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O documento discute como imagens de natureza e ciência influenciam a educação científica e como esta está inserida no sistema ciência-sociedade. O autor argumenta que (1) imagens condicionam não só a ciência mas também sua difusão, incluindo a educação científica, e que (2) políticas educacionais devem levar em conta como a educação está inserida nesse sistema maior. A Revolução Francesa é usada como estudo de caso para ilustrar essas teses.
O documento discute como imagens de natureza e ciência influenciam a educação científica e como esta está inserida no sistema ciência-sociedade. O autor argumenta que (1) imagens condicionam não só a ciência mas também sua difusão, incluindo a educação científica, e que (2) políticas educacionais devem levar em conta como a educação está inserida nesse sistema maior. A Revolução Francesa é usada como estudo de caso para ilustrar essas teses.
O documento discute como imagens de natureza e ciência influenciam a educação científica e como esta está inserida no sistema ciência-sociedade. O autor argumenta que (1) imagens condicionam não só a ciência mas também sua difusão, incluindo a educação científica, e que (2) políticas educacionais devem levar em conta como a educação está inserida nesse sistema maior. A Revolução Francesa é usada como estudo de caso para ilustrar essas teses.
I. IMAGENS E O SISTEMA CINCIA-SOCIEDADE Anos atrs forjei dois conceitos, os de 'imagem de natureza' e de 'imagem de cincia', para levar a efeito uma reflexo metodolgica sobre a historiografia da cincia (Abrantes, 1998). Neste artigo, pretendo estender a aplicao desses conceitos, tendo em vista uma compreenso de como a educao cientfica afetada por tais imagens e, por sua vez, as difunde e refora seletivamente. As teses centrais que defendo neste artigo so as seguintes: imagens de natureza e de cincia condicionam no somente a atividade cientfica, mas tambm a difuso do conhecimento gerado por esta atividade - a educao cientfica formal sendo um dos seus canais mais importantes. Polticas educacionais esto inseridas num complexo de relaes, que constituem o sistema cincia-sociedade. Por conseguinte, a educao cientfica no pode cumprir o papel que lhe cabe na sociedade contempornea se o sistema cincia-sociedade como um todo no for levado em considerao na formulao e avaliao daquelas polticas. A Revoluo Francesa servir como um estudo de caso para ilustrar essas teses. Gostaria, preliminarmente, de definir os principais conceitos que estaro sendo usados no artigo. Imagens de natureza so ontologias assistemticas e tcitas que condicionam a atividade cientfica e outras prticas sociais, incluindo a educacional. 1 As imagens de natureza fixam os constituintes que so considerados ltimos ou essenciais da realidade, suas modalidades de interao, bem como os processos fundamentais dos quais participam. Exemplos de pares de imagens de natureza, que se opem em grande medida, incluem: i) mecanicismo / materialismo;
1 A motivao original para adotar os conceitos de 'imagem de natureza' e de 'imagem de cincia', e evitar conceitos mais comuns como os de ontologia, teoria, metafsica etc. que estes ltimos sugerem concepes articuladas, explcitas, fundamentadas, conscientes e submetidas a critrios rgidos de aceitabilidade e de validao. Os cientistas so, em geral, guiados em seu trabalho por concepes tcitas, implcitas, assistemticas e no diretamente confirmveis. As mesmas consideraes valem para os atores envolvidos no debate pblico sobre a cincia (incluindo polticas cientficas e educacionais) bem como para os professores de cincias. Uma imagem admite - ao contrrio daqueles primeiros conceitos que evito no contexto desta reflexo -, um certo grau de disperso e de impreciso nos seus contornos, que so as caractersticas que, como investigador do sistema cincia-sociedade, detecto em diversas concepes dos cientistas e de outros atores sociais. Uma imagem (seja ela de natureza, seja de cincia) possui um carter difuso, incorporando de forma assistemtica um grande nmero de idias, intuies, das quais no se tem muitas vezes conscincia. Da a dificuldade de se retraar as suas origens. Diferentes imagens podem superpor-se, havendo uma tolerncia com respeito a inconsistncias. Nenhuma dessas caractersticas que associamos s imagens, estaramos dispostos a atribuir a uma teoria, e muito menos a uma filosofia. Para mais detalhes sobre o emprego desses conceitos e sua articulao, ver Abrantes, 1998. 2 ii) desmo / tesmo; iii) naturalismo / sobrenaturalismo; iv) ao distncia / ao contgua; v) atomismo / plenismo (natureza como continuum). Os primeiros trs pares sero objeto de tratamento detalhado neste artigo, dada a importncia que tiveram para a atividade cientfica do sc. XVIII, e tambm no balisamento do debate pblico sobre o carter e escopo da educao cientfica. Imagens de cincia so, de modo anlogo, epistemologias assistemticas e tcitas que orientam a atividade cientfica e outras prticas sociais, incluindo a educao cientfica. Imagens de cincia podem incluir concepes a respeito dos mtodos adequados para a construo do conhecimento cientfico e/ou para a validao dos produtos da atividade cientfica (e.g. teorias). Tais mtodos esto, usualmente, comprometidos com certos valores cognitivos 2 e no-cognitivos, que tambm compem tais imagens. Exemplos de imagens de cincia, apresentadas novamente enquanto alternativas antitticas, incluem: vi) descrio/ explicao (enquanto fins a serem alcanados pelo conhecimento cientfico); vii) mtodo indutivo / mtodo de hiptese (enquanto mtodos a serem empregados); viii) experimentao/observao; ix) papel atribudo matemtica no estudo da natureza (adequado ou no?) e tipo de matemtica empregada (e.g. geometria ou clculo?); x) uso (ou no) de modelos (mecnicos etc.); f) cincia que tomada como modelar para as demais (e.g. fsica ou histria natural). Vrias dessas imagens de cincia sero invocadas no estudo de caso que desenvolvo na segunda parte do artigo. O diagrama na fig. 1 ilustra o modo como concebo o envolvimento das imagens de natureza e de cincia na prtica cientfica (funcionando como filosofias na cincia), e sua relao com a prtica propriamente filosfica. -------- Figura 1: Imagens de natureza e de cincia intermediando as relaes entre filosofia e cincia. --------
2 So valores cognitivos tpicos: a adequao emprica, a simplicidade, a consistncia, o poder preditivo, o poder explicativo etc. Diferentes imagens de cincia atribuem diferentes pesos a tais valores. 3 A filosofia e a cincia esto representadas no diagrama por duas caixas distintas, j que so, hoje em dia, atividades (relativamente) autnomas. Dentro da caixa cincia temos outras menores, representando a cincia stricto sensu, e o que chamo de uma filosofia na cincia (que deve ser distinguida de uma 'filosofia da cincia'). Destaco a dimenso cognitiva da cincia, que inclui teorias, mtodos e valores. As imagens de natureza e de cincia so vistas como dimenses filosficas da prpria atividade cientfica, e por isso esto dentro da mesma caixa cincia. H uma interdependncia entre a dimenso cognitiva da cincia e as imagens de natureza e de cincia, representada pelas setas ligando as respectivas caixas. Em que sentido as imagens (de natureza e de cincia) so como filosofias? Apresento duas razes para consider-las enquanto tal: a) elas so relativamente imunes experincia. Tais imagens no so sugeridas diretamente pela experincia, e nem so diretamente passveis de ser submetidas a 'testes' empricos (ou seja, no so diretamente confirmveis ou falseveis); b) elas funcionam como pressupostos da atividade cientfica, condicionando-a de forma, frequentemente, tcita (e.g. sugerindo modelos e analogias). Assim, diferentes teorias cientficas podem compartilhar as mesmas imagens. Pelas razes (a) e (b), devemos esperar que o modo e o ritmo com que as imagens se modificam seja muito diferente da dinmica das teorias. Espera-se que estas ltimas mudem mais rapidamente do que aquelas. Por exemplo, uma imagem de natureza - pelo seu carter abrangente, e por referir-se a ingredientes que consideramos essenciais realidade - possui, em geral, um carter mais estvel do que uma teoria cientfica. Efetivamente, uma sucesso de teorias (em um programa de pesquisas, por exemplo) pode compartilhar uma mesma imagem de natureza. Um argumento anlogo poderia ser montado para a relativa estabilidade das imagens de cincia. No que diz respeito caixa filosofia, devo dizer que privilegiei duas sub-reas que, a meu ver, tm maior influncia sobre as cincias, e/ou mais influncias sofrem destas ltimas: a filosofia da cincia e a ontologia (j que esto intimamente relacionadas s imagens de cincia e de natureza, respectivamente). evidente que outras sub-reas da filosofia podem tomar a cincia como objeto de reflexo, ou interagir de algum modo com os produtos da atividade cientfica (logo, tambm poderamos ter includo a a lgica, a tica, a antropologia filosfica etc.) A filosofia tem uma dinmica prpria e autnoma, mas este no o meu foco aqui. A caixa filosofia indica, simplesmente, que posies metafilosficas restringem as ontologias e filosofias da cincia adotadas pelos filsofos. A dinmica da filosofia pode, alm disso, ser afetada pela dinmica da cincia (e vice-versa). As vrias setas ligando as duas caixas indicam a possibilidade dessa mtua influncia. A filosofia profissional (dos filsofos) pode estar na origem das imagens dos cientistas. Neste caso, a influncia iria, digamos, da filosofia da cincia para a imagem de cincia, ou da ontologia para a imagem de natureza. Mas a influncia inversa tambm ocorre: das imagens para as filosofias (dos filsofos). Assim, uma imagem de natureza pode motivar uma ontologia filosfica. A influncia nessa direo pode at ser mais direta, como sugere a seta indo da caixa 4 relativa dimenso cognitiva da cincia, para as caixas da filosofia da cincia e da ontologia, sem intermediao das imagens. O estudo de caso na segunda parte do trabalho ilustrar algumas dessas influncias. 3
