PEDRO MARCELO PASCHE DE CAMPOS

INQUISIO, MAGIA E SOCIEDADE

Belm, 1763-1769
Disser t ao apr esent ada ao Cur so de Ps-
Graduao em Hist r ia da Univer sidade
Federal Fluminense, como requisit o parcial
par a obt eno do Gr au de Mest r e. rea de
Concent rao: Hist r ia Social das I dias.
Orientador: Prof. Dr Lana Lage da Gama Lima
NI TERI
1995
2

- ABREVIATURAS
ANTT - Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Lisboa
BNRJ-SM - Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro - Seo de Manuscritos
HGCB - Histria Geral da Civilizao Brasileira
IHGB - Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
3

- NDICE -
PEDRO MARCELO PASCHE DE CAMPOS 1
NITERI 1
1995 1
CAPTULO 1 15
- INQUISIO, CRISTOS-NOVOS E REFORMAS - 15
I - A IMPLANTAO DO TRIBUNAL: QUESTES RELIGIOSAS E DE
ESTADO 15
- Muito Alm de Questo de F, um Assunto de Estado. 21
II - INQUISIO NO CONTEXTO DAS REFORMAS 25
- A Normatizao dos Cristos Velhos 26
CAPTULO 3 54
- POLTICA POMBALINA E INQUISIO - 54
I - PANORAMA DO PORTUGAL PR-POMBALINO 54
- Breve Histrico da Governao Pombalina 54
- Ao de Pombal: fortalecer o poder real... 57
4

- ...E Subjugar as Oposies. 61
II - POMBAL, OS JESUTAS E A INQUISIO 68
- Contra os Jesutas 69
-Inquisio e Estado 80
CAPTULO 4 92
- A VISITAO EM SEU CONTEXTO - 92
I - GRO-PAR: OCUPAO E COLONIZAO 92
- A Poltica Pombalina no Par 95
II APORTA O VISITADOR 102
- Explicando a Visitao 105
- Os Pecados de Belm do Par ante o Visitador 109
CAPTULO 5 116
-AS ARTES MGICAS PARAENSES- 116
I - ALGUMAS QUESTES PRELIMINARES 116
II - CONJUROS E FEITIARIAS 120
-Magia Divinatria 120
- De Amores Danados e Artes Encantatrias 125
- Bichos e Sevandijas 132
- Mandingas e Patus 141
III PACTOS DEMONACOS 144
IX - BIBLIOGRAFIA 153
5

E assim vieram os governadores, preocupados com a
ordem, os padres, preocupados com as almas, e os
inquisidores, preocupados em conciliar as almas com a
ordem.
Emanuel Arajo, O Teatro dos Vcios.
6

INTRODUO
Esta pesquisa tem como tema a anlise das relaes entre magia e sociedade no
Par setecentista, atravs do Livro da Visitao inquisitorial, ocorrida naquela regio no
sculo XVIII. Interessa, aqui, a investigao das bases do funcionamento de tal relao, isto ,
a aplicabilidade e funo desempenhada pela magia dentro do universo maior da mentalidade
religiosa paraense, e como esta se inseria na vida social.
Dentre as visitas inquisitoriais ao Brasil, a paraense permanece sendo a menos
estudada. Suas denncias e confisses, episodicamente, so mencionadas em outros estudos
que utilizam fontes inquisitoriais. Contudo, a visita setecentista continua sendo pouco
freqentada por nossa historiografia, no possuindo escritos que lhe sejam totalmente
dedicados - excetuando-se os textos do Prof. Jos Roberto do Amaral Lapa, responsvel pela
localizao em Portugal, na dcada de 1960, do Livro da Visitao
1
.
Ocorrida na segunda metade do sculo XVIII, quando a Inquisio h muito j
havia deixado de fazer uso deste expediente, a visita paraense chama a ateno, devido s suas
peculiaridades. Uma delas sua realizao tardia, num momento em que institucionalmente o


1
Responsvel t ambm pela publicao do manuscrit o inquisit or ial, J. R. A. Lapa escr eveu
A I nquisio no Par in Boleti m Internaci onal de Bi bl i ografi a Lus o- Bras i l ei ra,
vol. X, n 1, Lisboa, Fundao Caloust e-Gulbenkian, jan-mar 1969; a comunicao O
Diabo, um bom companheir o? aper sent ada ao I Congr esso I nt er nacional e Luso-
Brasileiro sobre a I nquisio, So Paulo, 1987 (mimeo) - publicada, com alt eraes, sob
o t t ulo Da necessidade do Diabo (imaginr io social e cot idiano no Br asil do sculo
XVI I I ) in Res gate: Revist a int er disciplinar de cult ur a do Cent r o de Memria da
UNI CAMP, Campinas, 1990, vol.1, pp.39-55. Do mesmo aut or encont r a-se, ainda, o
est udo int r odut r io pr esent e na publicao do Li vro da Vi s i tao.
7

Tribunal perdia foras e autonomia, at se transformar em Tribunal Rgio, totalmente
submisso Coroa lusitana.
Some-se a isso um outro fator: a demorada permanncia do visitador em terras
paraenses. Os registros do Livro da Visitao abrangem o perodo entre 1763 e 1769, muito
mais longo do que os costumeiros dezoito meses que, em mdia, costumava durar uma visita
inquisitorial
2
.
Tanto tempo de durao, porm, gerou um pequeno nmero de apresentaes
Mesa inquisitorial. Apenas 46 pessoas procuraram o visitador, quer seja para confessar ou
para denunciar: uma soma incrivelmente pequena, para aquela que foi a mais longa visita
inquisitorial em terras braslicas. Este nmero realmente reduzido, se comparado com o
volume de confisses e denncias gerado pelas duas visitas anteriores.
Os delitos confessados e denunciados constituem um elemento de interesse
parte. A visita paraense muito pouco tratou de judasmo, contrariando as tendncias
repressivas da Inquisio portuguesa, em vigor desde sua instalao no sculo XVI. O foco
das evidncias recaiu sobre as prticas mgicas, como o curandeirismo, as adivinhaes, as
oraes amorosas e os pactos com o Diabo. A magia aflorou na visitao paraense, com uma
fora e pujana at ento jamais vistas em visitas anteriores.
Em instigante estudo, Carlo Ginzburg atenta para o fato de que a descoberta
dos arquivos da Inquisio como importante documentao histrica (...) um fenmeno
tardio
3
. A preocupao dos primeiros pesquisadores era, em meados do sculo XIX, com o
funcionamento da mquina inquisitorial, bem como com a histria cronolgica do Tribunal.
Tal tipo de estudos, em sua maior parte, tinha por objetivo deplorar a barbrie e o
obscurantismo inquisitoriais. Como o caso, por exemplo, de dois clssicos que so, ainda
hoje, de suma importncia para o estudo da Inquisio portuguesa: as obras de Alexandre
Herculano e Jos Loureno D. de Mendona & Antonio Joaquim Moreira
4
.


2
Fr ancisco Bet hencour t , Inqui s i o e Controle Soci al, ex. mimeo, 1986, pag. 8.
3
Car lo Ginzbur g, O inquisidor como ant roplogo: uma analogia e as suas implicaes
in A Mi cro- Hi s tri a, Lisboa/ Dif el; Rio de Janeir o/ Bert r and Br asil, 1991, pag. 203.
4
Alexandre Her culano, Hi s tri a da Ori gem e do Es tabeleci mento da Inqui s i o em
Portugal (1852), Lisboa, Europa-Amrica, s.d., 3 vols. Jos Loureno D. de Mendona
8

Contudo, foi somente no presente sculo, graas influncia do grupo dos
Annales, que as fontes inquisitoriais foram, por assim dizer, definitivamente descobertas .
Com a valorizao das camadas sociais menos favorecidas, dos grupos sociais e do homem
comum como objeto de pesquisa histrica, cada vez mais historiadores passaram a utilizar as
fontes inquisitoriais. Isto porque elas fornecem janelas que permitem o estudo de vises de
mundo, rituais, atitudes e crenas que, no fosse o fato de terem passado pelo crivo repressor
do Santo Tribunal, estariam definitivamente fora de nosso conhecimento
5
.
No que tange aos estudos utilizando fontes inquisitoriais em Portugal e no
Brasil, nota-se uma predominncia do tema judaico nos debates. O delito mais perseguido pela
Inquisio portuguesa foi tambm o que mais estudos gerou. A historiadora Anita Novinsky
assinala o fato de que no Brasil, aps os estudos pioneiros de eruditos desbravadores como
Rodolfo Garcia e Capistrano de Abreu, publicados no incio do sculo XX - e que foram os
primeiros a utilizar fontes inquisitoriais manuscritas -, nada mais foi feito por longo espao de
tempo
6
.
Assim permaneceu o estado das investigaes em fontes inquisitoriais, dentro
da historiografia brasileira, at a virada entre as dcadas de 1960-70. Nessa poca, quando
foram realizados e publicados estudos importantes como o da prpria Anita Novinsky sobre
cristos-novos e Inquisio na Bahia - inspirado no estudo de cunho marxista de Antonio Jos
Saraiva, que inaugurou uma nova era na historiografia inquisitorial portuguesa
7
-, alm do
estudo de Sonia Aparecida Siqueira. Este ltimo, apesar de apresentar avaliaes criticveis no


e Ant nio Joaquim Mor eira, Hi s tri a dos Pri nci pai s Actos e Procedi mentos da
Inqui s i o em Portugal, Lisboa, I mpr ensa Nacional/ Casa da Moeda, 1980. Cur ioso
caso de um livr o-denncia moder no a obr a de Fr dric Max, Pri s i onei ros da
Inqui s i o, Port o Alegr e, L&PM, 1991 (a dat a do copyright 1989). No out ro plo da
discusso (embora no menos cur ioso) est um livr o que sob o pret ext o da
cont ext ualizao isent a, f az discr et a def esa e apologia do Tribunal: ver Joo Bernar dino
Gar cia Gonzaga, A Inqui s i o em s eu Mundo, So Paulo, Saraiva, 1993.
5
Sobr e a valor izao das classes menos abast adas enquant o objet o de pesquisa hist rica,
e a ut ilidade das font es inquisit oriais, ver Jim Shar pe, A Hist r ia vist a de baixo in
Pet er Burke (org.), A Es cri ta da Hi s tri a, So Paulo, UNESP, 1992, pp. 39-62, e
Bart olom Bennassar , Inqui s i ti on Es pagnol e Comme Source pour l Hi s toi re des
Mentali ts , mimeo, 12p.
6
Anit a Novinsky, Cri s tos N ovos na Bahi a, So Paulo, Per spect iva, 1972, pag. 14.
7
Ant onio Jos Saraiva, Inqui s i o e Cri s tos -N ovos , Lisboa, Est ampa, 1985.
9

que tange religiosidade colonial e suas relaes com o Santo Ofcio, traz abundantes e
precisas informaes sobre a organizao, funcionamento e estrutura do Tribunal no Brasil
8
.
durante a dcada de 1980 que a influncia da Nouvelle Histoire, filha direta dos
Annales, traduz-se em pesquisas que utilizam fontes documentais da Inquisio portuguesa.
Os trabalhos seminais de Lana Lage, Laura de Mello e Souza, Luiz Mott e Ronaldo Vainfas
9
,
por exemplo, trazem em si a renovao metodolgica preconizada pelo movimento francs,
no trato com as fontes inquisitoriais. A comear pelos temas de pesquisas e pelo tratamento
qualitativo das fontes, estes trabalhos vm influenciando, atualmente, diversas investigaes
que fazem uso de documentao inquisitorial, entre as quais se insere esta pesquisa.
Em importante artigo, Bartolom Bennassar chama a ateno para o uso das
fontes inquisitoriais no mbito da Histria das Mentalidades. Marca o fato de que este tipo de
histria enfatiza as fontes judicirias, justamente porque elas permitem atingir, ainda que
indiretamente, as classes populares - os mudos da Histria -, dando-lhes voz
10
. Os
interrogatrios inquisitoriais trazem luz, efetivamente, a palavra das pessoas comuns que,
no fosse esta ocasio de exceo, estaria perdida. Estas fontes, segundo Jim Sharpe,
permitem que o historiador consiga chegar to prximo s palavras das pessoas, quanto
consegue o gravador do historiador oral
11
Isto se explica pela razo de ser e funcionamento do Tribunal. Para extirpar as
heresias e comportamentos desviantes, o Santo Ofcio possua uma maneira prpria de
proceder - o chamado estilo inquisitorial que, sumariamente, consistia em trs etapas: o
conhecimento do delito, a partir da denncia ou confisso, onde eram levantados todos os
dados possveis sobre o delito, o praticante (inclusive a vida pessoal sua e de sua famlia) e
cmplices; a exposio do delito, onde as faltas eram apregoadas ao pblico nos Autos-de-F;


8
Sonia Aparecida Siqueir a, A Inqui s i o Portugues a e a Soci edade Col oni al, So
Paulo, t ica, 1978.
9
Como, por exemplo, os t r abalhos de Lana Lage da Gama Lima, A Confi s s o Pel o
Aves s o, Tese de Dout or ament o apr esent ada USP, 1991; Laur a de Mello e Souza, O
Di abo e a Terra de Santa Cruz, So Paulo, Companhia das Let r as, 1987; Ronaldo
Vainfas, Trpi co dos Pecados , Rio de Janeir o, Campus, 1990. Dest aque especial deve
ser dado obr a de Luiz R. B. Mot t , pr of undo conhecedor das f ont es inquisit or iais
lusit anas.
10
Bennassar , op. cit ., pag. 1.
11
Sharpe, op. cit ., pag. 48.
10

finalmente, a expiao da culpa, atravs do cumprimento da pena imposta, o que acarretava a
reconciliao com o grmio da Igreja.
Para o estudo aqui proposto, a primeira etapa a que possui maior interesse,
na medida em que consiste na pesquisa biogrfica dos acusados e envolvidos, bem como na
busca pelas descries mais minuciosas possveis dos delitos - que constam dos processos e,
tambm, dos livros de visitao. Graas ao detalhismo inquisitorial, presente nos depoimentos,
o estudioso da feitiaria no Brasil colonial (entre outros temas) consegue relatos com razovel
exatido dos rituais e prticas mgicas. As descries de danas, cnticos, preces e objetos de
culto constituem-se em minuciosas etnografias das prticas oriundas da religiosidade popular,
possibilitando ao historiador um conhecimento detalhado desses atos.
O trabalho com documentao inquisitorial, contudo, requer alguns cuidados.
O pesquisador que adentra o universo de tais fontes deve estar sempre acautelado e
prevenido, pois no so poucas as armadilhas que lhe so prprias.
Ao traar o panorama de uma nova histria , que fruto dos Annales, Peter
Burke menciona o fato de que os maiores problemas para os novos historiadores (...) so
certamente aqueles das fontes e mtodos . Um dos problemas mencionados por Burke assalta
a todos aqueles que trabalham com fontes inquisitoriais: o de tentar reconstruir as
suposies cotidianas, comuns, tendo como base os registros do que foram acontecimentos
extraordinrios nas vidas do acusado (sic): interrogatrios e julgamentos
12
.
Isto porque um depoimento frente Mesa inquisitorial era, no poucas vezes,
fruto de uma situao de opresso e terror - propositalmente provocado pelo Tribunal. Por
este fato, deve-se ter em mente, sempre, o contexto singular no qual estas fontes foram
produzidas. H um jogo desigual de poder, onde o inquisidor leva uma ntida vantagem sobre
o depoente, e no qual o esforo do primeiro em extrair deste ltimo uma verdade , no
poucas vezes, bem sucedido. Em funo da situao opressora, e at mesmo em virtude de
algumas passagens pelos aparelhos de tortura, o ru falsearia a verdade e entregar-se-ia,
cumprindo assim o papel que, esperava-se, ele representasse. Segundo Ginzburg, neste caso os
processos inquisitoriais apresentam uma estrutura textual mondica, onde as respostas dos


12
Pet er Bur ke, Abert ura: A Nova Hist r ia, seu passado e seu f ut ur o in Burke (or g.),
pag. 25.
11

rus so meros ecos s questes e mentalidade dos inquisidores
13
. Para Ginzburg, cabe ao
historiador a sensibilidade de captar, para l da superfcie aveludada do texto, a interao sutil
de ameaas e medos, de ataques e recuos
14
. H, ento, que ser feita uma crtica interna a este
tipo de documentao para que, introjetando-se no contexto desigual da produo desta fonte,
o historiador possa melhor entender a estrutura textual que ela apresenta - podendo, assim,
compreend-la.
Esta dissertao se divide em cinco captulos. No primeiro deles, so
abordadas as relaes entre Inquisio, Estado, cristos-novos e reformas em Portugal. A
anlise se volta para o contexto de instalao do Santo Ofcio lusitano, bem como suas
relaes com a Coroa. Tambm analisada a represso aos cristos-novos, pedra de toque da
inquisio portuguesa, e a ampliao s atividades do Tribunal, ocorrida com o advento da
Reforma catlica, que levou a uma maior represso aos delitos dos cristos velhos, como
crimes morais e feitiaria.
O captulo 2 estuda a represso magia, dando destaque atuao inquisitorial.
Analisa tambm a represso bruxaria ocorrida na Idade Moderna, bem como os elementos
do conceito de bruxaria. Por fim, o captulo se volta para a represso bruxaria e a difuso das
teorias demonolgicas na Pennsula Ibrica, principalmente em Portugal - onde, conforme
teremos oportunidade de ver, tais idias no grassaram com a mesma fora que no resto do
continente.
O terceiro captulo focaliza o impacto do governo pombalino sobre Portugal,
de um modo geral, e a Inquisio em particular. A anlise recai sobre a campanha movida pelo
Marqus sobre o Tribunal, que culminou com a elevao deste ltimo, em 1763, categoria de
majestade, sendo transformado em tribunal rgio. O captulo ainda analisa a campanha de
expulso e eliminao da Companhia de Jesus, que de fundamental importncia para que
entendamos o contexto paraense, objeto das atenes do quarto captulo.
O penltimo captulo traa um histrico da ocupao paraense, e dimensiona
sua importncia nos planos pombalinos. rea de muitos investimentos e alvo de preocupaes


13
Ginzburg., op. cit ., pag. 208.
14
I dem, pag. 209.
12

da Coroa lusa, o Gro-Par acolheu o ltimo visitador inquisitorial a pisar o solo brasileiro.
Uma anlise dos motivos que impulsionaram esta visitao e dos delitos nela recolhidos, bem
como dos denunciantes e confitentes, fecha o captulo.
No quinto e ltimo captulo, adentramos o misterioso e intrigante terreno da
magia paraense. Amores proibidos e malditos, feitios tenebrosos, evocaes de espritos e
adivinhaes. Por fim, a magia surge nossa frente, e o captulo se dedica a analis-la,
traando suas caractersticas e peculiaridades. Aqui, chegamos aos depoimentos ouvidos pelo
visitador: as decepes, temores, traies e desejos lascivos dos paraenses de duzentos e trinta
anos atrs pulsam aos nossos olhos, de uma maneira perturbadora. Atravs dos depoimentos,
podemos visualizar cerimnias de cura e tenebrosos pactos com o Diabo, dando-lhes, por
fugazes instantes, vida e movimento.
13

O percurso desta dissertao no foi trilhado de forma solitria. Diversas
pessoas possuem sua cota nos mritos que esta dissertao venha a conseguir, graas
amizade, conhecimento, pacincia e interesse manifestados durante este percurso.
CAPES agradeo o financiamento que tornou possvel a esta pesquisa
materializar-se e deixar de ser apenas uma idia.
Gostaria de patentear aqui meu mais profundo agradecimento ao grupo N. C.
N. de estudos histricos, formado por colegas de profisso e ideal, cuja presena constante foi
de fundamental importncia para a execuo deste trabalho: Maria Bernardete O. Carvalho,
Alvaro Senra, Wagner C. Menezes, Alexandre C. Costa e Ktia A. Chagas.
Gostaria de agradecer Profa. Vnia Leite Fres, que tambm acompanhou
esta pesquisa desde seus primrdios, pelas crticas atentas e importantes sugestes
bibliogrficas. Os amigos e colegas Clia Borges e Renato P. Brando, foram responsveis por
momentos de grandes descobertas historiogrficas e divertidas manhs de prosa; a Clia
agradeo, ainda, importantes livros e textos enviados de Alm-mar. A Mrio Jorge Bastos e
Guilherme Pereira das Neves agradeo pela franquia a textos preciosos, que muito
contriburam para o desenrolar desta dissertao, bem como a elucidantes conversas. Ao
amigo febiano Lus Felipe da Silva Neves, o reconhecimento pelo companheirismo e a pacincia
com que, diversas vezes, aturou meus dilemas de pesquisa.
A Luiz Mott agradeo pela amizade e solicitude manifestadas desde o incio
desta pesquisa, e pela pacincia em responder aos meus interminveis apelos. Referncia
obrigatria para aqueles que estudam a Inquisio portuguesa, a ele agradeo indicaes e
emprstimos de fontes e bibliografia.
A Francisco Jos Silva Gomes agradeo a amizade, a constante disponibilidade
e a disposio em, como avaliador, assistir de perto os resultados finais deste trabalho, que
um pouco fruto de suas reflexes.
Gostaria de patentear minha especial gratido ao Prof. Carlos Roberto
Figueiredo Nogueira, inspirador confesso de muitos momentos deste estudo, pela presena na
banca examinadora.
14

A Lana Lage, grande amiga que tenho a sorte de ter como orientadora,
agradeo o afeto, a ateno e as discusses - que no foram poucas - ao longo destes anos
todos. Esta dissertao um pequeno fruto de seu trabalho, e espero que esteja altura dele.
minha famlia, e em especial a meus pais, agradeo os sacrifcios, a pacincia
e a compreenso pelos longos perodos de ausncia, nos quais eu estava longe de seu convvio,
debruado sobre histrias de pessoas que morreram h tanto tempo.
A Maristela Chicharo de Campos agradeo o fato de ser mais que esposa.
Amiga, colega de profisso, cmplice, revisora e crtica implacvel, a ela dedico este trabalho,
com a promessa de pagar com juros os momentos de ausncia, frutos das agruras da pesquisa.
Finalmente, agradeo a todos aqueles que no atrapalharam - assim fazendo,
ajudaram muito.
15

CAP TULO 1
- I NQUI SI O, CRI STOS-NOVOS E REFORMAS -
I - A I MPLANTAO DO TRI BUNAL: QUEST ES RELI GI OSAS E DE
ESTADO
Na Pennsula I br ica, a I nquisio dit a mode rna (em
cont r aposio I nquisio medieval) sur giu em pr imeir o lugar na Espanha,
em 1438, e post er ior ment e em Por t ugal (1536). Segundo Ant nio Jos
Sar aiva, as duas mais impor t ant es peculiar idades do Sant o Of cio ibr ico
r esidiam nos seus r us - judeus conver t idos ao cr ist ianismo, em sua
esmagador a maior ia - e em sua r elao com o E st ado absolut ist a, em pr ol do
qual agia e a quem t ambm est ava subor dinado, vist o que os I nquisidor es
Ger ais er am nomeados pelos r eis
15
.
Na gnese de ambos Tribunais est a quest o dos judeus
conversos (denominados marranos em Espanha, e cristos-novos em Port ugal).
Reprimidos e expulsos de Cast ela em 1492, num processo que no cabe aqui
remont ar, os judeus encont raram acolhida no Port ugal dos lt imos anos do
reinado de D. Joo I I , onde t iveram as maiores facilidades de


15
Ant onio Jos Saraiva, Inqui s i o e Cri s tos - N ovos , Lisboa, Est ampa, 1985, pag. 19.
16

est abeleciment o. Agindo dest e modo, El-Rei conquist ou, sabiament e,
impor t ant e cabedal cult ur al e econmico. Vult osas quant ias f or am gast as,
pelas mais r icas f amlias judaicas cast elhanas, par a assegur ar ingr esso em
Por t ugal
16
. I st o, sem falar no poderio financeiro hebraico, que ajudava a
Coroa com emprst imos e financiament os de viagens e expedies
mart imas
17
. Alm de t amanho poderio monet rio, os judeus expulsos de
Cast ela ainda represent avam um aument o significat ivo na mo-de-obra
qualificada do reino port ugus: afinal, eram armeiros, mdicos, art esos,
enfermeiros, ast rlogos e out ros profissionais que ingressavam no pas.
Apesar de uma j exist ent e posio ant i-judaica por part e da populao em
geral a Coroa port uguesa recebeu os judeus expulsos de Espanha, o que
obviament e agravou ant igos preconceit os. Alm disso, o rei Fernando no via
com bons olhos o deslocament o dos judeus cast elhanos para Port ugal, e
pressionou a Coroa lusa no sent ido de expuls-los.
A presso ant i-judaica sobre Port ugal, encet ada por Cast ela,
t omou novo impulso aps a mort e de D. Joo I I . D. Manuel, seu sucessor,
relut ou at o moment o em que viu includa em seu cont rat o de casament o
com D. I sabel - filha dos reis cat licos -, assinado em 1496, uma clara e
rgida clusula. Segundo o t ext o do document o, o rei compromet er-se-ia a
expulsar t odos os element os hebraicos do reino. D. Manuel, diant e da
perspect iva de casament o com a herdeira dos Reis Cat licos - fat o de suma
import ncia para os planos de unificao das monarquias ibricas - acedeu a


16
Alexandre Her culano, Hi s tri a da Ori gem e Es tabeleci mento da Inqui s i o em
Portugal , Lisboa, Europa-Amr ica, s.d., vol. I , pp. 67-68.
17
Mar ia Jos Piment a Ferr o Tavar es, Juda s mo e Inqui s i o, Lisboa, Pr esena, 1987,
pag. 27.
17

t al condio sine qua non. . Cont udo, D. Manuel r ealiz ou uma expulso de
f achada: em dez embr o de 1496, o r ei lana uma pr oviso na qual or dena a
sada dos judeus no conver t idos - com pr az o de dez meses par a que est es se
r et ir assem. A t t ica de D. Manuel f oi segur ar os judeus o mximo possvel,
limit ando por t os de embar que, seqest r ando bens e r ealiz ando conver ses
f or adas
18
. Uma out ra forma de int egrao forada encont rada pelo monarca
foi, em 1497, o bat ismo forado de t odas as crianas judias menores de 14
anos, que foram por sua vez ret iradas de suas famlias originais e ent regues a
famlias crist s
19
. A reao popular t ambm, por seu lado, possuiu moment os
de adversidade, como no mot im cont ra os crist os-novos em Lisboa, em
1504, ou as desordens em vora no ano seguint e, quando foi demolida a
sinagoga.
Est a sit uao de converses e int egraes foradas fez, dest e
modo, com que fosse inserida em Port ugal, para alm da diviso social
baseada na t rifuncionalidade de ordens (dividida em guerreiros, clrigos e
t rabalhadores), uma est rat ificao social baseada em cast as, regida pelo
crit rio de pureza religiosa - quem era ou no cristo-novo
20
: quem possua ou
no sangue converso nas veias.
A campanha pela inst alao de um t ribunal da I nquisio em
Port ugal veio a t omar impulso no reinado de D. Joo I I I (1521-1557). Por
volt a de 1530, o rei enviava inst rues a seu embaixador em Roma, para que
fosse pedida uma bula que est abelecesse o Tribunal em t erras lusas. D. Joo


18
Sar aiva, op. cit ., pp. 32-34.
19
I dem, pag. 34.
18

quer ia uma I nquisio r gia: ao r ei caber ia a indicao do I nquisidor Ger al -
ao papado caber ia apenas a conf ir mao dest a nomeao - bem como dos
inquisidor es e demais of iciais; o I nquisidor Ger al t er ia amplos poder es, e
t ot al independncia f ace s aut or idades diocesanas, f icando os bispos
pr oibidos de at uar em causas r elat ivas her esia. Os I nquisidor es Ger ais
t ambm poder iam pr ocessar e condenar eclesist icos sem consult as aos
r espect ivos pr elados, alm de - enquant o delegados do papa - t er em poder es
par a impor excomunhes r eser vadas Sant a S, e suspender as impost as
pelos pr elados diocesanos. Segundo Mar ia J. P. F. Tavar es, " er a a I nquisio
r gia, moder na, que D. Joo I I I solicit ava ao papa" , e que t inha inspir ao
dir et a na I nquisio cast elhana
21
. O papa Clement e VI I , por out ro lado,
impulsionado por grandes doaes dos conversos, recusou, e expediu em
1531 a bula Cum ad Ni hi l Magi s. Nest e document o, que era uma alt ernat iva
aos pedidos de D. Joo I I I o inquisidor era nomeado pelo Papa. Tal
inquisidor t inha, por ordem papal, aut oridade limit ada, no est ando acima da
dos bispos, os quais est ariam, por sua vez, habilit ados a invest igar as
heresias. Est a bula no sat isfez o rei, e Fr. Diogo da Silva - confessor real e
indicado para o cargo de I nquisidor Geral - no aceit ou o cargo,
"verossimilment e por presso do rei", na opinio de Saraiva
22
.
Com a mort e de Clement e VI I e a ascenso de Paulo I I I as
negociaes - e as presses - cont inuaram. De um lado, a Coroa no media
esforos em at ingir seus objet ivos; de out ro, o ouro judaico comprava


20
Francisco Bet hencour t , O Imagi nri o da Magi a, Lisboa, Project o Univer sidade
Abert a, 1987, pag 67.
21
Tavar es, op. cit ., pp. 126-127. Ver t ambm Sar aiva, op. cit ., pag. 47.
22
Sar aiva, op. cit ., pag. 48.
19

seguidas bulas, indult os e per des papais. Cont udo, a Cor oa por t uguesa - que
t inha um f or t e aliado na pessoa de Car los V - vence a quer ela. Dest a f or ma,
uma out r a bula Cum ad N i hi l Mag i s f oi expedida em 1536 - est abelecendo
def init ivament e a I nquisio em Por t ugal, embor a ainda no sendo do t ot al
agr ado da Cor oa. Mas dest a vez , Fr . Diogo da Silva aceit ou o car go. O mar co
do ef et ivo incio da I nquisio moder na em Por t ugal, por m, f oi a bula
Me di tati o Cordi s , de 1547. Pr ecedida de um per do ger al do papa,
acompanhada da suspenso do conf isco de bens por dez anos, a mencionada
bula conf er ia I nquisio por t uguesa poder es semelhant es ao Tr ibunal
cast elhano, como o pr ocesso sigiloso e a jur ispr udncia par t icular . Tal
medida f oi acompanhada de um endur eciment o nas posies r eais: f oi
emit ido, pela I nquisio, o pr imeir o r ol de livr os pr oibidos, e o monar ca
impede os cr ist os-novos de deixar em o r eino sem a sua per misso por um
per odo de t r s anos.
A inst alao do Sant o Of cio em Por t ugal r epr esent ou um
obst culo livr e ao do papado. O Tr ibunal const it ua uma bar r eir a, na
medida em que o I nquisidor Ger al, nomeado pelo r ei, exer cia um poder
super ior ao dos bispos - r ef r eando int r omisses indesejveis da Sant a S,
at r avs do episcopado. E a Cor oa conseguiu, t ambm, um inst r ument o par a a
cent r aliz ao do poder r eal, bem como par a um cont r ole mais ef et ivo do pas.
O Tr ibunal er a um novo mecanismo de int egr ao e cont r ole social -
ef icient ssimo, pois agia t ant o no t opo quant o na base da sociedade - como
t ant os out r os que sur gir am nest e moment o de r eor ganiz ao da I gr eja e de
const it uio do moder no Est ado absolut ist a.
20

Uma vez assent ado e em f uncionament o, o Sant o Of cio passou a
vasculhar , at r avs de seus visit ador es, o t er r it r io por t ugus, at ingindo
localidades pr incipais e per if r icas, cont r olando sist emat icament e o int er ior
do pas at r avs de sua r ede de f uncionr ios. Aps 1590, assist e-se a uma
vir ada na ao inquisit or ial: os visit ador es passam a esquadr inhar as ilhas e
colnias de ult r amar
23
. At ravs das visit as e da ampliao const ant e da rede
de comissrios e familiares do Sant o Ofcio, a I nquisio se espalhou por
t odo o vast o imprio port ugus, at ingindo regies t o dist ant es quant o Brasil,
Japo e Ormuz
24
.
A vasta abrangncia de ao e a eficincia do sistema de
informaes/ comunicaes de que o Santo Ofcio dispunha tornavam sua presena uma
realidade cotidiana na sociedade portuguesa (includas as colnias). Quando no ocupadas
diretamente pelo inquisidor em visitao, as cidades conviviam no seu dia a dia com outros
elementos da rede inquisitorial - os comissrios e familiares do Santo Ofcio, entranhados no
seio das comunidades, vigiando e recebendo denncias. Isto fazia com que, efetivamente, no
houvesse lugar onde o longo brao do Santo Ofcio no chegasse. Uma vez consolidado em
termos funcionais, o organismo inquisitorial estava, efetivamente, disseminado pelo corpo
social, constituindo assim eficaz instrumento de vigilncia e controle. Ao incentivar a delao -
atravs da garantia de anonimato para os denunciantes -, o Santo Ofcio acionava um
mecanismo de auto-policiamento do prprio corpo social, gerando um clima de insegurana e
desconfiana generalizadas. A rigor, todos estavam passveis de denncias - e processos -, bem
como todos os indivduos constituam-se em potenciais denunciantes. O temor causado pela
onipresena do aparelho inquisitorial era garantia de sujeio - complementado por outros
elementos da prxis inquisitorial, tais como o sigilo processual, os sermes e os autos da f.


23
Fr ancisco Bet hencour t , Inqui s i o e Controle Soci al, Lisboa, 1986, ex. mimeo., pp.
3ss.
24
Ver BNRJ-SM, cod. 25, 2,1-2, onde se encont ram, na cor r espondncia ent r e o Tribunal
de Goa e o de Lisboa, document os r elat ivos a visit as inquisit or iais nos dois lt imos
locais mencionados, bem como China.
21

- Muit o Alm de Quest o de F, um Assunt o de Est ado.
Nos pr imr dios do est abeleciment o da I nquisio por t uguesa
est ava, como obser vamos, a quest o das r elaes ent r e I gr eja e Est ado. I st o
f ica muit o clar o ao analisar mos o complicado jogo diplomt ico ent r e D Joo
I I I e o papado. Er a, de um lado, o r ei a quer er uma I nquisio submissa sua
pessoa, com aut onomia f ace a Roma e ao cler o lusit ano - e poder es
suf icient es par a ignor -lo e, se f osse o caso, puni-lo. De out r o lado, est ava o
papa a negar , o quant o podia, concesso de t al I nquisio, por saber das
dif iculdades que est a t r ar ia ao do papado em Por t ugal. Per meando est e
embat e, havia ainda os sucessivos indult os e per des r giament e compr ados
pelos judeus e conver sos junt o ao papado - o que dava novo alent o s
negat ivas da Sant a S, t or nando a bat alha diplomt ica ainda mais dilat ada. Ao
r ei, pr incipalment e, int er essava t al inst r ument o de cont r ole da sociedade
como um t odo - inclusive da pr pr ia nobr ez a, uma vez que no havia
dist ines sociais par a a ao do Tr ibunal
25
.
Uma vez em funcionament o efet ivo, I nquisio e Coroa - e
t ambm, em muit os moment os, o papado - agiram segundo diret rizes comuns,
quer na represso aos crist os-novos, quer na implant ao das diret rizes do
processo de reformas t rident ino ou, ainda, na vigilncia e cont role social.
22

No h como negar uma f or t e imbr icao ent r e I nquisio e Est ado: uma
sumr ia anlise cur r icular dos I nquisidor es Ger ais lusit anos, inspir ada em
pr opost a f eit a por Bar t olom Bennassar par a o est udo da I nquisio
espanhola, assim o most r a
26
. Durant e os t rs sculos de exist ncia da
I nquisio port uguesa, seu post o mximo foi ocupado sucessivament e por
membros do Conselho de Est ado, minist ros, e - durant e a Unio I brica -
vice-reis como Albert o, Arquiduque de ust ria, inquisidor ent re 1586 e 1593.
Passaram pelo cargo membros variados da nobreza, e at mesmo um rei - D.
Henrique, filho de D. Manuel, nomeado I nquisidor Geral por seu irmo D.
Joo I I I em 1539, permanecendo no cargo at mesmo enquant o regent e (
1562-1568) e, post eriorment e, rei de Port ugal (1578-1580)
27
. Tamanha
permeabilidade ocorria t ambm no que t ange s relaes ent re a carreira no
aparelho de Est ado e a carreira eclesist ica, e serve como indcio irrefut vel
do alt o grau de clericalizao da sociedade port uguesa - principalment e de
suas elit es -, que ser t o acirradament e combat ido pela polt ica pombalina,
post eriorment e.
Cont udo, apesar de t amanha int imidade ent re I nquisio e
Est ado, a primeira nunca est eve, pelo menos at a met ade do sculo XVI I I ,
diret ament e a servio dos objet ivos polt icos da Coroa port uguesa, de modo
diverso do que ocorreu em Espanha. Bennassar, ao invest igar as relaes
ent re I nquisio e Est ado espanhis, demonst ra como est e lt imo direcionava


25
Bet hencourt , op. cit ., pag. 9.
26
Bar t olom Bennassar, I nquisit ion espagnole au service de l Et at in Revue
Hi s tori que, n. 15, pags. 38 e 40.
27
Ver a r elao e um br eve curriculum dos I nquisidores Ger ais em Jos Lour eno D. de
Mendona e Ant nio Joaquim Moreira, Hi s tri a dos Pri nci pai s Actos e
23

as aes do Tr ibunal. Segundo Bennassar , a I nquisio em E spanha no se
limit ou a ser apenas uma " expr esso do cat olicismo milit ant e" , um t r ibunal
pur ament e r eligioso. O Sant o Of cio at uou como um inst r ument o polt ico da
Cor oa, agindo segundo suas demandas e necessidades, per seguindo os
segment os sociais que conviessem conjunt ur a polt ica, sujeit o que est ava s
dir et r iz es emanadas do t r ono
28
.
Quando, porm, examinamos as aes da inquisio port uguesa,
not amos que aqui t al submisso e uso do Tribunal por part e do Est ado no
ocorreu plenament e. No obst ant e o I nquisidor Geral ser nomeado pelo rei,
seus at os eram t ot alment e independent es - e ele no podia ser dest it udo,
possuindo assim uma considervel aut onomia de ao. I nquisio e Est ado
agiam, ist o sim, afinados por objet ivos semelhant es - afinal, no devemos
olvidar aqui o fat o de t rat armos com um Est ado confessional -, t ais como a
implant ao do modelo t rident ino de pensament o e comport ament o, por
exemplo
29
. Choques e conflit os, evident ement e, ocorreram. Em Port ugal, o
Sant o Ofcio - longe de ser um aparelho de Est ado ou de I greja - era, na
verdade, uma t erceira pot ncia, int eragindo com as out ras duas, possuindo
inegvel peso no sist ema polt ico de ent o.


