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LA SOCIEDAD CIVIL CRISTIANA

SEGN LA DOCTRINA DE LA IGLESIA ROMANA


Texto de enseanza moral para la j!entd
Ilmo" Sr" Dr" #EDRO SC$%MAC$ER
O&'spo de #orto!'ejo
quinta edicin considerablemente aumentada (1900)
Con la apro&a(')n * re(omenda(')n del Emmo" Sr" Cardenal+Arzo&'spo de
,ara-oza
* de los R!mos" Sres" Arzo&'spos * O&'spos de .o-ot/0 .r-os0 Cara(as0
Coma*a1a0 Gatemala0 Le)n0 Ne!a #amplona0 2'to0 San Sal!ador0
Tarra-ona0 Te3antepe( * Vera(rz"
#R4LOGO
Para manifestar la idea y los motivos que nos han impulsado a escribir la presente obrita,
reproducimos aqu la pattica ehortacin que el Papa reinante (!"! #en $%%%) diri&e a todos los
'bispos del mundo catlico, ecitando su celo para combatir y luchar contra los errores de nuestros
tiempos(
)*uanto a vosotros, +enerables ,ermanos, os ro&amos, os con-uramos, que
un.is vuestros esfuer/os a los 0uestros y que empleis todo vuestro celo en
procurar que desapare/ca el impuro conta&io del veneno que circula en las
venas de la sociedad y toda entera la in1ciona" 2r.tase, para vosotros, de
procurar la &loria de 3ios y la salvacin del pr-imo"
*ombatiendo por causas tan &randes, no os han de faltar valor ni fuer/a" 4
vosotros toca determinar, en vuestra discrecin, los medios m.s e1caces para
vencer las di1cultades y los obst.culos que se al/ar.n contra vosotros" Pero ya
que la autoridad inherente a 0uestro car&o 0os impone el deber de tra/aros la
lnea de conducta que estimamos me-or, os diremos(
Primeramente, arrancad a la francmasonera la m.scara con que se cubre, y
mostradla tal cual es"
5n se&undo lu&ar, con vuestros discursos y cartas pastorales especialmente
dedicadas a este asunto, instruid a vuestros pueblos( hacedles conocer los
arti1cios empleados por esas sectas para seducir a los hombres y atraerlos a sus
1las, la perversidad de sus doctrinas, la infamia de sus obras"
5n nuestra poca parece que los fautores del mal se han coli&ado en inmenso
esfuer/o, a impulso y con ayuda de una sociedad esparcida en &ran n6mero de
lu&ares y vi&orosamente or&ani/ada, la francmasonera"77(5nc" Humamum
Genus)"
'bedeciendo a estos preceptos terminantes del !upremo Pastor de la %&lesia, nos hemos decidido a
formar un peque8o teto de ense8an/a para la -uventud de nuestra 3icesis, a 1n de se8alar los
errores que propa&a el liberalismo asociado con la secta masnica, y ofreciendo ar&umentos y
ra/ones para confundirlos y recha/arlos"
5n efecto, pasaron los tiempos de reli&iosa y humilde fe, en que bastaba eponer e inculcar los
misterios y do&mas revelados, y los preceptos de la %&lesia, siendo doctrina reconocida por la ra/n
natural que, cuando 3ios ha hablado, el hombre debe inclinar su inteli&encia y voluntad a esta
autoridad soberana"
9,oy ya no es as: !e ha levantado una secta atrevida y astuta, que con el nombre de "liberal"
pretende ne&ar y atacar la soberana de 3ios, y proclama la del hombre en su lu&ar; una secta que,
ne&ando los derechos de 3ios sobre el hombre, quiere colocar las sociedades humanas sobre una
base nueva que llaman "moral libre, moral independiente""
5sta secta tiene su cdi&o propio, formado por los artculos que formul la revolucin francesa con
el ttulo de "derechos del hombre"" *di&o impo y ateo, cuya perversidad se halla como
condensada en la pretensin de que el hombre y la humana voluntad sean la fuente 6nica de todos
los derechos"
Para los pueblos cristianos haba eistido el principio fundamental de toda -usticia y moral, de que
3ios, como #e&islador !upremo, es la norma de todas las leyes humanas" *ontra este supremo
dominio de 3ios se al/a la secta liberal, y protesta, sosteniendo que la ley no es otra cosa que la
epresin solemne de la voluntad de los pueblos" !e&6n esta doctrina nueva, ser. ley lo que el
hombre mande, sea esto conforme o no con la voluntad de 3ios"
0o es etra8o que los pretendidos "derechos del hombre", apoyados en tan impo fundamento,
hayan atribuido al hombre el derecho de manifestar y ense8ar de viva vo/ o por la imprenta, todos
los errores y todas las impiedades, sin tomar en cuenta la autoridad de 3ios y de su %&lesia"
!i estas son las m.imas fundamentales del liberalismo, <quin podr. dudar todava de que esta
secta se propon&a otra cosa que la ruina completa de la moral y de la reli&in del *ristianismo=
95n verdad es as: >ue muchos lo hayan i&norado hasta ahora, creyendo de buena fe en las ofertas
liberales que prometen libertad, pro&reso y prosperidad, esto debe atribuirse 6nicamente a las
astucias de la secta, y a los medios de seduccin que ha empleado para encubrir sus verdaderos
proyectos que son, formar sociedades sin 3ios y sin reli&in"
Pero <qu catlico podr. dudar todava de la perversidad del sistema liberal, cuando el
?epresentante de 3ios en la tierra nos dice que los que si&uen el liberalismo son "imitadores de
Lucifer", de aquel .n&el rebelde que se al/ contra 3ios y le di-o( "No servir"=
5s por consi&uiente de suma ur&encia poner en manos de la -uventud tetos catlicos, que le
se8alen los errores y las astucias de la secta liberal, y la armen con los invictos ar&umentos de la
verdad catlica, para resistir a unos adversarios tan audaces como insinuantes"
5l enemi&o ya nos haba prevenido, pues hemos sabido con &rande sorpresa, que en ciertas
escuelas de esta 3icesis se haba introducido furtivamente, como teto de ense8an/a liberal, un
peque8o libro annimo que lleva por ttulo( Compendio de los derechos del hombre en sociedad.
!i pues los adversarios son tan activos, si los hi-os de este si&lo son tan astutos para su ne&ocio de
perversin, no podemos callar por parte nuestra, y as nos hemos decidido a ofrecer a nuestros
amados diocesanos el antdoto del veneno liberal, no sea que si&a circulando por las arterias de la
sociedad"
's ofrecemos, pues, amados diocesanos, este peque8o traba-o, en el cual nos ha &uiado el amor a
la santa %&lesia, y el deseo de vuestro bien" 92omad y leed: @ despus de haber ledo, esco&ed la
bandera que deberis se&uir, pues quedaros en campo neutral no es posible" )0o querer defender a
*risto peleando, es militar en las 1las del enemi&o, y Al nos ase&ura que no reconocer. por suyos
delante de su Padre en los cielos a cuantos rehusaron confesarle delante de los hombres en este
mundo") (5nc" Sapientiae Christianae)"
5ntre la sociedad de 3ios y la -unta de !atan.s no hay partido medio" Pues, <por cu.l de los dos nos
decidiremos= 9!ea por el reino de 3ios: 9!, vn&anos, !e8or, el tu reino: Adveniat renum tuum!
Portovie-o, en la dominica de >uincua&sima"
Bebrero 1C de 1D90"
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O.SERVACIONES #ARA LA EDICI4N TERCERA
4provechando al&unas indicaciones de ami&os, he procurado precisar un tanto al&unas
de1niciones, que ocurren en esta obrita; va completamente refundida la primera parte, y en la
6ltima he tratado m.s detenidamente la tan &rave cuestin del socialismo"
#os esfuer/os que por ac. hacen masones y liberales para impedir que esta obra sea adoptada
como teto de ense8an/a en los cole&ios, es su me-or recomendacin" 9'-al. contribuya, mediante
3ios, a difundir m.s y m.s en nuestras sociedades las doctrinas de la poltica cristiana, de las
cuales nin&6n pueblo puede apartarse, sin encaminarse a su propia ruina:
Portovie-o, en el 5cuador
4 ED de abril de 1D9E"
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#R4LOGO #ARA LA 2%INTA EDICI4N
!on al&o etensas las ampli1caciones que se ha dado en la presente edicin a ciertas materias, que
en las anteriores apenas estaban indicadas" 5n los captulos $% y $%%, despus de haber manifestado
que el liberalismo tiene su ori&en en el protestantismo, hemos presentado toda su parentela
moderna de racionalismo, naturalismo, positivismo; y sus hi-os propios, que son el comunismo, el
socialismo y el anarquismo"
4un cuando el car.cter de este op6sculo me haya obli&ado a tratar todas estas materias de una
manera muy concisa, sin embar&o abri&o la esperan/a de no haber omitido nin&6n punto
importante" #os lectores que no pueden consultar las voluminosas obras 1los1cas, que tratan
estas materias in e"tenso, quedar.n siquiera iniciados en un estudio que hoy se impone a todo
catlico deseoso de oponerse a la propa&anda disociadora de la prensa liberal"
*on la reFein y meditacin detenida de los principios de 1losofa cristiana que proponemos,
atenindonos siempre a las ense8an/as del +icario de Gesucristo, presentadas en la encclica del
Papa #en $%%% sobre la cuestin social, el lector ensanchar. por s mismo el hori/onte de sus
conocimientos, y disfrutar. la satisfaccin que causar. en su .nimo la admirable harmona que se
descubre en la ciencia cristiana"
5ste peque8o traba-o lo he emprendido aprovechando el &rato descanso que tras una serie de
amena/as y persecuciones de parte de los sectarios liberales, he hallado en tierra colombiana"
5l masonismo cosmopolita, habiendo invadido a mano armada la ?ep6blica del 5cuador, me ha
obli&ado a buscar un asilo en *olombia, huyendo con mis sacerdotes del eterminio que nos
preparaban las huestes radicales"
5ste asilo, 9&racias a 3ios:, lo hemos encontrado en medio de este pueblo profundamente reli&ioso,
que nos ha aco&ido como a representantes y ministros de su propia reli&in, odiados y perse&uidos
por los enemi&os de 3ios"
*ontemplando desde aqu las ruinas causadas en mi 3icesis de Portovie-o por aquellos
irreconciliables enemi&os de la civili/acin cristiana, viendo los sacerdotes dispersos, nuestras
casas de educacin o de bene1cencia usurpadas por los revolucionarios, la falta de toda &aranta y
se&uridad personal ba-o el absolutismo radical, he depuesto a los pies del Pastor !upremo de la
%&lesia el cayado que me haba con1ado, presentando humilde y respetuosamente mi renuncia del
car&o episcopal" Pero mientras 3ios mani1este su voluntad respecto del vnculo que aun me li&a
con aquella %&lesia, he consa&rado mi tiempo y mi ministerio a las buenas y sencillas &entes del
campo, y mostrarme de al&6n modo a&radecido a la bondad con que me han aco&ido, d.ndome
habitacin y sustento"
4 las incesantes invectivas, amena/as y calumnias con que los r&anos de la prensa radical nos
persi&uen, a m y a mis sacerdotes, desde all. de las fronteras ecuatorianas, en un len&ua-e que es
di&no de los 1nes abominables que pretenden, he opuesto el silencio m.s absoluto, &o/.ndome yo
y mis sacerdotes con la dicha y &loria de ser calumniados y perse&uidos por la causa de 3ios y de
su santa %&lesia"
Hntimamente convencido de que los des&raciados autores y propa&adores de tanta calumnia no
creen ellos mismos una sola palabra de cuanto escriben para reba-ar nuestra di&nidad de
sacerdotes, y que contestarles sera darles una honra que no merecen, los de-o y abandono a su
cie&a obstinacin; pues la fe no es de todos, dice el 4pstol, y con serena calma espero que nos
veamos ante el tribunal de 4quel que en su tiempo manifestar. las obras de cada uno"
Iientras tanto el liberalismo masnico si&ue mostrando una ve/ m.s los tristes y amar&os frutos
que produce inevitablemente, cuando en sus adorables decretos 3ios permite que un pueblo cai&a
en su poder"
5stos sectarios, siempre tan profusos y elocuentes, para anunciar y prometer libertades, dicha y
&rande/a han reproducido en la des&raciada provincia de Ianab los e-emplos de barbarie que
aprendieron de sus padres, los eecrables hroes de la revolucin de 1J9K"
4 las nobles e indefensas reli&iosas de *alceta, cuyo car.cter de personas consa&radas a 3ios y al
e-ercicio de la caridad debera haber inspirado veneracin y respeto a la soldadesca liberal, las
ultra-aron, despo-aron y arro-aron de su habitacin" 0osotros, es decir yo y los respetables
sacerdotes que me rodeaban, nos vimos epuestos a los m.s viles insultos, amena/as y malos
tratamientos, salvando nuestra vida con la intervencin providencial de un pu8ado de soldados
valientes y leales, que acudieron en nuestra defensa al &rito( #$iva la %elii&n!
5n el interior de la ?ep6blica, se repitieron las mismas escenas de ferocidad; se hubiera dicho que
el masonismo liberal en su cie&o furor de ultra-ar todo lo m.s sa&rado, se haba olvidado en da8o
de su propia causa de la prudencia m.s elemental, que le aconse-ara m.s moderacin" 3esde los
pocos meses de su des&raciada dominacin, el liberalismo ha introducido una dictadura absoluta y
tir.nica, cual los ecuatorianos no la haban eperimentado desde la eistencia de la ?ep6blica"
3esaparecieron las libertades p6blicas y privadas ante los arbitrarios decretos del invasor, las
escuelas y los establecimientos de ense8an/a fueron suprimidos casi en su totalidad, las rentas
p6blicas desaparecieron en el insondable remolino revolucionario"
Lna multitud de ho-as liberales a cada cual m.s impa y blasfema, apareci como una pla&a de
lan&ostas, para infestar la atmsfera con sus abominables producciones, mientras las imprentas
catlicas fueron destruidas, y los escritores creyentes reducidos a la c.rcel" #a tortura de los ba8os
de a&ua fra, del trapiche y de la Fa&elacin fue empleada por los sectarios para humillar y rendir a
sus des&raciadas vctimas" 4un el 4r/obispo de >uito se vio asaltado en su propia residencia por las
hordas radicales, y salv su vida con una fu&a precipitada, merced a la rapacidad de los enemi&os,
que saquearon su palacio y quemaron su biblioteca y el archivo de la curia"
2odos estos hechos, si bien tristes y lamentables, encierran sin embar&o una ense8an/a preciosa(
5l cabecilla masnico, al desembarcar en la playa ecuatoriana, declar sin rodeo ante la multitud
de sus ami&os que haba venido para poner 'n a la teocracia en el (cuador" Pues el -efe ha
cumplido con su eecrable misin; en lu&ar del reino de 3ios, que dio al 5cuador pa/ y ventura, ha
puesto el reino de !atan.s:::
Pero ya, al cabo de unos pocos meses de haber eperimentado el horrendo yu&o de seme-ante
dominador, el des&raciado pueblo ecuatoriano se debate y retuerce para recobrar su perdida
libertad" Iientras escribimos estas lneas, lle&an a este retirado y silencioso valle los rumores de
una a&itacin universal de los pueblos del 5cuador con el 1n de sacudir el yu&o que le oprime"
9'-al. sirva la eperiencia de lo que acaba de sufrir para desen&a8arlo de las falaces ofertas del
liberalismo, y que el desen&a8o sea perpetuo:
!amanie&o de *olombia,
1M de !etiembre, 1D99"
El ator
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6NDICE
%02?'3L**%N0" 5l ?eino de 3ios y el ?eino de !atan.s
%" #a %&lesia O el ?eino de 3ios
%%" 5l ?eino de !atan.s O la francmasonera y el liberalismo
*4PH2L#' %" Bin y fundamento de la sociedad civil
*4PH2L#' %%" 3e la ley
4rticulo %" 3e la ley en &eneral
4rtculo %%" 3e la i&ualdad de todos ante la ley
*4PH2L#' %%%" 3e los &obiernos; &obierno cristiano y &obierno ateo o liberal
%" 3e la teocracia
%%" 3e lo que llaman )clericalismo) los enemi&os de la %&lesia
%%%" 3e lo que llaman )soberana popular)
%+" 3e la separacin de la %&lesia y del 5stado
*4PH2L#' %+" 3e la, libertad cristiana y del liberalismo
*4PH2L#' +" 3e la conciencia( conciencia cristiana, y conciencia atea o liberal
%" 3e la libertad de conciencia
%%" libertad de culto en el sentido catlico
%%%" 3e la tolerancia de cultos
*4PH2L#' +%" 5nse8an/a sin 3ios y escuelas ateas
%" 0ecesidad de la ense8an/a reli&iosa para la perfeccin de la ciencia
%%" 0ecesidad de la ense8an/a reli&iosa para la educacin de la -uventud
Preve historia de la revolucin de Brancia en 1JD9
*4PH2L#' +%%" 3e la imprenta libre o libertad de imprenta
%" #ibertad de imprenta cual la pide el liberalismo
%%" #ibertad de imprenta en el sentido catlico
*4PH2L#' +%%%" 3e la familia o sociedad domstica
%" 3e la familia cristiana
%%" 3el divorcio
%%%" 3el estado de castidad perfecta, del celibato eclesi.stico y reli&ioso
*4PH2L#' %$" 3e la secta de los masones
5ncclica del Papa #en $%%% sobre la francmasonera
*4PH2L#' $" 3e dos medios que emplean el liberalismo y la secta masnica para conse&uir sus
depravados 1nes
%" 3el abuso y falsi1cacin del sentido natural de las palabras
%%" 3e las astucias de la prensa liberal y masnica
*4PH2L#' $%" 3el protestantismo y de los dem.s sistemas racionalistas en su relacin con el
liberalismo
4rtculo %" 3el protestantismo en cuanto es fuente y ori&en del racionalismo y de la libertad
de pensar
4rtculo %%" 3e los diversos sistemas racionalistas
1Q" 3el racionalismo propiamente dicho
EQ 3el naturalismo
KQ 3el positivismo
*4PH2L#' $%%" 3e las consecuencias 6ltimas del liberalismo( comunismo, socialismo y anarquismo
%" 3el comunismo
%%" 3el socialismo
%%%" 3el anarquismo
*4PH2L#' $%%%" 3el pretendido "proreso in'nito" de la humanidad ense8ado por los naturalistas
3el pro&reso considerado a la lu/ de la ra/n cristiana
'b-eciones de los naturalistas contra la doctrina epuesta
*onclusin
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INTROD%CCI4N
EL REINO DE DIOS 7 EL REINO DE SATAN8S
La Iglesia y la Francmasonera con el Liberalismo
I" La I-les'a 9 el Re'no de D'os
)5l lina-e humano, despus de haberse rebelado contra 3ios,
se dividi en dos partidos distintos y opuestos"
5l uno es el ?eino de 3ios en la tierra;
el otro es el ?eino de !atan.s,
en cuyo poder y dominio est.n
los que no quieren obedecer
a la ley divina y eterna")
(Palabras de #en $%%%" 5nc" Humanum Genus)"
:" <3e quin traen su ori&en las sociedades civiles=
#as sociedades civiles traen su ori&en de 3ios, quien es *riador y supremo y soberano 'rdenador
de cuanto eiste en el universo"
;" <Por qu se debe reconocer a 3ios por 4utor y soberano !e8or de la sociedad civil=
3ios es el 4utor y !e8or de la sociedad civil, primero porque Al cre al hombre en tales condiciones
que debe busca la sociedad de sus seme-antes; se&undo porque el mismo 3ios comunic al hombre
la ra/n y la facultad de hablar que son los medios principales para or&ani/ar una sociedad y vivir
en ella"
)La naturale*a, o me+or dicho ,ios, Autor de la naturale*a, -uiere -ue los hombres vivan en
sociedad. lo demuestran claramente /a la facultad del lenua+e, la m0s poderosa mediadora de la
sociedad, /a el n1mero de las necesidades innatas en el alma, / muchas de las cosas necesarias e
importantsimas -ue los hombres, si viviesen solitarios, no podran procurarse / -ue se procuran
unidos / asociados entre s." (Palabras de #en $%%%" 5nc" 2mmortale ,ei)"
<" <*u.l es el 1n que 3ios ha se8alado a la sociedad civil=
5l ob-eto para el cual los hombres, movidos por la naturale/a, se re6nen en sociedad civil es que
cada uno alcance los medios para lle&ar al 1n que 3ios le ha se8alado, y es verdadero bienestar
temporal en esta vida y felicidad eterna en la vida futura"
5l Papa #en $%%% precisa de la manera si&uiente el 1n y ob-eto de la sociedad civil en su 5ncclica
sobre los deberes de los catlicos( "(l 'n de toda asociaci&n humana es a/udar a cada uno para
alcan*ar el 'n -ue ,ios le ha puesto. 3na sociedad civil, pues, -ue se propusiera buscar el
bienestar temporal / lo -ue puede hermosear / hacer aradable la vida, pero en la administraci&n
/ en todos los neocios p1blicos no tomara en cuenta a ,ios / descuidara la le/ moral dada por
,ios, no cumplira con su obliaci&n, / s&lo en apariencia, pero no en realidad / verdad, sera una
sociedad humana fundada en derecho." (5nc" Sapientiae christianae)"
=" <3e qu nos sirve la ra/n que 3ios nos ha dado para or&ani/ar la sociedad civil=
#a ra/n nos da a conocer la ley natural de 3ios que es el fundamento 1rme e indispensable para el
orden p6blico, y esta misma ra/n, iluminada por la fe, nos habilita para conocer la revelacin
sobrenatural, con la cual el ,i-o de 3ios ha completado y perfeccionado la ley natural, y le ha
a8adido los conocimientos y los medios sobrenaturales necesarios para alcan/ar la vida eterna"
>"" <*mo llamaremos a la sociedad humana cuando es ordenada se&6n la ley de 3ios=
#a sociedad civil or&ani/ada y ordenada se&6n la ley divina es el reino de 3ios en la tierra, porque
seme-ante sociedad reconoce a 3ios por #e&islador y soberano suyo; le adora y le sirve"
5sto es precisamente lo que el #iberalismo llama teocracia, afectando desprecio para una teora
que tanto ennoblece a la sociedad humana, pues <qu cosa puede ser m.s &loriosa para el hombre
que reconocer a 3ios por !e8or, se&6n est. escrito= "Le adorar0n todos los re/es de la tierra. todos
los pueblos le servir0n." (!alm" J1, 11")
?" <>u hi/o 3ios para establecer su reino en la tierra=
3ios estableci su reino cuando cre al primer hombre manifest.ndole su ley y voluntad, pero
habindose destruido este reino por la desobediencia de 4d.n, mand 3ios a su propio ,i-o,
0uestro !e8or Gesucristo, para restaurarlo" 3e Al est. escrito que es "%e/ de los re/es / Se4or de
los -ue obiernan".
Gesucristo anunci esta su misin encar&ando a sus apstoles( ",ecidles. (l reino de ,ios ha
lleado para vosotros." (!" #uc 10, 9)"
@" <3e qu manera restaur Gesucristo el reino de 3ios en la tierra=
Gesucristo nos libr del poder de !atan.s, nos ense8 la ley divina y nos dio su &racia para vivir
se&6n sus preceptos, y formar de esta manera una sociedad cristiana"
A" <4 quines encar& Gesucristo el cuidado de su reino, cuando subi a los cielos=
Gesucristo encar& a los pastores de la %&lesia que fund, el cuidado de etender y conservar el
reino de 3ios en la tierra( "Como mi 5adre me envi& a m, as os mando /o a vosotros." (!" Guan E0,
E1") "2d / ense4ad a todos los pueblos, mandadles uardar todo cuanto os he encarado." (!" Iat"
ED, 19" E0")
B" <3eben por consi&uiente los pueblos y sus &obiernos obedecer a la %&lesia=
#os pueblos y sus &obiernos deben respetar y se&uir la ley de 3ios y, como la %&lesia est.
encar&ada de ense8ar y eplicar esta ley, se si&ue de aqu que la sociedad civil debe obedecer a la
%&lesia en todo cuanto se relaciona con la ley de 3ios; en las cosas indiferentes o puramente
temporales, la %&lesia los de-a libres y no pretende mandar en ellas"
:C" Pero <no quiso Gesucristo ense8arnos que no pretende reinar sobre los pueblos y sus &obiernos
cuando di-o( "6i reino no es de este mundo"=
Gesucristo di-o a Pilato( "6i reino no es de este mundo", para ense8arnos que no es el mundo quien
le ha dado su potestad, sino su Padre celestial, como lo ha declarado en estas palabras( "7odas las
cosas me han sido entreadas por mi 5adre." (!" Iat" 11, EJ") "7odo poder me ha sido entreado
en el cielo / en la tierra." (ibid" ED, 1D")
II" El Re'no de Satan/s 9 la Dran(masonerEa * el L'&eral'smo
)5n nuestra poca parece que los fautores del mal
se han unido en inmenso esfuer/o,
a impulso y con ayuda de una sociedad
esparcida en &ran n6mero de lu&ares
y vi&orosamente or&ani/ada,
la francmasonera")
)#os que tomando nombre de #ibertad
se llaman a s mismos #iberales,
son imitadores de #ucifer,
cuyo es aquel nefando &rito(
R90o servir:S
(Palabras de #en $%%%")
:" <5iste en el mundo un reino de !atan.s=
,ay un reino de !atan.s en el mundo como lo declara repetidas veces Gesucristo( "Llea el prncipe
de este mundo / en m no tiene parte aluna." (!" Guan 1M, K0") "(l prncipe de este mundo /a est0
+u*ado." (%bid" 1C, 11")
;" <>uines forman el reino de !atan.s=
5l reino de !atan.s se compone de todos los que hacen la &uerra a 3ios y a su santa %&lesia,
si&uiendo el e-emplo de #ucifer, quien se al/ contra el !e8or diciendo( "#No servir!"
<" <>u nombre toman los que en el da si&uen la bandera del .n&el rebelde=
#os enemi&os m.s declarados del reino de 3ios forman en el da de hoy una sociedad oculta o
secreta que se llama francmasonera, con la cual est. ntimamente unida la secta del liberalismo,
porque tiene el mismo 1n y los mismos principios"
=" <*u.l es el 1n caracterstico de las sectas masnicas y liberales=
5l 1n de estas sectas es separar al hombre de 3ios y destruir la autoridad de la %&lesia catlica"
>" <>u diferencia hay entre los masones y la secta liberal=
#os masones se tienen escondidos y no quieren ser conocidos; la secta liberal por lo contrario se
mani1esta p6blicamente, ofreciendo a los pueblos pro&reso, civili/acin y felicidad nunca vista, con
tal que se separen de la %&lesia de 3ios"
3el mismo modo en&a8 !atan.s a nuestros primeros padres, ofrecindoles que lle&aran a ser
i&uales a 3ios ne&.ndole la obediencia"
?" <*u.l es el medio principal que los masones emplean para combatir a la %&lesia=
5l medio principal que los masones emplean para destruir la reli&in de Gesucristo es desacreditar a
los sacerdotes valindose de la calumnia y de la mentira"
"5reciso es mentir como diablos, deca +oltaire, pues siempre -ueda alo."
@" <*mo procede la secta del liberalismo para destruir la autoridad de 3ios=
5l liberalismo quiere persuadirnos que el hombre no tiene otra ley que su propia voluntad; que no
depende de 3ios ni de la %&lesia; de esta manera entiende la libertad que ofrece a los pueblos"
A" <>u hace el liberalismo para introducir esta su falsa libertad=
5l liberalismo se vale principalmente de los medios si&uientes(
1Q Procura que los pueblos y sus &obiernos ecluyan a 3ios de la constitucin y de sus leyes,
ale&ando que la reli&in nada tiene que ver con la poltica"
EQ 5nse8a que cada uno puede creer, hablar y escribir lo que quiere, sea verdad o mentira, bueno o
malo"
KQ 0o consiente que en las escuelas p6blicas se ense8e la reli&in a los ni8os"
MQ >uiere ecluir a 3ios de las familias, haciendo que los esposos no se unan con el sacramento del
matrimonio, sino que vivan en mal estado o concubinato"
B" <3e qu en&a8o deben precaverse los catlicos cuando oyen o leen esas doctrinas liberales=
Bieles imitadores del padre de la mentira, los liberales emplean constantemente el en&a8o
si&uiente( *uentan y ea&eran los males que la humanidad ha sufrido hasta los tiempos presentes;
en se&uida atribuyen maliciosamente estos males a la %&lesia y a la reli&in, y 1nalmente prometen
que con los principios de su mentida libertad todo cambiar., todo ha de ser pro&reso y felicidad"
:C" <3e qu manera se puede deshacer esta astucia de la secta liberal=
,ay un medio muy f.cil para desvanecer este en&a8o; pre&6ntese a la secta liberal <qu ha hecho
ella en los pueblos y en los tiempos que ha tenido el &obierno= !u libertad es tirana, la felicidad
que ofrecen es perse&uir a los institutos de caridad con que la %&lesia sabe aliviar todas las
dolencias"
*omo naturalmente se presenta aqu una pre&unta, a saber <si los masones y liberales podran
formar una sociedad civil duradera aplicando su doctrina y principios= 4nticip.ndonos a las
demostraciones posteriores diremos al&o sobre esta curiosa pre&unta"
5l demonio puede destruir, pero no tiene poder para edi1car cosa que dure; sin 3ios, sin reli&in y
sin las virtudes que esta inspira es imposible que dure una sociedad humana" Ln pueblo de slo
masones comera sus propias entra8as" 5n efecto, hubo poca en que los liberales y masones
tuvieron plena libertad para mostrar lo que pueden; pues en la revolucin francesa se pusieron a la
obra or&ani/ando una rep6blica se&6n )los derechos del hombre" que son el *redo del liberalismo"
O <>u hubo entonces=
!an&re y eterminio, reinado del terror, una tirana cual nunca haba visto la humanidad, y en poco
tiempo se mataron unos a otros"
0uestros libros sa&rados nos anuncian claramente que 3ios en sus adorables decretos permitir.
que #ucifer consi&a por medio del 4nticristo establecer su reino sat.nico en la tierra con aparente
triunfo sobre la %&lesia"
5ntonces el 4nticristo, -efe del reino sat.nico, prohibir. el culto cristiano; pero a pesar de todo su
poder, su reino ser. de corta duracin y sus das ser.n contados, como lo anuncia el profeta 3aniel
en las palabras si&uientes( ",esde el tiempo en -ue ser0 -uitado el sacri'cio perpetuo 8la 6isa9 /
ser0 entroni*ada la abominaci&n de la desolaci&n, pasar0n mil doscientos / noventa das.
:ienaventurado el -ue espere / lleue a mil trescientos treinta / cinco das." (3an" 1E, 11" 1E")
3e la eposicin &eneral que acabamos de hacer resulta claramente la diferencia que eiste entre
los nobilsimos principios de la poltica cristiana y los perniciosos errores del liberalismo"
?esumindolos todos en el cuadro si&uiente proponemos el ar&umento de este libro(
La I-les'a ensea
:F >ue 3ios es el autor de la sociedad civil"
;F >ue los ma&istrados civiles son los ministros
y representantes de 3ios, de quien tienen su
4utoridad"
<F >ue las leyes civiles deben fundarse en la
ley de 3ios, quien es !upremo #e&islador"
=F >ue los &obiernos deben ser cristianos y
apoyar a la %&lesia"
>F >ue la conciencia del hombre depende de
3ios"
?F >ue la verdadera libertad se somete a la ley
de 3ios"
@F >ue la ense8an/a dada en las escuelas debe
ser cristiana"
AF >ue la imprenta debe su-etarse a la ley
moral y reli&iosa dada por 3ios"
BF >ue el matrimonio es un sacramento
instituido por 3ios y es indisoluble"
El L'&eral'smo pretende
:F >ue el hombre por s solo es autor de la
sociedad civil, sin participacin de 3ios" O
*ontrato o pacto social"
;F >ue los ma&istrados son unos meros
mandatarios y encar&ados del pueblo"
<F >ue el pueblo )soberano) es el !upremo
#e&islador y que las leyes nacen de la sola
voluntad humana"
=F >ue los &obiernos deben ser ateos, esto es,
sin reli&in al&una"
>F >ue la conciencia no depende de 3ios" O
Ioral independiente"
?F >ue la libertad es ne&ar la obediencia a 3ios"
@F >ue nin&una reli&in debe ser ense8ada en
las escuelas"
AF >ue la imprenta debe ser libre para publicar
y ense8ar cualquier error o falsedad"
BF >ue el matrimonio no es institucin divina,
sino puramente humana" O Iatrimonio civil"
3espus de haber dilucidado estas diversas cuestiones, eaminaremos el car.cter ntimo de las
sectas masnicas y liberales y los medios que ponen por obra para en&a8ar y pervertir a los
pueblos"
Binalmente trataremos de al&unas asociaciones modernas que son hi-as del liberalismo masnico"
CA#6T%LO #RIMERO
DIN 7 D%NDAMENTO DE LA SOCIEDAD CIVIL
)5l 1n de toda asociacin humana es ayudar a cada uno para alcan/ar el 1n que 3ios le
ha puesto"
Lna sociedad civil, pues, que se propusiera buscar el bienestar temporal y lo que
puede hermosear y hacer a&radable la vida, pero en la administracin y en todos los
ne&ocios p6blicos no tomara en cuenta a 3ios y desconociera la ley moral dada por
3ios, no cumplira con su obli&acin, y slo en apariencia, pero no en realidad y
verdad, sera una sociedad humana fundada en derecho") (Palabras de #en $%%%" 5nc"
Sapientiae christianae)"
:" <>u bienes concede 3ios a todo hombre en su nacimiento=
#a prvida bondad divina concede a todo hombre que entra en el mundo tres dones que son el
principio de todos los dem.s bienes y son( vida, familia, patria, esto es, sociedad civil propia"
;" <Para qu concede 3ios la vida al hombre=
3ios nos da la vida para conocerlo, amarlo y servirlo aqu, y lle&ar de esta manera a la vida
bienaventurada que el ?edentor nos ha merecido, y a la cual nos ha llamado" 5sto es lo que se
llama 1n 6ltimo del hombre"
<" <Para qu nos hace nacer 3ios en una familia y en una sociedad humana=
3ios, habiendo instituido el matrimonio y la sociedad civil, nos proporciona con estas dos
asociaciones medios y facilidad para que cada uno consi&a el 1n que le ha se8alado"
)5l 1n de toda asociacin humana es ayudar a cada uno para alcan/ar el 1n que 3ios le ha puesto")
(Palabras de #en $%%%)"
=" <3e qu manera nos ayuda la sociedad civil para lle&ar al 1n que 3ios nos ha puesto=
#a sociedad civil tiene por ob-eto propio ayudar al hombre para que en esta su vida ten&a una
eistencia conveniente que le sirva de medio para lle&ar a su 1n 6ltimo"
>" <!e limita acaso el 1n de la sociedad civil a ayudar a cada uno para que consi&a su 1n propio=
3e nin&una manera, porque la sociedad debe tambin procurar el bien com6n, pues cuando la
sociedad entera es prspera, ordenada y moral, entonces cada uno de sus miembros tiene mayor
facilidad para tender a su 1n propio"
?" <>u necesita la sociedad para el bien com6n=
#a sociedad necesita indispensablemente una autoridad o &obierno que la diri-a y conserve unida"
R0o puede eistir ni ser concebida una sociedad sin que haya quien diri-a las voluntades de los
asociados para reducir la pluralidad a cierta unidad, y para darle el impulso se&6n el derecho y
orden hacia el bien com6n" 3ios ha querido, pues, que en la sociedad hubiese hombres que
&obernasen a la multitud") (Palabras de #en $%%%" 5nc" ,iuturnum illud)"
@" <>u se entiende por esta autoridad o &obierno de la sociedad=
Por autoridad civil o poltica podemos entender la persona de los ma&istrados que &obiernan, o
tambin el derecho que estos mismos tienen para ordenar y para ser obedecidos de los dem.s
ciudadanos"
A" <>uin desi&na las personas que deben &obernar=
5n los &obiernos populares el mismo pueblo eli&e a sus ma&istrados; pero, una ve/ ele&idos por el
pueblo, es 3ios quien manda y quiere que se les obede/ca"
B" <3e quin viene por consi&uiente a los ma&istrados ele&idos por el pueblo la autoridad para
mandar=
#a autoridad y el derecho de ser obedecidos viene a los ma&istrados de 3ios; pues 3ios manda que
se les considere como ministros suyos, como lo ense8an claramente las sa&radas escrituras( "5or
m reinan los re/es, dice el Se4or... / administran los +ueces +usticia." (Prov" D, 1TU1C")
)3ios es a quien 6nicamente compete dar poder al hombre sobre el hombre") (5nc" Sapientiae
christianae)
@ el 4pstol !an Pablo se epresa de esta manera( "7oda persona est su+eta a las potestades
superiores. 5or-ue no ha/ potestad -ue no provena de ,ios, / ,ios es el -ue ha establecido las
-ue ha/." (?om" 1K, 1)"
4qu tenemos el punto cardinal, la diferencia caracterstica que en el orden poltico separa al
liberalismo de la %&lesia catlica" Asta ense8a que la autoridad p6blica emana de 3ios; el
liberalismo la hace venir del pueblo"
Para el catlico el ma&istrado es ministro de 3ios; para los liberales el ma&istrado es mandatario o
a&ente del pueblo"
Pero oi&amos al Papa #en $%%%( )Iuchsimos de nuestra poca, marchando sobre las huellas de los
que en el si&lo pasado se atribuyeron el nombre de 1lsofos, a1rman que el poder viene del pueblo;
de suerte que los que &obiernan los 5stados no e-ercen el poder por derecho propio, sino por la
dele&acin del pueblo, y con la epresa condicin de que les pueda ser retirado por la voluntad de
este mismo pueblo que se lo ha conferido"
#os catlicos tienen una doctrina diferente y hacen descender de 3ios el derecho de autoridad,
como de un principio natural y necesario" %mporta sin embar&o hacer notar aqu que los que est.n
colocados al frente de los ne&ocios p6blicos pueden en ciertos casos ser ele&idos por la voluntad y
decisin del pueblo, sin que la doctrina catlica lo contradi&a ni repu&ne"
Pero esta eleccin desi&na al prncipe, mas no le con1ere los derechos del principado, no le da la
autoridad, aunque determina por quin ha de ser e-ercida"
Por lo dem.s, por lo que hace a la autoridad poltica, la %&lesia ense8a con ra/n que viene de 3ios,
porque encuentra esa verdad claramente epuesta en los libros santos y en los monumentos de la
anti&Vedad cristiana; por otra parte no es posible ima&inar una doctrina que est m.s conforme
con la ra/n y m.s de acuerdo con el bienestar de los prncipes y de los pueblos"
4l presidente romano que se arro&aba con ostentacin el poder de absolver y condenar, contest
0uestro !e8or Gesucristo( )0o tendras poder al&uno sobre m, si no te fuera dado de arriba") (!an
Guan 19, 11)"
:C" <*mo eplica el liberalismo la comunicacin del poder a los ma&istrados=
5l liberalismo pretende que el poder de los ma&istrados no viene de 3ios sino del mismo pueblo
)soberano)" 5sto lo eplican de la manera si&uiente( dicen que los hombres se reunieron en
sociedad civil por medio de un pacto social, por el cual los particulares ceden a los ma&istrados
autoridad sobre sus personas"
::" <>u se debe pensar de este pretendido pacto social=
5l pretendido pacto social es cosa absurda y fant.stica considerado en s mismo, y sistema
sumamente pernicioso en sus consecuencias"
:;" <*mo se demuestra que el pacto social es cosa absurda=
!i, como pretende el liberalismo con su pacto, los particulares son los que dan a los ma&istrados
poder sobre sus personas, se se&uiran de aqu los absurdos si&uientes( 1Q #os particulares daran lo
que ellos mismos no tienen; pues, si por naturale/a uno es libre e independiente, sera contrariar a
la misma naturale/a el despo-arse de esta libertad su-et.ndose a otro" EQ 0adie tiene derecho de
mandarse a s mismo, pues para mandar se requieren dos( uno quien mande, otro a quien ordene;
lue&o no puede conferir a otros un derecho que no tiene, pues por lo mismo que soy libre, en el
mismo momento que me impon&o un precepto, puedo querer lo contrario"
)5l pacto social de que se habla es mani1estamente fant.stico y 1cticio, y no vale para dar a la
potestad poltica tanta fuer/a, di&nidad y estabilidad, cuanto ei&en la tutela de la cosa p6blica y el
bien com6n de los ciudadanos" 2odas estas realidades y preeminencias tendr. solamente el
principado, cuando se ha&a derivar de 3ios au&usto y santsimo, su fuente") (Palabras de #en $%%%"
5nc" ,iuturnum illud)"
:<" <*u.les son las consecuencias perniciosas del pretendido pacto social=
5sta teora es esencialmente revolucionaria, es causa de &uerras civiles interminables y eplica las
continuas revoluciones y la ruina de los pueblos in1cionados por el liberalismo" Pues si admitimos
que los ma&istrados no tienen otra autoridad que la que les da la voluntad del pueblo )soberano),
este pueblo, siendo soberano, les puede ne&ar la obediencia y hacer revolucin cada ve/ que se le
anto-a" *on esto no hay pa/ ni estabilidad al&una" *omp.rese esta teora con lo que dice !an Pablo(
"(l -ue resiste a la autoridad, resiste a la ordenaci&n de ,ios." (?om" 1K, E")"
:=" <4 lo menos no se puede ne&ar que el pueblo hace las leyes y que por tanto l es fuente y
principio de la autoridad p6blica=
0i esto se puede decir, pues en primer lu&ar no es eacto que el pueblo ha&a las leyes" (5sto se
ver. en el captulo si&uiente)" Pero admitido que el pueblo dicte las leyes, estas disposiciones no
son leyes ni obli&an sino en la medida que se apoyan en la ley natural y divina; lue&o esta ley
divina es la verdadera fuente de toda autoridad y obli&acin"
:>" <!er. pues impropio decir que los pueblos soberanos se &obiernan a s mismos por medio de
los ma&istrados que eli&en y con las leyes que se dan=
%mpropiamente se podr. decir esto para epresar que el pueblo hace la eleccin de las personas de
sus ma&istrados y da a las leyes su forma propia; pero la autoridad no se la da el pueblo sino que
les viene de 3ios"
Por lo cual nadie puede resistir a la autoridad sin ofender a 3ios y merecer casti&o eterno( "(l -ue
resiste a la autoridad, resiste a lo ordenaci&n de ,ios; pero los -ue tal hacen se acarrean la
condenaci&n" (?om" 1K, E)"
)5s adem.s muy importante que los que administran la rep6blica, deban obli&ar a los ciudadanos
de manera que el no obedecer sea pecado" Pero nin&6n hombre tiene en s o por s poder para li&ar
con seme-antes vnculos de obediencia la libre voluntad de los dem.s" Wnicamente a 3ios, creador
de todas las cosas y le&islador, pertenece esta potestad; y los que la e-ercen, es menester que la
e-er/an como comunicada a ellos por 3ios" RLno solo es le&islador y -ue/ que puede perder y
salvar"S (!ant" M, 1E")
#o cual sucede i&ualmente en todo &nero de potestad" #a que hay en los sacerdotes es tan notorio
que procede de 3ios, que los sacerdotes en todos los pueblos son considerados y llamados
ministros de 3ios"
%&ualmente la de los padres de familia lleva impresa en s cierta ima&en y forma de la autoridad de
3ios, de quien recibe su nombre toda paternidad en el cielo y en la tierra (5fes" K, 1T)" Por tal modo
los diversos &neros de potestades tienen entre s admirables seme-an/as, porque cualquiera que
sea el imperio y la autoridad, trae ori&en del mismo y 6nico autor y se8or que es 3ios"
0in&una otra doctrina puede encontrarse que sea, no slo m.s verdadera, pero ni m.s venta-osa"
Porque la potestad de los &obernantes civiles, siendo como una comunicacin de la potestad divina,
adquiere lue&o por este mismo motivo di&nidad mayor que humana( no ya aquella impa y
&randemente absurda atribuida a veces a los emperadores romanos, que se arro&aron honores
divinos; sino aquella verdadera y slida, obtenida por don y bene1cio del cielo" Por lo cual ser.
preciso que los ciudadanos estn su-etos y obedientes a los prncipes como a 3ios, no tanto por
temor de las penas cuanto por reverencia a la ma-estad; no tanto por motivo de adulacin cuanto
por conciencia del deber"
*on lo cual estar. el imperio m.s slidamente establecido, puesto que los ciudadanos, sintiendo la
fuer/a de este deber, se apartar.n de toda malicia y contumacia, persuadidos como deben estar de
que, resistiendo a la potestad &ubernativa, resisten a la voluntad divina, de que, ne&.ndose a dar
honor a los prncipes, se lo nie&an al mismo 3ios"
5n esta doctrina instruye el apstol !an Pablo a los romanos, a quienes instruye sobre la reverencia
que a los prncipes se debe, con tanta autoridad y peso, que nada m.s &rave puede concebirse(
)72oda persona est su-eta a las potestades superiores; porque no hay potestad que no proven&a de
3ios; y 3ios es el que ha establecido las que hay en el mundo" Por lo cual quien desobedece a las
potestades, a la ordenacin de 3ios desobedece" 3e consi&uiente los que tal hacen, ellos mismos
se acarrean la condenacin""" Por tanto es necesario que estn su-etos no slo por temor del
casti&o, sino tambin por obli&acin de conciencia"7 (?om" 1K, 1" E" T)"
*oncordante con esta es aquella preclara sentencia del prncipe de los 4pstoles, !an Pedro( 75stad
pues sumisos a toda humana criatura que se halle constituida sobre vosotros; y esto por respeto a
3ios( ya sea al rey, como quien est. sobre todos( ya a los &obernadores, como puestos por l para
casti&o de los malhechores y alaban/a y premio de los buenos; pues sta es la voluntad de 3ios7 (%
Pedro E, 1K s&s")) (Palabras de #en $%%%" 5nc" 3iuturnumn illud)"
:?" <*mo deben los &obernantes e-ercer su poder y mando=
Por medio de la ley y en conformidad con ella"
Nota( *ontra todo lo dicho sobre el pacto social, se podra ale&ar un hecho muy posible(
!upon&amos que all. en el Xfrica, en un territorio no ocupado a6n por nin&una nacin civili/ada,
eista un cierto n6mero de familias inmi&radas; que los -efes de familia se -unten, redacten un
documento en que se obli&uen a formar un 5stado O que nombren sus 4utoridades O que
determinen y limiten sus atribuciones O que escriban sus leyes se&6n las cuales quieren ser
&obernados """ <no tendramos por ventura aqu el pacto social O la voluntad del pueblo soberano
como fuente de la autoridad de los ma&istrados y de las leyes=
Contestamos( Precisamente el e-emplo aducido es muy propio para arro-ar m.s lu/ sobre la
materia y desvanecer la teora liberal respecto del pacto social" Pasta que nos ha&amos dos
pre&untas(
Primeramente( <Por qu se -untan aquellas familias y resuelven formar un 5stado= """ 'bedeciendo
a la ley del *reador quien dispuso que el hombre hallara en la sociedad con sus seme-antes el
medio de vivir en pa/ """ 5l liberalismo pretende que aquel pacto nace puramente de la idea y
resolucin del hombre, sin querer admitir el inFu-o del *reador"
5n se&undo lu&ar pre&untamos( <Por qu tendr.n los ciudadanos de aquel nuevo 5stado que
obedecer a las 4utoridades y leyes que han dado= """ Porque 3ios manda obedecer a aquellos que
est.n nombrados para administrar la cosa p6blica, para que haya pa/ y orden" 3ios es un 3ios de
pa/ y orden""" 5l liberalismo dice que deben obedecer porque as lo han convenido y prometido;
pero, con el mismo derecho que hoy da convenieren en obedecer, pueden ma8ana o cuando les
pla/ca convenir y resolver lo contrario, hacer revolucin y echar aba-o las 4utoridades" Astas, si no
tienen m.s ra/n de ser que una voluntad popular que a cada hora puede cambiar, no poseer.n
autoridad al&una"
CA#IT%LO SEG%NDO
DE LA LE7
ART6C%LO #RIMERO
DE LA LE7 EN GENERAL
),aced vosotros con los dem.s hombres todo lo que deseis que ha&an ellos con vosotros" Porque
sta es la ley") (!" Iat" J, 1E)
)#a ley no es otra cosa que el dictamen de la recta ra/n, promul&ada por la potestad le&tima para
el bien com6n" Pero no hay autoridad al&una verdadera y le&tima, si no proviene de 3ios, soberano
y supremo !e8or de todos, a quien 6nicamente compete dar poder al hombre sobre el hombre, ni
se ha de -u/&ar recta la ra/n cuando se aparta de la verdad y de la ra/n divina, ni verdadero bien
el que repu&na al bien sumo e inconmutable, o tuerce las voluntades de los hombres y los separa
del amor de 3ios") (PalabrasY de #en $%%%" 5nc" Sapientiae christianae)"
:" !iendo los ma&istrados ministros de 3ios <cmo deben &obernar=
5n su car.cter de ministros y representantes de 3ios, los ma&istrados deben e-ercer la autoridad
se&6n el orden establecido por el mismo 3ios"
;" <*mo se llama este orden establecido por 3ios=
5l orden establecido por 3ios se llama ley natural y lo que es conforme a este orden es bueno, lo
que le es contrario es malo"
<" <*mo podremos conocer esta ley natural=
*onociendo los die/ mandamientos que 3ios ha &rabado en la conciencia de todo hombre y que ha
publicado en los libros sa&rados de la ?evelacin; estos se reducen a dos y son( 4mar a 3ios sobre
todas las cosas y al pr-imo como a s mismo" 2oda ley p6blica debe estar en armona con esta ley
de 3ios"
=" <>u entendemos por ley p6blica=
Por ley p6blica entendemos( )una disposicin conforme a la ra/n para el bien com6n, promul&ada
por la autoridad p6blica)"
>" <*mo se deriva necesariamente toda ley publica de la ley natural de 3ios=
2oda ley ha de ser necesariamente conforme a la ra/n, sin esto no puede ser ley ni sera para el
bien com6n; pero la recta ra/n, que es un don de 3ios, contiene en s los principios de la ley
natural"
5ntre los actos humanos unos son esencialmente buenos, otros siempre malos; pero otros hay que
considerados en s ni son buenos ni malos, sino se&6n las circunstancias que pueden variar, y estos
6ltimos actos se llaman )indiferentes)"
4s por e-emplo( !iempre es un acto bueno tener por cierto lo que 3ios ha revelado, o hacer bien al
pr-imo; al contrario la mentira siempre es un acto malo" 5stablecer una industria o tal otra,
asociarse para hacer un comercio lcito o hacerlo por s solo, son cosas indiferentes, las que ser.n
buenas o malas se&6n se conformen o se opon&an a un principio de la ley natural o divina, cual es(
"No haas a otro lo -ue no -uieres -ue otros te haan a ti", o en otra forma( "7odo lo -ue -ueris
-ue otros os haan, hacedlo iualmente a los otros."