O Sistema Cincia-Sociedade No incio do artigo mencionei o sistema cincia-sociedade, para referir-me a diversas prticas sociais, interrelacionadas de forma complexa e imersas num meio intelectual. A seguir entro em mais detalhes acerca dessa perspectiva sistmica, e indico de que modo as relaes ressaltadas no esquema anterior - envolvendo imagens de cincia e de natureza -, poderiam ser incorporadas em um sistema cincia-sociedade mais amplo. O que chamamos de 'cincia' 4 no mundo contemporneo refere-se a um conjunto de aspectos ou dimenses. A cincia pode ser considerada, fundamentalmente, um tipo de conhecimento, associado a um conjunto de mtodos, valores cognitivos e fins caractersticos (como a represento na fig. 1). Esse conjunto de aspectos constitui a dimenso 'cognitiva' da cincia. Pode-se enfocar uma outra dimenso: a base material de uma atividade, incluindo no s as pessoas que nela atuam - em particular os seus principais agentes, os cientistas - , como tambm as instituies em que se realiza, o seu financiamento, as relaes que estabelece com as tecnologias e com outras prticas sociais. Poderamos denominar essa dimenso de 'social', ou de 'cincia-como-atividade'. Como interagem essas diversas dimenses do 'fenmeno cientfico'? Como essa interao afeta o conhecimento cientfico (os produtos da atividade) e, de forma mais geral, condiciona a dinmica do sistema cincia-sociedade como um todo? possvel integrar esses diversos aspectos sob um arcabouo sistmico, que permita ver o fenmeno cientfico em sua unidade? De que maneira esse arcabouo terico pode ser til para compreendermos o funcionamento e o desenvolvimento de cada um dos elementos do sistema cincia-sociedade, e realizarmos intervenes pontuais neles - por exemplo, no modo como a cincia praticada, financiada, divulgada etc.? Que papel desempenha, enfim - e esse o meu foco aqui - a educao cientfica nesse sistema, e como ela afetada pelo funcionamento e a dinmica dos demais elementos do sistema e, por sua vez, os afeta? Autores como Radnitzky (1970) propem uma abordagem sistmica das diversas dimenses da cincia, que permeia as consideraes que fao a seguir. 5
3 Abrantes (1998) rene outros estudos de caso que exemplificam esse esquema. 4 Por uma questo de simplicidade, uso o termo 'cincia' no singular. Esse uso no resulta, entretanto, de qualquer compromisso com a idia de uma unidade ou de uma essncia, que negue a diversidade das cincias. 5 Para uma tratamento desse sistema com uma explcita orientao evolutiva, ver Hooker (1995); Hahlweg & Hooker (1989). Neste projeto, no pretendo reificar o que chamo de 'sistema cincia-sociedade'. Para os meus fins, essa noo serve para integrar um conjunto de estudos metacientficos que considero relevantes para a compreenso da educao cientfica, e para melhorar a sua funcionalidade. 5 Pode-se isolar um nico componente do sistema, por exemplo, os produtos da atividade cientfica. Esses produtos podem ser considerados representaes simblicas ou conceituais de 'alto nvel' (teorias e modelos, por exemplo) ou ento evidncias empricas de 'baixo nvel' (normalmente tambm expressas linguisticamente). 6 Caberia, nesse caso, uma investigao filosfica das teorias, consideradas como entidades lingusticas 7 , em seus "aspectos lgicos, semnticos, epistemolgicos etc." (Radnitzky, 1970, p. xi). Os meios utilizados para gerar os produtos da atividade cientfica podem tambm ser investigados: tcnicas ou mtodos de vrios tipos, a instrumentao utilizada nos experimentos etc. A partir desse foco nos produtos e nos meios para produzi-los pode-se, gradualmente, ir ampliando a perspectiva, e incluir o homem, o agente, neste quadro: os proautores e usuarios do conhecimento cientfico numa perspectiva de cincia-na- sociedade, onde se estudariam os aspectos sociolgicos, psicolgicos, historiogrficos, culturais, polticos, da cincia (Radnitzky, ibia., ia.). Cada cincia tem o seus prprios objetos, mas elas podem tornar-se, por sua vez, objetos de conhecimento (meta-)cientfico. Desse modo, obtm-se conhecimento a respeito do sistema cincia-sociedade como se apresenta hoje, ou como se configurou em diferentes momentos histricos. Nos estudos metacientficos, interesses e perspectivas particulares so adotados pelas chamadas cincias da cincia a histria da cincia, a sociologia da cincia, a psicologia da cincia, entre outras - que investigam esses diferentes aspectos do sistema cincia-sociedade. As cincias da cincia tm, como o prprio nome indica, um carter emprico, e perseguem os objetivos tpicos da cincia, como o de construir modelos e teorias visando, de modo auto-reflexivo, a explicao (cientfica) de aspectos do prprio sistema cincia-sociedade. Para alcanar tais fins - a obteno de conhecimento cientfico a respeito do prprio fenmeno cientfico - as cincias da cincia lanam mo dos mesmos mtodos cientficos (observao, simulao etc.). Alm das cincias da cincia, vrios estudos metacientficos tm um carter filosfico. 8 Objetivos prprios filosofia (esclarecer, justificar, normatizar, reconstruir, criticar etc.) e seus mtodos caractersticos (anlise conceitual, reconstruo lgica, traduo de linguagens, experincias de pensamento etc.) tm sido mobilizados para estudar aspectos do fenmeno cientfico, em especial os cognitivos. Tambm a dimenso tica da cincia (relativa aos valores no-cognitivos promovidos por essa atividade) vem atraindo, de forma crescente, a ateno dos filsofos. 9
6 As relaes lgicas entre representaes simblicas de 'alto nvel' e de 'baixo nvel' podem ser, por exemplo, utilizadas em uma reconstruo filosfica do modo como teorias so aplicadas para explicar ou prever a empiria. 7 Uma alternativa seria considerar as teorias como entidades no necessariamente lingusticas, instanciadas nas mentes (ou nos crebros) dos cientistas, por exemplo. 8 A delimitao de uma rea da investigao metacientfica como tendo um carter genuinamente filosfico, em contraste com a esfera das cincias da cincia, no , contudo, uma questo simples. Acredito que essa distino no seja to absoluta ou ntida quanto muitos pensam. Essa posio est incorporada nas mltiplas relaes entre as caixas representadas na fig. 1. 9 Para exemplos de valores cognitivos, ver nota 2. O ttulo do Colquio que motivou a elaborao deste artigo , no contexto desta reflexo, bastante significativo: 'tica, epistemologia e educao'. tica, nesse 6 As aplicaes tecnolgicas do conhecimento cientfico tornaram-se uma componente central do sistema cincia-sociedade, pelo menos desde a Revoluo Industrial, e sua importncia s tem crescido. Essa dimenso do sistema cincia- sociedade requer estudos metacientficos (sejam eles cientficos ou filosficos) com um carter especfico. 10
Radnitzky no tematiza, curiosamente, a educao cientfica e no a insere em seu sistema. Apresento, a seguir, um modelo do sistema cincia-sociedade inspirado no que ele prope, mas modificado sobretudo de modo a contemplar esse elemento, que a meu ver tem um papel de destaque no funcionamento contemporneo do sistema cincia- sociedade. 11 O meu modelo tambm destaca as imagens de natureza e de cincia no que Radnitzky chama de meio intelectual, alm de propor outras modificaes. ------------- Figura 2: O sistema cincia-sociedade (inspirado em Radinitzky, 1970, p.1). ----------- No haveria espao, neste artigo, para analisar cada um dos componentes do sistema, representados na fig 2. Espero que o diagrama seja auto-explicativo com respeito queles aspectos que no podero ser tratados aqui, como os relativos ao que chamei acima de dimenso da 'cincia-como-atividade', que inclui as relaes entre produtores e usurios do conhecimento cientfico, intermediados pela divulgao cientfica (ver a linha tracejada 1). No estudo de caso da segunda parte do artigo, vrias dessas relaes sero ilustradas. Tambm deixarei de lado as partes do diagrama que representam as relaes causais entre a atividade cientfica e o elemento de realidade, bem como as relaes representacionais entre o conhecimento produzido por essa atividade e os seus objetos (indicadas pelas linhas tracejadas 9, 10 e 11). Vou concentrar-me no que chamei de dimenso cognitiva da cincia e nos seus condicionantes, bem como na educao cientfica como meio de difuso das teorias, mtodos cientficos e valores cognitivos. Quero chamar a ateno para o fato de que os diversos componentes do sistema cincia-sociedade esto embebidos num meio intelectual (ou, se preferirem, cultural), que por sua vez alimentado pelos resultados das vrias prticas (cientficas e outras) que compem o sistema. As imagens de natureza e de cincia so, evidentemente, elementos fundamentais desse meio intelectual. As linhas tracejadas (5) e (8) indicam, de modo particular, que a produo de conhecimento cientfico d-se num meio intelectual, e que este meio , por sua vez,
ttulo, refere-se a valores (ou fins) no-cognitivos, como bem estar social, igualdade de oportunidades, progresso social, harmonia, beleza etc. O caso da Revoluo Francesa, que desenvolverei ao final, bastante revelador da tessitura complexa envolvendo os trs conceitos a que se refere o ttulo do Colquio. 10 Para um exemplo de estudo em filosofia da tecnologia, ver Gonalves Cezar & Abrantes (2003). 11 Isso no foi sempre assim, contudo. Relativamente a outras dimenses ou aspectos do sistema cincia- sociedade, o ensino de cincias integrou-se de modo recente ao sistema. A educao cientfica formal data do final do sc. XVIII e incio do sc. XIX, variando conforme o pas considerado. Neste artigo, estudarei a situao francesa. Estudos de caso similares teriam que ser feitos para outros pases e contextos. 7 alimentado pelos produtos daquela atividade. Ao incluir as imagens de natureza e de cincia no meio intelectual estou, de fato, assimilando no presente esquema, parte do esquema da fig. 1, de modo a representar o sistema cincia-sociedade em sua amplitude. Entretanto, a atividade filosfica no est a representada, e tampouco a produo de conhecimento metacientfico de modo geral (volto a esse ponto ao final desta seo). A divulgao cientfica, ao lado do ensino cientfico bsico, universal - que poderamos subsumir sob o conceito mais geral de 'transmisso dos produtos da atividade cientfica, ou transmisso da cincia' - cumpre um papel fundamental no somente na formao do cidado, mas tambm na democratizao e no controle social da atividade cientfica. O ensino de cincias nos nveis superiores formam os futuros cientistas que alimentaro o sistema em seu eixo fundamental. Kuhn (1975) reconhecido por suas anlises a respeito da importncia, para a dinmica cientfica, de uma formao cientfica institucionalizada, formal, sobretudo a partir do final do sc. XVIII. No estudo de caso da segunda parte do artigo esse ponto ficar bastante evidente. 12
