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TEMA 07: DIOS PADRE Y LA CREACIN

Es necesario acordarnos, cuando llamemos a Dios


Padre nuestro, de que debemos comportarnos
como hijos de Dios (San Cipriano de Cartago)
OBJETIVO: Que el joven pueda acceder al conocimiento de Dios;
advierta la importancia fundamental del tema de la creacin, y adems,
descubra y experimente a Dios Padre que acompaa con amor su
existencia, dndole su palabra, su enseanza, su gracia y su Espritu.
3:30: Animacin
3:45: Oracin
3:55: Ingreso a los salones
I. MOTIVACIN: Descifrando la frase (4:00 pm) (En los salones)
Instrucciones:
1. Debes encontrar una frase descifrando la clave de cada letra.
2. Al encontrar la clave de una letra, escrbela en todos los guiones
con la misma clave
_ I _ S _ S _ L P _ _ R _
7 10 22 17 2 17 2 11 3 5 7 6 2
T _ _ _ P _ _ _ R _ S _
8 22 7 22 3 22 7 2 6 22 17 22
C R _ _ _ _ R _ _ L C I _ L _
13 6 2 5 7 22 6 7 2 11 13 10 2 11 22
Y L _ T I _ R R _
20 11 5 8 10 2 6 6 5


A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
13 10 11 3 6 17 8 20
T
E
M
A