5n cuanto a los actos que son esencialmente buenos, nin&una ley humana puede prohibirlos; en
cuanto a los actos que siempre son malos, la ley humana no puede autori/arlos" Por lo que es de
los actos indiferentes, el deber de los le&isladores es eaminar cu.les y cu.ndo sean conducentes
al bien com6n, y teniendo siempre delante la norma de la ley natural de hacer bien al pr-imo y de
evitar su mal, dictar la forma en que se procure el bien com6n"
Para mayor claridad daremos un e-emplo sacado de la *onstitucin 5cuatoriana" Asta dice as(
)4rt" ED" 2odos pueden epresar libremente sus pensamientos de palabra o por la prensa,
respetando la reli&in, la moral y la honra) etc"; pues bien, quieran o no quieran los le&isladores
-am.s podr.n variar esta ley fundamental en el sentido de que permitan faltar al respeto que es
debido a la reli&in, etc"
'tros( establece la misma *onstitucin, art" ME( )5l *on&reso se reunir. cada a8o") 5sta disposicin
puede ser variada, si los le&isladores -u/&an sabiamente ser m.s provechoso reunir el *on&reso
con mayor o menor frecuencia"
Por aqu se ve claramente que no es bien eacto decir que el pueblo hace la ley; pues las leyes
sobre actos esencialmente buenos o malos, las toma de la ley natural sin poderlas variar; en cuanto
a las leyes sobre actos que en s son indiferentes, debe servir de norma el principio invariable de la
ley natural que manda procurar el bien del pr-imo, el bien com6n"
?" <Puede obli&ar en conciencia una disposicin de los &obiernos que se opone a la ley natural de
3ios=
3e nin&una manera puede obli&ar la autoridad, cuando ordena actos condenados por la ley divina,
pues estos mandatos no pueden ser leyes por cuanto se oponen a la ra/n"
"La le/ no es otra cosa -ue el dictamen de la recta ra*&n ... ni se ha de +u*ar recta la ra*&n
cuando se aparta de la verdad / de la ra*&n divina." (Palabras de #en $%%%" 5nc" Sapientiae
christianae)"
@" <5n qu autoridad funda la secta liberal las leyes p6blicas=
5l liberalismo funda la ley en la sola voluntad humana, prescindiendo de la autoridad de 3ios;
diciendo que la ley es la declaracin de la voluntad del pueblo, que la puede cambiar o quitar
cuando quiere"
A" <!e puede admitir la teora de que la voluntad del pueblo sea el fundamento de la ley=
#a voluntad del pueblo no puede hacer que lo bueno sea malo ni lo malo bueno en oposicin con la
ley natural y divina, y por tanto no es ella el fundamento de las leyes"
4dem.s, esta voluntad del pueblo, si no obedece a la ley de 3ios, es un fundamento de arena
movedi/a"
B" Pero <no son acaso los diputados de la nacin los que epresan la voluntad &eneral del pueblo=
5n la pr.ctica los diputados no representan m.s que al partido poltico que ha &anado el -ue&o de
las elecciones"
5s de notar que los liberales &ustan tomar el nombre del pueblo, pues aun cuando ellos sean una
peque8a seccin de la nacin, se presentan siempre como quienes hablan en nombre del pueblo; el
que les hace oposicin, hace oposicin al pueblo, si se debiera creer a ellos" 5sta t.ctica es una de
las t.cticas caractersticas de los liberales, pues la modestia no es virtud liberal sino cristiana"
555
ART6C%LO SEG%NDO
DE LA IG%ALDAD DE TODOS ANTE LA LE7
!i tenis acepcin de personas, cometis pecado (!ant" E, 9)"
:" <!on acaso todos los hombres i&uales entre s=
2odos los hombres son i&uales entre s por su di&nidad de seres racionales y por ser llamados a la
vida eterna; pero( 2odos los hombres son desi&uales entre s por los dones naturales y
sobrenaturales que 3ios reparte como le place; son desi&uales tambin en cuanto a sus mritos"
),ay entre los hombres desi&ualdades tantas y tan &randes, pues no todos poseen el mismo
talento, actividad, salud ni fuer/a; de esta desi&ualdad inevitable resulta necesariamente una
desi&ualdad de fortuna") (5nc" ?erum 0ovarum)"
;" <!on por tanto todos los hombres i&uales en derechos=
2odos los hombres son i&uales en aquellos derechos que provienen de su naturale/a com6n, es
decir todos tienen i&ual derecho de los bienes que son necesarios para conse&uir su 1n 6ltimo que
es su perfeccin y felicidad; pero son desi&uales en aptitudes y mritos, y por lo mismo en los
derechos que se fundan en estos mritos"
<" <5n qu consiste la verdadera i&ualdad de iodos ante la ley=
#a le&tima y verdadera i&ualdad consiste en hacer -usticia a todos y a cada uno, se&6n, sus
derechos y mritos, sin acepcin de la persona"
=" <*u.l es la falsa i&ualdad de todos ante la ley=
#a falsa i&ualdad ante la ley consiste en aplicar unas mismas disposiciones le&ales a todos los
ciudadanos, sin tomar en cuenta la diversidad y desi&ualdad de sus aptitudes, derechos y mritos,
porque de esta manera se falta a la -usticia que pide dar a cada uno lo que se le debe"
>" <*u.les son las consecuencias pr.cticas de los principios enunciados=
!on las si&uientes
:GH #a ley debe favorecer i&ualmente a todos en la consecucin de los bienes que corresponden a
la naturale/a humana y son( *rian/a, educacin y medios para lo&rar una eistencia conveniente,
todo esto se&6n la condicin providencial del nacimiento de cada uno"
;GH #a ley debe distribuir los empleos p6blicos se&6n la diversidad de las aptitudes y de los mritos
de cada uno; as lo ei&e el bien de la comunidad"
<GH #a ley debe proporcionar los &rav.menes y las penas le&ales"""; los &rav.menes, como son los
tributos, se&6n la desi&ualdad de fortuna, y los casti&os se&6n los diversos &rados de culpabilidad"
#l.mase -usticia distributiva y vindicativa esta obli&acin de los le&isladores"
?" <,abra por consi&uiente -usticia en imponer unas mismas obli&aciones le&ales a todos y a cada
uno, sin atender la desi&ualdad natural de los ciudadanos=
5n la aplicacin de las mismas disposiciones le&ales habra in-usticia y resultara una completa
desi&ualdad, como se ve por los e-emplos si&uientes(
aH !i por una ley militar se llama a todos los -venes de un pas al servicio de las armas, el que no
tiene profesin propia, ni comercio, ni propiedad, poco sufre del &ravamen; un comerciante que
deber. abandonar sus ne&ocios o el -oven que se prepara para una profesin cient1ca sufrir.n
&randes per-uicios"
!i para remediar esta desi&ualdad se permite la eencin del servicio por una suma de dinero,
resulta otra desi&ualdad en eclusiva venta-a de los ricos"
&H !i la ley establece completa libertad de comercio y de industria, resultan otras desi&ualdades
clamorosas" #os que disponen de capitales su1cientes compran todos los elementos primeros y
levantan manufacturas poderosas, con lo cual monopoli/an la industria, 1-an los precios a su
comodidad y hacen imposible la competencia y concurrencia de los menos favorecidos por la
fortuna"
(H !upon&amos que dos individuos hayan cometido un mismo delito, pero el uno de los culpables
es rico, el otro pobre" !i por el delito se impone una multa en dinero, resulta que el rico no
eperimenta casi nin&una pena por su falta, lo contrario sucede con el pobre" !i se impone a todos
la pena de encarcelamiento o del traba-o p6blico for/oso, el rico sufrir. inmensamente, lo contrario
suceder. con el pobre"
dH !i se quiere aplicar el principio de la alternabilidad en la ma&istratura, llamando
alternativamente a todos los ciudadanos al desempe8o de los empleos p6blicos, sin distin&uir entre
ellos se&6n sus aptitudes, eperiencia y mritos, resultar. otra desi&ualdad con &rave da8o de la
comunidad; los m.s di&nos se ver.n ecluidos de la administracin p6blica y los menos adecuados
dispondr.n de la suerte de los pueblos"
4 esto se a8ade que con seme-ante alternabilidad, practicada lo m.s de las veces en el sentido de
favorecer 6nicamente a los adictos de un partido poltico, es imposible que se formen clases
sociales aptas para los diversos ramos de la administracin o de la ense8an/a p6blica; un mismo
ciudadano ser. sucesivamente comerciante, militar, profesor y ma&istrado, sin tener tiempo ni
ocasin para adquirir los conocimientos y la eperiencia que ei&en todos esos diversos destinos"
@" <5s conveniente establecer un sistema de leyes p6blicas para nivelar e i&ualar todas las clases
sociales=
5sto, a m.s de ser imposible, porque es ir contra el orden establecido por el *reador, sera la
muerte de la sociedad en la cual, a seme-an/a del cuerpo humano, debe haber diversidad de
r&anos para la salud y vida del con-unto"
)4nte todo es preciso reconocer que se debe aceptar la condicin humana y que es imposible
i&ualarlo todo en la sociedad civil" +erdad es que los socialistas tratan de hacerlo, pero todos sus
esfuer/os son vanos, porque van contra la naturale/a de las cosas") (5nc" %erum Novarum)"
0ota( 5sta tendencia de nivelarlo todo y de borrar toda distincin entre las diversas clases sociales
tan necesarias para la armona del or&anismo total, y por ende tan importante para el bien com6n,
se mani1esta tambin en aquel empe8o de multiplicar ecesivamente los establecimientos de
se&unda ense8an/a y de introducir en el pro&rama de las escuelas primarias materias como
astronoma etc" etc" 9todo con el plausible preteto de difundir las luces y de ilustrar las masas:
#o que con esto se consi&ue es impedir m.s bien )las luces) de una educacin pr.ctica para formar
los ni8os a un traba-o conveniente; es preparar &eneraciones de mediosabios y de revolucionarios"
A" <*u.l es el medio de practicar la verdadera i&ualdad dando a cada uno se&6n su mrito=
#a verdadera i&ualdad ante la ley, en cuanto sta es posible a la imperfeccin y Faque/a humanas,
nacer. del temor de 3ios cuando anima a los le&isladores y a los ma&istrados, a quienes amonesta
el !e8or con estas palabras( )0o har.s lo que es inicuo" 0o har.s acepcin de la persona del pobre,
ni honrar.s el semblante del poderoso" *on -usticia -u/&ar.s a tu pr-imo")
CA#6T%LO TERCERO
DE LOS GO.IERNOS
GO.IERNO CRISTIANO 7 GO.IERNO ATEO O LI.ERAL
)2omen e-emplo los prncipes de 3ios, sumamente bueno y &rande de quien les viene la autoridad,
y proponindose a s mismos en la administracin de la rep6blica la ima&en de 4qul, &obiernen al
pueblo con equidad y fe, y aun, al usar la paternal severidad que es necesaria, acomdenla con la
caridad") (Palabras de #en $%%%" 5nc" Sapientiae christianae)"
:" <>u se entiende por &obierno cristiano=
Zobierno cristiano es el que toma por norma y re&la de sus actos el 5van&elio o la doctrina de
Gesucristo"
;" <>u se entiende por &obierno ateo o liberal=
4teos o liberales son los &obiernos que ecluyen de la vida p6blica la reli&in, pretendiendo que
sta no tiene nada que ver con la poltica"
<" <5s acaso conforme a la ra/n que los &obiernos prescindan de 3ios=
#a misma ra/n pide que los &obiernos se su-eten a 3ios y le sirvan; porque no hay ser al&uno que
pueda desconocer la autoridad de 3ios" "Le adorar0n todos los re/es de la tierra; todos los pueblos
le servir0n") (!alm" J1, 11)"
=" <Por qu deben los &obiernos su-etarse a 3ios y servirle=
#os &obiernos deben obedecer a 3ios por las ra/ones si&uientes(
1[ Porque de 3ios tienen el poder para mandar, se&6n aquello de !" Pablo( "7odo poder viene de
,ios."
E[ Porque 3ios es el dispensador de los bienes de la nacin( 3ios da los frutos y las rique/as de la
tierra, y los elementos necesarios para la industria y el comercio"
K[ Porque sin el temor de 3ios ni los &obernantes cumplir.n con sus obli&aciones, ni los pueblos
observar.n las leyes del 5stado"
>" <Por qu es el temor de 3ios el apoyo necesario de los &obiernos=
5l temor de 3ios ense8a a los &obernantes que deben dar cuenta a 3ios, aun por sus actos ocultos,
y los apartar. de in-usticias y arbitrariedades"
"3n +uicio mu/ severo espera a los -ue obiernan." (!ap" C, C")
",ad odo a mis palabras vosotros -ue tenis el obierno de los pueblos. 5or-ue la potestad la ha
dado el Se4or; del Se4or tenis la fuer*a." (!ap C, K" M")
5l temor de 3ios ense8a a los &obernados que los ma&istrados son ministros de 3ios y que
desobedecerles es ofender al mismo 3ios"
"(llos son ministros de ,ios / sirven por esto mismo" (?om" 1K, C)"
?" <>u ense8a la %&lesia sobre las revoluciones=
#a %&lesia ense8a que los revolucionarios, atacando a la autoridad le&tima, atacan al mismo 3ios, y
son responsables de las muertes que causan y de todos los da8os de la revolucin, ni m.s ni menos
como los homicidas y ladrones"
"(l -ue resiste a la autoridad, resiste a la ordenaci&n de ,ios." (?om" 1K, E)"
!in&ular, estupenda e incomprensible para el buen sentido com6n es la confusin de ideas que
sobre esto ha introducido el liberalismo( al ladrn que quita la vida al pr-imo y le roba, lo casti&a
como a criminal com6n; al revolucionario que para apoderarse de los dineros p6blicos mata
alevosamente a un ma&istrado -usto o al soldado que por deber sa&rado de1ende el orden, lo llama
"delincuente" y su crimen no es crimen, sino "delito poltico" que merece respeto y hasta
admiracin"
2odo esto se comprende, porque el liberalismo es esencialmente revolucionario y no le tiene cuenta
que las leyes p6blicas casti&uen sus crmenes como los dem.s"
5ntretanto el Papa #en $%%% llama la revolucin contra la autoridad le&tima crimen de lesa
ma+estad civil; as es, y as ser. siempre para el sentido com6n y la conciencia cristiana"
@" <>uin est. encar&ado de ense8ar a los pueblos y sus &obiernos la obediencia que deben a
3ios=
#a %&lesia *atlica recibi de Gesucristo misin y autoridad para ense8ar a todos los pueblos la
reli&in que deben profesar y los preceptos de la moral que deben ser observados en la vida
poltica como en la privada"
"Como mi 5adre me envi& a m, as os mando /o a vosotros. 2d pues por todo el mundo, ense4ad a
todas las naciones... mandadles observar todo lo -ue /o os he dicho." (!" Guan E0, E1" !" Iat" ED,
19" E0)"
"Amonstales -ue estn su+etos a los prncipes / autoridades, / obede*can a lo -ue se manda."
(2it" K, 1)"
A" Pero <no son los &obiernos temporales libres e independientes de la %&lesia=
#os &obiernos son independientes de la %&lesia en todas aquellas disposiciones que no interesan a
la reli&in o al orden moral; esto es, en las cosas indiferentes; pero cuando se trata de la reli&in o
de los principios de conciencia, los &obiernos deben escuchar a la %&lesia y obedecerla"
)#a verdadera maestra de la virtud y la que conserva las buenas costumbres es la %&lesia de *risto"
5lla &uarda intactos los principios en que se fundan los deberes mutuos") (Palabras de #en $%%%"
5nc" 2mmortale ,ei)"
B" <>u verdades ense8a la %&lesia principalmente a los &obiernos=
#a %&lesia inculca principalmente las dos m.imas si&uientes(
1[ >ue 3ios es el verdadero !oberano de los pueblos( )?ey de los reyes y !e8or de los que
&obiernan), para que los que &obiernan teman a 3ios y se absten&an de toda in-usticia, en vista de
la cuenta que han de dar a 3ios"
E[ >ue es deber de los &obiernos civiles ayudar a la %&lesia"
)#a %&lesia ha recibido de 3ios el poder de oponerse cuando las leyes civiles son contrarias a la
reli&in, y de procurar dili&entemente que el espritu de la le&islacin evan&lica vivi1que las leyes
e instituciones de los pueblos") (Palabras de #en $%%%" 5nc" !apientiae christianae)"
:C" <3e dnde nace este deber que tienen los &obiernos de ayudar a la %&lesia=
?esulta esta obli&acin de la misma naturale/a de las dos sociedades que son la %&lesia y el 5stado
y del 1n inmediato que es propio a cada uno"
::" <*u.l es pues el orden natural que eiste entre la %&lesia y el 5stado=
4 la %&lesia pertenece directamente el orden sobrenatural, esto es, lo que conduce al hombre a la
felicidad eterna" 3eber directo del 5stado es traba-ar por la felicidad temporal de los ciudadanos"
Ias, como lo temporal est. subordinado a lo eterno, la ra/n pide que los &obiernos civiles, le-os de
contrariar a la %&lesia, la sosten&an y ayuden"
:;" <*mo se llama este orden entre la %&lesia y el 5stado=
!e llama armona entre las dos potestades, se&6n la cual la sociedad reli&iosa y la civil, aunque
distintas entre s, no se separan, porque las cosas temporales que administra el &obierno deben
servir como medios para adquirir los bienes eternos del *ielo"
:<" @ <cu.l es la distincin que eiste entre la %&lesia y el 5stado=
5l 5stado no puede en manera al&una mandar en asuntos reli&iosos; la %&lesia, por su parte, no
pretende tomar para s el &obierno temporal, porque 3ios no se lo ha con1ado" 'i&amos al Papa
#en $%%%(
)3ios ha repartido el &obierno humano entre dos potestades, la eclesi.stica y la civil, encar&ando a
la primera las cosas sa&radas, a la otra los asuntos temporales" *ada una es suprema en su esfera,
cada una tiene sus lmites que resultan de su propia naturale/a"
2odo cuanto en las cosas humanas es sa&rado o se re1ere a la salvacin de las almas""" todo esto
pertenece a la potestad y -urisdiccin de la %&lesia" #o dem.s, a saber lo civil y poltico, est.
sometido a la autoridad civil, porque Gesucristo ha mandado dar al *sar lo que es del *sar, y a
3ios lo que es de 3ios") (5nc" 2mmortale ,ei)"
:=" @ <en qu consiste la armona que debe reinar entre la %&lesia, y el 5stado=
#a %&lesia y el 5stado son dos sociedades distintas, pero no separadas ni mucho menos opuestas
entre s; pues as como lo temporal, aunque distinto de lo espiritual, debe servir de medio para
conse&uir los bienes sobrenaturales, as mismo el &obierno civil, aunque distinto del eclesi.stico,
debe servir y ayudar a la %&lesia"
2al es el orden y armona que deben eistir entre la %&lesia y el 5stado para el bien de ambos"
:>" <*u.les son los bienes que la %&lesia procura al 5stado=
Iuchos y muy preciosos; los principales son(
1Q #a %&lesia ennoblece la autoridad de los que &obiernan, porque ense8a que viene de 3ios y
representa a 3ios"
EQ #a %&lesia se opone a las revueltas p6blicas, porque ense8a que los que se oponen a la autoridad
se oponen al mismo 3ios"
KQ #a %&lesia instruye y educa a los ciudadanos en todas las virtudes reli&iosas y civiles; ella es
quien ense8a la verdadera fraternidad e i&ualdad mandando que todos se amen como hi-os del
mismo Padre"
MQ #a %&lesia alivia los sufrimientos de la humanidad, formando casas de caridad para enfermos,
pobres, hurfanos y ancianos"
)#os que pretenden que la doctrina de *risto sea per-udicial para la ?ep6blica, que nos presenten
un e-rcito que sea tal como la doctrina de *risto manda que sean los soldados, que nos presenten
&obernadores de provincias, maridos, esposos, padres, hi-os, amos, siervos, reyes, -ueces y en 1n
tales cobradores y pa&adores del 1sco como manda que sean la doctrina *ristiana; y entonces <se
atrever.n a llamarla opuesta a la ?ep6blica= antes bien no vacilar.n en declarar que es un &ran
bien para la ?ep6blica cuando es practicada) (3e !" 4&ustn, citado en 5nc" 2mmortale ,ei)"
:?" <>u bienes procuran los &obiernos cristianos a la %&lesia=
#os &obiernos cristianos procuran a la %&lesia los bienes si&uientes(
1Q Bavorecen y prote&en la predicacin del 5van&elio"
EQ !e oponen a la propa&acin de doctrinas antirreli&iosas e inmorales"
KQ Prestan su apoyo a la %&lesia para reprimir y casti&ar los esc.ndalos p6blicos"
MQ !uministran los medios y recursos temporales que la %&lesia necesita para cumplir con su divina
misin"
:@" <2iene la %&lesia derecho para ei&ir de los pueblos los recursos temporales que necesita para
cumplir con su divina misin=
#os pueblos tienen un deber estricto de suministrar a la %&lesia los medios temporales que necesita
para propa&ar la reli&in, para e-ercer el culto divino y proveer a la decente sustentacin de sus
ministros"
5ste deber es de -usticia y equidad natural porque los sacerdotes se consa&ran al pueblo; su vida,
su tiempo, toda su eistencia se consume en servir a sus hermanos; mientras los se&lares pueden
dedicarse a los ne&ocios temporales y adquirir rique/as, el sacerdote por su vocacin debe
renunciar a los ne&ocios lucrativos y por tanto es -usto que los 1eles provean siquiera a su decente
sustento"
4dem.s es una obli&acin de reli&in, porque estando el pueblo obli&ado a dar culto a 3ios, se
si&ue de aqu que debe ofrecer reli&iosamente los medios para que el culto sea di&no de la
ma-estad de 3ios, y para que los ministros de la reli&in puedan consa&rarse sin estorbo a su divino
ministerio"
Por esto di-o !an Pablo( "Si nosotros os damos los bienes espirituales <ser0 mucho -ue recibamos
de vosotros los bienes corporales=" (% *or" 9, 11")
:A" <3e qu manera deben proveer fas pueblos a la di&nidad o independencia del !upremo Pastor
de la %&lesia que es el Papa=
!iendo el Papa el +icario de 3ios en la tierra y el Pastor espiritual de todos los pueblos, su di&nidad
y su ministerio ei&en que sea independiente de cualquier &obierno particular, y por consi&uiente
los pueblos deben conceder al Papa un estado o dominio temporal propio"
0o se di&a contra esto que ni Gesucristo ni !an Pedro ni los primeros !umos Pont1ces han posedo
dominio temporal; porque la %&lesia se or&ani/ y pro&res poco a poco, y no lle& de una ve/ a su
perfeccin" Gesucristo la fund, !an Pedro y los primeros Pont1ces la propa&aron en medio de
pueblos pa&anos"
Pero una ve/ que los pueblos de 5uropa entraron en la %&lesia, reconocieron la necesidad de ofrecer
al !umo Pont1ce un estado propio para que no estuviera ba-o la dependencia de nin&una nacin
determinada"
0o se di&a tampoco que Gesucristo recha/ todo poder temporal cuando contest a Pilatos( "6i
reino no es de este mundo"; pues con estas palabras ense8 al &obernador romano que su poder
no le haba sido dado por el mundo, sino que lo tena de su Padre se&6n declar a los apstoles(
"7odo poder me ha sido dado en el cielo / en la tierra." 4dem.s, Gesucristo declar epresamente
que ni Al ni !an Pedro, a quien haba constituido cabe/a visible de la %&lesia, estaban su-etos al
poder temporal"
*uando los recaudadores del 1sco le pidieron el tributo &eneral, di-o a !an Pedro( "<>u te parece,
Sim&n= Los re/es de la tierra <de -uin cobran tributo o censo= <de sus hi+os o de los e"tra4os= ,e
los e"tra4os, di+o l. %eplic& ?es1s. Lueo los hi+os est0n e"entos. Con todo, por no
escandali*arlos... paa por m / por ti" (!" Iat" 1J, EM s&s)"
:B" <*mo eplica el ?omano Pont1ce aquella unin que debe eistir entre la %&lesia y el 5stado=
5l Papa #en $%%% eplica la unin entre las dos potestades compar.ndola con la que eiste entre el
alma y el cuerpo; pues as como el alma da vida al cuerpo y lo diri&e con la ra/n, de i&ual manera
la %&lesia comunica a los pueblos la verdadera lu/ y civili/acin" @ como el cuerpo sirve al alma por
medio de los sentidos corporales, as mismo los &obiernos cristianos proporcionan a la %&lesia los
medios temporales que le son indispensables para cumplir plenamente su misin entre los
hombres"
)5s, pues, necesario que haya cierta unin ordenada entre las dos potestades, la cual se compara
-ustamente con la unin que eiste en el hombre entre el alma y el cuerpo) (5nc" Sapientiae
christianae)"
COROLARIO
#a teora catlica que acabamos de proponer sobre la unin entre las dos potestades y la
preeminencia de la %&lesia, fundada en el orden superior que ella representa, es la doctrina que
m.s ofende a los adversarios del catolicismo" @, a falta de ra/ones que oponerle, acuden a su
mtodo ordinario, que es falsear la doctrina catlica para cubrirla en se&uida de vituperios"
Para lo primero atribuyen a la %&lesia la pretensin de querer usurpar para s la autoridad temporal
sobre los pueblos" 0ada m.s falso e in-usto que esta acusacin; pues la %&lesia ense8a
epresamente que el &obierno y la administracin de las cosas temporales no le pertenecen,
interpretando siempre en este sentido aquellas palabras del !e8or( ),ad a ,ios lo -ue es de ,ios, /
al Csar (esto es al &obierno civil) lo -ue es del Csar.@ (s" Iat" EE, E1")
I.s todava( la %&lesia precisamente es la que adorna al poder temporal con una di&nidad
esplendorosa, ense8ando a los pueblos que los ministros del orden p6blico deben ser mirados como
ministros de 3ios, &arante supremo de todo orden; ella robustece el poder, declarando que es
pecado y ofensa del mismo 3ios, resistir a las autoridades establecidas, cuando ellas no se apartan
de la ley divina"
Pero en cambio ei&e la %&lesia de las autoridades p6blicas que recono/can a 3ios por #e&islador
supremo, que no olviden que los bienes de la tierra deben servir de medios para conse&uir los
bienes del *ielo y que por consi&uiente la buena poltica nunca debe oponerse a la reli&in"
Pero esta subordinacin de lo terrenal a lo eterno est. fundada en la misma ra/n, pues 3ios debe
ser la 6ltima y 1nal aspiracin de todas las empresas humanas"
3espus de atribuir a la %&lesia ambiciones y pretensiones que ella recha/a, sus adversarios acuden
con sus sabidas declamaciones contra toda intervencin reli&iosa en los asuntos p6blicos" *laman
contra la teocracia, contra el clericalismo y se presentan a s mismos como &enerosos defensores
de la soberana popular, para lle&ar a la completa separacin de la %&lesia y del 5stado"
%mporta, por lo tanto, adquirir un conocimiento claro y profundi/ado de estas diversas materias
para no trope/ar en los so1smas del liberalismo ni de-arse imponer con el estruendo de sus
insultos"
Por esto eplicamos en se&uida las epresiones m.s usuales de la escuela liberal cuando acomete
las ense8an/as catlicas en el orden poltico y social"
555
I" DE LA TEOCRACIA
":ienaventurado el pueblo cu/o Se4or es ,ios." (!almo 1MD, 1C)"
:" <>u si&ni1ca la palabra "teocracia"=
#a palabra "teocracia" tiene una si&ni1cacin nobilsima y sa&rada, pues epresa ni m.s ni menos
que "obierno de ,ios" o "reino de ,ios"; esto es, 2eocracia; y como al reino de 3ios se opone el
reino de !atan.s, se podra llamar a este 6ltimo ",emonocracia@ o ),iablocracia""
3esde lue&o se ve que si los liberales quieren in-uriar al sistema poltico catlico, llam.ndolo
teocracia, se inspiran de un odio verdaderamente sat.nico, pues slo el demonio puede atreverse a
tanto; pero de hecho muchos liberales no entienden aquellas palabras y no saben lo que dicen"
;" <,ay o hubo -am.s en la tierra al&6n &obierno teocr.tico=
!lo el pueblo de %srael fue una teocracia o un &obierno teocr.tico en sentido perfecto, porque 3ios
mismo en el monte !ina haba dado a aquel pueblo las leyes polticas para &obernarse, y adem.s
3ios mismo por sus profetas o por los or.culos del 2abern.culo se encar& de diri&ir a su pueblo
esco&ido" "(l Se4or te ha escoido ho/, di+o 6oiss al pueblo de 2srael, para -ue seas un pueblo
peculiar su/o" (3eut" EC, 1D)"
<" <0o son acaso los &obiernos cristianos tambin teocr.ticos=
#os &obiernos cristianos no son teocr.ticos en el sentido propio y pleno de esta palabra, porque
3ios, si bien les ha dado su norma y fundamento en la ley natural y en la revelacin cristiana, sin
embar&o de-a a los &obernantes que por s mismos esco-an lo conveniente para el bien com6n, y se
reserva tomarles cuenta ri&urosa de su administracin"
=" <Por qu ra/n dan los liberales el ttulo de teocracia a los &obiernos cristianos=
5l liberalismo llama teocracia un &obierno que toma por norma al 5van&elio o la ley de 3ios,
pensando desacreditarlo con este nombre, pues no consiente en manera al&una que los pueblos se
su-eten en su poltica a esta ley"
555
II" DE LO 2%E LLAMAN CLERICALISMO LOS ENEMIGOS DE LA IGLESIA
:" <>u entienden los adversarios de la reli&in por clericalismo=
#a palabra "clericalismo" es derivado de clero, y con ella desi&nan los enemi&os de la %&lesia la
intervencin del clero en las leyes y disposiciones de la poltica"
;" <Pueden los ministros de la %&lesia tomar parte en los asuntos polticos=
#os sacerdotes, como particulares, esto es, cuando proceden fuera de su sa&rado ministerio,
pueden e-ercer los derechos de cualquier otro ciudadano, con ecepcin de los casos en que la
autoridad eclesi.stica o la prudencia ei&en de ellos que se absten&an"
#os sacerdotes, cuando proceden como ministros de la %&lesia, predicando, ense8ando y diri&iendo
al pueblo cristiano, tienen autoridad y derecho para intervenir cuando se trata de los intereses de la
reli&in y del bien de las almas"
Para aclarar esta materia, es preciso distin&uir dos cosas en el orden poltico, a saber( los principios
reli&iosos y morales que la poltica cristiana debe se&uir, y la administracin de la cosa p6blica"
5n cuanto a los principios que deben formar la conciencia de los ma&istrados, es evidente que
deben emanar de la ley divina" Ias, como la %&lesia est. encar&ada de proponer y eplicar esta ley
divina, claro est. que la poltica debe recibir de la %&lesia lu/ y direccin moral"
5n cuanto a los principios de pura sabidura poltica y su aplicacin para el desarrollo de la rique/a
p6blica, pertenece a los ma&istrados civiles eco&itarlos y aplicarlos" #os ma&istrados y no los
ministros de la %&lesia han recibido de 3ios misin y encar&o de disponer en estas materias en
cuanto no interesan a la reli&in y la moral"
Pero, como muchas veces los intereses reli&iosos se hallan unidos y me/clados con los intereses
temporales del pueblo, la participacin e in-erencia de los ministros sa&rados en los asuntos
p6blicos depende de ciertas re&las pr.cticas, que en sustancia se reducen a las si&uientes(
1[ 0ecesaria e indispensable es la intervencin del sacerdocio en los asuntos polticos cuando se
trata de los bienes reli&iosos o morales de la nacin" 4s lo ense8a el Papa #en $%%% con estas
palabras( ">uerer e"cluir a la 2lesia de las le/es, de la educaci&n de los +&venes, de la familia, es
un rande / pernicioso error.
La sociedad no puede tener costumbres buenas, si se -uita la relii&n. La verdadera maestra de la
virtud / la -ue conserva las buenas costumbres es la 2lesia de Cristo."
E[ #a cooperacin y participacin de los eclesi.sticos es 6til y provechosa para los pueblos en
muchos asuntos p6blicos" 5l sacerdote, por su cultura e instruccin superior, por el conocimiento
pr.ctico que tiene de las necesidades del pueblo, con el cual vive en contacto continuo, y por la
independencia de su posicin social, puede muchas veces e-ercer una inFuencia ben1ca y
saludable, ya calmando las pasiones polticas, ya tomando para s el amparo y la defensa de las
clases pobres"
K[ #a intervencin del sacerdote en los asuntos polticos se hace per-udicial a los intereses de la
reli&in y desdice de su car.cter sa&rado, cuando las tendencias de la poltica slo tratan de
satisfacer miras e&ostas de los diversos partidos, perdiendo de vista el bien com6n"
5l sacerdocio no puede prestar su au&usto ministerio para estos tristes -ue&os de la ambicin
poltica"
M[ Binalmente, hay circunstancias y situaciones en que la %&lesia se retira sabia y prudentemente, y
esto sucede cuando la violencia de las pasiones ha subido de punto, y no se puede esperar al&6n
resultado favorable de la intervencin del sacerdote"
5l ?omano Pont1ce y los 'bispos deben en estos casos difciles y delicados diri&ir la conducta
pr.ctica del clero"
555
III" DE LO 2%E LLAMAN ISO.ERAN6A #O#%LARI
:" <>u se entiende por soberana=
!oberana es el podero supremo; y soberano es el que no depende de nadie"
;" <>u quieren dar a entender los sectarios del liberalismo cuando hablan de "soberana popular"=
>uieren persuadirnos que los pueblos y sus &obiernos no tienen otro superior en lo reli&ioso y en lo
civil que su propia voluntad"
<" <!e puede admitir seme-ante soberana del pueblo=
3e nin&una manera; admitirla es contrariar la ra/n, la reli&in y la historia"
1Q #a ra/n ense8a que slo 3ios es soberano, en el sentido de que todo depende de Al, y Al no
depende de nadie; la misma ra/n nos hace ver que el pueblo depende de la ley natural de 3ios, en
cuanto debe necesariamente a-ustar sus leyes a la voluntad de 3ios"
EQ #a soberana popular en el sentido del liberalismo, es opuesta a las ense8an/as catlicas;
oi&amos al Papa #en $%%%( "7oda autoridad viene de ,ios como de su fuente principal; as lo
atestiua la naturale*a.
La soberana popular al contrario, la cual pretende derivar naturalmente de la muchedumbre, sin
tomar a ,ios en cuenta, no se apo/a en ninuna ra*&n plausible, es buena tan s&lo para e"citar /
encender muchas pasiones" (5nc 2mmortale ,ei)"
KQ 5sta pretendida soberana popular es condenada por los hechos de la historia, pues, como
observa el mismo Pont1ce, cuando se nie&a la soberana de 3ios, se establece la tirana de las
revoluciones y se oprime al pueblo" ,e aqu sus palabras( "(n verdad, con estas doctrinas (de la
soberana popular) las cosas han lleado a tal estado, -ue muchos pretenden proclamar la
revoluci&n como un derecho, / como le/ fundada en la sabidura poltica. 5retenden abiertamente
-ue los obernantes no sean m0s -ue unos mandatarios -ue deben e+ecutar la voluntad del
pueblo. de donde resulta necesariamente -ue todo sea inconstante como lo es la voluntad del
pueblo, / -ue siempre ha/a aluna amena*a por parte de la muchedumbre."
=" <>u pretende el liberalismo con su soberana popular respecto de la %&lesia=
Pretende que los pastores de la %&lesia no pueden dar nin&una ley ni disposicin que no fuese del
a&rado del pueblo"
>" <5s esto conforme con el derecho divino=
5sta pretensin es muy contraria a la autoridad que la %&lesia recibi de 3ios y no del pueblo"
*uando Gesucristo di-o a !an Pedro( "Apacienta (esto es &obierna) a mis ove+as" y cuando !an Pablo
di-o a los 'bispos( "Apacentad la re/ del Se4or sobre la cual os ha puesto el (spritu Santo para
obernar la 2lesia de ,ios", no se les mand consultar al pueblo para dictarle leyes y ei&ir
obediencia"
?" <5n dnde halla pues el pueblo la se&uridad de sus verdaderos derechos y -ustas libertades=
!lo en la %&lesia *atlica, la cual posee la verdadera doctrina de Gesucristo" 5sto se demuestra
f.cilmente por las observaciones si&uientes(
1[ #a %&lesia ense8a que la autoridad debe se&uir en todo la ley del !e8or, fuente de -usticia y
bondad, la aparta de la arbitrariedad y de la tirana, sobre todo cuando hace entrever la cuenta que
deber.n dar a 3ios los ma&istrados"
E[ 5ste mismo temor de 3ios que la %&lesia ense8a, debe mover a los ma&istrados a consultar el
verdadero inters del pueblo, estudiando sus necesidades y d.ndole ocasin y libertad para
manifestar sus deseos y -ustas aspiraciones, sea por la prensa, sea en reuniones populares, sea en
1n por medio de sus verdaderos representantes"
2an cierto es que aun en la poltica, el temor de 3ios es principio de sabidura" 'i&amos otra ve/
sobre esto al !upremo Pastor de la %&lesia(
)%mporta, pues, para que la potestad se manten&a en la -usticia, que los que administran la
sociedad entiendan que el poder de &obernar no se les ha concedido para su utilidad propia, y que
la administracin de la cosa p6blica debe conducirse para utilidad de los que a ella est.n con1ados,
no de los que la tienen con1ada"
2omen e-emplo los prncipes de 3ios ptimo, m.imo, de quien a ellos viene la autoridad; y
proponindose a s mismos en la administracin de la cosa p6blica la ima&en de 4qul, &obiernen
el pueblo con equidad y fe, y aun, al usar la paternal severidad que es necesaria, acomdenla con
la caridad"
Por este motivo se hallan amonestados en las 5scrituras !a&radas de que un da dar.n cuenta al
?ey de las reyes, al 3ominador de los dominadores, y si han faltado a su deber, no podr.n escapar
de modo al&uno a la severidad de 3ios( (l Altsimo e"aminar0 vuestras obras, / escudri4ar0 hasta
los pensamientos.
5or-ue siendo vosotros unos ministros de su reino universal, no +u*asteis con rectitud... Al se
de+ar0 ver o caer0 sobre vosotros espantosa / repentinamente. pues a-uellos -ue e+ercen potestad
sobre otros ser0n +u*ados con e"tremo rior... >ue no e"ceptuar0 ,ios persona aluna; pues al
pe-ue4o / al rande Al mismo los hi*o, / de todos cuida iualmente, si bien a los m0s randes
amena*a ma/or suplicio. (!ap" C, M" T" D" 9)"
!i estos preceptos ri&en la cosa p6blica, cesar. toda ra/n y deseo de sublevarse; estar.n
ase&urados el honor y la incolumidad de los prncipes, la quietud y salvacin de la ciudad" 4dem.s
se proveer. ptimamente a la di&nidad de los ciudadanos, a quienes, en la obediencia misma, les
es dado conservar el decoro que es consi&uiente a la naturale/a del hombre" Puesto que ellos
comprenden que ante el -uicio de 3ios no hay esclavos ni libres, y que es uno el !e8or de todos,
para todos a-uellos -ue le invocan (?om" 10, 1E)" @ que por ello est.n sometidos y obedecen a los
prncipes, porque stos llevan consi&o en cierto modo la ima&en de 3ios, servir al cual es reinar"
4 los prncipes les amonesta (la %&lesia) a se&uir la -usticia y a no desviarse -am.s del deber" 5lla es
la que con su caridad infundi siempre en los .nimos la mansedumbre, la dul/ura de las
costumbres, la equidad de las leyes; y, nunca enemi&a de la libertad honrada, detest siempre el
dominio de la tirana" 5sta ben1ca conducta, que es propia de la %&lesia, la epres breve y
clarsimamente !an 4&ustn en estas palabras( La 2lesia ense4a a los re/es -ue miren por sus
pueblos, / a cada pueblo -ue est sumiso a su re/, manifestando como es -ue se debe no todo a
todos, pero s a todos la caridad, sin inferir a nadie da4o aluno" (3e Iorib" 5ccl" lib" %, cap" K0)S"
555
IV" DE LA SE#ARACI4N DE LA IGLESIA 7 DEL ESTADO
:" <>uines hablan de separacin entre la %&lesia y el 5stado=
#os que si&uen el principio fundamental del liberalismo, se&6n el cual el 5stado debe ser sin 3ios y
sin reli&in"
;" <>u se debe pensar de la separacin de la %&lesia y del 5stado=
>ue con esta separacin se privaran ambos del apoyo que necesitan, y perderan por consi&uiente
los &randes bienes que resultan de este mutuo auilio( sin reli&in no hay virtud, y sin el apoyo del
poder temporal la %&lesia carece de los medios que le facilitan su divina misin"
4dem.s, esta separacin est. en oposicin con la doctrina clara y epresa de la %&lesia, la cual
habla as por la boca de #en $%%%(
)0o son m.s consecuentes consi&o mismos los que dicen que, aun cuando la vida y costumbre de
los particulares se hayan de re&ir se&6n las leyes divinas, pero no las del 5stado, y que en las cosas
p6blicas sera permitido apartarse de los preceptos de 3ios, y no tenerlos en cuenta al establecer
las leyes" 3e donde sale aquella perniciosa consecuencia que es necesario separar la %&lesia del
5stado"
0o es difcil conocer lo absurdo de todo esto; porque como la misma naturale/a ei&e del 5stado
que proporcione a los ciudadanos medios y oportunidad con qu vivir honestamente, esto es, se&6n
las leyes de 3ios, ya que es 3ios principio de honestidad y -usticia, repu&na ciertamente por todo
etremo, que sea lcito al 5stado el descuidar del todo esas leyes, o establecer la menor cosa que
las contradi&a")
<" <0o se puede convenir -am.s en la separacin de la %&lesia y del 5stado=
!e puede convenir en ella, cuando un &obierno es tena/mente hostil a la %&lesia y trata de
oprimirla"
Pues entonces se puede esco&er de dos males el menor, pero siempre es un mal, porque pide el
orden natural que las dos potestades se ayuden mutuamente para el bien de los pueblos"
4s un divorcio es siempre lamentable, aun cuando las circunstancias lo aconse-en, como medida
etrema"
5l Papa #en $%%% nos ense8a esta doctrina en las si&uientes palabras(
)!i en al&una parte eiste o se supone un 5stado tal que persi&uiese abierta y tir.nicamente el
nombre cristiano, podr. esto (la separacin) parecer m.s tolerable" Pero los principios en que se
funda, son tales, se&6n hemos dicho, que nadie les debe dar su asentimiento) (5nc" %mmortale 3ei)"
CA#IT%LO C%ARTO
DE LA LI.ERTAD CRISTIANA 7 DEL LI.ERALISMO
:" <>u es libertad=
#a libertad se puede entender de dos maneras( a saber, como la potencia del alma que llamamos
voluntad, o como un derecho de esco&er lo que nos pla/ca"
;" <5n qu sentido &o/a el hombre de libertad=
5l hombre es libre en el sentido de que 3ios de-a a su voluntad ele&ir el bien o el mal; pero no tiene
libertad en el sentido de que ten&a derecho para hacer lo que es malo; pues 3ios se lo prohbe y le
casti&a si lo hace"
<" <*mo se de1ne por consi&uiente la libertad=
!anto 2om.s la eplica diciendo que es )la facultad de esco&er los medios necesarios para lle&ar a
nuestro 1n sin desviarnos de l)" 5sto es el derecho de hacer el bien que nos conduce a 3ios"
("Bacultas electiva mediorum, servato ordine 'nis." %, q" CE, a" D; q" DK, a" M)"
=" <*u.l es por consi&uiente la libertad propia y verdadera=
#ibertad verdadera y propia hay, cuando el hombre, a imitacin de 3ios, quien no puede querer
sino lo bueno, tiene su voluntad epedita para esco&er lo que es -usto y bueno"
Para comprender esto me-or, conviene comparar entre s las dos potencias del alma, que son
entendimiento y voluntad"
'b-eto propio del entendimiento es conocer la verdad; ob-eto propio de la voluntad es querer lo
bueno" Pues bien, as como el entendimiento es tanto m.s perfecto, cuanto menos se halla
epuesto al error o en&a8o, y conoce con toda certe/a la verdad, y al contrario es Faco e
imperfecto cuando es asequible al en&a8o; del mismo modo la voluntad, cuando est. 1rme en el
bien, esto es en la ley de 3ios, y no se de-a arrastrar por la maldad, es buena y perfecta; pero muy
al contrario, cuando es inconstante en el bien y se de-a llevar de deseos malos, es imperfecta"
#a violencia de las pasiones y la mala costumbre cautivan en cierto modo la voluntad y la de-an sin
fuer/a para el bien" 5l hombre dado a la embria&ue/ o a los deleites desordenados de la carne,
conoce muchas veces su triste cautiverio y quisiera salir de l, pero se halla atado y esclavi/ado
con las cadenas de la mala costumbre" Por esto di-o Gesucristo( "(n verdad, en verdad os dio, -ue
todo a-uel -ue comete pecado, es esclavo del pecado." (!" Guan D, KM) @ como el ,i-o de 3ios ha
venido para librarnos del pecado, Al solo puede darnos verdadera libertad y por esto a8ade( "Si el
Hi+o os da libertad, seris verdaderamente libres."
#os medios para conse&uir esta verdadera libertad de los hi-os de 3ios no los hallaremos en las
m.imas del mundo, sino en la doctrina de Gesucristo( "Si perseverareis en mi doctrina, di-o
Gesucristo, conoceris la verdad; / la verdad os har0 libres." (!" Guan D, K1" KE)
>" <*mo entiende el liberalismo la libertad=
5l liberalismo proclama la "6oral independiente" y pretende que el hombre debe vivir sin su-etarse
a la ley de 3ios en la vida privada, en la familia, en el &obierno poltico y sostiene que cada uno
tiene derecho de pensar, ense8ar y publicar lo que quiere"
5l liberalismo, ne&ando a 3ios los derechos que tiene sobre su criatura, quiere establecer un
derecho nuevo, se&6n el cual todo ha de ser ateo, esto es, sin 3ios, a saber(
1Q Zobierno ateo o sin 3ios"
EQ *onciencia sin 3ios"
KQ #ibertad de culto o reli&in,
MQ 5nse8an/a y escuelas sin 3ios"
TQ %mprenta sin 3ios o #ibertad de imprenta"
C\ Iatrimonio ateo o civil"
?" <>uin es el autor de estas doctrinas del liberalismo=
5l mismo #ucifer, que se al/ contra 3ios, es el autor y maestro de todas esas falsas libertades,
como nos lo advierte el supremo Pastor de la %&lesia con las palabras si&uientes( "Los -ue tomando
nombre de libertad, se llaman a s mismos liberales, son imitadores de Lucifer, cu/o es a-uel
nefando rito; #No servir!"
CA#6T%LO 2%INTO
DE LA CONCIENCIAJ
CONCIENCIA CRISTIANA
7 CONCIENCIA ATEA o LI.ERAL
:" <>u es conciencia=
*onciencia es aquella vo/ interior que diri&e nuestras acciones, mand.ndonos que procuremos el
bien y huyamos del mal en nuestros actos"
La conciencia es un dictamen del entendimiento -ue nos oblia a hacer u omitir una acci&n, se1n
sea buena o mala (Pilluart)"
;" <>u prueba esta conciencia o vo/ interior=
#a conciencia prueba que eiste un 3ios que su-eta al hombre y lo diri&e por la ley natural; porque
el hombre nunca puede aho&ar completamente la vo/ de su conciencia, lo que prueba que tiene
sobre s un -ue/ a quien no puede recusar"
<" <>u otros nombres toma la conciencia en el len&ua-e com6n de la vida=
#a conciencia se llama tambin "convicci&n", o "buena fe", porque la conciencia, propiamente
hablando, es un -uicio cierto, por el cual creemos 1rmemente y sin vacilar, que es bueno o malo lo
que vamos a hacer"
#a duda es un -uicio vacilante, pero no es conciencia o conviccin"
=" <3e qu manera forma la conciencia sus -uicios y dict.menes=
#a conciencia dicta sus rdenes, fund.ndose en los principios de moralidad que 3ios ha impreso en
la ra/n del hombre, hecho a su ima&en y seme-an/a"
4s por e-emplo( si veo a un hombre enfermo o necesitado, mi conciencia, fund.ndose en esta
m.ima &eneral( "Ha* a otro lo -ue -uisieres te haan a ti", saca por conclusin que debo asistir a
mi hermano"
>" <Puede la conciencia estar errada o equivocada=
#a conciencia puede estar equivocada y esto sucede en dos casos; a saber(
1Q *uando i&noramos al&6n hecho o circunstancia que es necesario saber para poder formar un
-uicio cierto"
EQ *uando erramos en los principios mismos en que se funda el -uicio"
#o primero sucede por i&norancia propiamente dicha, como en el e-emplo si&uiente( *reo deber una
suma de dinero, i&norando que ya fue pa&ada por m; estoy pues equivocado por i&norancia" 5sta
i&norancia puede ser inculpable o voluntaria, y por consi&uiente culpable, como sucede cuando no
se quiere tomar conocimiento de la verdad o del deber"
5l se&undo caso se presenta en el e-emplo si&uiente( Ln dependiente de comercio vende artculos
deteriorados por el precio ordinario, en virtud del mandato de su patrn o -efe, y se creer.
