Le XXIme sicle bien commenc, le professeur des Sciences politiques de lUniversit de

Harvard, Samuel Huntington (dcd en !!"#, semble avoir de plus en plus raison$ %n
effet, sa t&orie du '&oc des civilisations (titre dun article danal(se datant de )**+# dans
un monde post,guerre froide (o- manque le clivage idologique et qui est bas sur le
clivage culturel, beaucoup plus profond# trouve sa lgitimit accrue par la quasi,totalit
des anal(ses gopolitiques contemporaines$ .otre poque manifestement &obbesienne,
ne de la cendre des /ours 0umelles, para1t opposer intimement la civilisation occidentale
non plus 2 ce que Huntington appelle civilisation ort&odo3e (une trop superficielle
gnralisation# mais 2 la civilisation musulmane, celle qui a lair d4tre la plus incompatible
avec la manire occidentale de penser le monde et qui semble ( 4tre radicalement
&ostile$ Nanmoins, cette civilisation, rpute anti-laque, antipolitique (au
moins dans le sens occidental du mot), antimoderne et antioccidentale, nest
que limage que loccident sen fait. %n vrit, le monde dit musulman cac&e autant
de pol(valences et didentits que le monde occidental 2 travers son &istoire$ 'eci tant dit,
le but de cet article est de tenter de souligner les multiples faons dont est traite au
sein du monde musulman la question de la vie politique, afin de fissurer lide de
lopposition intrinsque entre les civilisations et, ainsi, lislamop&obie et lislamo,
scepticisme courants$ Lvidence est difficile 2 combattre 5 le monde musulman qui nous
appara1t est capt par de multiples mouvements dinspiration islamiste, dite fondamentale,
qui semblent de manire gnrale les gagnants du printemps arabe$ %nna&da en /unisie,
6rres 7usulmans en %g(pte, la plus grande partie de lopposition s(rienne, tous semblent
affirmer une incapacit intrinsque de l&omme religieu3 musulman 2 faire la diffrence
entre la vie morale prive et la vie politique publique, clivage accept (faussement,
dailleurs# comme basique pour toute politique moderne$ 8uoi de plus simple 2
dfendre 9 La philosophie politique islamique, nest-elle pas sortie de la
congruence entre luvre de !laton (dont la lgitimit im"atta"le tait due #
la"sence $usquau %&&e si'cle dune traduction de la !olitique d(ristote) et la
vie du !roph'te 9 :ans une simplification dlibre, le p&ilosop&e platonicien sort de la
caverne pleine des aveugles quest notre monde pour arriver 2 contempler le monde rel et
pour revenir (contrairement 2 sa volont individuelle# dans la caverne en tant que
p&ilosop&e,roi$ 'est alors sa connaissance de la vraie ralit qui donne au gouverneur la
lgitimit de gouverner, car il est le seul capable de le faire conformment 2 la
ralit$ )ans la lecture musulmane du *o+en-,ge, dont le-emple est al-
./r/"0, cet 1tre humain parfait, philosophe, lgislateur, roi, mais aussi
!roph'te et, en consquence, imam, ne sont quune seule personne$ Le lien
semble vident$ Le ;rop&te, a(ant re<u la parole divine, commence 2 propager la vraie
religion, en fondant un %tat t&ocratique monot&iste (m4me si lappellation d%tat est
fortement questionnable# aprs son e3il 2 7dine$ La nouvelle communaut ainsi forme,
l=umma, ouverte 2 tous par conversion, au,del2 des origines et&niques ou tribales,
sorganise en tant qu%tat sous la direction du ;rop&te, dou dune lgitimit religieuse
incontestable, avec ses propres lois (par e3emple la '&arte de 7dine#, ses propres amis et
ennemis (cest suffisant pour un 'arl Sc&mitt#, comme les 8ura(s&$ Une arme
musulmane est forme, avec, au sommet, le ;rop&te lui,m4me, et la lutte contre les
