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LAS HADAS NO REGALAN BESOS.


Ulises como acto y Bloom como potencia.

La esencia de la naturaleza humana desvelada en la tragedia
shakesperiana; el ser o no ser, se termina dirimiendo por la accin, y es
sta, la que desde el conflicto humano identifica la dignidad, como un
proyecto interminable. Pero en nuestro camino hacia la felicidad
originaria, en vez de atravesar el espejo como Alicia hacia el mundo de las
posibilidades, slo podemos como narcisos, contemplar lo que nuestra
poca nos impone soar. En boca pues de Segismundo iniciamos ste
breve ensayo sobre los daos y los perjuicios de la estupidez humana,
afirmando que los sueos, sueos son, parte inevitable de la vida.

Para ello podemos remontarnos a uno de los ejes de nuestra propia y
occidental respuesta ante lo que queremos ser; Aristteles. La victoria de
Alejandro Magno sobre el filsofo de Estgira ya advierte del desequilibrio
entre nociones como Potencia y Acto, intuimos desde el distanciamiento
de estas esferas, la hoguera de vanidades que habra de carcomer con
sorna, el tranquilo viaje de Caronte por el pasado. El barquero no volvi a
encontrar a su amada Mnemsyne, el nuevo recorrido entre asfdelos, se
torn en una autopista de pensamiento nico, dando razones a destiempo
al ejercicio y abuso de la fuerza en el mundo, al acto autolegitimado en el
tiempo, el cual se impone como nico pasado posible. Poco queda de los
bares de carretera donde se encontraban los viajeros, donde las
incomodidades se convertan en oportunidades de descargar un poco de
uno mismo; de nuestro potico viaje vital, y ayudar a que el otro, tambin
suelte lastre. Quedmonos por un momento en esta posada literaria,
reflexionando como en los cuentos, sobre como hemos llegado hasta aqu.

El ser humano, como especie sujeta a los rigores de la vida, para vencer a
la muerte y al miedo que produce la amenaza constante de sta, comparte
informacin vital para la supervivencia, dicha fluctuacin de datos genera
lazos iniciales que producen el sentir fuera de uno mismo (porqu sino la

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antropologa del rostro?), generan pues una pasin compartida, el
descubrimiento del otro como ser sufriente, como igual. Surgen pues las
primeras leyendas, en las que hombres que sufren dolores infinitos,
sacrifican sus fuerzas para que los dems no sufran. Hroes que utilizan
sus desmedidos poderes para el beneficio o dominio de los dbiles,
creando una meloda que reconocemos como de lo nuestro o de lo ajeno:
La victoria moral de Sinu sobre las tradiciones hegemonistas, el
protagonismo en la vida de Los dos hermanos ramsidas, el miedo que
brota de la vanidad en el Tesoro de Rampisinito de Herodoto, el poder de
Pantea muerta, sin las cadenas de Ciro en los cuentos de Jenofnte, la
inteligencia de la Matrona de feso de Petronio, prefiriendo colgar al
muerto que matar al vivo, el cuento de la lechera del padre Somasarmn
en el Pantchatantra, el sacrificio de la liebre en los Jatakas budistas
refirindose a la ira de los mansos, la voz de Gunadhya en la difusin de
los cuentos de Somadeva, la envidia y sus males en los prejuicios de
Thoudamma Sari, la enseanza de Sharazad hacia la sordera en las mil y
una noches, las pequeas voces; las ancdotas que difieren de la gran
historia de los miedos de Ibn Asim de Granada, el valor de la seduccin
frente a la fuerza en la Historia de Sindban, la importancia de la
complicidad en la relacin padre e hijo de la Disciplina Clericales de Pedro
Alfonso o la reflexin profunda y serena de Paydeba, cabeza de los
bracmanes aleccionando en la prudencia al rey Dibxalim en el Calila y
Dimna. En cada una de las pequeas narraciones encontramos
situaciones en las que al paso del tiempo, se sigue enfrentando el ser
humano.