-usti1cado por este mandato" 3icho dependiente se funda en un principio falso, -u/&ando que le es
lcito e-ecutar un mandato in-usto"
?" Pero si, como hemos dicho, la conciencia es una vo/ interior, por la cual nos habla y diri&e 3ios,
<cmo es posible admitir que pueda estar equivocada=
#a conciencia, en cuanto es vo/ y mando de 3ios en nuestro interior, se entiende solamente de los
principios y preceptos &enerales de moralidad, pero no de su eplicacin y aplicacin a los casos
particulares"
5l hombre puede errar en esto por i&norancia culpable o inculpable, como hemos visto en la
pre&unta anterior"
@" <0o puede la conciencia errar entonces en cuanto a los principios &enerales de moralidad=
5sto es imposible, mientras el hombre ten&a uso de su ra/n, porque la misma ra/n moral que
todo hombre tiene, consiste en estos principios que son los del dec.lo&o"
A" <!e si&ue de aqu que no puede haber buena fe en el que ne&ase los principios &enerales de la
moral=
0o por cierto; as es que si al&uno di-ese que es lcito -urar falso, hurtar y mentir, se le debera tener
por criminal o por loco"
5stas eplicaciones son indispensables para comprender las cuestiones si&uientes, sobre lo que
llaman "Libertad de conciencia""
I" De la l'&ertad de (on('en('a
:" <5s al&una ve/ permitido obrar contra la conciencia=
0o es permitido -am.s hacer lo que la conciencia nos hace ver como accin mala, porque, de lo
contrario, sera permitido tener la intencin o voluntad de quebrantar la ley de 3ios"
2ambin es pecado de-ar de hacer lo que la conciencia nos representa como un deber nuestro, en la
suposicin de que esta conciencia sea verdadera conciencia, ordenando con certe/a y claridad, sin
duda, ter&iversacin o pasin"
;" <!e nos puede obli&ar a lo que es contrario a nuestra conciencia=
*omo, se&6n di-imos, obrar contra la conciencia es pecado, y como nadie puede obli&arnos al
pecado, es claro que nunca es permitido violentar la conciencia de otros" 5n este sentido dice el
apstol !an Pablo( 2odo lo que no es conforme a la conciencia es pecado C todo lo -ue no procede
de la buena fe es pecado (?om" 1M, EK)"
<" <@ se nos puede ei&ir que obremos se&6n el dictamen de nuestra conciencia=
#o pueden los que tienen autoridad sobre nosotros, pues de esta manera nos mueven a cumplir con
nuestro deber"
4s puede obli&ar un padre a sus hi-os a que lo asistan, pues su propia conciencia pide esto; el
&obierno puede ei&ir el pa&o de los impuestos le&ales; por la misma ra/n nos obli&a la %&lesia a
que observemos sus leyes, pues siendo catlicos, nuestra propia conciencia nos dice que debemos
obedecerlas"
=" <*mo se llama esta teora de la conciencia=
!e llama libertad de conciencia en el sentido de la %&lesia, por la cual se establecen los tres
principios si&uientes(
1Q #a conciencia depende de 3ios, que es la suprema re&la de lo -usto y bueno"
EQ 0adie puede ser obli&ado a obrar contra el dictamen evidente de su conciencia"
KQ #a autoridad puede obli&arnos a cumplir con los deberes de conciencia en todas las cosas
que pertenecen a su -urisdiccin o mando"
>" <>u entiende el liberalismo por conciencia=
#a conciencia, en el sentir de los liberales, es cosa muy distinta de lo que nosotros los catlicos
entendemos( se&6n ellos la conciencia no sera m.s que la ra/n libre e independiente de 3ios, con
la cual forman su "6oral independiente", o "Conciencia libre". 'i&amos sobre esto al !umo
Pont1ce(
)#o principal de todo el naturalismo es la soberana de la ra/n humana que, ne&ando a la divina y
eterna la obediencia debida, y declar.ndose a s misma independiente, se hace a s propia sumo
principio, y fuente, y -ue/ de la verdad" 4s tambin esos sectarios del liberalismo de que hablamos,
pretenden que en el e-ercicio de la vida, nin&una potestad divina hay a que obedecer, sino que
cada uno es ley para s; de donde nace esa moral que llaman independiente, que apartando la
voluntad, ba-o el preteto de libertad, de la observancia de los preceptos divinos, suele conceder al
hombre una licencia sin lmites") (5nc" Libertas)"
?" <Ierece nombre de conciencia esta moral independiente del liberalismo=
3e nin&una manera; pues la conciencia debe ser un -uicio cierto, una conviccin ntima del alma,
pero fuera de 3ios no hay re&la 1-a para -u/&ar de la bondad o maldad de las acciones humanas,
todo queda incierto y abandonado al capricho de cada uno"
)Ln 3ios que ha creado el mundo y le &obierna con su providencia; una ley eterna cuyas
prescripciones mandan respetar el orden de la naturale/a y prohben turbarle; un 1n 6ltimo, puesto
para el alma en re&in superior a las cosas humanas, y m.s all. de esta posada terrestre( he aqu
las fuentes, los principios de toda -usticia y honestidad" ,acedlas desaparecer (esa es la pretensin
de los naturalistas y francmasones), y ser. imposible saber en qu consiste la ciencia de lo -usto y
de lo in-usto, ni en qu se apoya"
*uanto a la moral, la 6nica cosa que ha encontrado &racia ante los miembros de la secta masnica,
en la cual quieren que la -uventud se instruya con cuidado, es lo que ellos llaman moral cvica,
moral independiente, moral libre, en otros trminos, moral que no de-a lu&ar nin&uno a las ideas
reli&iosas") (5nc" Humanum enus)"
)5s, adem.s, esta doctrina perniciossima, no menos a las naciones que a los particulares" @ en
efecto, de-ado el -uicio de lo bueno y verdadero a la ra/n humana sola y 6nica, desaparece la
distincin propia del bien y el mal; lo torpe y lo honesto no se diferenciar.n en la realidad, sino en
la opinin y -uicio de cada uno; ser. lcito cuanto a&rade, y establecida una moral sin fuer/a casi
para contener y calmar los perturbados movimientos del alma, quedar. naturalmente patente la
entrada a toda corrupcin") (5nc" Libertas)"
II" L'&ertad de (lto en el sent'do (at)l'(o
:" <>u es culto divino=
*ulto divino es la adoracin que ofrecemos a 3ios como a nuestro supremo !e8or"
;" <3e cu.ntas maneras se ofrece este culto a 3ios=
3e dos maneras( privada y p6blicamente; fray culto privado y culto p6blico" 5l culto privado
tambin puede ser interior solamente, o eterior"
<" <3ebemos ofrecer a 3ios estas diversas maneras de adoracin=
5s nuestro deber ofrecer a 3ios culto interior, eterior y p6blico( el culto interior es debido a 3ios
porque Gesucristo nos dice( ",ebemos adorar en espritu / verdad" (!" Guan M, EM)" 3ebemos ofrecer
culto eterior, porque todo nuestro ser, en lo corporal como en lo espiritual, debe reconocer el
supremo dominio de 3ios"
Binalmente hay obli&acin de presentar a 3ios un culto p6blico a nombre de toda la sociedad,
porque 3ios es el 4utor y !e8or de la sociedad civil"
=" <*u.l es el culto le&timo y la reli&in verdadera=
#a reli&in verdadera es, evidentemente, la que fue instituida por el ,i-o de 3ios, Gesucristo 0uestro
!e8or"
)@ si se inda&a, ya que hay varias reli&iones disidentes entre s, cu.l ha de se&uirse entre todas,
responden a una la ra/n y la naturale/a( la que 3ios haya mandado y puedan f.cilmente conocer
los hombres por ciertas notas eteriores con que quiso distin&uirla la 3ivina Providencia para evitar
un error, al cual, en cosa de tama8a importancia, haba de se&uirse suma ruina") (5nc" Libertas)"
>" <5n dnde se halla esta reli&in que Gesucristo ensen=
5n la %&lesia *atlica; pues Ges6s habl de esta manera a sus apstoles( O "2d / ense4ad a todos los
pueblos" (!" Iat" ED, 19") O "(l -ue o/e a vosotros me o/e a m." (!" #uc" 10, 1C") O "He a-u -ue
esto/ con vosotros todos los das hasta la consumaci&n de los silos." (!" Iat" ED, E0")
Por estas palabras se ve claramente que Gesucristo estableci su %&lesia por medio de los 4pstoles,
y prometi estar con 5lla, sin abandonarla -am.s; pero sola la %&lesia *atlica viene desde los
4pstoles, mientras que todas las sectas han comen/ado despus"
5n otras palabras( la %&lesia verdadera es aquella con la cual Gesucristo quiere estar hasta la
consumacin de los si&los; mas, esta promesa fue hecha slo a los 4pstoles; lue&o aquella %&lesia
es la verdadera que viene desde los 4pstoles" Pero sola la %&lesia *atlica sube hasta los
4pstoles; lue&o 5lla es la verdadera"
?" <3ebe haber plena libertad para ofrecer a 3ios este culto verdadero y le&itimo=
*omo este culto es mandado y ordenado por la voluntad de 3ios, claro est. que nin&6n poder
humano tiene el derecho de impedirlo; el culto catlico es libre e independiente"
@" <Buera del culto verdadero, puede acaso haber otro que sea le&itimo=
2odos los dem.s cultos y reli&iones son necesariamente falsos, por cuanto est.n en oposicin con la
reli&in verdadera, pues la verdad es una sola"
A" <!on los cultos disidentes i&ualmente falsos en todas sus ense8an/as y pr.cticas=
0o todo es falso en los cultos disidentes; pues pueden tener ciertos puntos conformes a la ra/n, y
otros que hayan tomado de la reli&in *atlica; pero no poseen toda la verdad sino parte, que han
me/clado con sus errores"
L'&ertad de I(ltosI (omo la p'de el l'&eral'smo
:" <>u entiende el liberalismo por "libertad de cultos"=
Por libertad de cultos entiende el liberalismo que se debe conceder libertad y derecho i&ual a todas
las reli&iones, a las falsas como a la verdadera"
;" <!e puede admitir esto, a saber, que las reli&iones falsas ten&an los mismos derechos que la
verdadera=
5s absurda esta pretensin, porque sera i&ualar el error con la verdad, con da8o de sta"
<" <*mo se eplica aquella doctrina de la teora liberal=
!e eplica f.cilmente, cuando se considera el principio fundamental del liberalismo, que es ne&ar
los derechos que 3ios tiene sobre el hombre, declarando que el hombre es absolutamente libre;
que, por consi&uiente, puede dar a 3ios el culto que quiere o tambin no darle nin&6n culto"
)Para que me-or se vea todo esto, bueno ser. considerar una por una esas varias conquistas de la
libertad, que se dicen lo&radas en nuestros tiempos" !ea la primera, considerada en los
particulares, la que llaman libertad de cultos, en tan &ran manera contraria a la virtud de la reli&in"
!u fundamento es estar del todo en mano de cada uno el profesar la reli&in que m.s le acomode o
no profesar nin&una" Pero, muy al contrario, entre todas las obli&aciones del hombre, la mayor y
m.s santa es, sin sombra de duda, la que nos manda adorar a 3ios pa y reli&iosamente" 3ed6cese
esto necesariamente de estar nosotros de continuo en poder de 3ios, y ser por su voluntad y
providencia &obernados, y tener en Al nuestro ori&en, y haber de tornar a Al"
*onsiderada en el 5stado la misma libertad, pide que ste no tribute a 3ios culto al&uno p6blico,
por no haber ra/n que lo -usti1que; que nin&6n culto sea preferido a los otros, y que todos ellos
ten&an i&ual derecho, sin respeto nin&uno al pueblo, dado caso que ste ha&a profesin de catlico"
Para que todo esto fuera -usto, habra de ser verdad que la sociedad civil no tiene para con 3ios
obli&aciones al&unas, o puede infrin&irlas impunemente; pero no es menos falso lo uno que lo otro"
0o puede, en efecto, dudarse que la sociedad establecida entre los hombres, ya se mire a sus
partes, ya a su forma, que es la autoridad, ya a su causa, ya a la &ran copia de utilidades que
acarrea, eiste por voluntad de 3ios" 3ios es quien cri al hombre para vivir en sociedad y le puso
entre sus seme-antes para que las ei&encias naturales que l no pudiera satisfacer solo, las viera
cumplidas en la sociedad" 4s es que la sociedad, por serlo, ha de reconocer como padre y autor a
3ios, y reverenciar y adorar su poder y su dominio" +eda, pues, la -usticia y vdalo tambin la
ra/n, que el 5stado sea ateo, o, lo que viene a caer en el atesmo, que se ha&a de i&ual modo con
respecto a las varias que llaman reli&iones, y conceda a todas promiscuamente i&uales derechos")
(5nc" Libertas)"
=" <>u se ense8a en la %&lesia *atlica sobre la libertad de culto=
#os catlicos distin&uen entre "libertad de culto" y "tolerancia de culto", y ense8an en se&uida, que
la libertad de culto se entiende sola y eclusivamente de la reli&in verdadera; pero cuando la
prudencia y la caridad lo ei&en, debemos usar de tolerancia con los que viven en al&una reli&in
falsa"
>" Pero como cada reli&in pretende ser la verdadera <no podr. cada una reclamar la libertad para
s=
B.cil es conocer la verdadera, si&uiendo la sana ra/n, la cual nos dice en primer lu&ar que la
reli&in verdadera es 6nicamente aquella que el mismo 3ios ense8a; en se&undo lu&ar, que esta
reli&in ense8ada por Gesucristo, fue encomendada a los 4pstoles y que el ,i-o de 3ios prometi
estar con ellos hasta el 1n de los si&los; en tercer lu&ar, que slo la %&lesia *atlica viene de los
4pstoles, habiendo las dem.s tenido otros fundadores"
3e esta manera es f.cil saber cu.l es la 6nica reli&in verdadera"
)!iendo, pues, necesario al 5stado profesar una reli&in, ha de profesar la 6nica verdadera, la cual
sin di1cultad se conoce, sin&ularmente en los pueblos catlicos, puesto que en ella aparecen como
sellados los caracteres de la verdad" 5sta reli&in es, pues, la que han de conservar los que
&obiernan; sta la que han de prote&er, si quieren, como deben, atender con prudencia y 6tilmente
a la comunidad de los ciudadanos"
#a autoridad p6blica est., en efecto, constituida para la felicidad de sus s6bditos; y aunque
primamente mira a proporcionarles la prosperidad de esta vida terrena, con todo, no debe
disminuirles, sino aumentarles la facilidad de conse&uir aquel sumo y 6ltimo bien, en que est. la
sempiterna bienaventuran/a del hombre, y a que no puede lle&arse por el descuido de la reli&in")
(5nc" Libertas)"
?" <3ebe haber la misma libertad para el culto o la reli&in verdadera y los cultos falsos=
0o, ciertamente; slo la verdad tiene el derecho de etenderse libremente; el error como tal, no
tiene ttulo ni derecho para establecerse y propa&arse"
@" <*u.l es, por consi&uiente, el culto que debe e-ercerse con plena libertad=
5l culto catlico, porque es el 6nico verdadero y le&timo"
Pero puede haber motivos y ra/ones para tolerar con paciencia y prudencia las reli&iones falsas;
mas esto no es concederles libertad, sino tolerancia, de la cual tratamos en se&uida"
III" De la toleran('a de (ltos
:" <>u se entiende en &eneral por tolerancia=
Por tolerancia se entiende la paciencia con que llevamos un mal que no podemos remediar, y que
conviene soportar para evitar males mayores"
<" <>u diferencia eiste entre libertad y la tolerancia=
5iste una diferencia muy &rande entre conceder libertad o tolerancia"
#a libertad es para el bien, porque es un derecho para hacer lo que es bueno"
0o sucede lo mismo, cuando se tolera; pues la tolerancia es para el mal, cuando la prudencia unida
con la caridad aconse-an sufrir con paciencia un mal, cuyo remedio ei&e tiempo"
#a libertad es para lo bueno, para el mal es la tolerancia"
4s se tolera la ci/a8a para no arrancar con ella el tri&o"
<" <>u se debe conceder a los cultos falsos( libertad o tolerancia=
*omo los cultos falsos est.n en oposicin con la reli&in verdadera, se hallan necesariamente en el
error; mas, el error es un mal; pero la libertad no se debe conceder al error ni a lo que es malo;
lue&o los cultos falsos no tienen derecho a la libertad"
=" <>u conducta debe observar la autoridad p6blica respecto de los cultos falsos y sus
propa&adores=
#os debe prohibir la autoridad, o concederles tolerancia, se&6n las diversas circunstancias"
>" <*u.ndo debe la autoridad impedir y prohibir un culto falso=
Para satisfacer y contestar claramente esta pre&unta es necesario recordar que un culto puede ser
falso de dos maneras( o porque se opone a los principios primeros y elementales de la ra/n, o
porque est. en oposicin con los misterios revelados que la ra/n por s sola no alcan/a"
?especto de los que atacan los primeros principios de la ra/n, no se les debe conceder libertad ni
tolerancia porque son criminales, sin buena fe ni conciencia"
?especto de los que nie&an al&6n misterio de la revelacin, tiene lu&ar la tolerancia en la manera
que iremos indicando"
*onviene eplicar esta distincin con e-emplos que har.n evidente la ra/n de esta diferencia que
hay entre los que nie&an los primeros principios de la ra/n y los que recha/an al&una verdad
revelada"
5isten todava ciertos pueblos en el Xfrica que ofrecen sacri1cios humanos, particularmente en
honor de los difuntos; pues bien, nin&6n &obierno debe permitir esta abominable pr.ctica, ni
admitir buena fe en ella, porque la misma ra/n natural la condena"
4simismo, entre los muchos errores modernos, hay al&unos que se oponen con toda evidencia a la
ra/n humana, como por e-emplo el principio liberal de que cada uno puede epresar libremente
sus pensamientos" #a ra/n dice evidentemente que es contra el orden y la -usticia epresar
pensamientos deshonestos o in-uriosos al pr-imo, o mentirosos"
0in&una autoridad espiritual o poltica puede tolerar la ense8an/a y aplicacin de tan absurdo
principio; debe perse&uir y casti&ar como a hombres de mala fe a los que, apoyados en seme-ante
teora, calumnien y turben la pa/ p6blica o privada"
0o sucede lo mismo en aquellos que i&noran o recha/an al&6n misterio de la divina revelacin;
pues, como estos misterios son superiores a la simple ra/n natural, no es culpable el que los
i&nora por falta de la necesaria instruccin"
4s es ecusable el pa&ano, a quien el misterio de la !antsima 2rinidad nunca fue ense8ado;
asimismo ser. ecusable el hi-o de padres protestantes, que naci y vive en el error respecto del
!antsimo !acramento, sin culpa propia"
?" <*u.ndo debe la autoridad perse&uir a los autores de un culto falso=
!lo es permitido perse&uir y casti&ar a los culpables; de aqu se si&ue que la autoridad puede
perse&uir a los autores de cultos falsos en dos cosas(
1Q *uando pervierten las ideas fundamentales del orden natural"
EQ *uando, siendo hi-os de la %&lesia catlica, nie&an los misterios revelados, porque son en
este caso evidentemente culpables, pues su ra/n y conciencia les dicen que, como
miembros de la %&lesia, deben obedecerle"
@" <*u.ndo debe la autoridad tolerar un culto falso=
#a autoridad debe usar de la tolerancia para los cultos falsos en los casos si&uientes(
1Q 5n lo que no se opone a la sana ra/n o ley natural"
EQ *uando sus adeptos han nacido en el error, y pueden por consi&uiente ser considerados
como sin culpa y de buena fe"
KQ *uando no tratan de combatir a la reli&in verdadera, y propa&ar sus errores entre los
catlicos, pues esto es un mal que la autoridad debe impedir"
)#a %&lesia se hace car&o maternalmente del &ran peso de la humana Faque/a y no i&nora el curso
de los .nimos y de los sucesos, por donde va pasando nuestro si&lo" Por esta causa, y sin conceder
el menor derecho sino slo a lo verdadero y -usto, no reh6ye que la autoridad p6blica soporte
al&unas cosas a-enas de verdad y -usticia, con motivo de evitar un mal mayor o de adquirir y
conservar mayor bien" 4un el mismo providentsimo 3ios, con ser de in1nita bondad y
todopoderoso, permite que haya males en el mundo, parte para que no se impidan mayores bienes,
parte para que no se si&an mayores males" Gusto es imitar en el &obierno de la sociedad al que
&obierna al mundo; y aun por lo mismo que la autoridad humana no puede impedir todos los males,
debe conceder y de-ar impunes muchas cosas que han de ser, sin embar&o, casti&adas por la
3ivina Procidencia, y con -usticia"
Pero en tales circunstancias, si por causa del bien com6n, y slo por ella, puede y aun debe la ley
humana tolerar el mal, no puede, sin embar&o, ni debe aprobarlo ni quererlo en s mismo; porque
como el mal en s mismo es privacin de bien, repu&na al bien com6n, que debe querer el
le&islador y defenderlo cuanto me-or pueda"
2ambin en esto debe la ley humana proponerse imitar a 3ios que, al permitir que haya males en el
mundo, ni -uiere -ue los males se haan, ni -uiere -ue no se haan, sino -uiere permitir -ue los
ha/a, lo cual es bueno, sentencia del 3octor 4n&lico, que brevsimamente encierra toda la
doctrina de la tolerancia de los males"
Pero ha de confesarse, para -u/&ar con acierto, que cuanto es mayor el mal que ha de tolerarse en
la sociedad, otro tanto dista del me-or este &nero de sociedad; y adem.s, como la tolerancia de
los males es cosa tocante a la prudencia poltica, ha de estrecharse absolutamente a los lmites que
pide la causa de esa tolerancia, esto es, al p6blico bienestar" 3e modo que si da8a a este y
ocasiona mayores males a la sociedad, es consi&uiente que ya no es lcita, por faltar en tales
circunstancias la ra/n del bien"
Pero si por las circunstancias particulares de un 5stado acaece, no reclamar la %&lesia contra al&una
de estas libertades modernas, no porque las pre1era en s mismas, sino porque -u/&a conveniente
que se permitan; me-orados los tiempos hara uso de su libertad, y persuadiendo, ehortando,
suplicando, procurara, como debe, cumplir el encar&o que 3ios le ha encomendado, que es mirar
por la salvacin eterna de los hombres"
Pero siempre es verdad que libertad seme-ante, concedida indistintamente a todos y para todo,
nunca, como hemos repetido varias veces, se ha de buscar por s misma, por ser repu&nante a la
ra/n que lo verdadero y lo falso ten&an i&ual derecho") (5nc" Libertas)"
A" <5stamos obli&ados a creer que todos los que profesan una reli&in falsa se condenar.n=
!lo los que son culpables se condenan, y stos son(
1Q #os que viven en oposicin con la sana ra/n moral"
EQ #os que se separan a s mismos de la doctrina catlica, porque Gesucristo nos dice( "(l -ue
no cre/ere se condenar0."
KQ #os que habiendo nacido en el error dudan, y no quieren instruirse para conocer la
verdadera reli&in, porque no sirven a 3ios con conviccin o buena fe, y no hacen lo que
pueden y deben para conocer la voluntad de 3ios"
B" <Podemos esperar que los disidentes se salven=
#lamamos disidentes a las sectas que se han separado de la %&lesia *atlica" 5s de advertir que su
reli&in se compone de verdades y errores me/clados"
#o que tienen de verdad es aquello que han conservado de la %&lesia *atlica; lo que tienen de falso
es la doctrina en que se separan de la %&lesia ?omana"
Zeneralmente han conservado el sacramento del bautismo; bauti/an a los hi-os, y as se salvan sus
p.rvulos, cuando mueren antes de haber perdido la &racia; acuden a la oracin y observan la ley
del domin&o" 2ienen los libros sa&rados, aunque no todos"
Pero para estar en la verdad, les falta lo principal" <*u.l es la parte principal=
5s la %&lesia con su ense8an/a viva e infalible" 5lla es, se&6n !an Pablo, "Columna de la verdad";
con ella est. Gesucristo "hasta la consumaci&n de los silos". ,echa esta eplicacin, contestamos
la pre&unta(
Podemos esperar que los disidentes se salven cuando concurren las condiciones si&uientes(
1Q *uando est.n fuera de la %&lesia sin su culpa"
EQ !i observan la ley natural, y si&uen las verdades reveladas que tienen"
KQ !i se arrepienten debidamente de sus culpas, y si 3ios les concede la &racia sobrenatural,
sin la cual nadie puede salvarse"
:C" <*u.l es la conducta que los catlicos deben observar con los disidentes=
3ebemos( 1Q 5vitar sus errores, pero no odiar sus personas" EQ 4traerlos a la verdad con prudencia
y caridad, particularmente por medio del buen e-emplo"
4dem.s, no debemos olvidar que aquellos catlicos que no lo son m.s que en el nombre, por
cuanto -am.s cumplen con los preceptos y las pr.cticas de nuestra santa reli&in, y mucho m.s
aquellos que atacan a la %&lesia, ya en su fe, ya en su autoridad y pastores, son in1nitamente m.s
culpables que los disidentes que han nacido en el error; stos ser.n un da los -ueces de los que,
teniendo la verdad, la desprecian y ultra-an" 4 estos catlicos apstatas se debe aplicar la palabra
de 0uestro !e8or( "(n el da del +uicio ser0 m0s tolerable la suerte de la tierra de Sodoma /
Gomorra." (!" Iat" 10, 1T)"
COROLARIO
'bservacin previa( lo que hemos dicho de cultos y reli&iones falsas se aplica a todas las doctrinas
que pu&nan con la ense8an/a catlica, como i&ualmente a las sociedades que se oponen a la
%&lesia, y est.n por lo mismo condenadas por 5lla, como son en especial las sectas masnicas, y en
&eneral todas las sociedades secretas"
3e lo dicho en lo anterior se desprenden las consecuencias si&uientes(
:G !ola la verdadera reli&in debe &o/ar de libertad en el sentido pleno de esta palabra"
;G 5n una nacin catlica no puede ser permitido que se ense8e una reli&in falsa y se destruya la
unidad reli&iosa, estableciendo libertad de cultos; que esto sera autori/ar la prdida del bien
supremo que tiene un pueblo en la posesin de la reli&in verdadera"
Por la misma ra/n, nin&6n &obierno, sea catlico, sea protestante, puede autori/ar ni aun tolerar la
libre propa&acin de escritos inmorales o que nie&an la eistencia de 3ios y sus divinos atributos, o
los preceptos del dec.lo&o; porque esta tolerancia sera cooperar a la ruina moral de la sociedad"
<G *uando de hecho eisten en un pueblo sociedades reli&iosas disidentes, sus adeptos deben ser
tolerados en su creencia y en sus pr.cticas, en cuanto estas no sean contrarias a la ley natural" #a
ra/n de esta tolerancia es, que slo 3ios puede -u/&ar de la culpabilidad de los que han nacido en
el error" 4 esto se a8ade que esta tolerancia es aconse-ada por la prudencia pr.ctica, como
necesaria para evitar una conFa&racin social entre los ciudadanos que pertenecen a distintas
reli&iones"
=G *uando las leyes de un pueblo se hallan in1cionadas de errores que la %&lesia condena, o
tambin cuando de hecho eisten abusos evidentes y costumbres o usos no conformes con la
verdadera moral, la %&lesia tolera muchas veces estos males, a 1n de no irritarlos y hacerlos
mayores"
Puesta en esta triste necesidad calla, pero no aprueba" 4s lo epresa el Papa #en $%%% en las
palabras si&uientes(
)4 pesar de todo, la %&lesia se hace car&o maternalmente del &rave peso de la humana Faque/a y
no i&nora el curso de los .nimos y de los sucesos, por donde va pasando nuestro si&lo" Por esta
causa, y sin conceder el menor derecho, sino slo a lo verdadero y honesto, no reh6ye que la
autoridad p6blica soporte al&unas cosas a-enas de verdad y -usticia, con motivo de evitar un mal
mayor o de adquirir o conservar mayor bien"
4un el mismo providentsimo 3ios, con ser de in1nita bondad y todopoderoso, permite que haya
males en el mundo, parte para que no se impidan mayores bienes, parte para que no se si&an
mayores males" Gusto es imitar en el &obierno de la sociedad al que &obierna el mundo; y aun por lo
mismo que la autoridad humana no puede impedir todos los males, debe conceder y de-ar impunes
muchas cosas, que han de ser, sin embar&o, casti&adas por la divina Providencia, y con -usticiaS"
>G !i se tratara de la inmi&racin de etran-eros disidentes, la cual como consecuencia inevitable
traera consi&o el establecimiento de cultos y reli&iones que la %&lesia reprueba, se debera
eaminar si el adelanto material que se espera de la inmi&racin, compensa la prdida de la unidad
reli&iosa, 1-ando la atencin en lo que dice el Papa #en $%%%(
)#a %&lesia, sin conceder el menor derecho sino slo a lo verdadero y honesto, no reh6ye que la
autoridad p6blica soporte al&unas cosas a-enas de verdad y -usticia, con motivo de evitar un mal
mayor o de adquirir o conservar mayor bien) (5nc" Libertas)"
Binalmente, no est. de m.s observar aqu, que el liberalismo, el cual al/ar. el &rito contra estos
principios, y habla de libertad para todos, de hecho no concede ni libertad ni tolerancia a la %&lesia,
pues doquiera que reina libremente, no permite ni tolera que se ense8e la reli&in a los ni8os en las
escuelas p6blicas, y para que todos ten&an que concurrir a sus escuelas ateas, epulsa
violentamente a la %&lesia y sus ministros de los establecimientos de ense8an/a" 2esti&os la Brancia
de hoy, y varias rep6blicas sudamericanas"
CA#6T%LO SEKTO
ENSELAN,A SIN DIOS 7 ESC%ELAS ATEAS
5l liberalismo, en la &uerra que hace a 3ios, trata de apoderarse de las escuelas y de los
establecimientos de educacin, y, consecuente con su principio fundamental, ecluye la reli&in de
la educacin y de las materias de ense8an/a p6blica" !u propsito es arrebatar a 3ios las almas de
los ni8os, y formar una &eneracin nueva que prescinda de 3ios y viva sin reli&in"
+arios &obiernos de 5uropa y 4mrica, entrando de lleno en este liberalismo pr.ctico, han
dispuesto que no se ense8e reli&in al&una en las escuelas p6blicas" 5stas son las escuelas ateas,
laicales o seculari/adas" @, a 1n de obli&ar indirectamente a los padres de familia a que enven sus
hi-os a estas escuelas irreli&iosas, impiden con todos los medios posibles el establecimiento de
escuelas cristianas"
0o contentos con invertir eclusivamente en estas escuelas impas los fondos p6blicos y los dineros
del pueblo, epulsan las rdenes reli&iosas de la ense8an/a, y ellos, que se -actan de ser
defensores de todas las libertades, no quieren convenir en que se ense8e libremente la reli&in
divina a los ni8os"
Para dar una epresin palpable a esta &uerra contra 3ios en las escuelas, los liberales, due8os del
poder, han ordenado ale-ar de los locales de ense8an/a la ima&en de 0uestro 4dorable !alvador, y
todo recuerdo reli&ioso" ,ace pocos a8os, el alcalde de una poblacin de la dicesis de Zrenoble en
Brancia, se traslad a la escuela del lu&ar, acompa8ado de otros empleados p6blicos, y tomando el
!anto *risto que all estaba fue a tirarlo a un lu&ar de inmundicias"
5l hecho si&uiente ocurri en otra escuela diri&ida por los ,ermanos *ristianos" 5n cierta localidad
de Brancia se present una comisin que se deca encar&ada de remover el cruci1-o de la sala de
ense8an/a" 2anto el maestro como los alumnos se conmovieron hasta las l.&rimas al ver que les
quitaban la ima&en del 3ivino Iaestro; pero la comisin procedi entre los sollo/os de los ni8os a
e-ecutar su triste encar&o" Pasado el hecho, los ni8os resolvieron colocar cada uno al&6n peque8o
*risto entre los libros de su mesa" 4l da si&uiente se present de nuevo la comisin perse&uidora
de las santas im.&enes y not que los ni8os haban suplido la falta del !anto *risto; entonces se
adelant uno de la comisin, y tomando en sus manos un *risto, pre&unt a su due8o(
)<>u es esto=)
)0o lo toque Ld", se8or,) le fue contestado, )9esto me pertenece a m:)
0uestro 3ios, de quien nos quiere despo-ar el liberalismo, nos pertenece; es propiedad y sumo bien
nuestro" >ue el pueblo sepa defender esta su preciosa propiedad, resistiendo a planes impos de la
secta"
Para esto es necesario que el pueblo est slidamente instruido sobre las verdaderas tendencias
del liberalismo, y sepa que sin catecismo y ense8an/a reli&iosa no puede haber ni ciencia, ni virtud,
ni civili/acin" 5sto se probar. en las cuestiones que si&uen"
555
I" NECESIDAD DE LA ENSELAN,A RELIGIOSA
#ARA LA #ERDECCI4N DE LA CIENCIA
:" <Para qu se da ense8an/a y educacin a la -uventud=
#a ense8an/a y educacin que se da en las escuelas deben proponerse dos 1nes, a saber( 1Q
ilustrar y perfeccionar el entendimiento, y EQ formar el cora/n de los ni8os con la pr.ctica de las
virtudes civiles y cristianas"
;" <>u dice el liberalismo sobre esta materia=
5l liberalismo sostiene que se debe ecluir la reli&in de la ense8an/a y de la educacin p6blica,
porque quiere separar al hombre de 3ios desde la infancia"
<" <5s posible que haya verdadera y perfecta ciencia sin el conocimiento de 3ios=
Pretender esto es el m.s &rande absurdo; sin conocer a 3ios, la ciencia queda trunca y se priva de
la verdadera lu/ para caminar se&ura; se etrava y acaba en los m.s &randes y ridculos errores"
=" <Por qu ser. la ciencia imperfecta si se separa de 3ios=
5l propsito m.s noble de la ciencia, y lo que en ella proporciona al entendimiento m.s elevada
satisfaccin, es el conocimiento de la sabidura de 3ios, la cual se mani1esta y brilla en las
armoniosas leyes y orden de la naturale/a"
Pero la ciencia atea, que ecluye a 3ios de las leyes del universo, no descubre en stas otra cosa
que una confusin y multitud de hechos, sin dar ra/n de su verdadero principio y 1n"
4s por e-emplo( #a ciencia irreli&iosa no sabe decirnos nada plausible sobre el ori&en del universo;
slo la reli&in nos ense8a que 3ios cri el universo de la nada"
5n cuanto al ori&en del hombre, nada sabe la ciencia atea; unos dicen que viene de los monos,
otros que es tan eterno como 3ios, que es el mismo 3ios o parte de Al; la reli&in nos instruye
me-or, hacindonos saber que 3ios cri al hombre se&6n su propia ima&en y seme-an/a"
3el mismo modo calla la ciencia irreli&iosa, cuando se trata del 1n del hombre; muchos ateos dicen
que con la muerte se acaba todo para el hombre, porque no se diferencia de la bestia" #a reli&in
nos ense8a que los -ustos esperan despus de su vida mortal una vida m.s perfecta y dichosa"
2al es la diferencia entre la ciencia cristiana y la ciencia liberal o atea"
>" Pero, <qu parte tiene la reli&in en las ciencias naturales, en la aritmtica y en la &eo&rafa=
5stas ciencias, tomadas aisladamente y por s solas no hacen al hombre me-or, ni m.s feli/, por
cu.nto pueden servir para el bien como tambin para el mal; pero la reli&in nos ense8a el uso que
debemos hacer de ellas, para el bien nuestro y el de nuestros seme-antes"
Ias, este es el ob-eto principal de las escuelas( formar hombres instruidos y virtuosos" !in reli&in
empero no hay esta educacin perfecta"
555
II" NECESIDAD DE LA ENSELAN,A RELIGIOSA
#ARA LA ED%CACI4N DE LA M%VENT%D
:" <5n qu consiste la educacin de la -uventud=
#a educacin consiste en formar el cora/n de los educandos para la pr.ctica de la virtud, y para
dominar las pasiones inherentes a la naturale/a humana"
;" <!e puede ense8ar a la -uventud la pr.ctica de la virtud, y el dominio sobre las pasiones sin el
auilio de la reli&in=
)>uerer ecluir a la %&lesia de la educacin, dice el !umo Pont1ce #en $%%%, es un &rande y
pernicioso error" #a sociedad no puede tener costumbres buenas, si se quita la reli&in" #a
verdadera maestra de la virtud, y conservadora de buenas costumbres es la %&lesia") (5nc"
Libertas)"
Ln poco de reFein nos har. ver esta verdad con toda evidencia( slo la reli&in tiene principios
1-os y estables de moralidad, ella conserva inviolable la ley natural y los preceptos de la divina
revelacin"
<Pero qu har. el liberalismo con su )Ioral independiente)= 0ada en ella es 1-o, ni claro, y el
alumno, apoy.ndose en esta misma moral independiente, podr. rehusar con mucha ra/n todos los
preceptos morales que un maestro liberal le propusiere" 5l liberalismo no podr. decirnos siquiera
qu es bueno ni qu es malo"
Pero, y esto no es de olvidarse, la %&lesia no se limita a ense8ar el camino de la virtud; ella sostiene
nuestros dbiles pasos, nos anima y conforta con los auilios de la vida sobrenatural" #a oracin y
los !acramentos de la *onfesin y de la divina 5ucarista, son los principales auilios que
suministra a nuestra humana Faque/a" 9*u.nto puede en el alma da los ni8os la *onfesin
sacramental, cu.nto la santa *omunin que les comunica vida divina, pura, inmaculada:
#os padres y maestros que privan a sus hi-os y educandos de estos auilios reli&iosos, se privan en
su delicada y difcil tarea de la asistencia de 4qul que di-o( "#,e+ad -ue los ni4os venan a m!" (!"
Iat" 19, 1M)"
Gustamente, pues, reclama la %&lesia para s el derecho de ense8ar y educar a la -uventud en estas
palabras de su Pastor supremo(
)*onsta, pues, claramente que el me-or y m.s se&uro maestro del hombre es 3ios, fuente y
principio de toda verdad, y tambin el Lni&nito, que est. en el seno del Padre, y es camino,
verdad, vida, lu/ verdadera que ilumina a todo hombre, y a cuya ense8an/a han de prestarse todos
dcilmente, et erunt homines docibiles 3ei" Pero, en punto de fe y de costumbres, hi/o 3ios a la
%&lesia partcipe del ma&isterio divino, y con bene1cio tambin divino, libre de error; por lo cual es
la m.s alta y se&ura maestra de los mortales, y en ella reside el derecho inviolable a la libertad de
ense8ar"
@, de hecho, sustent.ndose la %&lesia con la doctrina recibida del cielo, nada ha antepuesto al
cumplimiento eacto del encar&o que 3ios le ha con1ado; y m.s fuerte que las di1cultades que por
todas partes la rodean, no ha aFo-ado un punto en defender la libertad de su ma&isterio) (5nc"
Libertas)"
<" <>u pretetos ale&a el liberalismo para ecluir la reli&in de la ciencia=
5l liberalismo pretende falsamente que la reli&in est. en oposicin con la ciencia y los pro&resos
de la *ivili/acin"
=" <Puede suceder al&una ve/, que la verdadera ciencia pu&ne con la revelacin divina=
5sto es imposible( pues cuando al&6n sabio se forma un parecer u opinin que pu&ne con la
revelacin divina, debe saber de antemano que se ha equivocado, porque 3ios es el que sabe m.s,
y no puede errar"
)*omo la ra/n claramente ense8a que entre las verdades reveladas y las naturales no puede
darse oposicin verdadera, de modo que cuanto a aquellas se opon&a ha de ser por fuer/a falso,
por lo mismo dista tanto el ma&isterio de la %&lesia de poner obst.culos al deseo de saber y al
adelanto en las ciencias, o retardar de al&6n modo el pro&reso y cultura de las letras, que antes les
ofrece abundantes luces y se&ura tutela" Por la misma causa es de no escaso provecho a la misma
perfeccin de la libertad humana; puesto que es sentencia de Gesucristo, !alvador nuestro, que el
hombre se hace libre por la verdad) (5nc" Libertas)"
>" <>u se entiende por civili/acin=
*ivili/acin es el estado de cultura y adelanto de un pueblo instruido, de buenas costumbres, y
amante del bien p6blico"
?" <2endr. ra/n el liberalismo cuando acusa a la %&lesia de ser un obst.culo a la civili/acin=
5sta acusacin es del todo contraria a la ra/n y a los hechos; pues slo los pueblos cristianos han
alcan/ado verdadera civili/acin, y estos mismos pueblos la pierden cada ve/ que se ale-an de los
principios cristianos para se&uir los del liberalismo"
@" <*u.l es pues el verdadero enemi&o de la civili/acin=
5l verdadero enemi&o de la civili/acin es el liberalismo; as lo prueba evidentemente la historia de
las revoluciones modernas, provocadas e inspiradas por esta secta" Ias en particular resalta esto
de la historia de la &rande revolucin de Brancia, que fue provocada y diri&ida por las doctrinas
liberales" @, como el .rbol se conoce por los frutos, conviene estudiar la naturale/a del liberalismo
por las obras que llev a cabo entonces"
.REVE $ISTORIA DE LA REVOL%CI4N DE DRANCIA EN :@AB
#a historia es un libro abierto ante nuestros o-os, en el cual, con las letras indelebles de los hechos,
se halla escrita la suerte de los pueblos y el &obierno de la Providencia de 3ios, que levanta o
humilla las naciones, en la medida que observan su ley suprema o se ale-an de ella"
Ias, entre todos los cuadros que presenta la historia del &nero humano en los si&los de su
eistencia, nin&uno es de m.s terrible elocuencia que la ?evolucin Brancesa del si&lo pasado;
nin&una ense8an/a histrica es m.s instructiva, cuando se trata de conocer los resultados pr.cticos
de lo que llamamos )doctrina o sistema liberal)"
+ernos cmo en aquella ?evolucin, un pueblo, seducido por las promesas de libertad, sienta por
base de su futura vida social los llamados )derechos del hombre), proclama su propia soberana, se
separa de 3ios, de&Vella a su rey, prohbe toda reli&in y culto"
5n se&uida se empe8a frentico en destro/arse a s mismo; inventan &uillotinas, fusilamientos y
aho&amientos en masa, todo esto para eterminar m.s pronto"
5n un pueblo, hasta, entonces tipo de noble/a y &enerosidad, se repiten escenas que no se eplican
ya por la depravacin humana, sino por una inFuencia sat.nica"
!e les ve devorar carne humana y beber la san&re caliente de sus vctimas, se les ve insensibles a
todo sentimiento de conmiseracin, mientras quede al&una vctima por de&ollar"
4l 1n, los directores y -efes de la ?evolucin, habiendo acabado con sus opositores, se eterminan
unos a otros( 9todos mueren, las vctimas y los verdu&os: 94 esto lle& aquel pueblo, por haberse
separado de 3ios:
Ias, esto es precisamente lo que desea el liberalismo; para esto habla, escribe y traba-a; quiere
separar la sociedad humana de 4qul que slo puede conservarla en la rbita de la -usticia y de la
pa/"
Para patenti/ar esta pretensin del liberalismo y sacarle la m.scara, para probar a dnde va con
sus &obiernos ateos, con su ense8an/a irreli&iosa y libertad de imprenta, sera en &ran manera 6til
que la historia de aquella ?evolucin Brancesa fuese propuesta en escritos populares a la lectura y
meditacin del pueblo"
5l liberalismo, en manos y al servicio de la masonera, hi/o aquella ?evolucin; el liberalismo tuvo
completa libertad para aplicar sus principios, y <cu.l fue el resultado= <qu produ-o la secta=
4sesinatos, salva-ismo, eterminio de tres o cuatro millones de ciudadanos"
#ERSEC%CI4N CONTRA EL CLERO
#a ?evolucin Brancesa, apoy.ndose en el principio liberal de la soberana popular, el cual deduce
todos los derechos de la voluntad del pueblo, quiso formar una %&lesia 0acional Brancesa,
separando la nacin de la %&lesia ?omana"
'rden a todos los eclesi.sticos, ba-o las m.s severas penas, prestar el Guramento a esta %&lesia
0acional, fundada, no ya por Gesucristo, sino por el pueblo soberano" 2odos los obispos y sacerdotes
que se ne&aban a prestar el Guramento, eran perse&uidos, encarcelados, asesinados o epulsados
de su patria"
5n Pars, cerca de doscientos eclesi.sticos, entre obispos y sacerdotes, fueron encerrados en la
i&lesia del *armen, en donde esperaron durante al&unas semanas la corona del martirio" 5ste
tiempo lo pasaron ocupados en e-ercicios reli&iosos, y anim.ndose mutuamente a morir por su fe"
5ntre todos era di&no de admiracin el venerando y anciano 4r/obispo de 4rls"
5l da E de !eptiembre de 1J9E fue desi&nado para la e-ecucin" 3espus de la comida, parte de los
eclesi.sticos haba ido al -ardn del anti&uo convento, parte haba quedado en la i&lesia para orar,
cuando unos veinte verdu&os penetraron en el recinto" 3iri&indose al -ardn, encontraron al
venerable 4r/obispo de 4rls" Lno de los asesinos le parte el semblante con su sable; el 4r/obispo
cae por tierra, lue&o otro asesino le atraviesa el pecho con tal mpetu que no pudo retirar el acero"
5ntre tanto acometen a los dem.s sacerdotes que estaban en el -ardn; unos son muertos a
bala/os, otros con picas y espadas"
'tros verdu&os se haban arro-ado sobre los que se haban refu&iado en una capilla cercana"
4punt.ndoles a travs de la re-a, los derribaban a bala/os, cuando de repente lle& la orden de
-untar en la i&lesia a todas las vctimas que haban sobrevivido" ,ubo entonces un momento de
descanso, durante el cual los verdu&os a1laron sus espadas en la mesa del comul&atorio, a la vista
de los que iban a ser sacri1cados" !e form en se&uida un tribunal de e-ecucin( un comisario
llamaba las vctimas por su nombre, y las haca salir de dos en dos" 5stos eran recibidos en la
puerta y despachados al &rito de )viva la nacin)"
,achas, picas, sables y fusiles servan de instrumentos para esta horrible e-ecucin, y mientras los
verdu&os por1aban por herir y matar, las vctimas daban &racias a 3ios" Lnos miraban con o-os de
compasin a sus asesinos, otros repetan las palabras de Gesucristo( )!e8or, perdnales, porque no
saben lo que hacen")
Lno de los obispos, herido ya de un bala/o en la pierna, cuando fue llamado, contest( )0o reh6so
morir como los dem.s, pero veis que no puedo caminar") #o al/an, y conducen a la puerta, en
donde fue inmolado"
5l via-ero que visite Pars, puede ver en la i&lesia del *armen el pavimento y las paredes te8idas de
la san&re de aquellas vctimas"
%dnticas matan/as de sacerdotes se repitieron aquel mismo da en otras i&lesias de Pars, y las
provincias imitaron el e-emplo de la capital"
#os institutos reli&iosos tuvieron la misma suerte; la ?evolucin los suprimi, epulsando de sus
asilos de caridad y piedad a las pobres reli&iosas, para enviarlas a la &uillotina"
Ln da reson en las calles de Pars, hasta entonces teatro de las vociferaciones y clamores de la
revolucin, el piadoso canto del Ia&ni1cat, entonado por una comunidad de cuarenta reli&iosas
que eran conducidas al cadalso" #as voces disminuan al paso que traba-aba la &uillotina,
1nalmente se apa& la 6ltima cuando subi, despus de todas, la superiora y madre de aquellas
vctimas puras e inocentes"
3os ,ermanas de la *aridad, puestas al borde de la fosa que deba recibir sus cad.veres, y
tenindose tiernamente abra/adas, cayeron fusiladas" 92odo su crimen haba sido haber socorrido a
los pobres: 5l pueblo soberano haba comen/ado separando la %&lesia de Brancia del centro com6n
de la ?eli&in *atlica, pero no se detuvo en esta pendiente; pronto lle& a la completa destruccin
de la ?eli&in"
!e decret la abolicin de todo el culto cristiano" Por ley p6blica se orden suprimir el descanso del
domin&o, se borraron las 1estas cristianas, y aun qued abolido el calendario cristiano, para
establecer 1estas cvicas" 3ios mismo fue destronado para que se colocara el hombre en su lu&ar"
@, a 1n de dar una epresin sensible y patente a est. sacrle&a sustitucin, colocaron en la
catedral de Pars sobre el altar mayor una mu-er prostituta, a la cual ofrecieron incienso y canciones
patriticas"
4l mismo tiempo que la revolucin comen/ la destruccin del altar, se dispuso a derribar el trono y
a disolver loe vnculos del orden social, para iniciar el reinado del )2error)"
5l primer ataque violento contra la persona del ?ey de Brancia tuvo lu&ar en +ersalles donde
estaban el Ionarca y la asamblea nacional" 5l C de 'ctubre de 1JD9, un tumulto de &ente,
compuesto del m.s vil populacho, penetr en la residencia del ?ey, asesin a varias &uardias y
busc a la ?eina Iara 4ntonieta para inmolarla"
#a &uardia nacional lle& a tiempo para salvar a la familia real, pero obli& al infeli/ Ionarca a
tomar el camino de Pars" %ba el ?ey con su esposa, epuestos a todos los ultra-es del populacho,
entre mu-eres y hombres ebrios, que llevaban en la punta de las picas las cabe/as de los &uardias
asesinados" 5l ?ey 1- su residencia en el palacio de las 2ulleras, y la 4samblea nacional celebr
desde entonces sus sesiones en Pars, dominada por el club de Gacobinos, que se compona de los
revolucionarios m.s ealtados, cuyo di&no -efe era ?obespierre"
Pero el ?ey de Brancia, viendo que su vida y la de los suyos estaban de da en da m.s amena/adas,
tom la determinacin de salvarse por la fu&a" !aliendo ocultamente de Pars, haba lle&ado ya a
pocas le&uas de la frontera, cuando fue reconocido y detenido" +anas fueron las s6plicas del infeli/
Ionarca, vanas las l.&rimas de su esposa e hi-os; fueron reconducidos a Pars, y custodiados desde
entonces como prisioneros de la nacin en el palacio de las 2ulleras"
Binalmente, el da E0 de Gunio de 1J9E, tuvo lu&ar una de las escenas m.s horribles de la
?evolucin, con el asalto a la residencia del ?ey" 5l populacho penetr en el palacio de las 2ulleras,
mientras el bondadoso pero demasiado dbil #uis $+% haba dado orden a su &uardia de sui/os de
no tirar contra el pueblo" #os soldados fueron inhumanamente de&ollados; a varios aserraron la
&ar&anta; a die/ y seis de ellos asaron en el fue&o de las chimeneas, y hubo canbales que se
comieron el cora/n de las vctimas, asado y puesto en vino" !alvse el ?ey, huyendo de su palacio
para refu&iarse en el seno de la representacin nacional, pero fue mandado encerrar con toda su
familia en la prisin llamada el )2emple)" Lno de los diputados haba hecho la mocin de &uillotinar
al ?ey sin dilacin, de despeda/ar su cuerpo y de enviar un peda/o a cada departamento de la
?ep6blica"
3esde entonces no poda ser dudosa la suerte del monarca cautivo" 5l da 1J de 5nero de 1J9K, la
revolucin lo conden a muerte" !era imposible describir la escena que tuvo lu&ar en la 6ltima
entrevista del ?ey con la ?eina y sus hi-os( lar&o tiempo se tuvieron abra/ados sin proferir una sola
palabra; al 1n, un torrente de l.&rimas, aliviando los pechos oprimidos, les devolvi la palabra"
5l da si&uiente, E1 de enero de 1J9K, haba sido desi&nado para la e-ecucin" 5l ?ey, lleno de
sentimientos reli&iosos, tuvo la dicha de poder prepararse a la muerte, confes.ndose, y recibiendo
el !anto +i.tico de manos de un sacerdote, que haba quedado oculto hasta entonces"
#uis $+% subi al cadalso con la tranquilidad del -usto, y comen/ a hablar al pueblo en estos
trminos( )9Branceses: muero inocente de los crmenes que se me atribuyen; perdono a los autores
de mi muerte, y pido a 3ios que la san&re que vais a derramar, no recai&a -am.s sobre Brancia" @
t6, 9oh pueblo des&raciado""":) 5n este momento fue interrumpido por el ruido de los tambores"
Poco despus rod la cabe/a del Ionarca; el pueblo se retir silencioso y horrori/ado"
4l&unos meses despus, el 1C de octubre de 1J9K, Iara 4ntonieta, ?eina de Brancia e hi-a del
5mperador de 4lemania, fue llevada en un carro como una criminal vul&ar, con los bra/os atados a
la espalda, para ser &uillotinada"
#a misma suerte tuvo la virtuosa y santa Princesa %sabel, hermana del ?ey; sta, con la
conformidad de los santos, estuvo al pie del cadalso esperando que otras veinticinco vctimas
fuesen de&olladas primero" #a acusacin que le haban hecho, fue haber curado con sus manos a
los soldados heridos"
REINADO DEL NTERRORO"
#a poca revolucionaria que estamos narrando, ha recibido -ustamente el nombre de )?einado del
2error)" 3epuesto 3ios de su trono por el hombre, reina ste, y, sin freno ni otra ley que su pasin,
hace reinar el terror"
0o olvidemos este fallo de la historia, para confusin de aquellos liberales que se complacen en
llamar terroristas a los que sostienen la autoridad p6blica, en el sentido de la doctrina catlica"
5l liberalismo es el que ha merecido la denominacin de terrorismo en la poca de su triunfo, en el
cual pudo desple&ar libremente sus principios"
?obespierre y sus Gacobinos, para &enerali/ar las matan/as en toda Brancia, idearon los comits
revolucionarios, que deban or&ani/arse en las diversas provincias, y unir su accin destructora con
la del comit revolucionario de la capital"
5n #yon, se&unda ciudad de Brancia, mandaron un tal *olot" #a mayor parte de la ciudad fue
arrasada, y tan &rande fue el n6mero de los &uillotinados, que se cans el bra/o del verdu&o, y se
embot el hacha" 5ntonces orden el dele&ado de la ?evolucin que &rupos de trescientos hombres
fuesen colocados a la boca de los ca8ones, para ser despeda/ados con metralla" 5l ?dano se ti8
en san&re, y la re&in se apest con las ehalaciones cadavricas"
Ln tal *arrier reprodu-o las mismas escenas en 0antes; centenares de hombres, mu-eres y ni8os
eran colocados en embarcaciones, y conducidos a la mitad del ro" 4ll se abra el fondo de la nave y
todos caan para ser hundidos y aho&ados en las olas" *ierto da, las vctimas encerradas en una
nave vetusta, tendan sus manos y bra/os por las aperturas que haba; el -efe revolucionario mand
cortarlos con hachas y sables" 'tro da, un ni8o de slo trece a8os, puesto entre los que deban ser
&uillotinados, pre&unt, si esto le hara sufrir mucho" 5l hacha, en ve/ de cortar el pescue/o de la
tierna vctima, cay en la cabe/a y la destro/"
Pero el teatro principal del terrorismo fue Pars( a m.s de las &uillotinas que traba-aban en las
pla/as p6blicas, se or&ani/ una matan/a de los detenidos polticos en las c.rceles p6blicas" 5sta
matan/a dur seis das enteros, y fue acompa8ada de escenas indescriptibles" *ierta -oven vio a su
padre que iba a ser inmolado; pide su vida, y los verdu&os, aparentando sentimientos de
humanidad, se la ofrecen con la condicin de que beba un vaso de san&re humana, y &rite( )9+iva
la nacin:) #a -oven acept, y uno de los verdu&os le presenta la horrible copa( la -oven, haciendo
un esfuer/o supremo, bebe" !ale libre con su padre, pero tal haba sido su emocin, que a los pocos
meses de- de vivir"
'tra -oven noble, la Princesa #amballe, dama de honor y ami&a 1el de la ?eina, saldr. libre, si
quiere -urar odio al ?ey" )9Ii cora/n me lo prohbe:) contesta, y al punto le cortan la cabe/a, le
arrancan el cora/n y se lo comen"
4qu nos detendremos un momento"
Pre&unta el escptico en reli&in, si puede haber in1erno, y qu ser. del hombre, cuando se vea
eternamente separado de 3ios"
#e pre&untaremos, a su ve/, si no fue in1erno aquella capital, cuando un pueblo, separ.ndose de
3ios y declar.ndose )soberano), se vio abandonado a s mismo, y entre&ado sin duda al espritu de
eterminio"
*erramos este cuadro horroroso con el 1n de los principales cabecillas de la ?evolucin" Iillones de
vctimas inocentes haban sido inmoladas ya, y aun no pareca satisfecha la furia revolucionaria"
?obespierre peda nuevas hecatombes, y stas entre los que le rodeaban, en el mismo seno de la
*onvencin 0acional" #os amena/ados sacaron entonces valor de su desesperacin y condenaron
al mismo ?obespierre a ser &uillotinado" *uando ste supo su condena, trat de suicidarse,
despeda/.ndose la mandbula con un tiro de pistola" Pero, as mismo fue llevado al cadalso, y el
pueblo, viendo rodar su cabe/a, bail alrededor del cad.ver" *asi todos los compa8eros de
?obespierre tuvieron el mismo 1n, murieron &uillotinados y eecrados"
!in embar&o, la ?evolucin y la persecucin de la %&lesia no cesaron completamente hasta que
0apolen % reconoci la necesidad de sentar otra ve/ el edi1cio social sobre la slida base de la
reli&in catlica" 4s lo hi/o, celebrando con el Papa Po +%% un concordato eclesi.stico, y
restableciendo el culto catlico en toda la nacin"
?stanos ahora pre&untar( si tales son los frutos, <cu.l ha de ser el .rbol de liberalismo=
*onteste la ?evolucin del si&lo pasado, conteste la san&rienta )*omuna de Pars), contesten las
revoluciones liberales de 5spa8a, y las que asolaron a las rep6blicas hispanoUamericanas"
#os frutos de aquella ?evolucin Brancesa fueron( eterminio y matan/a por la &uillotina, &uerras
civiles, &uerras etran-eras y ruina de la rique/a nacional" Pues la moneda met.lica desapareci, y
la de papel qued sin valor en manos del pueblo burlado, por cuanto la rep6blica se declar en
bancarrota, y no pa& -am.s sus deudas"
5l liberalismo nunca podr. vindicarse de estas acusaciones( l fue quien provoc y diri&i la
?evolucin, sus secuaces ordenaron aquellas horrorosas matan/as; ellos a nombre de la libertad
persi&uieron a la %&lesia y a todos los buenos"
9!i tales son los frutos, queda -u/&ado el .rbol:
CA#IT%LO SP#TIMO
DE LA IM#RENTA LI.RE
O
LI.ERTAD DE IM#RENTA
<5s conveniente que la imprenta sea libre=
#a respuesta a esta pre&unta depende del sentido que demos a la palabra )libre); si la entendemos
en el sentido cristiano, la imprenta libre ser. un medio poderoso para todo bien; si la tomamos al
contrario en el sentido del liberalismo, la libertad de imprenta causar. males sin n6mero"
I" LI.ERTAD DE IM#RENTA
C%AL LA #IDE EL LI.ERALISMO
:" <>u entiende el liberalismo por libertad de imprenta=
Por libertad de imprenta entiende el liberalismo lo que epresan los llamados )derechos del
hombre), a saber( el derecho para cada uno de epresar libremente sus pensamientos por la
prensa"
;" <Puede admitirse seme-ante libertad=
3e nin&una manera( esto ya no sera libertad, sino inmoralidad" 0o puede ciertamente haber
derecho para epresar pensamientos in-uriosos a 3ios o contrarios a la verdad y a la -usticia"
<" <*mo es posible que el liberalismo proclame una doctrina tan evidentemente opuesta al
derecho natural=
5sto se eplica f.cilmente, cuando recordamos que el liberalismo, con ne&ar los derechos de 3ios
sobre el hombre, pretende en realidad que el hombre sea su propia ley"
5n esto viene a parar la )moral independiente) del liberalismo"
=" <*u.les son los efectos que produce esta libertad de imprenta proclamada por el liberalismo=
#os efectos de esta falsa libertad no pueden ser m.s perniciosos; he aqu los principales(
1Q 5sta falsa libertad ataca la autoridad de 3ios, y nie&a las verdades de la divina revelacin"
EQ 3estruye toda moral por su pretensin de mentir y calumniar libremente"
KQ 5s un semillero de revoluciones contra la autoridad p6blica, y de enemistades entre las familias
y los particulares"
>" <Puede la autoridad p6blica tolerar que se ense8e y que se pon&a por obra seme-ante libertad
de imprenta=
*omo el deber de los &obiernos es velar por el bien com6n y la conservacin de la sociedad, no
debe ni puede tolerar que se ense8e y practique una doctrina que destruye el orden p6blico"
#os ma&istrados como ministros de 3ios deben en conciencia velar para que su ley sea respetada;
esta ley es el dec.lo&o"
COROLARIO
3e lo dicho se si&ue que los ma&istrados deben perse&uir y casti&ar, como a enemi&os de la
sociedad, los peridicos que aplican )las ideas liberales), en los casos si&uientes(
1Q #os que atacan las verdades naturales que son el fundamento de la reli&in y de la moral, y que
la sola ra/n demuestra; tales son( la eistencia de 3ios, la inmortalidad del alma, la providencia de
3ios etc"
EQ !i predican el derecho de revolucin contra la autoridad le&tima"
KQ !i los peridicos se empe8an en desacreditar la autoridad reli&iosa o poltica como tal, pues esto
es traba-ar por la ruina de la sociedad"
MQ !i publican escritos deshonestos"
TQ #a autoridad p6blica no debe tolerar las publicaciones que se ocupan en divul&ar calumnias e
in-urias entre particulares las cuales el p6blico no debe saber, porque causan rencores y provocan
ven&an/as y crmenes"
?" <Pueden los ma&istrados en virtud de su propia autoridad perse&uir a los que atacan las
verdades reveladas=
#o pueden ciertamente respecto de los catlicos, cuando la %&lesia ha hablado claramente; pues
todo catlico sabe que no puede ne&ar sin culpa los do&mas que la %&lesia ense8a; pero, si eiste
al&una duda sobre la, ense8an/a de la %&lesia, los ma&istrados no deben proceder contra los
escritos irreli&iosos, sino cuando la %&lesia pide su apoyo"
O&ser!a(')n" !i bien es claro y evidente que la autoridad p6blica debe reprimir a la prensa
abusiva, por medio de la ley y del casti&o le&al, sin embar&o, es necesario advertir que no se debe
esperar todo de la sola ley"
Iuchas veces ha sucedido que la prohibicin p6blica de libros o escritos malos fue un incentivo
para que tuvieran mayor circulacin" Para combatir e1ca/mente a la prensa mala, es necesario
apelar a la conciencia de los ciudadanos; stos deben comprender y persuadirse ntimamente que
la prensa mala merece su desprecio; que apoyarla directa o indirectamente, es no solamente
favorecer a los enemi&os del bien com6n, sino hacerse mal a s mismo"
!i todos los ciudadanos buenos y rectos retiraran su apoyo a las publicaciones malas, los escritores
y los redactores se veran obli&ados a respetar los fueros de la verdad y de la -usticia"
555
II" LI.ERTAD DE IM#RENTA EN EL SENTIDO CAT4LICO
#os principios que aclaran esta materia, se hallan epresados en las si&uientes palabras del Papa
#en $%%%(
)+olvamos ahora un tanto la atencin hacia la libertad de hablar y de imprimir
cuanto place" 4penas es necesario ne&ar el derecho a seme-ante libertad cuando se
e-erce, no con al&una templan/a, sino traspasando toda moderacin y lmite" 5l
derecho es una facultad moral que, como hemos dicho y conviene repetir mucho, es
absurdo el suponer que haya sido concedido por la naturale/a de i&ual modo a la
verdad y al error, a la honestidad y a la torpe/a" ,ay derecho para propa&ar en la
sociedad libre y prudentemente lo verdadero y lo honesto, para que se etienda al
mayor n6mero posible su bene1cio; pero en cuanto a las opiniones falsas,
pestilencia la m.s mortfera del entendimiento, y en cuanto a los vicios, que
corrompen el alma y las costumbres, es -usto que la p6blica autoridad los cohba
con dili&encia para que no vayan cundiendo insensiblemente en da8o de la misma
sociedad" @ las maldades de los in&enios licenciosos, que redundan en opresin de
la multitud i&norante, no han de ser menos reprimidas por la autoridad de las leyes
que cualquiera in-usticia cometida por fuer/a contra los dbiles" 2anto m.s, cuanto
que la inmensa mayora de los ciudadanos no puede de modo al&uno, o puede con
suma di1cultad, precaver esos en&a8os y arti1cios dialcticos, sin&ularmente
cuando hala&an las pasiones" !i a todos es permitido esa licencia ilimitada de
hablar y escribir, nada ser. ya sa&rado e inviolable, ni aun se perdonar. a aquellos
&randes principios naturales tan llenos de verdad, y que forman como el patrimonio
com6n y -untamente nobilsimo del &nero humano" 'culta as la verdad en las
tinieblas, casi sin sentirse, como muchas veces sucede, f.cilmente se ense8orear.