Procedi mentos da Inqui s i o em Portugal, Lisboa, I mpr ensa Nacional/ Casa da
Moeda, 1980, pp. 124-128.
28
Bennassar , op. cit ., pag. 36.
29
Podemos enquadrar o Est ado conf essional no que Fr ancisco Jos Silva Gomes
denomina de modalidade constantiniana de cristandade, por remet er em ao modelo
const ant iniano de imbr icao ent re I greja e Est ado. Nest e sist ema, os dois element os
est avam em r egime de unio: o Est ado assegur ava I gr eja presena pr ivilegiada na
sociedade (...) const it uindo-a (...) em apar elho de hegemonia do sist ema , enquant o a
I greja assegur ava ao Est ado e aos gr upos/ classes dominant es a legit imao da sua
hegemonia e dominao . Ver Francisco J. S. Gomes, Cri s tandade Medi eval - A I greja
e o Poder : repr esent aes e discur sos, conf er ncia pr of er ida na I Semana de Est udos
Medievais (20-24 de set embr o de 1993) na Univer sidade de Braslia, ex. mimeo, pag. 2.
Agradeo penhor adament e ao aut or o acesso facult ado ao t ext o dest a conf er ncia.
24

25

I I - I NQUI SI O NO CONTEXTO DAS REFORMAS
Desde o momento de sua instalao, conforme observamos, a quase totalidade
dos rus do Santo Ofcio ibrico consistia de judeus convertidos ao cristianismo. Com efeito,
os delitos dos cristos-novos constituam maioria nas listas de condenaes
30
. Contudo, aps a
segunda metade do sculo XVI, com o advento das diretrizes emanadas do conclio de Trento
(1545-1563), foi ampliada a jurisdio do Santo Ofcio. Graas aos esforos do conclio
tridentino em reformar e normatizar atitudes, idias e crenas dos fiis e clero catlico, a
atuao inquisitorial acaba voltando-se tambm para os cristos velhos - isto , o conjunto de
pessoas que no tinham parentesco judaico conhecido. Deste modo, passaram a ser mais
intensamente reprimidos pelo Santo Ofcio os crimes de blasfmia, bigamia, defesa da
fornicao, sodomia e feitiaria: prticas que, com o esforo de implantao das medidas de
Trento, chocavam-se com as diretrizes normatizadoras que a Igreja procurava implantar.


30
Tais delit os est o minuciosament e list ados no Moni tri o de 1536, que leva a assinat ur a
de D. Diogo da Silva. Ver Collectori os das Bul las e Breves Apos tol i cos , Cartas
Al vars e Provi s es Reaes , e out r os papeis, em que se cont m a inst it uio e primeir o
progr esso do Sanct o Of f icio em Por t ugal, Lisboa, nas Casas da Sanct a I nquisio, 1596.
Mar ia J. P. F. Tavar es apresent a, em obr a j cit ada, uma t r anscr io da verso
26

- A Nor mat iz ao dos Cr ist os Velhos
Os pr ocessos de r ef or mas r eligiosas do sculo XVI t iver am uma
amplit ude muit o maior do que a simples demar cao de f r ont eir as ent r e
cat olicismo e pr ot est ant ismo. Fr ut os de um pr ocesso de longa dur ao, cujas
r az es se encont r am na Baixa I dade Mdia, as r ef or mas cat lica e pr ot est ant e
t iver am objet ivos comuns - no obst ant e at uar em por vias diver sas
31
.
Simult aneament e s reformas religiosas propriament e dit as, ocorreu um
esforo no sent ido de reformar idias, cost umes, valores morais - enfim, a
cult ura da populao - esforo est e efet ivado por ambos plos da Reforma.
Est e moviment o, segundo Pet er Burke, consist iu "na t ent at iva de suprimir, ou
pelo menos purificar muit os it ens da cult ura popular t radicional" - arcaica e
profundament e arraigada no cot idiano do povo -, vist a pelos reformadores
como o espao do paganismo, das licenciosidades, dos vcios
32
.
Os reformadores cat licos e prot est ant es, eclesist icos ou leigos
pert encent es s elit es cult as, t rabalharam por suprimir a cult ura e
religiosidade t radicionais - de cart er oral e sincrt ico, caract erst icas da
sociedade medieval. At acavam o magismo das prt icas devocionais crist s,


manuscr it a dest e Monit rio, s pginas 194-199 - com uma sr ie de discr epncias em
relao ao t ext o impresso mencionado.
31
Par a est a discusso das pr ofundas razes das Ref or mas cat lica e pr ot est ant e (e t ambm
para o signif icado de t ais t er mos), ver Jean Delumeau, El Catoli ci s mo de Lutero a
Voltai re, Barcelona, Labor , 1973 (pr incipalment e o capt ulo 2); N.S. Davidson, A
Contra- reforma, So Paulo, Mar t ins Font es, 1991 e Br enda Bolt on, A Reforma na
Idade Mdi a, Lisboa, Edies 70, 1986.
27

bem como o t eat r o r eligioso popular , f est as - t idas como ocasies de pecado -
, cant os e danas. Bur ke conclui que est e pr ocesso f oi, por f im, o embat e
ent r e duas t icas (ou modos de vida) r ivais. Segundo ele, " a t ica dos
r ef or mador es est ava em conf lit o com uma t ica t r adicional mais dif cil de se
def inir , pois t inha menos clar ez a de expr esso" - por que no est ava
r igidament e codif icada, sendo algo inf or me e var ivel ao sabor de
conjunt ur as sociais e geogr f icas
33
. Tais t icas, deve-se acrescent ar, no
est avam isoladas ent re si. Conforme demonst ram Carlo Ginzburg, Mikhail
Bakht in e Roger Chart ier, exist ia um moviment o int enso de t rocas ent re os
diferent es est rat os cult urais, permeveis a influncias recprocas
34
. O que
exist ia era uma int ensa comunicao ent re t ais est rat os, sendo que os
cost umes e idias perpassavam-lhes, sendo ret rabalhados e modificados
segundo as necessidades e o cont ext o dos diferent es est rat os cult urais - que
variavam, t ambm, de regio para regio. Nas palavras de Carlo Ginzburg,
t emos, por um lado, dicot omia cult ural, mas, por out ro, circularidade,
influxo recproco ent re cult ura subalt erna e cult ura hegemnica,
part icularment e int enso na primeira met ade do sculo XVI
35
O result ado dest es processos de reformas, segundo Burke, foi o
cont rrio do que inicialment e esperavam os reformadores: ao invs de
eliminar a cult ura t radicional e de espalhar um modelo de comport ament o e


32
Pet er Bur ke, Cul tura Popul ar na Idade Moderna, So Paulo, Companhia das Let r as,
1989, pp. 232-233.
33
I dem, pag. 237.
34
Ver Carlo Ginzburg, O Quei jo e os Vermes , So Paulo, Companhia das Let r as, 1987,
pp. 20-25; Mikhail Bakht in, A Cul tura Popular na Idade Mdi a e no Renas ci mento,
So Paulo/ Hucit ec; Braslia/ EdUnB, 1993; Roger Char t ier , A Hi s tri a Cultural,
Lisboa/ DI FEL; Rio de Janeir o/ Bert r and Br asil, 1990.
35
Ginzbur g, op. cit ., pag. 21.
28

idias, unif or miz ando cult ur alment e povo e elit es, t al campanha nor mat iva
levou a uma separ ao ainda maior ent r e a cult ur a do povo e a cult ur a das
elit es, que f or am mais r pida e abr angent ement e at ingidas pelas r ef or mas,
t endo incor por ado seus pr eceit os com maior pr of undidade
36
.
Est e no foi um processo de curt a durao e de aceit ao passiva
por part e dos fiis a serem reformados. Houve resist ncias, no que diz
respeit o cult ura t radicional - inclusive, aqui, no campo das prt icas
religiosas. O esforo acult urador, na Europa, se est endeu ao longo dos
sculos XVI I e XVI I I . No campo da reforma cat lica, o conclio de Trent o
inaugurou uma era que s foi t erminar com o conclio do Vat icano I I , em
1962
37
.
O Tribunal do Sant o Ofcio da I nquisio foi, no campo da
reforma cat lica, um dos mais import ant es inst rument os dest a grande
empreit ada remodeladora. Moldando crenas e comport ament os por meio da
int imidao e da violncia - element os fundament ais daquilo que Bennassar
chamou de "pedagogia do medo"
38
-, o Sant o Ofcio exibia nos aut os-de-f os
element os de condut a desviant e, most rando massa dos fiis quo t errvel


36
I dem, pag. 265.
37
Delumeau, op. cit ., pag. 6.
38
Ver Bennassar, Modelos de la ment alidad inquisit or ial: mt odos de su pedagoga del
miedo in ngel Alcal (or g.), Inqui s i ci n Es paol a y Mentali dad Inqui s i tori al,
Barcelona, Ar iel, 1984, pp. 174-182.
29

er a o cast igo par a quem af r ont asse os padr es da nor ma. At r avs da exibio
do er r o, dif undia o modelo de condut a r et a, educando a populao
39
.
Durant e o Sculo XVI I , afinada com as diret rizes de Trent o, a
I nquisio ibrica avana na represso aos delit os dos crist os velhos, que
iam cont ra o que pregava o conclio. Dest e modo novos delit os, morais e
dout rinrios, ent raram em paut a. Apesar de no haver, para a I nquisio
port uguesa, a abundncia de est udos quant it at ivos que exist e para a
espanhola, podemos inferir, at ravs das pesquisas recent ement e feit as, um
redirecionament o da at uao inquisit orial, evidenciada pelo acrscimo, aos
processos dos crist os-novos (que se mant iveram em rit mo const ant e), dos
processos de bigamia, feit iaria, proposies errneas - como a defesa da
afirmao de que fornicar no era pecado - e blasfmias, alm do prprio
lut eranismo (que no t omou vult o expressivo na pennsula I brica)
40
. I st o,
sem falar que a I nquisio volt ou seus severos olhos para a disciplinarizao
do prprio clero - como t ambm desejava o conclio t rident ino -, o que se
reflet iu nas condenaes de eclesist icos por sodomia, feit iaria e
solicit ao
41
. O conclio de Trent o definiu as novas normas para o fiel
cat lico. O Sant o Ofcio, at ravs da represso e da difuso de idias a ferro e
fogo foi um dos principais responsveis pelo processo de modelagem de um
novo t ipo de crent e, normat izado de acordo com o que pensara o conclio.


39
Cf . Luiz Nazrio, O julgament o das chamas: aut os-de-f como espet culos de massa
in Anit a Novinsky e Mar ia Luza Tucci Carneir o (orgs.), Inqui s i o, Rio de
Janeir o/ Expr esso e Cult ur a; So Paulo/ EDUSP, 1992, pp. 525-546.
40
Est a vir ada na at ividade inquisit or ial demonst rada, para o caso de Espanha, at r avs de
est udos que f azem pr oveit osa ut ilizao de t cnicas quant it at ivas, como o de Jean
Pierr e Dedieu, Les quat r e t emps de l I nquisit ion , in Bennassar (or g.), L Inqui s i ti on
Es pagnol e, Par is, Mar about , 1982, pp. 13-39.
30

- Contra o Cri s ti ani s mo Tradi c i onal
No campo da vivncia r eligiosa, o conclio de Tr ent o encet ou
amplo e massivo combat e ao que John Bossy e Keit h Thomas chamam de
" cr ist ianismo t r adicional"
42
, no qual a sociedade se achava imersa. O campo
religioso permeava e envolvia t odos os aspect os da vida. Da uma grande
int imidade ent re os fiis e a esfera do sagrado - inclusos aqui os element os a
ela referent es. Donde se ent ende uma at it ude int imist a na relao ent re
crent es e sant os - reflet ida na iconografia e est at uria poca, que era
planejada no sent ido de propiciar t o prximo cont at o. Segundo Bossy, t ais
relaes se baseavam no t rinmio violncia-conflit o-negociao
43
, t endo a
devoo objet ivos mat eriais e imediat ist as. Buscava-se, at ravs do cult o e dos
rit uais, auferir a int ercesso dos sant os para obt er prot eo para as colheit as,


41
Sobre est a f acet a da r epresso I nquisit or ial, ver a t ese de Lana Lage da Gama Lima, A
Confi s s o Pel o Aves s o, apr esent ada Univer sidade de So Paulo em 1991, 3 vols.,
mimeo.
31

em viagens, par a mor adias, ou mesmo par a aplacar sua f r ia - que podia ser
alt ament e dest r ut iva, como f ica pat ent e nest a cit ao de William Tyndale
(incio do sculo XVI ):
O que se pr ocur ava, no cr ist ianismo t r adicional, er a a int imidade
com os sant os; buscava-se mesmo t r az -los par a o mais pr ximo cr culo
f amiliar , adot ando com eles r elaes de compadr io sui generis - como, por
exemplo, ao bat iz ar uma cr iana com o nome de det er minado sant o,
consagr ando-a assim a ele e, conseqent ement e, pondo-a sob sua pr ot eo
45
.
Os sant os t ambm eram solicit ados para cuidar de event ualidades cot idianas
t ais como doenas, sumios de objet os et c. Mas, segundo K. Thomas, o cult o
dos sant os era apenas uma facet a do magismo que caract erizava a I greja
medieval
46
. As bnos, rit uais e sacrament os eclesist icos eram t idos como
possuidores de propriedades mgicas, que podiam ser ut ilizados pelos fiis. A
I greja pr-t rident ina era vist a como um "reposit rio de poderes
sobrenat urais, que podiam ser dist ribudos aos fiis para auxili-los em seus
problemas do cot idiano"
47
. O impact o das Reformas e da I nquisio, nest e
sent ido, foi de desvincular o profano do sagrado, e eliminar a int imidade
exist ent e ent re est e e os fiis.
Est a forma religiosa t ambm poderia ser chamada de
"religiosidade popular". Cont udo, surge aqui um problema: est a religiosidade


42
John Bossy, A Cri s tandade no Oci dente, Lisboa, Edies 70, 1990 (pr incipalment e a
primeir a par t e) e Keit h Thomas, Reli gi o e o Decl ni o da Magi a, So Paulo,
Companhia das Let r as, 1991 (capt ulos 2 e 3).
43
Bossy, op. cit ., pag. 26.
44
Apud K. Thomas, op. cit ., pag. 36.
45
Bossy, op. cit ., pag. 32.
46
Thomas, op. cit ., pag. 38.
32

popular por que pr at icada pelo " povo" , ou seja, as menos abast adas camadas
sociais? Tal idia cai por t er r a se t iver mos em ment e que pessoas de t odos os
nveis sociais - mesmo depois dos pr ocessos de r ef or mas r eligiosas -
cont inuavam imer sos nest e t ipo de r eligiosidade. A idia classist a de uma
" r eligiosidade popular " em r elao opost a de uma cult ur a ou r eligiosidade
" de elit e" ou " er udit a" per de r az o de ser , quando analisada sob est a t ica - e
inclusive sob o pr isma da r eligiosidade par aense. Roger Char t ier , ao
equacionar o pr oblema da cult ur a popular em est udo sobr e t ext os e leit ur as
no Ant igo Regime, chegou concluso de que t al oposio r gida no possui
per t inncia. O que h, segundo o aut or , so " pr t icas par t ilhadas que
at r avessam os hor iz ont es sociais" . A est a diviso r adical ent r e popular e
er udit o, " que muit as vez es def inia o povo (. ..) como o conjunt o daqueles que
se sit uavam f or a dos modelos das elit es" , Char t ier pr ef er e " o invent r io das
divises mlt iplas que f r agment am o cor po social" . I st o : alm da dist ino
scio-econmica, o pesquisador deve levar em cont a as dif er enas sexuais,
t er r it or iais e r eligiosas, ent r e out r as
48
. Dest a forma, a religiosidade combat ida
pelo conclio de Trent o s pode ser chamada de "popular" se post a em
oposio religio est abelecida pela I greja - est a, por sua vez, "erudit a"
porque baseada nos cnones sacrament ados pela reforma cat lica. A dist ino
se desloca: de um crit rio socioeconmico, passamos a pensar em t ermos de
algo est abelecido e normat ivo, em cont raposio a um conjunt o de crenas e
rit os que est o fora da ort odoxia dout rinria da I greja.


47
I dem, pag. 40.
48
Roger Char t ier , Text os, impr essos, leit uras in op. cit , s.d., pag. 134.
33

CAP TULO 2
- I NQUI SI O E MAGI A -
I - I NQUI SI O E BRUXARI A
As ondas de r epr esso br uxar ia e f eit iar ia no podem ser
ent endidas f or a do cont ext o cr onolgico que lhes deu or igem. Tr at amos aqui
da emer gncia do mundo moder no ocident al, com t odas as suas
peculiar idades: as cr ises do sculo XI V, as navegaes e descobr iment os, a
inveno da impr ensa, as r ef or mas r eligiosas e a const it uio do Est ado
absolut ist a. Jean Delumeau, em impor t ant e est udo sobr e o medo no
Ocident e, most r a como houve uma escalada de t emor es, mot ivados pelo
f unest o sculo XI V. Gr aas a uma conjunt ur a que inclui o desagr egar do
f eudalismo, as ondas de pest e, avano dos t ur cos, o cisma da I gr eja ocident al,
a Guer r a dos Cem anos, e as diver sas r evolt as ur banas e camponesas f omes e
cat aclismas, os t emor es mudar am de dir eo. Os t elogos passar am a buscar
34

no sobr enat ur al e no apocalpt ico a explicao par a t amanha conf luncia de
desgr aas: dest e modo, assist imos a uma mudana: de medos de f enmenos
nat ur ais par a t emor es escat olgicos, apocalpt icos
49
. Tais t emores t ambm
abrangiam supost os inimigos da crist andade, que at acavam orquest rados por
um inimigo supremo: Sat . O sent iment o geral - que t omou vult o a part ir do
sculo XI V, principalment e - era o de que havia uma conspirao universal
para a derrocada da crist andade. Conspirao est a levada a efeit o pelos
demnios, muulmanos, t urcos, leprosos, judeus, mulheres - e as bruxas.
Segundo Delumeau, t ais medos - e a idia de conspirao a eles associada -
t inham origem nas elit es cult urais, principalment e nos set ores eclesist icos: a
part ir da, at ravs de um processo de difuso, at ingiam a sociedade como um
t odo.
Dent re est es t emores em const ant e escalada, dois deles se faziam
not ar especialment e: um, relacionado ao prprio arquit et o da conspirao,
ist o , Sat ; o out ro, concernent e queles que - acredit ava-se ent o - obravam
em favor e nome do Prncipe das Trevas. Delumeau ident ifica est es agent es
como sendo os idlat ras amerndios, os muulmanos, judeus e bruxas
50
.


49
Um int eressant e est udo sobr e moviment os milenar ist as e apocalpt icos do f inal da
I dade Mdia o de Nor man Cohn, N a Senda do Mi l ni o, Lisboa, Pr esena, 1981.
50
Jean Delumeau, Hi s tri a do Medo no Oci dente, So Paulo, Companhia das Let r as,
1990 - especialment e os capt ulos de 6 a 12.
35

- A Cons pi ra o Uni ve rs al
Ant es de analisar mais pr of undament e a br uxar ia, f az -se
necessr ia uma invest igao sobr e aquele que er a sua r az o de ser e que er a o
r esponsvel por t odos os males que af ligiam os cr ist os: Sat .
Os papis at r ibudos ao Diabo sof r er am alt er aes no decor r er
do t empo. Seguindo a t r adio judaico-cr ist vemos que, no Velho
Test ament o, Deus t ido como o r esponsvel por t odas as coisas, boas e ms.
Segundo Nor man Cohn, os inf or t nios er am punies enviadas por Deus par a
aqueles que t r ansgr edissem suas leis. Sat ainda no sur gir a exer cendo as
f unes que t r adicionalment e lhe so at r ibudas
51
. A figura do t ent ador se
manifest ar no livro das Crni cas, onde Sat influencia a David, fazendo
com que ele realize um censo do povo eleit o - mensurando, assim, a obra do
Senhor, que por si s algo inquest ionvel ou isent a de qualquer avaliao
por part e dos simples mort ais (I , 21). No t ext o das Crnicas reza que
" Levant ou-se, pois, sat ans cont ra I sr ael e incit ou Davi a r efazer o
r ecenseament o de I srael"
52
o que despert ou a ira de Deus, incomodado pela presuno do
rei poet a, insuflado por Sat . Quando abordamos a lit erat ura judaica dos
sculos I I a.C. at I d.C., encont ramos uma demonologia plenament e


51
Nor man Cohn, The myt h of Sat an and his human servant s in Mary Douglas (ed.),
Wi tchcraft, London, Tavist ock, 1971, pp. 4-5.
52
B bli a Sagrada, Rio de Janeiro, Gamma, 1982.
36

desenvolvida, onde Sat e sua cor t e de anjos cados combat em cont r a Deus.
Cohn at r ibui est a idia ao cont at o com a r eligio ir aniana - onde, segundo
r ez a a t r adio maz dest a, aps um combat e ent r e as f aces de Ahur a Maz da
(cr iador do mundo de luz e ver dade) e Ahr iman, incor por ao do mal, est e
lt imo f or a der r ot ado, sendo conf inado ao r eino das sombr as, e seguido pelos
daevas (que er am os ant igos deuses, que passar am a ser vist os como
demnios malf icos)
53
. Vist o por Zarat ust ra como a personificao do mal,
Ahriman , segundo J. B. Russel, "o primeiro diabo clarament e definido"
54
.
O crist ianismo recebeu, em segunda mo, a influncia dest a
dout rina iraniana - at ravs da demonologia judaica, a qual foi t ot alment e
incorporada pela nova religio
55
. Os Evangelhos, radicalizando uma
concepo dualist a que divide t odas as coisas com base em uma opo ent re
Crist o e Sat , t razem diversas menes a est e combat e ent re o bem e o mal.
O Diabo, a part ir de ent o, t orna-se o I nimigo por excelncia, combat endo
Jesus, seus discpulos e apst olos, bem como os seguidores dest es, "t ramando
incessant ement e a rupt ura da fidelidade ao Senhor e pondo a perder os seus
corpos e almas". A part ir da, o mundo ser part ilhado ent re Crist o e Sat
56
.
As campanhas de evangelizao e conversos dos adept os do paganismo
greco-romano, por sua vez, vo cont ribuir com um grande enriqueciment o do
imaginrio demonolgico crist o, graas a uma int erpret ao negat iva de
element os do paganismo, por part e da religio agora dominant e. Est a, por sua
vez, via-se s volt as com uma evangelizao de fiis que quase sempre no


53
Cohn, op. cit ., pag. 7.
54
Jef f rey Burt on Russel, O Di abo, Rio de Janeir o, Campus, 1991, pags. 48 e 86.
55
Carlos Rober t o F. Nogueira, O Di abo no Imagi nri o Cri s to, So Paulo, t ica, 1986,
pag. 17.
37

abandonavam seus ant igos cult os e cr enas, assimilando ensinament os novos
com as ant igas convices - ist o, quando t ais assimilaes no er am j f eit as
pelos pr pr ios missionr ios cat equiz ador es. Alm disso, a dout r ina cr ist
assimilou aos seus demnios as concepes pags das divindades inf er nais
57
.
nos sculos XI -XI I que, segundo Delumeau, Sat ir surgir em
cena massivament e. nest e moment o que a figura iconogrfica do Diabo
t oma forma, sendo pict oricament e represent ado ou esculpido
58
. Mas a part ir
do sculo XI V que Sat lana o seu grande at aque. A crist andade encont rava-
se como que obsidiada pela figura do Grande I nimigo. Para Delumeau, est a
obsesso vai se manifest ar, na iconografia, em uma vast a gama de imagens
infernais, e na idia fixa das armadilhas e t ent aes de que Sat faz uso, na
int eno de perder os seres humanos
59
. A violncia das t ort uras e t orment os
do I nferno t ransborda na I conografia, e o Sat medieval - que assust ava mas
t inha l seus ares de comicidade, que por muit o t empo persist iu no
imaginrio popular, como uma figura at benfazeja e enganvel
60
- t orna-se
pujant ement e violent o, t errvel, assust ador. Nest e primeiro alvorecer da
I dade Moderna, os conceit os e imagens sat nicas da I dade Mdia assumiram
' uma coerncia, uma import ncia e uma difuso jamais alcanadas"
61
. O
Grande Tent ador est ava present e em t odos os aspect os da vida, e t udo que
acont ecia poderia ser obra sua - para cast igar os homens ou para seduzi-los,
levando-os perdio.


56
I dem pag. 18.
57
I dem, pp. 26-31.
58
Delumeau, op. cit ., pag. 239.
59
I dem, pag. 240.
60
Nogueir a, op. cit ., pag. 76.
61
I dem, pag. 73.
38

O medo do Diabo t omava f or ma sist emat iz ada nas obr as de
demonologia que, gr aas impr ensa, t inham gr ande divulgao - o que f az ia
aument ar ainda mais o medo. E st as edies at ingiam ampla gama do pblico
leit or , quer f osse at r avs de pesados t r at ados ou de publicaes " popular es" ,
de cust o menos elevado
62
. As informaes a cont idas alcanavam um pblico
ainda mais amplo de analfabet os, na medida em que eram lidas em voz alt a
para as pessoas, ou cit adas em prdicas e sermes, difundindo assim t ais
idias demonolgicas
63
.
A lit erat ura demonolgica apresent ava aos leit ores um vast o
arsenal informat ivo, cont endo t udo o que ele devia saber a respeit o do
Maligno: como ele se apresent a, de que modo age no sent ido de t ent ar e
perder a humanidade, quais as armadilhas que ele apront a, como diagnost icar
a ao do demnio, et c. Rossel Hope Robbins enumera 33 t t ulos de t rat ados
demonolgicos publicados ent re 1475 e 1540 (ent re livros alemes, franceses,
it alianos e espanhis); Delumeau cont a (deficient ement e, segundo o prprio)
16 t t ulos de diversas nacionalidades, ent re 1659 e 1647
64
. Tendo em cont a
que est as obras possuem sucessivas reedies, ficamos impressionados com
seu alcance at ravs do t empo: soment e o Malleus Maleficarum, cone maior
da lit erat ura de caa s bruxas e inspirador de t ant as obras post eriores, t eve
81 edies na Europa ent re 1486, dat a de sua primeira edio, e 1669, quando


62
Ver , a est e respeit o, Lucien Febvr e e Henr i-Jean Mar t in, O Apareci mento do Li vro,
So Paulo, UNESP/ HUCI TEC, 1992, capt ulos 4 e 8.
63
Sobr e a dif uso das idias at ravs das pr t icas de leit ura, ver Roger Char t ier , Text os,
impressos, leit uras in A Hi s tri a Cultural, Lisboa/ DI FEL, Rio de Janeir o/ Ber t r and
Brasil, s.d. Do mesmo aut or , ver As pr t icas da escr it a na Hi s tri a da Vi da Pri vada,
So Paulo, Companhia das Let r as, 1991, vol. 3, pp. 113-161.
64
Rossel Hope Robbins, The Encyclopedi a of Wi tchcraft & Demonology, New Yor k,
Bonanza, 1981, pp. 145-147; Delumeau, op. cit ., pag. 248.
39

j ar r ef ecia a onda per secut r ia
65
. At ravs de sermes e prdicas, cat ecismos e
da cit ada lit erat ura demonolgica, o af de desmascarar o Diabo, bem como o
pnico a ele relat ivo, foram se disseminando por t odo o corpo da crist andade.
O Diabo era, ent o, mais uma dura realidade present e no
cot idiano poca. J escrevera Lut ero que "somos corpos sujeit os ao diabo, e
est rangeiros, hspedes no mundo no qual o diabo prncipe e o Deus"
66
. Por
isso, as desgraas e decepes eram at ribudas ao Diabo. As t empest ades,
t roves, ms colheit as, as doenas, em t udo era vist o o dedo do adversrio,
que cast igava a humanidade pelas suas iniqidades, ou procurava perd-la.
Por ser incorpreo, o Diabo podia t omar a forma que lhe aprouvesse para se
aproximar das pessoas, e podia est ar em t odos os lugares. E t ambm graas
a est a incorporeidade que ele pode obrar diversos prodgios. Diz o Malleus
que o Diabo, por t omar diversas formas, pode est ar em diversos locais e
conjurar os element os da nat ureza; ele t ambm t em poderes para desfazer a
obra de Deus at onde est e lhe permit a
67
.
Cont udo, Sat no est ava desacompanhado nest a empreit ada
avilt ant e. Cont ava com o apoio de uma legio de demnios e de agent es
humanos. Quant o aos primeiros, o discurso demonolgico afirmava est arem
disseminados por t odos os lados. Francesco Maria Guazzo ident ifica, em seu
Compendi um Malefi carum, seis t ipos de demnios: os que residem no fogo,
e no t m cont at o com os homens; os do ar, que est o ao redor dos homens e
podem t omar consist ncia fsica, t ornando-se visveis e sendo causadores de


65
Robbins, op. cit ., pag. 337.
66
Apud Delumeau, op. cit ., pag. 251.
40

t or ment as e t empest ades; os t er r est r es, que vivem nas f lor est as, caver nas e
mesmo ent r e os homens; os demnios aqut icos, r esponsveis pelos
af ogament os e nauf r gios, bem como pela violncia do mar - habit ant es de
r ios, lagos e mar es; os subt er r neos, que vivem em gr ut as e caver nas,
causando t er r emot os, er upes e abalos nos alicer ces das casas; por f im, os
demnios das t r evas, que no supor t am a luz e s se locomovem e
manif est am na mais complet a escur ido
68
.
A quantidade de demnios existentes de uma ordem assombrosa:
demonlogos que dedicaram-se ao censo das hostes infernais calcularam que existiriam entre 6
e 7 milhes de demnios. Alphonsus de Spina em seu Fortalicium Fidei (1467) chegou
astronmica cifra de 133 milhes de demnios. E todos eles obrando em prejuzo da
cristandade
69
! Devido a tal quantidade de seres infernais, surgiu a idia de que cada homem, ao
nascer, seria acompanhado de um deles, que o tentaria por toda a sua vida - o que, por outro
lado, acarretou na noo de que haveria um anjo da guarda para cada indivduo, justamente
para proteg-lo de tal tentador vitalcio
70
A humanidade, cont udo, t inha algo mais a t emer, alm desses
servos incorpreos de Sat : havia t ambm os seus aliados humanos. Eles
podiam est ar em qualquer lugar, podendo - em t eoria - ser qualquer pessoa.
I nfilt rados no seio da crist andade, podiam implodi-la a part ir de seu prprio
int erior. Por out ro lado, eram ident ificveis e est avam ao alcance de uma
vingana imediat a - que fornecesse aos homens um paliat ivo para a
impot ncia ant e os adversrios imat eriais.


67
Heinr ich Kr amer & Jakob Sprenger , Mal leus Malefi carum, Rio de Janeir o, Rosa dos
Tempos, 1991, quest o I , pp. 49-63.
68
Fr ancesco Mar ia Guazzo, Compendi um Mal efi carum (1608), Apud Robbins, op. cit .,
pp. 132-133.
69
Er am exat os 133 306 668 demnios. Apud Robbins, op. cit ., pag. 130.
70
Delumeau, op. cit ., pag. 257. Ver t ambm Keit h Thomas, Reli gi o e o Decl ni o da
Magi a, So Paulo, Companhia das Let r as, 1991, pag. 382.
41

A idia de que estes agentes de Sat viviam infiltrados no seio das sociedades
to antiga quanto o prprio cristianismo. O que variava, ao sabor das conjunturas, era a
identificao do membros desta quinta-coluna dos infernos. A Igreja primitiva os associava
aos pagos; com o passar do tempo, aqueles que professavam idias e crenas discordantes da
ortodoxia crists tambm foram ligados a essa proposio. Na Idade Mdia, esta idia est
associada aos hereges, judeus, muulmanos. Na Frana do sculo XII, por exemplo,
acreditava-se uma caracterstica dos hereges - segundo aqueles que os perseguiam - a adorao
do Diabo encarnado em alguma forma fsica - um gato negro, um sapo, um bode ou homem -,
elemento que depois foi incorporado pelo discurso contra a bruxaria. E no sculo XIV, aps o
rumoroso processo contra os templrios, a bruxaria comeou a ser associada heresia
71
.
- A Caa s Bruxas ( ou: a histria de um conceito)
A idia que fazemos at ualment e a respeit o da bruxa - uma mulher
velha e feia, que possui poderes sobrenat urais malignos, que anda em cont at o
com os demnios e vai voando numa vassoura ao Sabbat - levou muit o t empo
para crist alizar-se. Brian P. Levack, em est udo sobre a caa s bruxas na
Europa moderna, most ra como a grande represso s foi possvel a part ir do
moment o em que o discurso erudit o crist alizara a imagem da bruxa - at ravs


71
Cohn, op. cit ., pp. 7-11.
42

do que o aut or denomina " conceit o cumulat ivo de br uxar ia" - bem como
encont r ava-se pr ont o t odo um apar at o jur dico e pr ocessual
72
.
O que houve foi um grande processo - encet ado principalment e
pelas elit es eclesist icas, mas que encont rou eco na magist rat ura civil e ent re
os segment os let rados de um modo geral - de demonizao e det rao de
crenas e prt icas part iculares, que se encont ravam dispersas. Tais crenas,
que viriam a est ar no bojo dos processos de bruxaria, possuam origens
arcaicas e com ramificaes as mais diversas possveis, conforme demonst rou
o hist oriador it aliano Carlo Ginzburg em est udo de flego sobre o sabbat
73
.
Assim era com a crena no "exrcit o furioso" de esprit os que, noit e, errava
pelas est radas desert as em companhia de Diana; bem como no caso dos
lobisomens, e t ambm da Lmia, um esprit o vampiresco que rapt ava crianas
pequenas para sugar seu sangue. Tais crenas possuam origem pr-crist ,
remont ando ao paganismo greco-romano e mesmo alm, e subsist iam graas
ao cart er precrio e sincret izant e da crist ianizao da Europa - sendo que
manifest avam-se com maior vigor nas zonas rurais e locais mais afast ados dos
grandes cent ros, onde o crist ianismo era apenas um fino verniz que recobria
o mais pujant e paganismo
74
.
Da censura e de uma at it ude em grande part e complacent e para
com os magos e feit iceiros de aldeia - que prat icavam adivinhaes,
curandeirismos e magia propiciat ria de um modo geral -, caract erst ica da


72
Bian P. Levack, A Caa s Bruxas , Rio de Janeir o, Campus, 1988, especialment e o
capt ulo 2.
73
Car lo Ginzbur g, Hi s tri a N oturna, So Paulo, Companhia das Let r as, 1991.
74
Robert Muchembled, Sorceller ie, cult ur e populaire et chr ist ianisme au XVI e sicle in
Annales , 28 anne, 1, jan-f ev. 1973, pp. 264-284.
43

I gr eja da alt a I dade Mdia, passou-se a uma int oler ncia cada vez mais
acir r ada. A I gr eja sempr e t iver a uma r elao ambgua com a magia: enquant o
sua dout r ina dava nf ase no poder de int er cesso dos sant os, e, det r iment o da
pur a pr t ica da magia, seus f iis e mesmo o cler o viam no r it ual e seus
apar at os um ar senal de poder es mgicos, passveis de conjur o e de aplicvel
s mais diver sas cir cunst ncias. I nclusive, est a f oi a t nica da cat equese da
Eur opa, e mesmo em moment os post er ior es. Coexist iam, ent o, dois t ipos de
magia: um, " legaliz ado" e pr esent e nos r it os e sacr ament os da I gr eja; out r o,
f r ut o de um pr ocesso de apr opr iao dest es mesmos element os por par t e dos
f iis e do cler o - est e, no apr ovado pela dout r ina cr ist . A I gr eja da alt a
I dade Mdia, por m, seguia a opinio do Canon Epi s c opi , que af ir mava ser a
f eit iar ia um cr ime onr ico ou imaginr io
75
.
Cont udo, medida em que a I greja buscava reformular a prpria
dout rina e lit urgia, foi encet ada uma campanha para eliminao do magismo,
t ant o no seio dos rit uais como ent re os fiis
76
. A est a at it ude de
endureciment o para com as prt icas mgicas soma-se o processo de represso
s heresias a part ir do sculo XI I . A pouco e pouco - na medida em que a
t rat adst ica demonolgica se concret izava, e t ambm de acordo com o
espocar de diversos focos de moviment os hert icos - a prt ica de magia foi
sendo associada e confundida com a heresia por inquisidores e magist rados,
t omando assim, aos poucos, sua forma clssica - a que est nos manuais
demonolgicos e regiment os inquisit oriais. medida em que a crist andade se
debat ia com o aument o do poder de Sat , a crena na bruxaria se firmava e


75
Robbins, op. cit ., pag. 74.
44

consolidava, aos poucos, no imaginr io eur opeu. No sculo XI V, com a bula
Supe r I l l i us Spe c ul a (1326) do papa Joo XXI I , a f eit iar ia er a associada
her esia, t or nando-se um delit o de alada inquisit or ial, a ser r epr imido pelo
f amoso Tr ibunal. Ant es, a f eit iar ia er a punida pelo poder pblico, que via a
magia malf ica como uma condut a ant i-social, t al como o r oubo e o
homicdio.
E o que f az ia com que a br uxar ia - dif er ent ement e da f eit iar ia
or dinr ia (que consist ia no r ecur so a or aes e r it uais par a o alcance de
objet ivos mat er iais imediat os) - f osse vist a como her esia? O pont o
dif er enciador er a o seguint e: at r avs de um pact o, no qual se compr omet ia a
ser vir e ador ar Sat - r ompendo os laos com Cr ist o e a I gr eja, e incor r endo
assim no cr ime de latria, segundo o Manual dos I nqui s i dore s
77
- em t roca de
poder, riquezas e gozos mat eriais, a bruxa passava a conspirar, ao lado do
Maligno, cont ra a espcie humana. Todo o poder da bruxa advm do Diabo, e
ela s t em acesso a ele por meio do pact o. Kramer e Sprenger, no Malleus
Malefi carum, afirmam perempt oriament e que
" int il ar gument ar que t odo ef eit o das br uxar ias f ant st ico ou
ir real [ao cont r r io do que af irmava o Canon Epi s copi ], pois no
poder ia ser r ealizado sem que se recor r esse aos poderes do Diabo:
necessr io, para t al, que se f aa um pact o com ele, pelo qual a bruxa
de f at o e ver dadeir ament e se t or na sua ser va e a ele se devot a - o que
no f eit o em est ado onrico ou ilusr io, mas sim concret ament e: a
br uxa passa a cooperar com o Diabo e a ele se une. Pois a r eside
t oda a f inalidade da br uxar ia..."
78
.


76
Keit h Thomas, op. cit ., pr incipalment e o capt ulo 3.
77
Nicolaus Eymerich, op. cit ., pag. 55.
78
Mall eus ..., pag. 57. Coment rio meu.
45

Est a ar gument ao r epr esent a um consider vel endur eciment o de
posies, em r elao ao Canon. Endur eciment o t o gr ande que f ica pat ent e j
na pr imeir a quest o do Mal l e us - que segue, em sua est r ut ur a, a f or ma de um
debat e r et r ico -, onde af ir mado que " cr er em br uxas t o essencial f
cat lica que sust ent ar obst inadament e opinio cont r r ia h de t er vivo sabor
de her esia" , e cuja ar gument ao comea just ament e com uma violent a cr t ica
ao Canon Epi s c opi
79
!
O pact o demonaco era, ent o, o cerne da crena na bruxaria. Foi
graas a ele que a feit iaria - ant es vist a como uma prt ica ant i-social devido
ao malefi ci um, - ist o , a magia prejudicial passvel de punio pela just ia
laica - passou a ser associada heresia. Segundo Levack, "no sent ido mais
pleno da palavra, uma bruxa era t ant o uma prat icant e de magia malfica,
como uma adoradora do Diabo, e o pact o era a maneira at ravs do qual
ambas as formas de at ividade mais clarament e se relacionavam"
80
.