ennemis de la foi est dclare$ Les guerres contre la 7ecque et ses allis asse(ent la victoire
du ;rop&te et la conversion progressive de toute la pninsule arabique sous les bannires
de la nouvelle religion$ 'est ainsi qu2 la mort de 7u&ammad, ses &ritiers, les califes
(2hal0fa 3 successeur) lui succ'dent tant en mati're religieuse (car si le calife est
le vicaire du ;rop&te et le ;rop&te est le vicaire de :ieu, linfrence est claire# quen
mati're politique, au sommet du nouvel %tat, constitu naturellement par de la
naissance de lislam en de&ors de tout %tat constitu (cf$ =livier 'arr > Islam la?que ou le
retour 2 la @rande /radition A# B partir de cette /radition politico,religieuse, aussi bien
qu2 partir de la p&ilosop&ie platonicienne, la pense musulmane semble pouvoir
lgitimement mlanger le politique avec le religieu3, comme la montr le3prience
ultrieure$ :es 6rres en ;uret du onCime sicle, qui baptisaient le pouvoir abbasside
> les frres de Satan A, au3 guerres europennes de l%mpire =ttoman lgitimes par lide
de dDi&Ed, au3 6rres 7usulmans g(ptiens avec leurs > La solution, cest lislam A, au3
talibans paFistano,afg&ans, 2 la 'onstitution islamique de )*G", 2 la :claration islamique
universelle des droits de l&omme de )*") et au modle de 'onstitution islamique de )*"H,
le mariage de lislam avec toute forme de vie politique, avec la domination du premier via
la c&aria, parait loin d4tre contestable, surtout au vu des dernires dcennies$ 'est un tel
monde musulman que nous sommes contraints de voir, notamment 2 travers une presse
occidentale fort peu spcialise$ *ais est-ce le seul visage que peut offrir une
civilisation si riche 9 %st,ce intrinsquement incompatible d4tre musulman et membre
dune socit moderne, comme ont tendance 2 le penser avec mfiance de plus en plus des
tlp&iles occidentau3 9 La rponse, fournie aussi bien par le trs fameu3 livre du
t&ologien musulman Bli BbderraCiq Lislam et les fondements du pouvoir ()*I# que par
les tudes plus modernes comme lJuvre d=livier 'arr, Islam La?que ou le retour 2 la
@rande /radition ou lintervieK,livre donne par le recteur de la @rande 7osque de ;aris
:alil LoubaFeur, .on M LIslam nest pas une politique, est ngative, parce que, selon la
formulation du dernier, 4 l&slam nest ni plus ni moins quune religion, ni
lopium dun peuple, ni un recours de crise, $uste un veil spirituel 5. %n effet,
selon la t&se principale de lcrit dBli BbderraCiq, le 6oran ne donne point
dindications sur le rgime politique # suivre, comme ne le fait pas, dailleurs,
la 7radition$ Le 'oran ne fait aucunement mention de limamat ou du califat$ Bu
contraire, BbderraCiq ( trouve des consignes pour maintenir le caractre apolitique de la
nouvelle religion (> .ous ne tavons point envo( pour 4tre leur gardien A#, tout comme
dans les cas lis 2 la vie du ;rop&te (Sira .abaKi(a# dans lesquels il affirme quil ne soit ni
roi ni t(ran et sadresse au peuple en linstiguant 2 soccuper lui,m4me des problmes
temporels, pour lesquels il est mieu3 instruit$ %n ce qui concerne les guerres menes par le
;rop&te, elles peuvent trs bien 4tre vues comme des guerres de protection de la nouvelle
religion (le 'oran, qui ne prsuppose point de contrainte en matire de religion, dit 5
> 'ombatteC pour la cause de :ieu ceu3 qui vous combattent mais ne dpasseC pas les
limites permises A#, menes par une communaut rel
igieuse qui restait, du point de vue politique, fortement divise, presque dans un %tat
naturel$ Le ;rop&te ntait pas, au moins pour le t&ologien g(ptien, un roi, les tribus et
communauts arabes gardant, m4me pendant sa vie, leurs particularits politiques$ 'est 2