de las opiniones humanas el error pernicioso y m6ltiple" *on lo cual recibe tanta
venta-a la licencia como detrimento la libertad, que ser. tanto mayor y m.s se&ura
cuanto mayores fueren los desenfrenos de la licencia") (5nc" #ibertas)"
:" <Por qu principio se ri&e la libertad de imprenta se&6n el sentido catlico=
#a imprenta catlica se ri&e por los preceptos del dec.lo&o, que nos impone el deber de reli&in
hacia 3ios y el de amar al pr-imo, prohibindonos epresamente( )levantar falso testimonio o
mentir)"
;" <2iene la libertad de imprenta por consi&uiente su restriccin=
Por lo mismo que el hombre debe su-etarse a 3ios, y porque 3ios es la verdad y la bondad, no es
permitido publicar nada que sea contrario a estos divinos atributos"
<" <0o es permitido al&una ve/ publicar lo que es deshonroso para el pr-imo=
5sto es permitido en el 6nico caso de que sea necesario para el bien com6n y p6blico, como sucede
en los casos si&uientes(
1Q *uando la reli&in est. amena/ada por los mane-os ocultos de los adversarios"
EQ *uando la patria o el bien com6n estn amena/ados, y no se pueda evitar el da8o de otra
manera sino haciendo conocer a los enemi&os"
=" <5s permitido a la prensa catlica eaminar y censurar los actos del &obierno civil=
0ada se opone en el orden moral a esta censura, si se contiene en los lmites de la equidad" 2al es
el car.cter de los &obiernos populares, que el pueblo mani1este libremente sus deseos y
necesidades, y con -usticia; pues aun cuando los ma&istrados sean los ministros de 3ios, son
hombres que deben instruirse para administrar con acierto" *onviene adem.s que la posicin
elevada en la cual se ven epuestos a la vista del pueblo, que observa su conducta, sirva para
apartarles de toda in-usticia y animarles para el bien"
3os principios deben diri&ir principalmente esta censura(
1Q >ue no se falte a la verdad, evitando de publicar hechos deshonrosos para los empleados
p6blicos, cuando no hay plena constancia de ellos"
EQ Ioderar las ei&encias, pues no todo lo bueno es posible, ni se puede contentar a todos"
5stos son los &randes bienes que puede producir una recta libertad de imprenta; pero para esto es
necesario que la prensa est en manos de hombres instruidos y 1rmes en los principios de la moral
cristiana"
#a multitud de peridicos escritos sin criterio, los muchos redactores sin conciencia, capacidad,
reli&in y moralidad, han lle&ado a ser casi un a/ote p6blico" 0o respetan la ciencia que i&noran, ni
la autoridad que vilipendian, ni retroceden ante nin&una insinuacin calumniosa" 4ceptan
&eneralmente todo remitido si es pa&ado y, sin averi&uar la verdad de lo que contiene, lo publican
con la se&uridad de quedar impunes"
2odos sienten y se que-an de esta tirana de la prensa, consecuencia tambin del principio liberal"
?eproducimos aqu lo que sobre esta materia hemos dicho en nuestra Novena Carta 5astoral(
),ombres eminentes por su ilustracin y talento han comen/ado a se8alar los da8os intelectuales y
morales que va causando el periodismo de nuestros tiempos; se lamentan con ra/n de que
redactores improvisados y de conocida insu1ciencia, se constituyan en maestros, y contribuyan con
su i&norancia a difundir el error y favorecer esa cultura super1cial tan perniciosa en sus resultados"
#a facilidad con que aco&en y propalan toda noticia ineacta, toda censura o crtica apasionada, y
no pocas veces calumniosa, fomenta discordias civiles y domsticas a trueque de una srdida
&anancia"
Ln escritor conocido (el !r" 3" Iarcelino Iennde/ y Pelayo, individuo de n6mero de la ?eal
4cademia 5spa8ola) llama por esto al periodismo 7eterno incitador de rencores y miserias, obra
annima y tumultuaria, en que se pierde la &loria y hasta el in&enio de los que en ella traba-an7"
@ m.s duro a6n es el -uicio de un peridico de Iadrid, 75l #iberal7, que propone la pre&unta( 7<#a
prensa en el actual estado, es un bien o un mal para la sociedad moderna=7 y responde a1rmando
que es un &ravsimo mal( 7#os peridicos de informacin, dice, son verdaderos a&entes de
perversin p6blica"7
Pero m.s que todo esto, val&a el severo anatema del ?omano Pont1ce que dice as( 70o se
en&a8ara mucho quien intentase atribuir principalmente a la prensa malvada todos los males y la
deplorable condicin de las cosas, a la cual hemos lle&ado actualmente"7)
>" <Puede la prensa discutir y censurar la administracin de los pastores de la %&lesia, como lo
puede respecto de la autoridad civil=
0o lo puede en manera al&una, pues el &obierno de la %&lesia no es republicano, sino mon.rquico"
#os periodistas no tienen ciencia ni autoridad o misin para -u/&ar a la administracin eclesi.stica"
)3e nin&una manera puede tolerarse, dice el Papa #en $%%%, que se&lares que profesan la reli&in
catlica, lle&uen hasta arro&arse descaradamente, en las columnas de un peridico, el derecho de
denunciar y criticar con la mayor licencia a toda clase de personas, sin eceptuar a los 'bispos, y
que ima&inen que es lcito sostener en todas materias, salvo en lo concerniente a la fe, las
opiniones que se les anto-en, y -u/&ar a todos se&6n su capricho") (*arta al 4r/ob" de 2ours)"
?" <Puede la prensa publicar artculos sobre la fe o reli&in catlica=
#o puede, pero ba-o la direccin de la %&lesia" Gesucristo no encar& la predicacin del 5van&elio a
los publicistas o periodistas, sino a los pastores de la %&lesia"
#os mismos sacerdotes no pueden publicar nada sobre las cuestiones de la reli&in, sin la previa
aprobacin de su 'bispo, mucho menos los se&lares"
3e aqu se si&ue que los publicistas catlicos, cuando desean publicar artculos reli&iosos, deben
hacerlos eaminar por la autoridad eclesi.stica, o contentarse con tomar la materia de autores
aprobados por la %&lesia"
*on todo, las circunstancias pueden ei&ir a veces que los escritores contesten sin dilacin a las
impiedades de la prensa mala, sin poder entenderse previamente con la autoridad eclesi.stica; en
seme-antes casos deben contentarse con recha/ar los hechos falsos que los adversarios hubieren
propalado, y eponer las ense8an/as catlicas conocidas, sin entrar en cuestiones arduas o
delicadas"
*uando el pueblo o los particulares quieren manifestar sus deseos a la autoridad espiritual, no
deben valerse de los peridicos para hacerlo"
)5l car&o de predicar, esto es, de ense8ar, por derecho divino, compete a los maestros, a los que el
5spritu !anto ha instituido 'bispos para &obernar la %&lesia de 3ios (4ct" E0, ED), y principalmente
al Pont1ce ?omano, +icario de Gesucristo, puesto al frente de la %&lesia universal con potestad
suma, como maestro de lo que se ha de creer y obrar" !in embar&o, nadie crea que se prohbe a los
particulares poner en uso al&o de su parte, sobre todo a los que 3ios concedi buen in&enio y
deseo de hacer bien, y que, cuando el caso lo ei-a, puedan f.cilmente, no ya arro&arse el car&o de
doctor, pero s comunicar a los dem.s lo que ellos han recibido, siendo as como el eco de la vo/ de
los maestros" 4ntes bien, a los Padres del *oncilio +aticano les pareci tan oportuna y fructuosa la
colaboracin de los particulares, que hasta -u/&aron deber ei&rsela( 4 todos los 1eles, en especial
a las que mandan o tienen car&o de ense8ar, suplicamos encarecidamente por las entra8as de
Gesucristo, y aun les mandamos con la autoridad del mismo 3ios y !alvador nuestro, que traba-en
con empe8o y cuidado en ale-ar y desterrar de la !anta %&lesia estos errores y manifestar la lu/
pursima de la fe (*onst" 3ei Bilius, sub 1n")"
Por lo dem.s, acurdese cada uno de que puede y debe sembrar la fe catlica con la autoridad del
e-emplo, y predicarla profes.ndola con tesn" Por consi&uiente, entre los deberes que nos -untan
con 3ios y con la %&lesia, se ha de contar entre los principales ese de que cada cual se industrie y
traba-e en la propa&acin de la verdad cristiana y repulsin de los errores") (5nc" Sapientiae
christianae)"
)Por lo cual en la tranquilidad del orden p6blico, 1n inmediato que se propone la sociedad civil,
busca el hombre el bienestar, y mucho m.s tener en ella medios bastantes para perfeccionar sus
costumbres; perfeccin que en nin&una otra cosa consiste sino en el conocimiento y pr.ctica de la
virtud" Guntamente quiere, como debe, hallar en la %&lesia auilios con los cuales cumpla
perfectamente con la obli&acin de e-ercitar la piedad perfecta, la cual consiste en el conocimiento
y pr.ctica de la verdadera reli&in, que es la principal de las virtudes, porque llev.ndonos a 3ios las
llena y cumple todas") (5nc" Sapientiae christianae)"
CA#6T%LO OCTAVO
DE LA DAMILIA O SOCIEDAD DOMPSTICA
I" DE LA DAMILIA CRISTIANA
:" <>uin instituy la familia o sociedad domstica=
3ios instituy la familia"
;" <*mo se prueba que 3ios es el autor de la familia=
3ios dispuso y bendi-o la unin de los esposos desde el principio, y Gesucristo, autor de los
sacramentos de la ley nueva, santi1c esta unin y la elev a la di&nidad de sacramento"
3i-o el !e8or 3ios( )0o es bueno que el hombre est solo, ha&.mosle ayuda seme-ante a l") Por
tanto el !e8or 3ios hi/o caer sobre 4d.n un profundo sue8o""" y de la costilla que sac de 4d.n,
form el !e8or 3ios una mu-er( la cual present a 4d.n" @ di-o 4d.n( )5sto es hueso de mis huesos
y carne de mi carne""" por cuya causa de-ar. el hombre a su padre y a su madre y estar. unido a su
mu-er") (Zen" E, 1D s&s")"
Gesucristo, eplicando las palabras que preceden, declar esta unin de los esposos sa&rada e
indisoluble, como formada por el mismo 3ios" 2odo lo cual epresan terminantemente estas
palabras del 3ivino Iaestro( )#o que 3ios ha unido, no lo desuna el hombre")
?eproducimos aqu toda la instruccin que el !e8or dio en aquella ocasin, en que los -udos le
pre&untaron sobre si era lcito al hombre repudiar a su mu-er por cualquier motivo"
Ges6s en respuesta les di-o( <0o habis ledo que 4qul que al principio cri al lina-e humano, cri
un hombre y una mu-er y di-o( Por tanto de-ar. el hombre a su padre y a su madre, y estar. unido a
su mu-er= #o que 3ios, pues, ha unido, no lo desuna el hombre"
Pero <por qu, replicaron ellos, mand Ioiss dar libelo de repudio y despedirla=
3-oles Ges6s( 4 causa de la dure/a de vuestro cora/n os permiti Ioiss repudiar a vuestras
mu-eres; mas desde el principio no fue as" 4s, pues, os declaro que cualquiera que despidiere a su
mu-er, sino en caso de adulterio, y se casare con otra, este tal comete adulterio, y que quien se
casare con la divorciada, tambin lo comete" (!an Iateo" 19, K s&s")"
Binalmente, el apstol !an Pablo declara que esta unin matrimonial es uno de los siete
sacramentos instituidos por 0uestro !e8or para la santi1cacin del pueblo cristiano" ,e aqu las
palabras del apstol( )3e-ar. el hombre a su padre y a su madre, y se -untar. con su mu-er"
9!acramento es este &rande: @o lo di&o en *risto y en la %&lesia") (5f" T)"
<" <>u es por consi&uiente el matrimonio cristiano=
5l matrimonio es un sacramento instituido por Gesucristo para santi1car a los esposos, y para
ayudarles a cumplir con los deberes de su estado, particularmente en la educacin de los hi-os"
=" <>u bienes con1ri 0uestro !e8or al matrimonio cuando lo elev a la di&nidad de sacramento=
Iuchos y muy &randes; los principales son(
1Q 3ios retir el matrimonio de las manos de la autoridad civil para con1arlo a la %&lesia nuestra
bondadosa Iadre, pues, como sacramento pertenece eclusivamente a ella"
EQ 3ios bendice a los esposos, y les ayuda con la &racia sacramental, para que se amen en verdad,
se &uarden mutua 1delidad, y se ayuden en los traba-os de la vida"
>" <>u cosas ense8a el liberalismo respecto del matrimonio=
Biel en su principio de ecluir a 3ios de toda la vida humana, el liberalismo nos dice(
1Q >ue el matrimonio no es un sacramento; que es un contrato como cualquier otro, y que puede
disolverse y romperse cuando los esposos lo quieren"
EQ >ue el matrimonio, una ve/ que no es sacramento, debe celebrarse ante el ma&istrado civil, y no
en presencia del ministro de la %&lesia"
?" <*mo llaman los liberales esta unin puramente profana=
#a llaman )matrimonio civil)"
@" <>u nos dice la %&lesia catlica de este matrimonio civil=
#a %&lesia y todos los catlicos lo llaman un mero concubinato, porque el matrimonio es un
sacramento, y los sacramentos est.n sometidos a la disposicin de la %&lesia, mas no dependen del
ma&istrado civil" Pero, la %&lesia ha determinado que los matrimonios se celebren en presencia del
ministro sa&rado, quien es el propio p.rroco"
A" <>u nos ense8a la %&lesia sobre los concubinatos=
#a %&lesia condena los concubinatos por ser uniones ilcitas y detestables, escandalosas y
per-udiciales para la familia y para toda la sociedad"
B" <Por qu decimos que el concubinato es unin ilcita y detestable=
5l concubinato y los concubinarios se desvan y salen del orden establecido por 3ios, se&6n el cual
los esposos deben unirse en presencia de la %&lesia, y esto de una manera irrevocable para toda la
vida" 5n una palabra( no se puede decir de los concubinarios que 3ios los ha unido, sino la pasin
de la impure/a" Proceder as es propio de los irracionales, pero es deshonra para los cristianos que
son hi-os de 3ios y deben vivir como tales"
:C" <Por qu llamamos el concubinato unin escandalosa=
Porque los que viven p6blicamente como casados sin serlo, son la deshonra de la sociedad, dan
ocasin a que los enemi&os de la reli&in hablen mal del pueblo cristiano; y 1nalmente, los
concubinarios son la causa de que otros si&an su mal e-emplo"
::" <Por qu se debe decir que el concubinato es unin per-udicial y perniciosa=
#os concubinarios causan innumerables males a sus hi-os, a la sociedad y a s mismos"
:;" <>u males causan los concubinarios a sus hi-os=
1Q #os padres que viven en mal estado ense8an a sus hi-os el desprecio de la ley de 3ios"
EQ #os concubinarios, por lo mismo que viven tan escandalosamente, huyen de las pr.cticas
reli&iosas, se ale-an de la %&lesia, no pueden recibir los sacramentos, y descuidan &eneralmente la
educacin de sus hi-os"
KQ *uando se separan los concubinarios, sus hi-os quedan frecuentemente abandonados"
:<" <>u males causan los concubinarios a la sociedad=
4 m.s de causar esc.ndalos p6blicos, los concubinarios per-udican a la sociedad d.ndole
ciudadanos mal educados, e inclinados al mal"
:=" <>u males se causan los concubinarios a s mismos= #os concubinarios, por lo mismo que no
quieren unirse por el sacramento del matrimonio, se privan a s mismos de la &racia de 3ios"
5n se&undo lu&ar se eponen a quedar abandonados y sin apoyo en su ancianidad, por falta de una
familia le&tima y ordenada"
:>" !i los concubinatos causan tantos males a toda la sociedad, <qu deben hacer los &obiernos
para evitarlos=
#a ley p6blica debe prohibir los concubinatos, y casti&ar a los concubinarios" 5sas uniones ilcitas
son un c.ncer que ataca todo el cuerpo social, si no se le corta"
!i se inda&ara por el ori&en de tantos criminales, que son enemi&os de toda ocupacin honrada, se
hallara que muchos de ellos han tomado la va del crimen por haber carecido de una educacin
moral y reli&iosa, habiendo nacido de uniones ilcitas"
#a autoridad poltica prohbe, pues, con mucha ra/n el concubinato, y tiene leyes penales contra
los concubinarios"
*on estas leyes el 5stado presta a la %&lesia el apoyo que le debe; pero de1ende al mismo tiempo
su propio inters" Bamilias mori&eradas, en cuyo seno se cultiva la virtud, son el fundamento de una
buena sociedad civil; de ellas salen buenos ciudadanos y ma&istrados cumplidos; la pa/, el orden,
el traba-o, en una palabra, la prosperidad p6blica est. ntimamente vinculada con el matrimonio
cristiano"
Pero es de advertir que la ley no lo puede todo por s sola" 5s necesario que la opinin p6blica
condene las uniones ilcitas, y que la conciencia del pueblo las repruebe; slo entonces ir.
desapareciendo este c.ncer de la sociedad humana"
Para esto se debe inculcar en los .nimos, por medio de la instruccin, el temor de 3ios, y hacer
comprender a los -venes de ambos seos que si, llevados de la pasin de un amor ile&timo y
deshonesto, se unen en concubinato, reco&er.n amar&os frutos, y se preparar.n un porvenir
des&raciado y una ve-e/ deshonrosa"
5l olvido de 3ios y el desprecio de la autoridad paterna son ordinariamente la causa de las uniones
ilcitas, pero es cierto tambin que no pocas veces entre nosotros, los mismos padres de familia son
ocasin de que sus hi-os se precipiten y procedan por s mismos, aunque sea con men&ua del honor
de su familia, y pasando por encima de las leyes de la %&lesia"
*on harta frecuencia sucede que los padres de familia nie&an terca y obstinadamente su
consentimiento para que sus hi-os contrai&an matrimonio, aun cuando se presenten todas las
condiciones que lo aconse-en" 3e aqu los raptos tan frecuentes, los concubinatos y las
enemistades mortales entre el raptor y los padres ultra-ados"
*ons6ltense en estos casos los padres de familia con su p.rroco y sean asequibles a los conse-os
de su pastor"
#os -venes a su ve/ deben cuidar de no tomar una resolucin precipitada, que muchas veces sera
se&uida de la prdida irreparable de su honor y felicidad" 2an cierto es que la ley divina y el temor
de 3ios son inseparables de la felicidad del hombre"
II" DEL DIVORCIO
:" <>u es divorcio entre esposos=
5l divorcio entre esposos es la disolucin de la vida conyu&al, y tiene lu&ar de dos maneras( puede
ser conforme a la ley cristiana, o en el sentido del matrimonio civil"
;" <>u es divorcio en el sentido cristiano=
5l divorcio, tal como la %&lesia lo permite por ra/ones muy &raves, consiste en la separacin de los
esposos para que ha&an vida aparte, pero sin que nin&uno de ellos pueda contraer nuevo
matrimonio, mientras viva el consorte"
<" <*u.les son los motivos que la %&lesia admite para consentir en este divorcio o separacin de la
vida conyu&al=
Para que la %&lesia permita, o m.s bien tolere este divorcio, pide ra/ones muy &raves, cuales son el
adulterio de uno de los esposos, o cuando uno de stos amena/a la vida del otro, o le causa
sufrimientos intolerables"
=" <*u.l es el divorcio que autori/a el liberalismo=
5l liberalismo permite que los esposos se separen por consentimiento mutuo, o aun sin l, para
contraer otra unin, aunque viva el consorte; porque se&6n el liberalismo, el matrimonio es un
contrato como cualquier otro, que los hombres pueden hacer y deshacer sin que la reli&in
interven&a"
>" <!er. este divorcio conforme a la ley divina=
#a ley divina prohbe epresamente que uno de los esposos se case nuevamente, mientras viva el
otro; as lo declara terminantemente 0uestro !e8or( )5l que se casare con una divorciada, cometer.
adulterio") (!an Iateo, 19, 9)
?" Pero <no sostienen los liberales que la autoridad civil puede autori/ar este divorcio=
!, lo pretenden; pero Gesucristo dice claramente( )#o que 3ios ha unido, no lo desuna el hombre")
(!an Iateo, 19, C") @ a Gesucristo debemos obedecer"
@" Pero <no es demasiado duro obli&ar a los esposos a que lleven vida com6n, cuando no pueden
con&eniar=
5sta es la cru/ del matrimonio, la cual es pesada; pero una ve/ que 3ios manda a los esposos que
la lleven, deben su-etarse y buscar en la &racia la fuer/a y conformidad que necesitan"
#a %&lesia, al prohibir el divorcio, de1ende el derecho de los hi-os, y no permite que ellos sean
sacri1cados, y care/can de los cuidados que sus padres les deben"
*uando el 3ivino Iaestro hubo terminado su instruccin sobre la indisolubilidad del matrimonio,
eclam !an Pedro( )9!e8or, si tal es la condicin del hombre con su mu-er, no tiene cuenta el
casarse:) a lo cual respondi el !e8or con una nueva instruccin sobre la ecelencia de la castidad
perfecta" Iostr a sus discpulos que hay otra condicin de vida m.s feli/ y m.s honrosa que el
matrimonio, que es la castidad &uardada para servir me-or a 3ios; pero advirti que este feli/
estado es un don del *ielo y pasa las fuer/as puramente naturales" )0o todos, di-o, son capaces de
esta resolucin, sino aquellos a quienes se les ha concedido") (!an Iateo, 19, 11)"
III" DEL ESTADO DE CASTIDAD #ERDECTA0
DEL CELI.ATO ECLESI8STICO 7 RELIGIOSO
:" <5iste un estado m.s perfecto que el matrimonio=
5l estado de castidad perfecta, abra/ado para servir a 3ios y al pr-imo, es m.s perfecto que el de
los casados"
;" <*mo se llama esta condicin de vida=
!e llama celibato eclesi.stico o reli&ioso, cuyo fundamento es el voto o la promesa hecha a 3ios de
&uardar castidad perfecta"
<" <Por qu decimos que el estado de castidad perfecta es preferible al matrimonio=
Porque as lo declara 3ios, y lo vemos por los &randes bienes que produce en la %&lesia y en la
sociedad"
=" <>u dice el 5van&elio del estado de castidad perfecta=
Gesucristo declara (!an Iateo"," 19, 11) que la castidad perfecta es un don del *ielo concedido a las
almas esco&idas; y !an Pablo, tratando del mismo asunto, epone las venta-as y la ecelencia del
celibato, abra/ado por 3ios, en estos trminos( )5l que no tiene mu-er, anda solcito de las cosas
del !e8or y en lo que ha de a&radar a 3ios" 4l contrario, el que tiene mu-er, anda afanado en las
cosas del mundo y en cmo ha de a&radar a la mu-er, y se halla dividido" 3e la misma manera, la
mu-er no casada, o una vir&en piensa en las cosas de 3ios, para ser santa en cuerpo y alma" Ias la
casada piensa en las del mundo, y en cmo ha de a&radar al marido" O @o di&o esto para provecho
vuestro") (% *or" J, KEUKT)"
>" <>u bienes produce el celibato cristiano en la sociedad=
#a vir&inidad cristiana es la &loria m.s pura y brillante de la %&lesia catlica; es como un .rbol que
produce las Fores m.s fra&antes y los frutos m.s preciosos"
5n primer lu&ar, son las vr&enes cristianas las que ofrecen a 3ios, a nombre de sus hermanos, la
adoracin que le es debida, y compensan de esta manera la indiferencia reli&iosa de muchos
cristianos que descuidan sus deberes reli&iosos"
5n se&undo lu&ar, las vr&enes cristianas prestan inestimables servicios a la sociedad, ense8ando a
la -uventud, tomando el cuidado de los hurfanos, asistiendo a los enfermos de toda clase, y
abriendo asilos para ancianos, locos y des&raciados de toda especie"
4 un peridico liberal que se haba propuesto in-uriar a la institucin de las ,ermanas de la *aridad,
decamos en nuestra )0ovena *arta Pastoral)(
)4qu lle&a la ocasin de pre&untaros, a vosotras, sectas masnicas y liberales, sociedades
secretas; y a vosotros tambin, crculos 1lantrpicos, o como quiera que os llamis, <qu tenis
para poder oponerlo a esta institucin catlica de las ,ermanas de la *aridad=
Preciso es que con1esen todos los enemi&os del *atolicismo, que no oponen a estas instituciones
de la %&lesia sino la violencia cuando pueden, y la calumnia cuando no tienen el poder necesario
para perse&uirlas" +uelva a la memoria el recuerdo de la epulsin de cuatrocientas ,ermanas de
la *aridad por el liberalismo me-icano; vuelva, porque conviene recordar sin cesar seme-antes
pruebas de la intolerancia de aquellos que hablan siempre de la intolerancia catlica; conviene
recordar estos hechos, porque -am.s los hallaris referidos en los peridicos liberales" <>u no
diran y qu &rito de indi&nacin levantaran de un polo al otro, si un &obierno cristiano epulsara
de una ve/ a cuatrocientos hermanos de la lo&ia= 9@ cosa sin&ular: nosotros los catlicos, vemos
que una secta liberal arro-a del pas y destierra a tantas hi-as de la %&lesia, sin otro motivo que el de
ser su e-emplo y sus obras &loria del catolicismo, y callamos" 4quel hecho, como nos escribe un
venerable misionero del Per6, debera estar escrito con letras de oro en la ,istoria de la %&lesia")
?" <*mo -u/&a el liberalismo del estado de vir&inidad abra/ado por amor de 3ios=
*omo el liberalismo prescinde de 3ios, esta secta no entiende nada de la sublimidad de un estado
que es obra de la &racia divina; por esto recha/an los liberales el celibato eclesi.stico o reli&ioso, y
persi&uen a los que lo profesan"
4 los institutos de vida contemplativa que se consa&ran a la oracin y al culto divino, los ataca el
liberalismo con el preteto de que son in6tiles a la sociedad" 5sto no es de etra8ar que lo di&an los
liberales, porque no cuentan con 3ios para nada y no sienten la necesidad de adorarle, pero s es
etra8a la inconsecuencia de la secta, cuando por una parte pretende que el hombre es libre, y con
todo no quiere conceder libertad para adorar a 3ios y ro&ar por las necesidades del pueblo" !i el
liberalismo fuera tan solcito para que todos los ciudadanos se dediquen a una ocupacin 6til,
debiera suprimir las casas de -ue&o y perse&uir a los va&abundos y a los revolucionarios"
4 los institutos de vida activa, los persi&ue la secta por odio al catolicismo, epulsa a las reli&iosas
no solamente de la ense8an/a, porque la dan cristiana, sino tambin de los hospitales y dem.s
asilos de la caridad" #as epulsan los liberales, a pesar de las protestas de los mdicos, y a pesar de
las l.&rimas de los enfermos, slo porque sienten y conocen claramente que aquel apostolado de la
caridad es el m.s se&uro triunfo de la reli&in catlica"
,e aqu un e-emplo entre mil( #os enfermos de un hospital de incurables de las inmediaciones de
Pars diri&ieron en 1DDM la carta si&uiente al Presidente de la ?ep6blica de Brancia, reclamando las
,ermanas que haban sido epulsadas( )#os m.s de nosotros hemos permanecido m.s o menos
tiempo en los hospitales laici/ados" 5sto quiere decir, !e8or Presidente, que hemos hecho por
nosotros mismos eperiencia de la laici/acin, y que todos, sin distincin de parecer, sabemos de
una manera indudable, que con perder las ,ermanas, perdemos al propio tiempo la tranquilidad, el
orden, y 9ay:, es necesario confesarlo, los cuidados que nos son tan necesarios y las
consideraciones que nos son debidas")
CA#6T%LO NOVENO
DE LA SECTA DE LOS MASONES
:" <3e dnde recibe el liberalismo su impulso y direccin=
3e la secta de los masones; pues, como dice el Papa, la doctrina del liberalismo, ne&ando el
supremo dominio de 3ios sobre el hombre, imita la rebelin de #ucifer contra 3ios; pero el reino
propio de este prncipe de las tinieblas est. en la masonera"
;" <>u cosa es la masonera=
#a masonera, como dice el Papa #en $%%%, es una sociedad secreta de hombres que )emprenden la
obra de arruinar la santa %&lesia a 1n de conse&uir, si esto fuera posible, despo-ar completamente a
las naciones cristianas de los bene1cios que deben a nuestro !alvador Gesucristo) (5nc" Humanum
enus)
<" <Por qu forman los masones sociedades ocultas o secretas=
Porque sus 1nes son perversos y sus obras malas, pues, como dice 0uestro !e8or( )>uien obra mal
aborrece la lu/, y no se acerca a ella, para que no sean reprendidas sus obras") (!an Guan, K, E0)"
=" <0o se puede suponer que los masones tienen 1nes buenos cuando se ocultan=
3e todos modos hacen mal, pues los 1nes que se proponen son buenos o malos; si son malos, son
por lo mismo reprensibles; si sus 1nes son buenos, hacen mal en ocultarlos, pues privan a la
sociedad del buen e-emplo"
>" <*mo se sabe lo que son los masones, si se esconden=
!e les conoce por lo que han divul&ado y publicado ciertos masones que se han arrepentido de
haber pertenecido a la secta y que han salido de ella, como tambin por muchos hechos que no
han podido quedar ocultos"
)Por &randes, en efecto, que puedan ser entre los hombres la astuta habilidad del disimulo y el
h.bito de la mentira, es imposible que una causa, cualquiera que sea, no se revele por los efectos
que produce" Ln buen .rbol no puede producir malos frutos y uno malo no puede producirlos
buenos (!an Iateo, J, 1D)) (5nc" Humanum enus)"
?" <*u.les son las doctrinas que profesan los masones=
#a masonera profesa las mismas doctrinas que el liberalismo; a saber que el hombre es
independiente de 3ios, que no le debe nada" 5n conformidad con este principio &eneral, traba-an
los masones para destruir toda la reli&in revelada, o, como dice el !umo Pont1ce, )para despo-ar
completamente a las naciones cristianas de los bene1cios que deben a nuestro !alvador
Gesucristo)"
@" <*u.les son los procedimientos caractersticos de la masonera=
#os medios caractersticos de la masonera, para etenderse y &anar en poder, son el disimulo, la
mentira y el en&a8o ba-o apariencia de bien" 5l Papa #en $%%% los se8ala de la manera si&uiente(
)*on mentidas apariencias, y haciendo del disimulo norma constante de conducta, como los
maniqueos en otro tiempo, los masones no perdonan medio al&uno para ocultarse, y no tener m.s
testi&os que sus cmplices" *omo su inters supremo consiste en no parecer lo que son, hacen el
papel de ami&os de las letras, o de 1lsofos reunidos y -untos para cultivar las ciencias")
!abida es la t.ctica de los masones, de introducirse en los pases catlicos por medio de
asociaciones literarias, cient1cas o recreativas" !us &remios y asociaciones 1lantrpicas son para
ellos medios de propa&anda; ase&urando que respetar.n todas las opiniones reli&iosas, atraen a los
c.ndidos y adormecen su conciencia" 5ste pretendido respeto . todas las reli&iones no es m.s que
una pura farsa; en realidad, el que pretende respetar todas las opiniones reli&iosas, no tiene
absolutamente nin&una" 4 este desprecio de todo culto y de toda creencia reli&iosa conduce la
secta a sus adeptos, hasta presentarlos en el altar de #ucifer"
A" <5s creble que los masones practiquen el culto de !atan.s=
5s muy cierto que los masones ofrecen su culto al demonio, como consta por las declaraciones de
aquellos que han abandonado la secta; consta lo mismo por las palabras terminantes del Papa #en
$%%%"
5n el da de hoy, los masones no temen presentarse p6blicamente con el estandarte de !atan.s,
para quien traba-an" 4s lo hicieron ostensiblemente en la ciudad de ?oma como consta por las
si&uientes palabras del Papa #en $%%%(
R?oma ha visto lle&ar en estos das a sus muros a una turba inmensa de todas partes; procesiones
de banderas cnicamente hostiles a la reli&in, y lo que es m.s horrible, estandartes con la e1&ie
del maldito que se ne& a obedecer en el cielo al 4ltsimo, que es el prncipe de los sediciosos y el
-efe de todas las revueltas") (4locucin del K0 Gunio de 1DD9)"
B" <0o buscan los masones al&unas venta-as temporales por medio de su asociacin oculta=
*iertamente, pues al unirse secretamente, traba-an para conse&uir los empleos p6blicos, para
tener venta-as en el comercio, y para favorecerse contra el ri&or de las leyes p6blicas, cuando son
perse&uidos por la -usticia"
:C" <Puede tolerarse por los &obiernos una sociedad oculta que traba-a en este sentido=
0in&6n &obierno puede permitir que una parte de los ciudadanos obten&a los empleos por sus
ocultos arti1cios y mane-os, y se ase&ure el monopolio del comercio o eluda las leyes comunes"
5stos mane-os son ataques contra el derecho com6n y la i&ualdad"
Para reconocerse y favorecerse mutuamente se sirven los masones de ciertos si&nos, palabras y
ceremonias; muy usado es el comp.s con una escuadra sobrepuesta, que muchos de ellos car&an
ostensiblemente en el pecho"
::" <5s permitido a un catlico alistarse entre los masones=
#a %&lesia prohbe con las penas m.s severas que sus hi-os entren en la masonera"
:;" <*u.les son las penas que la %&lesia ha decretado contra los masones=
#a pena principal en que incurren los masones, es la ecomunin mayor, la cual tiene los efectos
si&uientes(
1Q #a %&lesia ecluye a los masones de sus oraciones"
EQ #os masones no pueden recibir nin&6n sacramento ni servir de padrinos"
KQ #os masones que mueren sin reconciliarse con la %&lesia, quedan privados de la sepultura
eclesi.stica y de los sufra&ios de los 1eles por los difuntos"
:<" <>u debemos concluir de todo esto=
>ue todos los catlicos deben mirar con horror a la masonera como -unta sat.nica, i&ualmente
pestfera para la reli&in y para la sociedad civil"
ApQnd'(eJ Ionse8or !chumacher pone en su libro un etracto de la 5ncclica mayor sobre la
masonera" 0osotros vamos a publicar, no slo el teto completo de la misma, sino tambin las
otras 5ncclicas sobre el tema" #o haremos en diferentes entre&as, comen/ando hoy por la citada
en el libro"
CARTA ENC6CLICA
$%MAN%M GEN%S
#apa Le)n KIII
]1^" 5l &nero humano, despus de apartarse miserablemente de 3ios, creador y dador de los
bienes celestiales, por envidia del demonio, qued dividido en dos campos contrarios, de los cuales
el uno combate sin descanso por la verdad y la virtud, y el otro lucha por todo cuanto es contrario a
la virtud y a la verdad"
5l primer campo es el reino de 3ios en la tierra, es decir, la %&lesia verdadera de Gesucristo" #os que
quieren adherirse a sta de cora/n y como conviene para su salvacin, necesitan entre&arse al
servicio de 3ios y de su uni&nito ,i-o con todo su entendimiento y toda su voluntad"
5l otro campo es el reino de !atan.s" Pa-o su -urisdiccin y poder se encuentran todos los que,
si&uiendo los funestos e-emplos de su caudillo y de nuestros primeros padres, se nie&an a obedecer
a la ley divina y eterna y emprenden multitud de obras prescindiendo de 3ios o combatiendo contra
3ios"
*on a&uda visin ha descrito 4&ustn estos dos reinos como dos ciudades de contrarias leyes y
deseos, y con sutil brevedad ha compendiado la causa e1ciente de una y otra en estas palabras(
R3os amores edi1caron dos ciudades( el amor de s mismo hasta el desprecio de 3ios, edi1c la
ciudad terrena; el amor de 3ios hasta el desprecio de s mismo, la ciudad celestialS"
3urante todos los si&los han estado luchando entre s con diversas armas y m6ltiples t.cticas,
aunque no siempre con el mismo mpetu y ardor"
5n nuestros das, todos los que favorecen el campo peor parecen conspirar a una y pelear con la
mayor vehemencia ba-o la &ua y con el auilio de la masonera, sociedad etensamente dilatada y
1rmemente constituida por todas partes"
0o disimulan ya sus propsitos" !e levantan con suma audacia contra la ma-estad de 3ios"
Iaquinan abiertamente la ruina de la santa %&lesia con el propsito de despo-ar enteramente, si
pudiesen, a los pueblos cristianos de los bene1cios que les &an Gesucristo nuestro !alvador"
3eplorando 0os estos males, la caridad nos ur&e y obli&a a clamar repetidamente a 3ios( Iira que
bravean tus enemi&os y yer&uen la cabe/a los que te aborrecen; tienden asechan/as a tu pueblo y
se con-uran contra tus prote&idos" 3icen( _5a, borrmoslos del n6mero de las nacionesY"
]E^" 4nte un peli&ro tan inminente, en medio de una &uerra tan despiadada y tena/ contra el
cristianismo, es nuestro deber se8alar este peli&ro, descubrir a los adversarios, resistir en lo posible
sus t.cticas y propsitos, para que no pere/can eternamente aquellos cuya salvacin nos est.
con1ada, y para que no slo permane/ca 1rme y entero el reino de Gesucristo, cuya defensa 0os
hemos tomado, sino que se dilate todava con nuevos elementos por todo el orbe"
I" La I-les'a Rrente a la MasonerEa
]K^" 0uestros antecesores los ?omanos Pont1ces, velando solcitamente por la salvacin del pueblo
cristiano, conocieron la personalidad y las intenciones de este capital enemi&o tan pronto comen/
a salir de las tinieblas de su oculta con-uracin"
#os ?omanos Pont1ces, previendo el futuro, dieron la se8al de alarma frente al peli&ro y advirtieron
a los prncipes y a los pueblos para que no se de-aran sorprender por las artima8as y las
asechan/as preparadas para en&a8arlos"
5l papa *lemente $%%, en 1JKD, fue el primero en indicar el peli&ro" Penedicto $%+ con1rm y renov
la constitucin del anterior pont1ce" Po +%% si&ui las huellas de ambos" @ #en $%%, incluyendo en
su constitucin apostlica >uo raviora toda la le&islacin dada en esta materia por los papas
anteriores, la rati1c y con1rm para siempre" Po +%%%, Zre&orio $+% y reiteradamente Po %$
hablaron del mismo modo"
]M^" 5n efecto, tan pronto como una serie de indicios mani1estos `instruccin de procesos,
publicacin de las leyes, ritos y anales masnicos, el testimonio personal de muchos masones`
evidenciaron la naturale/a y los propsitos de la masonera, esta !ede 4postlica denunci y
proclam abiertamente que la masonera, constituida contra todo derecho divino y humano, era tan
perniciosa para el 5stado como para la reli&in cristiana" @ amena/ando con las penas m.s &raves
que suele emplear la %&lesia contra los delincuentes, prohibi terminantemente a todos inscribirse
en esta sociedad"
#os masones, encoleri/ados por esta prohibicin, pensaron que podran evitar, o debilitar al menos,
en parte con el desprecio y en parte con las calumnias, la fuer/a de estas sentencias, y acusaron a
los !umos Pont1ces que las decretaron de haber procedido in-ustamente o de haberse ecedido en
su competencia"
3e esta manera procuraron eludir la &rave autoridad de las constituciones apostlicas de *lemente
$%%, Penedicto $%+, Po +%% y Po %$"
0o faltaron, sin embar&o, dentro de la misma masonera quienes reconocieron, aun a pesar suyo,
que las disposiciones tomadas por los romanos pont1ces estaban de acuerdo con la doctrina y la
disciplina de la %&lesia catlica"
5n este punto muchos prncipes y -efes de Zobierno estuvieron de acuerdo con los papas, ya
acusando a la masonera ante la !ede 4postlica, ya conden.ndola por s mismos, promul&ando
leyes a ese efecto" 4s sucedi en ,olanda, 4ustria, !ui/a, 5spa8a, Paviera, !aboya y otros 5stados
de %talia"
]T^" Pero lo m.s importante es ver cmo la prudente previsin de nuestros antecesores qued
con1rmada con los sucesos posteriores"
Porque sus providentes y paternales medidas no siempre, ni en todas partes, tuvieron el ito
deseado" Bracaso debido, unas veces, al 1n&imiento astuto de los a1liados a la masonera, y otras
veces, a la inconsiderada li&ere/a de quienes tenan la &rave obli&acin de velar con dili&encia en
este asunto"
Por esto, en el espacio de si&lo y medio la masonera ha alcan/ado r.pidamente un crecimiento
superior a todo lo que se poda esperar, e in1ltr.ndose de una manera auda/ y dolosa en todos los
rdenes del 5stado, ha comen/ado a tener poder, que casi parece haberse convertido en due8a de
los 5stados"
4 este tan r.pido y terrible pro&reso se ha se&uido sobre la %&lesia, sobre el poder de los prncipes y
sobre la misma salud p6blica la ruina prevista ya mucho antes por nuestros antecesores" Porque
hemos lle&ado a tal situacin que, con ra/n, debemos temer &randemente por el futuro, no
ciertamente por el futuro de la %&lesia, cuyo fundamento es demasiado 1rme para que pueda ser
socavado por el solo esfuer/o humano, sino por el futuro de aquellas naciones en las que ha
lo&rado una inFuencia ecesiva la secta de que hablamos u otras seme-antes que est.n unidas a
ella como satlites auiliares"
]C^" Por estas causas, tan pronto como hemos lle&ado al &obierno de la %&lesia, comprendimos
claramente la &ran necesidad de resistir todo lo posible a una calamidad tan &rave, oponindole
para ello nuestra autoridad" 4provechando repetidas veces la ocasin que se nos presentaba,
hemos epuesto al&unos de los puntos doctrinales m.s importantes que haban sufrido un inFu-o
mayor de los perversos errores masnicos"
4s, en nuestra 5ncclica >uod Apostolici muneris hemos demostrado con ra/ones convincentes las
utpicas monstruosidades de los socialistas y comunistas" I.s tarde, en otra 5ncclica, Arcanum,
hemos defendido y eplicado la verdadera y &enuina nocin de la sociedad domstica, cuya fuente
y ori&en es el matrimonio" Por 6ltimo, en la 5ncclica ,iuturnum hemos desarrollado la estructura
del poder poltico, con1&urado se&6n los principios de la 1losofa cristiana; estructura
maravillosamente coherente con la naturale/a de las cosas y con la se&uridad de los pueblos y
&obernantes"
,oy, si&uiendo el e-emplo de nuestros predecesores, hemos decidido consa&rar directamente
nuestra atencin a la masonera en s misma considerada, su sistema doctrinal, sus propsitos, su
manera de sentir y de obrar, para iluminar con nueva mayor lu/ su mal1ca fuer/a e impedir as el
conta&io de tan mortal epidemia"
II" M'('o Dndamental A(er(a de la MasonerEa
]J^" +arias son las sectas que, aunque diferentes en nombre, ritos, forma y ori&en, al estar sin
embar&o, asociadas entre s por la unidad de intenciones y la identidad en sus principios
fundamentales, concuerdan de hecho con la masonera, que viene a ser como el punto de partida y
el centro de referencia de todas ellas"
5stas sectas, aunque aparentan recha/ar todo ocultamiento y celebran sus reuniones a la vista de
todo el mundo y publican sus peridicos, sin embar&o, eaminando a fondo el asunto, conservan la
esencia y la conducta de las sociedades clandestinas" 2ienen muchas cosas envueltas en un
misterioso secreto" @ es ley fundamental de tales sociedades el dili&ente y cuidadoso ocultamiento
de estas cosas no slo ante los etra8os, sino incluso ante muchos de sus mismos adeptos"
2ales son, entre otras, las 1nalidades 6ltimas y m.s ntimas, las -erarquas supremas de cada secta,
ciertas reuniones ntimas y ocultas, los modos y medios con que deben ser reali/adas las decisiones
adoptadas"
4 este 1n se diri&en la m6ltiple diversidad de derechos, obli&aciones y car&os eistentes entre los
socios, la distincin establecida de rdenes y &rados y la severidad disciplinar con que se ri&en" #os
iniciados tiene que prometer, m.s a6n, de ordinario tienen que -urar solemnemente, no descubrir
nunca ni en modo al&uno a sus compa8eros sus si&nos, sus doctrinas"
4s, con esta en&a8osa apariencia y con un constante disimulo procuran con empe8o los masones,
como en otro tiempo los maniqueos, ocultarse y no tener otros testi&os que sus propios
conmilitones" Puscan h.bilmente la comodidad del ocultamiento, usando el preteto de la literatura
y de la ciencia como si fuesen personas que se re6nen para 1nes cient1cos" ,ablan continuamente
de su af.n por la civili/acin, de su amor por las clases ba-as" 41rman que su 6nico deseo es
me-orar la condicin de los pueblos y etender al mayor n6mero posible de ciudadanos las venta-as
propias de la sociedad civil"
5stos propsitos, aunque fuesen verdaderos, no son, sin embar&o, los 6nicos" #os a1liados deben,
adem.s, dar palabra, y &arantas de cie&a y absoluta obediencia a sus -efes y maestros; deben
estar preparados a la menor se8al e indicacin de stos para e-ecutar sus rdenes; de no hacerlo
as, deben aceptar los m.s duros casti&os, incluso la misma muerte" 3e hecho, cuando la
masonera -u/&a que al&unos de sus se&uidores han traicionado el secreto o han desobedecido las
rdenes recibidas, no es raro que stos reciban la muerte con tanta audacia y destre/a, que el
asesino burla muy a menudo las pesquisas de la polica y el casti&o de la -usticia"
4hora bien, esto de 1n&ir y querer esconderse, de obli&ar a los hombres, como esclavos, con un
fortsimo vnculo y sin causa su1cientemente conocida, de valerse para cualquier crimen de
hombres su-etos al capricho de otros, de armar a los asesinos procur.ndoles la impunidad de sus
delitos, es un crimen monstruoso, que la naturale/a no puede permitir"
Por esto, la ra/n y la misma verdad demuestran con evidencia que la sociedad de que hablamos
es contraria a la -usticia y a la moral natural"
]D^" 41rmacin refor/ada por otros ar&umentos clarsimos, que ponen de mani1esto esta
contradiccin de la masonera con la moral natural" Porque por muy &rande que sea la astucia de
los hombres para ocultarse, por muy ecesiva que sea su costumbre de mentir, es imposible que no
apare/ca de al&6n modo en los efectos la naturale/a de la causa" No puede 0rbol bueno dar malos
frutos, ni 0rbol malo dar buenos frutos.