79
I dem, pag. 49.
80
Levack, op. cit ., pag. 33.
46

O pact o er a t ambm aquilo que conf er ia um car t er conspir at ivo
s aes das br uxas. Ao ar r ancar em das br uxas conf isses de cont r at os
demonacos, juz es e inquisidor es conseguiam a evidncia ir r ef ut vel de que
os acusados f az iam, conscient ement e, par t e de uma imensa conspir ao.
Dest a f or ma, sint omt ico o que escr eve, no sculo XVI I , o jesut a
Alexandr e Per ier - r enomado missionr io, com est adas no Br asil - em sua
obr a int it ulada De s e ng ano dos Pe c adore s :
" co isa sab ida aquele dan o e malef cio que f az em n o mun do , quase
em t o das as n a es, aquelas dep r avadas mulh er es a que v s ch amais
vulgar men t e f eit iceir as o u b r uxas. E st as desgraadas como t m arrenegado
a f pelo cont rat o f eit o com o Demnio, a quem t m vendido a sua alma, f icam
conseguint ement e inimigas do gnero humano, principalment e cat lico, e por
isso procuram f az er-lhe o mal que podem. . . "
81
Cont udo, alm do pact o demonaco, o conceit o de bruxaria
engloba out ros element os - decorrent es, t odos eles, dest e cont rat o infernal
ent re a bruxa e o Diabo. Um deles o maleficium - a magia malfica, a qual
j mencionamos ant eriorment e. O malefi ci um era, ant es, at ribudo aos
feit iceiros. Ele podia se manifest ar das mais diversas formas: desde uma dor
de cabea provocada, segundo se acredit ava, por mau-olhado, at uma geada
conjurada por bruxas, que arrasasse as plant aes. Na bula Summi s
Desi deranti s Affectibus, de 1484, em que o papa I nocncio VI I I lana
oficialment e a campanha de represso bruxaria, est o arrolados alguns at os
t picos das bruxas. Diz o t ext o que elas


81
Alexandre Perier , Des engano dos Pecadores , Lisboa, Miguel Manescal da Cost a, 1765,
pp. 316317. Gr if o meu.
47

" . . . t m assassin ado cr ian as ain da n o t er o da me, alm de
n o vilh o s, e t m ar r uin ado o p r o dut o da t er r a, as uvas das vinh as, o s
f r ut o s das r vo r es, e mais ain da: t m dest r udo h o men s, mulh er es,
b est as de car ga, r eb an h o s, an imais de o ut r as espcies, p ar r eir as,
p o mar es, p r ado s, p ast o s, t r igo e muit o s o ut r o s cer eais; est as p esso as
miser veis [as b r uxas] ain da af ligem e at o r men t am h omen s e
mulh er es, an imais de car ga, r eb an h o s in t eir o s e muit o s out r o s
an imais co m do r es t er r veis e last imveis e com do en as at r o z es, quer
in t er n as, quer ext er n as; e imp edem o s h o men s d e r ealiz ar o at o
sexual e as mulh er es de co nceb er em, de t al f o r ma que o s mar ido s n o
vm a co n h ecer as esp o sas e as esp o sas n o vm a co n hecer o s
mar ido s. "
82
Eis aqui, resumidos, os diversos t ipos de malefi ci um. Podemos
concluir que eles est avam ligados a ameaas sobrevivncia humana - seja
enquant o reproduo da espcie (at ravs dos bloqueios s relaes conjugais
ou fert ilidade), ou enquant o subsist ncia, na medida em que as bruxas
danificam e dest roem t ant o bens mat eriais quant o meios de sust ent ao. Alm
do pact o e do maleficium, o conceit o de bruxaria inclua element os out ros
como a demonolat ria, a crena na capacidade da bruxa em se met amorfosear
em animais (geralment e inset os ou bichos de pequeno port e, como rat os,
gat os e ces), a crena na ida e part icipao no sabbat (e, ligada a est e
element o, a crena de que as bruxas voavam) - e sua difuso at ravs de
t rat ados e obras que procuravam incent ivar os julgament os t iveram um efeit o
devast ador, t ant o ao nvel das ment alidades e crenas quant o no foment o
represso.


82
I n Mall eus ..., pp. 44-45.
48

49

- A Re pre s s o
Em seu consagr ado est udo, Keit h Thomas explica a gr ande onda
de r epr esso br uxar ia como f r ut o de uma conjuno de f at or es: pr imeir o, a
elabor ao e post er ior imposio de um discur so demonolgico er udit o;
segundo, uma gr ande insegur ana por par t e dos f iis em ger al, pr ivados da
pr ot eo mgica of er ecida pelo cr ist ianismo t r adicional - que, como not amos,
sof r eu um poder oso pr ocesso de f ilt r agem por par t e das r ef or mas r eligiosas -;
em vir t ude dest e f at or , os homens t er iam f icado indef esos f r ent e s pr t icas
de mal e fi c i um - cont r a as quais est avam imunes ant er ior ment e, devido ao
ampar o mgico of er ecido pelos r it uais da I gr eja. A conjuno dest es f at or es
que t er ia f avor ecido o espocar de sucessivas ondas r epr essivas, t ant o em
localidades de cr edo cat lico quant o pr ot est ant e
83
. Tais ondas, em seu
conjunt o, que formam o que se convencionou chamar de grande caa s
bruxas.
Est a explicao d cont a do fat o de a perseguio t er incio ant es
das reformas religiosas - em virt ude da crescent e presso do discurso erudit o,
que encont rava alguma ressonncia ent re as camadas populares. Ajuda
t ambm a explicar o porque da fria repressora que t eve seu auge ent re os
sculos XVI -XVI I (1560-1650), t ant o do lado cat lico quant o do prot est ant e
(nest e, inclusive, com muit o maior fora e virulncia): ao ret irar o aparat o
50

mgico que impr egnava a cr ena cr ist , as r ef or mas deixar am livr e um campo
onde o discur so demonolgico - que j f az ia f or a par a se impor - pde
f inalment e t r iunf ar . Tr at amos, aqui, da dif uso dest as idias no seio das
camadas da populao que no per t enciam s elit es let r adas.
A par t ir de t al conf luncia, povo e magist r ados ent r ar am em
simbiose de cr enas, e at uar am conjugadament e. Os pr imeir os espr eit ando,
denunciando e s vez es t omando par a si a just ia; os lt imos, punindo
ef et ivament e, julgando e condenando at r avs de uma mquina judicir ia que
er a aliment ada pelas denncias do povo. Est a conjugao de pont os de vist a
f ez com que os pr at icant es de magia e f eit iar ias, ant es vist os como
" desclassif icados r eligiosos" , na opinio de Fr ancisco Bet hencour t , f ossem
t r ansf or mados t ambm em " desclassif icados sociais"
84


83
Thomas, op. cit ., especialment e o capt ulo 15.
84
Francisco Bet hencour t , O Imagi nri o da Magi a, Lisboa, Project o Univer sidade
Abert a, 1987, pag. 22.
51

I I O CONTEXTO I B RI CO
As ondas de r epr esso br uxar ia f or am mais int ensas,
pr incipalment e, nos lugar es onde o modelo demonolgico elabor ado pelos
set or es let r ados t eve uma dif uso mais slida. Ar der am br uxas em f ogueir as
inglesas, f r ancesas, alems, e suas, ent r e out r as. Tais ondas r epr essivas
var r er am per iodicament e a Eur opa, de um modo ger al, ent r e os sculos XV e
XVI I I , vindo a per der f lego e f inalment e ext inguir -se no sculo XVI I I .
A Pennsula I br ica, por m, apr esent ou singular es
peculiar idades, no que t ange inser o no moviment o maior , eur opeu, de
r epr esso br uxar ia. Compar ando com out r os pases eur opeus, o nmer o de
execues por br uxar ia em Por t ugal e E spanha mnimo, par a no diz er
52

insignif icant e. Muit o poucas br uxas f or am - compar at ivament e f alando -
queimadas na Pennsula I br ica
85
.
I st o devido a uma srie de fat ores. O primeiro - e o mais
pat ent e dent re eles - a excessiva at eno dada, pela I nquisio ibrica num
t odo, ao problema dos judeus conversos. Preocupada em rast rear e punir os
delit os dos judaizant es, os Tribunais port ugueses e espanhis no enfat izaram
a represso bruxaria.
A t al peculiaridade soma-se o fat o de que a Pennsula I brica foi
afet ada em menor int ensidade pelo discurso demonolgico que grassava por
t odo o cont inent e europeu, impulsionando a caa s bruxas. I nclusive, para
Port ugal, no h uma produo demonolgica no sent ido clssico do t ermo -
algo como os famosos t rat ados como o Malleus e out ros congneres.
Segundo Laura de Mello e Souza, os element os demonolgicos no possuem
uma t rat adst ica prpria em Port ugal, aparecendo dispersos ao longo da
lit erat ura religiosa
86
. Tais element os se encont ram pulverizados ent re os
manuais de confessores, cat ecismos e t rat ados de t eologia moral - os quais,
segundo Bet hencourt , por usarem uma argument ao baseada no coment rio
aos dez mandament os, aos set e pecados capit ais e aos sacrament os, discut em
a feit iaria no mbit o do primeiro mandament o, o "amar a Deus sobre t odas
as coisas"
87
Quando da represso s at ividades demonacas, os inquisidores
lusos est avam mais preocupados em rast rear o pact o e a adorao ao Diabo


85
Bet hencour t apr esent a uma r elao dos pr ocessados por f eit iar ia, magia e br uxar ia
pelos Tribunais inquisit or iais lusit anos no sculo XVI . O nmer o de acusados de
bruxar ia insignif icant e. Cf. Id. i bi d. , pp. 302-307.
86
Laur a de Mello e Souza, O conjunt o: a Amr ica diablica in Inferno Atl nti co, So
Paulo, Companhia das Let ras, 1993, pag. 24.
53

do que em buscar evidncias de par t icipao no sabbat
88
. A fraca difuso do
conceit o de bruxaria fez com que seus element os surgissem de forma dispersa
nos processos ibricos de feit iaria, nunca apresent ando um t odo consist ent e.
Para o caso espanhol, a sit uao apresent a poucas variant es.
Carlos Robert o F. Nogueira most ra que, no obst ant e a at uao de
inquisidores que possuam cont at o mais prximo com a lit erat ura
demonolgica clssica, o conceit o de bruxaria possui pouca penet rao em
t errit rio espanhol. Acredit ando que as bruxas vinham da vizinha Frana, os
espanhis no davam aos casos de bruxaria o t rat ament o que era dispensado
em out ros locais. Segundo o aut or, falt aram em Espanha "uma perseguio e
uma dout rinao sist emt ica" que pudessem levar a "uma ' bruxomania'
generalizada"
89
.


87
Bet hencour t , op. ci t. , pag. 20.
88
Laur a de M. e Souza, Em t or no de um mit o: a elipse do sab in op. ci t. , pag. 167.
89
Nogueir a, A Mi grao do Sabbat, t ext o indit o, mimeo, pag. 7. Agr adeo, aqui, a
gent ileza do aut or em f r anquear -me o acesso a est e est udo.
54

CAPTULO 3
- POL TI CA POMBALI NA E I NQUI SI O -
I - PANORAMA DO PORTUGAL PR -POMBALI NO
- Bre ve H i s tri c o da Gove rna o Pombal i na
No sculo XVIII, Portugal vivia uma situao de defasagem em relao ao
resto da Europa e, em certa medida, face Espanha. Defasagem esta que ocorria ao nvel da
cultura, das idias, da poltica e economia. Era como se em Portugal as mudanas custassem a
acontecer.
Portugal ocupou posio de ponta no desenvolvimento poltico, econmico e
social da Europa no incio da Idade Moderna, graas a um precoce processo de
"modernizao" que teve em seu bojo os progressos da navegao, a expanso ultramarina, a
55

formao do Estado absolutista, estando na vanguarda dos acontecimentos no perodo que vai
de fins do sculo XV a princpios do XVI
90
.
Contudo, por um processo histrico cuja discusso foge ao mbito desta
pesquisa, encontramos esse florescimento como que cristalizado. A Pennsula Ibrica - e,
notadamente, Portugal - encalacrara-se em si mesma contra quaisquer novidades vindas de
fora, que eram imediatamente associadas, pelo pensamento eclesistico vigente, heterodoxia
e heresia. Tudo que vinha do exterior constitua-se em potencial ameaa ordem
estabelecida. Este casticismo, "francamente dominante nos crculos dirigentes", possua
averso a qualquer tipo de novidade europia e, paradoxalmente, cultivava o exotismo do
Oriente
91
.
Uma combinao entre os instrumentos de manuteno da ortodoxia -
notadamente, a Companhia de Jesus e a Inquisio - e o Estado atuou no sentido de proteger
Portugal contra tudo aquilo que o desviasse das diretrizes do conclio tridentino, bem como
contra a "modernidade" que trazia em si o esprito matemtico e naturalista, a secularizao e
o racionalismo - elementos que, em Portugal, foram rejeitados a priori
92
. Segundo Francisco
Falcon - autor de obra j tida como clssica para o estudo do perodo pombalino -, o resultado
deste fechamento
"Uma viso do mundo completamente toldada, ensimesmada, fechada ao
exterior, mais distante do que nunca da 'teoria do progresso' que avana alm-Pirineus: viso
essa que se afirma e fortalece na medida exata em que se contrape ao outro, o herege, o
estrangeiro; fato que ir justificar plenamente, aos seus olhos, a autodefesa com os aparelhos
repressivos, polticos e ideolgicos, de que dispe
93
.


90
Sobr e est e f lor esciment o, ver Hi s tri a de Portugal volume 3 - N o Alvorecer da
Moderni dade, coor denao de Joaquim Romer o Magalhes, Lisboa, Edit or ial Est ampa,
s.d.
91
Hi s tri a de Portugal vol 4 - O Anti go Regi me, Lisboa, Edit orial Est ampa, s.d., pag.
24.
92
Fr ancisco Jos Calazans Falcon, A poca Pombali na, So Paulo, t ica, 1982, pp.
149ss. Ver t ambm A. H. de Oliveir a Mar ques, Hi s tori a de Portugal, Cid. Mexico,
Fondo de Cult ur a Economica, 1984, v. 1, pag. 300. O conclio de Tr ent o encont r ou
resist ncias das monar quias absolut ist as no que t ange, pr incipalment e, just ia
eclesist ica e subor dinao episcopal a Roma. Em Port ugal t ambm no f oi dif erent e,
t endo as medidas t r ident inas, apesar de rpida aceit ao, uma implant ao mor osa. Ver
Hi s tri a de Portugal v. 3, pag. 291.
93
Falcon, op. cit ., pag. 154.
56

Portugal parara no tempo, permanecendo estacionado na mentalidade
tridentina, perdendo o avano dos acontecimentos no todo europeu. Ainda segundo Falcon,
somente no sculo XVIII que esta situao mudar. Os esforos de mudana apresentam-se
ainda timidamente sob o reinado de D. Joo V (1706-1750), porm assumem fora total no
reinado de D. Jos I (1750-1777), procurando abrir Portugal (ainda que tardiamente)
modernidade europia.
57

Concluindo: um Portugal dominado pelo pensamento eclesistico - mais
palpavelmente materializado pela massiva presena da Companhia de Jesus no controle da
educao, da produo cultural e ideolgica (bem como seu extenso poderio econmico);
iluminado ainda pelas insistentes chamas dos autos-de-f que teimavam em afugentar do pas
uma importante e endinheirada burguesia crist-nova; enfraquecido no que tange ao poder real
e administrativo, que D. Jos herda de seu antecessor, em 1750. E contra estas estruturas e
concepes arcaizantes da sociedade portuguesa que o Marqus de Pombal ir se bater,
lanando mo de uma srie de aes que visavam fortalecer interna e externamente Portugal,
levando-o a um lugar mais destacado no concerto das naes do sculo XVIII.
- Ao de Pombal: fortalecer o poder real. . .
Um dos pontos-chaves da poltica pombalina foi a centralizao do poder real,
que vinha enfraquecido desde o final do reinado de D. Joo V, devido doena do monarca -
que o afastara do controle mais prximo do Estado. medida em que tal ocorria, a
aristocracia estreitava laos com o setor burocrtico, participando mais efetivamente nas
tomadas das decises do Estado, enquanto notava-se um declnio da importncia poltica da
burguesia mercantil tradicional (que ocorreu justamente quando esta vinha de um perodo de
ganhos, propiciados pelo comrcio).
58

Com este enfraquecimento do poder real afrouxou-se tambm o sistema
colonial, na medida em que a presena da Coroa era sentida com menos rigor. Tal fato se
refletia na evaso das rendas do Estado atravs de contrabandos, sonegaes e descaminhos
94
.
neste contexto que D. Jos I ascende ao poder, e com ele Sebastio Jos, que
posteriormente (quando adquiriu maior proeminncia poltica, aps o terremoto de 1755)
passou a encetar esforos no sentido de fortalecer e reestruturar o poder da Coroa, o que
redundaria, diretamente, no aumento de seu prprio poder pessoal. Pombal encarnaria em
Portugal aquilo que, posteriormente, veio a ser chamado de "despotismo ilustrado" ou
"esclarecido"
95
.
Em busca do aumento do poder real, Sebastio Jos foi fundamentar-se em
antigo preceito da realeza: o direito divino dos reis. Segundo este, o poder vem diretamente de
Deus, sem passar por qualquer tipo de intermedirio humano; assim sendo, a mais ningum o
monarca deve prestar contas dos seus atos (to somente a Deus)
96
. Tal idia descarta, de incio,
a subordinao - caracterstica do absolutismo tradicional - da Coroa Igreja e lei comum,
fundada nos costumes e tradies
97
. Seguindo, pois, esta linha de raciocnio, chega-se
concluso de que o rei, ento, possui autonomia e prerrogativas inclusive em assuntos de foro
eclesistico. O monarca defensor e protetor da Igreja, provedor do bem estar material e
espiritual dos seus sditos.
Devemos levar em conta que este processo de reforo do poder real - para cuja
execuo Pombal no mediu conseqncias nem obstculos - foi contemporneo adoo
mais firme, por parte do Marqus, de duas prticas a princpio excludentes e contraditrias: o
iluminismo e o mercantilismo.
, mais uma vez, Falcon quem mostra o contexto do surgimento do
iluminismo em Portugal, que nos princpios do sculo XVIII ostentava "o esplendor barroco
da corte joanina e o fanatismo devoto", sustentados financeiramente pela enxurrada aurfera


94
I dem, pp. 371-373.
95
Marques, op. cit ., v.1, pag. 404. Ver t ambm Falcon, Des poti s mo Es cl areci do, So
Paulo, Br asiliense, 1987.
96
Ant nio Leit e, " A ideologia pombalina: despot ismo esclar ecido e r egalismo" in VV.AA.,
Como i nterpretar Pombal? Lisboa/ Brot r ia; Por t o/ Livrar ia A.I ., 1983, pag. 31.
59

advinda do Brasil. A contraposio a tal estado de coisas traduz-se no fenmeno do
estrangeiramento, isto , uma outra perspectiva adquirida por lusitanos que, em contato com
outras naes, idias, e realidades europias, quer atravs de estadias e misses diplomticas,
ou atravs do contato com estrangeiros, contraiam idias e atitudes diversas da maioria
comum de ento. O choque entre a abertura de viso dos estrangeirados e os castios era
inevitvel. Estes, por sua vez, acreditavam
" numa ident idade port uguesa ' nat ural' , legvel na t r adio, perant e a
qual a nica at it ude polt ica legt ima era a de uma cont nua
mor iger ao, ist o , uma permanent e viglia cont ra a inovao
cont r anat ur a (nas leis, nos cost umes, nos t r ajes) e de um const ant e
esf or o de r epr ist inao de uma ident idade - r acial, cult ur al e polt ica
- primeva, a do ' est ilo sever o por t ugus ant igo' "
98
.
O iluminismo luso nasceu da unio de pessoas que representavam uma
corrente de idias - ainda em formao, quando do reinado de D. Joo V - "visceralmente
hostil ao provincianismo cultural e poltico, ao imprio da escolstica e ao terrorismo
inquisitorial"
99
, caractersticas do casticismo. A partir da, ensaiaram-se as tentativas de
penetrao deste pensamento no seio da sociedade portuguesa, com base em reformas nas
cincias, na educao, na medicina e na justia. Neste processo destacaram-se, por um lado, a
Academia Real de Histria Portuguesa (fundada em 1720), que incentivava a pesquisa e o
progresso em diversos campos do conhecimento, como as artes, engenharia e medicina; e, por
outro, os oratorianos no campo da educao
100
, quebrando o monoplio jesutico, porm no
o eclesistico.
No plano econmico, o governo pombalino optou pela adoo de uma poltica
mercantilista de carter monopolista. Para livrar Portugal do jugo do comrcio ingls e
recuper-lo do baque sofrido com a queda da produo aurfera brasileira, Pombal investiu no
equilbrio da balana comercial atravs do incremento das exportaes e controle das


97
Mar ques, op. cit ., v. 1, pag. 403.
98
Hi s tri a de Portugal, vol. 3, pag. 19.
99
Falcon, A poca..., pp. 203-204.
100
O pr est gio dos orat or ianos, devemos lembrar , vinha j desde o reinado de D. Joo V.
Pombal per seguiu a congr egao do Or at r io devido sua oposio ao regalismo.
60

importaes - procurando, para suprir a escassez de bens industrializados da Inglaterra,
incentivar a indstria nacional. Pombal tambm recorreu constituio de companhias de
comrcio privilegiadas (Companhia do Oriente, fundada em 1753; do Gro-Par e Maranho,
em 1755; de Pernambuco e Paraba, em 1756) para reforar o comrcio com as colnias e
reestruturar o sistema colonial que, como foi notado, achava-se abalado desde o fim do
reinado de D. Joo V
101
.
O mercantilismo monopolista adotado por Pombal deve ser entendido no seio
do processo de incremento do poder do Estado encetado pelo Marqus. Devido a este carter
do desenvolvimento econmico, o Estado tornou-se parceiro comercial por excelncia, o que
fica patente no caso das companhias de comrcio, onde so firmadas alianas entre o Estado e
o capital burgus mercantil, notadamente cristo-novo.


Cont udo, na segunda met ade do sculo XVI I I os or at or ianos r ealment e obt iveram xit o
no magist r io.
101
Mar ques, op. cit ., v. 1, pp. 386-387.
61

- . . . E Subjug ar as Opos i e s .
Como temos demarcado, as aes concretas de Pombal, no sentido de realizar
a insero de Portugal no concerto das naes do sculo XVIII, so de reafirmao do poder
real, reorganizao do Estado e recrudescimento dos laos coloniais, atravs de uma maior
circulao comercial e arrecadao fiscal
102
. Para tal empreitada, Pombal devotou-se
eliminao de qualquer oposio ao fortalecimento do poder real, fosse ela oriunda de pessoas,
grupos ou instituies, servindo-se de diversas estratgias, que s vezes chegavam rude
violncia. Na esfera da poltica interna Pombal empenhou-se sobretudo em trs frentes de
ao, visando a nobreza, o clero e a burguesia mercantil.
A mais imediata batalha de Pombal foi travada contra a aristocracia senhorial.
Este setor da nobreza, tradicional porque possuidor de antigas linhagens que remontavam
mais pura nobiliarquia lusitana, estava diretamente ligado posse da terra e dos mais altos
cargos administrativos e eclesisticos. Devido a esta predominncia, este grupo veio sofrendo,
desde o incio do perodo pombalino, uma poltica sistemtica de humilhaes e intrigas por
parte do Marqus, que esperava apenas uma oportunidade para dobrar definitivamente to
incmodos adversrios.
Assim foi com a campanha contra os "puritanos", setor fechado da alta
nobreza que prevalecia-se da pureza de sua linhagem, atestada pelo fato de que estavam todos
ligados ao Santo Ofcio atravs da familiatura, o que, devido aos meticulosos exames
genealgicos exigidos era prova de "limpeza de sangue", alm de oferecer ao seu titular grande
status social e privilgios comuns ao cargo
103
. Alexandre de Gusmo porm, mostrou atravs
de pesquisas genealgicas, que at mesmo este grupo no estava livre de possuir em suas veias


102
Falcon, A poca..., pag. 374.
103
Daniela Buono Calainho, Em N ome do Santo Of ci o, Dissert ao de Mest r ado
apresent ada Univer sidade Federal do Rio de Janeiro, 1992, pag. 31.
62

sangue cristo-novo, pondo assim por terra a arenga de pureza genealgica feita pelos assim
chamados "puritanos"
104
.
H, entre os estudiosos do perodo pombalino, quem explique esta campanha
contra a nobreza tradicional atravs dos rancores de um passado ligado pequena nobreza,
por parte do Marqus
105
. Todavia, por trs deste rancor de classe, deve ser lembrado o fato de
que a aristocracia tradicional, desde o incio do reinado de D. Jos, votou contra o Marqus
reformador e seus colaboradores uma indisfarada hostilidade, na medida em que as reformas
em prol do reforo do poder do rei iam direto contra a autonomia e prestgio poltico que
desfrutavam tais nobres
106
. Por outro lado esta nobreza, que governava Portugal atravs da
corte, do sistema educacional e dos privilgios no comrcio com o Brasil, apresentava-se agora
como opositora a Pombal. Este, por sua vez, era um baluarte da promoo, ainda que um
tanto tardia em relao ao resto da Europa, da burguesia, na opinio de Jos Augusto
Frana
107
.
Porm, como foi assinalado, Pombal esperava uma oportunidade para
desfazer-se do incmodo que esta nobreza senhorial trazia. A chance veio atravs de um
atentado que feriu o soberano em 1758 - afastando de vez D. Jos das decises do reino e
oferecendo a Pombal uma oportunidade mpar de aplicar profundo golpe na nobreza. Aps
rumoroso processo que passou histria como o "dos Tvora", e que durou trs meses, foram
levados ao cadafalso o Duque de Aveiro, a Marquesa e os Marqueses (pai e filho) de Tvora, o
Conde de Autouguia e diversos serviais das casas de Aveiro e Tvora, uma vez que Pombal
conseguira implic-los no crime de lesa-majestade. Alm disso, diversos outros nobres foram
presos ou fugiram, por causa das repercusses do caso. Ao ceifar a fina-flor da aristocracia
tradicional em espetculo sangrento em praa pblica, Pombal consegue dobr-la. E
aproveitando a oportunidade oferecida pelo processo, procurou implicar os jesutas no
compl, o que no se sustentou por absoluta falta de provas
108
. A nobreza de corte que restara


104
Falcon, A poca..., pags. 325 e 377.
105
Como o caso de uma bigraf a de Pombal. Ver August ina Bessa-Lus, Sebas ti o Jos ,
Rio de Janeir o, Nova Fr ont eir a, 1990.
106
Falcon, A poca..., pag. 377.
107
Jos August o Fr ana, Li s boa Pombal i na e o Ilumi ni s mo, Lisboa, Livr ar ia Bert r and,
s.d., pags. 228 e 232.
108
Mar ques, op. cit ., v.1, pag. 418; Visconde de Carnaxide, O Bras i l na Admi ni s trao
Pombali na, So Paulo/ Companhia Edit or a Nacional; Braslia/ I nst it ut o Nacional do
Livr o, 1979, pag. 11 e Falcon, A poca..., pp. 377 ss.
63

de tal expurgo, segundo um irado Visconde de Carnaxide, "incensava o Conde de Oeiras com
baixa e servil bajulao", mostrando assim sua submisso a Pombal
109
.
Tal golpe na nobreza tradicional da dinastia de Bragana foi sucedido pela
promoo de uma nobreza renovada, oriunda dos escales de funcionrios burocrticos, mais
aptos ao novo estilo e ritmo do Estado pombalino; da pequena nobreza,de onde o prprio
Pombal sara, devemos lembrar, e dos setores mercantis. Inclusive, um indcio significativo da
nova importncia da burguesia mercantil no jogo de poder o enobrecimento da atividade
comercial, firmado em alvar de 1757
110
.
A nobreza tradicional foi decaindo em importncia e prestgio, e Pombal
encarregou-se de perseguir e dizimar os dois grupos que ainda possuam alguma fora: os
fidalgos rurais -muitos deles voluntariamente exilados no campo, por ocasio das perseguies
movidas por Pombal - e a aristocracia envolvida com negcios e cargos ultramarinos. Desta
forma, assistiu-se a uma ampla renovao dos quadros aristocrticos, durante o reinado de D.
Jos. Nos vinte e sete anos que durou tal governo, foram outorgados 23 ttulos novos, e
extintos outros tantos. Segundo Oliveira Marques, "de uns 70 ttulos existentes em 1750,
foram renovados 23"
111
.
Outra frente da ao pombalina consistiu nos embates contra o clero. Dado o
peso da Igreja, dominante em todos os campos da sociedade portuguesa, era de se esperar a
ocorrncia de tal conflito. Afinal, a autonomia do clero e o sucesso de sua atuao, presente
com eficcia desde os mais microscpicos nveis da sociedade, como as comunidades e
famlias, at o mbito das relaes internacionais, devia-se aos diversos privilgios que possua,
e que lhe valiam posio preponderante na estrutura social portuguesa. O poder da Igreja
chegava a tal ponto que sobrepujava, em termos de identificao, o da nacionalidade:
" ' Port ugus' e ' cat lico' t or nam-se (...) ident idades inseparveis. Mas,
como os meios de pr oduo da ident idade cat lica er am muit o mais
ef icazes e abrangent es do que os mecanismos de pr oduo de uma


109
Car naxide, op. cit ., pag. 15.
110
Coleco das Lei s , Decretos e Al vars que Compreendem o Fel i z Rei nado del Rey
Fi deli s s i mo D. Jos I N os s o Senhor, Lisboa, na Off icina de Miguel Rodr igues, 1771,
t omo I .
64

iden t idade gen t lica (nat ionalis) o u r ein co la, o que se p assava er a que,
de f at o , a cat o licidade min ava co n t in uamen t e est as lt imas"
112
.
O clero possua grande autonomia, advinda de sua elaborada e rgida rede
organizacional. Contava com justia prpria, isenes fiscais, iseno do servio militar; suas
propriedades eram consideradas locais de imunidade, para efeitos de justia comum. A Igreja
era, por sua vez, extremamente rica, dominando terras e cidades, como propriedades
eclesisticas ou como senhorios, na Metrpole e nas colnias; dominava a educao,
moldando "as formas de pensamento caractersticas da ideologia dominante", que continha a
marca do clericalismo
113
. Somado a estes fatores, vem o fato de que a alta cpula do clero
constitua-se num "brao" eclesistico da aristocracia, uma vez que a grande parte dos seus
membros originava-se de casas nobres, continuando, assim, em uma outra esfera, os embates
de Pombal contra esse grupo
114
.
Para reduzir a influncia do elemento clerical e maniet-lo ao seu esquema de
poder, Pombal fez uso de um regalismo exacerbado, que reafirmava as prerrogativas do
monarca como mantenedor do bem estar espiritual dos seus sditos. Na prpria
documentao real, o soberano apresenta-se como "protetor e defensor" da Igreja nos reinos e
senhorios de Portugal, colocando o Trono acima de todas as outras instituies, enquanto
guardio da paz e bem-estar social, afirmando que
" ...como Rei, Senhor Soberano, que na t emporalidade no r econhece
na t err a superior , t oda a livr e independncia, sem a qual nem a
Monar quia, nem a sociedade civil dos povos, que s ombra do trono
devem gozar de tranqi lo s os s ego, nem ainda o mesmo est ado
eclesist ico puder am at agora, nem poder o subst it uir ..."
115
.
A questo, aqui, era de secularizao do poder. Havia que se defender a
autonomia da Coroa face Igreja, cujo poder era imenso. O que estava em jogo, ento, era a
rejeio a uma "concepo sacral da sociedade, isto , a viso da sociedade civil imagem e


111
Mar ques, op. cit ., v. 1, pp. 396-397.
112
Hi s tri a de Portugal vol. 3, pag. 21.
113
Cit ao de Falcon, A poca..., pag. 81. Ver t ambm Hi s tri a de Portugal , vol . 3,
pag. 287.
114
Ent r e 1701 e 1750, cer ca de um t er o dos filhos da nobreza, t ant o homens quant o
mulheres, ingressava na vida eclesist ica. Ver Hi s tri a de Portugal , vol. 3, pp. 366-
367.
115
Lei de 2/ 04/ 1768, in Coleco das Lei s ..., t omo I I . Grif o meu.
65

semelhana da sociedade eclesistica (...) a viso do Estado como brao secular da Igreja"
116
.
Tratava-se, em outras palavras, do processo de secularizao da sociedade temporal, da
redefinio das relaes entre sacerdotium e imperium, com a proeminncia e tutela deste
ltimo sobre o primeiro.
O regalismo pombalino, de pleno acordo com sua prxis poltica, visava retirar
o mximo possvel da influncia do papado sobre a Igreja portuguesa, subordinando-a
diretamente tutela da Coroa. Este processo levou, inclusive, a episdios extremos como a
expulso do Nncio Apostlico de Portugal e, conseqentemente, ruptura de relaes com a
Santa S, em 1760. Este regalismo por pouco no acarretou a constituio, em Portugal, de
uma Igreja nacional de direito (porque o foi de fato), que fosse submetida ao rei e
independente administrativamente do papado. O estudioso Antnio Leite atribui tal regalismo
a uma influncia da poltica religiosa de Inglaterra, onde Pombal estivera a servio dos
negcios portugueses, entre 1738 e 1744, bem como influncia do Jansenismo, corrente
contrria dos jesutas, a quem acusavam de laxismo moral. Os jansenistas tambm eram
adeptos de doutrinas regalistas, sendo hostis ao papado
117
.
Os fatos evidenciam a estratgia do primeiro-ministro de D. Jos, que era de
eliminar a influncia e autonomia poltica do clero em seu sentido mais amplo, imprimindo um
ritmo mais intenso ao processo de secularizao do Estado portugus. A idia de Pombal era
submeter de fato a Igreja Coroa, o que encontra interessante marco na elevao do Tribunal
do Santo Ofcio categoria de Majestade, atravs do Alvar de 20 de maio de 1769, que
eqivaleu total submisso da Inquisio como aparelho de Estado
118
.
Para esvaziar o poder do clero, Pombal procurou dividi-lo internamente,
investindo nas rivalidades entre as ordens religiosas;fortaleceu o poder do episcopado em
detrimento de sua obedincia Roma, subordinando-o Coroa atravs de nomeaes rgias;
procurou esvaziar financeiramente a Igreja (vide o confisco de bens da Companhia de Jesus,
aps sua expulso de Portugal), o que seria providencial face ao estado combalido em que se
achavam as finanas da Coroa; suprimiu em grande parte a abrangncia do sistema


116
Jos Sebast io da Silva Dias, " Pombalismo e t eor ia polt ica" in Cultura, Hi s tri a e
Fi los ofi a, vol. 1, 1982, pag. 48.
117
Leit e, op. cit ., pp. 38-43.
118
Coleco das Lei s ..., t omo I I .
66

educacional religioso, retirando primeiro aos jesutas, e depois aos eclesisticos em geral, o
monoplio da educao e cultura em Portugal, entre outras medidas
119
.
A ltima frente de ao diz respeito burguesia mercantil, que Pombal tratou
de promover. A promoo desta parcela da sociedade estava ligada diretamente ao esforo
pombalino para retirar a economia portuguesa do jugo ingls, consolidado pelo tratado de
Methuen (27/ 12/ 1703), em que Portugal comprometia-se a fornecer, com exclusividade,
vinhos em troca da mesma exclusividade na compra dos bens manufaturados ingleses
120
. O
tratado dava o monoplio de trfico e carregamento marinha britnica, que influa mesmo
nas viagens entre os portos portugueses, tornando Portugal e suas colnias uma grande
feitoria britnica
121
.
A ao prtica de Pombal consistiu em reduzir ao mximo possvel o poderio
comercial ingls, atravs de restries as mais diversas. Incentivou e protegeu a indstria lusa,
cujo desenvolvimento, originado com a crise econmica de finais do sculo XVII e guiado
principalmente pelo pensamento colbertista de Duarte Ribeiro de Macedo, em seu Discurso
Sobre a Introduo das Artes no Reino (1675), foi porm cerceado graas ao fim da crise
econmica (1692) e a descoberta de ouro no Brasil (1693-1695)
122
. Pombal procurou
incrementar o desenvolvimento das indstrias j existentes, como a dos lanifcios, e introduziu
em Portugal outras novas, como a de refino de acar
123
. No mbito comercial, procurou
monopolizar o comrcio interno e ultramarino, atravs da utilizao da prtica mercantilista de


119
Falcon, A poca..., pp. 407-408.
120
Col eco dos Tratados , Convenes , Contratos e Atos Pbl i cos Celebrados Entre
a Coroa de Portugal e as Mai s Potnci as Des de 1640, Lisboa, I mprensa Nacional,
1856-1858, 8 vols., vol. 2, pp 192-207.
121
Diversos aut or es concor dam em que o domnio ingls f oi um dos principais mot ivos
para as r efor mas pombalinas. Assim descreve o Visconde de Car naxide: No f oi o
impulso const r ut ivo a mola que impeliu a quase t ot alidade dest as r efor mas. O que as
det er minou f oi o desejo de cort ar, aos ingleses, a inf luncia que t inham sobr e o nosso
comrcio, e aos jesut as, o domnio que exerciam sobre a conscincia pblica , op. cit .,
pag.2. Penso que, ao invs de jesut as , ser ia mais acert ado o uso da expresso
clero . O hist or iador Joo Lcio de Azevedo t ambm at ribui papel f undament al ao
domnio ingls: Pr t er mo a est a f or ada vassalagem da nao ao comr cio brit nico
(...) f oi o pensament o dominant e de Sebast io Jos de Car valho, na sua polt ica
econmica , pocas de Portugal Econmi co, Lisboa, Livr aria Clssica Edit or a, 1973,
capt ulo VI I e pag. 432.
122
Mar ques, op. cit ., pp. 380-382.
123
Azevedo, op.cit ., pag. 432.
67

companhias de comrcio - isto tudo, como seria de se esperar, sob veementes reaes de
comerciantes e diplomatas ingleses.
O que nos interessa, neste momento, o fato de que esta poltica de Pombal
levou a uma ascenso da burguesia lusitana - mais sensivelmente em seu setor mercantil - que,
embora no tomasse aos estrangeiros a hegemonia do comrcio exterior, passou a ter uma
importncia que no tivera at ento
124
. Dentro da estratgia pombalina, a burguesia mercantil
atuava como parceira do Estado, injetando capital (principalmente) nas companhias de
comrcio. A burguesia, desta maneira, foi protegida e incentivada pelo Estado, o que pode ser
percebido atravs do alvar de 5 de janeiro de 1757, que eleva ao enobrecimento a atividade
comercial
125
. E, no mbito desta proteo burguesia, estava inserida uma poltica de
tolerncia face a endinheirado setor que corria para o exterior, devido acirrada represso
inquisitorial: os cristos-novos. com o fito de proteger o elemento converso da burguesia
que Pombal lana mo de uma legislao protecionista, que ser em momento oportuno
analisada. Por ora basta afirmar que esta legislao tem como marcos o Alvar de 2 de maio de
1768, que ordena a destruio das fintas dos cristos-novos (que constituam fator gerador de
infmia e mcula genealgica) e a Carta de Lei de 26 de maio de 1773, onde abolida a
distino entre cristos-novos e velhos
126
. Obviamente a segregao e o preconceito no
desapareceram, continuando presentes, embora de forma escamoteada, no cotidiano
portugus
127
. Vale notar apenas mais um fato significativo: esta legislao tolerante -
principalmente a lei de 1773 - ocorre justamente num momento em que a ascenso da
burguesia, inclusive com sua parcela crist nova, gera fortes reaes entre o setor aristocrtico.
Pombal, mais uma vez, a afrontar a nobreza.
Eis aqui, sumariamente expostos, os dados gerais e as linhas-mestras da ao
pombalina: submisso da nobreza e do clero, ascenso da burguesia, combate ao domnio
comercial ingls, combate crise econmica. Para tamanho esforo, Pombal aumentou o
poder do rei - o que, no fundo, significava aumentar seu prprio poder - e
eliminou/minimizou quaisquer resistncias.