0
0
7

II. DESCRIPCIN:
En algn momento de tu vida has reflexionado sobre el significado de la
frase descifrada? Comparte tu opinin.
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Quin es Dios para ti?
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Cmo te imaginas a Dios?
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III. ANLISIS DE LA EXPERIENCIA: (4:20 pm.)
Segn la Sagrada Escritura hay un solo Dios (Dt. 6, 4) que revel al
hombre su nombre, para que pueda ser invocado (Ex. 3, 14)
Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios es el nico Yahveh.
Es la afirmacin categrica de un monotesmo estricto: No hay ms Dios
que Yahveh.
Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: As dirs a los
israelitas: "Yo soy" me ha enviado a vosotros.
Podemos suponer la estupefaccin de Moiss ante esta respuesta vaga e
imprecisa. Acaba de preguntar ansiosamente y lleno de curiosidad: T
quin eres? Y la respuesta est en la misma lnea enigmtica de la pregunta:
Yo soy el que soy. Los eruditos han querido buscar explicacin a esta
definicin enigmtica pero hasta ahora todas las conjeturas se estrellan
ante el misterio, pues ninguna de ellas parece dar razn de tan inslito
nombre.
1. La palabra Yahveh puede ser una forma causal del verbo hawah
(ser) y si se toma en esta acepcin significara el que hace ser,
el que da el ser, el que trae las cosas a la existencia y en ese
supuesto equivaldra en cierto modo a Creador.
2. La palabra Yahveh tambin puede ser traducida por la expresin
l es. As aludira a su calidad de Dios viviente, que tiene
ser, en contraposicin a los dolos, que no tienen vida ni
existencia.
3. A la curiosa interrogacin de Moiss: T quin eres?, Dios parece
eludir la respuesta: Yo soy el que soy. Tenemos la impresin de que
Dios no quiere definirse precisamente para que no lo materialicen.
Saba que los destinatarios del mensaje de Moiss eran gentes de
ideas primarias y sensuales y tena propensin a entenderlo todo de
modo sensible. Dios para que no lo rebajen a la categora de
cualquier divinidad de la naturaleza al estilo de los egipcios, evita
dar una definicin concreta de s mismo, dejando en el misterio lo
que le es caracterstico como Dios. As el nombre que escoge para
s mismo es el ms apto para rodear de misterio su persona.
Ante la ansiosa pregunta de Moiss por conocer el nombre que defina a su
Dios, la respuesta deja en el misterio y en la penumbra lo que es
caracterstico de la divinidad.
Atributos de Dios
Es omnipotente, su poder se manifiesta en su intervencin en la historia
(Dt. 26, 5 10)
T pronunciars estas palabras ante Yahveh tu Dios: Mi padre era un
arameo errante que baj a Egipto y residi all como inmigrante siendo
pocos an, pero se hizo una nacin grande, fuerte y numerosa. Los
egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura
servidumbre. Nosotros clamamos a Yahveh Dios de nuestros padres, y
Yahveh escuch nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestras penalidades y
nuestra opresin, y Yahveh nos sac de Egipto con mano fuerte y tenso
brazo en medio de gran terror, seales y prodigios. Nos trajo aqu y nos
dio esta tierra, tierra que mana leche y miel. Y ahora yo traigo las
primicias de los productos del suelo que t, Yahveh, me has dado. Las
depositars ante Yahveh tu Dios y te postrars ante Yahveh tu Dios.
En comparacin con las tierras del Sina la tierra de Canan era un oasis
con variados frutos: trigo, aceite, vino, etc. Quiz el deuteronomista insiste
en que el israelita reconozca a Yahveh como otorgador de los bienes del
campo para hacer frente a la opinin popular de atribuir a los baales
cananeos la fertilidad de los campos.
Es Creador de todo lo que existe (Gn. 1, 1). Es Creador del cielo y la tierra
(Gn. 1, 26 28) (2M 7, 28) (Sal. 33, 6). Es salvador (Is. 43, 1)
En el principio cre Dios los cielos y la tierra.
Para el autor sagrado el cielo y la tierra constituyen como el armazn del
universo, en el que se van a colocar con distribucin lgica las distintas
manifestaciones del cosmos o mundo organizado. La expresin cielos y
tierra es una locucin redundante para designar el mundo visible en su
doble manifestacin de orbe terrqueo y de espacio de las estrellas o los
astros. El autor sagrado va a proceder, con orden lgico, de lo ms
imperfecto a lo ms perfecto para hacer brillar la omnipotencia y sabidura
divina que se manifiesta en todas las obras de la creacin.
Te ruego, hijo, que mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en
ellos, sepas que a partir de la nada lo hizo Dios y que tambin el gnero
humano ha llegado as a la existencia.
La madre recuerda al hijo que Dios no cre los seres de algo existente sino
de lo que no exista, concepto que expresamos diciendo que Dios creo todo
de la nada. Acaba su exhortacin con el pensamiento de que, si Dios crea
todas las cosas de la nada, tiene tambin poder para crear de nuevo, por as
decir, al hombre para una vida eterna.
Por la palabra de Yahveh fueron hechos los cielos por el soplo de su boca
todo su ejrcito.
El salmista se remonta al primer momento de la creacin para declarar la
omnipotencia divina. Los cielos inmensos son el efecto de su palabra
creadora, todo su ejrcito, o maravillosas constelaciones ordenadas de los
astros son obra del aliento de su boca.
Ahora, as dice Yahveh tu creador, Jacob, tu plasmador, Israel. No temas,
que yo te he rescatado, te he llamado por tu nombre. T eres mo.
Yahveh se presenta ahora como el redentor del pueblo de Israel: yo te he
rescatado, y la razn de ese inters de Dios es que Israel le pertenece ya
que le llamo por su nombre, como pueblo suyo en medio de todos los otros.