#os frutos de la masonera son frutos venenosos y llenos de amar&ura" Porque de los certsimos
indicios que antes hemos mencionado, brota el 6ltimo y principal de los intentos masnicos; a
saber( la destruccin radical de todo el orden reli&ioso y civil establecido por el cristianismo y la
creacin, a su arbitrio, de otro orden nuevo con fundamentos y leyes tomados de la entra8a misma
del naturalismo"
]9^" 2odo lo que hemos dicho hasta aqu, y lo que diremos en adelante, debe entenderse de la
masonera considerada en s misma y como centro de todas las dem.s sectas unidas y
confederadas con ella, pero no debe entenderse de cada uno de sus se&uidores"
Puede haber, en efecto, entre sus a1liados no pocas personas que, aunque culpables por haber
in&resado en estas sociedades, no participan, sin embar&o, por s mismas de los crmenes de las
sectas e i&noran los 6ltimos intentos de stas"
3e la misma manera, entre las asociaciones unidas a la masonera, al&unas tal ve/ no aprueban en
modo al&uno ciertas conclusiones etremas, que sera l&ico abra/ar como consecuencias
necesarias de principios comunes, si no fuese por el horror que causa su misma monstruosidad"
%&ualmente, al&unas asociaciones, por circunstancias de tiempo y lu&ar, no se atreven a e-ecutar
todo lo que querran hacer y otras suelen reali/ar; no por esto, sin embar&o, deben ser
consideradas como a-enas a la unin masnica, porque esa unin masnica debe ser -u/&ada, m.s
que por los hechos y reali/aciones que lleva a cabo, por el con-unto de principios que profesa"
III" Natraleza * MQtodos de la MasonerEa
Autonoma de la razn
]10^" 4hora bien, el principio fundamental de los que profesan el naturalismo, como su mismo
nombre declara, es que la naturale/a humana y la ra/n natural del hombre han de ser en todo
maestras y soberanas absolutas"
5stablecido este principio, los naturalistas, o descuidan los deberes para con 3ios, o tiene de stos
un falso concepto impreciso y desviado"
0ie&an toda revelacin divina" 0o admiten do&ma reli&ioso al&uno" 0o aceptan verdad al&una que
no pueda ser alcan/ada por la ra/n humana" ?echa/an todo maestro a quien haya que creer
obli&atoriamente por la autoridad de su o1cio" @ como es o1cio propio y eclusivo de la %&lesia
catlica &uardar enteramente y defender en su incorrupta pure/a el depsito de las doctrinas
reveladas por 3ios, la autoridad del ma&isterio y los dem.s medios sobrenaturales para la
salvacin, de aqu que todo el ataque iracundo de estos adversarios se haya concentrado sobre la
%&lesia"
+ase ahora el proceder de la masonera en lo tocante a la reli&in, sin&ularmente en las naciones
en que tiene una mayor libertad de accin, y -6/&uese si es o no verdad que todo su empe8o se
reduce a traducir en los hechos las teoras del naturalismo"
,ace mucho tiempo que se traba-a tena/mente para anular todo posible inFu-o del ma&isterio y de
la autoridad de la %&lesia en el 5stado" *on este 1n hablan p6blicamente y de1enden la separacin
total de la %&lesia y del 5stado" 5cluyen as de la le&islacin y de la administracin p6blica el inFu-o
saludable de la reli&in catlica" 3e lo cual se si&ue la tesis de que la constitucin total del 5stado
debe establecerse al mar&en de las ense8an/as y de los preceptos de la %&lesia"
Pero no les basta con prescindir de tan buena &ua como es la %&lesia" #a persi&uen, adem.s, con
actuaciones hostiles" !e lle&a, en efecto, a combatir impunemente de palabra, por escrito y con la
ense8an/a los mismos fundamentos de la reli&in catlica" !e nie&an los derechos de la %&lesia" 0o
se respetan las prerro&ativas con que 3ios la enriqueci" !e reduce al mnimo su libertad de accin,
y esto con una le&islacin en apariencia no muy violenta, pero en realidad dada epresamente para
impedir la libertad de la %&lesia"
+emos, adem.s, al clero oprimido con leyes sin&ularmente &raves, promul&adas para disminuir
cada da m.s su n6mero y para reducir sus recursos; el patrimonio eclesi.stico que todava queda,
&ravado con todo &nero de car&as y sometido enteramente al -uicio arbitrario del 5stado; y las
Nrdenes reli&iosas suprimidas y dispersas"
Pero el esfuer/o m.s enr&ico de los adversarios se lan/a principalmente contra la !ede 4postlica
y el ?omano Pont1ce" Primeramente le ha sido arrebatado a ste, con 1n&idos pretetos, el poder
temporal, baluarte de su libertad y de sus derechos" 4 continuacin ha sido reducido el ?omano
Pont1ce a una situacin in-usta, a la par que intolerable, por las di1cultades que de todas partes se
le oponen" Binalmente, hemos lle&ado a una situacin en la que los fautores de las sectas
proclaman abiertamente lo que en oculto haban maquinado durante lar&o tiempo; esto es, que hay
que suprimir la sa&rada potestad del Pont1ce y que hay que destruir por completo el ponti1cado
instituido por derecho divino"
4unque faltasen otras pruebas, lo dicho est. probado su1cientemente por el testimonio de los
mismos -efes sectarios, muchos de los cuales, en diversas ocasiones, y 6ltimamente en una
reciente memoria, han declarado como ob-etivo verdadero de la masonera el intento capital de
ve-ar todo lo posible al catolicismo con una enemistad implacable, sin descansar hasta ver
deshechas todas las instituciones establecidas por los Papas en la esfera reli&iosa"
@ si los a1liados a la masonera no est.n obli&ados a ab-urar epresamente de la fe catlica, esta
t.ctica est. le-os de oponerse a los intentos masnicos, que m.s bien sirve a sus propsitos" 5n
primer lu&ar, porque ste es el camino de en&a8ar f.cilmente a los sencillos y a los incautos y de
multiplicar el n6mero de adeptos" @ en se&undo lu&ar, porque al abrir los bra/os a todos los
procedentes de cualquier credo reli&ioso, lo&ran, de hecho, la propa&acin del &ran error de los
tiempos actuales( el indiferentismo reli&ioso y la i&ualdad de todos los cultos" *onducta muy
acertada para arruinar todas las reli&iones, sin&ularmente la catlica, que, como 6nica verdadera,
no puede ser i&ualada a las dem.s sin suma in-usticia"
Errores meta!sicos
]11^" Pero los naturalistas avan/an m.s todava" #an/ados auda/mente por la va del error en los
asuntos de mayor importancia, caen despe8ados por el precipicio de las conclusiones m.s
etremistas, ya sea por la Faque/a de la naturale/a humana, ya sea por -usto -uicio de 3ios, que
casti&a el pecado de la soberbia naturalista"
3e esta manera sucede que para esos hombres pierden toda su certe/a y 1-e/a incluso las
verdades conocidas por la sola lu/ natural de la ra/n, como son la eistencia de 3ios y la
espiritualidad e inmortalidad del alma humana"
Por su parte, la masonera tropie/a con estos mismos escollos a travs de un camino i&ualmente
equivocado" Porque si bien reconocen &eneralmente la eistencia de 3ios, a1rman, sin embar&o,
que esta verdad no se halla impresa en la mente de cada uno con 1rme asentimiento y estable
-uicio"
?econocen, en efecto, que el problema de 3ios es entre ellos la causa principal de divisiones
internas" I.s a6n, es cosa sabida que 6ltimamente ha habido entre ellos, por esta misma cuestin,
una no leve contienda" Pero, en realidad, la secta concede a sus iniciados una libertad absoluta
para defender la eistencia de 3ios o para ne&arla; y con la misma facilidad se recibe a los que
resueltamente de1enden la opinin ne&ativa como a los que piensan que 3ios eiste, pero tienen
acerca de 3ios un concepto errneo como los pantestas, lo cual equivale a conservar una absurda
idea de la naturale/a divina, recha/ando la verdadera nocin de sta"
3estruido o debilitado este principio fundamental, s&uese l&icamente la inestabilidad en las
verdades conocidas por la ra/n natural( la creacin libre de todas las cosas por 3ios, la
providencia divina sobre el mundo, la inmortalidad de las almas, la vida eterna que ha de suceder a
la presente vida temporal"
Moral c"ica
]1E^" Perdidas estas verdades, que son como principios del orden natural, trascendentales para el
conocimiento y la pr.ctica de la vida, f.cilmente aparece el &iro que ha de tomar la moral p6blica y
privada"
0o nos referimos a las virtudes sobrenaturales, que nadie puede alcan/ar ni e-ercitar sin especial
don &ratuito de 3ios" Por fuer/a no puede encontrarse vesti&io al&uno de estas virtudes en los que
desprecian como ineistentes la redencin del &nero humano, la &racia divina, los sacramentos y
la bienaventuran/a que se ha de alcan/ar en el cielo"
,ablamos aqu de las obli&aciones derivadas de la moral natural" Ln 3ios creador y &obernador
providente del mundo; una ley eterna que manda conservar el orden natural y prohbe perturbarlo;
un 1n 6ltimo del hombre, muy superior a todas las realidades humanas y colocado m.s all. de esta
transitoria vida terrena"
5stas son las fuentes, stos son los principios de toda moral y de toda -usticia" !i se suprimen,
como suelen hacer el naturalismo y la masonera, la ciencia moral y el derecho quedan destituidos
de todo fundamento y defensa"
5n efecto, la 6nica moral que reconoce la familia masnica, y en la que, se&6n ella, ha de ser
educada la -uventud, es la llamada moral cvica, independiente / libre; es decir, una moral que
ecluya toda idea reli&iosa" Pero la debilidad de esta moral, su falta de 1rme/a y su movilidad a
impulso de cualquier viento de pasiones, est.n bien demostradas por los frutos de perdicin que
parcialmente est.n ya apareciendo"
Pues dondequiera que esta educacin ha comen/ado a reinar con mayor libertad, suprimiendo la
educacin cristiana, ha producido la r.pida desinte&racin de la sana y recta moral, el crecimiento
vi&oroso de las opiniones m.s horrendas y el aumento ilimitado de las estadsticas criminales"
Iuchos son los que deploran p6blicamente estas consecuencias" %ncluso no son pocos los que, aun
contra su voluntad, las reconocen obli&ados por la evidencia de la verdad"
]1K^" Pero adem.s, como la naturale/a humana qued manchada con la cada del primer pecado y,
por esta misma causa, m.s inclinada al vicio que a la virtud, es totalmente necesario para obrar
moralmente bien su-etar los movimientos desordenados del espritu y someter los apetitos a la
ra/n" @ para que en este combate la ra/n vencedora conserve siempre su dominio se necesita
muy a menudo el despe&o de todas las cosas humanas y la aceptacin de molestias y traba-os muy
&randes"
Pero los naturalistas y los masones, al no creer las verdades reveladas por 3ios, nie&an el pecado
del primer padre de la humanidad, y -u/&an por esto que el libre albedro Rno est. debilitado ni
inclinado al pecadoS" Por el contrario, ea&erando las fuer/as y la ecelencia de la naturale/a y
poniendo en sta el 6nico principio re&ulador de la -usticia, ni siquiera pueden pensar que para
calmar los mpetus de la naturale/a y re&ir los apetitos sean necesarios un prolon&ado combate y
una constancia muy &rande"
Por esto vemos el ofrecimiento p6blico a todos los hombres de innumerables estmulos de las
pasiones; peridicos y revistas sin moderacin ni ver&Ven/a al&una; obras teatrales
etraordinariamente licenciosas; temas y motivos artsticos buscados imp6dicamente en los
principios del llamado realismo; arti1cios sutilmente pensados para satisfaccin de una vida muelle
y delicada; la b6squeda, en una palabra, de toda clase de hala&os sensuales, ante los cuales cierre
sus o-os la virtud adormecida"
4l obrar as proceden criminalmente, pero son consecuentes consi&o mismos todos los que
suprimen la esperan/a de los bienes eternos y la reducen a los bienes caducos, hundindola en la
tierra" #os hechos referidos pueden con1rmar una realidad f.cil de decir, pero difcil de creer"
Porque como no hay nadie tan esclavo de las h.biles maniobras de los hombres astutos como los
individuos que tienen el .nimo enervado y quebrantado por la tirana de las pasiones, hubo en la
masonera quienes di-eron y propusieron p6blicamente que hay que procurar con una t.ctica
pensada sobresaturar a la multitud con una licencia in1nita en materia de vicios; una ve/
conse&uido este ob-etivo, la tendran su-eta a su arbitrio para acometer cualquier empresa"
Familia y educacin
]1M^" Por lo que toca a la sociedad domstica, toda la doctrina de los naturalistas se reduce a los
captulos si&uientes( el matrimonio pertenece a la cate&ora -urdica de los contratos" Puede
rescindirse le&almente a voluntad de los contrayentes" #a autoridad civil tiene poder sobre el
vnculo matrimonial" 5n la educacin de los hi-os no hay que ense8arles cosa al&una como cierta y
determinada en materia de reli&in; que cada uno al lle&ar a la adolescencia esco-a lo que quiera"
#os masones est.n de acuerdo con estos principios" 0o solamente est.n de acuerdo, sino que se
empe8an, hace ya tiempo, por introducir estos principios en la moral de la vida diaria" 5n muchas
naciones, incluso entre las llamadas catlicas, est. sancionado le&almente que fuera del
matrimonio civil no haya unin le&tima al&una" 5n al&unos 5stados la ley permite el divorcio" 5n
otros 5stados se traba-a para lo&rar cuanto antes la licitud del divorcio"
3e esta manera se tiende con paso r.pido a cambiar la naturale/a del matrimonio, convirtindolo
en una unin inestable y pasa-era, que la pasin ha&a o desha&a a su anto-o"
#a masonera tiene puesta tambin la mirada con total unin de voluntades en el monopolio de la
educacin de los -venes" Piensan que pueden modelar f.cilmente a su capricho esta edad tierna y
Feible y diri&irla hacia donde ellos quieren y que ste es el medio m.s e1ca/ para formar en la
sociedad una &eneracin de ciudadanos como ellos ima&inan
Por esto, en materia de educacin y ense8an/a no permiten la menor intervencin y vi&ilancia de
los ministros de la %&lesia, y en varios lu&ares han conse&uido que toda la educacin de los -venes
est en manos de los laicos y que al formar los cora/ones infantiles nada se di&a de los &randes y
sa&rados deberes que unen al hombre con 3ios"
#octrina $oltica
]1T^" +ienen a continuacin los principios de la ciencia poltica" 5n esta materia los naturalistas
a1rman que todos los hombres son -urdicamente i&uales y de la misma condicin en todos los
aspectos de la vida" >ue todos son libres por naturale/a" >ue nadie tiene el derecho de mandar a
otro y que pretender que los hombres obede/can a una autoridad que no proceda de ellos mismos
es hacerle violencia"
2odo est., pues, en manos del pueblo libre; el poder poltico eiste por mandato o dele&acin del
pueblo, pero de tal forma que, si cambia la voluntad popular, es lcito destronar a los prncipes aun
por la fuer/a"
#a fuente de todos los derechos y obli&aciones civiles est. o en la multitud o en el &obierno del
5stado, con1&urando por supuesto se&6n los principios del derecho nuevo"
5s necesario, adem.s, que el 5stado sea ateo" 0o hay ra/n para anteponer una reli&in a otra
entre las varias que eisten" 2odas deben ser consideradas por i&ual"
]1C^" >ue los masones aprueban i&ualmente estos principios y que pretenden constituir los 5stados
se&6n este modelo son hechos tan conocidos que no necesitan demostracin" ,ace ya mucho
tiempo que con todas sus fuer/as y medios pretenden abiertamente esta nueva constitucin del
5stado" *on lo cual est.n abriendo el camino a otros &rupos m.s audaces que se lan/an sin control
a pretensiones peores, pues procuran la i&ualdad y propiedad com6n de todos los bienes, borrando
as del 5stado toda diferencia de clases y fortuna"
IV" El Mal Rad'(al de la MasonerEa
#ogm%tica de&ra"ada
]1J^" #a naturale/a y los mtodos de la masonera quedan su1cientemente aclarados con la
sumaria eposicin que acabamos de hacer"
!us do&mas fundamentales discrepan tanto y tan claramente de la ra/n, que no hay mayor
depravacin ideol&ica"
>uerer destruir la reli&in y la %&lesia, fundada y conservada perpetuamente por el mismo 3ios, y
resucitar, despus de dieciocho si&los, la moral y la doctrina del pa&anismo, es necedad insi&ne e
impiedad temeraria"
0i es menos horrible o intolerable el recha/o de los bene1cios que con tanta bondad alcan/
Gesucristo, no slo para cada hombre en particular, sino tambin para cuantos viven unidos en la
familia o en la sociedad civil; bene1cios, por otra parte, se8aladsimos se&6n el -uicio y testimonio
de los mismos enemi&os"
5n este insensato y abominable propsito parece revivir el implacable odio y sed de ven&an/a en
que !atan.s arde contra Gesucristo" 3e manera seme-ante, el se&undo propsito de los masones,
destruir los principios fundamentales del derecho y de la moral y prestar ayuda a los que, imitando
a los animales, querran que fuese lcito todo lo a&radable, equivale a empu-ar al &nero humano
i&nominiosa y ver&on/osamente a la muerte"
4umentan este mal los peli&ros que amena/an a la sociedad domstica y a la sociedad civil"
Porque, como hemos epuesto en otras ocasiones, el consentimiento casi universal de los pueblos y
de los si&los demuestra que el matrimonio tiene al&o de sa&rado y reli&ioso; pero adem.s la ley
divina prohbe su disolucin" !i el matrimonio se convierte en una mera unin civil, si se permite el
divorcio, la consecuencia inevitable que se si&ue en la familia es la discordia y la confusin,
perdiendo su di&nidad la mu-er y quedando incierta la conservacin y suerte posterior de la prole"
#a despreocupacin p6blica total de la reli&in y el desprecio de 3ios, como si no eistiese, en la
constitucin y administracin del 5stado, constituyen un atrevimiento inaudito aun para los mismos
pa&anos, en cuyo cora/n y en cuyo entendimiento estuvo tan &rabada no slo la creencia en los
dioses, sino la necesidad de un culto p6blico, que consideraban m.s f.cil de encontrar una ciudad
en el aire que un 5stado sin 3ios"
5n realidad, la sociedad humana, a que nos sentimos naturalmente inclinados, fue constituida por
3ios, autor de la naturale/a; y de 3ios procede, como de principio y fuente, toda la perenne
abundancia de los bienes innumerables que la sociedad disfruta" Por tanto, as como la misma
naturale/a ense8a a cada hombre en particular a rendir piadosa y santamente culto a 3ios, por
recibir de Al la vida y los bienes que la acompa8an, de la misma manera y por idntica causa
incumbe este deber a los pueblos y a los 5stados"
@ los que quieren liberar al 5stado de todo deber reli&ioso, proceden no slo contra todo derecho,
sino adem.s con una absurda i&norancia" @ como los hombres nacen ordenados a la sociedad civil
por voluntad de 3ios, y el poder de la autoridad es un vnculo tan necesario a la sociedad que sin
aqul sta se disuelve necesariamente, s&uese que el mismo que cre la sociedad cre tambin la
autoridad"
3e aqu se ve que, sea quien sea el que tiene el poder, es ministro de 3ios" Por lo cual, en todo
cuanto ei-an el 1n y naturale/a de la sociedad humana, es ra/onable obedecer al poder le&timo
cuando manda lo -usto como si se obedeciera a la autoridad de 3ios, que todo lo &obierna"
@ nada hay m.s contrario a la verdad que suponer en manos del pueblo el derecho de ne&ar
obediencia cuando le a&rade"
3e la misma manera nadie pone en duda la i&ualdad de todos los hombres si se consideran su
com6n ori&en y naturale/a, el 1n 6ltimo a que todos est.n ordenados y los derechos y obli&aciones
que de aqullos espont.neamente derivan" Pero como no pueden ser i&uales las cualidades
personales de los hombres y son muy diferentes unos de otros en los dotes naturales de cuerpo y
alma y son muchas las diferencias de costumbres, voluntades y temperamentos, nada hay m.s
contrario a la ra/n que pretender abarcarlo todo y confundirlo todo en una misma medida y llevar
a las instituciones civiles una i&ualdad -urdica tan absoluta"
4s como la perfecta disposicin del cuerpo humano resulta de la unin armoniosa de miembros
diversos, diferentes en forma y funciones, pero que vinculados y puestos en sus propios lu&ares
constituyen un or&anismo hermoso, vi&oroso y apto para la accin, as tambin en la sociedad
poltica las deseme-an/as de los individuos que la forman son casi in1nitas" !i todos fuesen i&uales
y cada uno se ri&iera a su arbitrio, el aspecto de este 5stado sera horroroso" Pero si, dentro de los
distintos &rados de di&nidad, aptitudes y traba-o, todos colaboran e1ca/mente al bien com6n,
reFe-ar.n la ima&en de un 5stado bien constituido y conforme a la naturale/a"
]1D^" #os perturbadores errores que hemos enumerado bastan por s solos para provocar en los
5stados temores muy serios" Porque, suprimido el temor de 3ios y el respeto de las leyes divinas,
despreciada la autoridad de los &obernantes, permitida y le&itimada la 1ebre de las revoluciones,
desatadas hasta la licencia las pasiones populares, sin otro freno que la pena, for/osamente han de
se&uirse cambios y trastornos universales"
5stos cambios y estos trastornos son los que buscan de propsito, sin recato al&uno, muchas
asociaciones comunistas / socialistas. #a masonera, que favorece en &ran escala los intentos de
estas asociaciones y coincide con ellas en los principios fundamentales de su doctrina, no puede
proclamarse a-ena a los propsitos de aqullas" @, si de hecho no lle&an de modo inmediato y en
todas partes a los mayores etremos, no ha de atribuirse esta falta a sus doctrinas ni a su voluntad,
sino a la e1ca/ virtud de la inetin&uible reli&in divina y al sector sano de la humanidad que,
recha/ando la servidumbre de las sociedades clandestinas, resiste con ener&a los locos intentos de
stas"
Ambiciones masnicas
]19^" 9'-al. -u/&asen todos los .rboles por sus frutos y conocieran la semilla radical de los males
que nos oprimen y de los peli&ros que nos amena/an: 2enemos que enfrentarnos con un enemi&o
astuto y doloso que, hala&ando los odos de los pueblos y de los &obernantes, se ha cautivado a los
unos y a los otros con el cebo de la adulacin y de las suaves palabras" %nsinu.ndose entre los
&obernantes con el preteto de la amistad, pretendieron los masones convertirlos en socios y
auiliares poderosos para oprimir al catolicismo" @ para estimularlos con mayor e1cacia, acusaron a
la %&lesia con la incali1cable calumnia de que pretenda arrebatar, por envidia, a los prncipes el
poder y las prerro&ativas reales"
41an/ados y envalentonados entre tanto con estas maniobras, comen/aron a e-ercer un inFu-o
etraordinario en el &obierno de los 5stados, prepar.ndose, por otra parte, para sacudir los
fundamentos de las monarquas y perse&uir, calumniar y destronar a los reyes siempre que stos
procediesen en el &obierno de modo contrario a los deseos de la masonera"
3e modo seme-ante en&a8aron a los pueblos por medio de la adulacin" +oceando a boca llena
libertad y prosperidad p6blica y a1rmando que por culpa de la %&lesia y de los monarcas no haba
salido ya la multitud de su inicua servidumbre y de su miseria, sedu-eron al pueblo y, despertando
en ste la 1ebre de las revoluciones, le incitaron a combatir contra ambas potestades"
!in embar&o, la espera de estas venta-as tan deseadas es hoy da todava mayor que su realidad;
porque la plebe, m.s oprimida que antes, se ve for/ada en su mayor parte a carecer incluso de los
mismos consuelos de su miseria que hubiera podido hallar con facilidad y abundancia en la
sociedad cristianamente constituida" @ es que todos los que se rebelan contra el orden establecido
por la providencia suelen encontrar el casti&o de su soberbia trope/ando con una suerte desoladora
y miserable all mismo donde, temerarios, la esperaban, conforme a sus deseos, prspera y
abundante"
]E0^" #a %&lesia, en cambio, que manda obedece primero y por encima de todo a 3ios, soberano
!e8or de la creacin, no puede sin in-uria y falsedad ser acusada no como enemi&a del poder
poltico ni como usurpadora de los derechos de los &obernantes" Por el contrario, la i&lesia manda
dar al poder poltico, como criterio y obli&acin de conciencia, cuanto de derecho se le debe"
Por otra parte, el que la %&lesia pon&a en 3ios mismo el ori&en del poder poltico, aumenta
&randemente la di&nidad de la autoridad civil y proporciona un apoyo no leve para obtener el
respeto y la benevolencia de los ciudadanos" #a %&lesia, ami&a de la pa/ y madre de la concordia,
abra/a a todos con materno cari8o" 'cupada 6nicamente en ayudar a los hombres, ense8a que hay
que unir la -usticia con la clemencia, el poder con la equidad, las leyes con la moderacin; que no
debe ser violado el derecho de nadie; que hay que traba-ar positivamente por el orden y la
tranquilidad p6blica; que hay que aliviar, en la medida m.s amplia posible, p6blica y privadamente
la miseria de los necesitados"
RPero la causa de que piensen `para servirnos de las palabras de !an 4&ustn` o de que pretendan
hacer creer que la doctrina cristiana no es provechosa para el 5stado, es que no quieren un 5stado
apoyado sobre la solide/ de las virtudes, sino sobre la impunidad de los viciososS"
!e&6n todo lo dicho, sera una insi&ne prueba de prudencia poltica y una medida necesaria para la
se&uridad p6blica que los &obernantes y los pueblos se unieran no con la masonera para destruir
la %&lesia, sino con la i&lesia para destro/ar los ataques de la masonera"
Remedios

]E1^" Pero sea lo que sea, ante un mal tan &rave y tan etendido ya, es nuestra obli&acin,
venerables hermanos, consa&rarnos con toda el alma a buscar los remedios" @ como la me-or y m.s
1rme esperan/a de remedio est. situada en la e1cacia de la reli&in divina, tanto m.s odiada de los
masones cuanto m.s temida por ellos, -u/&amos que el remedio fundamental consiste en el empleo
de esta virtud tan e1ciente contra el com6n enemi&o"
Por consi&uiente, todo lo que los ?omanos Pont1ces, nuestros antecesores, decretaron para
impedir las iniciativas y los intentos de la masonera, todo lo que sancionaron para ale-ar a los
hombres de estas sociedades o liberarlos de ellas, todas y cada una de estas disposiciones damos
por rati1cadas y con1rmadas con nuestra autoridad apostlica"
@, con1ados en la buena voluntad de los cristianos, ro&amos y suplicamos a cada uno de ellos en
particular por su eterna salvacin que ten&an como un debe sa&rado de conciencia el no apartarse
un punto de lo que en esta materia ordena la !ede 4postlica"
#esenmascarar a la masonera
]EE^" 4 vosotros, venerables hermanos, os pedimos y ro&amos con la mayor insistencia que,
uniendo vuestros esfuer/os a los nuestros, procuris con ahnco etirpar este inmundo conta&io que
va penetrando en todas las venas de la sociedad"
3ebis defender la &loria de 3ios y la salvacin de los pr-imos" !i mir.is a estos 1nes en el
combate, no ha de faltaros el valor ni la fortale/a"
+uestra prudencia os dictar. el modo y los medios me-ores de vencer los obst.culos y las
di1cultades que se levantar.n" Pero como es propio de la autoridad de nuestro ministerio que 0os,
indiquemos al&unos medios m.s adecuados para la labor referida, quede bien claro que lo primero
que debis procurar es arrancar a los masones su m.scara, para que sea conocido de todos su
verdadero rostro; y que los pueblos aprendan, por medio de vuestros sermones y pastorales,
escritas con este 1n, las arteras maniobras de estas sociedades en el hala&o y en la seduccin, la
maldad de sus teoras y la inmoralidad de su accin"
>ue nadie que estime en lo que debe su profesin de catlico y su salvacin personal, -u/&ue serle
lcito por nin&una causa inscribirse en la masonera, prohibicin con1rmada repetidas veces por
nuestros antecesores"
>ue nadie sea en&a8ado por una moralidad 1n&ida" Pueden, en efecto, pensar al&unos que nada
piden los masones abiertamente contrario a la reli&in y a la sana moral"
!in embar&o, como toda la ra/n de ser de la masonera se basa en el vicio y en la maldad, la
consecuencia necesaria es la ilicitud de toda unin con los masones y de toda ayuda prestada a
stos de cualquier modo"
Esmerada instruccin religiosa
]EK^" 5s necesario, en se&undo lu&ar, inducir por medio de una frecuente predicacin a las
muchedumbres para que se instruyan con todo esmero en materia reli&iosa"
4 este 1n recomendamos mucho que en los escritos y en los sermones se epliquen oportunamente
los principios fundamentales de la 1losofa cristiana" 5l ob-etivo de estas eposiciones es sanar los
entendimientos por medio de la instruccin y fortalecerlos contra las m6ltiples formas del error y
las variadas su&estiones del vicio, contenidas especialmente en el libertina-e actual de la literatura
y en el ansia insaciable de aprender"
Zran obra sin duda" Pero en ella ser. vuestro primer auiliar y colaborador el clero si lo&r.is con
vuestros esfuer/os que sal&a bien formado en costumbres y bien equipado en ciencia"
Pero una empresa tan santa e importante ei&e tambin la cooperacin auiliar de los se&lares, que
unan el amor a la reli&in y de la patria con la virtud y el saber"
Lnidas las fuer/as del clero y del laicado, traba-ad, venerables hermanos, para que todos los
hombres cono/can y amen como se debe a la %&lesia" *uanto mayores sean este conocimiento y
este amor, tanto mayores ser.n la huida y el recha/o de las sociedades secretas"
4provechando -usti1cadamente esta oportunidad, renovamos ahora nuestro encar&o, ya repetido
otras veces, de propa&ar y fomentar con toda dili&encia la 'rden 2ercera de !an Brancisco, cuyas
re&las con prudente moderacin hemos aprobado hace poco" 5l 6nico 1n que le dio su autor, es
atraer a los hombres a la imitacin de Gesucristo, al amor de su %&lesia, al e-ercicio de las virtudes
cristianas" Zrande, por consi&uiente, es su e1cacia para impedir el conta&io de estas malvadas
sociedades" 4umntese, pues, cada ve/ m.s esta santa asociacin, de la cual podemos esperar
muchos frutos, y especialmente el insi&ne fruto de que vuelvan los cora/ones a la libertad,
fraternidad e i&ualdad -urdicas, no como absurdamente las conciben los masones, sino como las
alcan/ Gesucristo para el &nero humano y las si&ui !an Brancisco"
Lna libertad propia de los hi+os de ,ios, por la cual nos veamos libres de la servidumbre de !atan.s
y de la perversa tirana de las pasiones; una fraternidad cuyo ori&en resida en 3ios, *riador y Padre
com6n de todos; una i&ualdad que, basada en los fundamentos de la -usticia y la caridad, no borre
todas las diferencias entre los hombres, sino que con la variedad de condiciones, deberes e
inclinaciones forme aquel admirable y armonioso con-unto que es propio naturalmente de toda vida
civil di&na y 6tilmente constituida"
Asociaciones obreras y &atronales
]EM^" 5iste, en tercer lu&ar, una institucin, sabiamente establecida por nuestros mayores e
interrumpida durante lar&o tiempo, que puede valer ahora como forma e-emplar para al&o
seme-ante" 0os referimos a los &remios de traba-adores, creados para defensa con-unta, al amparo
de la reli&in, de sus propios intereses y de las buenas costumbres"
!i nuestros mayores con el uso y eperiencia de un lar&o espacio de tiempo comprobaron la
utilidad de estas asociaciones, tal ve/ la eperimentaremos me-or nosotros por su especial e1cacia
para burlar el poder de las sectas"
#os que soportan la escase/ con el traba-o de sus manos son en primer trmino los m.s di&nos de
caridad y de consuelo, pero adem.s son los que est.n m.s epuestos a las seducciones de los
malvados, que todo lo invaden con sus fraudes y en&a8os" Por lo cual hay que ayudarles con la
mayor beni&nidad posible y hay que reunirlos en asociaciones honestas, para que no los arrastren
las asociaciones infames"
Por esta ra/n, nos deseamos &randemente ver restablecidas estas corporaciones en todas partes,
para salvacin del pueblo, de acuerdo con las necesidades de los tiempos, ba-o los auspicios y
patrocinio del episcopado"
@ no es peque8o nuestro &o/o al ver como vemos su actual restablecimiento en muchos lu&ares,
as como tambin la fundacin de asociaciones patronales" 5l 1n com6n de estas dos clases de
instituciones es ayudar a la virtuosa clase proletaria, socorrer y defender a sus hi-os y a sus
familias, fomentando en ellas, con la inte&ridad de las buenas costumbres, el cultivo de la piedad y
de la instruccin reli&iosa"
@ en este punto no queremos pasar en silencio las conferencias de !an +icente de Pa6l, tan
benemrita de las clases pobres y tan insi&ne por su e-emplo y accin" !us obras y sus 1nes son
conocidos por todos" !e dedica por entero al auilio creciente de los menesterosos y de los que
sufren, actuando con admirable sa&acidad y modestia" 4l querer pasar desapercibida, su e1cacia es
tanto mayor para e-ercer la caridad cristiana y tanto m.s idnea para remedio de las miserias"
Educacin de la 'u"entud
]ET^" 5n cuarto lu&ar, para obtener m.s f.cilmente lo que queremos, encomendamos con el mayor
esclarecimiento a vuestra fe y a vuestros desvelos la -uventud, que es la esperan/a de la sociedad
humana" *onsa&rad a su educacin la parte m.s principal de vuestra atencin, y por mucho que
ha&.is, nunca pensis haber hecho lo bastante para preservar a la adolescencia de las escuelas y
maestros que puedan inculcarle el aliento malsano de las sectas"
5hortad a los padres, a los directores espirituales, a los p.rrocos que insistan, al ense8ar la
doctrina cristiana, en avisar oportunamente a sus hi-os y alumnos de la perversidad de estas
asociaciones, que aprendan pronto a precaverse de las fraudulentas y variadas artima8as que
suelen emplear sus propa&adores para enredar a los hombres" 0o haran mal los que preparan a los
ni8os para recibir la primera comunin que ha&an el 1rme propsito de no li&arse nunca con
sociedad al&una sin decirlo antes a sus padres o sin consultarlo previamente con su confesor o con
su p.rroco"
]EC^" Pero sabemos muy bien que todos nuestros comunes esfuer/os ser.n insu1cientes para
arrancar estas perniciosas semillas del campo del !e8or si desde el cielo el due8o de la vi8a no
secunda beni&namente nuestros esfuer/os" 5s necesario, por tanto, implorar con vehemente deseo
un auilio tan poderoso de 3ios que sea adecuado a la etrema necesidad de las circunstancias y la
&rande/a del peli&ro"
#ev.ntase insolente, y como re&oci-.ndose ya de sus triunfos, la masonera" Parece como si no
pusiera ya lmites a su obstinacin" !us secuaces, unidos todos con un impo consorcio y por una
oculta comunidad de propsitos, se ayudan mutuamente y se ecitan los unos a los otros para la
reali/acin auda/ de toda clase de obras psimas"
2an 1ero asalto ei&e una defensa i&ual( es necesaria la unin de todos los buenos en una
amplsima coalicin de accin y de oraciones" #es pedimos, pues, por un lado, que, estrechando las
1las, 1rmes y de acuerdo resistan los mpetus cada da m.s violentos de los sectarios; y, por otro
lado, que levanten a 3ios las manos y le supliquen con &randes &emidos para alcan/ar que Fore/ca
con nuevo vi&or el cristianismo, que &oce la %&lesia de la necesaria libertad, que vuelvan al buen
camino los descarriados, que cedan por 1n los errores a la verdad y los vicios a la virtud"
2omemos como auiliadora y mediadora a la +ir&en Iara, Iadre de 3ios" 5lla, que venci a
!atan.s desde el momento de su concepcin, desplie&ue su poder contra todas las sectas impas,
en que se ven revivir claramente la soberbia contuma/, la indmita per1dia y los astutos en&a8os
del demonio"
Pon&amos por intercesor al Prncipe de los Xn&eles, !an Ii&uel, vencedor de los enemi&os
infernales; a !an Gos, esposo de la +ir&en !antsima, celestial patrono de la %&lesia catlica; a los
&randes apstoles !an Pedro y !an Pablo, sembradores e invictos defensores de la fe cristiana" Pa-o
su patrocinio y con la oracin perseverante de todos, con1amos que 3ios socorrer. oportuna y
beni&namente al &nero humano, epuesto a tantos peli&ros"
@ como testimonio de los dones celestiales y de nuestra benevolencia, con el mayor amor os damos
in ,omino la bendicin apostlica a vosotros, venerables hermanos, al clero y al pueblo todo
con1ado a vuestro cuidado"
3ado en ?oma, -unto a !an Pedro, el E0 de abril de 1DDM, a8o sptimo de nuestro ponti1cado"
ENC6CLICA IN EMINENTI
#apa Clemente KII
;A de a&r'l de :@<A
,abindonos colocado la 3ivina Providencia, a pesar de nuestra indi&nidad, en la c.tedra m.s elevada
del 4postolado, para vi&ilar sin cesar por la se&uridad del reba8o que 0os ha sido con1ado, hemos
dedicado todos nuestros cuidados, en lo que la ayuda de lo alto nos ha permitido, y toda nuestra
aplicacin ha sido para oponer al vicio y al error una barrera que deten&a su pro&reso, para conservar
especialmente la inte&ridad de la reli&in ortodoa, y para ale-ar del Lniverso catlico, en estos
tiempos tan difciles, todo lo que pudiera ser para l motivo de perturbacin"
0os hemos enterado, y el rumor p6blico no nos ha permitido ponerlo en duda, que se han formado, y
que se a1rmaban de da en da, centros, reuniones, a&rupaciones, a&re&aciones o conventculos, que
ba-o el nombre de #iberi Iuratori, o BrancUmasones, o ba-o otra denominacin equivalente, se&6n la
diversidad de len&ua, en las cuales eran admitidas indiferentemente personas de todas las reli&iones,
y de todas las sectas, que, con la apariencia eterior de una natural probidad, que all se ei&e y se
cumple, han establecido ciertas leyes, ciertos estatutos que las li&an entre s, y que, en particular, les
obli&an ba-o las penas m.s &raves, en virtud del -uramento prestado sobre las santas 5scrituras, a
&uardar un secreto inviolable sobre todo cuanto sucede en sus asambleas"
Pero como tal es la naturale/a humana del crimen que se traiciona a s mismo, y que las mismas
precauciones que toma para ocultarse lo descubren por el esc.ndalo que no puede contener, esta
sociedad y sus asambleas han lle&ado a hacerse tan sospechosas a los 1eles, que todo hombre de bien
las considera hoy como un si&no poco equvoco de perversin para cualquiera que las adopte" !i no
hiciesen nada malo no sentiran ese odio por la lu/"
Por ese motivo, desde hace lar&o tiempo, estas sociedades han sido sabiamente proscritas por
numerosos prncipes en sus 5stados, ya que han considerado a esta clase de &entes como enemi&os
de la se&uridad p6blica
S:H
"
3espus de una madura reFein sobre los &randes males que se ori&inan habitualmente de esas
asociaciones, siempre per-udiciales para la tranquilidad del 5stado y la salud de las almas, y que, por
esta causa, no pueden estar de acuerdo con las leyes civiles y cannicas, instruidos por otra parte por
la propia palabra de 3ios que en calidad de servidor prudente y 1el, ele&ido para &obernar el reba8o
del !e8or, debemos estar continuamente en &uardia contra las &entes de esta especie, por miedo a
que, a e-emplo de los ladrones, asalten nuestras casas, y al i&ual que los /orros se lancen sobre la vi8a
y siembren por doquier la desolacin, es decir, el temor a que sedu/can a las &entes sencillas e hieran
secretamente con sus Fechas los cora/ones de los simples y de los inocentes"
Binalmente, queriendo detener los avances de esta perversin, y prohibir una va que dara lu&ar a
de-arse ir impunemente a muchas iniquidades, y por otras varias ra/ones de 0os conocidas, y que son
i&ualmente -ustas y ra/onables; despus de haber deliberado con nuestros venerables hermanos los
*ardenales de la santa %&lesia romana, y por conse-o suyo, as como por nuestra propia iniciativa y
conocimiento cierto, y en toda la plenitud de nuestra potestad apostlica, hemos resuelto condenar y
prohibir, como de hecho condenamos y prohibimos, los susodichos centros, reuniones, a&rupaciones,
a&re&aciones o conventculos de Liberi 6uratori, o BrancD6assons, o cualquiera que fuese el nombre
con que se desi&nen, por esta nuestra presente *onstitucin, valedera a perpetuidad"
Por todo ello, prohibimos muy epresamente, y en virtud de la santa obediencia, a todos los 1eles,
sean laicos o clri&os, seculares o re&ulares, comprendidos aquellos que deben ser muy especialmente
nombrados, de cualquier estado, &rado, condicin, di&nidad o preeminencia que disfruten,
cualesquiera que fuesen, que entren por cualquier causa y ba-o nin&6n preteto en tales centros,
reuniones, a&rupaciones, a&re&aciones o conventculos antes mencionados, ni favorecer su pro&reso,
recibirlos u ocultarlos en sus casas, ni tampoco asociarse a los mismos, ni asistir, ni facilitar sus
asambleas, ni proporcionarles nada, ni ayudarles con conse-os, ni prestarles ayuda o favores en
p6blico o en secreto, ni obrar directa o indirectamente por s mismo o por otra persona, ni ehortar,
solicitar, inducir ni comprometerse con nadie para hacerse adoptar en estas sociedades, asistir a ellas
ni prestarles nin&una clase de ayuda o fomentarlas; les ordenamos por el contrario, abstenerse
completamente de estas asociaciones o asambleas, ba-o la pena de ecomunin, en la que incurrir.n
por el solo hecho y sin otra declaracin los contraventores que hemos mencionado; de cuya
ecomunin no podr.n ser absueltos m.s que por 0os o por el !oberano Pont1ce entonces reinante,
como no sea en )artculo mortis)"
>ueremos adem.s y ordenamos que los obispos, prelados, superiores, y el clero ordinario, as como los
inquisidores, procedan contra los contraventores de cualquier &rado, condicin, orden, di&nidad o
preeminencia; traba-en para redimirlos y casti&arlos con las penas que mere/can a titulo de personas
vehementemente sospechosas de here-a"
4 este efecto, damos a todos y a cada uno de ellos el poder para perse&uirlos y casti&arlos se&6n los
caminos del derecho, recurriendo, si as fuese necesario, al Pra/o secular"
>ueremos tambin que las copias de la presente *onstitucin ten&an la misma fuer/a que el ori&inal,
desde el momento que sean le&ali/adas ante notario p6blico, y con el sello de una persona constituida
en di&nidad eclesi.stica"
Por lo dem.s, nadie debe ser lo bastante temerario para atreverse a atacar o contradecir la presente
declaracin, condenacin, defensa y prohibicin" !i al&uien llevase su osada hasta este punto, ya sabe
que incurrir. en la clera de 3ios todopoderoso y de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo"
3ado en ?oma, en la i&lesia de !anta Iara la mayor, en el a8o de 1JKD despus de la 5ncarnacin de
Gesucristo, en las M calendas de mayo de nuestro octavo a8o de ponti1cado"
S:H
5s interesante saber cu.les autoridades civiles haban condenado y prohibido la eistencia de la Iasonera
desde sus principios" #o haban hecho( en 1JKT, los 5stados Zenerales de ,olanda, en 1JKC, los *onse-os de la
?ep6blica (!ui/a) y el *antn de Zinebra, en 1JKJ, Brancia por #uis $+, y el Prncipe elector de Ianheim en el
Palatinado, en 1JKD, los Ia&istrados de ,ambur&o, Bederico % de !uecia, 5spa8a y Portu&al" @ tambin
&obiernos protestantes como los de Prusia, ,ambur&o, Perna, ,annover, 3an/in&; &obiernos catlicos como los
de 0.poles, +iena, #ovaina, Paviera, *erde8a, Inaco; y a6n &obiernos musulmanes como el de 2urqua"
ENC6CLICA #ROVIDAS
#apa .ened'(to KIV
:A de ma*o de :@>:
Penedicto, 'bispo, !iervo de 3ios, para perpetua memoria"
?a/ones -ustas y &raves nos obli&an a pertrechar con una nueva fuer/a de nuestra autoridad y a
con1rmar las sabias leyes y sanciones de los ?omanos Pont1ces, nuestros predecesores, no solamente
las que tememos haberse debilitado o aniquilado en el transcurso del tiempo o la ne&li&encia de los
hombres, sino a6n aquellas que est.n en todo su vi&or y en plena fuer/a"
0uestro predecesor, *lemente $%%, de &loriosa memoria, por su *arta 4postlica de fecha %+ de las
*alendas de mayo del a8o de la 5ncarnacin de 0uestro !e8or 1JKD, el +%%% de su Ponti1cado, y diri&ida
a todos los 1eles de Gesucristo, que comien/a con las palabras )%n 5minenti), ha condenado y prohibido
a perpetuidad ciertas sociedades llamadas com6nmente de los Brancmasones, o de otra manera,
esparcidas entonces en ciertos pases y establecindose de da en da con mas etensin, prohibiendo
a todos los 1eles de Gesucristo, y a cada uno en particular, ba-o pena de ecomunin, que se incurre en
el mismo acto y sin otra declaracin, de la cual nadie puede ser absuelto a no ser por el Pont1ce
entonces eistente, ecepto en articulo de muerte, el atreverse o presumir in&resar en dichas
sociedades o propa&arlas, mantenerlas, recibirlas en su casa, ocultarlas, inscribirse, a&re&arse o asistir,
o de otra manera, como se epresa con etensin en la mencionada carta, cuyo tenor es el si&uiente(
(a continuaci&n, el 5apa transcribe la :ula)"
Pero, como se ha visto, y 0os hemos enterado, que no eiste temor de ase&urar y publicar que la
mencionada pena de ecomunin, dada por nuestro predecesor, no tiene ya vi&encia en ra/n de que
la referida *onstitucin no ha sido con1rmada por nosotros, como si la con1rmacin epresa del Papa
sucesor estuviera requerida para que las *onstituciones 4postlicas dadas por los Papas precedentes
subsistiesen"
@ como tambin al&unos hombres piadosos y temerosos de 3ios, 0os han insinuado que, para quitarle
toda clase de subterfu&ios a los calumniadores, y para poner de mani1esto la uniformidad de 0uestra
intencin con la voluntad de 0uestro Predecesor, es necesario acompa8ar el sufra&io de 0uestra
con1rmacin a la *onstitucin de 0uestro mencionado predecesor"""
0osotros, aunque hasta el presente, cuando sobre todo el a8o de Gubileo y antes con frecuencia,
hemos concedido beni&namente la absolucin de la ecomunin incurrida a muchos 1eles
verdaderamente arrepentidos y contritos de haber violado las leyes de la susodicha *onstitucin, y
prometiendo con todo su cora/n retirarse enteramente de esas sociedades o conventculos
condenados, y de -am.s volver en lo sucesivo a ellos; o cuando hemos comunicado a los
penitenciarios, diputados por 0os, la facultad de poder dar en nuestro nombre y autoridad, la misma
absolucin a esa clase de penitentes que recurran a ellos; cuando tambin no hemos de-ado de
estrechar con solicitud y vi&ilancia a los -ueces y tribuna1es competentes a proceder contra los
violadores de la dicha *onstitucin se&6n la medida del delito, lo que ello en efecto han hecho con
frecuencia, hemos dado en eso mismo, pruebas, no solamente ra/onables, sino enteramente evidentes
e indubitables, de donde deba inferirse con bastante claridad nuestros sentimientos y nuestra 1rme y
deliberada voluntad, respecto de la fuer/a y vi&or de la censura fulminada por nuestro dicho
predecesor *lemente, como ya queda dicho"
Por lo que, si se publicase una opinin contraria atribuyndola a 0os, podramos despreciarla con
seriedad y abandonar nuestra causa al -usto -uicio de 3ios 2odopoderoso, sirvindonos de las palabras
de que se sirvieron en otro tiempo en los santos misterios( ,aced, !e8or, os lo suplicamos, que no nos
cuidemos de las contradicciones de los espritus mali&nos, sino que, despreciando esa mali&nidad, os
suplicamos que no permit.is que nos asusten las crticas in-ustas o que nos sorprendan insidiosas
adulaciones, sino antes bien amemos lo que vos mand.is" 2al se encuentra en un anti&uo Iisal
atribuido a !an Zelasio, nuestro predecesor, y publicado por el +enerable !iervo de 3ios, Gos Iara
2omasio, *ardenal, en la Iisa intitulada )*ontra obloquentes)"
!in embar&o, para que no pueda decirse que hemos omitido imprudentemente cosa al&una que pueda
f.cilmente quitar todo recurso y cerrar la boca contra la mentira y la calumnia, 0os, si&uiendo el
conse-o de muchos de 0uestros +enerables ,ermanos los *ardenales de la !anta %&lesia ?omana,
hemos decidido con1rmar por la presente, la *onstitucin ya mencionada de 0uestro predecesor en su
totalidad, de manera tal como si fuera publicada en 0uestro propio nombre, por la primera ve/;
0osotros queremos y disponemos que ella ten&a fuer/a y e1cacia para siempre"""
5ntre las causas m.s &raves de la mencionada prohibicin y condenacin""", la primera es que en esta
clase de sociedades, se re1nen hombres de todas las reliiones y de toda clase de sectas, de lo que
puede resultar evidentemente cualquier clase de males para la pure/a de la reli&in catlica"
#a se&unda es el estrecho e impenetrable pacto secreto, en virtud del cual se oculta todo lo que se
hace en estos conventculos, por lo cual podemos aplicar con ra/n la sentencia de *ecilio 0atal,
referida por Iinucio Bli( )las cosas buenas aman siempre la publicidad; los crmenes se cubren con el
secreto)"
#a tercera, es el +uramento -ue ellos hacen de uardar inviolablemente este secreto como si pudiese
serle permitido a cualquiera apoyarse sobre el preteto de una promesa o de un -uramento, para
rehusarse a declarar si es interro&ado por una autoridad le&tima, sobre si lo que se hace en
cualesquiera de esos conventculos, no es al&o contra el 5stado, y las leyes de la ?eli&in o de los
&obernantes"
#a cuarta, es que esas sociedades no son menos contrarias a las le/es civiles que a las normas
cannicas, en ra/n de que todo cole&io, toda sociedad reunidas sin permiso de la autoridad p6blica,
est.n prohibidas por el derecho civil como se ve en el libro $#+%% de las Pandectas, ttulo EE, )3e los
*ole&ios y *orporaciones ilcitas), y en la famosa carta de *" Plinius *acilius !ecundus, que es la $*+%%,
#ibro $, en donde l dice que, por su edicto, se&6n las 'rdenan/as del 5mperador, est. prohibido que
puedan formarse y eistir sociedades y reuniones sin la autoridad del prncipe"
#a quinta, que /a en muchos pases las dichas sociedades / areaciones han sido proscritas /
desterradas por las le/es de los prncipes Seculares"
Binalmente, que estas sociedades o*an de mal concepto entre las personas prudentes / honradas, y
que el alistarse en ellas es ensuciarse con las manchas de la perversin y la mali&nidad"
Por 6ltimo, nuestro predecesor obli&a, en la *onstitucin antes mencionada, a los 'bispos, prelados
superiores y a otros 'rdinarios de los lu&ares a que no omitan invocar el auilio del bra/o secular si es
preciso, para ponerla en e-ecucin"
2odas y cada una de estas cosas 0osotros no solamente las aprobamos, con1rmamos, recomendamos
y ense8amos a los mismos !uperiores eclesi.sticos, sino que tambin 0osotros, personalmente, en
virtud del deber de nuestra solicitud apostlica, invocamos por nuestras presentes letras, y requerimos
con todo nuestro celo, a los efectos de su e-ecucin, la asistencia y el auilio de todos los prncipes y
de todos los poderes seculares catlicos; habiendo sido los soberanos y las potestades ele&idos por
3ios para ser los defensores de la fe y protectores de la %&lesia, y por consi&uiente siendo de su deber
emplear todos los medios para hacer entrar en la obediencia y observancia debidas a las
*onstituciones 4postlicas; es lo que les recordaron los Padres del *oncilio de 2rento en la sesin ET,
captulo E0; y lo que con mucha ener&a, anteriormente bien haba declarado el emperador
*arloma&no en sus *apitulares, ttulo %, captulo E, en donde, despus de haber prescripto a todos sus
s6bditos la observancia de las ordenan/as eclesi.sticas, a8ade lo que si&ue( )Porque no podemos
concebir cmo puedan sernos 1eles los que se han demostrado desleales a 3ios y a sus sacerdotes"
Por esto encar&ando a los presidentes y a los ministros de todos los dominios a que obli&uen a todos y
a cada uno en particular a prestar a las leyes de la %&lesia la obediencia que les es debida, orden
seversimas penas contra los que faltasen"
,e aqu sus palabras, entre otras( R#os que en esto Olo que 3ios no permitaO resulten ne&li&entes y
desobedientes, ten&an entendido que ya no hay m.s honores para ellos en nuestro %mperio, aunque
fuesen nuestros hi-os; ni empleados en nuestro Palacio; ni sociedad ni comunicacin con nosotros ni
con los nuestros, sino que ser.n severamente casti&ados)"
>ueremos que se de crdito a las copias de las presentes, a6n impresas, 1rmadas de pu8o de un
0otario p6blico, y sellados con el sello de una persona constituida en di&nidad eclesi.stica, el mismo
que se dara a las presentes si estuviesen representadas y mostradas en ori&inal" >ue no sea pues,
permitido a hombre al&uno infrin&ir o contrariar por una empresa temeraria esta Pula de nuestra
con1rmacin, renovacin, aprobacin, comisin, invocacin, requisicin, decreto y voluntad, si al&uno
presume hacerlo sepa que incurre en la indi&nacin de 3ios 2odopoderoso y de los Pienaventurados
4pstoles !an Pedro y !an Pablo"
3ado en ?oma, en !anta Iara la Iayor, el a8o de la 5ncarnacin de 0" !" 1JT1, el 1T de las *alendas
de Gunio, el %$ a8o de nuestro Ponti1cado"
ENC6CLICA ECCLESIAM
#apa #Eo VII
:< de Sept'em&re de :A;:
#a %&lesia que 0uestro !e8or Gesucristo fund sobre una slida piedra, y contra la que el mismo *risto
di-o que no haban -am.s de prevalecer las puertas del in1erno, ha sido asaltada por tan &ran n6mero
de enemi&os que, si no lo hubiese prometido la palabra divina, que no puede faltar, se habra credo
que, subyu&ada por su fuer/a, por su astucia o malicia, iba ya a desaparecer"
#o que sucedi en los tiempos anti&uos ha sucedido tambin en nuestra deplorable edad y con
sntomas parecidos a los que antes se observaron y que anunciaron los 4pstoles diciendo( RHan de
venir unos impostores -ue seuir0n los caminos de impiedadS (5pstola de !an Gudas +, 1D)"
0adie i&nora el prodi&ioso n6mero de hombres culpables que se ha unido en estos tiempos tan
difciles contra el !e8or y contra su *risto, y han puesto todo lo necesario para en&a8ar a los 1eles
por la sutilidad de una falsa y vana 1losofa, y arrancarlos del seno de la %&lesia, con la loca
esperan/a de arruinar y dar vuelta a esta misma %&lesia" Para alcan/ar m.s f.cilmente este 1n, la
mayor parte de ellos, han formado las sociedades ocultas, las sectas clandestinas, -act.ndose por
este medio de asociar m.s libremente a un mayor n6mero para su complot"""
,ace ya mucho tiempo que la %&lesia, habiendo descubierto estas sectas, se levant contra ellas
con fuer/a y cora-e poniendo de mani1esto los tenebrosos desi&nios que ellas formaban contra la
reli&in y contra la sociedad civil" ,ace ya tiempo que 5lla llama la atencin &eneral sobre este
punto""" a 1n de que las sectas no puedan intentar la e-ecucin de sus culpables proyectos" Pero es
necesario lamentarse de que el celo de la !anta !ede no ha obtenido los efectos que 5lla esperaba,
y de que estos hombres perversos no han desistido de su empresa, de la que han resultado todos
los males que hemos visto" 46n m.s, estos hombres se han atrevido a formar nuevas sociedades
secretas"
5n este aspecto, es necesario se8alar ac. una nueva sociedad formada recientemente y que se
propa&a a lo lar&o de toda %talia y de otros pases, la cual, aunque dividida en diversas ramas y
llevando diversos nombres, se&6n las circunstancias, es, sin embar&o, una, tanto por la comunidad
de opiniones y de puntos de vista, como por su constitucin"
5lla, la mayora de las veces, aparece desi&nada ba-o el nombre de Carbonari" 5lla aparenta un
respeto sin&ular y un celo maravilloso por la doctrina y la persona del !alvador Gesucristo, que
al&unas veces tiene la audacia culpable de llamarlo el Zran Iaestre y el -efe de la sociedad" Pero
este discurso, que parece m.s suave que el aceite, no es m.s que una trampa de la que se sirven
estos pr1dos hombres para herir con mayor se&uridad a aquellos que no est.n advertidos, a
quienes se acercan con el eterior de las ove-as Rmientras por dentro son lobos carnicerosS"
!in duda, ese -uramento tan severo por el cual, a e-emplo de los Pricilianistas, ellos -uran que en
nin&6n tiempo y en nin&una circunstancia revelar.n cualquier cosa que sea de lo que concierne a la
sociedad a hombres que no sean all admitidos, o que no tratar.n -am.s con aquellos de los 6ltimos
&rados las cosas relativas a los &rados superiores; y sin duda tambin esas reuniones clandestinas
que ellos tienen a e-emplo de muchos otros heresiarcas, y la a&re&acin de hombres de todas las
sectas y reli&iones, muestran su1cientemente, aunque no se a&re&uen otros elementos, que es
necesario no prestar nin&una con1an/a en sus discursos"
Pero no es necesario ni con-eturas ni pruebas para dictar sobre sus dichos el -uicio que 0os hemos
de reali/ar" !us libros impresos, en los que se encuentran lo que se observa en sus reuniones, y
sobre todo en aquellas de los &rados superiores, sus catecismos, sus estatutos, todo prueba que los
*arbonari tienen por 1n principalmente propa&ar el indiferentismo en materia reli&iosa, el m.s
peli&roso de todos los sistemas, y de destruir la !ede 4postlica contra la cual, animados de un
odio muy particular, a causa de esta *.tedra, ellos traman los complots m.s ne&ros y m.s
detestables"
#os preceptos de moral dados por la sociedad de los *arbonarios no son menos culpables, como lo
prueban esos mismos documentos, aunque ella altivamente se -acte de ei&ir de sus sectarios que
amen y practiquen la caridad y las otras virtudes y se absten&an de todo vicio" 4s, ella favorece
abiertamente el placer de los sentidos; as, ella ense8a que est. permitido el matar a aquellos que
revelen el secreto del que 0os hemos hablado m.s arriba, y aunque Pedro, el prncipe de los
4pstoles recomienda a los cristianos Rel someterse, por ,ios, a toda criatura humana -ue Al
estable*ca por encima de ellos, sea el %e/, como el primero del (stado, sea a los maistrados,
como a los enviados del %e/, etc"S; y aunque el 4pstol !an Pablo ordene R-ue todo hombre est
sometido a los poderes elevadosS, sin embar&o esta sociedad ense8a que est. permitido provocar
revueltas para despo-ar de su poder a los reyes y a todos los que &obiernan, a los cuales les da le
in-urioso nombre de tiranos"
5sos son los do&mas y los preceptos de esta sociedad, y tantos otros de i&ual tenor" 3e all los
atentados ocurridos 6ltimamente en %talia por los *arbonarios, atentados que han aFi&ido a los
hombres honestos y piadosos"
@ aunque 0os hayamos ya epresamente prohibido esta sociedad por dos edictos salidos de
0uestra !ecretara de 5stado, 0os pensamos, a e-emplo de nuestros predecesores, que deben
decretarse solemnemente severas penas contra esta sociedad, sobre todo porque los *arbonarios
pretenden que no pueden ser comprendidos en las dos *onstituciones de *lemente $%% y Penedicto
$%+, ni estar sometidos a las penas que all se dan"
5n consecuencia, 0osotros, que estamos constituidos centinelas de la casa de %srael, que es la
!anta %&lesia; 0os, que en virtud de nuestro ministerio pastoral, tenemos obli&acin de impedir que
pade/ca prdida al&una la &rey del !e8or que por divina disposicin nos ha sido con1ada, -u/&amos
que en una causa tan &rave nos est. prescrito reprimir los impuros esfuer/os de esos perversos"
4 ello nos ecita el e-emplo de nuestros predecesores *lemente $%% y Penedicto $%+ de feli/
recordacin" 5l primero de ellos con su *onstitucin 2n (minenti del ED de abril de 1JKD, y el
se&undo con la suya 5rovidas del 1D de mayo de 1JT1, condenaron y prohibieron las asociaciones
de francmasones, con cualquier nombre que se reunieran, se&6n la diversidad de pases y de
idiomas"
5s de creer que la asociacin de los carbonarios es un mur&n o cuando menos una imitacin de los
francmasones" @ aunque hemos prohibido ri&urosamente esas asociaciones por dos edictos de
nuestra !ecretara de 5stado, publicados ya, con todo, imitando a nuestros predecesores, creemos
deber decretar severas penas contra ella de modo m.s solemne, especialmente porque los
carbonarios sostiene sin ra/n que no se hallan comprendidos en las dos antedichas constituciones
de *lemente $%% y Penedicto $%+, ni su-etos a las sentencias y penas que en ellas se imponen"
Por consi&uiente, despus de or a una con&re&acin compuesta de nuestros venerables hermanos
los *ardenales de la !anta %&lesia ?omana, por su conse-o, y tambin de nuestro propio
movimiento, de nuestra ciencia y madura deliberacin, por las presentes y con la plenitud de la
autoridad apostlica, establecemos y decretamos que la susodicha sociedad de los *arbonarios,
aunque en otras partes se llama con otros nombres, sus asambleas, reuniones, a&re&aciones,
-untas o concili.bulos, quedan prohibidos y condenados, como los condenamos y prohibimos con la
presente *onstitucin que ha de tener fuer/a y vi&or perpetuamente"
@ por lo mismo, a todos y cada uno de los 1eles cristianos de cualquier estado, &rado, condicin,
orden, di&nidad o preeminencia, sean se&lares, sean eclesi.sticos seculares o re&ulares, di&nos de
especial individual mencin, les prohibimos estrechamente y en virtud de santa obediencia, que
nin&uno de ellos, so preteto ni color cualquiera, ten&a la osada o temeridad de entrar en la
mencionada sociedad de los carbonarios u otra llamada con otro nombre, ni propa&arla, etc"""
CONSTIT%CI4N A#OST4LICA 2%O GRAVIORA
#apa Le)n KII
:< de marzo de :A;?