124
Mar ques, op.cit ., pp. 400-401.
125
Coleco das Lei s ..., t omo I .
126
I dem, t omos I I e I I I .
127
Falcon, A poca..., pag. 368.
68

Podemos concluir, ento, que a poltica pombalina, no af de modernizar o
Estado portugus, procurou lanar mo, paradoxalmente, de elementos arcaicos, tais como o
mercantilismo colonial monopolista, e modernos - assim eram as idias e a prxis iluministas
que guiaram o Marqus e seus colaboradores.
O mercantilismo e a ilustrao - dois conceitos que, a princpio, soam
antagnicos - foram as pedras de toque da poltica pombalina de modernizao, unindo o
arcaico ao moderno. E nesse contexto que devemos inserir o progressivo controle da
Inquisio por parte de Pombal.
II - POMBAL, OS JESU TAS E A INQUISIO
Vimos, em linhas gerais, o projeto regalista de Pombal em relao Igreja.
Observamos algumas etapas deste processo, bem como umas poucas estratgias de ao do
Marqus, alm de notarmos a enorme importncia e peso do clero no Portugal que seria
reformado.
Encetaremos, doravante, a anlise de dois aspectos cruciais da poltica
pombalina em relao Igreja - anlise esta que ser de fundamental importncia para que
69

melhor se entenda a contextualizao da visitao inquisitorial ao Gro-Par. Os dois aspectos
que estudaremos so: a aniquilao da Companhia de Jesus, e a submisso do Santo Ofcio ao
aparelho de Estado.
- Contra os Jesutas
Bast ant e cont roverso, dent ro da hist oriografia pombalina, o
t ema da campanha de aniquilao da Companhia de Jesus. Exist em diversas
explicaes para os mot ivos de t al supresso, que variam de pesquisador a
pesquisador - nuances est as mot ivadas, inclusive, por filiaes e post uras
ideolgicas e religiosas.
Francisco Falcon enquadra a lut a cont ra os jesut as em uma
est rut ura ampla, que abrange o nvel polt ico-cult ural-ideolgico. Segundo
Falcon, a querela ant ijesut ica expressa a rejeio ao domnio da I greja - que,
como foi vist o, t inha em seu corpo dirigent e um "brao clerical" da
arist ocracia - em t odos os nveis, principalment e o polt ico. Represent ou
ainda o enfrent ament o da "nova ordem" pombalina, secularizada e ilust rada,
cont ra a "velha ordem" lusa, clerical at a medula, t pica do "at raso" em que
vivia Port ugal:
" O combat e ant ijesut ico f oi a lut a em pr ol da af ir mao de uma
aut or idade real, civil, laica, sobr e uma aut or idade eclesist ica que
vier a at ent o mant endo e ampliando sua influncia e seu cont role,
dos mais complet os por sinal, por int er mdio de seus homens e de
suas idias, sobr e a sociedade e o Est ado, moldando-os sua
imagem, plasmando-os segundo seus princpios, sua ideologia, e
70

man t en do vigilncia in cessan t e co n t r a t o do s e co n t r a t udo que se
co n st it usse em ameaa a uma t al h egemo n ia"
128
.
Seguindo, pois, as idias de Falcon, conclui-se que o problema
era a eliminao do difusor de um modelo ment al/ ideolgico/ cult ural
arcaico, que suprimia a possibilidade modernizadora em Port ugal. I gualment e
digno de not a o fat o de que o Est ado redefinia sua posio, impondo-se
ment alidade dominant e, fazendo com que os conflit os, paulat inament e,
crescessem em int ensidade. Est a foi uma decorrncia nat ural do processo de
secularizao do Est ado e sociedade lusos, iniciado ainda no reinado de D.
Joo V e enfat izado no reinado de D. Jos I .
Segundo o est udioso Ant nio Leit e, o mot ivo da campanha de
supresso Companhia de Jesus t eria sido a
" oposio que sobret udo aqueles r eligiosos manifest avam cont r a as
idias menos or t odoxas, ou mesmo f rancament e het er odoxas dos
jansenist as e dos r egalist as"
129
.
Trat a-se aqui, cert ament e, de resist ncia polt ica do Est ado
para com a I greja.
A Companhia de Jesus, realment e, ramificava suas at ividades e
const it ua-se em element o de peso nos mais variados aspect os da sociedade
port uguesa. A comear por uma not vel proeminncia no campo da educao,
onde a ordem era senhora absolut a at 1708, ano em que, por concesso
rgia, foi reconhecido s escolas orat orianas o mesmo status desfrut ado
pelos colgios jesut icos. No obst ant e t al fat o, o peso da Companhia de


128
I dem,pp. 424-425.
129
Leit e, op. cit ., pag. 53.
71

Jesus na educao cont inuava a ser pr edominant e no Por t ugal do sculo
XVI I I . A or dem cont inuar ia, ainda por algum t empo, plasmando a f or mao
cult ur al e int elect ual das elit es por t uguesas.
As r eaes mais enr gicas - e ef et ivas - ao gr ande poder de f ogo
dos inacianos no que t ange ao binmio educao/ cult ur a t iver am lugar
dur ant e o per odo pombalino. E m cont r aposio ao esquema pedaggico
jesut ico, Pombal adot a o Ve rdade i ro M todo de Es tudar, do Pe. Ant nio
Ver ney (um ex-inaciano que engr ossar a as f ileir as do Or at r io), cuja pr opost a
de uma educao liber al, eclt ica e cr ist - bem de acor do com a t emt ica
or at or iana, e diver gent e da jesut ica. Foi est e pr imeir o choque que abr iu
passagem par a um combat e mais ef et ivo Companhia. Nas palavr as de
Falcon, " o que est ava em jogo (.. .) er a a quest o de saber quem, af inal de
cont as, a I gr eja ou o Est ado, det er minar ia os mt odos e os cont edos dos
pr ocessos educat ivos"
130
. Essa rupt ura represent ou a derrocada de um grupo
de int elect uais, sint onizado com a arist ocracia senhorial, e que deveria ser
subst it udo por out ro, mais de acordo com o novo perfil do Est ado luso.
Falcon lembra a import ncia dest e embat e pelo cont role da educao, pois
est e consist ia "a base (...) da formao das ment alidades, mais ainda, da
formao dos int elect uais: os dois aspect os a serem t ransformados, uma vez
libert os da t ut ela dos jesut as"
131
.
E foi a part ir do choque no campo da educao que o combat e
ant ijesut ico adquiriu maior ext enso, part indo para out ros aspect os - o


130
Falcon, A poca..., pag. 209.
131
I dem, pag. 430.
72

polt ico e o econmico. No que diz r espeit o a est e lt imo, a or dem er a uma
pot ncia de pr imeir a gr andez a. Seus bens, ent r e mveis e imveis, somavam
cabedal consider vel, t ant o no r eino quant o nas colnias. Nest as, inclusive, a
pr osper idade da or dem er a maior ainda, o que pode ser at est ado pela gr ande
quant idade de engenhos, f az endas e aldeament os cont r olados e explor ados
pelos inacianos
132
. Tal bonana mat erial t razia, a reboque, considervel
influncia polt ica - t ant o no reino quant o nas colnias, obviament e. Em
Port ugal, est a influncia reflet e-se no singular fat o de que foi com a ajuda do
confessor real, pe. Jos Moreira - um jesut a - que o fut uro Marqus de
Pombal (ent o o ainda semi-obscuro Sebast io Jos de Carvalho e Melo)
ent rou, em 1750, para o servio da Coroa
133
. No Brasil, o poderio secular da
Companhia de Jesus t raduzido pelas queixosas palavras do governador do
est ado do Gro-par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furt ado, ao
seu irmo - que era ningum menos que o prprio primeiro-minist ro de D.
Jos I . Furt ado escrevera que os religiosos "se fizeram senhores absolut os
dest e grande est ado" e que "cada religio [i. e., ordem religiosa] dest as forma,
em si mesma, uma repblica"
134
emperrando, dest art e, o progresso mat erial e
a colonizao daquela regio. J havia passado o t empo em que a milcia dos
Soldados de Crist o agia em sincronia com os int eresses da Coroa port uguesa,


132
Um ligeir o par nt esis: no Gr o-Par do sculo XVI I I , dest oando da pobr eza ger al dos
colonos, encont ra-se a pr osper idade das t er r as jesut icas, cujas aldeias e f azendas eram
as nicas empr esas a pr ogredir em efet ivament e naquele r inco da colnia. Apenas no
Gr o-Par - onde a inf luncia da Companhia de Jesus mais se f azia sent ir -, poca da
expulso, em um levant ament o par cial, os jesut as possuam 25 f azendas de gado, 3
engenhos e uma olaria (sem cont ar as r endas advindas dos aldeament os). Cf . Manoel
Nunes Dias, " Est r at gia " pombalina de ur banizao do espao amaznico" in Como
Interpretar Pombal?, pp. 321-323. Est e aspect o da quest o jesut ica ser analisado
mais det alhadament e em capt ulo post er ior .
133
Hlio de Alcnt ara Avellar , Hi s tri a Admi ni s trati va do Bras i l, DASP - Cent r o de
Document ao e I nf or mt ica, 1970, vol. V, pp. 18-19.
73

coloniz ando almas e t er r as: os jesut as, nest es novos t empos, t or nar am-se
per igosos concor r ent es e adver sr ios do Est ado lusit ano.
Pombal encet ou, ent o, uma guer r a sem quar t is cont r a a
Companhia de Jesus que, de acor do com diver sos est udiosos, t eve seu incio
com a r esist ncia apr esent ada, por par t e dos inacianos, ao Tr at ado de Madr i,
f ir mado em 1750 com a Espanha, e que demar cava as f r ont eir as ao sul do
Br asil, e que r endeu um conf lit o ar mado ent r e os dois pases
135
. A part ir dest e
episdio, not a-se o surgiment o de uma polt ica de descrdit o e
enfraqueciment o paulat inos dos jesut as. Assim que Pombal procurar
implicar os inacianos em qualquer at o de desordem social, como os dist rbios
populares ocorridos no Port o, em 1757. Mas a querela s assumiu ares de
guerra declarada aps a t ent at iva de regicdio em 1758 - quando Pombal
t ent ou, infrut iferament e, ligar os inacianos ao at ent ado
136
.
A campanha nsist iu no emprego de uma legislao opressiva,
bem como no uso de uma incansvel mquina de propaganda. Eclesist icos e
int elect uais ligados a Pombal produziram uma verdadeira enxurrada de cart as,
opsculos, panflet os e livros onde at acavam a Companhia de Jesus de t odas
as maneiras possveis. O monument o maior dest a campanha difamat ria
sem dvida a obra int it ulada Deduo Cronolgi ca e Anal ti ca (1767-1768),


134
Mar cos Carneir o de Mendona (comp.), A Amazni a na poca Pombal i na, t omo 3 ,
Rio de Janeir o, I HGB, s.d., pag. 154.
135
Colleco dos Tratados ..., vol. 3. Dent r e os est udiosos que concordam com a idia de
a r esist ncia ao t r at ado de limit es est ar na gnese da quer ela ant ijesut ica, ver a obr a do
Visconde de Carnaxide, j cit ada, pag. 16; Avellar , op. cit ., pp. 25-26; Ant nio Leit e,
op. cit ., pag. 50.
74

de Jos de Seabr a e Silva, cuja aut or ia, por m, por vez es at r ibuda ao
pr pr io Pombal, com a ajuda de colabor ador es
137
.
No campo das medidas de efeit o mais imediat o e prt ico, Pombal
ret irou aos missionrios do Nort e do Brasil - dos quais a esmagadora maioria
era de jesut as - a jurisdio t emporal sobre as aldeias indgenas, t olhendo-os
t ambm dos benefcios advindos da int ermediao do comrcio com os
indgenas (o que significou minar economicament e a Companhia). No mesmo
ano em que ret irava est e poder aos jesut as - para ut ilizarmos de maior
preciso, no mesmo dia (6 de junho de 1755) -, Pombal inst it uiu a
Companhia Geral do Gro-Par e Maranho, com o fit o de bloquear a
at ividade comercial dos religiosos, bem como increment ar a colonizao e o
progresso mat erial da regio Nort e do Brasil, cuja sit uao precria dera ao
seu governador mot ivos para t ant as queixas
138
.
O prximo grande golpe ocorre t ambm em t erras do Nort e
brasileiro - grande palco da rixa ent re Pombal e a Companhia de Jesus,
just ament e por ser est e o local onde o poder dest a lt ima mais resist ncias
opunha Coroa port uguesa. Ao mesmo t empo em que t omou aos inacianos a
administ rao t emporal dos aldeament os indgenas, at ravs da lei de
6/ 6/ 1755, Pombal implement ou uma polt ica de subst it uio do modelo de
organizao social jesut ico, que manifest ada at ravs do Di rectrio dos


136
O Visconde de Car naxide quem t r at a do assunt o em t ermos de guerr a declar ada. Ver
op. cit ., pag. 16.
137
Deduo Cronolgi ca e Anal ti ca, dada luz pelo Dr . Jos Seabr a da Silva, Lisboa,
Of f icina de Miguel Manescal da Cost a, 1767-1768, 3 vols.
138
Leis de 6 e 7/ 6/ 1755 in Col eco das Lei s ..., t omo I .
75

ndi os do Gro- Par e Maranho
139
. Nest e Di rectri o est o programa de
"saneament o" das ant igas aldeias jesut icas, a comear pelo seu prprio
status: as aldeias devem ser t ransformadas em vilas, e devem t er o governo
ent regue aos chefes indgenas, auxiliados "pelos juzes ordinrios, vereadores
e mais oficiais de just ia"
140
; o uso da lngua geral deve ser proibido, ficando
os ndios obrigados a aprender o port ugus - procurando acabar, assim, com
o monoplio da comunicao com os ndios exercido pelos jesut as
141
, ent re
out ras medidas.
Aps ret irar dos religiosos a administ rao t emporal dos
aldeament os indgenas - mo-de-obra cuja explorao levou a um conflit o
prot agonizado pelos inacianos, de um lado, e os colonos (represent ados por
Francisco Xavier de Mendona Furt ado) de out ro
142
-, Pombal, at ravs de lei
de 3 de set embro de 1759, expulsa a Companhia de Jesus do reino de
Port ugal e colnias, assegurando para o combalido errio real os bens
confiscados ordem, que so
" Todos os bens t empor ais consist ent es em mveis (no dedicados
imediat ament e ao cult o divino), em mer cadorias de comrcio, em
f undos de t er r as, e casas, e em rendas de dinheiros"
143
.
Aquisio est a deveras import ant e, dada a riqueza dos inacianos
t ant o em bens mveis quant o imveis, e as dificuldades pelas quais passava o
t esouro real, esvaziado com o decrscimo da produo aurfera brasileira e


139
Di rectori o que s e deve obs ervar nas Povoaes dos Indi os do Par, e Maranho
enquanto Sua Mages tade no mandar o contrri o, Lisboa, na Off icina de Miguel
Rodr igues, 1758. H um exemplar inser ido em Col eco das Lei s . . . , t . I .
140
I dem, pag. 1.
141
I dem, pp. 4-5.
142
Falcon, A poca..., pag. 379.
143
Alvar de 25/ 12/ 1761, in Col eco das Lei s ..., t . I I .
76

com as sucessivas desvant agens advindas da desigual r elao comer cial anglo-
lusit ana que est ava, nas palavr as de J. Lcio de Az evedo, " no signo de
Met huen" ; aliados a excessivos gast os da pr pr ia Cor oa lusa
144
.
Aps a supresso da ordem em Port ugal, Pombal comeou uma
campanha junt o ao papado - coadunada por Frana e Espanha - para
conseguir sua ext ino. Como o Sumo Pont fice, por mot ivos que punham em
jogo sua prpria aut oridade enquant o chefe da I greja, mant ivera-se surdo aos
rogos do Marqus, arranjou-se um pret ext o para que fossem cort adas, por
part e de Port ugal, as relaes com a Sant a S - que consist iu na recusa do
Nncio Apost lico em prest ar homenagem ao casament o da infant a D. Maria,
em 1760. Graas ao at o de no acender as luzes de sua fachada em
comemorao s bodas da fut ura rainha (em prot est o cont ra a polt ica
regalist a e que vinha sendo prat icada), o Nncio fora expulso de Port ugal,
acompanhado de uma "decorosa, e compet ent e escolt a milit ar"
145
, e as
relaes com Roma foram rompidas.
Durant e o t empo em que as relaes com a Sant a S ficaram
int errompidas, o prprio Marqus const it ura-se chefe da I greja port uguesa,
sendo que as decises pert inent es vida religiosa passaram a ser de
compet ncia do episcopado que, graas polt ica regalist a do primeiro-
minist ro josefino, est ava subordinado Coroa. Segundo J. Lcio de Azevedo,


144
A expresso o t t ulo do capt ulo VI I de pocas de Portugal Econmi co. Par a a
quest o do conf isco de bens como um paliat ivo para os apuros financeiros da Cor oa
lusit ana, ver pe. Manoel Ant unes, " O Marqus de Pombal e os jesut as" in Como
Interpretar Pombal ?, pag. 132, e Car naxide, op. cit . , pag. 59.
145
" Car t a que por ordem de Sua Majest ade escreveu o Secret r io de Est ado D. Luiz da
Cunha ao Car deal Acciaiolli para sair da cort e de Lisboa" (14/ 6/ 1760) in Col eco das
Lei s ..., t omo I .
77

" a aut onomia r eligiosa da nao er a, pode-se diz er , complet a, e o minist r o
onipot ent e, em t udo a ela r espect ivo, suger ia, int er vinha e dispunha" . O aut or
lembr a ainda as r esist ncias, por par t e da populao e de f r ao do
episcopado, a est a polt ica, em vir t ude do f or t e " espr it o r omanist a" a
impr egnar o cat olicismo por t ugus, o que, com t oda cer t ez a, f oi o
r esponsvel pela no cr iao de uma I gr eja nacional em Por t ugal
146
.
Nest e meio t empo, enquant o exercia as funes de chefe da
I greja port uguesa, Pombal cont inuava a agir em prol da ext ino da ordem
inaciana. I gnora, proscreve e anula, por lei de 6 de maio de 1765, o Breve
Apostolicum Pascendi , no qual Clement e XI I I afront ava Pombal ao rat ificar
a Companhia de Jesus. Na lei, Pombal ordena rigorosas punies a quem siga,
possua o t ext o ou difunda o Breve
147
. Em 1766 os esforos diplomt icos de
Pombal junt o s cort es de Frana e Espanha surt iram efeit o, e as t rs
pot ncias se uniram na campanha Adeso est a que, segundo Carnaxide, t eria
cust ado uma considervel soma ao t esouro port ugus
148
. Assim, as t rs Coroas
lanaram-se conjunt ament e a uma formidvel campanha diplomt ica junt o a
Clement e XI I I , que permanecia irredut vel. Nest e nt erim publicada, em
Port ugal, a clebre Deduo Cronolgi ca e Anal ti ca, onde os jesut as so
acusados - desde a sua ent rada em Port ugal - de t odas as mazelas, at rasos e
desgraas que o pas sofria, denunciando assim os erros em que incorriam os


146
J. Lcio de Azevedo, O Marqus de Pombal e s ua poca, Rio de Janeiro, Anur io do
Brasil, 1922, pag. 286.
147
Lei de 6/ 5/ 1765 in Coleco das Lei s ..., t omo I I .
148
Car naxide, op. cit ., pag. 18.
78

" per ver t idos e depr avados r eligiosos" (como Pombal comument e designava os
inacianos)
149
.
Dada a inflexibilidade do papa, Pombal mat urou a idia de,
at ravs do uso de t ropas port uguesas, francesas e espanholas, forar o
pont fice a ext inguir a Companhia de Jesus, conforme fica pat ent e no
seguint e t recho:
" Como par ece que ser necessr io, (...) se reduzir a Cr ia de Roma
pela via da f or a r azo, que dela se no pode esper ar, j por meios
mais suaves: Devendo ocupar -se as t emporalidades do Est ado
Eclesist ico e da Cidade de Roma, com as ar mas, como muit o
f cil..."
150
.
Propost a que no encont rou eco nos aliados de Port ugal. Em
1768, morre Clement e XI I I . O novo papa, cardeal Ganganeli (que assumiu em
1769 o nome de Clement e XI V), t omou a si o compromisso de ext inguir a
Companhia de Jesus, face s ameaas de no-reconheciment o de sua
aut oridade por part e das t rs Coroas. Dest a maneira, at ravs da Bula
Dominus Redemptorum, de 21 de julho de 1773, ficava ext int a a
Companhia, fundada em 1540 por I gncio de Loyola.
As relaes ent re Port ugal e a Sant a S foram reat adas em 1769,
por ocasio do compromisso assumido por Clement e XI V. Segundo o
Visconde de Carnaxide, "o nncio Cont i foi recebido no reino com
manifest aes ext raordinrias de regozijo, t ant o oficiais, como espont neas,
vindas do povo". E D. Jos, "libert o do sust o de andar desgarrado da I greja


149
Of ci o do Marqus de Pombal (2/ 5/ 1759), BNRJ-SM, cod. 48,13,49.
150
Of ci o do Conde de Oei ras a Ai res de S e Melo (1767) apud Carnaxide, op. ci t.,
pag. 20.
79

r omana" , conf er e a Sebast io Jos o t t ulo de Mar qus de Pombal
151
.
Terminava, dest a maneira, a breve experincia - ainda que no declarada - de
uma I greja nacional port uguesa. Acabava t ambm a Companhia de Jesus: a
princpio element o import ant e na colonizao, parceira do Est ado, bast io da
Cont ra-Reforma; post eriorment e, incmodo adversrio polt ico e econmico,
concorrent e da Coroa na empreit ada do comrcio colonial. Represent ant e do
poderio polt ico da I greja, que a t odo cust o deveria ser reduzido e subjugado.
Resqucio, t ambm, de um t empo obscurant ist a e de at raso - assim como a
I nquisio - que no t inha mais lugar no projet o pombalino de levar Port ugal
s luzes do sculo, e ao progresso.


151
Car naxide, idem, pag. 21.
80

- I nqui s i o e Es tado
Vimos, em capt ulo ant er ior , o pr ocesso de inst alao do Sant o
Of cio em Por t ugal, com suas implicaes sociais, polt icas e econmicas.
Devemos, por out r o lado, lembr ar que ser ia por demais ingnuo
pensar que a inst alao do Tr ibunal no encont r ou r esist ncias, quer em
Por t ugal quer em Espanha. As voz es cont r r ias inst alao do Sant o Of cio
f or am silenciadas por seu f or t e apar elho r epr essivo: Ricar do Gar cia-Cr cel
af ir ma que, uma vez supr imidas, pela pr pr ia I nquisio, as cr t icas
espanholas, r est ar am os clamor es de aut or es est r angeir os, viajant es ou ent o
pr ot est ant es em f r anca campanha ant i-inquisit or ial
152
.
Em Port ugal, as opinies cont rrias ao Tribunal foram mant idas
em segredo por seus part cipes, geralment e diplomat as e indivduos que
ult rapassaram os Pirineus. Ant nio Jos Saraiva dest aca para o sculo XVI I ,
alm de Ant nio Vieira, o Marqus de Nis (embaixador em Paris), Francisco
de Souza Cout inho (out ro embaixador) e Duart e Ribeiro de Macedo (aut or do
Di scurso Sobre a Introduo das Artes no Rei no) como oposit ores do
Tribunal e da perseguio por est e movida cont ra os crist os-novos como
at est a a correspondncia dest es personagens
153
. Tambm no sculo XVI I foi
redigido um clebre document o, int it ulado Not ci as Recnditas do Modo
81

de Proc e de r a I nqui s i o c om os s e us Pre s os , da aut or ia de Pedr o Lupina
Fr eir e, ant igo not r io do Tr ibunal, onde so nar r ados os pr ocediment os
car cer r ios do Sant o Of cio, como f or ma de demonst r ar o r igor e a cr ueldade
do Tr ibunal par a com os Cr ist os-novos. Tal t ext o ger ou int ensas
cont r ovr sias, na medida em que f or a publicado pelo gr ande adver sr io do
Tr ibunal, o jesut a Ant nio Vieir a, que pr ovavelment e lhe der a um r et oque
com seu est ilo t odo especial - o que lhe valeu a at r ibuio da aut or ia de t al
livr o-denncia
154
.
Porm, no sculo XVI I I que as crt icas se fazem sent ir mais
fort ement e. I nfluenciados pelas idias iluminist as, que viam a I nquisio e os
macabros espet culos dos aut os-de-f como indcios da mais crassa barbrie,
foram surgindo escrit os que mat erializavam as crt icas. No pensament o
lusit ano, a I nquisio, alm de vist a como um element o de at raso cult ural,
t ambm at acada na qualidade de um arcasmo que ent ravara o progresso
mat erial do pas. Tais idias encont ram-se expressas no Testamento Pol ti co
de D. Lus da Cunha (escrit o ent re 1747 e 1749), nas Cartas de Lus Ant nio
Verney
155
, e no Discours Pathti que (1756) do Cavaleiro de Oliveira, mais
t arde convert ido ao prot est ant ismo e queimado em efgie pela I nquisio
156
.
Tais escrit os revelam as idias que grassavam ent re alguns set ores da elit e
cult a e esclarecida, principalment e ent re os estrangei rados, que, graas ao


152
Ricardo Gar cia-Cr cel, Or genes de l a Inqui s i ci n Es paola, Barcelona, Pennsula,
1976, pag. 17.
153
Ant nio Jos Saraiva, Inqui s i o e Cri s tos -novos , Lisboa, Est ampa, 1985, pag. 198.
154
Ver Ant nio Jos Sar aiva, op. cit ., capt ulo I V.
155
Ver Falcon, A poca..., pags 257 e 355, respect ivament e.
156
Saraiva, op. cit ., pag. 197.
82

cont at o com idias novas sobr et udo em Fr ana e I nglat er r a t r az iam par a
Por t ugal uma opinio cont empor nea ant i-inquisit or ial.
Por ocasio da ascenso de D. Jos I ao t r ono, a I nquisio j
no desenvolvia suas at ividades no mesmo r it mo f ebr il de out r as pocas.
Apesar de ainda t emida pelo povo, sof r ia cr t icas por par t e de diver sos
set or es das elit es, e o nmer o de condenaes ia decaindo com o passar do
t empo. Os t r ibunais do Sant o Of cio em Por t ugal, em seu conjunt o - ist o ,
Lisboa, vor a e Coimbr a, f iz er am os seguint es nmer os de condenaes
dur ant e o sculo XVI I I , at a execuo do Pe. Malagr ida, em 1761 - a lt ima
pena capit al aplicada pela I nquisio lusit ana
157
:


157
Dados ext r ados de Jos Veiga Tor res, Uma longa guer r a social: os r it mos da
repr esso inquisit or ial em Por t ugal in Revi s ta de Hi s tri a Econmi ca e Soci al , 1,
1978, pp 66-68
83

Condenados pelo Santo Of cio Portugus ao L ongo do Sculo
X V III
AN OS Li s boa vora Coi mbra TOTAL
1700-1709 538 262 336 1136
1710-1719 433 187 414 1034
1720-1729 450 221 549 1220
1730-1739 434 120 404 958
1740-1749 428 200 147 775
1750-1759 219 254 161 634
1760-1767 126 75 11 212

Not amos, ao analisar os nmer os de condenados, que est es
possuem, ao longo do sculo XVI I I , uma t endncia decr escent e, int er r ompida
por uma br usca elevao nos anos de 1720-1729, anos de br usca r eao do
mor ibundo Tr ibunal, par a Jos Veiga Tor r es, e especialment e dif ceis par a a
comunidade cr ist nova do Rio de Janeir o e das Minas Ger ais
158
. No rest ant e,
a queda de rit mo da at ividade inquisit orial evident e, se acent uando
bruscament e durant e o reinado de D. Jos I . Tal refreament o se manifest a
84

com maior f or a, pr incipalment e, de 1760 em diant e, quando o Sant o Of cio
j se encont r ava submet ido ao Mar qus de Pombal.
Cont udo, mesmo que f r ancament e declinant e e desacr edit ada
f ace sociedade eur opia, a I nquisio ainda impunha t emor e r espeit o
per ant e o povo por t ugus. Cont inuava a ser vir como meio de cont r ole social
e, no ent ender de Falcon, " er a uma inst it uio que a monar quia no se
poder ia dar ao luxo de ext inguir "
159
. Pombal no poderia prescindir do
Tribunal, devido a suas at ividades policialescas e sua bem organizada e
funcional est rut ura. Adot ou, aqui, uma via diferent e da eliminao (a qual
usou cont ra os inacianos): preferiu a dominao lent a e segura, uma vez que
o Tribunal poderia ser-lhe ainda de muit a valia.
Pombal via, como "est rangeirado" que era, o Sant o Ofcio como
um fssil do at raso, enquist ado no seio de Port ugal e at ravancando-lhe o
desenvolviment o. Suas idias Pombal sobre o Tribunal, bem como as novas
at ribuies que est e t eria, uma vez reformado, foram inspiradas em dois
aut ores e suas obras: o Cardeal da Cunha (no Testamento Pol ti co) e Verney
(em suas Cartas). Para o primeiro, a I nquisio era responsvel pela penria
de Port ugal, uma vez que fora ela quem provocara a fuga da endinheirada
burguesia crist nova, enriquecendo, assim, out ros reinos; foi t ambm o
Tribunal quem criou um clima de insegurana face aos possveis invest idores


158
I dem, pag. 58. A respeit o dos cr ist os-novos f luminenses, ver Lina Gor enst ein Fer r eir a
da Silva, Inqui s i o no Ri o de Janei ro Setecenti s ta: Disser t ao de Mest r ado
apresent ada USP, So Paulo, 1993, especialment e pag. 153.
159
Falcon, A poca.., pag. 441.
85

est r angeir os. A pr of ilaxia r ecomendada pelo Car deal no a de ext ino do
Tr ibunal, e sim sua r ef or ma pois, nas palavr as de Falcon, " h out r as idias
polt icas e r eligiosas que est o a exigi-la"
160
. medida em que preconiza uma
polt ica de t olerncia para com os crist os-novos - segundo a qual o Sant o
Ofcio perderia sua principal razo de ser, uma vez que fora inst alado em
Port ugal (no devemos esquec-lo) por causa da quest o judaica -, o Cardeal
afirma que a I nquisio deve se volt ar para out ras esferas de ao, como por
exemplo as idias perniciosas ao Est ado, agindo cont ra os "que abraam
novas opinies, ou errneas ou hert icas"
161
. E prossegue:
" Os inquisidor es so necessr ios para no deixar em ent r ar em
Port ugal a variedade de seit as de que os out r os pases so af ligidos
pela liberdade que os homens t m de ler e escr ever , discursar e
impr imir o que cada um quer ou o seu vicioso juzo lhe inspir a, com
a desgraa de que t ant o mais novas so as opinies, t ant o mais voga
t m os livros que as t r azem"
162
.
Verney, por sua vez, t ambm advoga uma polt ica de t olerncia
para com os crist os-novos, t endo em vist a a sangria de capit ais que est es
provocavam com sua sada de Port ugal. Tambm associava o Sant o Ofcio
barbrie e at raso econmico/ cult ural, e pedia a reforma do Tribunal, at ravs
da promulgao de um novo Regiment o, onde fosse subst it udo o processo
inquisit orial pelo comum, que providenciasse o fim dos aut os-de-f e sua
submisso ao poder civil, rogando diret ament e ao Marqus de Pombal para
que est e t omasse as rdeas da sit uao
163
.


160
I dem, pag. 257.
161
D. Lus da Cunha, Tes tamento Pol ti co, So Paulo, Alf a-mega, 1976, pag. 80.
162
D. Lus da Cunha, Ins trues Indi tas a Marco Antni o de Azevedo Couti nho,
apud. Falcon, A poca..., pag. 328.
163
Saraiva, op. cit ., pag. 201.
86

O pr ocesso de submisso do Sant o Of cio f oi ent abulado em
duas f r ent es: uma, a submisso da I nquisio ao poder do r ei, o que se
coadunava plenament e com a polt ica r egalist a adot ada por Pombal; out r a, a
supr esso da dist ino ent r e cr ist os-novos e velhos, ou seja, a r et ir ada da
pedr a de t oque da ao inquisit or ial.
Pombal t omou diver sas medidas que iam cont r a a discr iminao
dos conver sos em Por t ugal. Emit iu, em 1768, um alvar or denando a
apr eenso e dest r uio dos r is com os nomes dos cr ist os-novos que haviam
compr ado per des e out r os benef cios ao r ei - e que er am usados como
mat er ial de dif amao genealgica -, cujos or iginais f or am dest r udos,
r est ando apenas cpias de dbia conf iabilidade. Dest a maneir a, so t ir ados os
cr dit os a t ais r is, t or nando-se
" To das as list as igualment e r ep r o vadas p o r D ir eit o , e in dign as de
t er em o men o r cr dit o ; n o s p o r aqueles vicio so s o r igin ais, do n de
p r o ceder am; mas t amb m p o r ser em t r eslado s de t r eslado s, e
t er ceir as, quar t as, e quin t a cp ias ext r adas sem f judicial, n em
f o r ma d e juz o (. . . ); alm de que h aven do - se queimado os mesmo s
vicio so s o r igin ais, se r eduz ir am as so b r edit as c p ias a t er mo s de
f icar em imp o ssveis as co n f er n cias delas"
164
.
O referido Alvar proscrevia ainda a guarda e ut ilizao de t ais
list as, que deviam ser ent regues ao Errio Real para serem dest rudas "com
grande pesar dos erudit os", na opinio de A. J. Saraiva
165
.