Cada uma dessas vertentes da transmisso da cincia colocam, entretanto, problemas particulares aos que pretendem investig-las, ou intervir nos respectivos sub- sistemas. O ensino de cincia requer, por exemplo, de forma especial, solues para problemas pedaggicos, consoante os vrios nveis em que ele se d. A divulgao cientfica, por sua vez, lida de forma estreita, mas no exclusiva, com o problema da traduo de uma linguagem tcnica, especializada, para a linguagem cotidiana. Com respeito ao ensino de cincia (e isso aplica-se, tambm, s demais componentes do sistema) podemos encar-lo segundo duas perspectivas distintas. Primeiramente, o lugar que ocupa no sistema pode ser objeto de investigao metacientfica. O resultado dessa investigao seguramente contribuir para uma compreenso do funcionamento do sistema cincia-sociedade como um todo. Em segundo lugar, podemos nos perguntar em que o conhecimento metacientfico do sistema como um todo, ou dos seus vrios componentes (ou sub-sistemas), pode ser relevante para aprimorar a transmisso da cincia, e o ensino de cincia em particular. Assim, podemos nos perguntar se um conhecimento (metacientfico) de tipo histrico, sociolgico ou filosfico pode ter relevncia pedaggica nos diversos nveis de ensino e, de forma mais ampla, para traar uma poltica educacional. Quanto eventual relevncia pedaggica do conhecimento metacientfico a respeito do sistema - gerado seja pelas cincias da cincia, seja pela filosofia da cincia - desejvel que tal conhecimento integre, no mnimo, a formao do professor de cincia. Indiretamente, portanto, esse conhecimento de segunda ordem pode afetar o contexto de ensino-aprendizagem. H, alm disso, vrias tentativas de se melhorar a aprendizagem do conhecimento gerado pela atividade cientfica, usando-se diretamente em sala de aula e nos manuais
12 A despeito do papel que nele desempenha a educao cientfica, o modelo de dinmica cientfica proposto por Kuhn bem mais simples do que o sugerido pelo sistema cincia-sociedade como o apresento aqui. Aquele modelo restringe-se, em larga medida, ao sub-sistema produto-produo em seus aspectos epistemolgicos (imagens de cincia) e metafsicos (imagens de natureza). 8 didticos (e no s via a formao do professor), o conhecimento metacientfico. A pertinncia e eficcia dessas propostas so mais controversas, contudo. De toda forma, um objetivo pedaggico - como a aprendizagem eficaz de contedos especficos de primeira ordem -, no a nica motivao (e, talvez, no seja nem mesmo a principal) para se incorporar o conhecimento de segunda ordem ao ensino de cincia. A cincia adquiriu tal importncia nas sociedades contemporneas que um conhecimento a respeito desse fenmeno passou a ser parte integrante da formao geral de qualquer cidado. Por exemplo, acredito que a principal funo da histria da cincia no ensino de cincias, nos seus diversos nveis, seja a de desenvolver um senso crtico com respeito s imagens de cincia que prevalecem em dado momento histrico, frequentemente de modo subreptcio, e que so veiculadas pela imprensa, pelos professores e pelos manuais utilizados no ensino (Abrantes, 2002). Tanto a filosofia da cincia quanto a histria da cincia podem, em princpio, municiar uma crtica das imagens de cincia arraigadas. A filosofia da cincia de modo direto- j que um de seus compromissos bsicos o de exercer tal crtica - e a histria da cincia de modo indireto, relativizando e contextualizando tais imagens. Poder-se-ia incorporar outros tipos de conhecimentos metacientficos na educao, contribuindo para uma compreenso de como se d a insero da atividade cientfica no sistema cincia-sociedade e, particularmente, das relaes do conhecimento cientfico com diversos setores da cultura (no meio intelectual). Diferentes atores sociais esto potencialmente interessados nos estudos acerca do sistema cincia-sociedade, no somente aqueles engajados na produo de conhecimento cientfico e na transmisso desse conhecimento. A produo de conhecimento metacientfico, e seus efeitos sobre o sistema cincia-sociedade, no esto explicitados no esquema da fig. 2, embora a filosofia, (enquanto reflexo metacientfica de tipo particular), esteja contemplada no esquema da fig. 1. Entretanto, h que se reconhecer que o conhecimento metacientfico a respeito do sistema cincia-sociedade com um todo, ou de seus sub-sistemas, bem como a atividade (cientfica ou filosfica) que o gera, participam do mesmo sistema que investigado. A poltica cientfica, por exemplo - como parte fundamental do sistema cincia-sociedade como ele se apresenta hoje em dia -, vem sendo cada vez mais suprida de conhecimentos produzidos no mbito da metacincia. 13
II. UM ESTUDO DE CASO: CINCIA E SOCIEDADE NA FRANA DO SC. XVIII Na Frana talvez tenham emergido alguns dos elementos da estrutura do sistema cincia-sociedade e o padro moderno do seu funcionamento, o que torna o caso paradigmtico. Destaco os seguintes aspectos:
13 A produo de conhecimento metacientfico em larga escala fenmeno recente, efeito da influncia crescente da cincia em nossas sociedades a partir do final do sc. XVIII, e da necessidade de administrar o sistema como um todo. 9 1. Promoo da atividade cientfica pelo Estado. Em contrapartida, envolvimento da comunidade cientfica nos negcios do Estado, tornando sistemtica a aplicao do conhecimento cientfico na soluo de problemas administrativos, econmicos, tcnicos, militares etc. 2. Crescente institucionalizao da atividade cientfica. 3. Reconhecimento da importncia da formao cientfica mesmo nos nveis mais bsicos de ensino. 4. Apropriao ideolgica do conhecimento cientfico para legitimar concepes de homem e de sociedade. Comeo este estudo apontando para uma situao anmala: o perodo correspondente segunda metade do sc. XVIII, e o que imediatamente seguiu-se Revoluo Francesa, configurou uma extrema perda de autonomia da atividade cientfica com respeito dinmica social e s injunes polticas. O desmantelamento das instituies cientficas legadas pelo Antigo Regime, quando da radicalizao jacobina, em particular o fechamento da Acaaemie aes Sciences em 1793, bem como a condenao e execuo de membros ilustres de suas fileiras - como o astrnomo Bailly e o qumico Lavoisier, entre outros - foram as consequncias mais dramticas do impacto que tiveram as transformaes revolucionrias sobre a atividade cientfica. Os acontecimentos desse perodo apresentam, alm disso, contrastes que solicitam uma explicao. surpreendente, por exemplo, que o pas que melhor encarnou o esprito do Iluminismo, particularmente no que se refere crena no poder libertrio da cincia, tenha sido o mesmo que fechou instituies cientficas e eliminou nomes expressivos da comunidade cientfica. Como entender, por sua vez, o tratamento diferenciado que se concedeu a algumas instituies, como o Museum aHistoire Naturelle, mesmo durante os perodos de maior radicalizao poltica? Esta foi a nica instituio cientfica do Antigo Regime, alm do Collge ae France, poupada pelos jacobinos. Doze cadeiras foram criadas, cobrindo os diversos ramos da histria natural, tornando o Museu um importante centro de ensino e de pesquisa. Buffon havia dirigido o Jarain au Roi 14 ao que parece de modo autocrtico, at a sua morte em 1788. Com a Revoluo, o seu corpo de naturalistas - que compreendia nomes como Daubenton, Lamarck, Jussieu, Fourcroy, Thouin, Lacpde - viu a oportunidade de controlar a instituio. Tal expectativa foi, no entanto, frustrada com a nomeao de Bernardin de Saint-Pierre por sinal e significativamente, como veremos, um discpulo de Rousseau - frente da instituio. O fato de que a j centenria Acaaemie aes Sciences fundada em 1666, passou a ser vista, s vsperas da Revoluo, com crescente desconfiana, ressentimento e at rancor por diversas camadas da sociedade deveu-se, em grande medida, s ligaes ntimas da principal instituio cientfica francesa com o Estado, ao seu elitismo, e aos
14 O Jarain au Roi foi, claro, rebatizado como Jarain aes Plantes em 1789 e, em 1793, passou a chamar-se Museum aHistoire Naturelle. 10 privilgios de que gozavam os seus membros. Os detalhes dessa histria, eu contei em outro lugar (Abrantes, 1998, cap. 4). Uma das chaves para compreender esses fatos foi o modo como se deu a apropriao, pelos atores polticos, das diversas imagens de natureza e de cincia que se confrontavam ao longo do sculo XVIII. digno de nota que esse confronto tambm gerou divergncias e divises no seio mesmo dos porta-vozes do Iluminismo: os philosophes. Por essa via, tambm ganham inteligibilidade as controvrsias, poca, em torno de polticas educacionais. Esses episdios exemplificam como o funcionamento do sistema cincia-sociedade depende do que chamei de meio intelectual no esquema da fig. 2. Neste artigo, coloco especialmente em relevo as imagens de natureza e de cincia - integrantes desse meio que permeia o sistema -, como condicionantes de atitudes variadas frente s cincias.
II-1 IMAGENS DE NATUREZA NO SC. XVIII Pode-se dizer que duas imagens confrontavam-se, fundamentalmente, no sculo XVIII: uma natureza-mecanismo e uma natureza-organismo. A imagem de natureza-mecanismo incorporou as qualidades primrias elencadas ao longo do sculo XVII. Para Descartes um dos mentores da filosofia mecnica -, no havia diferena essencial entre coisas vivas e no vivas ele as concebia como mecanismos. Em particular, os corpos dos animais (incluindo o do homem) eram considerados instncias da res extensa e, portanto, seu funcionamento era passvel de explicaes mecnicas. Segundo essa filosofia, os corpos dos animais (incluindo o do homem) deviam ser explicados pelos mesmos princpios utilizados para explicar os demais fenmenos fsicos. 15
A imagem mecanicista de natureza, que predominou no sc. XVII esteve associada a uma ordem fixa, imutvel, no-criadora. A matria era considerada essencialmente passiva. No que diz respeito criao e manuteno da ordem natural, devemos distinguir o desmo e o tesmo. O desta , tipicamente, aquele que atribui a Deus um papel na criao (causao primria), mas rejeita qualquer interveno divina posterior na natureza. Aps a criao, os fenmenos desenrolaram-se por causao secundria, obedecendo estritamente a leis naturais. Qualquer fenmeno que fugisse a essa causao natural deveria ser considerado um milagre. Em outras palavras, no h lugar, numa imagem desta de natureza, para uma atividade sobrenatural (ou, se preferirem, para uma atividade espiritual) ordinria, regular, aps a criao. 16 Descartes era, fundamentalmente, um desta.