*uantos m.s &raves son los males que aque-an a la &rey de Gesucristo nuestro 3ios y !alvador, tanto
m.s deben cuidar de librarla de ellos los Pont1ces romanos, a quienes, en la persona de Pedro prncipe
de los 4pstoles, se con1 la solicitud y el poder de apacentarla" *orresponde pues a los Pont1ces,
como a los que est.n puestos por primeros centinelas para se&uridad de la %&lesia, observar desde
m.s le-os los la/os con que los enemi&os del nombre cristiano procuran eterminar la %&lesia de
Gesucristo, a lo que nunca lle&ar.n, e indicar estos la/os a 1n de que los 1eles se &uarden de ellos y
pueda la autoridad neutrali/arlos y aniquilarlos"
@ por eso, conociendo nuestros predecesores que tenan este deber, fueron siempre vi&ilantes como el
Puen Pastor; y con sus ehortaciones, doctrinas, decretos y a ries&o de la propia vida, no cesaron de
ocuparse en la represin y etincin total de las sectas que amena/an a la %&lesia con una entera
ruina" 0o solo se encuentra esta solicitud de los !umos Pont1ces en los anti&uos anales de la
cristiandad, sino que brilla todava en todo lo que en nuestro tiempo y en el de nuestros padres han
estado haciendo constantemente para oponerse a las sectas clandestinas de los culpables, que en
contradiccin con Gesucristo, est.n prontos a toda clase de maldades" *uando nuestro predecesor,
*lemente $%% vio que echaba races y creca diariamente la secta llamada de los francmasones, o con
cualquier otro nombre, conoci por muchas ra/ones que era sospechosa y completamente enemi&a de
la %&lesia catlica, y la conden con una elocuente constitucin epedida el ED de abril de 1JKD, la cual
comien/a( "2n (minenti" (contin6a la transcripcin de la 5ncclica)"
0o parecieron su1cientes todas estas precauciones a Penedicto $%+, tambin predecesor nuestro de
venerable memoria" Iuchos decan que no habiendo con1rmado epresamente Penedicto las letras de
*lemente, muerto pocos a8os antes, no subsista ya la pena de ecomunin" 5ra se&uramente absurdo
pretender que se reducen a nada las leyes de los Pont1ces anteriores, no siendo epresamente
aprobadas por los sucesores; por otra parte era mani1esto que la *onstitucin de *lemente haba sido
con1rmada por Penedicto diferentes veces" *on todo eso, pens Penedicto que deba privar a los
sectarios de tal ar&ucia mediante la nueva *onstitucin epedida el 1D de mayo de 1JT1, y publicada
el E de -unio si&uiente y que comien/a "5rovidas", y en la que Penedicto con1rma la *onstitucin de
*lemente, copi.ndola al pie de la letra (transcribe tambin #en $%%, la referida 5ncclica)"
'-al. los &obernantes de entonces hubiesen tenido en cuenta esos decretos que ei&a la salvacin de
la %&lesia y del 5stado" '-al. se hubiesen credo obli&ados a reconocer en los romanos Pont1ces,
sucesores de !an Pedro, no solo los pastores y -efes de toda la %&lesia, sino tambin los infati&ables
defensores de la di&nidad y los dili&entes descubridores de los peli&ros de los prncipes" '-al. hubiesen
empleado su poder en destruir las sectas cuyos pestilenciales desi&nios les haba descubierto la !anta
!ede 4postlica" ,abran acabado con ellas desde entonces"
Pero fuese por el fraude de los sectarios, que ocultan con mucho cuidado sus secretos, fuese por las
imprudentes convicciones de al&unos soberanos que pensaron que no haba en ello cosa que
mereciese su atencin ni debiesen perse&uir; no tuvieron temor al&uno de las sectas masnicas, y de
ah result que naciera &ran n6mero de otras m.s audaces y m.s malvadas"
Pareci entonces que en cierto modo, la secta de los Carbonarios las encerraba todas en su seno"
Pasaba sta por ser la principal en %talia y otros pases; estaba dividida en muchas ramas que slo se
diferencian en el nombre, y le dio por atacar a la reli&in catlica y a toda soberana le&tima"
Para libertar de esta calamidad a %talia y a otras re&iones, y a6n a los 5stados romanos (porque al
cesar por tanto tiempo el &obierno ponti1cio, se introdu-o la secta con los etran-eros que invadieron el
pas), nuestro inmediato predecesor Po +%%, de feli/ recordacin, conden ba-o penas &ravsimas, las
sectas de los Carbonarios, cuales quiera que fuesen el nombre con que, en ra/n de los lu&ares,
idiomas y personas, se distin&uiesen, en la *onstitucin del 1K de septiembre de 1DE1 que empie/a(
R5cclesiam a Gesu *hristoS, y que vamos a copiar (se transcribe a continuacin la 5ncclica
mencionada)"
,aca poco tiempo que esta Pula haba sido publicada por Po +%%, cuando hemos sido llamados, a
pesar de la Faque/a de nuestros mritos, a sucederle en el car&o de la !ede 4postlica" 5ntonces,
tambin 0osotros nos hemos aplicado a eaminar el estado, el n6mero y las fuer/as de esas
asociaciones secretas, y hemos comprobado f.cilmente que su audacia se ha acrecentado por las
nuevas sectas que se les han incorporado" Particularmente es aquella desi&nada ba-o el nombre de
Lniversitaria sobre la que 0osotros ponemos nuestra atencin; ella se ha instalado en numerosas
Lniversidades donde los -venes, en lu&ar de ser instruidos, son pervertidos y moldeados en todos los
crmenes por al&unos profesores, iniciados no slo en estos misterios que podramos llamar misterios
de iniquidad, sino tambin en todo &nero de maldades"
3e ah que las sectas secretas, desde que fueron toleradas, han encendido la tea de la rebelin"
5sper.base que al cabo de tantas victorias alcan/adas en 5uropa por prncipes poderosos seran
reprimidos los esfuer/os de los malvados, m.s no lo fueron; antes por el contrario, en las re&iones
donde se calmaron las primeras tempestades, 9cu.nto no se temen ya nuevos disturbios y sediciones,
que estas sectas provocan con su audacia o su astucia: >u espanto no inspiran esos impos pu8ales
que se clavan en el pecho de los que est.n destinados a la muerte y caen sin saber quin les ha
herido" 4 qu traba-os tan &randes no est.n condenados los que &obiernan estos pases para mantener
en ellos la tranquilidad p6blica"
3e ah los atroces males que carcomen a la %&lesia y que no podemos recordar sin dolor y l.&rimas" !e
ha perdido toda ver&Ven/a; se ataca a los do&mas y preceptos m.s santos; se les quita su di&nidad, y
se perturba y destruye la poca calma y tranquilidad de que tendra la %&lesia tanto derecho a &o/ar"
@ no se crea que todos estos males y otros que no mentamos, se imputan sin ra/n y
calumniosamente a esas sectas secretas" #os libros que esos sectarios han tenido la osada de escribir
sobre la ?eli&in y los &obiernos, mof.ndose de la autoridad, blasfemando de la ma-estad, diciendo
que *risto es un esc.ndalo o una necedad; ense8ando frecuentemente que no hay 3ios, y que el alma
del hombre se acaba -untamente con su cuerpo; las re&las y los estatutos con que eplican sus
desi&nios e instituciones, declaran desembo/adamente que debemos atribuir a ellos los delitos ya
mencionados y cuantos tienden a derribar las soberana le&timas y destruir la %&lesia casi en sus
cimientos" !e ha de tener tambin por cierto e indudable que, aunque diversas estas sectas en el
nombre, se hallan no obstante unidas entre s por un vnculo culpable de los m.s impuros desi&nios"
0osotros pues, pensamos que es obli&acin nuestra el volver a condenar estas sociedades secretas
para que nin&una de ellas pueda pretender que no est. comprendida en 0uestra sentencia apostlica
y as se sirva de este preteto para inducir a error a hombres f.ciles de caer"
5n consecuencia, odo el dictamen de 0uestros venerables hermanos los cardenales de la !anta %&lesia
romana, y tambin de nuestro movimiento y despus de una madura deliberacin, por las presentes
condenamos todas las sociedades secretas, tanto las que ahora eisten como las que se formaren en
adelante y se propusieren los crmenes que hemos se8alado contra la %&lesia y las supremas
autoridades temporales, sea cualquiera el nombre que tuviesen, y las prohibimos para siempre y ba-o
las penas inFi&idas en las Pulas de nuestros predecesores a&re&adas a la presente y que nosotros
con1rmamos
0osotros condenamos particularmente y declaramos nulos los -uramentos impos y culpables por los
cuales aqullos que in&resando en esas sociedades, se obli&an a no revelar a nin&una persona lo que
ellos tratan en las sectas y a condenar a muerte los miembros de la sociedad que lle&an a revelarlo a
los superiores eclesi.sticos o laicos"
<4caso no es, en efecto, un crimen el tener como un la/o obli&atorio un -uramento, es decir un acto
debido en estricta -usticia, que lleva a cometer un asesinato, y a despreciar la autoridad de aquellos
que, tenindola car&a del poder eclesi.stico o civil, deben conocer todo lo que importa a la reli&in o a
la sociedad, y aquello que puede si&ni1car un atentado a la tranquilidad=
#os Padres del *oncilio de #etr.n han dicho con mucha sabidura( )-ue no puede considerarse como
+uramento, sino como per+urio, en todo a-uel -ue ha reali*ado una promesa en per+uicio de la 2lesia /
con las relas de la traici&n@...
4 vosotros tambin, hi-os queridos que profes.is la reli&in catlica, 0osotros diri&imos
particularmente 0uestras oraciones y ehortaciones" 5vitad con cuidado eso que llaman la lu/
tenebrosa y las tinieblas luminosas" 5n efecto, <qu venta-a obtendris de vincularos con hombres que
nin&una cuenta tienen de 3ios ni de los poderes, que le declaran la &uerra por las intri&as y por las
asambleas secretas, y que, aunque p6blicamente y en vo/ alta mani1esten que no quieren m.s que el
bien de la %&lesia y de la sociedad, prueban por sus actos, que buscan la confusin por todas partes y
dar vuelta todo=
5n 1n, 0os diri&imos con afecto a aquellos que, a pesar de las luces recibidas y la parte que ellos han
tenido como don celestial y por &racia del 5spritu !anto, han tenido la des&racia de de-arse seducir y
de entrar en estas asociaciones, sea en los &rados inferiores, sean en los &rados m.s elevados"
0osotros que ocupamos el lu&ar de 4qul que ha dicho que no ha venido para llamar a los -ustos sino a
los pecadores, y que se compar al pastor que, abandonando el resto del reba8o, busca con inquietud
la ove-a que se haba perdido, y los apresuramos y ro&amos para retornar a Gesucristo"
!in duda, ellos han cometido un &ran crimen; sin embar&o no deben desesperar de la misericordia y de
la clemencia de 3ios y de su ,i-o Gesucristo; que vuelvan a los caminos del !e8or" Al no los recha/ar.,
sino que a seme-an/a del padre del hi-o prdi&o, abrir. sus bra/os para recibirlos con ternura"
Para hacer todo lo que est. en nuestro poder, y para hacerles m.s f.cil el camino de la penitencia,
suspendemos, durante el trmino de un a8o, a partir de la publicacin de estas #etras 4postlicas, la
obli&acin de denunciar a sus hermanos, y declaramos que pueden ser absueltos de las censuras sin
i&ualmente denunciar sus cmplices, por cualquier confesor aprobado por los 'rdinarios"
ENC6CLICA TRADITI
#apa #Eo VIII
;= de ma*o de :A;B
4ntes de trasladarnos hoy a la Paslica de #etr.n y tomar posesin, se&6n costumbre establecida
por nuestros predecesores, del Ponti1cado conferido a nuestra humilde persona, desaho&amos la
ale&ra que inunda nuestro cora/n con vosotros, venerables hermanos, a quienes nos ha dado
como auilio 4quel que tiene en su mano los destinos y que diri&e el curso de los tiempos" 0o slo
es para 0os una cosa dulce y a&radable demostraros el &rande afecto que os profesamos, sino que
tambin creemos conveniente para la cristiandad que entremos en correspondencia acerca de los
asuntos espirituales, a 1n de acordar -untos las venta-as que paulatinamente podremos
proporcionar a la %&lesia" 5ste es uno de los deberes de nuestro ministerio que se nos impuso en la
persona de !an Pedro por una divina &racia del fundador de la %&lesia; es un deber nuestro
apacentar, diri&ir, y &obernar, no slo los corderos, esto es, el pueblo cristiano, sino que tambin
las ove-as, o los obispos"
0os re&oci-amos, pues, y bendecimos al Prncipe de los pastores por haber destinado a &uardar su
&rey a pastores que se ocupan y piensan en lo mismo, a saber( en conducir por las sendas de la
-usticia a los que les est.n con1ados, en apartar de ellos todo ries&o y en no perder a nin&uno de
cuantos el Padre celestial les ha encomendado" 0os, venerables hermanos, conocemos
perfectamente vuestra inmutable fe, vuestro celo que sostiene la reli&in, la admirable santidad de
vuestra vida, y vuestra sin&ular prudencia" Por lo mismo, de cu.nta dicha y de cu.nto consuelo ha
de servir a nos, a la %&lesia y a la !anta !ede, el ver esa reunin de tan irreprensibles operarios"
9*u.nto .nimo nos da este pensamiento en medio de los temores que nos inspira tan &ran car&a, y
cu.nto consuelo nos da para soportar el peso de tan penosos cuidados:
Por tanto, para que no pare/ca que tratamos de ecitar el celo, con que espont.neamente
procedis, nos dispensamos &ustosos de recordaros lo que conviene que ten&.is siempre presente,
a 1n de cumplir vuestro ministerio y lo prescrito por los sa&rados c.nones" 0o es menester que os
di&amos que nadie debe ale-arse de su puesto, no de-ar de velar un solo momento, y que es
preciso proceder con escrupuloso cuidado y con etremada prudencia para esco&er los ministros de
las cosas santas, y nos limitamos a diri&ir nuestras preces a 3ios salvador, para que os dispense su
proteccin y os auilie a conducir a buen trmino vuestros traba-os y vuestros esfuer/os"
*on todo, a pesar del consuelo que nos causa vuestra decisin, no podemos menos, venerables
hermanos, de aFi&irnos al ver que, hall.ndonos en el seno de la pa/, los hi-os del si&lo nos preparan
&randes amar&uras"
+amos a hablaros de males que ya conocis, que todo el mundo ve, que nos hacen derramar
l.&rimas a todos, y que, por lo mismo, ei&en que nos esforcemos mancomunadamente a
corre&irlos, a combatirlos y a etirparlos"
+amos a hablaros de esos innumerables errores, de esas falaces y perversas doctrinas que atacan
el do&ma catlico, no ya ocultamente y en las tinieblas, sino a la fa/ del mundo y con &ran mpetu"
0o i&nor.is cmo, hombres culpables, han declarado la &uerra a la reli&in, valindose de una falsa
1losofa, de la cual se apellidan doctores, y de en&a8os que han sacado de las ideas que dominan
en el mundo"
5l blanco contra el cual asestan principalmente sus tiros, es esta !anta !ede, esta c.tedra de
Pedro, en donde Gesucristo ha colocado los fundamentos de su %&lesia" 5so hace que de da en da
se rela-en los la/os de unidad, que se huelle la autoridad de la %&lesia, y que los ministros del
santuario se vean odiados y menospreciados" 3e ah que se escarne/can los m.s venerables
preceptos, que se ha&a indi&na burla de las cosas santas, que el pecador aborre/ca el culto del
!e8or, y que todo lo que se re1ere a la reli&in se cali1que de ridculas f.bulas y de vanas
supersticiones" 0o podemos menos que decir con las l.&rimas en los o-os que se han arro-ado sobre
%srael leones ru&iendo; s, se han reunido contra 3ios y su *risto; s, los impos han eclamado(
),estruid a ?erusaln, destruidla hasta sus cimientos@ (!almo 1K1, J)"
5sas son las tendencias de los tenebrosos mane-os de los so1stas de este si&lo, los cuales
equiparan las diferentes creencias, pretenden que el puerto de salvacin est. abierto en todas las
reli&iones, y cali1can de li&ere/a y de locura abandonar la reli&in en que se ha educado uno al
principio, para abra/ar otra, aun cuando sea la catlica"
<0o es acaso una horrible y pasmosa impiedad tributar i&uales elo&ios a la verdad y el error, el
vicio y a la virtud, a la honestidad y al libertina-e= 5se fatal sistema de indiferencia en materias
reli&iosas lo recha/an la ra/n, la cual nos ense8a que si dos reli&iones distintas la una es
verdadera necesariamente ha de ser falsa la otra, y que no puede eistir unin entre la lu/ y las
tinieblas"
5s preciso, venerables hermanos, preservar a los pueblos de esos en&a8osos maestros; es preciso
ense8arles que la fe catlica es la 6nica verdadera, se&6n estas palabras del 4pstol( )3n solo
Se4or, una sola fe, un solo bautismoS; que en consecuencia es un profano, como deca san
Gernimo, el que come el cordero pascual fuera de esta casa, y que perecer. en el diluvio en el que
no haya entrado en el arca de 0o" 5n efecto, despus del nombre de Ges6s, no se ha concebido
otro a los hombres, por medio del cual podamos salvarnos; el que creyere se salvar., el que no
hubiere credo se condenar."
,emos de velar tambin sobre esas sociedades que publican nuevas traducciones de los #ibros
!antos en todas las len&uas vul&ares, traducciones que est.n hechas contra las m.s saludables
leyes de la %&lesia, y en las cuales se hallan alterados los tetos con da8ino y particular intento" !e
hacen &randes &astos para esparcir por todas partes esas traducciones, que se distribuyen de
balde entre los i&norantes, intercalando con frecuencia en ellas li&eras eplicaciones para que
beban un veneno mortal, all donde creyeron beber las saludables a&uas de la sabidura" Iucho
tiempo hace que la !ede 4postlica ha advertido al pueblo cristiano ese nuevo ries&o que corre la
fe y reprimido a los autores de tan &ran mal" *on ese motivo se recordaron a los 1eles las re&las
prescritas por el concilio de 2rento y reproducidas por la *on&re&acin del Index, se&6n las cuales
no deben tolerarse las traducciones en len&ua vul&ar de los #ibros !antos, sino mediante la
aprobacin de la !ede 4postlica, e ir acompa8adas de notas sacadas de los !antos Padres de la
%&lesia" 5n efecto, el concilio de 2rento con i&ual propsito y para contener a los espritus
turbulentos / osados, dispuso lo si&uiente, a saber( R>ue en materias de fe / costumbres
referentes a la doctrina cristiana, nadie, 'ando en su propio +uicio, de a las Saradas (scrituras el
sentido -ue les acomode, o las interprete de distinto modo -ue constantemente las ha
interpretando la 2lesia, o contra la un0nime opini&n de los santos 5adresS"
4 pesar de que es evidente, atendidas esas re&las cannicas, que mucho tiempo hace han llamado
la atencin esos mane-os contra la fe catlica, con todo, nuestros 6ltimos predecesores de feli/
memoria, desvel.ndose por el bien del pueblo cristiano, cuidaron de reprimir esos culpables
esfuer/os, que vean reproducirse en todas partes, epidiendo con este motivo letras apostlicas
muy terminantes" 5mplead las mismas armas, +enerables ,ermanos, para combatir en el inters
del !e8or, el &ran ries&o que amena/a a la santa doctrina, por temor de que ese veneno mortal se
difunda en nuestra &rey causando la muerte de las personas sencillas"
4dem.s de velar por la inte&ridad de las !a&radas 5scrituras, a vosotros corresponde, +enerables
,ermanos, ocuparos de esas sociedades secretas de hombres sediciosos, enemi&os declarados de
3ios y de los reyes, de esos hombres dedicados eclusivamente a introducir la desolacin en la
%&lesia, a perder los 5stados, a trastornar el universo, y que al romper el freno de la verdadera fe,
han abierto el camino para toda clase de crmenes"
Por el mero hecho de ocultar ba-o el velo de un misterioso -uramento, las iniquidades y los planes
que meditan en las reuniones que celebran, han infundido -ustas sospechas de que de ellas
proceden esos atentados que, para des&racia de la poca, han salido como de las concavidades del
abismo, y han estallado con &ran da8o de toda autoridad, tanto de la reli&in como de los imperios"
4s que, nuestros predecesores los !umos Pont1ces *lemente $%%, Penedicto $%+, Po +%% y #en $%%,
fulminaron su anatema contra esas sociedades secretas, cuales quiera sean sus nombres, por
medio de letras apostlicas publicadas a ese 1n, cuyas disposiciones con1rmamos enteramente,
como sucesor suyos, aunque indi&no, queriendo que se observen al pie de la letra"
5s por esto que nosotros dedicaremos todos nuestros esfuer/os a impedir que ni la %&lesia, ni los
5stados puedan eperimentar da8os por la con-uracin de tales sectas, y reclamaremos vuestra
asidua cooperacin para llevar adelante tan &rande empresa, a 1n de que, revestidos de celo y
unidos por los la/os del alma, podamos defender denodadamente la causa de 3ios, para destruir
esos baluartes, tras los cuales se atrincheran hombres impos, corrompidos y perversos"
5ntre esas sociedades secretas hemos de hablaros de una constituida recientemente, cuyo ob-eto
es corromper las almas de los -venes que estudian en las escuelas y en los liceos" *omo es sabido
que los preceptos de los maestros sirven en &ran manera para formar el cora/n y el entendimiento
de los discpulos, se procura por toda clase de medios y de ama8os dar a la -uventud maestros
depravados que los condu/can a los caminos de Paal, por medio de doctrinas contrarias a las de
3ios, y con cuidado asiduo y pr1do, contaminen por sus ense8an/as, las inteli&encias y los
cora/ones de aquellos a quienes instruyen"
3e ello resulta que estos -venes caen en una licencia tan lamentable que lle&an a perder todo
respeto por la reli&in, abandonan toda re&la de conducta, menosprecian la santidad de la doctrina,
violan todas las leyes divinas y humanas, y se entre&an sin pudor a toda clase de desrdenes, a
todos los errores, a toda clase de audacias; de modo que bien puede decirse de ellos con san #en
el Zrande( RSu le/ es la mentira; su ,ios el demonio, / su culto el libertina+eS"
4le-ad, +enerables ,ermanos, de vuestras dicesis todos estos males, y procurad por todos los
medios que estn en vuestra mano, y empleando la autoridad y la dul/ura, que los hombres
distin&uidos tanto en las ciencias y letras, como por su pure/a de costumbres y por sus reli&iosos
sentimientos, se encar&uen de la educacin de la -uventud"
+elad acerca de lo dicho, especialmente en los seminarios, cuya inspeccin os concedieron los
Padres del concilio de 2rento, puesto que de ellos han de salir los que perfectamente instruidos en
la disciplina cristiana y eclesi.stica y en los principios de la sana doctrina, han de demostrar con el
tiempo hallarse animados de tan &rande espritu reli&ioso en el cumplimiento de su divino
ministerio, poseer tan &randes conocimientos en la instruccin de los pueblos, y tanta austeridad
de costumbres, que han de hacerse a&radables a los o-os del que esta all. arriba, y atraer por
medio de la palabra divina a los que se aparten de los senderos de la -usticia"
5speramos de vuestro celo por el bien de la %&lesia que procuris obrar con acierto en la eleccin de
las personas destinadas a cuidar de la salvacin de las almas" 5n efecto, de la buena eleccin de
los p.rrocos depende principalmente la salvacin del pueblo, y nada contribuye tanto a la perdicin
de las almas como con1arlas a los que anteponen su inters al de Gesucristo, o a personas faltas de
prudencia, las cuales, mal instruidas en la verdadera ciencia, si&uen todos los vientos y no
conducen a sus reba8os a los saludables pastos que no conocen o desprecian"
*omo aumenta da a da de un modo prodi&ioso el n6mero de esos conta&iosos libros, con cuyo
auilio las doctrinas impas se propa&an como la &an&rena en todo el cuerpo de la %&lesia, es
preciso que velis por vuestro reba8o, y que ha&.is todo lo posible para librarlos del conta&io de
esos malos libros, que de todos el m.s funesto"
?ecordad a menudo a las ove-as de Gesucristo que os est.n con1adas, las m.imas de nuestro
santo predecesor y bienhechor Po +%%, a saber( Rque slo deben tener por saludables los pastos
adonde los &uen la vo/ y la autoridad de Pedro, que slo han de alimentarse de ellos, que miren
como per-udicial y conta&ioso lo que dicha vo/ les indique como tal, que se aparten de ello con
horror, y que no se de-en hala&ar por las apariencias ni en&a8ar por atractivosS
3ado en ?oma, cerca del templo de san Pedro, el EM de mayo del a8o 1DE9, primero de nuestro
ponti1cado"
ENC6CLICA 2%I #L%RI.%S
#apa #Eo IK
del B de sept'em&re de :A=?
4 todos los Patriarcas, Primados, 4r/obispos y 'bispos"
"""*onocis tambin, +enerables ,ermanos, otra clase de errores y en&a8os monstruosos, con los
cuales los hi-os de este si&lo atacan a la ?eli&in cristiana y a la autoridad divina de la %&lesia con
sus leyes, y se esfuer/an en pisotear los derechos del poder sa&rado y el civil"
2ales son los nefandos conatos contra esta *.tedra ?omana de !an Pedro, en la que *risto puso el
fundamento inepu&nable de su %&lesia"
2ales son las sectas clandestinas salidas de las tinieblas para ruina y destruccin de la %&lesia y del
5stado, condenadas por 0uestros antecesores, los ?omanos Pont1ces, con repetidos anatemas en
sus letras apostlicas, las cuales 0os, con toda potestad, con1rmamos, y mandamos que se
observen con toda dili&encia"
2ales son las astutas Sociedades :blicas, que, renovando los modos vie-os de los here-es, no cesan
de adulterar el si&ni1cado de los libros sa&rados, y, traducidos a cualquier len&ua vul&ar contra las
re&las santsimas de la %&lesia, e interpretados con frecuencia con falsas eplicaciones, los reparten
&ratuitamente, en &ran n6mero de e-emplares y con enormes &astos, a los hombres de cualquier
condicin" 4un a los m.s rudos, para que, de-ando a un lado la divina tradicin, la doctrina de los
Padres y la autoridad de la %&lesia *atlica, cada cual interprete a su &usto lo que 3ios ha revelado,
pervirtiendo su &enuino sentido y cayendo en &ravsimos errores"
4 tales !ociedades, Zre&orio $+%, a quien, sin merecerlo, hemos sucedido en el car&o, si&uiendo el
e-emplo de los predecesores, reprob con sus letras apostlicas, y 0os asimismo las reprobamos"
2al es el sistema perverso y opuesto a la lu/ natural de la ra/n que propu&na la indiferencia en
materia de reli&in, con el cual estos inveterados enemi&os de la ?eli&in, quitando todo discrimen
entre la virtud y el vicio, entre la verdad y el error, entre la honestidad y vile/a, ase&uran que en
cualquier reli&in se puede conse&uir la salvacin eterna, como si al&una ve/ se pudieran entrar en
consorcio la -usticia con la iniquidad, la lu* con las tinieblas, Cristo con :elial.
2al es la vil conspiracin contra el sa&rado celibato clerical, que, 9oh dolor: al&unas personas
eclesi.sticas apoyan; quienes, olvidadas lamentablemente de su propia di&nidad, de-an vencerse y
seducirse por los hala&os de la sensualidad; tal la ense8an/a perversa, sobre todo en materias
1los1cas que a la incauta -uventud en&a8a y corrompe lamentablemente, y le da a beber hiel de
dra&n, en c.li/ de Pabilonia; tal la nefanda doctrina del comunismo contraria al derecho natural,
que, una ve/ admitida, echa por tierra los derechos de todos, la propiedad, la misma sociedad
humana; tales las insidias tenebrosas de aquellos que, en piel de ove-as, siendo lobos rapaces, se
insin6an fraudulentamente, con especie de piedad sincera, de virtud y disciplina, penetran
humildemente, captan con blandura, atan delicadamente, matan a ocultas, apartan de toda
?eli&in a los hombres y sacri1can y destro/an las ove-as del !e8or; tal, por 1n, para omitir todo lo
dem.s, muy conocido de todos vosotros, la propa&anda infame, tan esparcida, de libros y libelos
que vuelan por todas partes y que ense8an a pecar a los hombres; escritos que, compuestos con
arte, y llenos de en&a8o y arti1cio, esparcidos con profusin para ruina del pueblo cristiano,
siembran doctrinas pestferas, depravan las mentes y las almas, sobre todo de los m.s incautos, y
causan per-uicios &raves a la ?eli&in"""
ALOC%CI4N CONSISTORIAL
2%I.%S 2%ANTIS2%E
#apa #Eo IK
;C de a&r'l de :A=B
""" Por una sin&ular misericordia de 3ios, podemos repetir con 0uestro divino ?edentor( )Habl
p1blicamente al mundo. Nunca di+e nada en secreto@"
4qu +enerables ,ermanos, 0os parece conveniente insistir nuevamente sobre la declaracin que
0os hemos hecho en la 4locucin que os hemos diri&ido el J de diciembre de 1DMJ, a saber, que los
enemi&os, para lo&rar corromper m.s f.cilmente la pura e inalterable doctrina de la ?eli&in
catlica, para en&a8ar me-or a los dem.s y atraerlos a la trampa del error, no escatiman nin&una
maniobra y nin&una astucia para que la misma !ede 4postlica pare/ca del al&6n modo cmplice y
protectora de su demencia"
0adie desconoce cu.ntas !ociedades !ecretas, cu.ntas !ectas crearon, establecieron y desi&naron
ba-o diversos nombres y en distintas pocas, estos propa&adores de do&mas perversos, deseando
as insinuar con m.s e1cacia en las inteli&encias, sus etrava&ancias, sus sistemas y el furor de sus
pensamientos, corromper los cora/ones sin defensa, y abrir a todos los crmenes el camino ancho
de la inmunidad"
5stas !ectas abominables de perdicin, tan fatales para la salvacin de las almas como para el bien
y la tranquilidad de la sociedad temporal, fueron condenadas por los Pont1ces ?omanos 0uestros
antecesores"
4 0os mismo nos han causado constantemente horror estas !ectas" 0os las hemos condenado con
0uestra *arta 5ncclica del 9 de noviembre de 19MC, diri&ida a todos los 'bispos de la %&lesia
*atlica, y hoy, una ve/ m.s, en virtud de 0uestra !uprema 4utoridad 4postlica, las condenamos,
las prohibimos y las proscribimos"""
ALOC%CI4N CONSISTORIAL
#apa #Eo IK
B de d'('em&re de :A>=
""" 0o hubo que vacilar para saber qu socorro habamos de invocar principalmente delante del
Padre *elestial de las luces a 1n de que !u Zracia 0os ayudara a hablar con fruto" 's habis
reunido en torno a 0os, para -untar vuestro concurso al cuidado y celo que 0os ponamos en
etender la &loria de la 4u&usta Iadre de 3ios; 0os hemos pues suplicado encarecidamente a la
!antsima +ir&en, aquella que la %&lesia llama la !abidura divina, que 0os iluminara para deciros lo
que pueda contribuir me-or a la conservacin y a la prosperidad de la %&lesia de 3ios"
4hora bien, considerando desde lo alto de esta !ede, que es como la ciudadela de la ?eli&in, los
funestos errores que, en estos tiempos difciles, se propa&an en el mundo catlico, 0os pareci
sobre todo oportuno, indicaros a +osotros mismos, +enerables ,ermanos, a 1n de que pon&.is
todas vuestras fuer/as en combatirlos, ya que est.is constituidos en &uardias y centinelas de la
*asa de %srael"
0os, hemos siempre de &emir sobre la eistencia de una ra/a impa de incrdulos que quisieron
eterminar el culto reli&ioso, si ello les fuese posible; y hay que sumar a stos, sobre todo a
aquellos a1liados de las !ociedades !ecretas, quienes, li&ados entre s por un pacto criminal, no
descuidan nin&6n medio para trastornar a la %&lesia y al 5stado por la violacin de todos los
derechos"
!obre ellos recaen por cierto estas palabras del 3ivino ?eparador( ESois los hi+os del demonio /
-ueris hacer las obras de vuestro padreF...