La historia, ese gran metarrelato de los reduccionismos aliados del miedo,
siempre encuentra al humano pensamiento ensimismado, integrado en
una coqueta esfera de vanidad y a la ceguera de pasiones como una
excusa positivista para eludir sus responsabilidades como ciencia de la
verdad pasada. Pues desde la evocacin de las perversas posibilidades, el
miedo se escuda en el acto dual entre lo ignorable; lo que no conocemos
por las nfimas dimensiones de nuestra esfera social y lo creble; lo que no
podemos conocer por su opacidad. Es aqu, en un proceso integral de la
sociedad humana, cuando aquellos referentes de lo deseable se tornan en
dogmas para la legitimacin de las naturalezas fuertes, frente a las

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naturalezas diversas. Estas potencias, sin embargo, integradas en esferas
ms ntimas, florecen desde lo pequeo, desde su imanescencia, para
transcenderse de corazn a corazn hacia lo grande. Las potencias
pedaggicas; leyendas, fbulas, ancdotas, cuentos aplogos o mitos,
frente al roble ya crecido, son las semillas aristotlicas, las que
simboliza con acierto el eje relacional entre personas en el mundo. Los
personajes no se dejan conducir por los prejuicios de su poca y son
capaces de escuchar al otro y una vez roto el silencio individual-
narcisista, a rerse de s mismos; a conocerse como tales entre coetneos,
en un tiempo y en un espacio. La integracin del pasado en un presente
con intencin de futuro, coherentemente, pasa por la potencia, por la
posibilidad inherente al libre albedro a travs del reconocimiento de
nuestra propia estupidez; nuestra insuficiencia ante el fro que produce lo
infinito.

Comparemos los dos ulises con la intencin de dar cierta claridad a esta
brjula sin norte. La odisea homrica que enfrenta al ser humano a pecho
desnudo contra los mitos, responde a una visin del mundo blica,
trabada en artificiales cdigos de honor y cimentada sobre el egosmo. El
argonauta griego responde con sus actos a la propia vanidad, es la gloria
el nico anhelo de su alma. En tanto, la persona desprendida, paciente,
pacfica, inteligente y recproca, es Penlope. Ella, en tanto responde a la
pasin compartida del sentir del otro, es l modelo que posibilita y no
dogmatiza; el sendero hacia la felicidad. La otra visin, la que ofrece el
irlands Joyce, en cambio, retrata la posibilidad de Ulises y Molly, seres
contradictorios, pero seres que conocedores del sufrimiento del otro,
reconocindose, posibilitan la convivencia y la felicidad, alejados de
verdades absolutamente ajenas a su propia experiencia en el mundo.

Cmo ha pasado el navegante griego de cruzar lugares exticos, de
enfrentarse a las fuerzas de la naturaleza y de portar cetros divinos,
ha pasear por las calles de Dubln para que Molly pueda pasar la tarde
con su amante?


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Dejemos sin embargo la pregunta en el aire, ya recogeremos con el otoo
sus inquietudes. Sigamos con curiosidad donde lleg aquel primer modelo
de acto aristotlico; Ulises. El ciudadano ateniense se tornara en romano,
este hijo del imperialismo se divinizara en el medievo, se sobreestimara
en el renacimiento, racionalizara en la ilustracin, para terminar
publicitndose en el presente. Una bsqueda de la perfeccin que
responde a la peor discapacidad humana, la ausencia de con-pasin. El
recorrido con sus matices, responde con frecuencia apolgica al
pensamiento nico, a la fbica necesidad de ignorar la presencia del otro,
de someterla a la nuestra o de afinar el entorno a nuestro capricho. En
cambio, no parece primar la necesidad de escuchar al otro, de mirar al
otro, de compartir, de sacrificar, de ceder, de aprender, de convivir. La
nica medida para dirimir los conflictos de inters, en ms de diez mil
aos de existencia, sigue siendo la fuerza, venga sta de donde quiera
venir.

Los modelos que hoy siguen osamentando nuestro ideal pico, Indiana
Jones, Superman, Tarzn, Flash Gordon, Batman, James Bond, Tintn, y
todos los que puedan imaginar en este nuevo Olimpo, siempre utilizan la
violencia con la excusa del bien, no slo son jueces arbitrarios, sino
verdugos diligentes. En tanto, existen otros modelos, que sin el eco
hormonal de la sangre, propician mayor bienestar al conjunto, que lejos
de euforias, de efectos halos o detonantes masivos, descubren la annima
felicidad a los dems, los invitan a participar de otras esferas vitales.
Scrates preguntando o Momo escuchando, invitan al otro a reconocerse
en ellos. La identificacin del otro como igual parte, del conocimiento
de uno mismo y a la vez, de nuestra dignificacin en la dignidad del
otro.