15 Descartes distinguiu duas substncias: a 'res extensa' e a 'res cogitans'. Esta ltima no estava envolvida nos processos associados vida, mas exclusivamente no pensamento. No sc. XVIII, muitos convenceram- se de que a dualidade fundamental, entretanto, no era entre matria e esprito (como em Descartes), mas entre matria inerte e matria viva. 16 evidente que o Homem, mesmo para os mecanicistas do sc. XVII, possua uma dupla natureza material e espiritual. Descartes, tipicamente, distinguia a coisa extensa da coisa pensante. Nesse sentido, o Homem estava, em grande medida, fora da natureza. Um tratamento do problema mente-corpo foge ao escopo deste artigo. 11 J para o testa, Deus continua intervindo na natureza mesmo aps a criao. Newton foi um testa tpico, acreditando, por exemplo, que a fora gravitacional era a manifestao de um Deus extenso na natureza. A gravitao, para ele, era um fenmeno ativo, que no poderia ser explicado com base nas propriedades passivas da matria (ou seja, no elenco das suas qualidades primrias, que incluem a inrcia). 17
curioso ver como ainda no sculo XVIII, mesmo entre alguns representantes do Iluminismo, a crena no voluntarismo divino ainda conduz a uma postura testa, mesmo que mitigada. Num dado ponto do seu Essai sur les elemens ae Philosophie, publicado em 1759, dAlembert pergunta-se se as leis da Mecnica so de verdade necessria ou contingente (1965, p. 393). Entre tais leis le inclui a lei de inrcia, a lei do movimento composto e a lei do equilbrio. Mesmo admitindo que um Ser inteligente pode agir sobre a matria ao seu bel prazer, dAlembert conclui que a matria abandonada a si mesma teria seguido [tais leis] (Ibia., p. 393). Nesse sentido, elas seriam de verdade necessria: [...] foi a sabedoria do Criador e a simplicidade de sua viso, no estabelecer outras leis do equilbrio e do movimento diferentes das que resultam da existncia mesma dos corpos e de sua impenetrabilidade mtua (dAlembert, ibia., p. 397). A despeito do seu tesmo, essa posio reflete o racionalismo de dAlembert, caracterstico dos seus ltimos trabalhos. 18 Entretanto, dAlembert atribui um status completamente diferente lei newtoniana da gravitao: Quando nos perguntamos se as leis do movimento so de verdade necessria, s esto em questo aquelas pelas quais o movimento se comunica de um corpo a outro; e de forma alguma aquelas em virtude das quais um corpo parece se mover sem nenhuma causa de impulso. Essas so, por exemplo, as leis da gravidade [les lois ae la pesanteur], supondo-se, como muitos filsofos acreditam hoje em dia, que essas leis no tm o impulso por causa. Nessa suposio, evidente que as leis em questo no poderiam ser, em nenhum sentido, de verdade necessria; e que a queda dos corpos graves seria uma consequncia de uma vontade imediata e particular do Criador [...] (Ibia., p. 399). O tom geral dessa passagem , claramente, testa.
A imagem de natureza-organismo e o materialismo do sc. XVIII Aos olhos de muitos cientistas e filsofos do sc. XVIII, a filosofia mecnica do sculo anterior (representada exemplarmente por Descartes) fracassara em dar uma explicao para a origem e o funcionamento dos seres vivos, em especial para a gerao, o crescimento e a reproduo dos seres vivos. Isso abriu caminho para a afirmao de
17 Sobre o tesmo e o dinamismo de Newton, ver Abrantes (1988, cap. 3). 18 O tesmo (e, em geral, o voluntarismo divino) est normalmente associado a um pessimismo epistemolgico, enquanto que o desmo favorece um otimismo epistemolgico. Essas imagens podem estar combinadas em diferentes propores em um mesmo autor, como o caso de dAlembert ao distinguir tipos de leis em Mecnica. DAlembert foi um nominalista e ctico em seus primeiros trabalhos, como no Discours Preliminaire da Enciclopdia, tendendo para um racionalismo de corte cartesiano em seus trabalhos de maturidade, em especial nos de Mecnica. Ver Harr, 1980. 12 uma nova imagem de natureza, materialista. 19 Os materialistas rejeitaram tanto o desmo quanto o tesmo mas tiveram, em contrapartida, que atribuir matria propriedades ativas que, antes, eram consideradas exclusivamente tributrias do esprito. O imaginrio do sc. XVIII passa, ento, a conceber a natureza como criadora, dinmica, orgnica e capaz de se auto-desenvolver (Charlton, 1984, p. 72). Diderot (1713-1784), La Mettrie (1709-1751) e o baro de Holbach (1723-1789), entre outros, afirmam a auto-suficincia da razo e da natureza. Sua nfase no mais na ordem da natureza, numa natureza criada e fixa (natura naturata), mas sim no poder da natureza, numa natureza criadora e animada (natura naturans). A primeira imagem de natureza mecanicista; a segunda materialista. O sc. XVIII, portanto, foi palco de uma nova imagem, materialista, de natureza 20 , descrita magistralmente por Lyon e Sloan nos seguintes termos: "A categoria de 'natureza' ela prpria - que para o sc. XVII funcionara como um sistema de corpos inerte, divinamente ordenado, com movimentos que podiam ser descritos matematicamente - tornou-se uma entidade vital, quase teleolgica, mudando historicamente e dotada de poderes que auto-atuavam e se auto-realizavam, [considerados] presumivelmente suficientes para explicar a origem dos seres orgnicos, e mesmo a aparente ordem milagrosa que havia levado os naturalistas do sc. XVII a louvarem [into paeans over] o plano [aesign] inteligente" (Lyon & Sloan, 1981, p. 3). O estoicismo antigo foi, nesse tocante, uma fonte de inspirao para os materialistas. Aquela escola da Antiguidade concebia toda mudana maneira de um desenvolvimento biolgico. Os esticos retomaram o hilozosmo dos primeiros filsofos gregos, que viam a natureza (physis) como um princpio dinmico, possuindo uma espontaneidade que era comparada a uma fora vital. A matria para os esticos no , portanto, passiva" mas "ativa". A atividade da matria reflete, para estes, uma unidade fundamental entre matria e esprito: natureza e Deus se identificavam na substncia do pneuma. O pantesmo de Spinoza tambm seduziu muitos materialistas, como Diderot. Segundo Charlton, os materialistas criticaram o velho modelo do mundo natural como uma mquina, movendo-se para um novo modelo, organicista. A ordem totalmente predizvel da natureza foi sendo substituda pelo poder dinmico da natureza, capaz de lanar novidades e variaes no fixadas de antemo. Uma energia criadora de dentro, e no um projeto [aesign] esttico de fora, foi sendo cada vez mais percebida como uma caracterstica fundamental do mundo natural (Charlton, 1984, p.78). A explicao que os mecanicistas do sc. XVII tinham a oferecer do desenvolvimento dos seres vivos - aps terem retirado da natureza qualquer poder gerador -, era o pr-formismo. Esta teoria da gerao , de fato, compatvel com o mecanicismo, o fixismo, e a criao das espcies por Deus. Na perspectiva de uma teologia natural, o Criador a causa primeira dos germes de todos os seres vivos individuais, do passado, atuais e futuros. A embriognese corresponde a um tipo de
19 O termo materialismo veio a adquirir conotaes, a partir do sc. XIX, que so estranhas a essa imagem de natureza do sc. XVIII. Ver Bowler, 1989. 20 No estou afirmando que elementos da imagem mecanicista de natureza tenham completamente desaparecido no sc. XVIII. Ressalto que uma das vantagens de se empregar a noo de imagem que, dados os seus contornos difusos, diferentes imagens podem superpor-se. 13 causao secundria. Como mquinas no podem gerar mquinas (e vemos Paley 21 , no sc. XIX, ainda argumentando nesse sentido...), ento preciso apelar para o supernaturalismo (providencialismo) e para o pr-formismo 22 . Malebranche (1638-1715) levara o pr-formismo s suas ltimas consequncias: todos as geraes estavam 'embutidas' umas nas outras, pr-formadas desde a criao. A epignese 23 , por sua vez, materialista em seu carter. A embriognese vista como um processo no qual atuam os poderes vitais inerentes matria. Esta teoria da gerao compatvel, na verdade, com uma perspectiva aristotlica, teleolgica, e no podia, portanto, ser absorvida pela filosofia mecnica que predominara no sc. XVII. A descoberta da hidra (plipo) por Trembley teve grande repercusso poca, contribuindo para afirmar o materialismo: a hidra regenera-se a partir de qualquer uma das partes que lhe tenham sido cortadas. 24 Diderot refere-se hidra em Le reve ae aAlembert (O sonho ae aAlembert 1769). Maupertuis, Raumur, La Mettrie e Rousseau, entre outros, tambm aludem capacidade auto-regeneradora da hidra. Essa descoberta colocou em questo o pr-formismo como teoria da reproduo: Para La Mettrie e Diderot, os experimentos com o plipo provavam que no h alma e que as propriedades da vida esto distribudas por toda a matria. Este era um argumento til para um filsofo advogando o materialismo e o atesmo, mas isso no ajudava o fisilogo, pois no explica como essa distribuio da vida ocorria (Hankins, 1985, p. 133-4). Efetivamente, o fisiologista, sendo um cientista, precisa construir modelos para explicar os fenmenos, no lhe bastando concepes genrias de mundo (imagens). Diderot uma figura de particular interesse no contexto do presente estudo, no somente por ter sido um dos mais eminentes philosophes, mas sobretudo pelo papel importante que teve em difundir essa imagem de natureza, com implicaes, como veremos, para o debate em torno de polticas educacionais.