ALOC%CI4N CONSISTORIAL
#apa #Eo IK
;> de sept'em&re de :A?>
5ntre las numerosas maquinaciones y medios por los cuales los enemi&os del nombre cristiano se
atrevieron a atacar a la %&lesia de 3ios, e intentaron aunque en vano, derribarla y destruirla, hay
que contar, sin lu&ar a duda, a aquella sociedad perversa de varones, llamada vul&armente
_masnicaY, la cual, encerrada primero en las tinieblas y la oscuridad, acab lue&o por salir a la
lu/, para la ruina com6n de la ?eli&in y de la !ociedad humana"
4penas 0uestros antecesores, los Pont1ces ?omanos, 1eles a su o1cio pastoral, descubrieron sus
trampas y sus fraudes, -u/&aron que no haba momento que perder para reprimir, por su autoridad,
condenar y eterminar como con una espada, esta !ecta criminal que ataca tanto las cosas santas
como las p6blicas"
Por eso 0uestro antecesor *lemente $%%, por sus *artas 4postlicas, proscribi y reprob esta !ecta
y prohibi a todos los 1eles, no slo de asociarse a ella, sino tambin de propa&arla y fomentarla de
cualquier modo que fuera, ba-o pena de ecomunin reservada al Pont1ce"
Penedicto $%+ con1rm por su *onstitucin esta -usta y le&tima sentencia de condenacin y no
de- de ehortar a los !oberanos catlicos a dedicar todas sus fuer/as y toda su solicitud para
reprimir esta !ecta profundamente perversa y en defender a la !ociedad contra el peli&ro com6n"
9Plu&uiera a 3ios que los monarcas hubieran escuchado las palabras de 0uestro antecesor:
9Plu&uiera a 3ios que, en asunto tan &rave, hubieran actuado con menos de-ade/: Por cierto, no
hubiramos tenido entonces (ni tampoco nuestros padres) que deplorar tantos movimientos
sediciosos, tantas &uerras incendiarias que pusieron fue&o a 5uropa entera, ni tantas pla&as
amar&as que aFi&ieron y todava si&uen aFi&iendo a la %&lesia"
Pero como estaba le-os de aplacarse el furor de los malvados, Po +%%, 0uestro antecesor, anatemi/
una !ecta de ori&en reciente, el *arbonarismo, que se haba propa&ado sobre todo en %talia, donde
haba lo&rado &ran n6mero de adeptos; y #en $%%, inFamando del mismo amor a las almas,
conden por sus *artas 4postlicas, no slo las !ociedades secretas que acabamos de mencionar,
sino tambin todas las dem.s, cualquiera sea su nombre, que conspiraban contra la %&lesia y el
Poder civil, y las prohibi severamente a todos los 1eles ba-o pena de ecomunin"
!in embar&o, estos esfuer/os de la !ede 4postlica no lo&raron el ito esperado" #a !ecta
masnica de la que hablamos no fue ni vencida ni derribada( por el contrario, se ha desarrollado
hasta que, en estos das difciles, se muestra por todas partes con impunidad y levanta la frente
m.s auda/mente que nunca"
Por tanto hemos -u/&ado necesario volver sobre este tema, puesto que en ra/n de la i&norancia en
que tal ve/ se est. de los culpables desi&nios que se a&itan en estas reuniones clandestinas, se
podra pensar equivocadamente que la naturale/a de esta sociedad es inofensiva, que esta
institucin no tiene otra meta que la de socorrer a los hombres y ayudarlos en la adversidad; por
1n, que no hay nada que temer de ella en relacin a la %&lesia de 3ios"
!in embar&o, <quin no advierte cu.nto se ale-a seme-ante idea de la verdad= <>u pretende pues
esta asociacin de hombres de toda reli&in y de toda creencia= <Por qu estas reuniones
clandestinas y este -uramento tan ri&uroso ei&ido a los iniciados, los cu.les se comprometen a no
revelar nada de lo que a ellas se re1era= <@ por qu esta espantosa severidad de los casti&os a los
cuales se someten los iniciados, en el caso de que falten a la fe del -uramento=
Por cierto tiene que ser impa y criminal una sociedad que huye as del da y de la lu/; pues el que
act6a mal, dice el 4pstol, odia la lu/"
9*u.nto di1eren de aquella asociacin, las piadosas sociedades de los 1eles que Forecen en la
%&lesia *atlica: 5n ella, nada hay escondido, nada secreto" #as re&las que la ri&en est.n a la vista
de todos; y todos pueden ver tambin las obras de caridad practicadas se&6n la doctrina del
5van&elio"
Por eso, hemos visto con dolor a sociedades catlicas de este tipo, tan saludables, tan apropiadas
para ecitar la piedad y ayudar a los pobres, ser atacadas e incluso destruidas en ciertos lu&ares,
mientras que por el contrario, se fomenta, o al menos se tolera, la tenebrosa !ociedad masnica,
tan enemi&a de 3ios y de la %&lesia, tan peli&rosa aun para la se&uridad de los reinos"
!entimos, +enerables ,ermanos, amar&ura y dolor al ver que, cuando se trata de reprobar esta
!ecta conforme a las *onstituciones de 0uestros antecesores, varios de aquellos a quienes sus
o1cios y el deber de su car&o, tendran que estar llenos de vi&ilancia y de ardor en un tema tan
&rave, se muestran indiferentes y de al&6n modo dormidos"
Por cierto est.n en un &randsimo error los que piensan que las *onstituciones 4postlicas
publicadas ba-o pena de anatema contra las !ectas ocultas, sus adeptos y propa&adores, no tiene
nin&una fuer/a en los pases en los cuales dichas !ectas est.n toleradas por la autoridad civil"
*omo lo sabis, +enerables ,ermanos, ya hemos reprobado esta falsa y mala doctrina; y hoy la
reprobamos y condenamos nuevamente"""
4nte esta situacin, por miedo a que hombres imprudentes, sobre todo la -uventud, se de-en
etraviar, y para que 0uestro silencio no d lu&ar a nadie a prote&er el error, hemos resuelto,
+enerables ,ermanos, al/ar 0uestra vo/ apostlica; y con1rmando aqu, entre +osotros, las
*onstituciones de 0uestros antecesores, por 0uestra autoridad apostlica, reprobamos y
condenamos esta !ociedad masnica y las dem.s del mismo tipo que, aunque di1eran en
apariencia se forman todos los das con la misma meta, y conspiran, ya abiertamente, ya
clandestinamente, contra la %&lesia o los poderes le&timos; y ordenamos a todos los *ristianos, de
toda condicin, de todo ran&o, de toda di&nidad y de todo pas, ba-o las mismas penas
especi1cadas en las *onstituciones anteriores de 0uestros antecesores, considerar estas mismas
!ociedades como proscriptas y reprobadas por 0os"
4hora, para satisfacer los votos y la solicitud de 0uestro cora/n paternal, no 0os queda m.s que
advertir y ehortar a los 1eles que se hubieran asociado a !ectas de este tipo, que obede/can a
inspiraciones m.s sabias y abandonen estos concili.bulos funestos para que no sean arrastrados al
abismo de la ruina eterna"
5n cuanto a los dem.s 1eles, llenos de solicitud por las almas, los ehortamos con mucha 1rme/a a
mantenerse en &uarda contra los pr1dos discursos de los sectarios, quienes, ba-o un eterior
honesto, son inFamados de un odio ardiente contra la ?eli&in de *risto y la autoridad le&tima, y
que no tiene sino un 6nico pensamiento, como un 6nico 1n, a saber, aniquilar todos los derechos
divinos y humanos" >ue sepan bien que los a1liados a estas !ectas son como los lobos que 0uestro
!e8or Gesucristo predi-o que haban de venir, cubiertos de piel de ove-as para devorar al reba8o"
>ue sepan que hay que contarlos en el n6mero de los que el 4pstol nos prohibi tener sociedad y
trato con ellos, al punto que ved terminantemente que a6n se les di-era RaveS"
93ios, rico en misericordia, escuchando las oraciones de todos nosotros, ha&a que, con la ayuda de
su &racia, los insensatos vuelvan a la ra/n y que los etraviados retornen al sendero de la -usticia:
?eprimiendo 3ios los furores de los hombres depravados que, por medio de dichas sociedades,
preparan actos impos y criminales, puedan la %&lesia y la sociedad humana descansar un poco de
males tan numerosos e inveterados"
@ a 1n de que 0uestros deseos sean escuchados, recemos tambin a 0uestra abo&ada ante el 3ios
clementsimo, la !antsima +ir&en, !u Iadre inmaculada desde su ori&en, a quien le fue dado el
aplastar a los enemi&os de la %&lesia y a los monstruos de los errores" %mploremos tambin el
amparo de los Pienaventurados 4pstoles Pedro y Pablo, por cuya san&re &loriosa esta noble ciudad
fue consa&rada""" 0os, con1amos que con su ayuda y asistencia, obtendremos m.s f.cilmente lo
que pedimos a la bondad divina"""
ENC6CLICA INIMICA VIS
#apa Le)n KIII
A de d'('em&re de :AB;
5iste una fuer/a enemi&a, la cual a insti&acin e impulso del espritu del mal, no de- de luchar
contra el nombre cristiano y siempre se asoci al&unos hombres para -untar y diri&ir sus esfuer/os
destructores contra las verdades que 3ios revel, y, por medio de funestas discordias, contra la
unidad de la sociedad cristiana" !on como cohortes dispuestas para el ataque, y nadie i&nora
cu.nto la %&lesia hubo de sufrir sus asaltos en todo tiempo"
4hora bien, el espritu com6n a todas las sectas anteriores que se sublevaron contra las
instituciones catlicas, revivi en la secta llamada masnica, la cual, prendada de su poder y
rique/a, no teme avivar el fue&o de &uerra con una violencia inaudita y de llevarlo a6n en todas las
cosas m.s sa&radas" !abis que durante m.s de un si&lo y medio los Pont1ces romanos que nos
precedieron fulminaron, m.s de una ve/, varias sentencias de condenacin contra esa secta"
0osotros tambin, como era debido, la condenamos advirtiendo con 1rme/a a los pueblos
cristianos de ponerse en &uardia contra sus per1dias con suma vi&ilancia y de recha/ar, como
valerosos discpulos de Gesucristo, sus criminales audacias"
4dem.s, a 1n de impedir a las voluntades de caer en el descuido y el sue8o, 0os ocupamos de
desvelar los misterios de secta tan perniciosa, e indicamos con el dedo las astucias que usa para
ocasionar la ruina de los intereses catlicos"
!in embar&o, si queremos decir las cosas como son, muchos italianos se entre&an, en este punto, a
una se&uridad irreFeiva que los hace indiscretos e imprudentes de verdad"
4hora bien, este peli&ro amena/a la fe de los antepasados, la salvacin merecida a los hombres por
Gesucristo y, por consi&uiente, las venta-as de la civili/acin cristiana" 5s evidente, en efecto, que la
secta masnica no teme m.s nada, no se echa atr.s ante nin&6n adversario, y, de da en da, crece
su audacia" *iudades enteras est.n invadidas por su conta&io; todas las instituciones civiles est.n
cada ve/ m.s profundamente penetradas por su inspiracin, y el 1n al cual aspira, ac. como en
otras partes, no es otra cosa que quitar a los italianos la reli&in catlica, principio y fuente de los
m.s preciosos bienes"
3e ah el n6mero in1nito de pr1dos medios que ella emplea para apa&ar la fe divina, de las leyes
que inspira de desprecio y opresin para la le&tima libertad de la %&lesia; de ah la teora que
invent y practica, a saber, que la %&lesia no tiene ni el poder ni la naturale/a de una sociedad
perfecta, que el primer ran&o pertenece al 5stado, y que el poder espiritual pasa despus del orden
civil" 3octrina tan funesta como falsa, frecuentemente anatemi/ada por la !ede 4postlica;
doctrina que, entre otros numerosos males que en&endra, lleva a los &obiernos civiles a
usurpaciones sacrle&as y a atribuirse sin temor al&uno, las prerro&ativas de las cuales despo-aron
a la %&lesia"
5ste proceder es mani1esto en lo que toca a los bene1cios eclesi.sticos( dan y quitan como quieren
el derecho de percibir sus frutos"
Por otro proceder no menos insidioso, los sectarios masones procuran por medio de promesas,
seducir al clero inferior" <*u.l es su 1n= 5s muy f.cil descubrirlo, sobre todo visto que los inventores
de aquella trampa no se esfuer/an su1cientemente en esconder su intencin( quieren sobornar
poco a poco a su causa a los ministros se&undos, y, lue&o, una ve/ enla/ados aquellos en las ideas
nuevas, hacer de ellos unos rebeldes contra la autoridad le&tima de la cual dependen" !in
embar&o, en eso, parecen no haberse su1cientemente dado cuenta de la virtud de nuestros
sacerdotes" ,ace ya muchos a8os que son el blanco de varias tentaciones y no obstante si&uen
dando e-emplos mani1estos de resistencia y de fe" #ue&o, podemos esperar 1rmemente en que,
con la ayuda de 3ios, y en cualquier circunstancia difcil, quedar.n siempre 1eles a la reli&in del
deber"
3e todo lo que acabamos de decir en pocas palabras, se puede f.cilmente adivinar lo que puede
hacer la secta de los masones, y lo que busca como 1n 6ltimo" 4hora bien, lo que aumenta el mal y
que nos es imposible comprobar sin &ran an&ustia, es ver un n6mero demasiado importante de
nuestros compatriotas dar su nombre o prestar ayuda a la secta, llevados por el inters personal y
una ambicin miserable"
Puesto que pasan de este modo las cosas, y para obedecer a 0uestra conciencia que nos obli&a
ur&entemente, venimos +enerables ,ermanos, a solicitar vuestra caridad episcopal y pedirles
traba-en ante todo en la salvacin de estos etraviados de los cuales acabamos de tratar" >ue
vuestra actividad, tan asidua como constante, se propon&a sacarlos de su etravo y preservarlos
de una perdicin cierta" !in duda sacar de las redes masnicas a quien se enred en ellas, es una
empresa muy difcil y con ito dudoso, al considerar solamente la naturale/a de la secta; sin
embar&o, no hay que desesperar de nin&una curacin, porque el poder de la caridad apostlica es
maravilloso( en efecto, 3ios, due8o y arbitro de las voluntades humanas, la ayuda"
3espus, habr. que aprovechar toda ocasin para curar a aquellos que, por timide/, contraen el
mal de que se trata( no es en ra/n de una naturale/a mala, sino m.s bien de una molicie de
cora/n, de una falta de conse-o, que les lleva a favorecer las empresas masnicas"
5l -uicio de 0uestro predecesor, Bli %%%, acerca de ese asunto es muy &rave( no resistir al error
es a&robarlo( no de!ender la "erdad) es a*ogarla+ ,uien cesa de o&onerse a un crimen
mani-esto) &uede ser considerado como cm&lice secreto del mismo"
5n aquellas almas es necesario levantar el .nimo, hacer volver sus pensamientos a los e-emplos de
los antepasados, recordarles que la fuer/a del cora/n es la custodia del deber y de la di&nidad
personal, inspirarles as pesadumbre y ver&Ven/a de obrar o haber obrado con cobarda"
<>u es nuestra vida entera sino un combate en el cual lo que est. en -ue&o es la salvacin=, y
<qu hay de m.s deshonroso para un cristiano sino el lle&ar a ser tan cobarde como para traicionar
su deber=
5s tambin necesario sostener a los que caen por i&norancia" 4qu hablamos de aquellos,
numerosos, que unas apariencias hipcritas cautivan, que afanes varios atraen, y que permiten que
se los a1lie a la sociedad masnica sin saber lo que hacen"
Iucho debemos esperar, +enerables ,ermanos, que, con la &racia de 3ios, lle&ar.n a recha/ar el
error y reconocer la verdad, sobre todo si, en conformidad con nuestra s6plica apremiante, os
esfor/.is en desenmascarar el espritu de la secta y en develar sus ocultas intenciones" Por otra
parte, estas intenciones ya no pueden pasar por ocultas, desde que sus mismos autores las
revelaron de muchas maneras" <>uin no escuch hace unos meses, de un lado a otro de %talia, la
vo/ de un sectario pre&onando, hasta hacer alarde, sus inicuos proyectos=
3erribar por completo el edi1cio reli&ioso hecho por la mano del mismo 3ios, querer ordenar tanto
la vida p6blica como privada se&6n los 6nicos principios del naturalismo, he aqu lo que quiere la
masonera y lo que llaman, con tanta impiedad como locura, la restauracin de la sociedad civil"
<5n qu abismo se arro-ar.n las 0aciones, si el pueblo cristiano no se resuelve a detenerlas por su
vi&ilancia, y por sus sabios esfuer/os para salvarlas=
Pero, en presencia de pretensiones no menos perversas que audaces, no basta evitar las trampas
de esta secta tan abominable, sino que importa combatirla, y esto con las armas que da la fe
divina, las cuales triunfaron anta8o contra el pa&anismo" #es corresponde pues, +enerables
,ermanos, recurrir a conse-os, ehortaciones y e-emplos para inFamar lo cora/ones; les pertenece
reanimar en el clero y en vuestro pueblo esta amor a la reli&in, este celo saludable, cuyas obras
constancia e intrepide/, honran brillantemente en cosas seme-antes a los catlicos de las dem.s
naciones"
5l ardor de anta8o para la defensa de la fe anti&ua se enfri, se&6n se dice, en los pueblos
italianos, lo cual qui/. no es acusacin sin fundamento" 5n efecto, si se eamina en los dos partidos
el estado de los cora/ones, se nota en los enemi&os mucho m.s impulso para atacar la reli&in,
que en los ami&os para defenderla" Pero no hay trmino medio, cuando trata de salvarse, entre
morir o combatir hasta el 1n"
5sfor/aos por devolver el .nimo a los entorpecidos y l.n&uidos; sostened la valenta de los buenos
soldados; reprimid cualquier &ermen de discordia, y haced que, ba-o vuestra direccin y autoridad,
luchen atrevidamente con sus adversarios, unidos en un mismo pensamiento y una misma
disciplina"
#a importancia de la lucha, la necesidad de con-urar el peli&ro 0os determinaron a diri&ir una carta
al mismo pueblo de %talia" >uisimos, +enerables ,ermanos, que les lle&ase en el mismo tiempo que
la presente" 2enis que propa&arla lo m.s posible y, donde sea necesario, interpretarla por vuestro
celo ante el pueblo por medio de un desarrollo oportuno" 3e esa manera, esperamos que, con la
bendicin de 3ios, y al ver dispuestos tales males para a&obiarlos, los cora/ones se despierten y se
decidan a oponerles los remedios que hemos indicados"
*omo testimonio de los dones celestes y de nuestra benevolencia, os acordamos afectuosamente,
a vosotros +enerables ,ermanos, y a los pueblos con1ados a vuestra custodia, la bendicin
4postlica"
CA#6T%LO DPCIMO
DE DOS MEDIOS 2%E EM#LEAN
EL LI.ERALISMO 7 LA SECTA MAS4NICA
#ARA CONSEG%IR S%S DE#RAVADOS DINES
<*u.les son los medios que l liberalismo y la masonera emplean de preferencia=
5stos medios son dos, a saber( la falsi1cacin del si&ni1cado natural de las palabras y, en se&undo
lu&ar, los en&a8os de la prensa"
I"
DEL A.%SO 7 DALSIDICACI4N
DEL SENTIDO NAT%RAL DE LAS #ALA.RAS
:" <*u.les son las epresiones cuyo sentido han falseado los liberales=
5stas son principalmente las si&uientes( libertad y liberal, teocracia, fanatismo, supersticin,
hipocresa, ultramontanismo, clericalismo, terrorismo, oscurantismo"
;" <*mo han falseado los liberales el si&ni1cado de las palabras )libertad y liberal)=
#ibertad, en sentido le&timo, es la facultad y el derecho de hacer el bien; los liberales entienden
por libertad la )moral independiente) que prescinde de la ley de 3ios"
!er liberal si&ni1caba antes &enerosidad y ma&nanimidad; hoy desi&na la pertenencia a una secta
condenada por la %&lesia, tir.nica y opresora de las libertades cristianas"
<" <>u cosa es teocracia y &obierno teocr.tico=
*omo lo hemos eplicado ya, &obierno teocr.tico es un poder directamente instituido y diri&ido por
3ios, como sucedi en el pueblo de %srael, ra/n por la cual eclam Ioiss( )0o hay otra nacin
tan &rande, con la cual se comunique la 3ivinidad")
=" <>u entienden los liberales por &obiernos teocr.ticos=
5n el sentido liberal, teocr.tico es equivalente a cristiano, y dan este nombre a todo &obierno que
si&ue la ley del 5van&elio en su poltica"
>" <>u cosa es fanatismo=
Banatismo, en el sentido propio de la palabra, es locura y furor de sectarios, producido por ideas
falsas y sentimientos a-enos de la reli&in catlica" 4s proceden, como verdaderos fan.ticos, los
liberales que epulsan a las reli&iosas de las escuelas y de los hospitales, o cuando quitan de los
locales de ense8an/a las im.&enes reli&iosas"
?" <>u cosa entienden los liberales por fanatismo=
#os liberales entienden por fanatismo la 1delidad a las leyes de la %&lesia y a las pr.cticas
reli&iosas" 5l que rue&a a 3ios, el que se con1esa y comul&a, el que se descubre ante el !antsimo
!acramento, este es un fan.tico a los o-os de la secta"
@" <>uines son, pues, los verdaderos fan.ticos=
0o lo son, ciertamente, los catlicos cuando cumplen con sus deberes reli&iosos; pero verdaderos
fan.ticos son los liberales, que persi&uen a los institutos de la caridad catlica"
A" <>u es supersticin, en el sentido natural de la palabra=
!upersticin, en la verdadera si&ni1cacin de la palabra, es un culto falso, y puede ser tal de dos
maneras(
1Q *uando se ofrecen a 3ios actos que son contrarios al culto divino"
EQ *uando se tributa culto divino al demonio o a otra criatura"
B" <>u entienden los liberales por supersticin=
*on este nombre desi&nan los liberales al culto catlico( la Iisa, los !acramentos y las sa&radas
ceremonias"
#os incrdulos del si&lo pasado son los autores de esta falsi1cacin"
:C" <>u es hipocresa=
#a hipocresa consiste en 1n&ir o aparentar sentimientos buenos sin tenerlos realmente"
::" <>u entienden los liberales por hipocresa=
#os liberales acusan de hipcrita toda manifestacin de sentimientos cristianos; pues, como ellos
no los tienen, -u/&an que nadie puede tenerlos, se&6n el aioma( "(l ladr&n a todos +u*a de su
condici&n." Gu/&an de esta manera a todas las asociaciones catlicas y las manifestaciones p6blicas
del culto, como son procesiones, comuniones &enerales y romeras"
:;" <>u es ultramontanismo y qu es ultramontano, en el decir de los liberales=
Lltramontano (literalmente( el que vive al otro lado de los montes) si&ni1ca, en el sentido de los
liberales, el que de1ende los derechos del Papa y los de la %&lesia ?omana" !i&ni1ca pues esta
palabra lo mismo que catlico romano, y ultramontanismo es equivalente a catolicismo"
:<" <Por qu nos dan los librales este nombre, en ve/ de llamarnos sencillamente catlicos=
#os de la secta emplean en &eneral toda esta palabrera para aparentar una instruccin poco
ordinaria; pero en el caso presente tienen otro motivo m.s" *uando hablan o escriben en un pas
catlico, saben bien que chocaran con el sentimiento &eneral, si di-esen que hacen la &uerra al
catolicismo y a los catlicos; por esto emplean las palabras de ultramontanos y ultramontanismo,
1n&iendo que respetan la reli&in del pueblo"
:=" <>u es clericalismo=
#a palabra )clericalismo) viene de clero; y sirve a los liberales para indicar, como con un trmino de
desprecio, la intervencin de la %&lesia y sus ministros en los asuntos polticos"
*omo los liberales pretenden que la poltica debe se&uir su camino sin tomar en cuenta a 3ios y la
reli&in, no pueden convenir que la %&lesia repruebe sus arbitrariedades y reclame contra la poltica
atea"
:>" <*u.ndo se introdu-o el nombre de terrorismo en la historia=
5l &obierno de los liberales franceses durante la &ran revolucin de Brancia fue llamado "%einado
del terror" por las inauditas maldades que cometieron entonces los defensores del sistema liberal"
:?" <>u es terrorismo=
#a palabra "terrorismo" viene de terror; y las cosas que inspiran m.s terror a los de la secta liberal
son particularmente dos(
1[ #a pena eterna del in1erno decretada por 3ios para los que no creen y no quieren su-etarse a la
ley divina"
E[ 5l casti&o le&al de los revolucionarios, y, muy en especial, la pena de muerte"
#os liberales dan, por esta ra/n, el nombre de terroristas a los que creen en la eistencia de la
pena eterna del in1erno, y a todos aquellos que sostienen que los revolucionarios son di&nos de
casti&o, como los dem.s criminales"
5n cuanto a lo primero, que es la pena eterna del in1erno, por m.s que la nie&uen los liberales,
debemos dar crdito a las palabras de 0uestro !e8or, quien en el da del -uicio dir. as a los
rprobos( "Apartaos de m, malditos, al fueo eterno -ue est0 preparado para el diablo / sus
0neles." (!an Iateo ET, M1") #as protestas del liberalismo nada podr.n contra esta amena/a
aterradora; pues es sentencia de 3ios que el hombre no podr. anular"
5n cuanto al casti&o de los que resisten a la autoridad le&tima, debemos recordar lo que dice la
!a&rada 5scritura( "Los -ue resisten a la potestad resisten a ,ios / se acarrean la condenaci&n"; y
conviene tener presente que el Papa #en $%%% declara reos de lesa sociedad a los perturbadores del
orden p6blico"
Pero, como el liberalismo se complace con dar en cara a los pueblos cristianos la aplicacin de la
pena de muerte, y forma de esto un car&o odioso al cristianismo, conviene tratar por separado esta
cuestin"
De la pena de merte
'bservacin previa( queremos manifestar la inconsecuencia y la inmensa hipocresa de la secta
liberal, cuando se pone como enemi&a de la pena de muerte y como protectora de la vida humana"
4l or las protestas de la secta liberal contra la pena de muerte, establecida y decretada a los
homicidas, sean estos revolucionarios o no, se debera suponer que el liberalismo est. animado de
un alto respeto de la vida humana" 0ada es m.s falso" Lna sola revolucin liberal, la del si&lo
pasado, ha destruido m.s eistencias humanas que todos los tribunales de -usticia en las naciones
cristianas, desde el tiempo que las hay en el mundo" @ nunca se ha desmentido en los partidos
liberales este desprecio de la vida humana" 3&alo tanta san&re inocente derramada por ellos para
subir al poder"
Iientras el liberalismo provoque estas revoluciones armadas y mate a sus contrarios sin forma de
-uicio, cese de declamar contra la pena de muerte, aplicada con tanta profusin por sus adeptos"
5sta inconsecuencia del liberalismo es tanto m.s incali1cable, por cuanto de su principio
fundamental no puede sacar nin&una ra/n para decretar la pena de muerte" 5n efecto, si el
hombre es su propia ley y su propio dios, como lo ense8a el liberalismo, es claro que nadie puede
quitarle la vida"
#as naciones cristianas, cuando tenan leyes que aplicaban la pena de muerte a los reos de
crmenes atroces, se apoyaban por lo menos en un principio de autoridad y de ra/n" 5n el derecho
de los pueblos cristianos, la autoridad p6blica representa a 3ios, el cual es due8o de la vida
humana, y el ma&istrado, cuando decreta la pena de muerte, no procede como hombre particular,
sino como ministro de la -usticia divina" Por esto nos dice el apstol !an Pablo( "(l prncipe es un
ministro de ,ios para tu bien. 5ero si obras mal, tiembla. por-ue no en vano se ci4e la espada;
siendo como es, ministro de ,ios para e+ercer su +usticia, castiando al -ue obra mal." (?om" 1K, M)"
,emos querido manifestar la inconsecuencia de los liberales, y la evidente contradiccin entre sus
dichos y sus hechos"
Por 6ltimo, les pre&untaremos( <y qu es de la secta masnica, vuestra madre, con su veneno y sus
pu8ales, con que arma el bra/o de los hermanos de las lo&ias, los cuales deben estar prontos para
e-ecutar los decretos de muerte lan/ados por la secta= <4 qu ese veneno terrible llamado "man0
de San Nicol0s", cuyos secretos saben los masones, y con el cual matan sin ruido ni peli&ro=
3e este terrorismo, e-ercido en medio de la sociedad por la secta masnica, nos habla el Papa #en
$%%% en las si&uientes palabras( "%ealmente no es raro -ue la pena del 1ltimo suplicio sea impuesta
entre ellos a los -ue est0n convictos de haber descubierto la disciplina secreta de la sociedad, o de
haber resistido a las &rdenes de los +efes; / esto se practica con tanta destre*a, -ue la ma/or parte
de las veces el e+ecutor de estas sentencias de muerte burla la +usticia establecida para impedir los
crmenes / castiarlos.
5ero vivir en el disimulo / -uerer envolverse en tinieblas; encadenar as con la*os estrechsimos /
sin darles a conocer previamente a -u se oblian, a hombres de este modo reducidos a la
condici&n de esclavos; emplear en todo nero de atentados estos instrumentos pasivos de una
voluntad e"tra4a; armar, para el asesinato, manos con cu/o au"ilio se aseura la impunidad del
crimen, son pr0cticas monstruosas condenadas por la misma naturale*a. La ra*&n / la verdad
bastan, pues, para probar -ue la sociedad de -ue Nos hablamos est0 en formal contradicci&n con
la +usticia / la moral naturales."
II"
DE LAS AST%CIAS DE LA #RENSA LI.ERAL 7 MAS4NICA
<*u.les son los medios de en&a8o que emplea la prensa liberal=
5stos medios consisten, principalmente, en inventar y propalar cuentos y ancdotas in-uriosas para
la %&lesia y sus ministros y en ocultar y callar los hechos que honran al catolicismo"
5l 'bispo de #o-a diri&i, poco ha, el si&uiente aviso a sus diocesanos(
)*reemos necesario advertiros para vuestro desen&a8o, que no ha mucho lemos una circular
diri&ida por la principal lo&ia masnica de %talia a las dem.s lo&ias, en la que se inculcaba con
diablica malicia que traba-asen con todo empe8o en desacreditar y despresti&ia al *lero, porque,
perdido por el pueblo el respeto y amor a los sacerdotes, con facilidad conse&uiran lo que tanto
desean, esto es, acabar con la reli&in")
)#a prensa contempor.nea, dice un autor catlico, discpula 1el de su maestro y corifeo +oltaire,
que no cesaba de repetir( G6entid, mentid siempre, por-ue alo -uedar0G, no de-a escapar ocasin
al&una de declamar contra las m.s respetables instituciones" !us escritores des1&uran los hechos,
ea&eran los abusos, b6rlanse de lo m.s sa&rado( no hay para ellos chiste soe/, ancdota ridcula,
in-uria ni calumnia; todo es medio ecelente con tal que lo&ren el infame proyecto de arrancar del
cora/n de los 1eles la con1an/a y el respeto que merecen los ministros del !e8or")
CA#IT%LO %NDPCIMO
DEL #ROTESTANTISMO
7 DE LOS DEM8S SISTEMAS RACIONALISTAS
EN S% RELACI4N CON EL LI.ERALISMO
(l liberalismo considerado en su fuente / orien, -ue es el protestantismo. H Los errores
modernos, esto es, racionalismo, naturalismo / positivismo, hi+os del liberalismo.
#a apostasa de una parte considerable de los pueblos de 5uropa, en el si&lo $+%, con nombre de
protestantismo, no fue otra cosa que un al/amiento de la ra/n humana contra, 3ios, quien nos
habla y nos &ua por medio de la %&lesia; fue la pretensin de creer, pensar y hablar sin su-ecin a
3ios"
@ <qu frutos ha dado esta teora= ,oy, al cabo de casi cuatro si&los, la apostasa ha lle&ado al
6ltimo resultado de aquel principio, a la consecuencia que de l han sacado comunistas, socialistas
y anarquistas"
)90i 3ios ni ley:) Zuerra, revolucin, ruina y calamidades por doquiera, sin esperan/a de hallar los
pueblos y sus &obiernos una base de orden y pa/; pues, dado y admitido que cada uno no ten&a
m.s ley que su querer propio, todo ha de ser inevitablemente caos y anarqua"
Prevemente lo manifestaremos en los artculos que si&uen"
ARTIC%LO #RIMERO
DEL #ROTESTANTISMO
EN C%ANTO ES D%ENTE 7 ORIGEN
DEL RACIONALISMO 7 DE LA LI.ERTAD DE #ENSAR
:" <*u.l es el principio fundamental de todas las sectas protestantes=
5l principio con que todas las sectas protestantes pretendieron -usti1car su apostasa, es la
independencia y soberana de la ra/n humana respecto de la autoridad divina de la %&lesia"
;" Pero, <no reconocen los protestantes en la palabra de 3ios, o sea en la biblia, la re&la de la fe
cristiana=
#a re&la de sus creencias es para los protestantes la ra/n de cada uno y, si admiten los libros
sa&rados, es tan slo a condicin de entenderlos y eplicarlos a su modo"
<" Pero, <no creen acaso los protestantes en la divinidad de Gesucristo, y en los dem.s misterios y
mila&ros del 5van&elio=
Iuchsimos protestantes, en virtud de la libertad de pensar, recha/an la divinidad de Gesucristo con
los misterios y los mila&ros de los !antos 5van&elios, diciendo que su ra/n no admite sino lo que
comprende"
=" <>u re&la y norma queda, por consi&uiente al protestante para formarse sus creencias
reli&iosas=
0ada m.s que su Faca ra/n humana, o sea la libertad de pensar o creer como le pla/ca,
absolutamente como en el sistema racionalista y liberal"
>" <*mo concilia el protestante su libertad de pensar con las palabras de la Piblia que nos mandan
escuchar y obedecer las ense8an/as de la %&lesia=
0o las puede conciliar, pues en la Piblia est. escrito que la %&lesia y no la ra/n humana es la
columna de la verdad( "La 2lesia es columna / fundamento de la verdad" (% 2im" K, 1T)" >ue el que
oye a sus pastores, oye al mismo 3ios( "(l -ue a vosotros o/e, a 6i me o/e" (!an #ucas 10, 1C), y
que me-or es creer con la fe que comprender con la ra/n lo que 3ios ha revelado(
":ienaventurados los -ue no ven / creen" (!an Guan E0, E9)"
2odo esto se halla claramente en el 0uevo 2estamento y, por consi&uiente, los protestantes se
ponen en contradiccin con su propia Piblia, cuando anteponen su -uicio propio a las ense8an/as de
la %&lesia"
Por lo dicho se ve que el protestantismo, adoptando la libertad del pensamiento en oposicin con la
autoridad de 3ios, es el autor del racionalismo y de todas las teoras liberales"
ART6C%LO SEG%NDO
DE LOS DIVERSOS SISTEMAS RACIONALISTAS
I" Del ra('onal'smo prop'amente d'(3o
:" <>u cosa es racionalismo=
Por racionalismo se entiende una teora que, apoy.ndose en el pensamiento libre, sobrepone la
ra/n humana a la fe divina; por cuanto no admite nin&una verdad reli&iosa que la ra/n por sus
solas fuer/as no puede descubrir y eplicar; recha/a por consi&uiente todos los misterios revelados
y todos los mila&ros del 5van&elio"
;" <>u diferencia eiste entre el sistema protestante y el racionalismo=
5l protestante, aunque tome por re&la de sus creencias reli&iosas la ra/n, se reserva, sin embar&o,
el derecho de admitir ciertos misterios revelados; el racionalista los recha/a todos, y no admite
como verdadero sino aquello que puede comprender" 4s es que hay protestantes creyentes y otros
que son meros racionalistas; los primeros conservan parte de la fe cristiana, los otros no tienen
nada de cristianos"
<" <5n qu se descubre el error de los racionalistas=
#os racionalistas, al pretender que el hombre no debe admitir como cierto y verdadero sino lo que
su ra/n puede eplicar, confunden dos cosas distintas que son la certe/a y la evidencia de una
verdad"
=" <>u diferencia hay entre la certe/a y la evidencia de una cosa=
,ay certe/a de una cosa cuando me consta, aunque i&nore el cmo o porqu de ella; esta certe/a
se funda en la autoridad de otro" ,ay evidencia cuando veo el cmo y porqu de una verdad; en
otros trminos, cuando la comprendo"
>" <Pide acaso la misma ra/n que admitamos como cierta una verdad su1cientemente probada,
aun cuando sea superior a nuestros alcances=
#a misma ra/n no puede recha/ar aquello que est. su1cientemente comprobado por el testimonio
1dedi&no de quien puede saberlo, aunque no vea el cmo o porqu de ello"
NotaJ 0o se podra dar un paso en la vida social, si tan slo se admitiese como cierto aquello que
se ve o comprende"
Prudentemente cree el enfermo a un mdico, sabio y acreditado, cuando ste le indica la causa, el
car.cter y el remedio de su enfermedad, aun cuando el paciente no entienda nada en medicina, ni
siquiera los trminos del arte" #os qumicos, los astrnomos, los matem.ticos son credos sobre su
palabra, cuando nos eponen sus respectivas ciencias, que para los m.s son verdaderos misterios;
pues, si creemos a los hombres por la autoridad que les da su ciencia o inteli&encia superior, <por
qu no hemos de creer a 3ios, cuya autoridad es soberana y cuya inteli&encia lo abarca todo=
?" Pero, <por qu nos propone 3ios verdades que la ra/n no puede entender=
*uando 3ios nos comunica verdades superiores a nuestra ra/n, nos ei&e la adoracin que
debemos a su in1nita sabidura por medio de la humilde sumisin de nuestra inteli&encia" @ en esto
cumplimos con un deber evidente, pues no conviene a la Ia-estad de 3ios raciocinar y ar&umentar
con su criatura como para convencerla; Al habla y nosotros debemos creer" <>u padre no se
indi&nara contra su hi-o, si ste le ei&iese pruebas y ra/ones de cuanto le dice=
@" <Puede suponerse que 3ios nos obli&ue a creer lo que es contrario a la ra/n=
!uponer esto es contrariar a la misma ra/n humana, la cual ve en 3ios la suprema inteli&encia y la
verdad perfecta, la cual no puede proponernos sino verdades"
A" Pero, <no es acaso contra toda ra/n ei&ir de nosotros que creamos en 3ios uno y trino=, pues
lo que es uno no puede ser trino"
*ontradictorio y por consi&uiente absurdo es a1rmar dos cosas que no pueden ser a la ve/; pero,
hablando de la !antsima 2rinidad, no a1rmamos que en ella hay a la ve/ un 3ios y tres dioses, sino
que en un solo !er divino hay tres Personas distintas; y por m.s que la ra/n humana se canse, ella
no probar. nunca que en esto haya contradiccin y oposicin" #o mismo sucede en todos los dem.s
misterios revelados, por cuanto superan a la ra/n, pero no la contradicen"
II" Del natral'smo
:" <>u sistema es el naturalismo=
5l naturalismo ecluye del universo el &obierno y la providencia de 3ios, y es de dos clases(
*iertos naturalistas admiten que el mundo fue creado por 3ios, pero pretenden que el *reador no
interviene en su &obierno, que no hay Providencia" 5stos se llaman tambin destas"
'tros naturalistas nie&an la eistencia de 3ios, a1rmando que el mundo eiste por s mismo y que
la naturale/a, con su materia, sus fuer/as y leyes, es causa de cuanto eiste"
;" <>u hay de com6n entre el racionalismo y el naturalismo=
*om6n a ambos sistemas es ne&ar todas las verdades superiores a la ra/n humana, pero,
mientras el racionalista descubre en la armona del mundo una inteli&encia soberana, el naturalista
nie&a a 3ios, o, si admite la eistencia del *reador, nie&a su intervencin en el orden y &obierno del
universo"
<" <>u contradicciones envuelve el naturalismo=
1Q #os naturalistas que admiten un *reador y nie&an su divina Providencia, atacan la -usticia,
bondad y sabidura de 3ios, pues no podemos suponer que abandone a su criatura despus de
haberle dado la eistencia"
EQ #os naturalistas que nie&an la eistencia de 3ios, no pueden eplicarnos ni la eistencia del
universo, ni el orden que en l reina"
NotaJ 5n efecto; si se admite un *reador in1nitamente bondadoso y -usto, es imposible creer que
3ios abandone la criatura a sus propias fuer/as despus de haberla creado con tantas necesidades
que el hombre por s mismo no puede satisfacer"
%&ualmente, un 3ios in1nitamente sabio no ha podido crear al hombre sin proponerse un 1n
sapientsimo; pero si es as, no puede abandonarlo, ni le es indiferente que el hombre alcance o
pierda el 1n a que su 4utor lo ha destinado"
4quellos naturalistas que nie&an la eistencia de un 3ios *reador, deben admitir necesariamente
una de dos cosas, y son( o que siempre ha eistido el universo, o que se ha producido por s mismo;
pero ambas suposiciones son absurdas y por tanto imposibles"
Pues <cmo pudo el universo producirse por s mismo, cuando no eista= #o que no eiste no
puede producir nada"
>ueda pues la otra suposicin que el universo haya eistido siempre, sin un 3ios que lo sacara de
la nada; pero esto es i&ualmente contrario a la ra/n" 5n efecto; vemos que los seres m.s perfectos
de la naturale/a, los que tienen vida, comien/an, mueren y pasan" 0acen y lue&o mueren las
plantas, los brutos y los hombres; stos pues no han eistido siempre"
Pero, nos dicen los naturalistas, es la materia muerta la que ha eistido siempre y de ella proviene
la vida de los seres animados"""
#es contestamos( si la materia del universo es cosa muerta, no puede dar vida, pues nadie da lo
que no tiene"
Ias, dir.n los naturalistas( eiste en la naturale/a un principio oculto de vida y movimiento, poco
m.s o menos como el alma o principio vital en el hombre" 5ste principio ha eistido siempre y con
l se eplica el ori&en de las plantas, de los brutos y de los hombres, los cuales, al morir, vuelven a
aquella especie de alma universal" (#l.mase pantesmo este sistema)"
5sta teora tambin es contra toda ra/n; pues aquel principio que diera ori&en a todo, o est. sobre
la naturale/a y entonces es 3ios *reador y Zobernador del mundo; o est. unido a la misma
naturale/a como el alma del universo d.ndole la unin y el orden que tiene"
Pero esto 6ltimo est. en oposicin con lo que vemos en el mismo mundo" 5n l los diversos seres
animados, le-os de formar una sustancia o alma universal, se sienten y se conocen como muy
distintos entre s; el alma de Pedro no es el alma de Guan" 2antas almas, tan distintas y aun tan
opuestas entre s, con todo seran una sola alma, y este dios naturalista o pantesta sera al mismo
tiempo autor de los actos y deseos m.s opuestos entre s; se debera atribuir al mismo principio las
virtudes y los crmenes que hay en el mundo, y al casti&ar la autoridad p6blica a los malos, se
casti&ara a s misma"
!i pues el mundo no ha eistido siempre ni ha podido producirse a s mismo, resta que 3ios lo ha
creado sac.ndolo de la nada"
#a eistencia de un solo 3ios *reador y !e8or soberano del mundo no slo es necesaria para
eplicar la armona del movimiento de los astros, sino que tambin nos eplica la armona del
mundo moral, pues 3ios premia a los buenos y casti&a a los malos y los conduce todos a un mismo
1n que es la manifestacin de sus divinos atributos; al contrario con el pantesmo todo es confusin
y contradiccin"
III" Del pos't'!'smo
:" <>u se entiende por la teora positivista=
5l positivismo es un sistema que admite como cierto aquello solamente que los sentidos pueden
observar, ver, or o palpar" 2odo lo que es superior al alcance de los sentidos y se conoce
directamente con la ra/n, los positivistas lo recha/an como dudoso e incierto"
;" %ndique al&unas verdades de pura ra/n"
+erdad de pura ra/n es la si&uiente( ",e una misma cosa no puedo a'rmar simult0neamente -ue
es / -ue no es"; ideas de pura ra/n son por e-emplo( +usticia, sabidura, habilidad, etc"; estas
verdades e ideas no son sensibles, es decir, no caen ba-o los sentidos corporales, no tienen cuerpo"
<" <*mo se diferencia el positivismo del racionalismo=
#os racionalistas admiten principios y verdades de pura ra/n, como por e-emplo( todo efecto debe
tener una causa -ue lo ha/a producido; nin1n efecto puede ser superior a la causa -ue lo ha
producido, etc", y apoyados en stos forman las ciencias naturales, buscando en la naturale/a las
causas o las leyes &enerales que la ri&en"
#os positivistas, al contrario, se ocupan tan slo de los hechos o efectos sensibles, los admiten
como ciertos o positivos, desechando toda investi&acin sobre las leyes a que obedece la
naturale/a"
=" <*u.les son las consecuencias funestas y absurdas del positivismo=
5l positivismo es, en primer lu&ar, la destruccin de toda ciencia verdadera, pues la ciencia
consiste en conocer las leyes de la naturale/a; con los sentidos apercibimos los ob-etos sensibles,
slo la inteli&encia descubre las leyes" 5l positivismo no admite m.s que hechos sensibles y
particulares"
5n se&undo lu&ar, se contradice a s mismo, pues, cuando se le pre&unta por qu admite como
cierto lo que re1eren los sentidos del hombre, nos contesta que es porque irresistiblemente nos
vemos obli&ados a dar fe a los sentidos; pero no menos irresistiblemente nos vemos obli&ados a
reconocer las verdades de pura ra/n, por e-emplo( lo -ue principia debe provenir de aluna causa
-ue lo produ*ca, aun cuando esta causa no se descubra con los sentidos" +eo un relo-, e
instant.neamente me di&o( al&6n relo-ero lo ha fabricado"
NotaJ *itamos un solo e-emplo( #a ciencia mdica, observando los hechos particulares, descubre
que ciertas enfermedades nacen siempre de tal causa y que ciertas sustancias producen siempre
tal efecto curativo; apoyada en estas observaciones, ella formula sus preceptos y, lle&ado el caso
de una enfermedad, los aplica por el principio de ra/n de que el efecto com6n o sea tal
enfermedad, debe ser combatido por tal causa &eneral, y proporciona el remedio"
5l positivismo, al contrario, en cada caso particular de enfermedad debera decir( me consta esta
enfermedad, que es positiva, pero no ten&o nin&6n remedio positivo para combatirla, pues aun
cuando un medicamento haya sido e1ca/ contra ella en mil casos an.lo&os o parecidos, esta
eperiencia no me autori/a para formular un principio &eneral y creer que lo sea en el caso
presente, porque no admito leyes &enerales en la naturale/a"
>" <>u consecuencias tiene el positivismo para la reli&in=
2anto los racionalistas, como los positivistas, recha/an los misterios de la fe con preteto de que
stos sobrepasan las fuer/as naturales de los sentidos y de la ra/n; nie&an asimismo todos los
mila&ros, porque est.n sobre el orden de la naturale/a"
Pero los racionalistas admiten las verdades suprasensibles que la ra/n descubre; la espiritualidad
del alma humana, por e-emplo, mientras los positivistas la nie&an por ser cosa que no se ve ni
palpa con los sentidos; son pues materialistas"
CA#6T%LO D%ODPCIMO
DE LAS CONSEC%ENCIAS LTIMAS DEL LI.ERALISMOJ
COM%NISMO0 SOCIALISMO 7 ANAR2%ISMO
3ios es principio, fuente y &aranta de todo derecho" Al cre la naturale/a y, dando a cada ser su
lu&ar y 1n propio en la armona del universo, puso orden, o sea la ley natural en la creacin, y su
voluntad soberana es que se &uarde y observe este orden"
#o que es conforme a esta ley natural, es bueno; lo que perturba el orden, es malo"
%nsistimos tan repetidas veces en este principio fundamental de la 1losofa cristiana, porque es tan
claro en s como 6til para -u/&ar del valor moral de las acciones humanas"
@ <quin puede ne&arlo=
#a ley natural es la %nteli&encia divina que orden la naturale/a" @ la ra/n humana, en cuanto
conoce este orden, es una participacin de la %nteli&encia divina; a su ve/, la voluntad del hombre,
en cuanto si&ue esta ra/n que le dicta los preceptos del *reador, es una participacin de la
bondad divina o sea de la voluntad de 3ios, que es todo bondad y amor del bien"
Para conocer, pues, si un acto es moralmente bueno o malo, no hay m.s que aplicar aquel principio
y eaminar, si el acto es se&6n el orden o no"
!e discute, por e-emplo, la cuestin si toda mentira es censurable y mala" Para decidirla, me
pre&unto en primer lu&ar <en qu consiste la mentira =""" 5n el uso de la palabra con el 1n de
en&a8ar" Pero con el en&a8o desaparecerla la buena fe de entre los hombres; nadie aceptara el
testimonio de otro; todo sera descon1an/a e inse&uridad en las relaciones mutuas, lo cual
evidentemente es contrario al orden" #a mentira es por consi&uiente siempre mala"
4hora bien; el liberalismo, queriendo emancipar, esto es, independi/ar la criatura de su *reador,
ecluye a 3ios del &obierno del universo, de la familia, de la sociedad civil, de la educacin y de las
leyes p6blicas, removiendo la base esencial de todo orden y de todo derecho" *on esto ha dado
ori&en a todas las teoras subversivas que en el da de hoy amena/an el orden social, la propiedad,
el &obierno, y hasta la libertad y se&uridad individual"
5stas teoras destructivas, hi-as del liberalismo, son el comunismo, el socialismo y el anarquismo"
5l primero va directamente contra el derecho de propiedad particular"
5l se&undo tiende a reali/ar la soberana popular de tal manera que el 5stado absorba todas las
libertades individuales, dando l a cada uno traba-o, alimentos y educacin, sin permitir que el
ciudadano ha&a uso de su libertad natural e individual para vivir se&6n su ra/n y libre albedro"
5l anarquismo da un paso m.s y acaba con todo &obierno, con toda reli&in, para que cada uno
viva sin 3ios ni ley"
I"
DEL COM%NISMO
:" <>u se entiende por comunismo=
5l comunismo sostiene que nin&6n hombre debe poseer cosa al&una como propia, que toda
propiedad particular es un robo hecho a la sociedad, debiendo ser todos los bienes comunes"
;" <5n qu ra/ones fundan los comunistas su teora=
#os comunistas ale&an(
1Q >ue el *reador hi/o la tierra para todos los hombres en &eneral, y que, por consi&uiente,
apropiarse una parte de ella, con eclusin de los dem.s, es una in-usticia, es un robo hecho
a la comunidad" "La propiedad es un robo", di-o Proudhon, conocido comunista francs"
EQ >ue la comunidad o colectividad de los ciudadanos, como 6nica propietaria le&tima, debe
traba-ar y eplotar la tierra, repartiendo los productos equitativamente entre todos" (Por esto
se llama este sistema tambin colectivismo)"
<" <Puede admitirse esta teora comunista=
3e nin&una manera, por ser opuesta al orden natural establecido por el *reador, y contraria a las
palabras terminantes del mismo 3ios, lo cual se prueba eponiendo los principios cristianos sobre
el derecho de propiedad"
=" <*u.les son los principios cristianos sobre el derecho de propiedad=
#a 1losofa cristiana nos ense8a los principios si&uientes(
1Q !lo 3ios es due8o y propietario verdadero de las cosas en el sentido perfecto y absoluto
de estas palabras; el hombre, respecto de 3ios, no es en realidad m.s que administrador de
lo que posee( "6as son todas las 'eras de las selvas, los +umentos en los montes / los
bue/es." (!almo M9, 10")
EQ 3ios, as como es autor de la sociedad civil, por cuanto hi/o y form al hombre para que
viviese en sociedad con sus seme-antes, asimismo es el autor y la ra/n del derecho de
propiedad particular, por cuanto puso al hombre en tal condicin que su conservacin y
felicidad reclaman el derecho de tener bienes propios; en otras palabras, la misma naturale/a
humana ei&e que el hombre pueda ser due8o y propietario"
KQ 5ste derecho de propiedad individual se halla limitado en el hombre por su condicin de
criatura dependiente de 3ios y por ser miembro de la familia humana"
*on la propiedad en sentido cristiano no se hace un robo a la comunidad, pues, como
veremos, con ella no se menoscaban los derechos de la comunidad, antes bien se la favorece
y se promueve el bien com6n"
>" <*mo se prueba que slo 3ios es due8o y propietario del universo en el sentido perfecto y
absoluto de la palabra=
5l dominio pleno o la propiedad perfecta consiste en ecluir a todos los dem.s del derecho de
llamarse due8os de una cosa, pudiendo disponer de ella y de sus frutos se&6n su benepl.cito; pero,
siendo 3ios el 6nico 4utor de cuanto eiste, slo a Al reconocen por due8o"
",el Se4or es la tierra / toda su plenitud; el orbe terrestre / todos cuantos en l habitan. 5ues Al lo
fund& sobre mares / lo consolid& sobre los ros." (!almo EK, 1 y E)"
?" <*mo se prueba que el derecho de propiedad particular est. fundado en la naturale/a del
hombre=
#a condicin natural del hombre pide que pueda adquirir bienes muebles e inmuebles, porque(
1Q #a naturale/a mueve al hombre a buscar con qu satisfacer sus necesidades en el tiempo
de enfermedad, de escase/ y de ve-e/, lo que no puede hacer sino conservando como propio lo
que ha heredado, comprado o producido con su traba-o"
)#as necesidades de cada hombre se repiten de una manera constante; de modo que,
satisfechas hoy, ei&en nuevas cosas para ma8ana" Por tanto, la naturale/a tiene que haber
dotado al hombre de al&o estable y perpetuamente duradero, de que pueda esperar la
continuidad del socorro" 4hora bien( esta continuidad no puede &aranti/arla m.s que la tierra
con su fertilidad"
(""")
5s ley santsima de naturale/a que el padre de familia provea al sustento y a todas las
atenciones de los que en&endr; e i&ualmente se deduce de la misma naturale/a que quiera
adquirir y disponer para sus hi-os, que se re1eren y en cierto modo prolon&an la personalidad
del padre, al&o con que puedan defenderse honestamente, en el mudable curso de la vida, de
los embates de la adversa fortuna" @ esto es lo que no puede lo&rarse sino mediante la
posesin de cosas productivas, transmisibles por herencia a los hi-os") (5ncclica %erum
novarum)"
EQ 3ios instituy la sociedad domstica, o sea la familia; pero la eistencia, la conservacin y
el porvenir de una familia ei&en que est en posesin se&ura de ciertos bienes"
KQ #a condicin natural del hombre es tal que no cuidara debidamente de la conservacin y
del buen estado de las cosas, si no puede considerarlas como propias"
MQ 'bedeciendo a este impulso natural, todos los pueblos de la tierra han reconocido el
derecho de propiedad particular, como indispensable para la misma comunidad, y en esto se
mani1esta la vo/ de la naturale/a"
@" Pero en la or&ani/acin comunista, la comunidad dara a cada uno lo necesario para vivir,
sac.ndolo de los productos de la tierra, y de este modo quedan sin fuer/a las dos primeras ra/ones
aducidas"
3e nin&6n modo se podra tolerar esto" ,ay que de-ar al hombre y a su familia la libertad necesaria
para cuidar por s mismo de su eistencia; pues el hombre es anterior a la sociedad civil,
i&ualmente lo es la familia, o sea la sociedad domstica, y el 1n natural de la sociedad o comunidad
civil no es otro que ayudar a cada uno en la adquisicin de lo que necesita, pero no de suprimir los
derechos y las facultades naturales del hombre individual" Ias esto sucedera, si la comunidad se
encar&ara de proveer por s sola a todas las necesidades del hombre"
)0o es -usto que ni el individuo ni la familia sean absorbidos por el 5stado; lo -usto es de-ar a
cada uno la facultad de obrar con libertad hasta donde sea posible, sin da8o del bien com6n
y sin in-uria de nadie"
(""")
5s tal la patria potestad, que no puede ser ni etin&uida ni absorbida por el poder p6blico,
pues que tiene idntico y com6n principio con la vida misma de los hombres" #os hi-os son
al&o del padre y como una cierta ampliacin de la persona paterna, y, si hemos de hablar con
propiedad, no entran a formar parte de la sociedad civil sino a travs de la comunidad
domstica en la que han nacido" @ por esta misma ra/n, porque los hi-os son _naturalmente
al&o del padre""", antes de que ten&an el uso del libre albedro se hallan ba-o la proteccin de
dos padresY" 3e ah que cuando los socialistas, pretiriendo en absoluto la providencia de los
padres, hacen intervenir a los poderes p6blicos, obran contra la -usticia natural y destruyen la
or&ani/acin familiar") (5ncclica %erum novarum)"
NotaJ 0o es por dem.s advertir que aun en el sistema comunista eistira siempre la propiedad
particular, pues, dado el caso de que una aldea, una ciudad o una nacin fuese la comunidad o
colectividad, sta debiera considerarse como propietaria y ecluir a las dem.s aldeas, ciudades o
naciones de la propiedad y eplotacin del territorio" 5n caso contrario se vivira siempre en &uerra
ofensiva y defensiva"
A" Pero 3ios hi/o la tierra para todos( <con qu derecho, pues, se han apropiado ciertos hombres lo
que no se dio eclusivamente a ellos=
,ay un so1sma en este ar&umento; pues si es cierto que 3ios hi/o la tierra para todos, en el
sentido de la 1losofa cristiana, es falso en el sentido de los comunistas"
5n efecto( 3ios hi/o la tierra para todos, a 1n de que todos los hombres vivan de sus productos,
pero en cierto orden que ei&e el bienestar y la felicidad, tanto de los particulares como de la
comunidad"
@ precisamente, para que todos vivan de la tierra, es necesario que sea repartida y traba-ada, no
por la comunidad sino por los particulares, se&6n queda demostrado"
R5l que 3ios haya dado la tierra para usufructuarla y disfrutarla a la totalidad del &nero
humano no puede oponerse en modo al&uno a la propiedad privada" Pues se dice que 3ios
dio la tierra en com6n al &nero humano no porque quisiera que su posesin fuera indivisa
para todos, sino porque no asi&n a nadie la parte que habra de poseer, de-ando la
delimitacin de las posesiones privadas a la industria de los individuos y a las instituciones
de los pueblos" Por lo dem.s, a pesar de que se halle repartida entre los particulares, no de-a
por ello de servir a la com6n utilidad de todos, ya que no hay mortal al&uno que no se
alimente con lo que los campos producen" #os que carecen de propiedad, lo suplen con el
traba-o; de modo que cabe a1rmar con verdad que el medio universal de procurarse la
comida y el vestido est. en el traba-o, el cual, rendido en el fundo propio o en un o1cio
mec.nico, recibe, 1nalmente, como merced no otra cosa que los m6ltiples frutos de la tierra
o al&o que se cambia por ellos"S (5ncclica %erum novarum)"
B" <*mo se prueba que el derecho de propiedad se funda en la palabra terminante del *reador=
5l !e8or dispuso epresamente que la tierra de *ana.n fuese repartida entre las familias de las
doce tribus, de manera que fuese su propiedad, y esta disposicin prueba que el derecho de
propiedad particular, le-os de oponerse a la -usticia natural, le es conforme"
#ue&o en la ley de Ioiss prohibi atacar aquel derecho en los trminos si&uientes( "No tomar0s ni
traspasar0s los trminos de tu pr&+imo -ue '+aron los antiuos en tu posesi&n -ue te dar0 el Se4or
en la tierra -ue recibieres para poseerla." (3eut" 19, 1M") "No codiciar0s la mu+er de tu pr&+imo, ni
su casa, ni campo, ni siervo, ni sierva, ni bue/, ni asno, ni cosa aluna de las -ue son su/as." (3eut"
T, E1")
:C" !e&6n los principios enunciados, uno solo o unos pocos podran proclamarse due8os de todo un
territorio y los que lle&aran m.s tarde ya no hallaran terrenos para sacar de ellos su subsistencia"""
4 esto hay que advertir que no basta proclamarse due8o de una etensin arbitraria de terrenos
para ser propietario de ella; se requieren para este efecto dos cosas( poderlos ocupar realmente y
e-ercer actos de verdadero dominio" (5l aire, el sol, el ocano, etc", no pueden ser propiedad
eclusiva de nadie, porque es imposible ocuparlos")
4dem.s, en el caso dado, por el curso natural de las cosas y por la necesidad que unos tienen de
otros, se hara paulatinamente una serie de transacciones entre los miembros de la sociedad que
tendran por resultado dividir y repartir equitativamente la propiedad" #a autoridad p6blica tambin
no tardara en intervenir para evitar los abusos en el e-ercicio del derecho de propiedad"
::" <Puede acaso la autoridad p6blica intervenir en el e-ercicio del derecho de propiedad, y a qu
ttulo=
#a autoridad, si bien no da ni quita el derecho de propiedad que es anterior a ella, puede, sin
embar&o, intervenir en el uso y e-ercicio de este derecho; para esto tiene dos ttulos(
Primeramente, por ser deber suyo prote&er a cada uno en los derechos que posee"
5n se&undo lu&ar, porque la comunidad o el 5stado tambin es una persona moral con el
derecho de tener bienes propios con que atender a la administracin p6blica"
:;" <>u derecho tiene el 5stado como persona moral=
Puede el 5stado declarar ser propiedad de la nacin los terrenos a6n no ocupados, con el 1n de
proveer con sus productos a los &astos p6blicos o para re&lamentar su reparticin entre los
ciudadanos"
:<" <Puede el &obierno epropiar en ciertos casos a los particulares=
5l &obierno no puede epropiar a los particulares en el sentido de que los despo-e de un derecho
le&timo, pues los derechos de los individuos y de la familia son anteriores a la sociedad civil" )5l
hombre es anterior a ella, y consi&uientemente debi tener por naturale/a, antes de que se
constituyera comunidad poltica al&una, el derecho de velar por su vida y por su cuerpo") (5ncclica
%erum novarum)"
Pero cuando lo pide el bien com6n, el &obierno puede obli&ar a los particulares a que acepten el
cambio de una propiedad por otra equivalente, lo que es una epropiacin impropiamente dicha"
:=" <Puede el &obierno intervenir en el uso o e-ercicio del derecho de propiedad en virtud de su
deber de defender los derechos de cada uno=
Puede y debe el &obierno impedir los abusos del derecho de propiedad para evitar los da8os que
sufrira una parte de los ciudadanos por la violacin de sus derechos naturales" 3eben por tanto los
&obiernos(
1Q Prohibir la usura propiamente dicha"
EQ 'ponerse a los monopolios in-ustos"
KQ Prote&er a las clases inferiores contra la preponderancia de las ricas"
)5l Zobierno debe prote&er a la comunidad y sus partes"""" #os derechos, sean de quien
fueren, habr.n de respetarse inviolablemente; y para que cada uno disfrute del suyo deber.
proveer el poder civil, impidiendo o casti&ando las in-urias" !lo que en la proteccin de los
derechos individuales se habr. de mirar principalmente por los dbiles y los pobres" #a &ente
rica, prote&ida por sus propios recursos, necesita menos de la tutela p6blica; la clase
humilde, por el contrario, carente de todo recurso, se confa principalmente al patrocinio del
5stado" 5ste deber., por consi&uiente, rodear de sin&ulares cuidados y providencia a los
asalariados, que se cuentan entre la muchedumbre desvalida") (5ncclica %erum novarum)"
:>" <3e qu manera ha limitado 3ios el derecho de propiedad=
3ios ha limitado el derecho de propiedad de dos maneras(
#r'meramente y ante todo es un deber sa&rado contribuir al culto divino con los bienes de la
tierra, como lo pide la adoracin que debemos ofrecer a la Ia-estad divina; respecto de los
indi&entes, el rico debe considerarse como ministro de la Providencia divina y considerar sus bienes
no como propios, sino como comunes" 2al es la ense8an/a del papa #en $%%%"
) @ si se pre&unta cu.l es necesario que sea el uso de los bienes, la %&lesia responder. sin
vacilacin al&una( _5n cuanto a esto, el hombre no debe considerar las cosas eternas como
propias, sino como comunes; es decir, de modo que las comparta f.cilmente con otros en sus
necesidades" 3e donde el 4pstol dice( )Ianda a los ricos de este si&lo""" que den, que
compartan con facilidad)Y" 4 nadie se manda socorrer a los dem.s con lo necesario para sus
usos personales o de los suyos; ni siquiera a dar a otro lo que l mismo necesita para
conservar lo que conven&a a la persona, a su decoro( _0adie debe vivir de una manera
inconvenienteY" Pero cuando se ha atendido su1cientemente a la necesidad y al decoro, es
un deber socorrer a los indi&entes con lo que sobra" _#o que sobra, dadlo de limosnaY" 0o
son stos, sin embar&o, deberes de -usticia, salvo en los casos de necesidad etrema, sino de
caridad cristiana, la cual, ciertamente, no hay derecho de ei&irla por la ley" Pero antes que la
ley y el -uicio de los hombres est.n la ley y el -uicio de *risto 3ios, que de modos diversos y
suavemente aconse-a la pr.ctica de dar( _5s me-or dar que recibirY, y que -u/&ar. la caridad
hecha o ne&ada a los pobres como hecha o ne&ada a Al en persona( _*uanto hicisteis a uno
de estos hermanos mos m.s peque8os, a m me lo hicisteisY" 2odo lo cual se resume en que
todo el que ha recibido abundancia de bienes, sean stos del cuerpo y eternos, sean del
espritu, los ha recibido para perfeccionamiento propio, y, al mismo tiempo, para que, como
ministro de la Providencia divina, los emplee en bene1cio de los dem.s") (5ncclica %erum
novarum)"
5s, adem/s, una m.ima ense8ada por todos los telo&os catlicos que "en caso de necesidad
e"trema todos los bienes son comunes".