En el aparente mejunje que ofrece la annima obra que consolid la
tercera invasin cultural en Europa; el pasado a travs del Renacimiento,
el futuro en Amrica y Oriente, en las mil y una noches, nos ofrece gracias
a los trabajos de Gelber un campo de desarrollo desde el Ulises griego al
irlands. Pues lejos de ser una compilacin alocada, lo que trajo Galland a
Francia respondi ms bien al exotismo, que al encuentro de culturas. En
las mil y una noches sin embargo, existe un entramado dramtico

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enjundioso. Sahriyar es un rey generoso, que contempla como todo en lo
que confa, se marchita. Junto a su hermano descubre como mujer,
criados y esclavos lo han traicionado. Pierde la fe, ejecuta a todos los
traidores y comienza su nueva vida instalado en la locura. Ordena como
Herodes que la hija menor de cada noble est presta a casarse con l, para
morir tras la noche de bodas. As pues, la virginidad y la muerte sern las
garantas de la fidelidad. Por otro lado, tenemos a Sahrazad, la hija mayor
del visir y por tanto, exenta del capricho del rey. Ella, como Judith, se
torna en la herona que se sacrifica para salvar a los dems. Entonces,
tras el acto amatorio, ella, utilizando las lgrimas solicita la presencia de
su hermana, Dunyazad, la cual, le pide que le cuente alguna historia. Aqu
comienza la pacificacin del rey. Los primeros cuentos giran en torno a
los peligros de administrar la justicia a quienes te hacen un favor. Cada
historia posibilita otra en su corazn y as llega el alba, a un rey entregado
a profundas meditaciones y a una Sahrazad dejando el cuento en un punto
caliente. Salva as la vida cada da, pero lo esencial, es el proceso que se
desarrolla entre los dos. El pasa por apresurar a apasionarse, ella
comienza a coquetear y de los cuentos morales pasa a ancdotas e incluso
a historias cotidianas. A partir de las quinientas noches, la segunda parte
parece ms de relleno que de inters. Pero poco a poco, ella le ha enseado
a escuchar, y l, comienza a confiar. La historia termina con Sahrazad
con tres hijos y sin un cuento ms, ante la maana 1001. Tenemos pues
un cuento en el que los protagonistas no triunfan imponiendo su fuerza,
los protagonistas triunfan por que se escuchan, porque depositan un
tiempo destinado al otro, porque participan del inters del otro, porque en
definitiva, conviven.

Ante la llegada del invierno, el sosiego de la taberna nos devuelve como
sed de viajeros, la pregunta en torno a la dicotoma entre Homero y Joyce,
entre el acto del hroe hecho como sueo de perfeccin de los que temen,
y la potencia del hombre hecho como sueo de imperfeccin de los que
aman. Anticipamos la reflexin que nos desliza en estos vericuetos; la
estructuracin del mundo de las ciudades en torno a la desorientacin
viene dado por la seleccin de malos sueos, o lo que es lo mismo: Los
cuentos, las leyendas, los mitos, responden por necesidad a la
compasin humana, y por abuso, a la vanidad del individuo.

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La potencia y el acto de los cuentos.

Deca Cervantes que existen fbulas milesias, que son cuentos
disparatados que atienden solamente a deleitar y no a ensear, al
contrario de lo que hacen las fbulas aplogas, que deleitan y ensean
juntamente. Atribua con ingenio la divisin entre los cuentos que
volaban de boca en boca sin esfuerzo, y aquellos que necesitaban de la
interpretacin del narrador; unos nacientes de la creacin colectiva, los
otros del ingenio individual. Ambos sirven para el deleite humano, pero
sirven ambos para mejorar el conocimiento que tenemos del extrao,
del diferente a nosotros?