cause de ce caractre qu2 la mort du ;rop&te lunit apparente de la pninsule a clat,
car personne ne pouvait &riter sa mission inalinable de messager de :ieu$ 8u que
lautorit du !roph'te tait de nature morale et provenait de sa mission
particuli're, ceu- qui se sont proclams ses successeurs nont pu que
dvelopper une lgitimit politique propre, la ncessit de lmergence de l%tat
arabe, aprs lunification partielle ralise par la nouvelle religion, tant pressante$ La
succession nest pas, nanmoins, e3actement co&rente, car construire un %tat arabe ne
peut pas 4tre le signe dune religion qui se veut universelle$ 'ette discontinuit essentielle
entre le ;rop&te et ses successeurs est souligne dailleurs par lopposition ne au sein
du monde ara"e contre le nouveau pouvoir, une opposition politique et non
pas, comme lont cra+onn certains thologiens plus tard, religieuse (par
e3emple, 7aliF ibn .uKa(ra, connu comme bon musulman, a oppos lautorit politique
dBbou LaFr car celui,l2 tentait dimposer la suprmatie de la tribu 8orNic&#$ Lacceptation
par Bbou LaFr du titre de calife (> celui qui vient aprs A# devait miner les oppositions
politiques en rappelant lautorit du ;rop&te mais non pas affirmer un quelconque
&ritage de mission auprs de :ieu$ :ailleurs, l&istoire du monde musulman le montre
trs bien, car elle ne connait point de calife qui nait pas eu dopposants, c&aque gnration
connaissant lassassinat dau moins un dentre eu3$ %n loccurrence, le terme calife a fini
par sassocier dans le langage courant 2 la lgitimit politique (et surtout militaire# des
c&efs des %tats musulmans$ 'est alors le politique qui en bnficie pour se voir attribuer
un surplus de lgitimit, surtout avec la restauration du califat par Oa&er en %g(pte et avec
sa transmission au3 =ttomans vers )I)G$ '&eC les c&iites la question est dautant plus
simple 5 le motif du clivage au sein du monde musulman tant le dsir des c&iites de ne
suivre quun membre de la famille du ;rop&te, et le dernier membre de cette famille tant
mort vers "+P, les chiites sont adeptes, comme le souligne 9livier 6arr, dun
quitisme politique parfait, # cause de la"sence dune lgitimit religieuse :
plus de !roph'te, plus de thocratie$ 7ais alors, que faire de lvidence des
mouvements islamistes, mentionnes au dbut de cet article 9 La conviction de lauteur de
ces lignes est quil faut mettre tous les vnements et dveloppements des ides en relation
avec le conte3te &istorique$ Binsi, aprs avoir t nourri par les anglo,sa3ons pendant une
longue priode en tant que barrage contre le3pansion rouge dans le 7o(en,=rient,
lislamisme fondamentaliste (appel par =livier 'arr > orthodo-ie dviante A, car en
discontinuit face 2 la @rande /radition islamique# a gagn en force non pas gr/ce #
un quelconque d"at thologique, mais successivement, # cause des
colonisations, dcolonisations et faillites des gouvernements dans les annes
;<=>, quand il est devenu seul recours # la crise$ B partir des annes )*!, avec les
travau3 de Qic&ad Qida (mort en )*HI#, influenc par Ibn /a(mi((a, qui a rinvent le
dDi&Ed avec une ferveur peu ort&odo3e au XIRe sicle, la doctrine populaire se rapproc&e
de celle des groupes &trodo3es du dbut de l&istoire musulmane comme les F&ariDites et
ismalites, la @rande /radition qui diffrencie la priode prop&tique S t&ocratique de la
suivante tant ignore$ 'e renversement de paradigme religieu3 semble avoir sa racine
dans la rbellion autant contre les ma1tres colonialistes que contre le pouvoir local
politiquement impotent$ 'est 2 partir de lingrence trangre que se fortifient les discours