164
Alvar de 2/ 5/ 1768 in Coleco das Lei s ..., t omo I I .
165
Saraiva, op. cit ., pag. 205.
87

Em 25 de maio de 1773 dado o c oup de g rc e nas leis
discr iminat r ias: at r avs de Alvar emit ido do Palcio da Ajuda, eliminada a
dist ino ent r e cr ist os-novos e velhos, que havia sido inst it uda, segundo o
t ext o, no " gover no inf eliz de El Rei dom Henr ique" pelos sempr e per ver t idos
e depr avados jesut as, que visavam t o soment e o f oment o da desor dem
social
166
. Uma vez anulada a discriminao, o Alvar ordena a republicao e
execuo das leis de D. Manoel (1 de maro de 1507) e de D. Joo I I I (16 de
fevereiro de 1524), que proibiam t al dist ino, e manda reincorpor-las s
Ordenaes do Reino. O Alvar t ambm limit a a ext enso da infmia dos
condenados, rest ringindo-a aos seus net os. Anula a legislao discriminat ria
ant erior e manda punir os que, de sua promulgao em diant e, usassem a
expresso "crist o-novo", ordenando que t ais pessoas
" Sendo eclesist icas, sejam desnat uralizadas, e per pet uament e
ext er minadas dos meus r einos (...), como r evolt osas e per t ur badoras
do sossego pblico; par a neles no mais poderem ent r ar : sendo
secular es nobr es, per cam pelo mesmo (cont ra eles pr ovado) t odos os
graus de nobr eza que t iver em, e t odos os empr egos, of cios e bens da
minha Cor oa, e or dens de que f or em pr ovidos, sem remisso alguma:
e sendo pees, sejam publicament e aoit ados e degredados par a o
Reino de Angola por t oda a sua vida"
167
.
Est a lei t eve seu complement o em uma out ra, dat ada de 15 de
dezembro de 1774, onde filhos, net os e at os condenados pela I nquisio
(desde que no fossem hereges impenit ent es) eram declarados hbeis para


166
Alvar de 25/ 5/ 1773, in Coleco das Lei s ..., t omo I I I .
167
I dem.
88

ocupar car gos pblicos - inclusive (ir onia das ir onias) dent r o da pr pr ia
hier ar quia inquisit or ial
168
.
Houve reaes a est as leis, como casos de irmandades que
recusavam aceso aos ex-crist os-novos. Mas ainda aqui a vont ade pombalina
foi mais fort e, obrigando as inst it uies recalcit rant es a alt erarem seus
est at ut os. Pombal conseguira varrer o preconceit o da legislao - embora no
da prxi s social onde, apesar de t amanho esforo, a mal-disfarada
int olerncia cont inuava a dar a t nica das relaes pessoais -, abrindo o
caminho para a ascenso de uma rica burguesia mercant il. Nas palavras de A.
J. Saraiva,
" O que sucedia que os homens mais inf ormados e clar ivident es,
sobr et udo aqueles que puder am ' abrir os olhos' no est r angeiro, se
davam cont a de uma realidade que no er a j a dos t empos de D.
Joo I I I e procur avam solues adequadas nova sit uao. O modo
de vida senhor ial, assim como a sua base econmica, t inham-se
t or nado subalt er nos e ar caicos num pas cada vez mais dominado pela
bur guesia mer cant il, e a ment alidade burguesa t endia a sair da
clandest inidade par a se t ornar dominant e"
169
.
Pombal, na t arefa de t razer a si o cont role do Sant o Ofcio, agiu
com sut ileza: procurou colocar pessoas a si submissas em cargos-chaves do
Tribunal. Uma primeva t ent at iva foi a nomeao de D. Jos, filho bast ardo de
D. Joo VI - meio-irmo do monarca, port ant o - para o cargo de I nquisidor
Geral, no longnquo ano de 1758. D. Jos (o inquisidor) foi, porm, ret irado
do cargo em 1760, devido sua recusa em se t ornar um t est a-de-ferro do


168
Lei de 15/ 12/ 1774 in Col eco das Lei s ..., t omo I I I .
169
Saraiva, op. cit ., pag. 201.
89

Pr imeir o Minist r o de seu r eal meio-ir mo
170
. Aps a renncia, e por um
int erregno de dez anos, permaneceu vacant e o cargo de I nquisidor Geral,
sendo o Tribunal gerido pelo Conselho Geral do Sant o Ofcio, que cont ava,
ent re seus membros, com a figura de Paulo de Carvalho e Mendona, irmo
do Marqus de Pombal e que dirigia, a part ir do Conselho, o Tribunal de
acordo com os desejos de Sebast io Jos.
Findo est e int ervalo, nomeado I nquisidor Geral D. Joo Cosme
da Cunha: agost iniano, bispo de Leiria, arcebispo de vora, cardeal, membro
do Conselho de Est ado, Regedor das Just ias e pau-mandado do Marqus, D.
Cosme foi nomeado - nica e exclusivament e por delegao real - em 1769,
permanecendo no cargo at 1783
171
.
Simult aneament e a est e cont role indiret o do Tribunal, Pombal
lanou mo de t odo um aparat o legislat ivo a fim de enlaar, de t odas as
maneiras, o Tribunal e subordin-lo de fat o e de direit o Coroa. Em Lei de
1768 criada a Real Mesa Censria, ocasio na qual t irado I nquisio o
poder de censura dos livros - que o Tribunal cost umava usar inclusive no
sent ido de coibir a ent rada de escrit os regalist as e laicizant es em Port ugal.
O grande golpe, cont udo, dado com o Alvar de 20 de maio de
1769, que confere ao Sant o Ofcio o t t ulo de majestade, com isso alando-o


170
Jos Loureno D. de Mendona e Ant nio Joaquim Mor eira, Hi s tri a dos Pri nci pai s
Actos e Procedi mentos da Inqui s i o em Portugal , Lisboa, I mpr ensa Nacional/ Casa
da Moeda, 1980, pag. 127.
171
Lus A. de Oliveira Ramos, " A I nquisio pombalina" in Como Interpretar Pombal?,
pag. 113.
90

cat egor ia de Tr ibunal Rgio - coisa que, como vimos, j acont ecia de f at o
h algum t empo. A ar gument ao sur pr eendent ement e simples: uma vez que
os t r ibunais da cor t e r epr esent am a pessoa do r ei,
" f o r am sempr e, e so t r at ado s p o r Maj est ade, e de que sen do o
Co n selh o G er al do San t o O f cio um do s t r ib un ais mais co n jun t o s, e
imediat o s Min h a Real Pesso a, p elo seu in st it ut o , e min ist r io . . . "
j que o monarca era o mantenedor do bem-estar espiritual dos seus sditos. A
seqncia , ento, lgica: cabe ao rei
" Por bem ordenar , que ao dit o Conselho Geral se f ale, escr eva e
r equeira por Maj estade, como se pr at icou sempre inalt er avelment e
com os dois Tribunais da Mesa de Conscincia e Or dens, e da Bula
da Cr uzada..."
172
O prximo passo foi dot ar o Tribunal de um Regiment o que
caract erizasse os novos t empos vividos. O Regi mento de 1774, segundo
Saraiva, "limit a-se a legalizar e a sist emat izar a sit uao j de fat o criada"
173
.
As novidades int roduzidas com est e Regiment o foram muit as: o processo
inquisit orial subst it udo pelo da just ia comum; acabam os aut os-de-f
pblicos; a pena de mort e s pode ser aplicada com beneplcit o rgio; a
exist ncia de pact o com o Demnio e, conseqent ement e da feit iaria so
negadas devido ao fat o de no se acharem provas concret as de que o Diabo
aceit ara o t rat o
174
.
Doravant e, a I nquisio perseguir, declaradament e, os inimigos
do Est ado absolut ist a port ugus: maons, livres-pensadores, jesut as - enfim,


172
Alvar de 20/ 5/ 1769 in Coleco das Lei s ..., t omo I I . H t ambm um exemplar do
Alvar em BNRJ-SM, cd. 25,2-9, doc. 63. Expr esses em it lico no original.
173
Saraiva, op. cit ., pag. 206.
174
Cf . Regi mento do Santo Of ci o da Inqui s i o dos Rei nos de Portugal, Lisboa,
Of f icina de Miguel Manescal da Cost a, 1774.
91

os " her t icos de f ilosof ia" , culpados de cr imes de opinio
175
. a razo de
Est ado que guiar assumidament e a ao inquisit orial, como fica claro na
aplicao de t ort uras - proscrit as no novo Regiment o, mas aplicveis nos
casos que afet em a est abilidade polt ica do reino
176
.
O Sant o Ofcio, que com os jesut as - sempre eles! - const it uiu o
maior pilar do at raso e do obscurant ismo em Port ugal, est ava domado. Dcil,
curvou-se razo de Est ado e se t ornou um inst rument o de implant ao das
Luzes em Port ugal - defensor, segundo Saraiva, da
" r eligio cat lica, concebida como um cult o pblico expur gado de
t oda a super st io popular bem como de inquiet ao mst ica,
compat vel com o r acionalismo laico, t il na medida em que
cont r ibua par a a unidade dos sdit os, sob a gide do poder r eal
absolut o"
177
.
E assim seguiu a I nquisio at 1821, fenecendo const ant e e
paulat inament e, claudicant e fant asma de um sombrio passado, que j no
mais causava t ant o medo ao povo.


175
A expresso se encont ra em Ramos, op. cit ., pag. 114.
176
Cf . Regi mento. . . , Livr o I I , t t ulo I I I , pp. 54-59. Para a r eorient ao da at it ude
inquisit orial segundo a r azo de Est ado, ver Falcon, " I nquisio e poder: o Regiment o
do Sant o Of cio da I nquisio no cont ext o das r efor mas pombalinas (1774)" in Anit a
Novinsky e Mar ia Luiza Tucci Car neir o (or gs.) Inqui s i o, Rio de Janeir o/ Expresso e
Cult ura; So Paulo/ EDUSP, 1992, pp. 116-139.
177
Saraiva, op. cit ., pag. 207.
92

CAP TULO 4
- A VI SI TAO EM SEU CON TEXTO -
I - GRO-PAR: OCUPAO E COLONI ZAO
No sculo XVIII, o Par foi objeto de muitos e importantes investimentos por
parte do governo pombalino. Nota-se, ento, uma campanha definida para povoar e guardar
as terras do Norte do Brasil - que constituam um todo parte, no conjunto mais amplo da
administrao colonial.
rea de inegvel importncia estratgica, a regio Norte esteve sempre ligada a
conflitos e negociaes de limites e fronteiras. Por outro lado, careceu de um povoamento
mais efetivo por parte dos portugueses, crescendo sombra das fortalezas da regio.
A histria do Norte brasileiro, inclusive do Estado do Gro-Par e Maranho
bem como da regio amaznica, de um modo geral, est diretamente relacionada expulso
dos franceses, que no sculo XVI haviam se instalado em terras maranhenses. Uma vez
combatidos e expulsos os franceses, liderados por La Ravardire, teve incio a ocupao
portuguesa daquela regio. Como a Amaznia era uma rea despovoada, Alexandre de Moura,
comandante da operao de expulso dos franceses, destacou uma tropa para ocupao
daquela regio, limite natural entre as possesses de Portugal e Espanha
178
. Chefiados pelo
Capito Francisco Caldeira de Castelo Branco, seguiram cento e cinqenta homens, mais dez
peas de artilharia e trs embarcaes, acompanhados ainda de dois franceses que j
conheciam a regio, servindo de pilotos auxiliares. Em 1616, a expedio erigiu, na baa de


178
Capist r ano de Abreu, Cap tulos de Hi s tri a Coloni al , Belo Hor izont e/ I t at iaia; So
Paulo/ EDUSP, 1988, pp. 109-112.
93

Guajar, uma casa forte, denominada Prespio. Estava dado o primeiro passo para a ocupao
do Par
179
.
A partir deste primeiro ncleo, teve incio um contato mais efetivo, por parte
dos portugueses, com os ndios tupinambs - os quais, por sua vez, j tiveram relaes com os
franceses, embora estes no fundassem um estabelecimento na rea que viria a se tornar o
Par. Castelo Branco procurava atrair-lhes a amizade e confiana, presenteando-os com
ferramentas, fazendas e outras utilidades. Contudo, a poltica portuguesa para com os ndios
foi de submisso fora, respaldada pelo terror advindo de execues massivas e violentas,
que afetaram a povoao indgena
180
. Castelo Branco fez, ainda , construir habitaes
permanentes e uma igreja Matriz, projetando assim a cidade que foi posta sob a guarda
espiritual de Nossa Senhora de Belm.
Para a catequese dos ndios e o provimento das necessidades espirituais dos
colonos, em 1617 chegaram ao Par, oriundos da Provncia de Santo Antnio, um grupo de
franciscanos
181
. Liderados por Frei Antnio de Merciana, o grupo se instalou no stio do Una,
dando incio evangelizao dos ndios.
No obstante os esforos de ocupao, a regio esteve sempre com a ameaa
de invaso a rondar-lhe a paz. O primeiro grande passo para a consolidao da conquista da
Amaznia foi dado pelo rei Filipe III, que institucionalizou o Estado do Maranho em 1621.
Desligado do Governo Geral do Brasil, o Estado era composto das capitanias do Par e
Maranho, tendo capital em So Lus, ncleo fundador da antiga France quinoxiale. Aps tal
ato, observaram-se arremetidas contra os invasores holandeses, franceses e ingleses presentes


2
Sr gio Buarque de Holanda (dir .), Hi s tri a Geral da Ci vi li zao Bras i lei ra, Rio de
Janeir o, Dif el, 1985, T. I , vol1, pp. 258-259.
180
Adler Homer o Fonseca de Cast ro, Guerra e Soci edade no Bras i l Col oni al,
Disser t ao de Mest r ado apr esent ada UFF, Nit er i, 1995, pag. 194.
181
Embor a a pr imeira misso na r egio t enha sido fr anciscana, o pioneir ismo na ent r ada
do Gr o-Par e Maranho coube aos jesut as, que se ant ecipar am at mesmo aos
capuchinhos f r anceses que l chegar am em 1612. Os indcios da pr esena jesut ica
remont am a 1607. Ver Car los de Ar ajo Moreir a Net o, Os pr incipais grupos
missionr ios que at uar am na Amaznia brasileir a ent r e 1607 e 1759 in Eduar do
Hoor naert (coord.), Hi s tri a da Igreja na Amazni a, Pet rpolis, vozes, 1992, pag. 63.
94

na regio, seguidas de um investimento em fortificaes na rea
182
. Terminada a Unio Ibrica,
D. Joo IV pe fim ao Estado do Maranho, mas volta atrs em 1654.
Por carecer de uma colonizao mais efetiva, a regio foi alvo de continuadas
campanhas de estmulo imigrao por parte da Coroa. Nestas campanhas, levadas a cabo
atravs da divulgao de numerosos folhetos propagandsticos, o Par e o Amazonas eram
apontados como alternativas para a ndia, sendo vistos como uma terra de promisso. O
Norte do Brasil despontava como local produtor de especiarias, graas abundncia do
gengibre, da canela e da pimenta; acreditava-se ainda ser possvel encontrar metais preciosos;
outros fatores de atrao eram suas terras abundantes e a natureza exuberante
183
. A
propaganda ressaltava as potencialidades agrcolas daqueles rinces, bem como a necessidade
de ocup-los e aproveit-los.
Malgrado no terem atrado as atenes de muitos colonos portugueses - a
ponto de ocup-las como desejava a Coroa - as terras do Norte brasileiro tiveram expressiva
presena de misses eclesisticas. Aps os franciscanos, primeiros missionrios a chegar na
Amaznia. chegaram as misses jesuticas, que l j haviam estado anteriormente.
O estabelecimento missionrio definitivo dos inacianos no Par ocorreu em
1636, quando Lus Figueira, que esteve na campanha de expulso dos franceses, chegou a
Belm, vindo do Maranho. Em 1640 chegam os mercedrios, trazidos a convite do capito-
mor do Par, D. Pedro Teixeira, estabelecendo-se em Belm. De l, prosseguiram suas
atividades nos rios Urubu e Negro. Estabelecidos em S. Lus em 1616, em 1627 os carmelitas
chegam a Belm, recebendo uma casa, doada pelo capito-mor D. Bento Maciel Parente
184
.
A presena das misses religiosas foi, por um lado, de grande utilidade aos
planos da Coroa. Pacificando e catequizando os ndios, os clrigos facilitaram a expanso do
domnio portugus e da colonizao. Os missionrios atentavam ao projeto da Coroa lusitana


182
Ver Manoel Nunes Dias, Est r at gia Pombalina de ur banizao do Espao Amaznico
in V.V.A.A., Como Interpretar Pombal?, Lisboa/ Br ot ria; Port o/ Livrar ia A.I ., 1983,
pp. 301-302.
183
ngela Domingues, Vi agens de Expl orao Geogrfi ca na Amazni a em Fi nai s do
Sculo XVIII, Lisboa, I nst it ut o de Hist r ia de Alm-Mar, F.C.S.H.-U.N.L., 1991, pag.
12
184
Mor eira Net o, op. cit ., pp. 67-96.
95

de dilatar a f e o Imprio. O monarca D. Pedro II, em 1680, chega a afirmar que o objetivo
de sua poltica amaznica era
Ao propagarem a f mata adentro, os missionrios levavam tambm a presena
do Estado portugus. Tal atividade, por outro lado, gerou problemas com os colonos brancos,
principalmente no que tange questo da mo-de-obra indgena, como teremos oportunidade
de observar.
- A Polt ica Pombalina no Par
Em 1750, incio do reinado de D. Jos I, a situao do Norte brasileiro no
havia mudado em relao ao que era no sculo XVII. A conjuntura ainda se encontrava
agitada: alm da assinatura, neste ano, do Tratado de Madrid, que anulava o Tratado de
Tordesilhas e redefinia os limites entre as possesses portuguesas e espanholas, a regio ainda
tinha a ameaa de soldados, contrabandistas e salteadores ingleses, franceses e espanhis a
tirar-lhe o sono
186
.
Os problemas de ocupao territorial que grassavam no sculo anterior ainda
continuavam: Portugal possua uma vasta rea, que no era controlada de fato. Escassamente
povoada, a regio Norte possua poucos ncleos de ocupao branca , portuguesa: alm de
Belm, existiam ainda as vilas do Camet, da Vigia, do Caiet e de Gurup. Tal nmero de
povoaes contrasta com a quantidade de aldeamentos religiosos: sessenta e trs, ao todo.
Destes, dezenove foram fundados pelos jesutas, quinze pelos carmelitas, nove pelos
franciscanos de Santo Antnio, sete aldeias dos frades da Conceio, dez aldeias dos frades da
Piedade e trs aldeias dos Mercedrios.


185
Anai s da Bi bli oteca N aci onal, vol. 66, 1 par t e, Rio de Janeir o, 1948, pag. 53.
96

A poltica pombalina para a regio encaminhada no sentido de implantar com
maior veemncia a presena do Estado portugus na regio. Tal objetivo visava ser atingido
atravs da (mais uma vez) promoo da colonizao do Norte. Pombal tambm ir procurar
desenvolver economicamente aquela rea de grande importncia estratgica, o que minimizaria
os perigos de saques e invases.
O Estado do Gro-Par e Maranho possua autonomia prpria em relao ao
resto do Brasil, e tinha uma administrao desvinculada do vice-reinado brasileiro, estando em
ligao direta com a Metrpole.
Uma prova da importncia da regio dentro do plano poltico pombalino o
envio, pelo prprio Marqus, de seu irmo ocupando as funes de Governador do Estado do
Gro-Par e Maranho, em 1751 - acompanhando a mudana da capital, de S. Lus para
Belm. Era poca da demarcao de fronteiras, que foram estabelecidas pelo Tratado de
Madrid, bem como de reforo militar da regio. Francisco Xavier de Mendona Furtado chega
ao Par com objetivos bem definidos: fazer um levantamento o mais amplo possvel da
situao do Estado, e implantar as diretrizes pombalinas.
Os relatos a respeito da situao material paraense que chegavam at Pombal
no deveriam mesmo ser muito animadores. rea de ocupao predominantemente indgena,
o Par, como vimos, contava com poucos ncleos portugueses de povoamento. A economia
estava baseada na coleta de gneros do serto, na pesca, caa, agricultura itinerante e em uma
pecuria rudimentar. A explorao das drogas do serto, como o cacau, a baunilha, canela,
madeiras duras e resinas, era feita com o emprego da mo-de-obra indgena
187
. A economia
dos colonos paraenses era basicamente de subsistncia, no havendo atividade econmica
multiplicadora de riqueza social. As famlias estavam entregues prpria sorte, carecendo de
mo-de-obra para a lavoura em tamanhas extenses de terra. To baixa produtividade se
refletia no estado de pobreza e misria em que se encontrava a populao. Esta situao se
encontra refletida na amargura presente nas linhas de Francisco Xavier, dedicadas a seu
poderoso irmo:


186
Dias, op. cit ., pag. 315.
187
Dias, op. cit ., pag. 307.
97

Tais misrias, contudo, podem levar a algo mais grave: a perturbao da
prpria ordem paraense. Este um dos temores do governador, pois ele sabe que por causa da
penria
O estado de pobreza contrastava violentamente com a prosperidade material
das misses religiosas na regio. Empresas comerciais bem sucedidas, os aldeamentos
religiosos destoavam na paisagem geral da misria paraense. As ordens religiosas tornaram-se
osis de prosperidade naquelas terras to desafortunadas.
Isto, devido ao fato - era esta a grande questo entre colonos e religiosos - de
as misses serem as grandes monopolizadoras da mo-de-obra indgena. A prtica dos
descimentos - que significava, a princpio, trazer, por meios pacficos e pela persuaso os ndios
para o grmio da Igreja e para a fidelidade ao rei de Portugal - revelou-se por demais lucrativa.
O processo de descimento inclua a pacificao e a mudana dos ndios: do serto para uma
comunidade onde todos vivessem sob a mesma f, recebendo instrues doutrinrias e
trabalhando pela coletividade. Para conseguir tal intento, os missionrios no mediram
esforos: penetraram a fundo na cultura e na religio destes povos, dominando-lhes inclusive a
lngua - e neste mister ningum foi to hbil quanto os inacianos
190
. Tal prtica, a princpio,
estava plenamente de acordo com a poltica de propagao da f e do imprio adotada pela
Coroa lusitana.
Os problemas com os colonos comearam a surgir a partir do momento em
que a servido indgena somente prosperava nas misses. Estas, por sua vez, assumiam
francamente seu carter comercial. Nas palavras de J. Lcio de Azevedo:
Os conflitos no tardaram a acontecer. Os prprios jesutas chegaram a ser
expulsos da regio do Par em 1661, e as representaes e queixas dos colonos eram
constantes. Porm o Regimento das Misses (1686), que marcou a volta dos inacianos ao


188
A Amazni a..., pag. 84.
189
I d, ibid.
190
de Luiz Figueir a a Arte da L ngua Bras li ca (1621), onde so desvendados os
segr edos do t upi. Ver Eduardo Hoor naert , O br eve per odo pr oft ico das misses na
Amaznia br asileir a (1607-1661) in Hi s tri a da Igreja. . . , pag.124.
191
J. Lcio de Azevedo, Os Jes u tas no Gro- Par, Coimbr a, Universidade de Coimbr a,
1930, pag. 235.
98

Estado, lhes era plenamente favorvel. O Regimento, segundo J. Lcio de Azevedo,
entregava aos jesutas no s o governo espiritual das aldeias, seno tambm o temporal e o
poltico
192
. Os ndios ficavam obrigados s aldeias, sem que possam delas sair para viverem
em outra parte por nenhuma razo que seja
193
Quase um sculo depois, Francisco Xavier de Mendona Furtado se queixa das
conseqncias polticas destas medidas:
Este estado de coisas, segundo Francisco Xavier, estaria interferindo at
mesmo na ordem social. Uma vez que os religiosos no ensinavam o portugus para os ndios,
preferindo utilizar a gria inventada para confuso e total separao dos homens em notrio
prejuzo da sociedade humana , isto , a lngua geral, os colonos por sua vez,
Alm disso, os religiosos eram ainda acusados de obrar a falncia dos
comerciantes particulares, a fim de ficar com o monoplio do comrcio das drogas do
serto
196
. Em suma, tamanha prosperidade incomodava muito o governo temporal, e todos os
males da regio acabavam imputados aos jesutas.
As medidas pombalinas no tardaram em surgir. O incremento colonizao
se manifestou na criao de povoaes em locais estratgicos, prximos s regies fronteirias,
e s rotas fluviais - afinal, no devemos esquecer que estamos no perodo de demarcao de
fronteiras. Outra frente de ao foi o incentivo ao desenvolvimento das potencialidades
agrcolas e da pecuria. Francisco Xavier de Mendona Furtado veio a incrementar as culturas
do algodo, anil, caf, tabaco, arroz, cravo, pimenta e canela
197
.
Por esta poca, conforme tivemos oportunidade de verificar em momento
anterior deste estudo, Pombal encontrava-se francamente empenhado em sua campanha de
derrocada dos jesutas. Tal campanha acabou tendo desdobramentos tambm no Par. O


192
I dem, pag. 187.
193
A Amazni a. . . , pag. 68.
194
I dem, pag. 66.
195
I dem, pag. 67.
196
I dem, pp. 72-73.
197
ngela Domingues, op. cit ., pag. 14.
99

Marqus tomou atitudes concretas e drsticas para acabar com o predomnio das misses - e
principalmente dos jesutas no Estado - e na colnia, de um modo geral.
Uma destas medidas foi a lei de 6 de junho de 1755, na qual as aldeias
indgenas - que so parte do patrimnio da Coroa e, por fora do Regimento das Misses
estavam sob administrao dos religiosos - so requisitadas e governadas pelo poder civil
198
. O
baque foi duro, e gerou protestos dos religiosos - tanto formais, que se traduziram em peties
e representaes, principalmente por parte dos jesutas, quanto atravs do plpito
199
.
Outra medida foi a instituio, no dia seguinte lei de libertao dos ndios, da
Companhia Geral do Gro-Par e Maranho, criada com o intuito de desenvolver a regio e
aambarcar o monoplio comercial religioso. Atravs do capital privado e estatal, a idia
bsica era incentivar o desenvolvimento urbano, econmico e social do Norte brasileiro - o
que ajudaria a promover tambm a burguesia comercial portuguesa, a quem Pombal tanto
prezava
200
. Tal empresa agiu em duas frentes: a primeira contra a influncia dos religiosos nos
negcios seculares e no comrcio, de um modo geral. A segunda, contra os mercadores
volantes estrangeiros, que estavam a servio da Inglaterra. A criao da Companhia tambm
justificou e incrementou um maior investimento em segurana, uma vez que ela abriu novas
frentes de expanso capitalista e enriqueceu as rotas atlnticas
201
A Companhia do Gro-Par tambm tinha por finalidade agilizar as
importaes e a entrada da economia do Estado do Gro-Par e Maranho no comrcio
atlntico, o novo eixo do sistema colonial portugus
202
. A Companhia de Comrcio tambm
serviria para agilizar a importao de escravos africanos, soluo encontrada para o problema
da mo-de-obra indgena
203
.


198
Coleco das Lei s , Decretos e Al vars que Compreendem o Fel i z Rei nado del Rey
Fi deli s s i mo D. Jos I N os s o Senhor, Lisboa, na Off icina de Miguel Rodr igues, 1771,
t omo I .
199
Dias, op. cit ., pag. 324.
200
Sobr e a Companhia de Comr cio, ver Ant nio Car reir a, A Companhi a Geral do Gro-
Par e Maranho, So Paulo, Companhia Edit or a Nacional, 1988, 2 vols.
201
Dias, op. cit ., pag. 332.
202
Dias, op. cit ., pag. 326. Ver t ambm ngela Domingues, op. cit ., pag. 14.
203
Ver A Amazni a. . . , pag. 28.
100

Grande golpe no poderio dos religiosos foi a promulgao, em 1758, do
Diretrio dos ndios. Complementar lei de 1755, o Diretrio foi o golpe de misericrdia
no domnio dos religiosos sobre os indgenas. A partir de sua promulgao, os aldeamentos
seriam extintos, assim como uma srie de medidas em relao aos ndios foram tomadas. Uma
delas dizia respeito ao governo das aldeias: estas, da em diante, deveriam ser governadas
pelos respectivos principais . Uma vez que estes ainda eram, segundo o Diretrio, brbaros,
incultos e incivilizados - em virtude, inclusive, do prolongado convvio com os religiosos - o
texto do documento manda que as aldeias - transformadas agora em vilas, e sujeitas
administrao direta da Coroa - sejam governadas por diretores nomeados pelo governador
204
.
Outra das determinaes expressas no Diretrio a urgente integrao do indgena no
conjunto da sociedade daqueles rinces, transformando-o em sdito e cidado. Para tal, manda o
Diretrio que se proba o uso da lngua geral, sendo esta substituda pelo portugus, ensinado
o mais rapidamente possvel
205
. Habilita os ndios a ttulos honorficos, considerando a
igualdade, que tem com eles na razo genrica de vassalos de Sua Majestade
206
e incentiva
inclusive o casamento de colonos brancos com as ndias - uma forma inteligente de procurar
legitimar as relaes inter-raciais entre os colonos e as ndias
207
.
Os missionrios, sob pesados protestos, se retiraram dos aldeamentos,
carregando tudo o que podiam de valor
208
. A ao do Diretrio foi, posteriormente, ampliada
para o resto da colnia - sendo acompanhada pela expulso, em 1759, dos jesutas
Graas injeo de capital advinda da Companhia Geral do Par e Maranho, a
Coroa enfatizou a defesa do Norte brasileiro, levantando fortalezas, que seriam tambm
ncleos de povoao. Estas fortalezas significavam um melhor patrulhamento da fronteira e
uma vigilncia mais rigorosa sobre o contrabando para territrio de domnio espanhol. Um de
seus objetivos era tambm o de barrar o avano dos espanhis pela regio de Mojos e pelo rio
Madeira, bem como vigiar os franceses, que desciam a costa atlntica vindos de Caiena
209
.


204
Di rectori o que s e Deve Obs ervar nas Povoaes dos Indi os do Par, e Maranho
em quanto Sua Mages tade no Mandar o Contrari o, Lisboa, na Of ficina de Miguel
Rodr igues, 1758, pag. 1.
205
I dem, pp. 3-5.
206
I dem, pag. 35.
207
I dem, pag. 36.
208
Dias, op. cit ., pag. 330.
209
I dem, pp 335-342.
101

O fim do governo de Francisco Xavier de Mendona Furtado no significou o
trmino dos investimentos da colonizao na rea. Pombal ainda manteria por muito tempo
seus olhos voltados para aquela regio. Uma das evidncias de tal ateno o fato de ter sido
enviado para l um visitador do Santo Ofcio - que, a esta altura dos acontecimentos, era um
Tribunal j completamente submisso ao jogo de poder do todo-poderoso Marqus.
102

I I APORTA O VI SI TADOR
Corria o ano de 1763. Chega ao porto de Belm a nau que traria o novo
governador do Estado do Gro-Par e Maranho, D. Fernando da Costa de Atade Teive.
Com ele, chega o Pe. Giraldo Jos de Abranches. Esta era, para a sociedade paraense, uma
ocasio especial, de expectativas e ansiedades. Afinal, no todo dia que chega um novo
governador. Muito menos, acompanhado de um visitador do Santo Ofcio. Aps um intervalo
de 143 anos, o Brasil voltava a abrigar to alto emissrio inquisitorial
210
. E quem era, afinal,
este visitador?
Giraldo Jos de Abranches nasceu no bispado de Coimbra, na freguesia de
Nossa Senhora da Natividade, e foi batizado em 21 de outubro de 1711, sendo filho de
lavrador. Cursou a Universidade de Coimbra entre 1731 e 1737, bacharelando-se em Sagrados
Cnones e exercendo a advocacia. Foi, posteriormente, nomeado comissrio da Bula da Santa
Cruzada, Comissrio do Santo Ofcio, Provisor e Vigrio Geral do Bispado de So Paulo,
onde passou pouco tempo, em virtude de desentendimentos com o bispo. Aps sua sada de
S. Paulo, Giraldo se dirigiu a Mariana, em 1748. L, nosso visitador exerceu as funes de
Arcediago e, posteriormente, de Vigrio Geral, sendo tambm Juiz de Casamentos e Resduos.


210
A pr imeir a visit ao t eve incio em 1591, sob r esponsabilidade de Heit or Fur t ado de
Mendona, abr angeu os est ados da Bahia e de Per nambuco, se est endendo at 1595. A
103

Em 1752, envolveu-se novamente em confuses, desta vez com o bispo e o Cabido de
Mariana - ocasio em que, por ordem episcopal, ficou preso por trs dias. Em 1754 volta a
Portugal. Morando em Lisboa, em 1760 pleiteou junto Inquisio o cargo de Deputado do
Santo Ofcio - o que conseguiu neste mesmo ano. Torna ao Brasil em 1763, em Belm, como
visitador inquisitorial, comissionado para visitar os Estados do Par, Maranho, Rio Negro, e
mais terras adjacentes - constando, contudo, atravs das denncias e confisses, que tenha
permanecido enquanto visitador apenas em Belm
211
,
A cidade que recebeu Pe. Giraldo possua, ocasio, mais de dez mil
habitantes
212
. A populao era composta por brancos, negros, indgenas e mestios, sendo
marcantes a escassez de mulheres brancas e a abundncia de militares na regio. A cidade,
grande, de ruas bem alinhadas, casas alegres, (...) em pedra e alvenaria, alm de igrejas
magnficas , dava ao visitante a impresso de estar na Europa
213
.
Uma vez desembarcado, o visitador se instalou no Hospcio de S. Boaventura.
Dali, seguindo a praxis inquisitorial, apresentou suas credenciais s autoridades competentes:
o bispo, o ouvidor, representantes da Cmara, chefes militares. O visitador, ainda segundo o
costume inquisitorial, providenciou as provises de nomeao dos seus assistentes mais
diretos: notrio, meirinho e demais auxiliares - um solicitador e dois homens da vara
214
. Seu
prximo passo foi, uma vez montada a equipe da visita, se apresentar enquanto visitador,
como era recomendado no Regimento do Santo Ofcio da Inquisio de 1640, ento ainda
em vigor. Assim, em 20 de setembro de 1763, Giraldo Jos de Abranches se apresentou ao
bispo do Par, D. Frei Joo de S. Jos Queiroz - o qual, como teremos oportunidade de
examinar, aguardava apenas o momento de regressar Lisboa, sob o peso de graves acusaes


segunda, a car go do licenciado Mar cos Teixeir a, t eve seu campo de at uao limit ado
Bahia, durando de 1618 a 1620.
211
Li vro da Vi s i tao..., pp. 39-47.
212
Dias, op. cit ., pag. 363.
213
Quem se sent iu assim t ransport ado f oi Charles-Mar ie de La Condamine, que descr eveu
t al sent iment o em sua Vi agem pelo Ri o Amazonas , Rio de Janeir o/ Nova Fr ont eir a;
So Paulo/ EDUSP, 1992, pag.107.
214
Est a document ao se encont ra no Li vro da Vi s i tao do Santo Of ci o da
Inqui s i o ao Es tado do Gro- Par e Maranho, t ext o indit o e apresent ao de Jos
Rober t o do Amaral Lapa, Pet r polis, Vozes, 1978, pp. 115-120.
104

- e ao Senado da Cmara de Belm (trs dias depois de sua apresentao ao Bispo). Ambos,
bispo e autoridades, segundo o ritual de praxe, leram as credenciais e se comprometeram, por
juramento, em ajudar o visitador. Mais uma vez, tomava forma o rito de sujeio das
autoridades principais ao Santo Ofcio - uma caracterstica da pedagogia inquisitorial, que
desta forma dava a entender que todos os poderes lhe estavam sujeitos, e a Inquisio tomava
a posse simblica da sociedade
215
.
Em 25 de setembro de 1763, era feito o Auto de Publicao dos Editos da F e
da Graa, com o ritual prescrito no Regimento: procisso solene - com a presena das
principais figuras e autoridades locais - e sermo na igreja da S. Nesta ocasio, foram feitos os
juramentos das autoridades - governador e capito-general, ouvidor, juiz de fora, vereadores,
escrivo da Cmara, alcaide, meirinhos e do povo, que tambm se submetia ao Santo Ofcio.
Em todos estes juramentos, as pessoas se comprometiam a facilitar ao mximo o trabalho do
visitador, no obstruindo a ao do Santo Ofcio e colaborando naquilo que fosse necessrio.
Foram, nesta ocasio, afixados na S os Editos e o Alvar da visitao, que estava pronta para
comear.


215
Ver Fr ancisco Bet hencour t , Inqui s i o e Controle Soci al, Lisboa, ex. mimeo, 24p.
105

- Expl i c ando a Vi s i ta o
Neste momento, cabe uma questo, que se faz cada vez mais premente: por
que a Inquisio teria enviado um visitador ao Par, quando havia mais de um sculo que ela
abandonara tal expediente?
216
E mais, por que justamente naquela regio?
Jos Roberto do Amaral Lapa, que descobriu , na dcada de 1960, o Livro da
Visitao paraense no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Lisboa, afirma que o
desregramento moral da sociedade paraense poderia ter sido perfeitamente o motivo da
visitao . Segundo Lapa, a visita teria ainda a misso de verificar o alcance da influncia
material e espiritual da Companhia de Jesus, bem como diminuir o suposto poderio
econmico dos cristos-novos no Norte da colnia
217
.
As escassas denncias - e inexistentes confisses
218
- de prticas judaicas nesta
visitao constituem uma clara evidncia de seu carter pombalino. A hiptese de um controle
sobre o poderio econmico dos cristos-novos no Norte no se sustenta, na medida em que
levamos em conta a poltica de incentivo e proteo de Pombal face aos cristos-novos.
Empenhado em atrair o capital da burguesia crist nova - inclusive, para empreitadas como a
Companhia Geral do Gro-Par -, Pombal no mandaria um visitador para reprimir tais
pessoas, ainda mais quando lanava um aparato legislativo que tinha por finalidade eliminar a
distino entre cristos-novos e velhos, como foi visto anteriormente neste trabalho.
Por outro lado, somos levados a crer que a visitao ultrapassou a simples
verificao da influncia material e espiritual da Companhia de Jesus, como afirma Lapa.


216
Quant o ao abandono das visit aes, est e se deu na medida em que a r ede
administ r at iva de f amiliar es e comissr ios do Sant o Ofcio est ava consolidada. Ver
Bet hencour t , op. cit ., pag. 7.
217
Li vro da Vi s i tao..., pp. 26-28.
218
Tal quant if icao ser analisada em moment o post er ior dest e t rabalho.
106

A Inquisio tem uma funo normatizadora da ortodoxia a cumprir em terras
paraenses. Creio que a visitao no foi realizada tendo como finalidade a verificao da
influncia jesutica na regio. A visita teve a funo de substituir, face aos colonos e ndios, um
modelo religioso. Uma vez que os inacianos - difusores da ortodoxia crist tridentina - haviam
sido retirados da regio, seu modelo religioso, que tanto desagradava s autoridades lusitanas,
foi substitudo. Tambm tridentino, o catolicismo do Par ps-jesutico est ligado aos planos
da Igreja caracterstica do perodo pombalino, de regime acentuadamente regalista. A
catequese seria redimensionada, bem como a organizao das comunidades dos fiis: uma vez
que os antigos aldeamentos foram elevados categoria de Vilas pela administrao pombalina,
estas foram paroquializadas. A catequese jesutica - que soa to hermtica nas queixas dos
colonos e do governador Francisco Xavier M. Furtado por seu carter segregacionista,
exclusivista e por no reconhecer lngua e Estado portugueses, entre outras coisas -, ento
substituda por um outro modelo de evangelizao, baseado nos moldes regalistas. Tal modelo
foi difundido de forma abrangente, no se restringindo apenas aos antigos aldeamentos
jesuticos, mas tambm perpassando toda a sociedade. O que houve, por fim, foi a
substituio de um modelo religioso tridentino voltado para a nfase da ortodoxia da f, que
caracterizava os inacianos, por um outro, tambm tridentino, mas de cunho regalista,
direcionado para uma redefinio das relaes entre Igreja e Estado - devendo a primeira estar
separada da administrao poltica e submetida s diretrizes emanadas do trono.
Tal hiptese vem a ser confirmada pela presena, na regio, de indivduos
pessoalmente indicados pelo Marqus para ocuparem o trono episcopal - do mesmo modo
que acontecia com os membros do Conselho Geral do Santo Ofcio, ou mesmo com o
Inquisidor Geral -, como o bispo D. Fr. Joo de S. Jos Queiroz, e o prprio visitador
inquisitorial, indicado por Francisco Xavier de Mendona Furtado, ento Secretrio da
Marinha e dos Negcios Ultramarinos
219
.
A outra hiptese de Lapa - e que propositalmente deixamos por ltimo - diz
respeito ao desregramento moral da sociedade paraense como principal motivo da visitao.


219
Li vro da Vi s i tao. . . , pag. 48.
107

Com efeito, encontramos na correspondncia de Francisco Xavier de
Mendona Furtado um amplo descontentamento a este respeito. O governador se queixa,
sempre que pode, de que toda esta gente [a populao paraense] ignorante em nfimo
grau
220
. E afirma, desgostoso, que
Finalmente - cmulo dos absurdos! - o governador denunciava a queda maior
da f catlica, afirmando que os ndios no apenas estavam sem converso, como
Tais situaes de ignorncia e relaxamento, contudo, no so privilgio
paraense. No que tange a este aspecto, as queixas sempre foram generalizadas na colnia, e
hoje possumos uma vasta gama de estudos histricos a este respeito
223
.
Uma outra situao de confuso e relaxamento que, sem dvida, atrairia muito
mais as atenes de Pombal, a ponto de este enviar colnia uma to anacrnica visitao, a
do bispado paraense. Criado em 1719, sua histria marcada por confrontos doutrinrios e de
jurisdio com as ordens missionrias; tais conflitos, invariavelmente, tinham como temtica
principal a explorao da mo-de-obra indgena e a autonomia das misses, no que tange
administrao secular e catequese dos ndios
224
. Na poca do governo pombalino, estes
confrontos recrudescem, principalmente contra os jesutas. Os bispos, ligados a Pombal e por
ele indicados, tomavam o partido da Coroa no combate s misses religiosas, e agiam de
acordo com a poltica regalista preconizada por Pombal, que era no sentido de tolher o
poderio da cria de Roma sobre a Igreja lusitana
225
.