Analicemos primero la relacin entre cuento y aprendizaje y quizs
podamos intuir ciertos aspectos propios e impropios de nuestro actual
devenir en el mundo. Fundamental advertir que frente a la creciente
aparicin del cuento como pldora de la salvacin, el cuento, en s, es un
fin pedaggico. El auto-reconocimiento del cuerpo y de la voz humana y de
sus efectos en el otro, a travs de la expresin, posibilitan el desarrollo del
nio junto a los dems, propicia que las imperfecciones lejos de actos
despreciativos, se tornen en potencias de aprendizaje. El cuento se
escucha, se cuenta, se reflexiona, se comparte, pero no se puede imponer,
por lo menos no en el plano pedaggico. Por ello, el narrador requiere de
una imprescindible sensibilidad con el otro, el maestro por ende, de una
sensible capacidad de escuchar. La pedagoga es el arte de escuchar, y
solamente se propicia un ritual de entendimiento, cuando se des-cubre al
otro. El cuento dentro del desarrollo expresivo, fundamenta el
aprendizaje en el conocimiento de los dems, en el reconocimiento de su
dignidad, en la defensa de la diversidad, en la coherencia de la
convivencia.

La moraleja o la enseanza moral del cuento es el corazn del proceso.
Los medios se tornan en el artificio pasional de la historia, pero es la
propia experiencia colectiva la que los convierte en tradicin
posibilitadora; es la ambicin sin duda, la que los carcome en dogmas. Sin

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embargo la enseanza moral del cuento no se haya en forma de verdades
de fe, sino en la potencia de lo que podra pasarle a cualquiera, la
traslacin de la pregunta al otro de si sufre, la de comprender que las
distancias y la cultura no han logrado borrar las huellas de especie
biolgica, de pertenencia a algo colectivo. El cuento ofrece la posibilidad
dialgica que requiere lo pedaggico, fusiona la enseanza moral no a
travs de la reproduccin, sino de la retrica, de la transformacin, del
descubrimiento, del aggiornamento. Por ello, no podemos despreciar la
bella obra de Homero, pero estamos moralmente posibilitados a
descubrirla entre nosotros, en nuestra propia experiencia con los dems.
La intencin pedaggica en la Odisea no es disfrutar de los versos
homricos, sino en identificar los errores de Ulises con nuestros
propios pecados.

Es complicado hablar del cuento con rigor, cuando peyorativamente nada
en la abundancia de los mediocres, pero aun as, no podemos perder la
perspectiva de lo mejorable. El cuento lejos de comprender el ejercicio de
una lectura ligera, de un entretenimiento barato o de un medio didctico
moderno, es un ritual primigenio en el cual varios seres humanos ofrecen
sus penas y escuchan el lamento del otro, que sufren por aquellos que
sufren, que aprenden de los errores, aunque se puedan inventar otros. Es
el cuento en la escuela una posibilidad de encuentro entre el maestro, el
alumno y el mundo, una triada ntima de esferas compartidas, una
enseanza colectiva que no muere ni termina, pasa de boca en boca, de
pasin en pasin, girando en torno de una necesidad imperiosa, la nica
forma de ganarse el amor del otro, es vacindonos del yo hacia el
nosotros. La nica forma que encuentra el Sr. Bloom de seguir amando a
Molly, es hacerla feliz, darle la dignidad que l mismo se da en el mundo.
l se va de putas mientras ella se acuesta con su amante, una historia que
aun hoy, hara que muchos liberales se rasgasen las vestiduras. Pero que
sirve de referente para comprender como el verdadero amor al otro,
supera los prejuicios y posibilita la superacin del ensimismamiento
individualista. Y lo ms preciso, como los lazos de compasin sobrepasan
las fronteras de lo posible. Aprender a leer es aprender a estar solo,
aprender a contar es aprender a convivir.


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Una de las leyendas artricas cuenta del rey desarmado, sin Excalibur,
frente a un caballero que por el cdigo de caballera perdona la vida al rey.
Un acertijo le propone a cambio de tal piedad: Cul es el secreto de la
felicidad de las mujeres? Arturo, tras una ardua bsqueda, tropieza con el
ser femenino ms repugnante que pueda imaginar mente perversa, una
vieja que provoca nauseas slo con su presencia en la distancia. Ella
conoce el secreto de la felicidad de las mujeres, pero lo contar si el rey
consigue un marido para ella. El rey desolado, vuelve a Camelot. All
narra la mala nueva y ni siquiera espera voluntario. Pero all se presenta
el ms joven de sus caballeros, sir Garwain. Tras una triste ceremonia, el
caballero se enfrenta a la noche de bodas, pero ante la nauseabunda vieja,
se halla la ms bella de las mujeres. La besa y hacen el amor como nunca
se hiciera antes. Luego ella le cuenta que por las noches y por los das, sus
dos personalidades estarn casadas con l. El joven caballero atina a
suspirar y a recomendar que slo se vean por las noches, ella llora
desconsolada y le advierte que nunca le dir el secreto del acertijo al rey
Arturo. Entonces l le pregunta qu quieres hacer?, ella se voltea y lo
mira. <<Ah tienes joven caballero el secreto de la felicidad de las mujeres,
ser escuchadas por quienes las aman. El amor no es una decisin, es una
pregunta>>.