21 W. Paley (1743-1805) foi um padre anglicano que em seu livro Natural 1heologv (1802), inspirado no livro de John Ray, hisaom of Goa Manifestea in the horks of the Creation (1691), desenvolveu um argumento teleolgico a favor da existncia de Deus, usando a clebre metfora do relgio encontrado na praia: quando temos evidncia de um projeto, isso deve remeter diretamente a um projetista. Darwin teve contato, ainda jovem, com os escritos de Paley, que exerceram uma grande influncia sobre ele; ironicamente (e a um alto custo psicolgico, a dizer pela sua biografia) veio a sepultar o argumento do padre anglicano, mostrando que projetos podem ser engendrados sem projetistas, atravs de um mecanismo exclusivamente natural. 22 O pr-formismo apresentava-se em duas verses: o ovismo e o animaculismo. Para animaculistas como Leeuwenhoek e Hartsoeker, o esperma conteria o embrio pr-formado. Para os ovistas, o embrio, em todas as espcies, estaria pr-formado na me, como uma semente ou ovo que contm o organismo em miniatura. 23 A epignese a teoria segundo a qual um embrio desenvolve-se a partir de uma massa homognea inicial por diferenciaes sucessivas. Bowler define essa teoria nos seguintes termos: o crescimento do embrio d-se "pela adio sequencial de partes e no pela expanso de uma miniatura pr-formada" (1989, p. 71). 24 Essa descoberta colocou o problema de onde se situa a alma ou princpio regenerador nesse animal. 14 O materialismo de Diderot Diderot passa de uma postura desta, em Pensees philosophiques (1746), a um franco materialismo em Lettre sur les aveugles (1749). 25 O personagem principal desta ltima obra um cego, o matemtico Nicholas Saunderson, que coloca em questo, em seu leito de morte, o argumento do plano [argument from aesign] associado ao tesmo de Newton: como podem existir monstruosidades como ele? Esse personagem especula, ento, que na formao da Terra a natureza gerou, espontaneamente, as mais diversas formas de vida, incluindo muitas monstruosidades, s algumas delas tendo sobrevivido. Eventualmente, a gerao espontnea de mostruosidades continua ocorrendo. Portanto, as atuais formas vivas teriam surgido por um processo de tentativa e erro 26 : Quem vos disse, a Leibniz, a Clarke e a Newton, que nos primeiros instantes da criao dos animais uns no tivessem cabea e outros no tivessem ps? (Diderot apua Casini, 1995, p. 112). Em Le reve ae aAlembert, Diderot ope uma imagem de natureza newtoniana, testa e regida por leis exatas, a uma outra imagem em que nada exato, e segundo a qual todos os seres circulam uns nos outros... tudo um fluxo perptuo... cada animal mais ou menos homem; cada mineral, mais ou menos planta; cada planta, mais ou menos animal (Diderot apua Casini, 1995, p. 105). Na fase materialista de Diderot, ... o mundo torna-se um ser vivo, infinitamente elstico e cheio de fora (Hankins, 1985, p. 127). Este historiador cita o trecho de uma carta de 1775 na qual Diderot apresenta a idia bsica de O sonho ae aAlembert e declara sua dvida para com Bordeu (1722-76) 27 , fazendo-o seu interlocutor: A sensibilidade uma propriedade universal da matria, uma propriedade que jaz inerte nos objetos inanimados, mas que se torna ativa nos mesmos objetos aps a sua assimilao numa substncia animal viva... O animal o laboratrio no qual a sensibilidade, comeando a partir de seu estado inerte, torna-se ativa (Diderot apua Hankins, 1985, p.130; cf. Gudon, 1979, p. 198). Percebe-se uma clara influncia de Maupertuis sobre Diderot. Aquele filsofo rejeitara a tentativa de alguns newtonianos de estender, ao domnio da vida, o modelo mecanicista de uma fora de atrao gravitacional atuando entre partculas de matria, agora transposto a um plano microscpico. 28 Em vez disso, novas propriedades so atribudas s molculas de vida, como a sensibilidade. Em De linterpretation ae la nature (Da interpretao aa nature:a, 1753), Diderot tenta extrapolar essa idia: "O
25 Diderot foi encarcerado em Vincennes por causa desta Carta. 26 Bowler contesta que, nessas especulaes, temos algo prximo do mecanismo darwinista de evoluo (Bowler, ibia., p. 78-9). Efetivamente, idias semelhantes foram propostas desde a Antiguidade Clssica, por filsofos como Empdocles (ver a doxografia relevante em Kirk & Raven, 1982, p. 349). Empdocles, ao que parece, foi uma fonte de inspirao para materialistas como Diderot (ver Casini, 1995, p. 113). 27 Thophile de Bordeu foi formado na escola de medicina de Montpellier, sendo um dos articuladores das teorias vitalistas que caracterizaram essa escola no sc. XVIII. 28 A assimilao de Newton pelos fsicos e filsofos franceses do sc. XVIII foi muito seletiva, e diferente de sua assimilao pelos seus conterrneos ingleses no mesmo perodo. Vimos que Newton era um testa, e dificilmente se enquadraria no perfil de um mecanicista desta. Defendi em Abrantes (1998) que Newton era, na verdade, um dinamista, defendendo que alguns processos naturais, como a gravitao, no podem ser explicados com base na matria (para ele essencialmente passiva), requerendo alguma fonte de atividade (em ltima anlise, tributria do esprito). 15 mundo no seria um grande animal dotado de uma alma? Esse mundo no seria Deus?" (Diderot, 1961, p. 172). Diderot abandona a teoria dos germes preexistentes (ou seja, o pr-formismo) e a substitui pela gerao espontnea: a natureza passa a ser vista como um sistema flexvel, sem estruturas permanentes. A produo de novas estruturas seria feita de modo casual, aleatrio, recusando-se assim quaisquer limites aos poderes criadores da natureza. 29 A vida para os materialistas se origina por gerao espontnea, com base em poderes ativos presentes na prpria matria. Diderot , entre os philosophes, o porta-voz de uma imagem de natureza que Gillispie descreve como um romantismo biolgico: ... uma tentativa de construir um relato das operaes da natureza em termos das categorias de organismo e conscincia, e no em termos de uma matria impessoal em movimento inanimado (Gillispie, 1970, p.88).
Natureza e moral A imagem mecanicista de natureza (na qual no se percebe qualquer hierarquia na natureza se a compararmos, por exemplo, com a imagem aristotlica de cosmo) evocava, para filsofos como Voltaire, uma ordem social igualitria, onde no haveria lugar para privilgios. A tendncia a vincular uma imagem de natureza a uma imagem de sociedade, e a uma filosofia moral - concebendo a cincia em conformidade com ambas -, tambm clara em Diderot. A sua imagem de natureza no , contudo, mecanicista, mas materialista. Diderot foi, nesse tocante, muito mais radical e consequente que os seus pares mecanicistas e newtonianos: reeditou, como vimos, uma imagem de natureza inspirada nos esticos. 30
Essa imagem, inspirada no estoicismo, possibilita ver a Natureza (usando aqui, com propriedade, um n maisculo!) como fonte de virtude: a ao humana integra-se numa finalidade universal imanente natureza. H uma continuidade entre o homem e a natureza, entre a esfera moral e a esfera fsica. Essa concepo veio a tornar-se um trao caracterstico do movimento romntico. Lenoble retratou com muita propriedade a ambivalncia do Iluminismo com respeito relao natureza-valores: hora em que a natureza se desagrega em fenmenos imponderveis agrupados sob leis manifestas, essa mecnica sem alma e sem valor prprio retoma, por um paradoxo curioso, seu papel de mestra de conscincias. O sculo XVIII perdeu, em fsica e parcialmente na arte, o sentido da natureza, mas da natureza ele faz um consumo prodigioso no plano moral. S ela [a natureza], contra a ordem social e a religio, nos d a virtude; contra as mesmas foras tenebrosas, ela nos d a felicidade. Voltaire,
29 Veremos que esses limites (associados ao essencialismo) ainda continuam presentes em Buffon, a despeito do seu materialismo (ver Bowler, 1989, p. 79). 30 Sobre o estoicismo antigo e o modo como vinculou a fsica a uma moral, ver Abrantes, 1998, cap. 1. 16 d'Alembert, Fontenelle vivem esse paradoxo, sem mesmo o perceberem (Lenoble, 1969, p.356). Se este pode parecer um paradoxo de uma perspectiva mecanicista que pressuposta por Lenoble neste trecho -, certamente no o de uma perspectiva materialista, como a adotada por Diderot.
II-2 IMAGENS DE CINCIA NO SC. XVIII A fsica, de um lado, e a histria natural, de outro, tornaram-se referncias, modelos para diferentes imagens de cincia no sc. XVIII. A fsica inclua o estudo tanto dos seres animados quanto dos inanimados. Ela abarcava, no primeiro domnio, a zoologia, a botnica e a fisiologia (desenvolvida, especialmente, nos meios mdicos). 31 A preocupao bsica dessas reas era em descobrir as causas dos fenmenos, as funes das partes dos vegetais e dos animais, adotando uma perspectiva terica e no somente descritiva (estritamente observacional). A fisiologia cartesiana, no sc. XVII, ilustra bem essa imagem de cincia. A histria natural, em contraste, no se voltava para a explicao causal do que era observado, constatado, inspirando uma outra imagem de cincia. Roger fala de uma primazia, nesta outra imagem, do fato sobre a teoria (1980, p. 265). O mtodo da histria natural era fundamentalmente descritivo, em comparao com o adotado pela fsica ou filosofia natural (a despeito do hvpothesis non fingo newtoniano!). Segundo vrios historiadores, a revalorizao da histria natural, no fim do sc. XVII, teve basicamente duas motivaes: religiosa e empirista. No mbito da histria natural, o estudo da natureza, da sua ordem, visto como o estudo da obra de Deus, do projeto divino, a busca de evidncias da criao (no mbito de uma teologia natural 32 ). Tambm repudiava-se o racionalismo 'apriorista' de Descartes. Como a perspectiva empirista era mais difundida na Inglaterra, foi l que, inicialmente, a histria natural teve o seu maior desenvolvimento. Roger descreve o imaginrio associado histria natural nos seguintes termos: "O sucesso da histria natural foi um sinal e o resultado de uma mudana epistemolgica que trocou o racionalismo abstrato pela 'filosofia experimental'. Nada se ope mais histria natural do que o esprito Cartesiano e sua crena de que a natureza pode ser completamente compreendida pela mente humana. No , portanto, surpreendente que a histria natural tenha revivido precisamente numa poca e num pas
31 Na Inglaterra, at o sc. XIX, essa rea ampla era denominada natural philosophv. Os franceses j usavam sistematicamente o termo physique ao longo do sc. XIX, distinguindo a phvsique generale da phvsique particulire. Essas expresses j so de uso corrente na Encvclopeaie de d'Alembert e Diderot (ver Abrantes, 1998, cap. 5). 32 A teologia natural era fundada no conhecimento dos fenmenos naturais atravs do exerccio de uma razo natural. Ela pressupe uma confiana nos poderes da razo humana: "O equilbrio entre razo e revelao tinha sido to completamente redistribudo que foi possvel construir uma teologia natural, uma defesa racional da religio, que era totalmente independente da revelao" (Brooke, 1974, p. 33). Tpico dessa motivao o livro de John Ray (1627-1705), 1he wisaom of Goa manifestea in the works of the creation (1704). 17 em que a filosofia Cartesiana foi em primeiro lugar abandonada, e onde Locke desenvolveu uma filosofia do conhecimento muito mais modesta" (Roger, 1980, p. 264). O interesse pela observao pura e simples abriu espao para novas cincias: a qumica, a geologia e a botnica (as cincias baconianas). Usualmente, as expedies no 'ultramar' levavam um naturalista para coletar informaes, colecionar espcimens para os museus etc. A implausibilidade das explicaes propostas pelos mecanicisas (e no somente no domnio da vida), bem como o seu puro e simples fracasso em fornecer explicaes levaram, inicialmente, adoo de uma atitude mais ctica, mais cuidadosa, com respeito ao uso de hipteses em cincia; uma atitude descritiva e menos explicativa. O sc. XVIII teve, contudo, que abandonar esse ceticismo, essa cautela com o uso de hipteses, para que a biologia se constitusse. 33 Os materialistas deram contribuies decisivas nessa direo. O historiador Hankins coloca o foco numa motivao anti-animista da histria natural: ... o desejo de se livrar dos princpios e almas animistas que tinham caracterizado a cincia Renascentista (Hankins, 1985, p. 117). Na verdade, o ceticismo que caracterizava a histria natural, nos seus primrdios, tinha como alvo qualquer tipo de explicao causal, incluindo as explicaes mecnicas (que, obviamente, rejeitam o animismo). Vimos, entretanto, que os materialistas do sc. XVIII - ao rejeitarem o mecanicismo do sc. XVII - abraaram uma espcie de dinamismo estico, de organicismo, que reintroduziu poderes na matria, tornando-a ativa. 34 Embora se possa afirmar que Diderot no tomou como modelo de cincia a fsica, mas sim a histria natural, veremos que o materialismo levou a uma total transfigurao desta ltima rea de estudos (dos seus objetivos, mtodos etc.), como era concebida ao final do sc. XVII. A histria natural teve que se historicizar, verdadeiramente. Lyon e Sloan avaliam, de toda forma, que o ressurgimento da histria natural no sc. XVIII foi um evento intelectual to importante quanto fora a Revoluo Cientfica no sculo anterior: "Ao lado da sua importncia cientfica mais estreita, a nova mistura de filosofia Iluminista, investigao emprica, naturalismo filosfico e materialismo, bem como do pensamento histrico, proporcionou uma grande alternativa racional s cincias fsicas, com profundas implicaes para as orientaes filosficas do sc. XIX. Qualidade, processo, historicidade e concretude so elevados nessas cincias 35 acima da abstrao
33 Biologia um termo que s surge ao final do sc. XVIII, provavelmente na Alemanha. O termo j empregado, simultaneamente, nos trabalhos de Lamarck e de Treviranus de 1802. Ver Roger, 1980, p. 258. 34 Nesse sentido, certas imagens de natureza no sc. XVIII aproximam-se mais de imagens comuns no Renascimento do que da filosofia mecnica que predominou no sc. XVII ! 35 Os autores se referem s cincias que foram marcadas pela novas perspectivas abertas pela histria natural: "... a biologia evolucionista moderna, a biogeografia, a ecologia, a antropologia fsica, a geologia histrica e a cosmologia..." (Lyon & Sloan, 1981, p. 3). Acho importante ressaltar, nesse cenrio, a influncia de uma imagem materialista de natureza, que veio a subverter alguns das motivaes da histria natural, como sugeri acima. H, na verdade, uma ambivalncia entre uma histria natural caracterizada pelo ceticismo, e uma histria natural que se abre para hipteses, influenciada por uma imagem materialista de natureza. Chamo a ateno, nesse tocante, para interpretaes diferentes propostas por Hankins, de um 18 matemtica, da quantificao, do mecanicismo e da anlise rigorosa e dedutiva" (Lyon & Sloan, 1981, p. 3).