220
A Amazni a..., pag. 84.
221
I dem, pag. 321.
222
I dem, pag. 64.
223
No ent r ar ei aqui nos det alhes dest a discusso. O leit or a encont rar melhor
encaminhada - e de f orma mais abrangent e - no excelent e est udo de Emanuel Ar ajo, O
Teatro dos V ci os , Rio de Janeir o, Jos Olympio, 1993. Ver t ambm a t ese de Lana
Lage da Gama Lima, A Confi s s o pel o Aves s o, Tese de Dout or ament o apesent ada
Universidade de So Paulo, 1991, 3 vols. Por f im, remet o o leit or far t a obra de Luiz
Mot t , que mapeia como poucos caminhos t o sinuosos da mor alidade br asileira colonial.
224
Carlos de Arajo Mor eir a Net o, Ref or mulaes da misso cat lica na Amaznia ent r e
1750 e 1832 in Hi s tri a da Igreja. . . , pag. 228. Sobr e est es conf lit os, ver t ambm
Jor ge Cout o, As visit as past orais s misses da Amaznia: f ocos de conflit os ent r e os
jesut as e o 1 bispo do Par (1724-1733) in Anai s do X Si mps i o N aci onal de
Es tudos Mi s s i onei ros , UNI JU , s.d., pp. 231-249.
225
Ver Lana Lage da Gama Lima, A r ef orma t r ident ina do clero no Br asil colonial:
est r at gias e limit aes in Congres s o Internaci onal de Hi s tri a - Mi s s i onao
Portugues a e Encontro de Cul turas , At as, vol I I , separ at a, Br aga, 1993, pp. 548-549.
108

O quarto bispo paraense, D. Fr. Joo de S. Jos Queiroz, chegou regio em
1760, ou seja, ainda no calor da expulso dos inacianos. Antijesutico, logo se envolveu nestes
acontecimentos. Sua prosa satrica e ferina, por outro lado, ajudaram-no a granjear inimigos,
os quais eram por ele ridicularizados em sermes e escritos em geral. Em virtude disto, o
bispo se encontrava imerso em uma rede de acusaes e querelas, poca da chegada do
visitador. Em Lisboa o bispo era, entre outras coisas, acusado de extorso
226
, e tambm de
sustar as obras da S. No Par seria denunciado ao visitador, por seus inimigos locais, por
queimar papis referentes ao Santo Ofcio
227
.
Politicamente isolado e em desgraa, o bispo foi chamado de volta a Portugal
por Pombal, devendo regressar na mesma nau que trouxera o visitador. Atravs de proviso
rgia de 27 de novembro de 1763, Giraldo foi nomeado Vigrio Capitular, ocupando a S que
vacara com a partida de D. Fr. Joo de S. Jos Queiroz
228
.
Dono, por sua vez, de uma tambm tumultuada biografia - tendo se envolvido
em brigas em Mariana e So Paulo -, Giraldo permaneceu como bispo-inquisidor at 1772. O
fato de haver sido indicado por Francisco Xavier de Mendona Furtado constitui forte indcio
de afinidade entre o visitador e a poltica de Pombal.
Creio, ento, que Giraldo, por ser uma pessoa vinculada ao projeto pombalino
- e por ter amizades de tanto peso, como o irmo do Marqus - tornou-se a pessoa
encarregada de implantar - enquanto visitador inquisitorial e bispo - o modelo do catolicismo
regalista de Pombal
229
, reestruturando a diocese e realizando as funes de controle social
inerentes Inquisio. Mantinha-se, desta forma, o domnio pombalino sobre a diocese e a
formao de conscincias.
A visitao, por sua vez, foi aqui utilizada claramente como um instrumento
poltico de vigilncia e controle - uma vez que tal expediente j havia sido abandonado pelo
Santo Ofcio h muito tempo. Pombal, senhor todo-poderoso tambm da Inquisio, foi


226
Ant nio Baio, Epi s di os Dramti cos da Inqui s i o Portugues a, Lisboa, Sear a
Nova, 1973, vol. 3, pag. 189.
227
I dem, pag. 192.
228
Li vro da Vi s i tao..., pag. 56.
229
Sobr e I gr eja pombalina e t emas af ins, remet o o leit or par a o capt ulo ant er ior dest e
t rabalho.
109

buscar esta prtica, anacrnica para o sculo XVIII, devido ao grande peso simblico e
opressor que uma visitao inquisitorial ainda possua sobre o povo.
A hiptese de reorganizao da diocese, por fim, ganha maior solidez na
medida em que constatamos que Giraldo permaneceu acumulando as funes de bispo-
inquisidor at 1772. Foi neste ano que chegaram a Belm o novo governador, Joo Pereira
Caldas, e o novo bispo, D. Fr. Joo Evangelista Pereira da Silva. A prolongada visita
inquisitorial tem seu ltimo registro datado do ano de 1769; o inquisidor ainda permaneceu
por mais trs anos no Par, exercendo as funes de vigrio capitular - o que nos d uma idia
da importncia de sua permanncia. No desempenho destas funes, contrariando seu
passado de confuses com os representantes do poder secular, Giraldo agiu sem grandes
atritos com o governador ou seus representantes
230
.
- Os Pecados de Belm do Par ante o Vi si tador
Ao longo dos seis anos daquela que foi a mais demorada visita inquisitorial ao
Brasil, o visitador recebeu em sua sala, para confessar, denunciar ou fazer as duas coisas
simultaneamente, 46 pessoas. Uma quantidade muito pequena, se comparada com o volume
de denncias/ confisses gerado nas visitaes anteriores: nestas, o volume de culpas era tal
que as denncias e confisses foram separadas em dois livros
231
. As apresentaes da visita
paraense foram distribudas da seguinte forma, atravs dos anos de sua ocorrncia:
ANOS 1763 1764 1766 1767 1769


230
Li vro da Vi s i tao..., pp. 56-58.
231
O leit or int eressado poder consult ar os livr os dest as visit aes, que est o publicados.
110

QUANT 22 14 06 02 02

Ao analisarmos o quadro de incidncia de denncias/ confisses por ano,
notamos que a maior parte de idas Mesa inquisitorial ocorreu no primeiro ano da visita.
Destas 22 denncias/ confisses, 21 aconteceram no perodo da graa - isto , um ms aps a
afixao do Edito da F, que iniciava a visita. Neste perodo, o Santo Ofcio acenava com um
tratamento benvolo para os que confessassem seus pecados: isentava do confisco de bens, do
tormento e da pena capital
232
. O Edital da Graa fora afixado em 25 de setembro de 1769, e o
perodo da graa estaria em vigor at 2 de novembro de 1763.
Das 21 apresentaes ocorridas no perodo da graa, notamos um fato digno
de relevo: 14 eram denncias, e 9 confisses
233
. Tal caracterstica pode ser vista como um
indcio de que povo paraense demonstra, desta forma, um certo desconhecimento da regra do
perodo da graa, que concedia benesses para atrair confitentes, em busca da autodenncia.
Tambm mostra um eficaz funcionamento da pedagogia intimidadora do Tribunal - que
levava as pessoas a procurarem a mesa da visitao para denunciar, mostrando-se, desta forma,
zelosos para com a Inquisio e a f, bem como merecedores das boas graas do inquisidor -
precavendo-se contra possveis denncias contra si prprias. Este segundo fator pode,
portanto, ser interpretado como um indcio da fora que o Santo Ofcio ainda possua
enquanto instituio coercitiva; a pedagogia do medo inquisitorial ainda funcionava a contento, na
medida em que tantas pessoas iam espontaneamente denunciar, mal comeada a visita
234
.
N o q u e t a n g e a o s e n v o l v i d o s n a v i s i t a o , p o d e mo s
c o n s t a t a r d i v e r s o s f a t o r e s d e s i n g u l a r i n t e r e s s e . Um p r i me i r o
d a d o o d a d i v i s o s e x u a l e d o e s t a d o c i v i l d a s p e s s o a s
r e l a c i o n a d a s n a v i s i t a . E n t r e d e n u n c i a n t e s , d e n u n c i a d o s e


232
Snia Siqueir a, A Inqui s i o Portugues a e a Soci edade Col oni al, So Paulo, t ica,
1978, pag. 196.
233
Est es nmer os ocor r em por que 2 conf it ent es t ambm procur ar am a Mesa da I nquisio
para denunciar .
234
Ver Bennassar, Modelos de la ment alidad inquisit orial: mt odos de su pedagoga del
miedo in ngel Alcal (or g.), Inqui s i ci n Es paol a y Mentali dad Inqui s i tori al,
Barcelona, Ar iel, 1984, pp. 174-182
111

c o n f i t e n t e s , n o t a m o s p r e p o n d e r a n t e p a r t i c i p a o m a s c u l i n a .
T e m o s , a q u i , 4 7 i n d i v d u o s d o s e x o m a s c u l i n o ( 2 2 c a s a d o s , 1 8
s o l t e i r o s , 2 v i v o s e 5 s e m e s p e c i f i c a o ) , e 1 7 d o s e x o
f e m i n i n o ( 8 c a s a d a s , 4 v i v a s , 4 s o l t e i r a s , 1 s e m
e s p e c i f i c a o ) .
O s h o m e n s d e n u n c i a m - e t a m b m c o n f e s s a m - m a i s
d o q u e a s m u l h e r e s ( s o 1 5 c o n f i t e n t e s d o s e x o m a s c u l i n o
c o n t r a q u a t r o m u l h e r e s c o n f i t e n t e s ) . E n t r e o s d e n u n c i a n t e s ,
s o 2 2 i n d i v d u o s d o s e x o m a s c u l i n o c o n t r a 7 d o s e x o
f e m i n i n o . F o r a m d e n u n c i a d o s 1 7 h o m e n s e 6 m u l h e r e s - c o m
u m a r e s s a l v a : e x i s t e m d i v e r s o s c a s o s d e p e s s o a s q u e f o r a m
d e n u n c i a d a s m a i s d e u m a v e z , p o r d i f e r e n t e s d e n u n c i a n t e s .
E n c o n t r a m o s t a m b m p e s s o a s q u e c o m p a r e c e r a m Me s a
i n q u i s i t o r i a l p a r a d e n u n c i a r m a i s d e u m i n d i v d u o , e p e s s o a s
q u e p r o c u r a r a m o v i s i t a d o r p a r a f a z e r c o n f i s s e s
a c o m p a n h a d a s d e d e n n c i a s . H , p o r f i m , o u t r o d a d o d i g n o
d e r e l e v o : o s h o m e n s c o m p a r e c e r a m a n t e o v i s i t a d o r p a r a ,
m a j o r i t a r i a m e n t e , d e n u n c i a r o u t r o s h o m e n s . E n t r e e s t e s , 1 6
d e n u n c i a r a m o u t r o s d e s e u m e s m o s e x o p o r p e c a d o s d i v e r s o s ,
e n q u a n t o a p e n a s 6 d e n n c i a s m a s c u l i n a s s e d i r i g i r a m c o n t r a
m u l h e r e s . N o q u e t a n g e a o s e x o f e m i n i n o , t a l c a r a c t e r s t i c a
s e r e p e t e : e n c o n t r a m o s 5 d e n n c i a s v o l t a d a s c o n t r a o u t r a s
m u l h e r e s , e a p e n a s d u a s c o n t r a h o m e n s .
T a l p r e p o n d e r n c i a d o s h o m e n s p o d e s e r e n t e n d i d a
n a m e d i d a e m q u e l e v a m o s e m c o n t a a c a r n c i a d e m u l h e r e s ,
p r i n c i p a l m e n t e e u r o p i a s , n a r e g i o ( e , p o r o u t r o l a d o , a
a b u n d n c i a d e i n d i v d u o s d o s e x o m a s c u l i n o , p r i n c i p a l m e n t e
d e v i d o a o f a t o d e a r e a q u e t r a t a m o s s e e n c o n t r a r
f o r t e m e n t e m i l i t a r i z a d a , c o n f o r m e j f o i a q u i r e f e r i d o ) .
112

R e p r e s e n t a n t e s d e t o d a s a s v a r i e d a d e s t n i c a s d a
s o c i e d a d e p a r a e n s e c o m p a r e c e r a m d i a n t e d o v i s i t a d o r : s o
r e g i s t r a d o s b r a n c o s ( o s m a i s n u m e r o s o s e n t r e o s h o m e n s ,
q u e r c o m o d e n u n c i a n t e s o u c o n f i t e n t e s ) , n e g r o s , n d i o s ( o s
m a i s d e n u n c i a d o s e n t r e o s h o m e n s ) , m u l a t o s e m a m e l u c o s .
E n t r e a s m u l h e r e s , o m a i o r n m e r o d e d e n u n c i a n t e s
c o n s t i t u d o p o r m u l a t a s , e a s n e g r a s s o a s m a i s d e n u n c i a d a s .
E n c o n t r a m - s e a i n d a m e s t i a s e c a f u s a s , e p o u c a p a r t i c i p a o
d e m u l h e r e s b r a n c a s - u m a o u t r a p i s t a a r e s p e i t o d e s u a
e s c a s s e z n a q u e l a s p a r a g e n s t o l o n g n q u a s .
P e r a n t e a Me s a i n q u i s i t o r i a l d e s f i l o u t a m b m u m a
v a r i e g a d a g a m a d e p r o f i s s e s . S o m i l i t a r e s ( e m m a i o r
p r o p o r o d e i n c i d n c i a ) , l a v r a d o r e s , e s c r a v o s , f a z e n d e i r o s ,
c a r p i n t e i r o s , a l f a i a t e s , d i r e t o r e s d e n d i o s , c o s t u r e i r a s ,
b i s c a t e i r o s , s e n h o r e s d e e n g e n h o e o u t r o s t a n t o s . D e v i d o a o
f a t o d e a r e g i o a b r a n g i d a p e l a v i s i t a o s e r , r e i t e r a m o s , u m a
z o n a e s t r a t g i c a , t o r n a - s e c o m p r e e n s v e l t a l i n c i d n c i a d e
m e m b r o s d a s t r o p a s
235
.
Um d o s p o n t o s q u e t o r n a m a v i s i t a o p a r a e n s e
n i c a , n o c o n j u n t o d a s v i s i t a s i n q u i s i t o r i a i s a o Br a s i l , r e f e r e -
s e a o s d e l i t o s c o n f e s s a d o s e d e n u n c i a d o s , c o mo p o d e mo s
o b s e r v a r n o a n e x o I V, a o f i n a l d e s t e t r a b a l h o .
E m u ma a n l i s e d e t a i s d e l i t o s , n o t a mo s e s c a s s o
n me r o d e d e n n c i a s ( u m t o t a l d e t r s ) r e l a t i v a s s p r t i c a s
d o s c r i s t o s - n o v o s . T a i s d e n n c i a s , i n c l u s i v e , n o s o d i r e t a s
e f o r ma i s . N i n g u m, n e s t a v i s i t a o , f o i d i r e t a me n t e
d e n u n c i a d o p o r s e r j u d e u o u p o r j u d a i z a r . O s d e n u n c i a n t e s
113

p r o c u r a m o v i s i t a d o r p a r a r e l a t a r o u t r o s d e l i t o s , c o m o
s a c r i l g i o s e b l a s f m i a s , e a c a b a m , p e r i f e r i c a m e n t e ,
m e n c i o n a n d o a f a m a d e j u d e u q u e s e u d e n u n c i a d o t e r i a , o u d e
a l g u m a n t e p a s s a d o d e s t e . C o m o f o i o c a s o d o l a v r a d o r
C a e t a n o d a C o s t a , q u e s o u b e p o r t e r c e i r o s q u e u m c e r t o
I z i d r o , J u i z d e r f o s d a v i l a d o C a m e t , a n d a v a a a o i t a r
u m a i m a g e m d e C r i s t o c r u c i f i c a d o , q u e p a r a t a l f i m e r a
d e p e n d u r a d o e m u m a g o i a b e i r a . E m s u a d e n n c i a , C a e t a n o
m e n c i o n o u a c o n s t a n t e f a m a q u e h d e s e r o d i t o I z i d r o
j u d e u . C o n t u d o , p a r e c e q u e o i n q u i s i d o r , a g i n d o
p o m b a l i n a m e n t e , d e u p o u c a a t e n o h i s t r i a d e C a e t a n o : a
d e n n c i a b r e v e , n o h a v e n d o a s i n q u i r i e s d e p r a x e s o b r e
a r a z o q u e m o t i v o u a d e l a o , s o b r e a f a m a e c o s t u m e s d o
d e n u n c i a d o , e n e m l h e f o r a m d a d a s a s h a b i t u a i s r a t i f i c a e s
d e c r d i t o , p r t i c a c o m u m d a s v i s i t a e s i n q u i s i t o r i a i s - p a r a
a u f e r i r e m o u n o c r e d i b i l i d a d e a u m a d e n n c i a
236
.
O u t r a d a s d e n n c i a s o n d e e n c o n t r a mo s me n o a
j u d a s mo a q u e J o s d a Co s t a f a z d e s e u v i z i n h o , o a l f e r e s
d e i n f a n t a r i a T o m s Lu i z T e i x e i r a . Se g u n d o J o s , e m 1 7 4 2 ,
T o m s t e r i a j o g a d o , e m c i ma d e u ma p r o c i s s o d e me n i n o s d o
c o l g i o q u e c a n t a v a d e b a i x o d e s u a j a n e l a , u m v a s o d e
i mu n d c i e s f t i d a s e a s q u e r o s a s . P o i s b e m: o v a s o c a i u e m
c i ma d e u m a n d o r , q u e a n t e s d o a t e n t a d o s e e n c o n t r a v a muito
bem asseado e armado com oito velinhas de cera, e dentro (...) uma imagem perfeita do
Senhor crucificado . O vaso de imundcies teve o efeito de uma bomba de fragmentao:
O resultado foi que Toms se retirou da janela de onde cometera o
malcheiroso bombardeio, e os meninos ficaram a clamar contra ele de judeu at que desfeita
ali a procisso se retirou cada um para sua casa, ficando o denunciante e os presentes
indignados com a conduta to anti-social do alferes sacrlego
237
.


235
Par a uma r elao mais complet a das prof isses, ver anexos I e I I .
236
Li vro da Vi s i tao..., pp. 228-229.
237
I dem, pp. 168-171.
114

Tamanha escassez de denncias relativas a prticas judaicas pode, seguramente,
ser vista como um indcio da poltica de tolerncia pombalina para com os cristos-novos, o
que vem a contrariar a hiptese de que a visitao seria motivada pela necessidade de se
controlar o poderio econmico dos elementos judaicos na colnia. Na visita paraense, mais
que o fato de judaizar - o qual no foi, em momento algum, mencionado em nenhuma das
denncias -, importam os atos escabrosos e anti-sociais, que so o verdadeiro motivo das
delaes. A a u s n c i a d e d e n n c i a s c o n t r a j u d a i z a n t e s n o f a t o r
d e e s t r a n h e z a o u b i z a r r i a h i s t r i c a , c o mo p o d e r - s e - i a p e n s a r
p r i me i r a v i s t a . T a l a u s n c i a , a n t e s d e ma i s n a d a , i n d c i o
d e q u e o s t e mp o s v i v i d o s s o o u t r o s , d e t o l e r n c i a e
i n t e g r a o d o s c r i s t o s - n o v o s , e q u e a o Sa n t o O f c i o j n o
p r e o c u p a v a m a o s d e l i t o s j u d a i c o s . P e r a n t e o v i s i t a d o r , o u t r o s
t i p o s d e d e l i t o s j o r r a r a m a o s b o r b o t e s .
Tambm encontramos, ao longo do Livro da Visitao, delitos comuns s
visitas anteriores - e plenamente ligados virada que Trento propiciou atuao da Inquisio,
quando esta passou tambm a reprimir os pecados morais dos cristos velhos. assim que
encontramos diversos casos de blasfmias, bigamia e sodomia - um destes ltimos, inclusive,
protagonizado por um clrigo, o frade Manoel do Rosrio. Missionrio carmelita, o frade, em
12 de outubro de 1763 confessou ao visitador ter praticado o pecado nefando, em ocasies
diferentes, com duas ndias - uma j falecida e outra, na poca, com doze anos de idade -
residentes na fazenda do Camar, na Ilha de Maraj, propriedade dos carmelitas
238
. Tal fato
apenas uma das evidncias de quanto o clero colonial tinha de pr-tridentino, no que tange ao
comportamento moral e social, levando uma vida que pouco lhes diferenciavam do comum
dos fiis - o que foi um dos grandes objetivos da reforma do clero no Brasil setecentista,
estudada por Lana Lage
239
.
Contudo, a grande nfase da visita paraense recai sobre as
denncias/ confisses relativas a prticas mgico-religiosas. Estas estavam - assim como em
toda a colnia - profundamente arraigadas na vida cotidiana. Vivenciada na mais pura
mentalidade religiosa pr-tridentina, a magia interpenetrava a religio catlica, sendo vista


238
I dem, pp. 147-150.
239
A est e respeit o, ver Lana Lage, A Confi s s o..., especialment e o capt ulo int it ulado A
ref or ma do cler o colonial .
115

como apoio e meio de soluo para as dificuldades do dia-a-dia, tais como doenas, sumios
de objetos e acidentes vrios.
A fim de melhor organizar o estudo, podemos reunir as prticas mgicas
presentes no Livro da Visitao em quatro grupos:
A magia divinatria, onde encontramos desde o uso de adivinhaes simples
(as chamadas sortes ) at a invocao de espritos para a obteno direta de informaes;
A magia amorosa, onde se encontra grande incidncia de oraes dedicadas a
santos catlicos, acompanhadas ou no de gestos rituais, e tambm outras prticas, tais como
cartas de toque e pactos com o Diabo;

Magia de cura, com rezas, rituais de contra-feitiaria e catimb;

Magia de proteo, representada basicamente pela confeco de bolsas de
mandinga.
Assim podemos dividir as prticas mgicas da visitao paraense. Tais feitios e
conjuros sero, de agora em diante, objeto de nossas atenes. Convido o leitor, pois, a se
embrenhar neste terreiro de magia, amores danados e maldies.
116

CAP TULO 5

-AS ARTES MGI CAS PARAENSES-
I - ALGUMAS QUESTES PRELI MI NARES
A partir deste momento, passaremos a mergulhar mais a fundo na magia
presente no cotidiano e na mentalidade religiosa paraenses. Com isso, torna-se necessrio que
especifiquemos alguns parmetros.
O primeiro deles est ligado magia propriamente dita. Devemos, aqui, tomar o
cuidado de no adotar inteira ou acriticamente noes de magia que foram elaboradas tendo
por base estudos de outras sociedades e de outros sistemas culturais, alheios ao que
investigamos agora. Tais modelos so teis se utilizados com comedimento e critrio, e isto
o que pretendo fazer para o estudo do sistema mgico-religioso paraense. Os grandes
esquemas aplicativos ou as definies que cabem em qualquer objeto-tempo-lugar devem ser
evitados pois, nas palavras de Carlos R. F. Nogueira, as bases do pensamento mgico diferem
de sociedade para sociedade, ou mesmo de um grupo social para outro . O autor prossegue,
afirmando que no existe uma magia, existem magias, tantas quanto forem os sistemas
culturais
240
. O que procurarei neste estudo caracterizar esta magia, traando seus atributos e
procurando revelar sua unicidade, dentro do todo colonial brasileiro.
Creio que, no caso paraense, a magia e as diversas formas pelas quais ela se
manifesta no esto, de modo algum, desvinculadas da religio praticada diariamente. Pelo
contrrio, a magia parte integrante da religiosidade paraense. Os relatos constantes do Livro


240
Car los Rober t o F. Nogueir a, Bruxari a e Hi s tri a, So Paulo, t ica, 1991, pag. 15 -
gr ifo do aut or.
117

da Visitao no apontam, em momento algum, para uma desvinculao entre uma e outra -
o que vem a confirmar as idias de Carlos Roberto F. Nogueira, para quem
Magia, no mbito paraense, bem como no todo colonial, no est desvinculada
de religio. Contudo, a fim de uma melhor operacionalizao de nossa investigao, faz-se
necessria uma conceituao que lhe seja especfica. Para este caso, encontramos em
Malinowski uma definio de considervel aplicabilidade para nosso estudo. Para ele, magia
A magia, segundo Malinowski, serve ao homem como um anteparo
impotncia, desespero e ansiedade cotidianos, pois usada como um instrumento de ajuda
para superar sua falibilidade e limitaes, permitindo que este
Esta caracterstica confirmada pela anlise das denncias/ confisses de
prticas mgicas constantes do Livro da Visitao, onde encontramos o homem em
constante luta face a males fsicos frente aos quais ele no possui muitos recursos, ou mesmo
no desespero de reconquistar um amor perdido.
A magia se manifesta na forma do conjuro, do feitio - que onde os poderes
contidos na magia so acionados e direcionados para o fim que se deseja alcanar. O cerne do
feitio a repetio correta da frmula e do ritual, os quais habilitam qualquer um que os
conhea a pratic-los, no entender de Keith Thomas
244
. Isto fica patente quando, na visitao
paraense, como teremos oportunidade de observar fartamente, encontramos casos de
ensinamentos de conjuros que no exigem poderes sobrenaturais por parte do oficiante.
Diversos feitios amorosos, por exemplo, tm eficcia garantida mediante a simples execuo
correta das preces e do ritual; no requerem prtica nem tampouco habilidade do praticante.
Tudo o que estas cerimnias requerem limita-se apenas obedincia estrita sua frmula.
Uma vez aprendido o conjuro, o praticante , por sua vez, livre para ensin-lo a terceiros,


241
I dem, pag. 14.
242
Br onislaw Malinowski, Magia, cincia, r eligio in Magi a, Ci nci a e Rel i gi o,
Lisboa, Edies 70, 1988, pag. 90. A aplicabilidade dest a noo de Malinowski f icar
bast ant e clar a medida em que, em br eve, passemos a analisar a magia par aense.
243
I dem, pp. 92-93.
244
Keit h Thomas, Reli gi o e o Decl ni o da Magi a, So Paulo, Companhia das Let r as,
1991, pag. 376.
118

formando assim uma ampla rede de difuso de tais prticas, passvel de ser atestada atravs da
leitura das denncias e confisses
245
.
Uma outra noo que auxiliar a presente anlise a de religio como sistema
cultural. Segundo Clifford Geertz, a cultura rege o comportamento do homem. Ela o diferencia
do resto dos animais, cujas atitudes e reaes ante o mundo esto codificadas na forma de
instinto. A cultura se apresenta como um cdigo de ordenao e controle de atitudes e
experincias incorporado em smbolos. Graas a isto, ela torna o mundo e a vida passveis de
compreenso pelo homem, livrando-o de um possvel caos de emoes, sensaes e atos.
Devido cultura, o homem possui uma viso ordenada daquilo que o cerca: tudo o que
novo e estranho, fora dos padres culturais, culturalizado e simbolizado , tornando-se
assim passvel de explicao e aceitao, entrando deste modo em uma ordem lgica de
pensamento
246
. Cultura, para Geertz, ento um padro de significados transmitido
historicamente, incorporado em smbolos
247
. Os sistemas culturais, ou seja, os mecanismos
pelos quais determinado grupo social elabora um cdigo de compreenso do mundo e da
realidade que o cerca, so, devemos lembrar, variveis geogrfica e cronolgicamente.
Para Geertz, a religio uma das manifestaes da cultura. O autor entende a
primeira como
Na qualidade de sistema cultural, a religio oferece uma ordenao e
simbolizao do mundo, auxiliando os indivduos e as comunidades na tarefa de compreenso
da existncia, por um vis que transcende os fatores puramente materiais. Desta forma, a
religio e a experincia religiosa ajudam o homem a compreender e aceitar, por exemplo, o
infortnio e a dor, conferindo-lhes sentido, culturalizando -as, atravs de uma viso
metafsica da vida, legitimada e concretizada, isto , tornada real e factvel atravs da prpria
autoridade do sistema religioso, presente no cotidiano das pessoas.


245
Os anexos I e I I so, nest e caso, pr of undament e elucidat ivos, por most r ar em as
pessoas que ensinar am e aprender am oraes e conjur os bem como, na medida do
possvel, seus ender eos - o que vem ajudar na visualizao dest a r ede social de
solidar iedades, at uant e quer seja na indicao do cur andeiro ou no ensino de r ezas.
246
Clif f ord Geer t z, A Interpretao das Culturas , Rio de Janeiro, Guanabar a, 1989, pp.
13-41.
247
I dem, pag. 103.
248
I dem, pp. 104-105.
119

Tendo este raciocnio como ponto de partida, podemos ento traar o papel da
magia dentro de um sistema religioso: ela uma das formas de apreenso da realidade objetiva
e dos fatos da vida, como os infortnios, os nascimentos, a morte, a chuva, as colheitas. Neste
sentido, a magia possui um papel duplo: ao mesmo tempo em que ela torna compreensveis
tais fatos, oferece uma alternativa para interferir em seu transcurso, ou propici-lo de maneira
positiva para quem dela se recorre. Podemos, deste modo, compreender a mentalidade
religiosa, magista, presente no Livro da Visitao, manifestada nas confisses e denncias
relativas prtica de magia, as quais passamos agora a analisar.
120

I I - CONJUROS E FEI TI ARI AS
-Magia Divinat r ia
A prtica de adivinhao sempre foi, no Ocidente cristo, associada ao Diabo.
Proscrito pelas autoridades eclesisticas, o conhecimento de coisas vetadas ao homem comum,
como o destino das almas aps a morte, o futuro, ou mesmo coisas mais prosaicas e
cotidianas, como o paradeiro de objetos sumidos ou a obteno de informaes sobre pessoas
que estivessem afastadas das comunidades, foi inevitavelmente associado bruxaria. Em 1587
George Gifford escreveu que a bruxa
A legislao lusitana tambm procurou reprimir as prticas divinatrias. O
Ttulo III das Ordenaes Filipinas menciona as pessoas que adivinham atravs da gua, de


249
Apud Rossel Hope Robbins, The Encycl opedi a of Wi tchcraft & Demonol ogy, New
Yor k, Bonanza, 1981, pag. 546, gr if o meu.
121

cristais, espelhos, espadas e outros objetos, penalizando aquele que incorresse nestas prticas
com aoites pblicos, multa e degredo para o Brasil
250
.
Este tipo de magia era praticado atravs de diversos rituais, chamados
comumente em Portugal de sortes . No mbito paraense, as finalidades para as quais estas
sortes se prestavam diziam respeito ao conhecimento do futuro, de fatos que ocorressem em
locais distantes, a deteco do paradeiro de pessoas e objetos.
A prtica divinatria com maior incidncia na visitao paraense a do balaio,
utilizado para detectar autores de furtos e responsveis por sumios de pequenos objetos.
Dela, encontramos cinco casos: dois confessados, e os restantes denunciados. A prtica
consistia no seguinte: espetava-se a ponta de uma tesoura em um balaio. O consulente
segurava em um dos anis da tesoura, o praticante em outro, ficando o balaio dependurado.
Feito isto, o praticante pronunciava uma orao, geralmente evocando a So Pedro e a So
Paulo, enquanto o consulente enumerava as pessoas de quem suspeitasse. Ao ser pronunciado
o nome do culpado, o balaio se alteraria de alguma forma, comumente girando, ou caindo ao
cho. Manoel Pacheco Madureira, para identificar o autor do furto de uma camisa sua, rezou
que por So Pedro, por So Paulo, pela porta de Santiago, fulano furtou tal coisa , enquanto
nomeava os suspeitos
251
. Maral, pedreiro e escravo do Chantre da S, recorreu diversas vezes
ao balaio para detectar o autor do furto de cinco patacas de um velho feitor do engenho no
qual residia, e tambm quem roubara duas varas de algodo da preta Gregria
252
. A tambm
escrava Maria Francisca - residente na casa de seu senhor, na Rua Formosa - utilizou, de igual
modo, o balaio para descobrir o autor do furto do dinheiro de alguns escravos seus
conhecidos, tendo sido denunciada por isso
253
.
O balaio no uma exclusividade paraense. Laura de Mello e Souza menciona
a ocorrncia deste tipo de adivinhao em Pernambuco, no sculo XVI
254
. Tambm
encontramos menes prtica do balaio em terras lusas: no sculo XVI, Brites Frazoa
utilizou a prtica para detectar o ladro que roubara uma camisa de sua cliente, conjurando a


250
Cf . Laur a de Mello e Souza, O Di abo e a Terra de Santa Cruz, So Paulo, Companhia
das Let ras, 1987, pag. 157. Ver t ambm Jos Pedr o Paiva, Prti cas e Crenas Mgi cas ,
Coimbr a, Minerva, 1992, pag. 40.
251
Li vro da Vi s i tao do Santo Of ci o da Inqui s i o ao Es tado do Gro- Par,
Pet r polis, Vozes, 1978, pag. 238.
252
I dem, pp. 156-158.
253
I dem, pp. 141-144.
254
Laur a de Mello e Souza, op. cit ., pag.158.
122

Deus, So Pedro e So Paulo
255
. Keith Thomas tambm relata o uso do balaio na Inglaterra do
sculo XVI, sendo este praticado sem muitas alteraes em relao a Portugal e Brasil: o
mesmo procedimento em relao ao balaio e tesoura, a invocao a So Pedro e So Paulo -
fortuitamente, a Deus -, e a nomeao dos culpados
256
.
Tambm se recorria adivinhao para obter conhecimentos a respeito de
coisas futuras. Assim foi com Isabel Maria da Silva, residente rua de S. Joo, que no dia 29
de outubro de 1763 procurou a Mesa da visitao para confessar culpas pertencentes ao
conhecimento do Santo Ofcio . Isabel contou ao inquisidor que aprendera, anos atrs, a
fazer uma sorte chamada de So Joo , que segundo a confitente, tinha o poder de revelar o
destino das pessoas. A sorte deveria ser realizada, como j diz o seu nome, na noite de S. Joo,
sendo necessrios um ovo e um copo com gua. O praticante deveria quebrar o ovo e lanar
clara e gema na gua,
Isabel confessou ter praticado este ritual de hidromancia por trs anos
consecutivos, dois no estado de solteira, e um sendo j casada com Domingos da Silva,
capito do regimento de Belm. Na primeira vez, desejava saber o futuro de um estudante
conhecido seu, o qual sintomaticamente a confitente no se lembra o seu nome nem dos de
seu pai . Segundo a confitente, o ovo desenhou a figura de uma igreja com um altar e um
clrigo rezando missa, indicando uma carreira eclesistica para o rapaz - o que, conforme o
relato, veio a acontecer. A segunda vez foi para saber se determinada moa, a qual Isabel no
sabia nome, endereo ou nenhum outro dado identificador, casaria com homem do reino, ou
seja, portugus, ou no. Lanado na gua, o ovo desenhou a figura de um navio, indicador de
que o futuro marido da consulente haveria de chegar por mar, ou seja, viria do reino - o que
veio, tambm, a confirmar-se. A ltima ocasio confessada foi para saber a mesma coisa para a
parda Nazria: como a gema do ovo, porm, no formou a imagem de um navio no copo com
gua, Isabel inferiu ento que Nazria casar-se-ia com um homem daqui mesmo, como na
realidade sucedeu
257
. Tal prtica ainda soa familiar nos dias de hoje, onde nos deparamos
com rituais semelhantes para as noites de S. Joo e de Sto. Antnio. Encontramos ainda


255
Fr ancisco Bet hencourt , O Imagi nri o da Magi a, Lisboa, Pr oject o Univer sidade
Abert a, 1987, pag. 47.
256
Thomas, op. cit ., pag. 184.
257
Li vro da Vi s i tao. . . , pp. 181-186.
123

referncias a ela no Portugal do sculo XVII, onde Vitoria Pereira, conhecida como a
Vianeza adivinhava o destino de pessoas que estivessem ao mar atravs do ovo e da gua.
Ficando o ovo a flutuar por sobre a gua, era sinal de que as pessoas estavam a salvo, e as
embarcaes estavam a navegar seguras
258
.
No caso deste tipo de adivinhao, fica patente a funo interpretativa do
praticante. Da mesma forma que o augure romano, era ele quem detinha a chave da
interpretao dos sinais codificados, enviados pelas foras sobrenaturais consultadas. O
praticante transformava tais sinais em mensagens inteligveis sobre o destino ou as questes
que interessavam aos consulentes, atravs da interpretao das formas assumidas pelo ovo em
contato com a gua. Tais formas de adivinhao augurais, diga-se de passagem, so tambm
encontradas em Portugal desde tempos muito remotos - vestgios das passagens dos romanos
e suevos por aquelas paragens
259
.
As adivinhaes de Isabel, bem como suas culpas perante o Santo Ofcio, no
paravam nas sortes inocentes. Em 26 de outubro de 1763, trs dias antes de sua apresentao
Mesa da Inquisio, portanto, Isabel tinha sido denunciada ao visitador por Josefa Coelho.
Esta, por sua vez, disse saber, atravs de outras pessoas que testemunharam os fatos, que
Isabel tinha o costume de invocar espritos para obter conhecimento de diversas coisas. Josefa
narrou ao visitador que Isabel punha-se no centro da sala de sua casa comeava a invocar por
cantigas a trs pretinhos ou diabretes , que ento surgiam dos cantos da casa, danando ao
som das ditas cantigas , e respondiam s suas perguntas. Segundo a denunciante, Isabel no
possua uma boa reputao: em suas palavras,
Isto tudo, somado ao fato de que Isabel no frequentava a missa, nem
mandava diz-la em sua casa
260
. Com base nestes dados, podemos imaginar as intenes de
Isabel, ao apresentar-se frente ao visitador: procurar cair nas boas graas do inquisidor,
provavelmente j sabendo ter sido denunciada por to pesadas prticas. Se teve realmente esta
idia, Isabel no foi muito feliz: as denncias renderam-lhe um processo pela Inquisio de
Lisboa.


258
Paiva, op. cit ., pp. 130-131.
259
Lus Chaves, Cost umes e t r adies vigent es no sculo VI e na act ualidade in Bracara
Augus ta, VI I I , pp. 243-277. Sobre magia r omana, ver Ugo Enr ico Paoli, Urbs ,
Barcelona, I ber ia/ Joaquin Gil, s.d., pp. 289-302.
260
Li vro da Vi s i tao. . . , pp. 182-184.
124

Encontramos, ao analisar estas denncias de invocaes de xerimbabos ou
diabretes , grandes semelhanas com os demnios familiares, contribuio inglesa para a
teoria clssica da bruxaria. Enviados por Sat s bruxas para lhes prestarem pequenos servios
e fazerem adivinhaes, tais demnios assumiam, corriqueiramente, a forma de pequenos
animais de estimao como cachorros, gatos, ratinhos e mesmo sapos e moscas, e eram
alimentados pelas bruxas com carne e, at mesmo, seu prprio sangue
261
. Os espritos
invocados por Isabel Maria da Silva parecem ter esta mesma funo, na medida em que eram
convocados para prestarem informaes e, sintomaticamente, eram tambm designados como
xerimbabos, antiga forma tupi de tratamento para animais de estimao, em vigor at hoje no
Norte brasileiro. Tal denominao nada mais faz do que assemelhar ainda mais os pretinhos
paraenses aos familiares medievais ingleses. A negritude desses espritos tambm um outro
fator digno de nota, na medida em que reflete uma das caracterizaes do Diabo e sua corte
no contexto colonial: aqui, o Diabo negro, numa conceituao pejorativa e aviltante da
escravido
262
.
Tambm encontramos, no Livro da Visitao, adivinhaes onricas, como
no caso de Maria Joana de Azevedo. Maria confessou ao visitador que, atravs de sonhos,
pudera ter cincia do paradeiro da alma de uma pessoa conhecida sua
263
.
Uma outra modalidade de magia cognitiva era a consulta a espritos para
diagnoses e deteces de feitios, nas sesses de curandeirismo, as quais analisaremos em
momento posterior deste trabalho.