Para ilustrar y comprobar lo que acabamos de establecer respecto de la limitacin puesta por el
mismo 3ios al derecho de propiedad, citaremos al&unas disposiciones de la ley mosaica"
1Q 4 1n de que los israelitas se acordasen constantemente de la su-ecin que deban al 4utor
y !e8or de todos sus bienes, 3ios se reserv las primicias y el die/mo de todos los bienes y
estableci los sacri1cios que consistan en ofrendas de animales y de productos de la tierra"
)'frecer.s las primicias de los frutos de la tierra en la casa del !e8or tu 3ios") (Aodo
KM, EC)"
)2odos los primeros nacidos que fueren del seo masculino ser.n mos; de todos los
animales, tanto de vacas como de ove-as, el primeri/o ser. mo") (Aodo KM, 19)"
)2odos los die/mos de la tierra, ya sean de &ranos ya de frutos de .rboles, del !e8or
son y a Al est.n consa&rados")
)3e todos los bueyes, ove-as y cabras que cuenta el pastor con el cayado, la dcima
cabe/a que sal&a ser. para el !e8or") (#ev" EJ, KE)"
EQ Para el e-ercicio de la caridad mutua, Ioiss mand, por orden de 3ios, que se observasen
las disposiciones si&uientes( *ada a8o sptimo deba descansar la tierra y los productos que
daba espont.neamente eran para los pobres"
)!eis a8os sembrar.s tu tierra y co&er.s sus frutos; mas el a8o sptimo la de-ar.s
hol&ar, para que ten&an de comer los pobres de tu pueblo; lo mismo har.s con tu vi8a
y olivar") (Aodo EK, 10" 11)"
4l israelita era prohibido reco&er los restos de las cosechas y vendimias, las que deban
quedar en bene1cio de los infelices"
)*uando se&ares las mieses en tu campo y por descuido de-ares una &avilla, no
vuelvas atr.s a reco&erla, sino que la de-ar.s para que se la lleve el forastero, el
hurfano y la viuda, para que el !e8or tu 3ios te bendi&a en todas las obras de tus
manos")
)*uando reco-as las aceitunas, no vuelvas a reco&er las que quedaron en los .rboles,
sino que las de-ar.s para el forastero, el hurfano y la viuda")
)*uando vendimiares tu vi8a, no has de rebuscar los racimos que quedan, sino que
ceder.n en utilidad del forastero, del hurfano y de la viuda") (3eut" EM, 19, etc")"
#a usura era prohibida entre los israelitas(
)!i tu hermano empobreciere, y no pudiendo valerse lo recibieres como forastero y
pere&rino, y viviere conti&o, no cobres usuras de l, ni m.s de lo que prestaste" 2eme a
tu 3ios, a 1n de que tu hermano pueda vivir en tu casa")
)0o le dar.s tu dinero a usura y de los comestibles no le ei&ir.s aumento sobre
aquello que le has dado") (#ev" ET, KT" KJ")
5l israelita que prestaba dinero y peda una prenda, no poda entrar en la casa del pobre para
esco&erla y deba restituirla antes de ponerse el sol(
)*uando vayas a cobrar de tu pr-imo al&una deuda, no entres en su casa para tomarle
prenda, sino que te quedar.s afuera, y l te sacar. lo que tuviere")
)Ias, si es pobre, no pernoctar. la prenda en tu casa, sino que se la restituir.s antes
que se pon&a el sol, para que durmiendo en su ropa te bendi&a")
)0o ne&ar.s el -ornal a tu hermano menesteroso y pobre, sino que le pa&ar.s en el
mismo da, antes de ponerse el sol, el salario de su traba-o, porque es un pobre y con
esto sustenta su vida; no sea que clame contra ti al !e8or") (3eut" ET, 10)"
Binalmente, el !e8or estableci dos -ubileos o indultos &enerales en bene1cio de los
indi&entes; un -ubileo cada siete a8os en el cual quedaban los productos de la tierra para los
pobres, y el -ubileo &rande del a8o quincua&simo en el cual se perdonaba todas las deudas
entre los israelitas y volvan a su libertad los que haban cado en esclavitud"
)*ontar.s siete semanas de a8os, es decir siete veces siete a8os que -untos hacen
cuarenta y nueve a8os; y al mes sptimo, el da die/ del mes har.s sonar la bocina por
toda vuestra tierra, y santi1car.s el a8o quincua&simo y anunciar.s remisin para
todos los moradores de tu tierra; pues es el a8o del -ubileo"
*ada uno recobrar. su posesin y cada cual se restituir. a su anti&ua familia" 5l a8o
del -ubileo todos han de recobrar sus posesiones") (#ev" ET, D, etc")"
!i consideramos estas leyes divinas que moderaron y limitaron en el pueblo de 3ios el derecho de
propiedad individual; si tenemos presente los preceptos evan&licos sobre la adquisicin y el
empleo de las rique/as y las amena/as de Gesucristo contra los ricos; 1nalmente, si recordamos la
un.nime ense8an/a de los doctores de la %&lesia de que, en caso de necesidad etrema, todos los
bienes son comunes, entonces nos convenceremos f.cilmente de que la propiedad, en sentido
cristiano, le-os de ser un robo hecho a la comunidad, favorece y promueve el bienestar com6n"
:?" !i el comunismo es contrario al derecho natural, <cmo es que los primeros cristianos lo han
practicado y por qu lo practican todava las comunidades reli&iosas=
#os miembros de las comunidades reli&iosas, asistidos por una &racia y vocacin especial,
renuncian a la sociedad domstica y a la vida de familia, y as no tienen necesidad de poseer
bienes propios"
5n cuanto a los primeros cristianos, nos consta, por las palabras de !an Pedro a 4nanas, que no
todos los cristianos se despo-aban de sus bienes y que los que vendan sus bienes para ofrecer el
precio a la comunidad cristiana, lo hacan libremente( "Nonne manens tibi manebat=", di-o el
4pstol( )<no eras acaso libre de quedarte con tu bien=) !an Pedro reconoci en estas palabras el
derecho de propiedad privada, mientras los comunistas lo nie&an"
NotaJ Ln hecho que se observa constante y universalmente, prueba que el comunismo es contrario
a la naturale/a( 2odo padre de familia prudente y previsivo, al disponer de su hacienda, determina
con la mayor claridad posible los bienes que han de tocar a cada uno de sus hi-os, sobre todo si
stos son casados, y no dispone que posean en comunidad los bienes que de-a"
*untase, sin embar&o, que un padre al morir de- a sus tres hi-os un asno para que fuese
propiedad com6n de los tres, de modo que sirviese un da a cada uno por turno" Pues bien; el hi-o
mayor hi/o traba-ar al burro sin darle de comer, pensando que su hermano cuidara de esto; el
se&undo hi-o pens que el animal haba comido el da anterior y que comera al da si&uiente, y con
esto se crey dispensado de &astar en el burro; lo hi/o traba-ar sin darle nada; al da tercero pas lo
mismo, pues el menor de los tres hermanos -u/& que el asno podra pasar siquiera un da sin
alimento" 5l resultado fue adverso a la misma comunidad, pues a la tarde del tercer da epir el
pobre burro y todos perdieron; pero esta muerte siquiera sirvi para refutar la teora del
comunismo"
II"
DEL SOCIALISMO
:" <>u cosa es socialismo=
5l socialismo es una especie de comunismo, pero, mientras este 6ltimo reclama directamente la
posesin com6n y colectiva de las tierras, el socialismo se ha 1-ado de preferencia en las industrias,
las manufacturas y las eplotaciones lucrativas; quiere que estn en manos del pueblo para
resolver lo que hoy se llama problema social"
;" <>u se entiende por problema social=
5l problema social est. en hallar un remedio e1ca/ contra el empobrecimiento de las masas
populares y contra la miseria de las mismas, frutos de las teoras liberales sobre libertad de
comercio, libertad de industria y libertad de especulacin"
<" <5n qu sentido han producido aquellas ilimitadas libertades el empobrecimiento y la miseria de
las masas populares=
3e dos modos(
4provech.ndose los capitalistas de su dinero y de su posicin social para hacer poco menos que
imposible las industrias domsticas y el comercio peque8o, y lue&o, apart.ndose del espritu del
5van&elio, han eplotado a los obreros en su provecho eclusivo"
4l propio tiempo, el liberalismo, siempre con el mismo 1n de dominar y enriquecerse, ha suprimido
los anti&uos &remios de artesanos que servan para defender a stos de toda concurrencia in-usta y
opresiva"
)+emos claramente, cosa en que todos convienen, que es ur&ente proveer de la manera
oportuna al bien de las &entes de condicin humilde, pues es mayora la que se debate
indecorosamente en una situacin miserable y calamitosa, ya que, disueltos en el pasado
si&lo los anti&uos &remios de artesanos, sin nin&6n apoyo que viniera a llenar su vaco,
desentendindose las instituciones p6blicas y las leyes de la reli&in de nuestros
antepasados, el tiempo fue insensiblemente entre&ando a los obreros, aislados e indefensos,
a la inhumanidad de los empresarios y a la desenfrenada codicia de los competidores" ,i/o
aumentar el mal la vora/ usura, que, reiteradamente condenada por la autoridad de la
%&lesia, es practicada, no obstante, por hombres codiciosos y avaros ba-o una apariencia
distinta" 48.dase a esto que no slo la contratacin del traba-o, sino tambin las relaciones
comerciales de toda ndole, se hallan sometidas al poder de unos pocos, hasta el punto de
que un n6mero sumamente reducido de opulentos y adinerados ha impuesto poco menos
que el yu&o de la esclavitud a una muchedumbre in1nita de proletarios"S (5ncclica %erum
novarum)"
NotaJ #as innumerables maquinarias movidas por a&ua, vapor y electricidad han cambiado por
completo el modo de elaborar los artculos de comercio" 4nteriormente, estos artculos se
fabricaban en escala menor por artesanos que vivan en sus familias, o por manufacturas
relativamente peque8as y que ei&an poco capital, de modo que el traba-o, y por consi&uiente la
&anancia, estaban repartidos entre muchos" ,oy da, despus de la invencin de poderosas y
costosas maquinarias que elaboran los artculos m.s pronto que la mano del artesano, slo los
capitalistas ricos pueden adquirir esas m.quinas y hacerlas traba-ar en su provecho" #as industrias
peque8as han decado o cesado por completo y los artesanos y menestrales, que antes eran
due8os de su traba-o y &anancia, han debido pasar a ser obreros y servidores de las m.quinas
manufactureras"
*osa an.lo&a ha sucedido en el comercio con la invencin de las m.quinas de transporte y sobre
todo con el establecimiento de las operaciones de la especulacin de las bolsas de comercio" #os
especuladores de la bolsa se ocupan en vender o comprar venta-osamente los ttulos de acciones
de compa8as de eplotacin de minas, ferrocarriles, canales, etc", as como tambin en ne&ociar
&randes cantidades de artculos de eportacin o importacin, como son cereales, etc"; a este 1n
procuran inFuir en la al/a o ba-a del valor de aquellos ttulos o del precio de los productos de
a&ricultura, valindose de su prensa, o por medio del tel&rafo, causando variaciones en aquellos
valores y precios que les permiten hacer &anancias in&entes sin traba-o al&uno"
5l a&ricultor, sobre todo, tiene que su-etarse a aquellos potentados de la bolsa, vendiendo sus
productos al precio 1-ado por aqullos, aunque sea con prdida" 4s, por e-emplo, la bolsa anuncia
que se ha comprado una &ran cantidad de tri&o en tal parte del mundo y a tal precio, o avisa,
meramente, que las cosechas han sido abundantsimas en tal parte, y con slo esto decae el precio
del tri&o con prdida del a&ricultor peque8o, que se ve as en la necesidad de vender perdiendo"
Poco despus se desmienten aquellas noticias con otras contrarias, con lo cual el precio vuelve a
subir y los capitalistas que, entre tanto, han comprado todos los cereales a ba-o precio, los
revenden con enormes &anancias"
*onsecuencia de estas fraudulentas manipulaciones es para la a&ricultura que los precios de sus
productos no estn en relacin natural con el traba-o y los &astos hechos, siendo 1-ados
arbitrariamente por los &randes especuladores de la bolsa, sin que el a&ricultor ten&a la m.s
peque8a libertad para vender sus productos con una &anancia equitativa"
Por todo esto se ve que en nuestros tiempos la rique/a va concentr.ndose m.s y m.s en manos de
unos pocos, quedando la inmensa multitud reducida a la indi&encia y a una condicin vecina a la
miseria" *on la rique/a quedan el lu-o y los &oces de esta vida para aquella clase privile&iada, y el
sufrimiento para el pueblo"
4l contemplar el brillo eterior de la sociedad moderna, los edi1cios suntuosos de bolsas, teatros,
hoteles y estaciones ferrocarrileras, el movimiento de ferrocarriles y vapores, el lu-o que se ostenta
en teatros y hoteles, se podra creer que la sociedad hoy da est. nadando en opulencia; pero,
cuando de aquel brillo eterior se diri&e la atencin sobre la espantosa miseria que reina en
ciudades como #ondres, Pars, Perln y en todos los &randes centros industriales; cuando se
considera que para alimentar aquellas incansables m.quinas, millares de millares de infelices
traba-an ba-o tierra sacando carbn o minerales y eponindose a perecer por centenares, vctimas
de las tan frecuentes eplosiones o derrumbes; cuando se piensa que otros miles de miles de
obreros est.n condenados a traba-ar da y noche en la ftida o peli&rosa atmsfera de las c.rceles
manufactureras, y que todos estos obreros no tienen m.s &aranta de eistencia que el -ornal,
mientras hay traba-o y no se les despide; entonces se comprende cuan 1cticio e ilusorio es todo
este pro&reso moderno sin 3ios ni ?eli&in" Pues el liberalismo especulador, a m.s de haber
empobrecido al pueblo, le ha arrebatado a6n los bienes y los consuelos de la fe" 4s se eplica el
deseo &eneral de cambiar este estado de cosas, proporcionando a la humanidad un modo de eistir
m.s di&no y m.s feli/""" este es el problema social"
5l liberalismo, que ha causado aquel desequilibrio social, no se ocupa siquiera en proponer una
solucin o un remedio; las masas obreras lo buscan en el socialismo"
=" <>u medio propone el socialismo para me-orar la suerte de los pueblos=
#os socialistas se proponen(
1Q 3errocar los &obiernos actuales y adue8arse del poder, sea por medios violentos, sea
paulatinamente, haciendo ele&ir a los suyos para las representaciones nacionales"
EQ Lna ve/ en el poder, quitar.n a los patrones actuales las industrias y manufacturas, las
que ser.n diri&idas y eplotadas por el mismo pueblo"
KQ 2odas las empresas lucrativas se har.n por el pueblo asociado; a todos y a cada uno se le
se8alar. traba-o, se le alimentar. y se le asistir. por la sociedad"
5n una palabra, el 5stado socialista ser. proveedor y padre nutricio de todos, y as no habr.
pobres ni descontentos"
MQ 5l socialismo, como hi-o le&timo del liberalismo, ecluye la ?eli&in como elemento social,
ale&ando que la ?eli&in aterrori/a a los pecadores con la amena/a del in1erno y da a los
infelices un consuelo ilusorio, prometindoles una bienaventuran/a eterna que no eiste; y
por otra parte, la ?eli&in prohbe muchas satisfacciones sensuales que el socialista apetece"
>" <>u medio emplean los obreros socialistas en el estado actual para me-orar su condicin=
5l medio de las huel&as o suspensin del traba-o para obli&ar a los patrones a subir los -ornales o
reducir las horas de traba-o"
?" <!e puede con1ar en las promesas del socialismo=
5l socialismo debe ser considerado como una teora absurda y contraria a la naturale/a del hombre,
pues l suprime la libertad individual y la libertad de la familia; todas las libertades las ha de
absorber el 5stado socialista" 4 m.s de esto, la teora socialista adolece de muchsimos defectos( el
5stado ni podr. satisfacer a todos, ni remediar el e&osmo de las pasiones humanas; cada uno
querr. traba-ar lo menos posible y &o/ar lo m.s que pueda" Binalmente, sin los consuelos de la
reli&in, el hombre nunca puede ser feli/ en esta tierra que, por el pecado, es y ser. hasta el 1n
valle de l.&rimas, cuyas penas slo 3ios puede endul/ar"
)Pero, adem.s de la in-usticia, se de-a ver con demasiada claridad cu.l sera la perturbacin y
el trastorno de todos los rdenes, cu.n dura y odiosa la opresin de los ciudadanos que
habra de se&uirse" !e abrira de par en par la puerta a las mutuas envidias, a la
maledicencia y a las discordias; quitado el estmulo al in&enio y a la habilidad de los
individuos, necesariamente vendran a secarse las mismas fuentes de las rique/as, y esa
i&ualdad con que sue8an no sera ciertamente otra cosa que una &eneral situacin, por i&ual
miserable y abyecta, de todos los hombres sin ecepcin al&una" 3e todo lo cual se si&ue
claramente que debe recha/arse de plano esa fantasa del socialismo de reducir a com6n la
propiedad privada, pues que da8a a esos mismos a quienes se pretende socorrer, repu&na a
los derechos naturales de los individuos y perturba las funciones del 5stado y la tranquilidad
com6n"
(""")
4s, pues, sufrir y padecer es cosa humana, y para los hombres que lo eperimenten todo y lo
intenten todo, no habr. fuer/a ni in&enio capa/ de desterrar por completo estas
incomodidades de la sociedad humana" !i al&unos alardean de que pueden lo&rarlo, si
prometen a las clases humildes una vida eenta de dolor y de calamidades, llena de
constantes placeres, sos en&a8an indudablemente al pueblo y cometen un fraude que tarde
o temprano acabar. produciendo males mayores que los presentes") (5ncclica %erum
novarum)"
@" <>u medio propone la 1losofa cristiana para resolver el problema social=
O&ser!a(')nJ 3iscusin muy a&itada ha habido entre los catlicos sobre la parte que toca al
5stado en la solucin del problema social" 4l&unos, temiendo que el 5stado con su intervencin se
hara socialista, apoder.ndose poco a poco de todos los ne&ocios y que absorbera los derechos de
la familia, han querido reservar la accin contra el socialismo a la iniciativa de los particulares"
'tros, descon1ando de la e1cacia de los esfuer/os privados, cuando no son apoyados por los
&obiernos, tal ve/ concedan a stos una in-erencia ecesiva en el asunto"
5n las palabras si&uientes, el Papa #en $%%% -usti1ca la accin &ubernativa en la solucin del
problema social, pero, al propio tiempo, se8ala sus lmites naturales(
)0o es -usto, se&6n hemos dicho, que ni el individuo ni la familia sean absorbidos por el
5stado; lo -usto es de-ar a cada uno la facultad de obrar con libertad hasta donde sea posible,
sin da8o del bien com6n y sin in-uria de nadie" 0o obstante, los que &obiernan deber.n
atender a la defensa de la comunidad y de sus miembros" 3e la comunidad, porque la
naturale/a con1 su conservacin a la suma potestad, hasta el punto que la custodia de la
salud p6blica no es slo la suprema ley, sino la ra/n total del poder; de los miembros,
porque la administracin del 5stado debe tender por naturale/a no a la utilidad de aquellos a
quienes se ha con1ado, sino de los que se le confan, como un.nimemente a1rman la
1losofa y la fe cristiana" @, puesto que el poder proviene de 3ios y es una cierta participacin
del poder in1nito, deber. aplicarse a la manera de la potestad divina, que vela con solicitud
paternal no menos de los individuos que de la totalidad de las cosas" !i, por tanto, se ha
producido o amena/a al&6n da8o al bien com6n o a los intereses de cada una de las clases
que no pueda subsanarse de otro modo, necesariamente deber. afrontarlo el poder p6blico"
4hora bien( interesa tanto a la salud p6blica cuanto a la privada que las cosas estn en pa/ y
en orden; e i&ualmente que la totalidad del orden domstico se ri-a conforme a los mandatos
de 3ios y a los preceptos de la naturale/a; que se respete y practique la reli&in; que Fore/ca
la inte&ridad de las costumbres privadas y p6blicas; que se manten&a inviolada la -usticia y
que no atenten impunemente unos contra otros; que los ciudadanos cre/can robustos y
aptos, si fuera preciso, para ayudar y defender a la patria" Por consi&uiente, si al&una ve/
ocurre que al&o amena/a entre el pueblo por tumultos de obreros o por huel&as; que se
rela-an entre los proletarios los la/os naturales de la familia; que se quebranta entre ellos la
reli&in por no contar con la su1ciente hol&ura para los deberes reli&iosos; si se plantea en
los talleres el peli&ro para la pure/a de las costumbres por la promiscuidad o por otros
incentivos de pecado; si la clase patronal oprime a los obreros con car&as in-ustas o los ve-a
imponindoles condiciones ofensivas para la persona y di&nidad humanas; si da8a la salud
con traba-o ecesivo, impropio del seo o de la edad, en todos estos casos deber. intervenir
de lleno, dentro de ciertos lmites, el vi&or y la autoridad de las leyes" #mites determinados
por la misma causa que reclama el auilio de la ley, o sea, que las leyes no deber.n abarcar
ni ir m.s all. de lo que requieren el remedio de los males o la evitacin del peli&ro")
(5ncclica %erum novarum)
*ontestamos ahora aquella pre&unta(
3ada la situacin actual de las masas populares, los 1lsofos cristianos proponen como remedio
&eneral volver a la fe y a las pr.cticas cristianas" #a reli&in har. que los ricos moderen su codicia y
se absten&an de las especulaciones ruinosas para el pueblo; que se compade/can del pobre y lo
asistan en ve/ de mal&astar sus rique/as en escandaloso lu-o"
)4s, pues, quedan avisados los ricos de que las rique/as no aportan consi&o la eencin del
dolor, ni aprovechan nada para la felicidad eterna, sino que m.s bien la obstaculi/an; de que
deben imponer temor a los ricos las tremendas amena/as de Gesucristo y de que pronto o
tarde se habr. de dar cuenta seversima al divino -ue/ del uso de las rique/as") (5ncclica
%erum novarum)"
5n cuanto a los remedios directos de la situacin de los obreros se proponen los si&uientes(
1Q Prote&er a las industrias peque8as y al comercio por medio de leyes protectoras contra el
poder de los capitalistas"
EQ ?establecer los &remios de los artesanos y darles car.cter de cuerpos or&.nicos de la
sociedad con la autonoma conveniente"
KQ ?e&lamentar y limitar las horas de traba-o y prohibir que se ha&a traba-ar a ni8os tiernos o
mu-eres casadas, especialmente de noche"
MQ Bormar ca-as de ahorro, de prstamos con poco inters en favor de los obreros y de las
eistencias amena/adas"
TQ Bormar entre los mismos obreros sociedades industriales"
CQ Proceder contra el -ue&o pernicioso de las bolsas mercantiles"
5stos y otros remedios, m.s o menos discutibles y opinables, se proponen para resolver el
problema social" Ias, en vista de la creciente impiedad que invade los pueblos y sus &obiernos,
muchos piensan que sin una intervencin etraordinaria de 3ios y una reaccin poderosa producida
por el *ristianismo, la cat.strofe social es inevitable, es decir que las masas populares trastornar.n
la sociedad actual y acabar.n con la sociedad moderna"
5sto se propone abiertamente el anarquismo"
III"
DEL ANAR2%ISMO
:" <>u pretenden los llamados anarquistas=
5l anarquismo pretende trastornar toda or&ani/acin social, acabando con todos los &obiernos y las
leyes eistentes, para que cada uno viva como quiera"
;" <>u relacin y conein hay entre el anarquismo y el liberalismo=
5l anarquismo es la 6ltima consecuencia del pensamiento libre y de la moral independiente, es la
soberana popular en su resultado 6ltimo; pero tanto, esta soberana popular, como la libertad del
pensamiento, son teoras liberales"
<" <3e qu medio se valen los anarquistas para conse&uir su 1n=
3e los medios destructivos m.s violentos; de los incendios, eplosiones de dinamita y asesinato de
los ma&istrados"
=" <Pueden los fautores del liberalismo proceder contra los anarquistas sin contradecir a sus propios
principios=
5l liberalismo se contradice a s mismo, cuando pide que se casti&ue a los anarquistas, pues como
ense8a que cada uno es libre de formarse una moral a su modo, concede el derecho de cometer
todos los crmenes y se priva del derecho de casti&arlos"
NotaJ 5l problema social, tal como eiste en 5uropa y en los pases manufactureros, apenas es
conocido en las naciones de la 4mrica latina, por ser pueblos casi eclusivamente a&rcolas, y, si
hay industrias, stas son por fortuna todava domsticas en su mayor parte"
5n cambio eiste en medio de estas naciones otro problema social no menos difcil de resolver"
<*mo poner 1n a las interminables revueltas= <*mo reprimir la empleomana, causa incesante de
aquellas revueltas=
5l remedio est. en tres palabras( ?enunciar al liberalismo"
"7odo lo hemos perdido, s&lo para anar la libertad", di-o Polvar viendo abrirse la serie de
revoluciones liberales"
2odo se recobrar., renunciando a la falsa libertad y reconociendo el deber de su-etarse a 3ios y a
sus ministros en el orden eclesi.stico y en el civil"
CA#IT%LO DECIMOTERCIO
DEL #RETENDIDO N#ROGRESO INDINITOI DE LA
$%MANIDAD ENSELADO #OR LOS NAT%RALISTAS
"No moriris, sino -ue seris como dioses", di-o el padre de la mentira a los primeros hombres;"""
con i&ual falacia ofrece el moderno naturalismo a la humanidad una felicidad cumplida con nombre
de pro&reso in1nito, a condicin de de-arse emancipar de 3ios por medio del liberalismo"
90o haya m.s do&mas ni creencias reli&iosas estables:, eclaman esos falsos profetas; pues la
verdad debe pro&resar y, lo que hoy parece cierto, ma8ana qui/. resultar. ser falso" #a %&lesia
catlica, por cuanto conserva invariablemente sus do&mas revelados, es estacionaria y no
corresponde ya a los adelantos modernos, es enemi&o del pro&reso"
90o m.s preceptos 1-os de moral:, a8aden los mismos, pues la moral tambin ha de pro&resar" !i
hasta ahora el robo y el adulterio han sido considerados como crmenes, en el pro&reso moderno ya
no lo ser.n, pues, abolidos el matrimonio y el derecho de propiedad, por lo mismo no habr. hurtos
ni adulterios"
90o m.s pobre/a ni desi&ualdad de fortuna:; en el pro&reso futuro, todo ser. abundancia y
felicidad" *on unas poqusimas horas diarias de un traba-o moderado quedar. suprimida la
pobre/a, y ante los futuros adelantos de la ciencia ceder.n todas las enfermedades"
!i se observa a esos pane&iristas del )pro&reso) que los horrores revolucionarios de 1J9K y los de la
*omuna en 1DJ1 desmienten sus promesas, que la creciente miseria de las masas populares y la
multiplicacin de los crmenes en las sociedades de hoy anuncian un primo cataclismo m.s bien
que un pro&reso hacia la felicidad; nos contestan que no hay por qu descon1ar del porvenir, que
en aquellos trastornos violentos se destruye m.s Upronto la sociedad actual, para dar lu&ar a otra
m.s feli/"
<>u se debe pensar de estas promesas de pro&reso= #o veremos si&uiendo el hilo de la 1losofa
*ristiana para &uiarnos en el laberinto de los errores modernos"
DEL #ROGRESO CONSIDERADO A LA L%, DE LA RA,4N CRISTIANA
:" <>u se entiende por pro&reso=
Pro&resar es adelantar hacia el trmino de un camino; consiste, pues, el pro&reso del hombre en
acercarse m.s y m.s al trmino o 1n 6ltimo que 3ios ha se8alado a su carrera"
;" <5n qu consiste este 1n a que nos llama 3ios=
5n la perfeccin y felicidad de nuestro ser intelectual, moral y material o corporal"
<" <3e cu.ntas clases es esta perfeccin y felicidad de nuestro ser=
5s de dos clases, una natural y otra sobrenatural; sta se llama 6ltimo 1n del hombre, porque lo
hace perfectamente feli/ y no le de-a nada que apetecer"
=" <>u se entiende por pro&reso y perfeccin natural del hombre=
Por pro&reso y perfeccin natural se entiende la completa satisfaccin de las ei&encias y deseos
de la naturale/a humana por medio de los bienes intelectuales, morales y corporales, que, se&6n la
ley del *reador, le corresponden"
5ste pro&reso es intelectual, por cuanto perfecciona y satisface la inteli&encia del hombre
comunic.ndole la lu/ de la verdad"
5l pro&reso es moral, cuando aparta la voluntad del mal, o sea del pecado, y le mueve a querer el
bien"
*uanto m.s el hombre perfecciona estas dos facultades nobilsimas, la inteli&encia y la voluntad,
tanto m.s se aseme-a a 3ios, que es tipo de perfeccin absoluta y cuya ima&en y seme-an/a nos
fue impresa en la creacin"
5l pro&reso es material, cuando el hombre alcan/a a &o/ar ordenadamente de los bienes sensibles
que corresponden a su naturale/a"
>" <5n qu consiste el pro&reso o la perfeccin sobrenatural del hombre=
5l pro&reso es sobrenatural, es decir superior a las ei&encias y al poder natural del hombre en el
mismo orden ya epuesto(
5s intelectual, por cuanto 3ios mismo se da a conocer a la inteli&encia por su Palabra revelada en
esta vida, y en la otra hacindonos ver su propia esencia"
5s moral, por cuanto 3ios, por medio de la &racia, comunica a la voluntad fuer/as que
naturalmente no tiene para practicar la virtud en esta vida y para &o/ar en la otra de la posesin
del mismo 3ios"
5s sobrenatural material el pro&reso, cuando 3ios nos ayuda por su &racia a llevar con resi&nacin
y &o/o las penalidades de la vida, cuando modera y recti1ca el deseo de los &oces materiales de
modo que sirvan para el bien, le-os de da8ar; en la otra vida consiste en la &loria y felicidad de los
cuerpos resucitados"
?" <Puede acaso la humanidad alcan/ar siquiera aquel triple pro&reso natural por sus propias
fuer/as=
#a humanidad no puede por s misma conse&uir su perfeccin natural en su estado actual, porque,
en casti&o de la rebelin de nuestros primeros padres, qued debilitada en sus fuer/as naturales"
@" <*mo se prueba la impotencia de la humanidad en su estado actual para conse&uir su
perfeccin en el orden natural=
#a impotencia del hombre para conse&uir sin el auilio de 3ios su perfeccin en el orden intelectual
y moral se ve claramente por los errores abominables y de&radantes que los pa&anos anti&uos y
los ateos modernos han producido, ne&ando la espiritualidad y la inmortalidad del alma humana, y
coloc.ndola al ran&o de los seres irracionales"
#a imposibilidad de conse&uir por s mismo la cesacin de los males fsicos, o sea la perfeccin
material, resulta de la sentencia del *reador, que condena al hombre a sufrir hasta la muerte
traba-os irremediables y los dolores que necesariamente preceden y acompa8an su muerte" 3i-o
3ios( )Ialdita sea la tierra que traba-as""", en el sudor de tu frente comer.s tu pan, hasta que
vuelvas a la tierra de la cual has sido formado) (Zen" K, 1JU19)"
0o est. en manos del hombre cambiar esta sentencia del 4ltsimo; tiene que sufrir y morir"
A" <*u.l es por consi&uiente el error fundamental que encubre el pro&reso naturalista=
*onsiste este error y en&a8o en ofrecer a la humanidad un pro&reso que la Palabra de 3ios y la
eperiencia declaran irreali/ables en este mundo"
B" <*onsiste el 6ltimo 1n del hombre en su perfeccin y felicidad natural=
3ios no ha destinado al hombre para una felicidad puramente natural, sino que le ha dado un 1n
sobrenatural, que es la posesin del mismo 3ios y, en consecuencia, los bienes de la tierra o sea el
pro&reso natural no pueden hacerlo perfectamente feli/"
O.MECIONES DE LOS NAT%RALISTAS CONTRA LA DOCTRINA EK#%ESTA
:G O&je(')nJ 5iste en todo hombre y por consi&uiente en toda la humanidad un impulso natural e
irresistible hacia la felicidad, o sea el pro&reso""" Pero, si este impulso es irresistible,
necesariamente ir. adelante y no puede ser detenido( tal es laUley del proreso in'nito"
RespestaJ *ierto es que en todo hombre eiste un impulso irresistible puesto por el *reador, que
le obli&a a buscar su felicidad y 6ltimo 1n; esto es verdad catlica""" Pero eiste tambin en el
mismo hombre una inteli&encia y una voluntad que son debilitadas por la i&norancia y las pasiones
de la carne, las que le impiden tender constantemente a su verdadera felicidad""" !i 3ios no ilumina
la inteli&encia del hombre para conocer su verdadero bien, y forti1ca su voluntad para quererlo, se
de-ar. en&a8ar y arrastrar a lo que se opone a su pro&reso"
Expl'(a(')nJ 5l hombre por el impulso irresistible de su naturale/a busca en todos sus actos su
felicidad; no puede querer directamente su des&racia o ruina" 5sto es tan cierto que aun en el
pecado el hombre busca su contento y no lo cometera, si no se sintiese arrastrado por la idea de
satisfacerse a s mismo" !u error, y error culpable, es que se obstina a ver su satisfaccin en una
cosa que no puede d.rsela verdadera sino falsa" 4s es que en todo pecado hay error, pero error
voluntario y culpable"
Por esto los bienaventurados en el cielo ya no pueden pecar, porque claramente ven en 3ios que
en el pecado no hay bien ni felicidad al&una"
;G O&je(')nJ !i el hombre tiende naturalmente al pro&reso, debe adelantar tambin en las
ciencias que constituyen el pro&reso intelectual""" Pero la %&lesia se opone a este pro&reso, porque
no permite que se vare nada en lo que llama do&mas o verdades reveladas( ella impide por
consi&uiente el pro&reso de la verdad"
RespestaJ 0in&una verdad en s considerada puede pro&resar -am.s; ella es o no es; solamente
los hombres pueden pro&resar en el conocimiento de ella y en el uso y la aplicacin que de ella
ha&an"
3e esta manera hay un pro&reso continuo en la %&lesia, pues mediante la asistencia del 5spritu
!anto, los do&mas o misterios revelados brillan cada da con nueva lu/ y se propa&an m.s y m.s
por el mundo, produciendo continuamente nuevos frutos de bendicin"
<G O&je(')nJ Pero las ciencias naturales, o sea verdades cient1cas, pro&resan continuamente"
RespestaJ #as ciencias no son verdades, sino conocimiento de verdades; el conocimiento puede
pro&resar, no as la verdad que es invariable; y si fuera variable, no habra nin&una ciencia o
conocimiento cierto, pues nunca se sabra si una verdad no ha cambiado ya"
=G O&je(')nJ >ue las mismas verdades cambian se ve por la eperiencia, pues si fue una verdad
que fulano era i&norante cuando -oven, hoy, que ha estudiado y es docto, ya no es verdad que sea
i&norante"
RespestaJ !i fulano fue i&norante cuando -oven, ser. eternamente verdad que lo fue entonces; el
individuo cambi por medio del estudio, pero aquel hecho quedar. siempre cierto y verdadero"
>G O&je(')nJ Pero la moral cambia y pro&resa; pues en el 4nti&uo 2estamento el divorcio era
permitido, y en el 0uevo 2estamento es malo y prohibido"
RespestaJ #a ley moral es tan invariable como la verdad, pues ley suprema de la moral es la
inmutable voluntad de 3ios que quiere y manda hacer el bien; lo que cambia son a veces las
condiciones del hombre; y como el alimento que conviene a un hombre sano y robusto puede ser
nocivo al enfermo, as puede suceder que un precepto dado a un hombre -usto y recto para hacerle
obrar el bien, no conviene que se d a un ser de&radado por al&una mala costumbre, porque
abusara de l para obrar con mayor malicia"
Expl'(a(')nJ 3ios instituy el matrimonio para la ordenada procreacin y educacin de los hi-os, y
a este 1n, que es esencialmente bueno, dispuso que la unin entre los esposos fuese indisoluble;
pero a consecuencia de la depravacin &eneral, que fue efecto del pecado, sucedi que la
indisolubilidad del matrimonio hubiera causado efectos contrarios entre los -udos, ri8as perpetuas
y asesinatos; por tanto toler 3ios en la ley de Ioiss el divorcio como un mal menor, es decir un
bien relativo, que lo fue, no en s considerado, sino con respecto a los males enunciados"
Pero, restaurada la humanidad por la redencin de Gesucristo, y ayudada de su &racia, puede
vencer sus malas inclinaciones y observar la ley del matrimonio en toda su perfeccin primordial;
por esto restableci Gesucristo la ley primitiva de la indisolubilidad del matrimonio"
)4 causa de la dure/a de vuestro cora/n os permiti Ioiss dar el libelo de divorcio; pero al
principio no fue as" Ias yo os mando que la mu-er no se separe del marido") (!an Iarcos, 10, M)"
?G O&je(')nJ <Pero entonces cambi 3ios en su voluntad=
RespestaJ 3ios no cambi en manera al&una, pues en ambos casos quiso y orden una misma
cosa, que es el bien de la familia, y de los hi-os en especial; el que cambi fue el hombre"
@G O&je(')nJ !ea lo que fuese, siempre resulta de aqu que la moral cambia y que, por
consi&uiente, puede pro&resar"
RespestaJ 5n el orden moral hay que distin&uir dos cosas; el bien que se debe querer y practicar,
y la voluntad humana que lo debe querer y practicar"
5l bien que, se&6n di-imos, consiste en el orden establecido por 3ios, es invariable como lo es la
voluntad divina"
#a voluntad humana es la que puede perfeccionarse y pro&resar por consi&uiente, adquiriendo m.s
fuer/a para tender al bien moral"
!ucede pues aqu lo mismo que en el orden intelectual, la verdad no vara, pero el conocimiento de
ella puede variar y pro&resar"
AG O&je(')nJ 0o se puede ne&ar que, desde la introduccin de la libertad de pensar por el
protestantismo en el si&lo $+%, y mucho m.s aun desde la completa emancipacin del hombre
respecto de 3ios que es obra del liberalismo, las sociedades modernas han hecho pro&resos
inmensos, se entiende en el orden natural, especialmente con la &loriosa revolucin de 1J9K"
Ias la %&lesia catlica se opone al liberalismo, y por lo mismo se opone al pro&reso"
RespestaJ *ierto e inne&able es que la %&lesia se opone al pro&reso liberal, como lo declara
solemnemente el Papa Po %$, condenando a los que ense8an que )el ?omano Pont1ce puede y
debe reconciliarse y avenirse con el pro&reso, el liberalismo y la civili/acin moderna) (!yllabus,
prop" D0)" @ esto lo hace con perfecta -usticia, porque este pretendido pro&reso no es, en realidad,
otra cosa que una fuente de males para la humanidad"
5n efecto, <qu se debe al liberalismo moderno y qu le es propio en los adelantos modernos=
:F 5n el orden intelectual se le debe la de&radante teora de que el hombre desciende de un
animal, del mono" 5sta de&radante ciencia, si ciencia puede llamarse, con todas sus consecuencias
humillantes para la di&nidad humana, es lo 6nico que pertenece al atesmo liberal" 5n cuanto a las
dem.s ciencias, con sus adelantos modernos, no se las puede vindicar el liberalismo, pues son
evidentemente los frutos de la cultura cristiana que la %&lesia siempre ha promovido y de la cual los
pocos sabios ateos han aprovechado si&uiendo el movimiento &eneral, pero de tal modo que ni uno
solo de ellos haya lle&ado a la altura de los sabios cristianos"
;F 5n el orden moral, el liberalismo slo puede atribuirse el principio de la )moral independiente),
el cual ha causado y si&ue causando en esta poca tanta desmorali/acin que la estadstica, a8o
por a8o, hace constar un notable aumento de toda clase de crmenes"
<F 5n las innumerables obras de caridad, que hoy da Forecen para &loria de la civili/acin
cristiana, en las misiones que propa&an los bene1cios de la ?edencin entre los pueblos b.rbaros,
el liberalismo no tiene parte al&una" #e-os de esto, el liberalismo oprime y persi&ue en todas partes
a estas bienhechoras instituciones; en Iico, por e-emplo, desterraron los liberales de un solo
&olpe a cuatrocientas hermanas de la *aridad, porque no quisieron seculari/arse" 5n aquella
pretendida &loriosa revolucin de 1J9K sacri1c el liberalismo a millones de inocentes slo por
establecer sus teoras" <>u clase de civili/acin y pro&reso es este=
=F 5n cuanto al pro&reso material, slo se debe al liberalismo la ilimitada libertad de comerciar y de
especular, que si&ue empobreciendo a los pueblos en provecho de la clase privile&iada de los
capitalistas" Bruto de esta libertad es el descontento universal en todos los pueblos"
BG O&je(')nJ a lo menos no se ne&ar. que los pases protestantes se hallan m.s adelantados que
los catlicos; lue&o el catolicismo no favorece al pro&reso"
RespestaJ *ierto es que entre todos los pases protestantes %n&laterra es el m.s adelantado, pero
no es menos cierto que el pueblo in&ls, considerado en su inmensa mayora, es el m.s
des&raciado de todos los pueblos civili/ados" 5n #ondres, #iverpool, Ianchester, centros principales
de rique/a, se ve una miseria y pobre/a tal como en nin&6n pas catlico"
Por otra parte la distincin entre naciones catlicas y protestantes hoy da no corresponde a la
realidad; hoy da se debe distin&uir entre &obiernos cristianos y &obiernos liberales, por cuanto casi
ya no eiste pueblo que todava ten&a un &obierno perfectamente catlico" 5n cambio, al&unos
&obiernos protestantes reconocen y acatan como base del bien p6blico ciertas verdades y
costumbres cristianas, mientras que casi todos los pueblos catlicos hoy est.n ba-o &obiernos
liberales o tambin masnicos"
,echa esta distincin, f.cil es ver lo que pasa en los pases dominados por el liberalismo; pues
mientras en los pases protestantes se tributa a 3ios el culto p6blico de la santi1cacin del domin&o
y se favorece en las escuelas la ense8an/a y educacin reli&iosa, y mientras, debido a este espritu
cristiano, hay estabilidad, orden y pa/; en los pases dominados por el atesmo liberal, se ofende
p6blicamente a 3ios con el desprecio de su ley, desprecio autori/ado por las leyes p6blicas, de
donde provienen las incesantes calamidades revolucionarias que caracteri/an esos pases e
impiden su pro&reso" 4l contrario, cuanto puede pro&resar un pueblo catlico ba-o un &obierno
cristiano, lo ha probado la ?ep6blica del 5cuador, la cual adelant admirablemente en todo sentido,
cuando el incomparable Zarca Ioreno la condu-o por la senda del 5van&elio"
*on ra/n di-o aquel m.rtir de la civili/acin catlica en su 6ltimo mensa-e a las *.maras
#e&islativas( )0o perd.is -am.s de vista, #e&isladores, que todos nuestros peque8os adelantos
seran efmeros, si no hubiremos fundado el orden social de nuestra ?ep6blica sobre la roca
siempre combatida y siempre vencedora de la %&lesia catlica")
%&ual convencimiento tuvo en la ?ep6blica de *olombia el ilustre Presidente 068e/, quien, al cabo
de veinte a8os de calamidades y ruinas sociales causadas por el liberalismo, declar p6blicamente
que su patria no podra salvarse sino fundando sus leyes sobre la base de la doctrina catlica"
*onsecuente con esta persuasin renunci al liberalismo y dio a su patria leyes e instituciones
cristianas, procurando particularmente que la ense8an/a p6blica fuese catlica"
CONCL%SI4N
#os car&os que hemos hecho al liberalismo, en la obra que terminamos, son diri&idos contra el
sistema y los principios, no contra las personas, porque tenemos la conviccin de que, entre los que
se llaman liberales, hay relativamente muchos que i&noran la perversidad del sistema en toda su
etensin"
Pero por lo mismo que la i&noran, es de absoluta y ur&ente necesidad hacerles conocer y
manifestar la doctrina liberal en su ra/ y en sus 6ltimas consecuencias; pues el peli&ro est. en que
estos errores &anen terreno a favor de las tinieblas y del en&a8o en que se les envuelve"
!i bien es verdad que la condenacin del liberalismo, emanada del Pastor !upremo de la %&lesia,
debe bastar a los hi-os 1eles de la %&lesia, para que huyan de este sistema, y lo ten&an por falso y
malo; con todo, la instruccin es necesaria para que el catlico ilustrado sepa defender sus
principios contra los ar&umentos de la 1losofa anticristiana"
5l conocimiento de los principios de la 1losofa social cristiana contribuir. a dar se&uridad y 1rme/a
a la sociedad entera, pues estas doctrinas no tienen otro 1n que el de ase&urar el reino y &obierno
de 3ios, y escrito est.( "Beli* a-uel pueblo -ue tiene por Se4or a su ,ios" (!almo 1MK, 1T")"