El cuento es la potencia literaria y oral de lo que puede llegar a ser
cada dignidad humana si otro la escucha. La libertad es el principal
campo de estudio de la imaginacin, por lo que es la imaginacin la
potencia pedaggica del cuento; el desarrollo de la escucha frente a los
prejuicios, de la oportunidad frente a los dogmas, de la valoracin del otro
en funcin de la experiencia y no de actos hegemnicos. La
democratizacin pasa por la capacidad del ser humano de sentirse
parte de la historia, de las sociedades, del mundo. La potencia
pedaggica del cuento no est en el cuento en s, sino en la posibilidad
de forjar protagonistas, y no actores secundarios en el consenso entre
humanos a travs de la homogeneidad, de la anamsis que propone la
mayutica.



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El nacimiento del cuento y el amanecer de la pedagoga.

Tanto en el Crtilo de Platn, como en el De Magistro de Agustn, como en
el Ensayo sobre el origen de las lenguas de Rousseau, encontramos
preguntas inevitables; porqu la palabra?, porqu el lenguaje? Tres
hitos histricos que sin embargo, desde la imposibilidad, afrontaran no
sin vrtigo, el juego de las intuiciones. Observan lo innecesario de la
comunicacin verbal para lo imprescindible, esbozan modelos de
ancestros gesticulantes ante el mamut o bajo el acto reproductorio, no
encuentran en lo necesario pues, al lenguaje. Ante lo evidente, emerge,
pasin de los soadores, entonces, la imaginacin, la magia que posibilita
el encuentro frente a las distancias fsicas y culturales. Imaginacin,
musa galante con Mnemsyne, eso s, ms ligera, susurra imposibles que
frescos, se tornan en nuevos caminos, en nuevas formas de mirar al
mundo, y al otro.

El lenguaje es propio a la especie no por instinto de supervivencia, cabe
entonces la otra posibilidad, la imaginada; lo que no es necesario pero nos
es imprescindible, lo que no es til pero nos es fundamental, lo que no
tiene valor pero merece la pena, en definitiva, lo sensible. La pasin, los
sentimientos, las emociones, para llegar al otro, necesitan de la expresin,
ah, en lo impensable, ah quizs si tenga sentido la palabra.

La necesidad de expresar nuestro sufrimiento interior al otro nos mueve
a romper el silencio, y poner el corazn en la boca, rebasar la profunda
distancia con el otro, ampliando en definitiva, nuestro campo de
experiencia en el mundo; descubriendo en la historia, el espritu y lo
soado, como parte irrenunciable de nuestra esfera vital. Las primeras
palabras llevan con el viento las primeras decepciones del ser humano,
producto de la reflexin de su experiencia en el mundo. Esas primeras
palabras, nada gratuitas, son enseanza, son cuento, son aliento. Esas
palabras ajenas al abuso, esas historias sin autor, aunaban el sentido ms
profundo de la pedagoga; la necesidad del otro diferente a nosotros como
requisito imprescindible para la felicidad.


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Leo Frobenius, en el primer tercio del siglo XX, en el territorio de los
BenaLulua, observ mientras estudiaba leyendas y mitos de frica a una
vieja a la cual consideraban la loca de la tribu. La anciana, haba perdido
por una disputa entre hermanos a su marido, haba pasado tanto tiempo
en aquella delirante tragedia que narraba su historia como un hecho
bblico, en tercera persona. Frobenius volvi tiempo despus al territorio
BenaLulua, y sorprendido descubri el nacimiento de una fbula. Los
nios, con gestos y juegos de voz, narraban la historia de la vieja que se
haba vuelto loca por una disputa de hermanos. La vida humana se
tornaba a travs del sacrificio en tradicin para una mejor suerte de los
siguientes. La enseanza moral sobre la que haca hincapi la nueva
fbula se podra resumir as:<< Es imposible arrancar una hoja sin que la
rama no sienta su desnudez>>.