261
Robbins,op. cit ., pp. 192-193. Ver t ambm Thomas, op. cit ., pag. 362.
262
Car los Rober t o F. Nogueira, A Outra Face de Sat, t ext o indit o, 20p. Agr adeo ao
aut or a gent ileza de me fr anquear o acesso a est e t ext o.
263
Li vro da Vi s i tao..., pag. 256.
125

- De Amor es Danados e Ar t es Encant at r ias
Uma outra categoria presente no Livro da Visitao a da magia praticada
com fins amatrios que, em uma quantificao dos delitos mgicos confessados e
denunciados, ocupa o lugar de maior incidncia. Encontramos, em nossa fonte principal, um
leque amplo de prticas que buscavam, atravs dos mais diversos meios, conquistar amores,
ou recuperar as paixes rompidas. A manipulao e alterao das vontades humanas, seja para
gerar dios ou o amor, uma das caractersticas mais marcantes das prticas de feitiaria, bem
como um dos poderes comumente atribudos s bruxas. Dentre estas, encontramos o
clssico exemplo da Celestina, alcoviteira conhecedora de diversos feitios voltados para as
artes do sexo
264
Porm, em que consistia a magia amorosa encontrada no Livro da Visitao?
Tais prticas constituam-se, em sua quase totalidade, de oraes fortes. Tais
oraes eram preces com sentido propiciatrio, executadas acompanhadas ou no de rituais e
gestos, j conhecidas da Inquisio portuguesa.
Marcel Mauss, ao estudar a prece, diz que esta pode assumir diversas formas,
desempenhar diversas funes e manter inalterada sua natureza. Assim, a prece teria
participao no rito e na crena do sistema religioso. Nas palavras de Mauss, a prece
E com o aspecto misto de rito propiciatrio e evocao mstica que
encontramos as oraes de amor no universo religioso paraense. Tais oraes eram, em sua
totalidade, dedicadas a santos catlicos, principalmente a S. Marcos e S. Cipriano.
A So. Marcos esto dedicadas a maioria das oraes de amor presentes no
Livro da Visitao. As preces se tornam verdadeiros encantamentos rituais, na medida em
que devem ser conjuradas aliadas a uma elaborada rotina de gestos. Elas evocam o santo,
relembrando elementos pertinentes sua lenda, e suplicam-lhe a concesso do favor almejado,


264
Fer nando de Rojas, A Cel es ti na, Port o Alegr e, Sulina, 1990.
126

que a conquista do amor de uma mulher. O ajudante de ordenana Manoel Nunes da Silva
confessou ao visitador uma das mais completas oraes a So Marcos, no todo do Livro da
Visitao, cujo texto - com momentos do mais inspirado lirismo, por sinal - o seguinte:
A evocao inicia com a nomeao do santo, o evangelista So Marcos de
Veneza, local para onde, vindos de Alexandria, foram levados o que se acreditavam serem seus
restos mortais. Estes foram guardados, ento, na igreja dedicada ao santo
267
. A anlise do
simbolismo presente na orao revela alguns dados interessantes. Laura de Mello e Souza
lembra que na mentalidade popular, o atributo de So Marcos era marcar
268
, tornando assim a
pessoa alvejada pela orao especial, de alguma maneira. Tal atributo notado na orao
praticada por Maria Joana de Azevedo, que dizia ...So Marcos te marque, So Marcos te
amanse...
269
. E ainda Laura de Mello e Souza quem recorda a associao do touro - animal
smbolo de virilidade e fertilidade masculina - representao pag de S. Marcos, cujas festas
possuam aspectos agrcola e pastoril e s vezes coincidiam com feiras de gado . Deste modo,
segundo a historiadora, torna-se possvel entender que So Marcos (...) fosse invocado por
feiticeiros (...) para patrocinar e tornar mais frteis os amores ilcitos
270
. Por fim, um ltimo
dado interessante: em sua biografia, consta que So Marcos morreu em Alexandria, acusado de
magia, o que lhe valeria a habilitao para atender a tal espcie de rogativa.
A orao continua com a invocao do Esprito Santo e da Hstia Consagrada,
elementos de culto catlicos que teriam a faculdade de confirmar o suplicante no corao da
mulher desejada. Tais invocaes demonstram uma apropriao, por parte dos fiis, do poder
mgico atribudo a smbolos e rituais consagrados pela Igreja, o que era uma das caractersticas
mais marcantes do cristianismo tradicional, pr-reformas
271
.
H tambm, nesta orao, o aspecto da evocao da lenda referente ao santo,
expressado pela meno subida aos montes e ao amansamento de touros bravos atravs de
palavras. Encontramos, aqui, a prece como uma mistura de rito propiciatrio e evocao


265
Mar cel Mauss, A pr ece in Marcel Maus s , compilao de Rober t o Cardoso de
Oliveir a, So Paulo, t ica,1979, pag. 104.
266
Li vro da Vi s i tao..., pag. 240.
267
Donald At t wat er , Di ci onri o dos Santos , Rio de Janeir o, Ar t Edit or a, 1991, pag. 199.
Jor ge Campos Tavar es, Di ci onri o de Santos , 2 ed., Por t o, Lello & I r mo, 1990, pag.
100.
268
Op. cit ., pag. 233, em it lico no or iginal.
269
Li vro da Vi s i tao. . . , pag. 252.
270
Laur a de Mello e Souza, op. cit ., pag. 234.
127

mtica, o que pode ser reparado ainda em outra orao, confessada por Maria Joana de
Azevedo (um raro caso paraense de mulher que confessa oraes para atingir o amor dos
homens), onde se menciona que
Nota-se, nestes casos, uma imbricao entre dois sentidos da prece: o ritual,
onde ela uma evocao de foras exteriores (no caso, os santos) com o fito de propiciar
determinado objetivo, seja ele espiritual ou material; o mtico, onde rememora e fixa eventos
mitolgicos que so, desta forma, preservados do esquecimento (ou so usados para
reafirmao do credo religioso). Nas oraes que analisamos, o mito um elemento a mais na
invocao de foras superiores, reforando o que pedido.
S. Cipriano, o outro santo a quem so dirigidas oraes amorosas, no menos
interessante enquanto objeto de estudos. Sua orao possui, de maneira idntica de S.
Marcos, uma linearidade textual, apresentando poucas variantes entre os diferentes relatos
feitos ao inquisidor. A jovem Maria Joana de Azevedo, que aos 16 anos foi apresentar-se
Mesa do Santo Ofcio, impressiona pela quantidade de oraes que sabia em to tenra idade:
ao todo, confessou onze. Inserida neste vasto repertrio, est a mais completa orao a S.
Cipriano encontrada na visitao paraense:
Esta orao mostra uma confuso, ocorrida em relao a dois Ciprianos. O
primeiro, cujos elementos biogrficos esto mencionados na prece, S. Cipriano de Cartago,
bispo e mrtir. Falecido em 258 d.C., sua comemorao ocorre a 16 de setembro. No
obstante ter levado uma vida devassa at sua converso em 246, a partir deste momento
passou a exibir comportamento exemplar, que o levou ao episcopado de Cartago e glria de
ter reorganizado a Igreja em frica. Em virtude destes feitos, nomeado bispo. arcebispo e
confessor de (...) Jesus Cristo , sendo invocado por sua santidade
274
.
A confuso vai se patenteando quando percebemos, atravs da leitura do Livro
da Visitao, quais eram as intenes das pessoas que recorriam a esta prece: a (re)conquista
de um amor ilcito. Tais atribuies esto na esfera de competncia de outro Cipriano, o de


271
Bet hencour t , op. cit ., pag. 72. Ver t ambm Lus Chaves, op. cit ., pp. 259-267.
272
Li vro da Vi s i tao. . . , pag. 252.
273
Li vro da Vi s i tao, pag. 255.
274
At t wat er , op. cit ., pp. 72-73; Tavares, op. cit ., pag. 39.
128

Antioquia. Tambm martirizado, este Cipriano possua fama de feiticeiro de alto coturno, que
usou de seus poderes na tentativa de seduzir Justina, jovem e virtuosa crist. Como a magia negra,
qual se dedicava, no lhe concedeu os favores que requisitava da donzela, Cipriano acabou
por converter-se ao cristianismo. Deste modo, foi aceito pela amada, e com ela viveu os gozos
do martrio. Sua comemorao ocorre, significativamente, a 26 de setembro, data muito
prxima da comemorao do Cipriano de Cartago
275
. A utilizao de artes mgicas e de
invocaes na busca do amor so, deste modo, atributos do Cipriano de Cartago, ex-mgico e
posteriormente, mrtir. A estudiosa Jerusa Pires Ferreira trabalha com a hiptese de que a
Igreja cooptou este santo-bruxo cuja orao era bastante difundida em Portugal, de apelo
irremediavelmente popular, dando um cunho cristo lenda do povo
276
. O que estas oraes
demonstram, em ltima anlise, uma confuso entre os dois Ciprianos, onde se roga ao de
Cartago determinadas coisas - e tambm em circunstncias - prprias das atitudes do Cipriano
de Antioquia. Segundo Laura de Mello e Souza, no se encontra, no conjunto da
documentao inquisitorial referente colnia, aluses s preces a S. Cipriano fora do Gro-
Par
277
.
Por fim, dentro do conjunto das oraes de amor, encontramos aquelas
dirigidas s Trs Estrelas - reminiscncia de um arcaico costume de culto a elementos da
natureza
278
, difundido em Portugal. Nestas oraes, o praticante evocava s trs estrelas para
que lhe favorecessem os objetivos:
Assim rezava Maria Joana de Azevedo. Tambm fez uso desta orao Manoel
Pacheco de Madureira, que se apresentou ao visitador em 4 de novembro de 1765. Seu caso,
alis, bastante ilustrativo: alm de confessar que praticara o balaio, Manoel relatou que
mantivera relaes amorosas com uma sobrinha de sua falecida esposa (o que ele no contou
se o caso teve lugar enquanto esta ainda era viva). A moa, por instncias de seus confessores,
que lhe negavam absolvio enquanto vivesse em pecado, rompeu o caso amoroso, levando


275
At t wat er , I dem, pag. 73; Tavares, I d., ibid.
276
Fer r eir a, Jer usa Pir es, O Li vro de So Ci pri ano, So Paulo, Per spect iva, 1992, pp. 1-
2.
277
Laur a de Mello e Souza, op. cit ., pag. 232.
278
Chaves, op. cit ., pag. 265.
279
Li vro da Vi s i tao, pag. 257.
129

Manoel ao desespero. Segundo o confitente, foram utilizados todos os meios (...) de
palavras , sem que com isso fosse dobrada a vontade da ex-amante. Desolado, Manoel
Munido de pacincia e perseverana, o deprimido Manoel no se fez de
rogado: para garantir a eficcia dos conjuros, rezou as trs preces umas trezentas vezes,
pouco mais , olhando fixamente para a mulher, toda vez que esta surgia em seu caminho
280
. O
resultado no foi o esperado: Manoel no conseguiu - nem mesmo gastando todo o seu flego
repetindo tantas vezes as oraes - reconquistar o amor perdido. Sua histria teve um
desfecho ainda mais dramtico, o qual teremos chance de verificar mais adiante.
Devemos levar em conta um ltimo fator: estas oraes faziam invocaes a
santos da Igreja, com a finalidade de propiciar ligaes amorosas. Porm, que tipo de ligaes
eram estas? Para que eram solicitados tais santos, um ligado a ritos de fertilidade pagos, outro
envolvido com rituais de magia negra?
Diferentemente de Santo Antnio, So Joo, ou S. Gonalo do Amarante,
tradicionalmente procurados por sua habilidade em propiciar o casamento segundo as
normas da Igreja
281
, as oraes de amor paraenses que evocavam santos catlicos possuem um
nico objetivo: o favorecimento de intercursos carnais ilcitos - quer sejam a fornicao
simples ou o adultrio. No h aplicaes para estas preces fora dos pecados relativos ao sexto
e ao nono mandamentos da Igreja. O soldado Manoel Jos da Maia, de 26 anos de idade,
confessou ter aprendido a orao de So Marcos para o fim de conseguir uma certa mulher
casada, e outra viva . O ndio atansio, que ensinou a orao,
Exceo regra o caso de Manoel Nunes da Silva, que aprendera certa
orao de S. Marcos para conquistar uma mulher com quem desejava casar-se. A orao no
foi bem sucedida com a pretendida, e Manoel atribuiu o fracasso dvida que tinha em sua
eficcia - depositar f na orao um dado importante para as prticas que analisamos.
Contudo, ao mudar de residncia, Manoel contraiu ilcita amizade com certa ndia casada que
morava em distncia de um quarto de lgua , e que no ia visit-lo com a constncia que este


280
I dem, pp. 237-239
281
Ver Gilber t o Freyr e, Cas a- Grande e Senzala, Rio de Janeir o, Recor d, 1989, pp. 246-
247.
282
Li vro da Vi s i tao..., pag. 201. Gr if o meu.
130

desejava. Manoel ento usou a orao, e muitas vezes vinha ela [a ndia] s sem [o confitente]
a ir buscar
283
. Para esta adltera fornicao o santo trabalhava, voltando a regra a prevalecer.
As preces amatrias, porm, no se limitavam apenas quelas de S. Marcos, S.
Cipriano e das Trs Estrelas. Encontramos, no Livro da Visitao, um exemplo - ainda que
isolado - de orao recorrendo a elementos sagrados cristos. Sagrados demais, uma vez que
eram invocados pedaos do prprio corpo de Cristo. Quem fazia uso desta orao - o leitor, a
esta altura, no precisaria de balaios ou ovos em copos d gua para adivinhar - era Maria Joana
de Azevedo. Segundo ela, uma das formas de atrair os afetos da pessoa desejada era
pronunciar as seguintes palavras:
Encontramos, nesta orao uma intimidade muito grande com Cristo e sua
me, que sevidencia na medida em que so ofertados, pela suplicante, elementos pertencentes
ao prprio corpo dos santos. Tal fato remonta quilo que Mikhail Bakhtin chamou de
vocabulrio de praa pblica caracterstico da cultura renascentista, onde era comum
mencionar ou jurar sobre membros e partes do corpo divino
285
. Em relao ao leite da Virgem
Maria, afirma Luiz Mott que este, na devoo popular lusitana era particularmente poderoso
contra as ciladas do diabo
286
.
As oraes que at agora analisamos eram, na maioria das vezes,
acompanhadas de um esquema de gestos rituais. Nelas, gesto e palavra se conjugavam em um
s rito. A prece enquanto rito uma atitude tomada, um ato realizado diante das coisas
sagradas que se dirige divindade e [sua] influncia, (...) consiste em movimentos materiais
dos quais se esperam resultados
287
. Assim que encontramos uma rotina ritual padronizada,
a ser praticada concomitantemente ao recitar das preces. O suplicante encara a mulher que
deseja conquistar e a fita, mesmo que de longe, enquanto reza, faz cruzes com as mos ou os
ps, etc.


283
I dem, pag. 241. Gr ifo meu.
284
I dem,pag. 251.
285
Mikhail Bakht in, A Cultura Popular na Idade Mdi a e no Renas ci mento, So
Paulo/ Hucit ec; Br aslia/ UnB, 1993, pag. 167.
286
Luiz Mot t , Mar ia, vir gem ou no? Quat r o sculos de cont est ao no Br asil in O Sexo
Proi bi do, Campinas, Papir us, 1988, pag. 159.
287
Mauss, op. cit ., pag. 103.
131

O soldado mameluco Loureno Rodrigues, por exemplo, aprendera com
Domingos Nunes uma orao de So Marcos, a qual devia ser recitada fazendo cruzes com a
cara
288
. J Maria Joana de Azevedo, ao praticar uma de suas oraes de So Marcos - ao todo,
ela sabia quatro verses da prece -,
O ritual no se detinha a. A oficiante comeou, com o auxlio de um graveto, a
traar cruzes no solo, pisadas com seu p esquerdo no recitar da prece. Maria Joana utilizou
esta orao para si, e tambm para ajudar no casamento de uma amiga sua, abandonada por
um noivo fugidio
289
. A busca da encruzilhada, tida como local privilegiado para a prtica de
magia por ser visto como ponto de transio mstica entre o mundo dos vivos e o dos mortos;
o traado de smbolos a serem pisados, e os encantamentos recitados meia-noite remetem
diretamente magia greco-romana, associada posteriormente s teorias clssicas de feitiaria
europias, que de Portugal passaram ao Brasil
290
.
Com as teorias vieram, tambm, as crenas e prticas, as quais mantiveram-se
no seu estado original, conforme efetuadas em Portugal. Este patamar de pureza das prticas
lusitanas se manteve praticamente inalterado durante os primeiros decnios da colonizao
brasileira, passando depois a sofrer modificaes devido ao contato com diversas crenas,
oriundas de variadas matrizes culturais
291
.
O acompanhamento ritual, contudo, s vezes se excedia e beirava a bizarria,
como no caso de Manoel Nunes da Silva, que procurou as oraes com finalidades
matrimoniais. A orao rezada por Manoel tinha um elemento sui generis, e que talvez fosse a
fonte de sua eficcia uma vez que, segundo o confitente, ela realmente surtiu efeito num
momento posterior. O tempero especial da orao estava justamente no acompanhamento
de gestos rituais, a serem realizados durante o recitar da prece. Manoel confessou que ao rezar,
entre outras coisas, ficava com os braos abertos em cruz, encostado com o peito e rosto em


288
Li vro da Vi s i tao, pag. 245.
289
I dem, pag. 253.
290
Sobr e a magia greco-romana, ver Julio Car o Baroja, As Bruxas e o Seu Mundo,
Lisboa, Vega, 1978, pp. 47ss. No que se r ef er e encruzilhada como pont o de encont r o
ent re dois mundos, ver Bet hencour t , op. cit , pag. 109.
291
Cf. Laur a de Mello e Souza, O enraizament o: cir cularidade de cult uras e cr enas -
Brasil, 1543-1618 in Inferno Atl nti co, So Paulo, Companhia das Let r as, 1993, pp.
47-57.
132

alguma porta ou janela fronteiras casa da mulher desejada
292
. Uma vez assumida esta posio,
Manoel ficava a fazer cruzes com a bacia
293
- o que, como j havia mencionado o confitente,
era tiro e queda!
- Bichos e Sevandijas
Dentre as prticas mgicas representadas no Livro da Visitao, aquelas
ligadas cura so as que se manifestam, em termos quantitativos, com maior proeminncia.
Agindo na esfera da contra-magia, os curandeiros paraenses empregavam um amplo arsenal de
rezas e procedimentos rituais altamente sincrticos, que incluam de prticas indgenas at os
exorcismos da Igreja.
A importncia do curandeirismo no seio da sociedade paraense - ou a colonial,
de um modo geral - no deve ser estranhada. Tal fator deve ser entendido tendo-se em mente
o quadro da medicina no Brasil setecentista. A medicina colonial, baseada em sangrias,
purgativos e ventosas, era praticada por boticrios e barbeiros, efetivos oficiantes da arte de
curar. Tal medicina mostrava-se de uma ineficcia dolorosamente atroz. Devemos tambm
levar em conta a falta de praticantes diplomados nas artes de cura, bem como de hospitais e
boticas que atendessem populao.
Nota destoante em tal ordem de coisas eram as enfermarias e boticas da
Companhia de Jesus. Os inacianos, at a data de sua expulso, mantiveram em seus colgios
diversas enfermarias, as quais, em muitos lugares, eram o nico local de atendimento mdico


292
Port as e janelas possuem um simbolismo, no qual so vist as como pont os de passagem
ent re o mundo humano e o csmico, e ent r e o prof ano e o sagr ado. Possuem t ambm
ligaes simblicas com a vulva e a penet r ao sexual. Sobr e t al simbolismo, ver
Bet hencour t , op. cit ., pag. 110.
293
Li vro da Vi s i tao. . . , pp. 239-242.
133

populao, como no caso de Belm do Par no sculo XVIII
294
. Alm disso, estes
missionrios tambm se destacaram enquanto estudiosos das propriedades curativas de ervas
braslicas, utilizadas pelos pajs.
A escassez de mdicos e hospitais j auxiliaria a explicar a fora do
curandeirismo, amplamente baseado nas plantas nativas originalmente conhecidas pelos
indgenas. Devemos somar a isto a mentalidade religiosa vigente entre a populao. Esta,
como temos visto, estava profundamente ligada aos parmetros do cristianismo tradicional, e
trazia em si uma ordenao mgica do mundo objetivo. Numa poca em que as condies de
vida no eram as da mais perfeita salubridade, e onde as expectativas de longevidade no eram
altas, as molstias eram enquadradas como algo cujas origens eram sobrenaturais - como, por
exemplo, no caso de um feitio -, e nesta esfera deviam ser combatidas. Da o recurso a
praticantes de rituais mgicos, tais como benzedeiros, curandeiros e mesmo aos exorcismos da
Igreja, na busca da cura.
com base nestes fatores que podemos compreender o papel social dos
praticantes da magia de cura no conjunto da visita paraense. Os curandeiros, no Livro da
Visitao, podem ser divididos em dois grupos: de um lado, os que exerciam tal mister como
forma de sustento, profissionalmente ; de outro, os que eventualmente praticavam os rituais
de curandeirismo. Um outro indcio da importncia social dos curandeiros reside na enorme
quantidade de pessoas que so, nas denncias/ confisses referentes a este tipo de magia,
mencionadas como pacientes ou testemunhas. Tal fator evidencia o trnsito e conhecimento
dos curandeiros, principalmente os profissionais na sociedade paraense. As pessoas
relacionadas em tais relatos pertencem aos mais variados setores da sociedade, passando por
autoridades, lavradores, at pessoas de posio mais humilde.
Um dos curandeiros profissionais com ampla clientela - a maior desta visitao
- foi a ndia Sabina. Ex-cativa, dona de paradeiro incerto, ela foi denunciada por trs pessoas.
Denunciada aos quarenta anos de idade, Sabina possua uma vasta carteira de clientes, entre os
quais se incluam um governador, ouvidores e tesoureiros. Contudo, Sabina no atendia


294
Lycurgo Sant os Filho, Hi s tri a Geral da Medi ci na Bras i lei ra, So Paulo,
Hucit ec/ EDUSP, 1991, vol 1, pp. 117-118.
134

apenas s pessoas de posio mais destacadas na sociedade paraense. Ecltica, visitava tambm
lavradores, sapateiros, militares e quem mais lhe requisitasse os servios.
Sabina agia no mbito da contra-feitiaria: as doenas de todos os seus
pacientes eram frutos de feitios, e cabia Sabina detect-los e anul-los.
A atuao de Sabina obedecia a uma rotina padro: ao chegar no local onde
estava o paciente, ela constatava a existncia do feitio, o qual era imediatamente localizado -
dentro da casa do enfermo ou nos seus arredores - e exibido aos presentes. Assim foi com
Joo de Abreu Castelo Branco, governador do Par. Sendo chamada para tratar do governante
doente, Sabina ao chegar pediu uma faca,
Sabina dissera ainda que aquele feitio no era para Castelo Branco, e sim para
um outro, que j havia morrido.
O lavrador Manoel de Souza Novais, experimentando na sua famlia e
escravatura grandes mortandades advindas, no seu entender, de feitios - uma vez que
encontrava embrulhos com coisas desconhecidas em suas rvores de cacau - tentou de tudo,
at mesmo os exorcismos da Igreja. No vendo resultado algum, mandou buscar Sabina. A
atuao da ndia foi fulminante:
Com efeito, a foi achado
Era, pois, pela deteco da causa dos males - em boa parte, feitios - que se
caracterizava esta etapa da ao de Sabina.
Depois, a ndia partia para a contra-magia prpriamente dita, que consistia na
anulao do malefcio. Para isso, ela se utilizava de procedimentos indgenas que Claude
d Abbeville j havia reparado nos curandeiros tupinambs: o sopro nas partes doentes e a
suco de feitios do corpo do paciente
297
. Tal como no caso de Caetana Tereza, esposa do
lavrador Domingos Rodrigues, moradores em Belm, na Rua da Rosa. Constatando o
enfeitiamento de Caetana, obra e graa de uma ndia que esta abrigava em casa, Sabina


295
Li vro da Vi s i tao..., pp. 172-173.
296
I dem, pp. 165-166.
297
Claude d Abbeville, Hi s tri a da Mi s s o dos Padres Capuchi nhos na i l ha do
Maranho, Belo Horizont e/ I t at iaia; So Paulo/ EDUSP, 1975, pag. 253.
135

retirara os feitios do solo, de acordo com seu padro de atuao. Isto feito, a curandeira
requisitou
Sabina, sincrticamente, pediu gua benta, e metendo nela a mo fora com os
dedos dentro da boca da doente e dela extrara um lagarto . Nem com isso a doente
melhorou, o que veio a acontecer graas ao auxlio dos exorcismos da Igreja, recomendados
por Sabina
298
. No caso do governador Castelo Branco houve uma deposio parecida: aps as
defumaes, trs bichos saram de seu corpo.
Findos estes procedimentos caractersticos das pajelanas indgenas, Sabina
recebia seu pagamento - ganhou em certa ocasio uma pea da Bretanha de Manoel de
Souza Novais
299
- e se retirava, deixando atrs de si seus intrigados clientes. Sabina era tida
como uma pessoa misteriosa, pois gerava opinies contraditrias por onde passava. Quando o
visitador perguntou a Raimundo Jos de Bitencourt, um ex-paciente convertido em
denunciante, morador ao p da igreja de So Joo sobre a opinio que este tinha a respeito
da fama e procedimentos de Sabina, ouviu que
A mesma idia no tinha Domingos Rodrigues, que afirmou conhecer Sabina
No era apenas Sabina, contudo, que agia profissionalmente no mbito da
magia de cura. O preto Jos, solteiro, nao mandinga, escravo de Manoel de Souza, tambm
vivia do curandeirismo. Possuidor de uma ampla relao de pacientes, Jos trabalhava com
base em sucos de ervas, defumadouros, sopros e suces. Ele no perdia tempo em servio:
chamado para ver uma escrava do carpinteiro Manoel Francisco da Cunha, logo ao chegar viu
um bicho que havia sido expelido pela doente, e foi dizendo que ela ainda tinha mais dentro
de si . Imediatamente comeou a agir: praticou uma adivinhao, aps a qual afirmou que a
escrava sobreviveria. A seguir, pronunciando palavras desconhecidas pelo denunciante,
preparou uma beberagem base de ervas, que deu enferma (depois, outras duas seriam
preparadas, a serem ministradas em diferentes momentos do dia). Aps as beberagens, Jos
enterrou uma espiga de milho no quintal e retornou, para assistir deposio, por parte da
enferma, de mais trs bichos,


298
Li vro da Vi s i tao..., pp. 171-172.
299
I dem, pag. 166.
300
I dem, pag. 270.
301
I dem, pag. 174.
136

Em outra ocasio, Jos utilizou seus rituais de suco e ervas para curar a
mulher de Manoel F. da Cunha. Insatisfeito, por ter ganho no mais que uma pataca do
carpinteiro, Jos foi se queixar com uma outra cliente: a esposa de Elias Caetano, familiar do
Santo Ofcio, para quem curava uma escrava. A ela, Jos disse que o sovina havia de morrer
primeiro que a dita sua mulher
303
. Curioso, neste caso, o fato de um curandeiro estar, a
trabalho, na casa de um agente da Inquisio, o que demonstra que nem mesmo os agregados
do Tribunal deixavam de compartilhar a mentalidade religiosa comum.
Um caso de prtica efetiva e constante de curandeirismo encontrado no Livro
da Visitao o de Ludovina Ferreira, denunciada por duas vezes no ano de 1763. Ludovina,
mulher branca, viva e de aproximadamente 60 anos, morava atrs do Rosrio dos Pretos , e
possua um modo todo especial de agir. A mulata Ins Maria, moradora na rua de S. Vicente,
contou ao visitador que por volta de 1743 Mariana Barreto, uma conhecida sua, se encontrava
padecendo de hemorragias. Para curar os sangramentos chamaram Ludovina que, mal entrou,
saiu a apalpar o ventre da enferma. Feito isso, Ludovina iniciou um ritual de pajelana:
Evidenciado o enfeitiamento, Ludovina voltou em outra noite, para dar
continuidade ao tratamento. Desta vez, contudo, no viera s: trazia dois ndios em sua
entourage, um dos quais, chamado Antonino, era conhecido da denunciante. Ludovina, os
ndios e a enferma se recolheram a um cmodo escuro da casa, e l comearam a cantar e
tanger suas maracas. O resultado foi que
Uma vez cessados tais barulhos, comearam outros, feitos pelos tais ndios ou
demnios . Ouviram-se vozes, que eram interrogadas por Ludovina a respeito da cura da
paciente. O ritual se repetiu por diversas noites, at que em uma delas o ndio Antonino caiu
sem sentidos como morto na casa da paciente, sendo l deixado por Ludovina, que somente
no dia seguinte foi ressuscit-lo com o auxlio de oraes.
Uma lembrana a denunciante guardou daqueles bulhentos rituais, que
aconteciam invarivelmente meia-noite: a de diversas vozes de entidades consultadas


302
I dem, pp. 137-138.Laur a de Mello e Souza t r anscr eve az orra como r . Ver O Di abo...,
pag. 174, not a 60.
303
Li vro da Vi s i tao..., pag. 139.
304
I dem, pag. 159.
137

dizendo que a enferma no haveria de sobreviver, o que se confirmou em breve espao de
tempo
305
.
Menos traumtica foi a experincia que Constana Maciel, viva do cabo de
canoas Manoel Toms, teve com Ludovina. Estando, por volta de 1730, em casa de uma
amiga doente para auxiliar no tratamento, Constana viu chegar, meia-noite, Ludovina
acompanhada de sua troupe, agora acrescida de sua filha Incia. Ludovina seguiu a rotina de
sempre: cnticos ritmados pelas maracas, o cmodo escuro, as vozes das entidades
sobrenaturais - acompanhadas pelos costumeiros assovios e estrondos. Desta vez, contudo, os
acontecimentos se desenrolaram de maneira diferente: Ludovina, avisada pelos pajs ou
demnios , detectara os feitios, causa dos padecimentos da enferma, e procedera sua
anulao. Tambm nesta ocasio o ndio Antonino se estatelara como morto - ou como em
transe -, pernoitando no local do tratamento, sendo de l retirado por Ludovina no dia
seguinte. Restou denunciante a impresso de que tanto a dita Ludovina como a referida sua
filha Incia e o dito ndio Antonino tm familiaridade e trato com o demnio , em virtude dos
prodgios que obravam
306
.
Ludovina e sua equipe, contudo, no eram os nicos a praticarem estes
procedimentos indgenas de cura e adivinhao - os quais, segundo Laura de Mello e Souza, s
so encontrados na visita paraense
307
. O ndio Antonino foi denunciado por praticar, como
autnomo, estes mesmos rituais
308
. Casos semelhantes so os da preta Maria, denunciada por
Domingos Rodrigues
309
, e o do ndio Domingos de Souza, denunciado por Manoel Portal de
Carvalho, alferes e proprietrio da fazenda onde este trabalhava. Manoel, intrigado com a
notcia [de que se] fazia algumas operaes suspeitas contra a religio catlica um ndio (...)
do servio da mesma sua fazenda , que era Domingos, principiou uma pequena investigao
em sua propriedade. Sem alegar, em sua denncia, qualquer ligao com o Santo Ofcio,
Manoel agira como se dele fizesse parte: entrou a interrogar diversas pessoas que
testemunharam as sesses de Domingos, para fazer um completo relatrio ao visitador.
semelhana de Ludovina, Domingos oficiava seus rituais acompanhado de
uma equipe, composta de sua esposa Bernardina, da mulata Lourena e da cafusa Tereza.


305
I dem, pp. 158-161.
306
I dem, pp. 175-178.
307
Laur a de Mello e Souza, O Di abo..., pag. 269.
308
Li vro da Vi s i tao..., pag. 211.
138

Porm, suas pajelanas tinham uma caracterstica que lhes diferenciavam das demais: uma
vez na presena do paciente, Domingos cobria o prprio corpo com penas, e dava incio ao
tratamento
310
.
O curandeirismo presente no Livro da Visitao se manifestava, tambm, na
qualidade de oraes praticadas por curandeiros ocasionais, que agiam como tal no momento
em que surgisse a oportunidade. Estas pessoas faziam uso de oraes destinadas cura males
especficos, que no possuam aplicaes em outros casos. Estas oraes, em sua maioria,
apelavam para o poder mgico de elementos e santos da Igreja, invocando-os ou implorando a
cura em seu nome. Tais oraes, ainda, refletiam antigas crenas relativas ao poder curativo
das palavras, principalmente as consagradas, como nomes de santos e de objetos da Igreja
311
.
Jos Janurio da Silva, procurador de causas por profisso, era um destes
curandeiros eventuais. A 12 de outubro de 1763, portanto durante o perodo da graa, J.
Janurio procurou o visitador para confessar diversas oraes de cura de seu conhecimento.
Entre outras coisas, Janurio se acusou de saber curar o quebranto, que se manifestava por meio
de sinais de febre, quebramento de corpo e dores de cabea . Do quebranto, por sinal
existem menes antigas, e sua cura era bastante difundida no Portugal seiscentista
312
. Para
eliminar tal molstia, Janurio se aproximava do enfermo e sem lhe por a mo o benzia com
ela no ar, formando uma cruz , voltada para o corpo do paciente (Janurio mencionou
tambm o uso de um tero de sua propriedade para os mesmos fins). Enquanto fazia as
cruzes, que no possuam nmero certo, Janurio recitava repetidamente a seguinte orao:
fulano, com dois te deram, com trs te tirem em nome de Deus e da Virgem Maria , rezando
depois um Padre Nosso, uma Ave Maria e um Gloria Patri , oferecendo tudo paixo e
morte de Cristo. Tal cura foi usada umas oitenta vezes, e Janurio menciona o sucesso da
orao em muitos pacientes.
Janurio, porm, no curava apenas quebranto: ele declarou ao visitador que
sabia curar mau-olhado, atravs de uma orao que tambm utilizava o sinal da cruz e os


309
I dem, pag. 247.
310
I dem, pp. 222-224.
311
Bet hencour t , op. cit ., pag. 56.
312
Paiva, op. cit ., pp. 88-92.
139

santos catlicos, praticada incontveis vezes. Confessou tambm conhecer um ritual singular,
para curar uma molstia chamada simplesmente o sol, que se manifestava com dores de cabea:
Janurio estendia um guardanapo sobre um bofete ou qualquer outra parte e com a mo
estendida fazia cruzes com as palavras do credo principiando a faz-las (...) de uma ponta do
guardanapo at a outra ponta ao vis e concluindo tambm ao vis nas outras duas pontas ,
dizendo as seguintes palavras (pronunciadas nas pontas do guardanapo): creio(...) Deus padre
(...) todo (...) poderoso . Finda esta etapa preparatria, Janurio dobrava o guardanapo e
tendo preparada uma ventosa de vidro cheia d gua o punha sobre sua boca, assim como o
tinha dobrado e depositava tudo sobre a cabea do enfermo, fazendo cruzes e pronunciando
o sol e a lua tiram-se com o sinal da cruz , enquanto rezava um Pai Nosso e uma Ave Maria,
oferecendo tudo paixo e morte de Cristo. Tal prtica continua a ser levada a efeito
atualmente, e dela encontramos meno em Cmara Cascudo
313
. Voltando a Janurio, este
afirma, por fim, o carter amador de tais curas: disse o confitente que nem por ele [a cura do
sol] nem pelas acima ditas pediu em nenhum tempo satisfao, porm se lhe mandavam
alguma coisa o aceitava por esmola
314
.
A mameluca Domingas Gomes da Ressurreio, ex-escrava, tambm procurou
o visitador para confessar oraes de cura. Entre outras, Domingas confessou ter aprendido a
cura para o quebranto e a erisipela de sua senhora, que por ter recebido o cordo de S.
Francisco havia sido proibida pelos seus confessores de pratic-las. Contra a erisipela devia-se
pegar uma faca, e com ela tocar a parte enferma, fazendo cruzes e dizendo Rosa branca
contente [corto-te?] , seguido de Rosa negra corto-te , Rosa encarnada corto-te , e Rosa
esponjosa corto-te . Por fim, deveria dizer: requeiro-te da parte de Deus e da Virgem Maria
se tu s fogo selvagem, ou erisipela, no maltratas [sic] a criatura de Deus , e rezar um Pai
Nosso e uma Ave Maria. Domingas ainda curava, do mesmo modo que Jos Janurio,
diversos outros males. Tais oraes lhe foram ensinadas por diversas pessoas diferentes,
inclusive eclesisticas, como o caso de um frade leigo de S. Bento, com quem aprendera uma
orao contra o mau olhado diferente daquela que usava J. Janurio. Pondo os dedos em
forma de cruz sobre o rosto do doente, deveria dizer as seguintes palavras, enquanto formava


313
Luiz da Cmar a Cascudo, Di ci onri o do Fol cl ore Bras i l ei ro, Rio de Janeir o, Ediour o,
s.d., pag. 828. Laur a de Mello e Souza, em O Di abo. . . , t ambm menciona, pgina 178,
a per sist ncia dest a pr t ica.
314
A ext ensa conf isso de Janur io est no Li vro da Vi s i tao..., pp.150-156.
140

cruzes com as mos: Jesus Cristo te lindrou, (...) Jesus Cristo te criou, (...) Jesus Cristo te diz:
olha quem de mal te olhou
315
.