O valor cognitivo das classificaes As controvrsias, ao longo do sc. XVIII, a respeito do status epistemolgico das classificaes dos seres vivos ilustra a interrelao complexa entre imagens de natureza e de cincia. Lineu e Buffon so figuras emblemticas nesse tocante. Vimos que a imagem mecanicista de natureza pressupunha uma ordem fixa e imutvel; tratava-se de uma natureza fundamentalmente passiva. A ordem que apreendemos pela observao teria sido imposta por Deus no momento da criao, no podendo ter se originado de processos estritamente mecnicos (como pensavam os atomistas e epicuristas). 36
Como expresses por excelncia de uma ordem, as classificaes das formas vivas podem ser encaradas, entretanto, como naturais ou como artificiais (meras convenes). Da perspectiva de uma teologia natural, as classificaes deveriam ser naturais, ou seja, tentativas de representar a ordem imposta segundo o plano divino. Embora Lineu tenha sido um homem do sc. XVIII, a sua classificao pressupe essa imagem providencialista de natureza, tpica do sc. XVII. Lineu concebia a sua classificao como uma aproximao de uma ordem natural, uma ordem que, em ltima instncia, correspondia aos desgnios divinos, implementados na Criao. 37 Ele era, fundamentalmente, um fixista. Contudo, a classificao lineana era vista, sobretudo por seus oponentes materialistas, como abstrata, no sentido de no corresponder s nuances reais, variedade e continuidade apresentadas pelos seres vivos. Pelo fato dessa classificao basear-se somente em algumas das caractersticas dos seres vivos, ela era tida como artificial. Se todas as caractersticas fossem levadas em considerao, ver-se-ia que as tais espcies - supostamente naturais, nas quais Lineu havia dividido os seres vivos - so, na verdade, grupamentos arbitrrios. Os indivduos exibem continuidade em suas caractersticas: entre dois seres h sempre algum outro que apresenta similaridades, em maior ou menor grau, com os que lhe so prximos na cadeia do seres. 38 Dada uma particular classificao, como a de Lineu, relativamente fcil
lado, e Lyon & Sloan de outro. Ver, adiante, a seo em que discuto a passagem de uma histria natural para uma histria da natureza, que sugere uma resoluo para essa ambivalncia. 36 Aqui caberia tambm a distino entre desmo e tesmo, no que tange aos processos que ocorrem no mundo fsico aps a criao. Para o desta, esses processos so puramente mecnicos (causao secundria); para o testa, a interveno divina continua se dando aps a criao, ao lado de uma causao estritamente mecnica. importante marcar a diferena entre o materialismo e o tesmo, embora ambas as posies apontem para as limitaes de uma matria passiva como causa exclusiva dos fenmenos naturais. 37 Inicialmente, Lineu acreditava no fixismo das espcies, de acordo com o plano divino, mas na ltima edio de Svstema naturae (a primeira de 1753) abandona essa crena, admitindo alguma evoluo. Essa evoluo (limitada) seria consequncia no de efeitos do ambiente sobre os organismos, mas da hibridizao (Bowler, ibia., p. 67). Um dos alunos de Lineu descobriu uma planta hbrida que podia se reproduzir (era frtil). Lineu chegou a sugerir que Deus tivesse criado somente uma espcie em cada gnero, e que a diversificao das espcies teria sido consequncia da hibridizao. 38 A tradio alem (Kant, por exemplo), faz uma diferena entre Naturgeschichte e Naturbeschreibung, que remete distino, feita por Leibniz e por seu discpulo Wolf, entre o mundo visvel da natureza e o 19 encontrar seres que no se enquadram nas divises propostas, e que apresentam similaridades com seres classificados diferentemente. Portanto, segundo os seus detratores, as espcies de Lineu eram meramente nominais e no, reais. importante assinalar, de passagem, que Condorcet, com o seu pessimismo epistemolgico cultivado por seu contato com o pensamento de Locke e de Condillac, admitia a impossibilidade de se chegar a classificaes naturais. Mas Condorcet reconheceu a contribuio de Lineu por ter lanado as bases de uma classificao sistemtica das plantas. Condorcet era um grande admirador dele, contrariamente aos materialistas. 39
Buffon atacou o sistema de Lineu (a partir de 1744), por ter este ltimo imposto categorias abstratas aos fatos. As espcies seriam fices, s existindo, em realidade, indivduos. Vemos aqui manifestos o empirismo e o nominalismo em Buffon, associados a uma postura ctica com respeito a abstraes 40 : Quanto mais aumentamos o nmero de divises nas coisas naturais, mais nos aproximamos da verdade, pois na realidade s existem indivduos... Os gneros, ordens e classes existem somente em nossa imaginao (Buffon apua Hankins, p. 149). Buffon aderia grande cadeia dos seres, concepo que remontava a Aristteles, e que foi reforada pela metafsica leibniziana (com seu princpio da plenitude: no deve haver lacunas na continuidade dos seres). Diderot tambm defendeu uma posio anloga. Para Buffon, a taxonomia de Lineu compartilhava da fraqueza da matemtica. Ela era abstrata, artificial e precisa, porque se origina na mente, e no na natureza. Ela obteve preciso s expensas do realismo (...) A resposta de Buffon continua Hankins - foi a de determinar as espcies no com base em qualquer caracterstica, mas atravs de sua histria reprodutiva (Hankins, ibia., p.150-1). Duas plantas ou animais so da mesma espcie se podem produzir descendentes frteis. 41
Buffon no s condenava as classificaes, como tambm a matemtica - ... uma criao abstrata da mente no correspondendo natureza como ela existe realmente (Hankins, ibia., p. 150). 42
Para Roger, "A diferena entre 'observadores' e 'classificadores' era no s de estilo e de gosto pessoal [mas] um desacordo completo a respeito da natureza mesma da histria natural" (Roger, ibia., p. 266). Os taxonomistas tinham a pretenso de apreender
mundo abstrato e ideal da mente (Hankins, 1985, p. 156), respectivamente. A Naturgeschichte refletia o mundo visvel, registrando uma continuidade de seres e de eventos. As classificaes de Lineu representavam, ao contrrio, o mundo abstrato da mente, representado pela Naturbeschreibung (que, grosso moao, possui as motivaes do que venho chamando no texto de histria natural). Ver, abaixo, a distino que fao entre uma histria natural e uma histria da natureza. 39 Ver Baker, 1975, p. 118. 40 Ver Charlton, ibia., p. 76. 41 Sobre a definio de 'espcie' em Buffon, ver Roger, 1980, p. 280. 42 sugestivo, nesse contexto, remeter s posies divergentes de Plato e de Aristteles quanto ao papel da matemtica na filosofia natural. Sabemos que o estagirita foi muito ctico a esse respeito, contrariamente ao seu mestre, que chegou a construir uma teoria geomtrica da matria no 1imeu. 20 a ordem da criao divina, enquanto que os observadores eram mais "humildes", simplesmente descrevendo "alguns dos muitos seres criados por Deus" (Ibia., p. 267). Por trs das crticas de Buffon s classificaes e, antes dele, as de Ray, estava Locke: no podemos conhecer as essncias das coisas, pois a fonte de todo conhecimento est nas sensaes. 43
Da histria natural histria da natureza Com Buffon, o termo histria, em histria natural, adquire um novo significado, temporal 44 : ... espcie um termo geral e abstrato ... ao qual um objeto corresponde somente considerando-se a Natureza na sucesso do tempo, e na constante destruio e renovao dos seres (Buffon apua Hankins, ibia., p. 151). 45
Efetivamente, o sc. XVIII veio a introduzir a temporalidade na natureza. Em contraste com a histria natural, concebeu-se uma genuna "histria da natureza". Em vrias reas, percebe-se uma abertura para a dimenso temporal, para uma contestao do mundo ordenado, predeterminado e fundamentalmente esttico associado histria natural. Diderot j refletia essa tendncia na Lettre sur les aveugles, que citei anteriormente. Casini faz, a propsito, uma anlise sugestiva da Lettre: Os newtonianos mais ingnuos julgavam que o Scholium generale contivesse a definitiva revelao de um universo estacionrio, sem futuro e sem passado, fixo no infinito espao-temporal (...) Toda uma corrente da pesquisa geolgica contempornea tendia a dilatar no passado os tempos da histria da Terra, dentro de um vasto quadro de novas hipteses cosmognicas. desse ponto de vista que Saunderson [o personagem cego] ressalta o carter antropomrfico, limitado e efmero de uma imagem do mundo fsico subtrada, por definio, de um processo temporal (ou melhor, obviamente ligada ao providencialismo do Genesis). Essa imagem, elaborada por um homem genial [Newton] numa fase determinada da histria da natureza, para ele uma abstrao efmera relativamente a uma escala espacial e temporal que a supera infinitamente (Casini, 1995, p. 113-4). Em De linterpretation ae la nature, publicado quatro anos depois, Diderot reafirma que Se a natureza ainda est em ao, apesar da cadeia que liga todos os fenmenos, no h filosofia. Toda a nossa cincia da natureza se torna to transitria quanto as nossas palavras. O que consideramos como a histria da natureza apenas a histria bastante incompleta de um s instante... (Diderot apua Casini, ibia., p. 114).