As, desde aquellas narraciones, partiendo de la vida en el mundo, los
cuentos acompaan al devenir humano, hasta el hoy presente. Los
primeros cuentos dan lugar a los mitos, a las leyendas, y a medida que
crecen, se tornan en realidades, en nuevos espacios, en esferas de mayor
colectividad. En que punto pues, el cuento pierde presencia y se torna en
un gnero menor? Pensemos que si bien, los libros religiosos son
compilaciones de cuentos, que la filosofa es la reflexin sobre los
cuentos y que la ciencia es la negacin de los cuentos, Cundo el
humano pens que es ms importante progresar que convivir?

Hacia donde han ido los cuentos y hacia donde va el mundo? La
pedagoga, afirma el catedrtico Belenguer Calpe, es un saber rector, un
saber de saberes. No puede entonces, convivir con lo fragmentario o lo
tuerto, es ms, dejara de ser lo coherente que merece si perdiese la
perspectiva vital: Formar a seres humanos para la convivencia con el
otro y para el desarrollo de sus dignidades. Invertir el dicotoma
potencia-acto aristotlica para dejar de historiar en beneficio de hroes
que han logrado la gloria afines a unos medios barbaros, descubrir en el
cuento esas pequeas historias de pequeos hroes que si lograron la
gloria a travs de unos medios gloriosos. En tanto, lo pedaggico no puede
arrastrarse de forma bamboleante al capricho de unos dolos con pies de

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barro, sino posicionarse categricamente en lo esencial, lo que nos une
como humanos en nuestras ntimas esferas vitales.

Oralidad y Pedagoga se tornan en una posibilidad prospectiva del pasado,
en otra forma de mirar al otro, como potencia de lo amable. No existe ni
siquiera literatura infantil de supermercado que rena las mnimas
condiciones para tan estructural proceso, solo cabe en lo pedaggico, la
buena literatura, la aploga, la que desnuda de recitadores y acrbatas,
responde a la construccin colectiva de los humanos, relacionndose,
descubrindose. Estas historias se van limando, esencializando,
alejndose de adornos, hasta quedar poco a poco, tan livianas, que pasan
de boca a boca y de lengua a lengua, cruzan los ocanos e identifican
antpodas, en pequeas acciones humanas, pblicas, no publicitarias.

El cuento entonces, como la pedagoga, no puede ocultar las visin del
otro, no puede narrar slo una postura, no pueden en el peor de los casos,
engaar. Convertir el cuento de caperucita roja en una historia oa y
racista, es ser cursi y racista. En cambio, narrarlo como nos lleg, en un
mundo de nuevos inmigrantes africanos en Europa, como un alegato
contra el racismo de los poderosos y una reaccin femenina de valenta y
respeto al otro, dota al cuento del motivo por el cual atraviesa fronteras
como la niebla. Pero no podemos pensar que la actual infantilizacin de la
pedagoga y de la oralidad, haya contaminado la potencia de ambas, por lo
menos de forma definitiva. La multitudinaria voz humana sigue hablando
en cada rincn que escapa a lo publicitario. Cerrar este efecto constante
en la historia, a la escuela, apunta en el hoy, donde la pedagoga comenz
a perder imaginacin y elegancia.

Le identificacin del cuento en lo pedaggico no puede ser un arte
publicitario, no debe emponzoarse en lo didctico-esttico, pues, lejos de
ser una herramienta simple de infantilizacin ldica de lo educativo, es
una forma de descubrir el mundo no desde los relatos de reyes o dioses,
sino desde los ojos de humanos iguales a nosotros. La horizontalidad
ntima del cuento se opone con firmeza a la verticalidad exterior de la
historia. Frente al fro positivismo de contemplar el mundo como

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exactitudes polticas, la alternativa tambin en nuestro pasado, se
encuentra en lo imposible, o en posibilitar lo imaginable.

La idea de defender la diversidad humana, sin imaginacin, esta tan
cerca de la estupidez, que como deca Sneca, slo le falta contar un
cuento a un divn, para caer en ella.