315
I dem, pp. 179-182.
141

- Mandingas e Pat us
Os sistemas religiosos, em sua maioria, possuem a crena de que certos objetos
podem armazenar poderes sobrenaturais, utilizados na vida cotidiana como fonte de proteo
e bem-estar. Com o cristianismo no foi diferente. A Igreja medieval, inclusive, investiu no
poder mgico dos santos e de suas relquias, no af conquistar novos adeptos
316
.
No caso do cristianismo pr-reformas, encontramos acentuadamente casos de
diversos objetos cultuados como fontes de poderes sobrenaturais. Tais itens eram usados
como amuletos pelos fiis, que procuravam guard-los em casa ou traz-los junto a si. Dentre
estes objetos aos quais eram atribudos poderes mgicos, encontramos os vestgios da
passagem de santos pela Terra, tais como roupas, residncias, pertences pessoais e mesmo
restos fsicos. Uma outra categoria era a dos elementos de culto da Igreja, aos quais eram
atribudos grande poder mstico. Deste modo, as imagens de santos, a hstia, o prprio missal,
ou mesmo a pedra do altar onde so celebradas as missas tornaram-se objeto de cobia e uso,
por parte dos fiis, atravs da confeco de amuletos. Estes, por sua vez, eram condenados
como prticas de conjuro e feitiaria, bem como por estarem associados ao paganismo
317
.
Uma das manifestaes de tal mentalidade religiosa, encontrada na visita
paraense, a confeco de amuletos em forma de bolsa, contendo elementos de culto da
Igreja, como a hstia e a pedra d ara. Estas bolsas visavam proteger seu portador contra males
fsicos, bem como propiciar-lhe bonana material - como, por exemplo, sucesso com o sexo
oposto. Segundo Laura de Mello e Souza, tais bolsas tiveram amplo uso no Brasil do sculo
XVIII, com destaque para a regio Norte, e representam a mais sincrtica forma de magia
colonial
318
.
Encontramos, no Livro da Visitao, denncias referentes ao roubo de
material litrgico para a confeco das bolsas, sendo que uma delas possui lances de
investigao dignos de um romance policial. O diretor dos ndios da vila de Beja, Raimundo


316
Thomas, op. cit ., pp. 35-37.
317
Chaves, op. cit ., pags. 257 e 270.
142

Jos Bitencourt, em 12 de abril de 1764 contara ao visitador ter, h aproximadamente quinze
dias, suspeita do comportamento do ndio Lzaro Vieira. Dando asas sua veia detetivesca,
Raimundo, acompanhado de sua esposa, aproveitou a ausncia do ndio para entrar em sua
casa e revistar seus pertences. Fizeram, ento, uma grave descoberta: dentro de um caixote
onde Lzaro guardava suas coisas, foi achado um embrulho que, uma vez aberto, revelou
conter
As surpresas - e descobertas - no pararam a. Ato contnuo, logo acharam no
mesmo embrulho sete bocadinhos de pedra do tamanho de botes pequeninos , que estava
envolto em um pedao de tafet encarnado . Precavidos, Raimundo e esposa colocaram o
embrulho de volta no caixote, para que no desconfiasse o dito ndio quando se recolhesse
para casa . Contudo, no deixaram de agir: logo no dia seguinte, Raimundo voltou casa de
Lzaro acompanhado de dois padres. Estes confirmaram que o embrulho continha pedra
d ara.
Passado mais um dia, Raimundo e os padres foram igreja, onde constataram
ter sido quebrado um pedao da pedra sobre a qual eram rezadas as missas, tendo sido
colocado um pedao de tijolo em seu lugar de modo que, sob a capa, no houvesse alteraes
na aparncia que despertassem a desconfiana do vigrio. Agora, s faltava descobrir o
culpado do roubo. Este foi logo achado: era o ndio Joaquim, sacristo, de vinte e poucos anos
de idade. Presssionado, Joaquim confessou ter roubado hstias e pedra d ara, que distribuiu
para outros ndios. O sacristo ainda citou os nomes de seus receptadores: eram eles
Domingos Gaspar, sargento-mor da povoao (que tambm recebera uma hstia); nosso j
conhecido Lzaro; Mathias, morador na casa do prprio denunciante e a um outro ndio, cujo
nome Raimundo desconhecia (estes s receberam cacos de pedra). Interrogando o sacristo
sobre as virtudes da pedra, Raimundo ficou sabendo que
A prpria hstia elemento de cobia, utilizada para prticas de magia, e seu
roubo no era feito somente por sacristos inescrupulosos. Diversos fiis aproveitavam o
momento da comunho para conseguir a partcula consagrada, retirando-a de sua prpria boca


318
Laur a de Mello e Souza, O Di abo..., pp. 210-211.
143

e guardando-a com outras finalidades. Tal foi o caso de Antnio Rois, que aps a comunho
tirou a hstia da boca e guardou-a na algibeira, sendo preso por isso em 1765
319
.
As prticas mgicas da visitao paraense, contudo, no se esgotam aqui. A
visita setecentista, para alm da abundncia de denncias e confisses de feitiarias,
caracterizada pelo comparecimento massivo do Grande Inimigo. Presente em diversas
ocasies, o Diabo deixa sua marca no cotidiano paraense, sendo s vezes to requerido quanto
os santos da Igreja.


319
ANTT, I nquisio de Lisboa, cader no do pr omot or n 128. Est e caso no const a do
Li vro da Vi s i tao, apesar de ocor rido na mesma poca. Agradeo gent ileza de Luiz
Mot t o acesso a est e document o.
144

I I I PACTOS DEMON ACOS
Ao analisarmos a visitao paraense, dois fatores saltam aos olhos. Um deles,
a ausncia de casos de judasmo. O outro, a abundncia dos casos de feitiaria. Dentro destes
ltimos, h ainda um outro elemento que merece destaque: a presena do Diabo, constante no
cotidiano do Norte brasileiro.
No Livro da Visitao abundam casos de pessoas que evocaram o Diabo, seja
para pedir-lhe favores ou at mesmo acertar tenebrosos pactos. No mbito da magia amorosa,
o Grande Inimigo concorre com os santos experts no assunto, S. Marcos e S. Cipriano.
Observa-se, na visita paraense, uma intensa requisio dos servios do Demo enquanto
entidade ligada mais malcia do que ao malefcio
320
, uma vez que ele era evocado com a
inteno de propiciar conquistas amorosas. Nosso j conhecido Manoel Pacheco de
Madureira, depois de provavelmente haver ficado sem flego recitando tantas vezes suas
oraes de amor - e desiludido pela ineficcia delas - perdeu a compostura. Desesperado com
a ardente paixo que lhe abrasava a alma, resolveu radicalizar. Sendo levado pela mais forte
tentao que lhe podia fazer o demnio , por duas vezes o invocou, dizendo Satans,
abranda-me o corao de fulana! E nem assim conseguiu. Depois do fiasco, vendo que a


320
Nogueir a, A Outra Face..., pag. 9.
145

separao no tinha volta, Manoel tratou de buscar o remdio de sua alma aos ps de trs
confessores , os quais lhe negaram absolvio at que fosse procurar o visitador
321
.
Melhor sucedido foi o alfaiate Joo Mendes Pinheiro, de 20 anos de idade
poca de sua apresentao ao visitador. O alfaiate aprendera um lavatrio infalvel com um
ndio, que tambm se chamava Joo que, aps matar com um tiro sua esposa, fugira e passara
a residir na fazenda do Padre Custdio Alvares Roxo
322
. Joo Mendes contou ao visitador que,
em certa ocasio, conversava com o ndio, mencionando-lhe o desejo que tinha de conseguir
para fins torpes e desonestos a uma ndia solteira que morava em um stio vizinho , que lhe
recusava o afeto porque ela lhe dizia que ele confitente no era capaz . O ndio no se fez de
rogado: seguido de Joo Mendes, foi para a mata, onde procurou uma certa rvore pequena
chamada tavaratase, a qual costuma crescer sempre aos pares. Arrancando uma das rvores
que encontraram, dirigiram-se para o rio, onde o ndio instruiu a Joo Mendes para que este
raspasse a casca da raiz com sua faca, misturasse com as folhas e com elas se banhasse,
enquanto dizia Diabo, jura-me fiar de ti, me lavo com estas folhas para fulana me querer
bem .
Joo Mendes tomou trs vezes o banho encantatrio, repetindo o conjuro a
cada uma delas. O resultado no se fez esperar: logo na noite seguinte aos lavatrios, a ndia
sara de casa para bater na porta de Joo Mendes, que no pensou duas vezes: a recolheu para
dentro, e logo ambos ofenderam a Deus , ficando no alfaiate a certeza de que isto aconteceu
graas ao Tinhoso e aos lavatrios, porquanto antes desta diligncia no pudera conseguir a
dita ndia, fazendo para isso (...) excessos, e depois to facilmente a veio conseguir
323
.
Neste caso, nota-se uma imbricao entre a magia indgena, manifestada pela
procura de determinada rvore que cresce acompanhada apenas de mais uma da sua espcie,
formando um tipo de casal, e o cristianismo, manifestado pela invocao do Diabo.
Em um outro caso do Livro da Visitao, podemos notar uma confuso de
ordem diferente. O ndio Alberto Monteiro, carpinteiro, morador na Rua das Flores, se
apresentou em 1766 para confessar uma prtica de magia amorosa. Pressionado por seu


321
Li vro da Vi s i tao..., pag. 238.
322
O padre Cust dio, ant igo vigr io ger al do Gro-Par era, assim como seu ir mo, o
chant re Lour eno Alvar es Roxo de Por fir io, comissr io do Sant o Of cio, t endo sido
habilit ado ao comissar iado em 1764. Devo est a infor mao gent ileza de Luiz Mot t .
323
Li vro da Vi s i tao..., pp. 208-209.
146

confessor, que agindo de acordo com os interesses inquisitoriais lhe negava a desobriga
quaresmal
324
, Alberto procurou a Mesa da Inquisio. Uma vez em frente ao visitador relatou
que cobiara, para fins de trato ilcito uma ndia casada. Tentou de todos os meios para
conquist-la, e no conseguiu. Uma vez que no dobrava a forte vontade de seu objeto de
desejo, mais fortemente tentado fez com o demnio pacto expresso . O pacto, que Alberto
relatara ao confessor, era pronunciado em lngua indgena, sendo que iniciava com a palavra
Jurupari. Traduzindo o pacto para o portugus (o Livro da Visitao no menciona se a
traduo obra da Mesa inquisitorial ou do prprio confitente), temos o seguinte: Diabo, se
tu fizeres a minha vontade permitindo-me dormir com esta mulher, eu te prometo fazer-te o
que tu quiseres, e me podes levar contigo
325
. Encontramos, nesta confisso, os elementos do
contrato demonaco clssico: a conquista de benesses materiais, em troca da servido e
danao da alma do pactuante
326
, que se deixar levar pelo Demo.
Por outro lado, nota-se aqui uma confuso entre o Diabo cristo e entidades
indgenas. Jurupari, originalmente concebido pela mitologia tupi como entidade legisladora e
mantenedora da justia
327
sofreu, graas ao da catequese catlica, um processo de
demonizao, sendo associado ao Diabo. Esta a etapa final de um processo de fuso e
justaposio de crenas e idias, caracterstico da situao colonial. A mistura de diferentes
matrizes culturais - no caso em questo o lusitano, o indgena e o africano - levou, segundo
Carlos Roberto Nogueira, a um reordenamento de crenas e idias, formando um vasto
quadro sincrtico
328
. Tal processo acarretou uma descaracterizao e reinterpretao de
diversas formas e figuras religiosas, como o Diabo cristo - que perdeu os atributos
demonacos essenciais sua caracterizao europia
329
-, e Jurupari, transformado no prprio
Diabo.
Voltemos, ento, histria de Alberto Monteiro, nosso candidato a Fausto
tupiniquim. Sem ter obtido qualquer resposta do Diabo, aps ter pronunciado to direto


324
A desobr iga quar esmal er a a ocasio onde devia ser feit a a conf isso anual obrigat ria,
exigida pelo conclio de Tr ent o. Par a maior es det alhes, ver Lana Lage da Gama Lima, A
Confi s s o Pel o Aves s o, Tese de Dout orament o apr esent ada USP, 1991, vol. 2.
325
Li vro da Vi s i tao..., pag. 246.
326
Sobre os element os do pact o, ver Robbins, op. cit ., pp 369-379.
327
Cf . Cmar a Cascudo, op. cit ., pp. 495-497.
328
Nogueir a, A Outra Face..., pag. 11. Sobre o processo de demonizao das cult uras
amer ndias, ver t ambm Laur a de Mello e Souza, O conjunt o: Amr ica diablica in
Inferno Atlnti co, pp.21-46.
329
Nogueir a, A Outra Face..., pag. 11.
147

pacto, Alberto sentiu no mesmo tempo um grande abalo dentro do corao , e passou a
temer um castigo divino. Contudo, perseverou: repetiu o pacto, e mais uma vez sentiu o tal
abalo. Vendo que no conquistava a mulher cobiada, Alberto ficou desconfiado de que o
demnio lhe no queria fazer o que lhe pedia, ou de que no tinha poder algum para o fazer .
Existe, contudo, um detalhe sarcstico nesta histria: apesar de tamanho fiasco do seu pacto
diablico, Alberto depois veio a conquistar a mulher que desejava - no por obra e graa do
Diabo, mas sim por virtude das diligncias que fizera para o dito fim
330
.
Outro que ficou desconfiado das capacidades do Tinhoso foi o sargento
Igncio Pereira. Ao perder considerveis somas no jogo, manifestou o desejo de se encontrar
com o Diabo, a fim de pessoalmente lhe pedir ajuda. Contudo, uma vez que Igncio
e o Diabo no aparecera, o confitente ficou ento convencido de que
O ressabiado Incio contou ainda, que lendo sobre a eternidade num livro
espiritual, alumiado pelo Esprito Santo veio a conhecer os seus erros, e logo entrou a detest-
los , procurando um confessor - que prudentemente lhe enviou para a Mesa da Inquisio
331
.
O Diabo, contudo, no era apenas invocado por meio de palavras. O ferreiro
Crecncio de Escobar, logo nos primeiros dias da visitao, procurou o inquisidor para
denunciar Adrio Pereira, que j se encontrava naquela regio na condio de degredado pelo
Santo Ofcio. Segundo Crecncio, Adrio lhe pedira para transcrever uma carta de tocar, e pela
tarefa lhe pagaria trs milris (sic) . Segundo Adrio, tal carta possua a virtude de conquistar
qualquer mulher com a qual fosse tocada. O denunciante, ento, copiou o texto, que se
encontrava escrito em latim; comeou a ficar desconfiado a partir do momento em que
percebeu que repetidas vezes aparecia a palavra Diabo ao longo da carta. Espantado, perguntou
de novo a Adrio qual era a finalidade da carta, tendo ouvido a mesma resposta: conquistar
mulheres. Finda a transcrio, Adrio pegou o papel e nele desenhou duas figuras como de
homens e outra de uma faca de ponta, e outra de uma pistola e abaixo de todas estas figuras
escreveu seu nome , guardando a seguir as cartas na algibeira.


330
Li vro da Vi s i tao..., pp. 246-247.
331
I dem, pp. 229-231.
148

A evocao do Diabo, neste caso, est inserida dentro de uma prtica de magia
de contato, efetivada pelo toque entre a carta e a mulher desejada. Tal categoria magista, que
atribua poderes sobrenaturais palavra escrita, no era desconhecida no Portugal setecentista,
e mesmo antes, quando diversas pessoas j haviam sido punidas por realizarem tais atos
332
.
Percorrendo as denncias e confisses do Livro da Visitao paraense,
notamos que o Diabo servia, do mesmo modo que os santos catlicos, como recurso ltimo
face a uma situao de impotncia e desesperana. Os amores malditos podiam acabar em
pactos demonacos - Manoel Pacheco Madureira que o diga -, pois nem sempre os santos
resolviam tais questes a contento. Esta recorrncia ao Diabo para resolver assuntos de amor
vem, como j foi mencionado, de sua ligao com a malcia, para alm do malefcio. Sedutor
por excelncia, o Diabo era chamado para que ajudar os homens no af de seduzir a mulher
desejada. Neste aspecto, o Demo evocado enquanto contrapartida ao sexo sacralizado e
procriador apregoado pela teologia; propiciador da satisfao da luxria, o Diabo ajuda no
sexo ilcito e sem fins de procriao - fora do casamento segundo as regras da Igreja
333
.
Companheiro prximo na vida cotidiana, o Diabo surge na visitao paraense com uma fora
que no tivera em nenhuma das visitaes anteriores, que para c vieram em busca de cristos-
novos.
Uma vez que a visita setecentista no foi realizada com o intuito de caar
judaizantes, compreende-se este aflorar demonaco, ocorrido s vsperas do ltimo
Regimento da Inquisio, promulgado em 1774. Por uma estranha ironia, neste Regimento,
ficava descartada a possibilidade de existncia da bruxaria e do pacto demonaco, taxados
como fruto do charlatanismo, da histeria ou da loucura. Isto, devido a um simples motivo:
uma vez que o pacto consistia em um contrato entre um mortal e o Diabo, e nunca ningum
provara que o infernal contratante aceitara ou no o negcio, no havia como assentar sua


332
Bet hencour t , op. cit ., pag. 69.
333
Luiz Mot t , Et nodemonologia: aspect os da vida secual do Diabo no mundo ber o-
amer icano (sculos XVI ao XVI I I ) in Es cravi do, Homos s exuali dade e
Demonol ogi a, So Paulo, cone, 1988, pag.124.
149

validade
334
. Deste modo, o cerne do modelo clssico de bruxaria, que nunca vingara em
Portugal com a mesma fora que no resto da Europa, era descartada. O relegar para segundo
plano das idias demonolgicas representava, certamente, um sinal dos novos tempos.


334
Regi mento do Santo Offi ci o da Inqui s i o dos Rei nos de Portugal, Lisboa, na
Of f icina de Miguel Manescal da Cost a, 1774, Tit . XI .
150

- CON CLUSO -
A visita paraense, interessantssimo e vasto objeto de estudos, no , como
poderia parecer primeira vista, um enigma historiogrfico. Suas caractersticas destoantes da
atuao inquisitorial lusa - a extemporaneidade, o longo tempo de durao, o teor dos delitos
confessados/denunciados - tornam-se compreensveis, na medida em que situamos a visita em
um contexto histrico mais amplo.
A ocorrncia da visitao ao Par se encontra diretamente ligada aos planos do
Estado portugus para aquela regio. A visita foi realizada num momento de crucial
importncia, tanto para o Tribunal quanto para o Norte brasileiro. No caso da Inquisio, esta
vivia os momentos mais importantes de um processo de dominao que lhe submetia
diretamente ao Estado portugus, conduzido com mo de ferro pelo Marqus de Pombal. O
Norte brasileiro, por sua vez, era alvo das principais atenes do poderoso Marqus, poca:
todos os esforos eram feitos no sentido de incrementar o desenvolvimento e a presena
portuguesa na regio, estratgicamente importante devido zona fronteiria que demarcava
limites com as posses espanholas. Um outro fator importante deve ser lembrado: havia poucos
anos, a Companhia de Jesus - maior potentado econmico e mais forte ordem missionria da
regio - havia sido expulsa, deixando em seu rastro um vazio econmico, religioso e poltico
que era necessrio preencher.
A visitao, muito alm de reprimir os desvios morais paraenses, estava
inserida nos planos pombalinos de reformas para a regio. A grande evidncia disto a
escolha do visitador, Pe. Giraldo Jos de Abranches: indicado para o cargo por Francisco
Xavier de Mendona Furtado, que alm de ex-governador do Estado do Gro-Par e
151

Maranho, era irmo do Marqus de Pombal, Giraldo acumulou tambm as funes de vigrio
capitular, responsabilizando-se pela conduo do bispado paraense at 1772.
Bispo-inquisidor, Giraldo representava naquela regio uma Igreja afinada com
as prticas regalistas do Estado portugus. Neste sentido, a visitao teve por objetivo a
sedimentao da implantao deste modelo regalista, substitudo das prticas exclusivistas da
Companhia de Jesus, que chocavam-se contra a linha adotada pela Coroa lusa.
No campo dos delitos confessados e denunciados, a visita paraense tambm
apresenta caractersticas especiais. Um fato marcante a ausncia de denncias ou confisses
formais de prticas judaicas. As poucas menes concernentes a tais delitos no Livro da
Visitao referem-se ascendncia ou reputao de pessoas que foram denunciadas por
outras culpas. Isto no motivo de estranhamento, se levarmos em conta que o Santo Ofcio
agia de acordo com a poltica de tolerncia pombalina, que acabou por eliminar a distino
entre cristos novos e velhos. Os tempos eram outros, e o furor anti-semtico da atividade
inquisitorial cedia lugar a uma tolerncia face aos elementos judaicos da populao, importante
fonte de capital que interessava a Pombal preservar em territrio portugus.
ausncia dos delitos judaicos corresponde uma exploso de confisses e
denncias de prticas mgicas em proporo nunca vista nas visitas anteriores. A anlise dos
relatos destes rituais mostra o quanto a mentalidade religiosa paraense estava impregnada de
magismo. A utilizao das prticas mgicas ocorria nas mais diversas circunstncias do
cotidiano: sade, amor, conhecimento. Auxiliar precioso nas dificuldades da vida, instrumento
de superao das limitas humanas a magia no encontrava barreiras: elementos das mais
diversas camadas sociais a praticavam ou procuravam seus oficiantes, como fica patente no
caso das clientelas de curandeiros profissionais paraenses, como a ndia Sabina e o preto Jos.
Analisando o teor das denncias e confisses relativas magia, nota-se uma
forte presena de elementos indgenas, mesclados a prticas europias e africanas - o que se
explica devido composio social paraense. Os rituais indgenas de cura, principalmente,
destacam a magia paraense do todo colonial: as pajelanas de Ludovina Ferreira, do ndio
Antonino e de Domingos Rodrigues so nicas, com suas invocaes de espritos, defumaes
e suces.
152

Outra caracterstica especfica desta visita foi a intensa presena do Diabo,
pactuando com os mseros mortais e propiciando amores malditos. A visitao setecentista
est salpicada de contratos com o Diabo. No momento em que o discurso demonolgico
clssico - responsvel pelo acender de inmeras fogueiras no continente europeu - perdia
fora e crdito, encontramos um aflorar de pactos demonacos na visita paraense. Cerne da
crena na bruxaria, o pacto demonaco surge com bastante expressividade na visitao
setecentista, num momento em que era desacreditado pelas Luzes em toda a Europa, inclusive
em Portugal - o que fica evidente no Regimento da Inquisio de 1774.
Os fatores que analisamos ao longo de nossa pesquisa evidenciam o quanto a
religiosidade paraense ainda estava longe do ideal reformista oriundo do conclio tridentino.
As denncias e confisses do Livro da Visitao mostram, em toda a sua pujana, a vivncia
do catolicismo tradicional no Par setecentista. Uma forma religiosa calcada nos aspectos
mgicos da existncia, onde o sagrado serve aos assuntos profanos do dia a dia, onde homens,
santos e demnios convivem e interagem entre si.
153

I X - BI BLI OGRAFI A
- FONTES MANUSCRI TAS
- ANTT, I nquisio de Lisboa: cader no do pr omot or n 128.
- BNRJ, Seo de Manuscr it os.cod. 25, 2, 1-9; 48,13, 49.
- FONTES I MPRESSAS
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I l ha do Maranho (1614), t r ad. por t . , Belo Hor iz ont e/ I t at iaia; So
Paulo/ EDUSP, 1975.
154

- AVELLAR, Hlio de Alcnt ar a - H i s tri a AdmI ni s trati va do Bras i l ,
DASP - Cent r o de Document ao e I nf or mt ica, 1970, vol.V.
- B BLI A Sag rada, Rio de Janeir o, Gamma, 1982.
- BORGES DE CASTRO, Visconde de (Jos Fer r eir a Bor ges de Cast r o,
compilador ) - Col e c o dos Tratados , convenes e actos pub licos
celeb rados entre a Coroa de Portugal e as mais potncias desde 1640, Lisboa,
I mpr ensa Nacional, 1856-1858, 8 vols.
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colonial I n _ _ _ _ _ _ _ _ _ (or g.) - H i s tri a e Se xual i dade no Bras i l ,
Rio de Janeir o, Gr aal, 1986, pp.41-66.
- _ _ _ _ _ _ _ _ _ - Trpi c o dos Pe c ados : moral, sex ualidade e I nquisio no Brasil
colonial, Rio de Janeir o, Campus, 1989.
167

- ANEXO I: MAPA DE BELM - 1661-1700. Neste mapa, notam-se
diversas ruas onde residiam confitentes, denunciantes e testemunhas (Svio Capelossi Filho e
Raymond J. M. Seynaeur, Guia Histrico e Turstico da Cidade de Belm).
168

- ANEXO II: RELAO DOS ENDEREOS E PROFISSES DE DENUNCIADOS,
DENUNCIANTES E CONFITENTES.

ADRIO PEREIRA, lavrador, morador na vila do Camet, denunciado por
prtica de cartas de toque por CRECNCIO DE ESCOBAR.

ALBERTO MONTEIRO, carpinteiro, morador na Rua das Flores,
confitente de magia amorosa.

ANSELMO, morador na freg. da S da Lira, denunciado por porte de pedra
d ara por FR. ANTONIO TAVARES.

ANTONIA JERNIMA DA SILVA, moradora na rua detrs da
Misericrdia, denunciante de ANTONINO.

ANTONINO, ex-escravo e oleiro, morador na Vila de Cintra, denunciado
por rituais de curandeirismo por ANTNIA JERNIMA DA SILVA.

ANTONIO DE SOUZA MADEIRA, alfaiate, morador na Rua da Baroca
(sic), denunciante de ANTNIO DA SILVA.

ANTNIO MOGO, soldado, morador na rua que vai atrs da de S. Joo ,
denunciado por oraes amorosas por MARIA FRUTUOSA DA SILVA.

ANTNIO TAVARES (FR.), vigrio da freg. de N. S. da Conceio de
Benfica, denunciante de roubo de pedra d ara.

BERNARDO ANTNIO, lavrador, morador no rio Bujaria, confitente de
bigamia.

CAETANO DA COSTA, fazendeiro, morador na freg. de Sta. Ana do
Guarap Merim, denunciante de ISIDRO.

CONSTANA MACIEL, moradora na Rua de S. Vicente, denunciante de
LUDOVINA FERREIRA.
169

CRECNCIO DE ESCOBAR, lavrador, morador na Vila da Vigia,
denunciante de ADRIO PEREIRA.

DIONSIO DA FONSECA, capelo da S de Belm, confitente de
blasfmia.

DOMINGAS GOMES DA RESSURREIO, ex-escrava, moradora na
Rua da Praia que vai para Sto. Antnio, confitente de curandeirismo.

DOMINGOS DA SILVA PINHEIRO, capito de infantaria de Belm,
denunciante de JOS FELIZARDO.

DOMINGOS DE SOUZA, trabalha na fazenda do denunciante, morador na
Fazenda Utinga, Freg. de N. S. do Rosrio, denunciado por rituais de curandeirismo por
MANOEL PORTAL DE CARVALHO.

DOMINGOS RODRIGUES, lavrador, morador na Rua da Rosa,
denunciante de SABINA e MARIA.

FELICIANA DE LIRA BARROS, vive da sua agncia , moradora na Rua
do Pacinho, confitente de sodomia.

FELIPE JACOB BATALHA, lavrador, morador na Rua do Pacinho,
confitente de sodomia.

FRANCISCO JOS, ex-soldado e alfaiate, denunciado por blasfmia por
LUS DE SOUZA DA SILVA.

FRANCISCO SERRO DE CASTRO, senhor de engenho, morador no
engenho da Boa Vista, denunciado por sodomia por JOAQUIM ANTNIO.

[GASPAR JOO GERALDO DE] GRONFELT, engenheiro militar
alemo, denunciado com o nome de fulano Gronfelt por luteranismo por PE. MIGUEL
ANGELO DE MORAIS.

GIRALDO CORREYA LIMA, diretor dos ndios, morador na freg. de
Santo Incio, denunciante de PEDRO RODRIGUES e MARAL AGOSTINHO.
170

GONALO JOS DA COSTA, senhor de engenho e lavrador, denunciante
de JOANA.

IGNCIO PERES PEREYRA, sargento de granadeiros, morador na Rua
Formosa, confitente de invocao do Diabo.

INS MARIA DE JESUS, costureira, moradora na Rua de S. Vicente,
denunciante de LUDOVINA FERREIRA.

ISABEL MARIA DA SILVA, moradora na Rua de S. Joo, confitente de
adivinhao e denunciada por necromancia por JOSEFA COELHO.

IZIDRO, juiz de rfos da Vila do Camet, denunciado por aoite de
imagens por CAETANO DA COSTA.

JOANA MENDES, ex-escrava, denunciada por blasfmia por JOO
VIDAL DE S. JOS.

JOANA, escrava, moradora no engenho de N. S. do gua Lupe, denunciada
por curandeirismo por GONALO JOS DA COSTA.

JOO DE S. JOS (FR.), morador no convento dos mercedrios,
denunciante de JOO VELOZ.

JOO MENDES PINHEIRO, aprendiz de alfaiate, morador na Rua das
Almas, confitente de magia amorosa.

JOO VIDAL DE S. JOS, sangrador, morador na Rua dos Mercadores,
denunciante de JOANA MENDES.

JOAQUIM ANTNIO, escravo, morador no engenho da Boa Vista,
confitente de sodomia e denunciante de FRANCISCO SERRO DE CASTRO.

JOAQUIM, sacristo, morador ao lado da igreja (?), denunciado por porte de
pedra d ara por RAIMUNDO JOS BITENCOURT.

JOS DA COSTA, pedreiro, morador na Rua Direita junto da roda dos
enjeitados , denunciante de TOMS LUIZ FERREIRA.
171

JOS JANURIO DA SILVA, procurador de causas, morador na Rua de S.
Mateus, confitente de curandeirismo e denunciante de JOS.

JOS MIGUEL AYRES, capito-mor e fazendeiro em Maraj, denunciado
por blasfmia por ROMO LOURENO DE OLIVEIRA.

JOS, escravo e curandeiro, morador na Rua de So Vicente, denunciado
por curandeirismo por MANOEL FRANCISCO DA CUNHA e JOS JANURIO DA
SILVA.

JOSEFA COELHO, moradora na Rua da Atalaia, denunciante de ISABEL
MARIA DA SILVA.

LZARO VIEIRA, ndio aldeado do Carmo, denunciado por porte de pedra
d ara por RAIMUNDO JOS BITENCOURT.

LOURENO RODRIGUES, soldado, morador na Rua Nova (S),
confitente de magia amorosa.

LUDOVINA FERREIRA, moradora, ao tempo dos delitos, na rua detrs do
Rosrio dos Pretos e ao p do armazm de plvora, denunciada por rituais de curandeirismo
por INS MARIA DE JESUS e por CONSTANA MACIEL.

LUIZ DE SOUZA SILVA, sem ofcio, morando atualmente na enxovia das
Almas de Belm, por estar preso, denunciante de FRANCISCO JOS.

LUIZ VIEIRA DA COSTA, morador em seu stio do Limoeiro, ne vila
Viosa do Camet, denunciante de MIGUEL.

MANOEL DE OLIVEIRA PANTOJA, fazendeiro, confitente de zombaria
com smbolos da Igreja.

MANOEL DE SOUZA NOVAIS, lavrador, denunciante de SABINA.

MANOEL DO ROSRIO (FR.), morador no convento do Carmo de
Belm, confitente de sodomia.

MANOEL FRANCISCO DA CUNHA, carpinteiro, morador na Rua Direita
de Sto. Antnio, denunciante de JOS.
172

MANOEL JOS DA MAIA, soldado, morador ao p dos quartis ,
confitente de magia amorosa.

MANOEL NICOLAU ROIZ (FR.), mercedrio em Belm, denunciante, a
rogo de MARIA JOSEFA DA ASSUNO, de ANGELA MICAELA.

MANOEL NUNES DA SILVA, ajudante da ordenana, morador na Vila da
Vigia, confitente de orao amorosa.

MANOEL PACHECO DE MADUREIRA, vive de sua agncia , morador
na Rua das Flores, confitente de magia amorosa, pacto demonaco e balaio.

MANOEL PORTAL DE CARVALHO, alferes, morador na fazenda Utinga,
na freguesia de N. S. do Rosrio, denunciante de DOMINGOS DE SOUZA.

MARAL AGOSTINHO, ndio capito, morador na vila de Buim,
denunciado por doutrina hertica por GIRALDO CORREIA LIMA.

MARAL, escravo e pedreiro, morador no engenho de Varapiranga,
confitente de balaio.

MARCELINA TEREZA, escrava, moradora na S, denunciante de MARIA
FRANCISCA.

MARIA FRANCISCA, escrava, moradora na Rua Formosa, denunciada por
balaio por MARCELINA TEREZA.

MARIA FRUCTUOSA DA SILVA, engomadeira, costureira e rendeira,
moradora na Rua de S. Joo, denunciante de ANTONIO MOGO.

MARIA JOANA DE AZEVEDO, vive do trabalho de suas mos ,
moradora na freguesia de N. S. doRosrio, confessa oraes de amor e sonhos premonitrios.

MARIA JOSEFA DA ASSUNO, moradora na Ilha de Maraj, denuncia
atravs de FR. MANOEL NICOLAU ROIZ sua me ANGELA MICAELA.

MARIA, escrava, denunciada por rituais de curandeirismo por DOMINGOS
RODRIGUES.
173

MIGUEL ANGELO DE MORAIS (PE.), cura da freg. de N.S. do Rosrio
da Campina, denunciante de fulano GRONFELT (Gaspar Joo Geraldo de Gronsfeld).

PEDRO RODRIGUES, carpinteiro, morador na vila de Buim, na rua larga
de So Paulo, denunciado por doutrina hertica por GIRALDO CORREIA LIMA.

RAIMUNDO JOS BITENCOURT, diretor dos ndios da vila de Beja,
morador ao p da igreja de S. Joo de Belm, denunciante de roubo de pedra d ara e de
SABINA.

ROMO LOURENO DE OLIVEIRA, fazendeiro, morador na Rua de S.
Boaventura, denunciante de JOS MIGUEL AYRES.

SABINA, ex-escrava e atual curandeira, moradora no bairro da Campina,
denunciada por curandeirismo por MANOEL DE SOUZA NOVAIS, DOMINGOS
RODRIGUES e RAIMUNDO JOS DE BITENCOURT.
- ANEXO III: RELAO DAS TESTEMUNHAS, E DIVERSAS
PESSOAS MENCIONADAS NAS DENNCIAS E CONFISSES (com endereo e/ ou
profisso).

ACACIO DA CUNHA DE OLIVEIRA (pe.), vigrio, mencionado por
relatar o delito de PEDRO RODRIGUES a GIRALDO CORREIA LIMA.

ANA BASLIA, costureira, moradora perto do convento de Sto. Antnio de
Belm, mencionada como testemunha de ato mgico de ISABEL MARIA DA SILVA.

ANNA, moradora na casa de ROMO LOURENO DE OLIVEIRA,
mencionada como testemunha de blasfmia de JOS MIGUEL AYRES.

ANTONIO DA SILVA BRAGANA, cabo de canoa na vila de Beja,
mencionado como paciente de SABINA.

ANTONIO DE MIRANDA, sem ofcio, morador ao p da Igreja do
Rosrio , mencionada por ensinar orao amorosa a MARIA JOANA DE AZEVEDO.
174

ANTONIO RODRIGUES MARTINS, tesoureiro dos ndios, mencionado
por sua casa ter sido palco da atuao de SABINA.

ATANSIO, lavrador, criado e da administrao de Antonio Jos de
Macedo , morador no Rio Mojuim, mencionado por ensinar orao amorosa a MANOEL
JOS DA MAIA.

CAETANA, moradora detrs da Misericrdia , mencionada por ensinar
orao de amor a MARIA JOANA DE AZEVEDO.

DOMINGOS GASPAR, sargento-mor, mencionado pelo ndio JOAQUIM
como receptador de pedra d ara roubada.

DOMINGOS RODRIGUES DE LIMA, morador na Rua de S. Matheus,
mencionado por sua casa ter sido palco da atuao de SABINA.

ELIAS CAETANO, familiar do Santo Ofcio, mencionado por ter uma
escrava curada por JOS.

FAUSTINO, sem ofcio, morador atrs de S. Joo , mencionado por ensinar
orao de amor a MARIA JOANA DE AZEVEDO.

IGNCIA, filha de LUDOVINA FERREIRA, mencionada como sua
cmplice.

IGNACIO COELHO BRANDO, lavrador, morador numa rua junto ao
Rosrio dos Pretos , mencionado como testemunha de atos mgicos de LUDOVINA
FERREIRA.

JERONIMA CAETANA, moradora no rio Muruyni, testemunha de
curandeirismo de ANTONINO.

JOANA DA GAIA, moradora em casa de JOSEFA COELHO, testemunha
em denncia contra ISABEL MARIA DA SILVA.

JOO BATISTA SEGO (CEGO?), morador ao p do Rosrio dos Pretos ,
mencionado como paciente de JOS.
175

JOO BATISTA, mencionado como paciente de JOS, pai de JOS
JANURIO DA SILVA.

JOO DE ABREU CASTELO BRANCO, governador do Par, mencionado
como paciente de SABINA.

JOO JOS DE LIRA BARROS, estudante, testemunha de prtica de
balaio.

JOO, morador na fazenda do padre Custdio Alvares Roxo, mencionado
por ensinar magia amorosa a JOO MENDES PINHEIRO.

JOS CAETANO CORDEIRO, subchantre da S de Belm, ensinou orao
de amor a MANOEL NUNES DA SILVA.

JOS DE GOUVEIA, escrivo dos rfos, mencionado por recomendar os
servios de JOS a JOS JANURIO DA SILVA.

JOS LUIS, soldado, morador da Rua de S. Mateus, mencionado de invocar
o Diabo por IGNACIO PERES PEREYRA.

JOS MARIA, morador ao p de Santo Antnio , mencionado como
paciente de JOS.

LVIA, cumprindo degredo no Macap, mencionada por aprender orao
amorosa de ANTONIO MOGO.

LCIA, moradora ao p do Rosrio, em casa do Capito da Vigia ,
mencionada por ensinar orao de amor a MARIA JOANA DE AZEVEDO.

MANOEL DA COSTA FERRO, tesoureiro dos ausentes, mencionado por
sua casa ter sido palco da ao de SABINA.

MANOEL LOURENO, sapateiro, morador ao p do sargento-mor
MANOEL JOS DE LIMA , mencionado como paciente de SABINA.

MARIA DA F, moradora em frente roda dos enjeitados , mencionada
como paciente de JOS.
176

MARIA JOSEFA DE BITANCOUR, moradora atrs da igreja de S. Joo ,
mencionada por aprender orao de amor de ANTONIO MOGO e por ensin-la a MARIA
JOANA DE AZEVEDO.

MARIA JOSEFA DE BRITES, esposa de RAYMUNDO JOS
BITHENCOURT, mencionada como paciente de SABINA.

MARIANA BARRETO, moradora na Rua do Aougue, mencionada como
paciente de LUDOVINA FERREIRA.

MARIANA DE MESQUITA, mencionada como paciente de LUDOVINA
FERREIRA.

ROSA MARIA DOS SANTOS, moradora na Rua do Pacinho, com
Bernarda Amatildes , mencionada por ensinar orao de amor a MARIA JOANA DE
AZEVEDO.

SIMO JOS DE OLIVEIRA, soldado, morador na casa de JOS
JANURIO DA SILVA, mencionado como testemunha de cura de JOS.

THEODORA LAMEIRA, moradora ao p da Misericrdia , mencionada
por ensinar orao de amor a MARIA JOANA DE AZEVEDO.

VICTORIANA, moradora em casa de Manoel da Costa Couto na rua ao p
de Santo Antnio , mencionada como paciente de JOS.
177

- ANEXO IV: DELITOS CONFESSADOS E DENUNCIADOS AO
VISITADOR
DELI TOS DENUNCI ADOS

CONFESSADOS TOTAL (%)
Curanderismo 13 02 15 (25)
Magia Amorosa 02 07 09 (15)
Magia Divinat ria 02 03 05 (8)
Sodomia 02 03 05 (8)
Blasfmia 04 01 05 (8)
Magia de Prot eo 05 - 05 (8)
Heresia 04 - 04 (6)
Judasmo 03 - 03 (5)
Bigamia 02 01 03 (5)
I nvocao do Diabo 01 01 02 (3)
Pact o Demonaco - 02 02 (3)
Proposies Errneas 02 - 02 (3)
Visionarismo - 01 01 (1,5)
Lut eranismo 01 - 01 (1,5)

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