dunit pan,musulmane face 2 lennemi commun$ La priode des dcolonisations arrive et
le pouvoir tant repris gnralement par des gouvernements de force avec des lgitimits
militaires, les mouvements islamistes reviennent vers le peuple$ 'est en fait en tant
que seule alternative via"le au despotisme politique, qui a maintenu pour
beaucoup de temps lespace politique clos, m4me sil a accept lislamisation progressive de
la socit pour diriger les critiques causes par les problmes conomiques vers les non,
cro(ants et non pas vers les gouvernants, qua merg le fondamentalisme populaire$
6ortement no(s dans la pauvret et la corruption des nouveau3 gouvernements, les
peuples musulmans semblent s4tre retrouvs dans les discours magntisants dun Hasan
al,/urabi, Qas&id al,@&annus&i ou 7u&ammad Husa(n 6adlalla&, tous trois dune culture
et force c&arismatique remarquables, les deu3 saDoutant au3 plaidoiries blEmant l=uest,
qui ne manque pas dautocritique, devenu ennemi par e3cellence$ 'omment pouvait,il ne
pas le devenir 9 %st,ce que les peuples musulmans nont pas vcu limprialisme et
le3ploitation, le racisme et les intolrances 9 8ui peut 4tre plus coupable des mal&eurs
notamment du 7o(en,=rient et du 7ag&reb, sinon les anciens > ma1tres A 9 Blors, en se
dfinissant # partir de cet ennemi occidental, ce nest que par le retour au-
origines et non pas par limitation du coupa"le que les peuples musulmans
sem"lent pouvoir, dans la vision fondamentaliste, se retrouver eu--m1mes et
leur "onheur. 0ouissant de lavantage initial (cf$ 7artin Tramer, > Islam vs
:emocrac( A# de la popularit dun tel discours, qui semble offrir toutes les rponses et
solutions, les mouvements fondamentalistes sont devenus les gagnants de louverture
partielle des rgimes militaires en %g(pte en )*"G et en /unisie en )*"* (fait dailleurs
pens par certains anal(stes occidentau3 comme ouvrant la voie de la
libralisation#, avant dclater pendant le printemps ara"e en tant que seuls
mouvements organiss$ 'est donc 2 partir des demandes politiques bouillantes, des
mal&eurs des peuples qui se sont retrouvs sans alternative traditionnellement politique
face au3 incomptences des gouvernants, des forces obliges de rester tendues et non pas
en action pendant une longue priode, qua eu lieu limplosion du monde musulman,
avec lislamisme com"lant deu- vides : celui des structures traditionnelles et
celui des mod'les occidentau- chous (cf$ =livier 'arr#$ Langage utilis en tant
que rfrence pour des demandes purement politiques, en labsence dune alternative
dveloppe par l&istoire, domine par des gouvernements autoritaires, l&slam su"it
alors, malheureusement, au- +eu- des 9ccidentau-, lattri"ution dune fausse
image radicalise, conforme partiellement 2 la ralit politique, mais trs loin de la
ralit t&ologique$ 'est pour cela quon a peur du voile, quon essaie de traverser la rue
pour ne pas se rencontrer avec les personnes > dapparence musulmane A (faut,il citer
lauteur de cette belle formulation 9# ou quon soppose 2 la construction dune mosque
dans des quartiers un peu plus ric&es$/outefois, en revenant sur les faits pour souligner de
nouveau le mal f
ond de ces attitudes, au,del2 du manque de rfrences e3plicites dans les te3tes sacrs et
des positions contraires 2 un > Islam U religion V politique prises par le ;rop&te A, nous
trouvons dans la religion musulmane un concept qui devrait plaire beaucoup au3
=ccidentau3 5 la sh?ra ou le principe de consultation, provenant du 6oran
m1me 5 > Lordre a t donn 2 7a&omet de consulter les cro(ants avant de prendre une
dcision A (III W )I*#$ Blors, peut 4tre la dmocratie (au moins une de ses formes possibles#