Las hadas no regalan besos.

En el siglo en el que Jacques Delors ampla el rango de la educacin al
aprender a ser, puede servir de ejemplo clarificador la historia de las
hadas, en relacin ntima al eje de nuestra reflexin; todos los seres
humanos somos discapacitados en tanto necesitamos del otro para
sobrevivir, y para ser felices.

Lejos de los cuentos nominales (los que firman las autoridades que
generalmente ofrecan tributo a los desalmados tiranos de su poca), las
pequeas historias, las voces de los humanos de a pie, contienen mucha
ms historia. La pedagoga pues, frente al artificio del naturalismo, lejos
de afincarse en islotes de egosmo ilusiorio, debe asentarse en el conflicto
de convivencia en las grandes esferas sociales, en actitud potica, debe
evocar la constante alerta en el consenso. Esa es la naturaleza y la fuerza
del cuento, la evocacin, la potencia con la que entiende al otro. El
narrador, al alejarlo de s mismo para universalizarlo, lo comparte, ya no
es de uno, es colectivo. Este ofrecimiento de uno para que el otro entienda
una historia que le es extraa es el ejercicio pedaggico ms comn y
diferenciador de la raza humana. Un cuento aplogo es aquel que sin
perder su sentido, adquiere emocin en la sensibilidad del otro. Hace
participe al otro de una experiencia ajena que ha vivido en primera
persona, lo lejano se aproxima, lo extrao se acepta, lo injusto se corrige,
la belleza se ama. El cuento como alternativa a un pasado legitimador
de la violencia, se erige como constructor de puentes entre esferas
humanas para el trnsito de fluidos vitales de transcendencia en el
otro, de dependencia comunitaria.

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Es ac, junto a la belleza, cuando entran las diminutas hadas. Sus cuentos,
donde no siempre se requiere su presencia, son no ms ni menos que
denuncias sobre lo injusto de la situacin de la mujer en el mundo, por los
prejuicios. (Lo cual no las exime de sus propios prejuicios y sus propios
des-mritos pasados). Los cuentos de hadas reflejan a mujeres que viven
en el mundo como mujeres, no como tteres. Viven aventuras, afrontan
lances, caen de rodillas y se levantan, protegen a los dbiles y en
definitiva, participan de sus dignidades. Pero no son grandes por ser
mujeres, son sus actos los que las dotan de mrito. Dichos cuentos, estn
mayoritariamente escritos por mujeres, son considerados lo ms menor
de las artes literarias y encima, slo cobran cierto prestigio cuando algn
afamado hombre firma al pliego. Y aun as, ofrecen interesantes ejemplos
en los que la violencia no existe como solucin. Su perspectiva marginal
no responde al canon histrico, se tornan pues en lo pedaggico, como
alternativa. Forman parte del repertorio memorstico del mundo, sin
legitimarlo.

Los cuentos de hadas, reflexionan sobre un problema y ejemplifican la
forma de afrontarlo. Las mujeres se sienten indignas, menospreciadas y
golpeadas. Su temor es que pase la vida sin que hayan podido vivir, lo que
teme cualquier ser humano, desde que nace. Los cuentos pues, en
respuesta a la misma lgica que los primeros, proyectan el sacrificio de
los valientes protagonistas hacia la felicidad del colectivo. Ellas no
quieren prncipes que las rescaten y las sometan al silencio perpetuo en
altos torreones de ausencia, no quieren a caballeros que defiendan la
pureza que no respetaron en su hogar, no quieren a falsos carceleros,
quieren, que las escuchen. Y esto implica, que lejos del acto que las sita
en la historia (desde fuera), es la potencia (desde dentro), la que debe
escucharlas.

Existen tantos gneros de cuentos como denuncias humanas frente a la
estupidez. En cada momento de la historia, en cada parte del mundo, la
injusticia, el miedo, la necesidad del otro para sentir el aliento de la
esperanza, generan un cuento, una potencia del presente hacia el futuro.
Los cuentos de hadas sirven sin embargo, para evidenciar uno de los

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mayores miedos; el respeto al dolor, la aversin a la fuerza bruta. Un
mundo masculinizado en todas sus esferas, claudica mayoritariamente
sus decisiones, al uso de la violencia. Lo que no implica que todos los
hombres sean violentos y que las mujeres no lo sean, sino que esboza una
caracterstica que se ha desprendido por un prejuicio. El hombre utiliza
una ventaja fsica para imponer, como otro podra haber utilizado la
inteligencia, pero claro, en la historia que nos atae, ste no es el caso.