43 A distino entre espcies nominais e reais remonta, pelo menos, a Locke. A referncia fundamental An essav concerning human unaerstanaing (1690). Condillac, na esteira do pessimismo epistemolgico de Locke, viria a argumentar que s podemos aspirar a classificaes artificiais, influenciando vrios pensadores iluministas franceses, em particular Condorcet (ver Baker, 1975, p. 109 et seq.). 44 Convm ressaltar que a etimologia do termo 'histria' no remete, necessariamente, a uma idia de tempo. 45 Segundo Roger, Buffon permanecia, contudo, um "essencialista" apesar das suas crticas a Lineu. O essencialismo foi um obstculo fundamental ao advento de genunas teorias da evoluo (1980, p. 268). 21 Nas sees precedentes vimos, contudo, que a passagem de uma histria natural para uma histria da natureza envolveu mudanas tanto nas imagens de cincia quanto de natureza: a necessidade de rejeitar o ceticismo, o mecanicismo e o voluntarismo divino. 46
Cincias e imagens A Academia de Cincias simbolizava, sobretudo, imagens de cincia e de natureza associadas fsica. Na Frana da segunda metade do sculo XVIII, a imagem mecanicista de natureza tomou por modelo os Principia de Newton e estava representada, fundamentalmente, no domnio da ento chamada phvsique generale, nas teorias de Lagrange, d'Alembert e Laplace, exemplos de uma fsica matemtica altamente abstrata e racional. Lavoisier esforou-se por incluir tambm a qumica no mbito desse programa newtoniano, que privilegiava o quantitativo ao qualitativo, a articulao racional e o controle experimental em detrimento de uma especulao metafsica a priori. Essa imagem mecanicista de natureza traduziu-se, no plano institucional, numa cincia profissionalizada, hermtica aos no-iniciados e distante do senso comum. Veremos, adiante, como Condorcet (1743-1794) encarnou essa imagem, ao ser eleito secretrio da Academia em 1782. A imagem de natureza alternativa, materialista, associou-se a uma imagem de cincia que tomava a qumica e a histria natural como modelos, e no a fsica. 47 Essa imagem de cincia valorizava os sentidos como fonte de conhecimento, em lugar de uma razo "fria" que abstrai, que uniformiza, que exclui da natureza as qualidades secundrias, ou seja, tudo o que qualitativo. A cincia era muito popular no sculo XVIII, que fez da natureza palco de um grande espetculo, acessvel a todos e no s aos especialistas. Na Frana, laboratrios, herbrios e colees de borboletas so montados nos castelos. Buffon e o abade Nollet so os grandes representantes dessa cincia, cujo propsito era o de estabelecer uma comunho entre o homem e a natureza. No verbete Chimie da Enciclopeaia, Venel ope uma fsica "superficial" a uma qumica "profunda" (que visaria a essncia dos corpos). Uma fsica abstrata e quantitativa rejeitada por Venel em nome de uma qumica manipulatria, emprica, que nos colocaria em contato direto com a "vida da natureza". Esta qumica seria, alm disso, acessvel a todos, por usar uma linguagem inteligvel ao leigo. Ela prope-se a reintroduzir as qualidades secundrias que a fsica do sculo XVII havia extirpado da natureza - por serem subjetivas - em nome de uma objetividade das qualidades primrias, mecnicas e matematizveis. Evidentemente, essa qumica sonhada por Venel no era a qumica de Lavoisier (para a qual Laplace deu importantes contribuies). Era, sim, a qumica de um Rouelle, dos artesos farmacuticos, que viam na nova nomenclatura qumica, introduzida por
46 Contar essa histria - que prepara o advento do pensamento evolutivo no sc. XIX foge, contudo, aos propsitos deste artigo. Ver Lyon & Sloan,1981; Bowler, 1989. 47 A associao entre histria natural e materialismo gerou, contudo, tenses, dado o ceticismo epistemolgico associado historia natural e tambm ao providencialismo que lhe era subjacente. Ver a esse respeito Bernstein (1978). 22 Lavoisier, uma manobra visando a criar uma dependncia dos artesos com respeito aos acadmicos (o lder dos farmacuticos, Machy, foi o porta-voz dessa verso conspiratria). 48
importante assinalar a presena de tais temas em vrios textos de Diderot 49 : a mesma desconfiana com respeito conceptualizao abstrata e ao emprego da linguagem matemtica no estudo da natureza. 50 No que diz respeito sua imagem de cincia, Diderot avaliava que ... o gosto dos tempos voltou-se para a qumica e a fisiologia porque essas cincias lidaram com a natureza como ela existia, em vez de com a natureza como uma abstrao mecnica e matemtica (Hankins, 1985, p. 120). 51
A matemtica foi, ento, vista como um obstculo que se interpe entre o homem e a natureza, corrompendo a sua natureza. Uma matemtica que "arrogante", "orgulhosa" porque elitista, afastando o conhecimento cientfico do homem comum. Sua De linterpretation ae la nature, publicada no mesmo ano do tomo III da Encvclopeaie, j selava as diferenas entre Diderot e dAlembert, no somente quanto s imagens de natureza, como j vimos, mas tambm quanto s imagens de cincia. Diderot prognosticava, nos seguintes termos, o futuro da matematizao no programa newtoniano em que trabalhava dAlembert: Estamos quase chegando ao momento de uma grande revoluo nas cincias. Pela tendncia que os espritos me parecem ter para a moral, para as belas-letras, para a histria da natureza e para a fsica experimental, eu quase ousaria assegurar que, antes de cem anos, no se contar trs grandes gemetras na Europa. Esta cincia acabar sem mais ningum... (Diderot, 1989, p. 32). 52
Para Diderot, a utilidade seria o antdoto contra uma cincia abstrata. Cincia e tcnica iluminam-se mutuamente, a primeira permitindo uma "racionalizao" da tcnica, e esta definindo o mbito e a finalidade da cincia. A Encvclopeaie, pela pluma de
48 Gudon aponta que a qumica de Rouelle era bem recebida pelos naturalistas do Jarain au Roi (1979, p. 191). Isso s refora a tese de que a sobrevivncia dessa instituio, estrategicamente rebatizada aps a Revoluo (ver nota 14) explica-se, em parte, pela imagem materialista de natureza que passou a representar. 49 No possvel minimizar a influncia da qumica de Rouelle sobre Diderot. Este seguiu o curso de Rouelle em 1754 e foi, sem dvida, o responsvel pela indicao de Venel para escrever o artigo supra- citado na Encvclopeaie. Rouelle forneceu a Diderot a chave de uma viso qumica da natureza (Gudon, 1979, p. 197), de carter materialista, em substituio ao tesmo mecanicista de corte newtoniano esposado por dAlembert (Cf. Baker, 1975, p. 99). 50 Diderot conhecia os Principia de Newton e escreveu, em sua juventude, trabalhos de matemtica motivados por essa obra. Abandonou, mais tarde, tais incurses e a elas se referiu, em 1748, como um sonho do ano passado. Casini menciona as limitaes de Diderot como matemtico (contrastando com a genialidade de dAlembert nesse domnio), e percebe a sua desvalorizao da matemtica como o sinal de uma desiluso e de um limite pessoais (1995, p. 114). A despeito disso, Diderot nunca deixou de reconhecer o legado de Newton. 51 A referncia de Diderot fisiologia nesta passagem um tanto surpreendente, pois esta rea se situava, como disse anteriormente, no mbito da fsica e estava, normalmente, marcada por uma imagem mecanicista de natureza. Talvez possa ser uma referncia aos vitalistas da escola de Montpellier, mas no tenho elementos para demonstrar isso. 52 Casini percebe a influncia de Bacon nessa profecia (1995, p. 114). 23 Diderot, veicula predominantemente essa preocupao com o desenvolvimento das artes 53 : "A Enciclopdia assimila o conjunto da cincia s suas aplicaes, tornando-a somente a racionalizao da tecnologia e procura, na prtica, ser fiel injuno de Diderot de colocar o homem no centro, no somente o homem, mas todo homem. Ela prope o sonho de uma cincia dos cidados, que a Revoluo traduziu em medidas concretas" (Gillispie, 1959, p. 270). Para Gillispie, a conjuno entre interesses polticos, de um lado, e certas imagens de natureza e de cincia, de outro, explicaria a hostilidade dos jacobinos Academia de Cincias. Imagens que podem ser detectadas nos discursos de lderes polticos como Marat, que rejeitavam a qumica de Lavoisier e faziam ataques cincia oficial (apresentada como no-democrtica, tirnica, intil, e um bastio da aristocracia). Ao mesmo tempo, esses discursos demonstravam um entusiasmo, mais ou menos explcito, pela histria natural.