Es eterno (Sal 90, 2).
Antes que los montes fuesen engendrados, antes que naciesen tierra y orbe,
desde siempre hasta siempre t eres Dios.
Dios es anterior a la misma constitucin de los montes, que en la literatura
bblica son smbolo de la mxima estabilidad y antigedad.
Es omnipresente (Sal 139, 8).
Si hasta los cielos subo, all ests t, si en el sheol me acuesto, all te
encuentras.
Es intil, pues, huir de la presencia escrutadora de Dios. Yahveh est en las
cima de los cielos, pero hasta el sheol, o regin de los muertos, se extiende
su mirada inquisidora. Y en la tierra domina todo los puntos cardinales.
Es omnisciente (Salmo 139, 1-2).
Yahveh, t me escrutas y conoces; sabes cundo me siento y cundo me
levanto, mi pensamiento calas desde lejos.
Dios conoce a fondo las interioridades del hombre: sus designios, sus
intenciones, sus pensamientos ms secretos, porque le envuelve y penetra
en todo su ser.
Es santo (Lv. 19, 2).
Habl Yahveh a Moiss, diciendo: Habla a toda la comunidad de los
israelitas y diles: Sed santos, porque yo, Yahveh, vuestro Dios, soy santo.
Empieza el legislador anunciando el principio de la santidad de Yahveh,
que impone a Israel estas normas de vida santa. Aqu se trata no solo de
una santidad ritual o legal, sino moral, ya que la mayor parte de las
ordenaciones son del mbito religioso y moral. Despus de enunciar el
principio de la santidad de Yahveh, repite enfticamente la frase
consagrada: yo, Yahveh, vuestro Dios, ttulo que invita a la obediencia y
acatamiento sin reservas.
Es como un Padre (Dt. 8, 5).
Date cuenta, pues, de que Yahveh tu Dios te correga como un hombre
corrige a su hijo.
Es un Dios justo (Am. 5, 18).
Ay de los que ansan el Da de Yahveh! Qu creis que es ese Da de
Yahveh? Es tinieblas, que no luz!
Muchos esperaban, presuntuosos, en el da de Yahv como un da de
triunfo sobre los enemigos. Pero, lejos de ser un da de radiante esperanza y
alegra, ser un da de tinieblas, porque Yahv sembrar la destruccin y la
ruina en la sociedad israelita pecadora. Sern tantas las calamidades que en
ese da se darn cita, que ser difcil escapar de ellas.
Es un Dios de amor (Is. 43, 4 - 5) (Is. 49, 15 16).
Dado que eres precioso a mis ojos, eres estimado, y yo te amo. Pondr la
humanidad en tu lugar, y los pueblos en pago de tu vida. No temas, que yo
estoy contigo; desde Oriente har volver tu raza, y desde Poniente te
reunir.
La estima que Dios tiene de Israel hace que entregue hombres y pueblos
como precio de su rescate. El har que los desterrados (descendencia)
vuelvan de oriente (Babilonia) y del occidente (la dispora en general). El
profeta quiere hacer resaltar que los israelitas dispersos por toda la faz de la
tierra sern reintegrados a su patria por especial intervencin divina.
Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo de
sus entraas? Pues aunque sas llegasen a olvidar, yo no te olvido. Mralo,
en las palmas de mis manos te tengo tatuada, tus muros estn ante m
perpetuamente.
Yahv no puede olvidar a Sin, pues le profesa un amor ms fuerte que el
maternal, el amor ms sincero y profundo: puede una mujer olvidarse de
su nio de pecho? Y con acento enftico le dice confidencialmente que la
tiene grabada en las palmas de sus manos, aludiendo con ello a los tatuajes
que los devotos se hacan en seal de consagracin a sus divinidades, por lo
que se consideraban como propiedad de stas. Yahv lleva en las palmas de
sus manos grabado el plano de la ciudad de Sin, de modo que pueda
tenerla siempre presente para no olvidarla; por eso sus muros estn siempre
delante de l, como una invitacin constante a la reconstruccin.
Los cristianos adoramos un solo Dios en tres personas: Padre, Hijo y
Espritu Santo. Esto lo sabemos porque Jesucristo nos lo ha revelado (Mt.
28, 19).
Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Jesucristo nos ha enseado a considerar a su Padre como nuestro Padre y a
dirigirnos a l como Padre Nuestro (Mt. 6, 9 13).
Principios importantes que se pueden sacar del relato de la Creacin:
Dios llama a todo lo creado a existir.
Todo lo que existe es bueno segn su naturaleza, hasta los que se
transforman en malos.
Los seres y las cosas son creadas interdependientes y se
complementan.
La creacin, en su orden y armona, reflejan la extraordinaria
bondad y belleza de Dios.
En la creacin hay una jerarqua: Hombre animal plantas seres
inertes.
El mundo ha sido creado para manifestar la Gloria de Dios.
Dios es providente: conduce el mundo ya tambin la vida del hombre
(Hech. 17, 28)
Pues en l vivimos, nos movemos y existimos, como han dicho algunos
de vosotros: "Porque somos tambin de su linaje."
Dios nos invita a colaborar en la perfeccin de la creacin, pero el
hombre puede rechazar esta invitacin.
El hombre es la cumbre de la creacin porque Dios los cre a su
imagen.
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le
cre, macho y hembra los cre.
Dios ha hecho todo para el hombre, pero el hombre es la nica creatura
que Dios ha querido por s mismo, y lo ha creado para que sea
eternamente feliz.
El hombre slo ser feliz conociendo, amando, sirviendo y
agradeciendo a Dios
IV. PLENARIO: (5:10 pm.) En los salones
Qu has aprendido en este encuentro?
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Cmo aplicaras lo aprendido en tu vida?
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V. COMPROMISO:
Yo,
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-------------------------------------,
me comprometo a
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5:40: Traslado a la Iglesia
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