En lo pedaggico, en relacin a su fin ltimo, el cuento ofrece la
posibilidad de mirar en el mundo como parte de l, romper con la otra
visin de la historia, la del ombligismo y la xenofobia, la del machismo y la
caridad, la del paternalismo y la verticalidad, la del sometimiento y la
vergenza. La visin totalizante e integradora de la pedagoga encuadra
con la construccin colectiva del cuento a travs del contacto de las
diferentes esferas humanas bajo una atmsfera comn. Evocar el pasado
con inteligencia, escuchar al coetneo como a un igual y mirar al
futuro con sabidura. Ya lo anunciaban las hadas en sus cuentos, cuando
alguien las adverta de tmidas. <<No habr hazaa ni grito que nos
encuentre, no se forjar espada ni alfanje que nos dae, no estaremos,
hasta que no nos quieran>>.

Estas hadas, en cuentos de gnero menor, lejos de su valor literario,
alcanzan un esplendor pedaggico digno de soar. Quizs porque al
descubrir la voz de esos seres dbiles, encontramos la mayor de las
debilidades sistmicas de esta post-modernidad extendida desde el acto
aristotlico: La capacidad para crear utopas exclusivas en torno a un
modelo visionario, explicitacin de la victoria en el mundo de la eugenesia
darviniana. O dicho de otra forma, la actual predominancia del animal, al
que sigue siendo necesario humanizar. Por eso, las voces marginales, no
pierden en ningn momento, su posibilidad de modificar el espacio de la
historia, y ofrecer la movilidad que jams tendrn los actos. La verdadera
debilidad humana est en el abuso de sus virtudes, en la ceguera que
provoca el poder, y la verdadera potencia de esta humanidad debilitada,
est en sus debilidades, que no son otra cosa, que virtudes desdeadas.


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Dentro de esas virtudes desdeadas, encontramos a las delicadas,
traviesas y sentimentales hadas; En su envs, cuando alguien cree en
ellas, audaces, intrpidas, poderosas. No piden preferencia de trato, pero
tampoco regalarn sus encantos a la fuerza. Las hadas no regalan besos.

Los besos, como menor distanciamiento entre personas, como anulador de
diferencias visuales y culturales, es el objetivo literario del cuento. Un
cuento, capaz de sacar al hombre, de las bambalinas de la historia. Un
hombre que adquiere verdadero protagonismo no en la Odisea de Homero,
sino en el da a da de Harold Bloom. Su dignidad diminuta frente al pico
griego, est en la sonrisa de Molly.

Sueos, hadas, besos, intimidad, pedagoga, que son los cuentos para el
hombre? Hganse si pueden esa pregunta al recordar alguna experiencia
compartida, cuyo contorno les haga esbozar una sonrisa, o piensen en un
mundo sin nadie ms. Yo, les dejo con uno imaginado por Marc Laberge,
donde susurran tras las primeras voces, los primeros huspedes del
mundo.

Caminaba un hombre por el desierto, solamente caminaba. Vieronlo unos
bandidos, y al hallarlo feliz, sosegado, intuyeron en l un poder especial.
Lo ataron y le dieron mil palos, preguntronle por su extrao poder y l
se ofreci a ensearles, ellos sin embargo lo queran ya, inmediatamente.
As lo dejaron atado de pies y manos, a un pice de la mortal alba de
arena. El hombre, cogi con la boca un palito y dibuj unas orejas, una
nariz, pelos, dientes afilados, un cuerpito delicado, giles extremidades y
una cola, el ratn se movi la arena de encima, cort con sus dientes las
cuerdas, y el hombre, sigui su camino, por el mundo. Eso son los
cuentos a la pedagoga, pequeos ratones sin gloria, que
sirven para liberar al hombre.

Dr. Andrs Gonzlez Novoa


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LAS HADAS NO
REGALAN BESOS
Andrs Gonzlez Novoa

Intimidad: inmersin abismal en lo ms cercano (Peter Sloterdijk)