et non pas lautoritarisme est essentielle et intrinsque 2 lIslam 9 ;eut,4tre faut,il voir
dans les Duges islamiques, dont les mandats ne prenaient pas fin 2 la mort du calife, des
forces de dlgation populaire 9 ;eut,4tre ont raison ceu3 qui ont vu au tout dbut de
l&istoire islamique une scularisation e3plicite et une tolrance louable dans les
comportements internes de l%mpire ottoman (aprs tout, les p&anariotes, bien quils
taient grecs, ont domin pendant des sicles les provinces ottomanes# 9 ;eut,4tre faut,il
voir dans le3istence des quatre coles Duridiques islamiques non &irarc&ises reconnues
en tant que conformes au 'oran lapplication dun principe de tolrance intrinsque 2
lIslam 9 ;ourquoi, en tant qu=ccidentau3, voir une interprtation et non pas une autre,
le3trmisme dorigine F&ariDite (perscut pendant des sicles par la maDorit des
musulmans# et non pas la @rande /radition de sparation entre le religieu3 et le politique,
peut,4tre dune autre fa<on que loccidentale, mais une sparation tout 2 fait
lgitime 9 6aut,il rappeler l&istoire occidentale pour 4tre plus e3plicite 9 6aut,il donner les
e3emples de la co?ncidence Duridique, 2 partir de HG*, entre la cito(ennet c&rtienne et
romaine, dun pape @rgoire dit le @rand, qui voulait avoir le pouvoir de dposer les
empereurs car > il nest pouvoir que :ieu A (t&se tonnement proc&e de celle des
e3trmistes F&ariDites#, laffaire 7ortara, la rgence de lv4que :amasFinos en @rce en
)*PI, limpXt ecclsiastique en Bllemagne, la politique des piliers au3 ;a(s,Las, les %glises
d%tat dans les %tats scandinaves, de lappartenance obligatoire de l&ritier de la couronne
britannique 2 l%glise anglicane, de m4me que pour les professeurs des Universits de
'ambridge et =3ford avant )"G), la position quon peut appeler fondamentalisto,
c&rtienne de le3 &omme fort de la plante @eorge Lus&, et tant dautres e3emples
pour sortir, enfin, de la vision trop occidentophile et pour ne pas voir que des
"ar"ares autour de soi et pour comprendre finalement que nous sommes le
produit de lhistoire et non pas dune rvlation
momentanment privilgie 9 Le but de cet article ntant pas de suggrer
linterprtation correcte dune religion qui reste pour lauteur de ces lignes largement
inconnue, il suffit de faire attention au3 Dugements que nous sommes enclins 2 faire
instantanment sur ce qui nous est trange$ La pol+valence des interprtations de la
philosophie politique de l&slam nous o"lige # constater que rien nest dcid
dans le monde musulman (comme dailleurs, rien nest dcid dans le monde c&rtien
non plus# et de lui offrir le crdit de lintelligence intrins'que, cest,2,dire
dadmettre, au,del2 des angoisses occidentales face au3 solutions alternatives, quil est
capable de trouver, au fil du temps, sa propre forme de vie politique, sans le besoin de
lingrence tant aime par les rpublicains dau,del2 de lBtlantique$ Les conditions
&istoriques propices venues, le monde musulman va ressortir ses propres rponses, qui
seront autant quilibres que celles de l=ccident, pour les questions de la 'it$ Les
musulmans ne sont pas, en tant qu&abitants des pa(s occidentau3, incompatibles avec les
%tats modernes et ne reprsentent pas des communauts forcement e3trieures au s(stme
euro,amricain$ Les peuples des pa(s musulmans ne sont pas fous$ Ils ne sont pas
incapables$ Ils ne sont pas privs dintelligence ou des ncessits fondamentales$ &ls sont,
comme le sont les euro-amricains, le produit dune histoire dont les
conclusions, quelles quelles soient, ne sont ni plus ni moins lgitimes que
celles des 9ccidentau-.