O caso Rousseau Historiadores como Guerlac (1959), Williams (1959) e Dhombres & Dhombres (1989), tendem a enfatizar no a influncia das imagens expressas por Diderot, mas sim a de Rousseau, para explicar a hostilidade dos jacobinos Academia. Rousseau teria sido o primeiro a denunciar o "dolo da cincia acadmica" e inspirado uma srie de discpulos, como Marat, Brissot de Warville e Bernardin de Saint-Pierre (este nomeado, como vimos, frente do Museum aHistoire Naturelle). Bernardin e Brissot teriam divulgado o sonho de Rousseau - "um tipo de cincia primitivista, em que o homem trabalha melhor solitariamente e em relao ntima com a natureza" (Guerlac, 1959, p. 319-320). Essa tambm era a viso que Marat tinha do trabalho cientfico. 54 Essa cincia anti-newtoniana tomava por modelo no propriamente a qumica de Rouelle, mas sim a histria natural. Em 1782, Rousseau definia o botnico como aquele que s estuda a natureza para encontrar, continuamente, novas razes para am-la. 55
Esse o ponto de vista que Guerlac chama, sugestivamente, de "ecolgico". 56
Robespierre, nos seus discursos aos convencionais, frequentemente mencionava temas rousseaustas, como na sua crtica ao plano Condorcet, que ser apresentado adiante:
53 Nada mais expressivo dessa orientao baconiana que as magnficas pranchas da Encvclopeaie, representando o estado das mais diversas artes poca. 54 Em Abrantes (1998, cap. 4) exponho a conturbada relao de Marat com a Acaaemie aes Sciences. importante assinalar que Brissot tomou o partido de Marat, e tambm de Mesmer, contra os acadmicos, que denunciava como aristocratas: "O imprio das cincias no deve conhecer dspotas, aristocratas ou privilegiados com direito a voto. Ele oferece a imagem de uma repblica perfeita. L, o mrito o nico ttulo para se receberem honras. Admitir um dspota, ou aristocratas, ou privilegiados com direito a voto [...] violar a natureza das coisas, a liberdade do esprito humano; atentar contra a opinio pblica, que a nica que tem direito a coroar o gnio; introduzir um despotismo revoltante" (Brissot apua Darnton, 1988, p.83; Baker, 1975, p. 76). 55 Em Les Reveries au Promeneur Solitaire 1782 (Rousseau apua Dhombres & Dhombres, 1989, p.29). 56 O trabalho de Darnton tambm tende a ressaltar a influncia de Rousseau, mostrando que a vertente radical do mesmerismo veiculou concepes polticas e sociais de corte rousseausta: "A idia mstica que 24 O homem bom saindo das mos da natureza: quem negar o princpio no pode sonhar em instituir o homem. Se o homem corrompido, portanto aos vcios das instituies sociais que preciso imputar a desordem (Robespierre apua Dhombres & Dhombres, 1989, p.30). Distanciando-se dos historiadores citados acima, Gillispie (1959) menos taxativo ao avaliar a influncia de Rousseau. A tendncia da sua anlise a de considerar essa influncia como no preponderante, apesar dos laos de diversos naturalistas com Rousseau. Para Gillispie, Rousseau teria, no mximo, diminudo a importncia da cincia, atacando-a ocasionalmente. Mas, na avaliao desse historiador, ele no pretendia alterar a estrutura da cincia, como teria sido o objetivo de Diderot.
O caso Condorcet Figuras como Condorcet situavam-se no outro extremo do espectro. Como um dos mais importantes porta-vozes do esprito iluminista, Condorcet defendia que o conhecimento cientfico - em particular aquele produzido no mbito das cincias matematizadas -, deveria, em sua positividade, servir de base para uma reforma da sociedade em bases racionais. Esse conhecimento deveria ser, em especial, o eixo de uma educao voltada para a eliminao da superstio e do preconceito, atuando como um instrumento privilegiado de progresso social e cultural. Esse esprito manifestou-se, por exemplo, no julgamento de charlatanismo envolvendo as supostas curas de Mesmer com base em sua teoria do "magnetismo animal", e tambm no questionamento das teorias e experimentos de Marat. Condorcet era o secretrio da Academia de Cincias poca. Condorcet acreditava que o ensino de cincias nos nveis elementares deveria tornar acessvel, a todos os cidados, uma linguagem que era hermtica aos no iniciados. 57 Ele avaliava ingenuamente, como os acontecimentos que se seguiram mostraram da forma a mais cabal e brutal possvel -, que o valor da cincia j era amplamente reconhecido, na segunda metade do sc. XVIII, tanto pelos detentores do poder poltico quanto pelo pblico amplo: No existe mais necessidade de dizer aos prncipes que eles tm interesse em proteger as cincias, ou ao pblico que os cientistas tm direito sua gratido (Condorcet apua Baker, 1975, p. 75). O estudo das cincias desenvolveria o esprito crtico e a rejeio de qualquer autoridade que no a razo. Desse modo, evitar-se-ia erros em moral e em poltica que,
os mesmeristas faziam da natureza evocava Rousseau, principalmente na medida em que frequentemente comparavam a natureza primitiva decadncia da sociedade moderna" (Darnton, 1988, p.102,108). O mesmerismo teria, segundo o mesmo autor, estabelecido uma ponte entre a era iluminista da razo e a era do romantismo (Ibia., p.137,141). 57 Como secretrio da Academia, Condorcet suspendeu a tradio do seu antecessor, Fontenelle, de resumir, ao final de cada ano, os trabalhos publicados nas Memoires da Academia, com o intuito de divulgar, usando uma linguagem menos tcnica, os progressos do conhecimento e suas implicaes, e buscando relacionar os resultados obtidos nas vrias reas do conhecimento. A justificativa de Condorcet para interromper essa prtica foi a de que esse esforo de divulgao havia se tornado desnecessrio, seja pelo fato das cincias estarem suficientemente consolidadas frente sociedade, seja pela melhora na educao cientfica dos cidados (Baker, 1975). 25 para Condorcet remontavam, em ltima instncia, a erros em fsica: A experincia ... prova que em todos os pases nos quais as cincias fsicas foram cultivadas, a barbrie nas cincias morais foi mais ou menos dissipada, e pelo menos o erro e o preconceito desapareceram (Condorcet apua Baker, ibia., ia.). Os objetivos eram, claramente, a racionalizao da ordem social e a promoo de um progresso contnuo e cumulativo, tanto do conhecimento quanto da civilizao: Uma das maiores fontes de erro nas cincias morais sendo a submisso autoridade, uma vez que essa submisso se tornou ridcula nas cincias fsicas, ela no mais tem a sua base nas outras [cincias] e no pode se restabelecer nelas (Condorcet apua Baker, ibia., ia.). O esprito de sistema (que dominava, segundo ele, a metafsica) foi denunciado por Condorcet, que pregava a modstia epistemolgica: as cincias deveriam apoiar-se firmemente nos fatos e renunciar a busca das causas. curiosa essa mescla de um franco otimismo com respeito ao progresso cientfico e social, e um no menos enftico pessimismo em relao ao alcance do conhecimento humano e ao seu potencial explicativo. Reconhecemos aqui vrios elementos do positivismo que se afirmaria, no sc. XIX, com A. Comte, embora de modo muito mais dogmtico. Sem anacronismo, h que se reconhecer, nessa imagem de cincia de Condorcet, as influncias de Bacon, do hvpotheses non fingo de Newton, de Voltaire e de dAlembert. 58
A relao ntima entre pensamento e linguagem, que defendia Condillac, foi tambm uma referncia fundamental para Condorcet, e uma base para reforar o papel da linguagem matemtica nas cincias. Condorcet acreditava que a qumica, com Lavoisier, e a histria natural, com a introduo de novos mtodos de classificao tarefa na qual Condorcet envolveu-se como pesquisador -, poderiam atingir o grau de preciso que a linguagem matemtica havia fornecido fsica. 59
As cincias morais deveriam adotar a mesma linguagem e os mesmos mtodos das cincias fsicas, aspirando ao grau de certeza que estas ltimas haviam alcanado. No caso das cincias morais e polticas, os requisitos fundamentais para o seu progresso - na interpretao de Baker -, tambm deveriam assentar-se no desenvolvimento de uma linguagem ... precisa e bem estabelecida (...) obtida no atravs da definio arbitrria, mas com base na anlise exata e no raciocnio rigoroso. Em moral, como nas cincias fsicas (...) Condorcet nunca cessou de ver a linguagem e o mtodo como indissociavelmente ligadas (Baker, 1975, p. 128). Na prxima seo, analiso de que modo as diferentes imagens de natureza e de cincia, esposadas de forma mais ou menos explcita pelos filsofos e cientistas estudados nas ltimas sees, permearam os debates em torno de polticas educacionais, no que diz respeito, particularmente, ao papel atribudo ao ensino de cincias.
58 Condorcet ainda fazia eco s implicaes epistemolgicas do voluntarismo divino apontadas por dAlembert, embora tendesse a enfraquec-las, de modo a poder afirmar um determinismo mais robusto, antecipando-se nesse tocante a Laplace (Baker, 1975, p. 104-5). 59 Ver Baker, 1975, p. 115, 126. 26 III. A REVOLUO E AS POLITICAS EDUCACIONAIS Comeo traando, em rpidas pinceladas, o quadro do ensino antes do perodo revolucionrio. No Antigo Regime, o ensino elementar (Petites Ecoles) estava basicamente nas mos do clero, e no era universal. Acima desse nvel, uma minoria prosseguia os estudos nos Collges, muitos deles fazendo parte das Faculdades de Artes das Universidades. 60 Tambm nesse nvel, o ensino estava a cargo de membros do clero, no necessariamente padres, mas pertencentes a diversas ordens religiosas. S aps a Revoluo o ensino pode ser assumido por leigos (Palmer, 1985, p. 14-6). importante frisar que as cincias naturais no tinham uma posio de destaque no programa de ensino durante o Antigo Regime, qualquer que fosse o nvel. Os dois ltimos anos de formao nos Collges eram dedicados filosofia onde eram ensinadas metafsica, filosofia moral e matemtica avanada. 61 No ltimo ano de filosofia, espao cada vez maior veio a ser dedicado ao ensino de fsica, no final do Antigo Regime. Uma evidncia dessa nova tendncia foi a criao, em 1753, por iniciativa governamental, de uma ctedra de fsica experimental ocupada pelo abade Nollet no Collge Navarre, em Paris. Essas aulas de fsica no eram restritas aos alunos regulares do Colgio, contudo, e eram abertas a um pblico amplo. As aulas de Nollet eram dadas num auditrio com lugar para 600 pessoas! Em 1861, de um total de mais de 347 Colgios, havia 85 com professores de fsica (Palmer, 1985, p. 18). Com a Revoluo, essa estrutura de ensino foi sendo, gradualmente, desmantelada. Aps a queda da Bastilha, embora se tentasse manter o ensino elementar e o mais avanado, dos Collges, a desorganizao foi crescendo com as sucessivas medidas tomadas contra as instituies religiosas que, como vimos, praticamente controlavam o ensino nesses nveis. Tolerou-se, em um dado momento, que membros do clero continuassem lecionando, desde que aceitassem fazer um juramento comprometendo-se com o carter laico da sua atividade. Muitos se recusaram a faz-lo, e preferiram deixar as escolas. Mas a p de cal foi jogada com medidas que afetaram a base econmica do sistema que vigia no Antigo Regime. As escolas eram financiadas, em grande parte, pela Igreja e por dotaes baseadas na administrao de um patrimnio imobilirio (aluguel de fazendas, imveis urbanos etc.), legado este que, em muitos casos, remontava ao perodo medieval. A Conveno decidiu, em 8/03/1793, desapropriar todo esse patrimnio. At que o Estado passasse a financiar de modo eficiente e contnuo todo o sistema, a falncia foi a regra. O patrimnio das escolas - instrumentos cientficos, bibliotecas etc. - foi dilapidado (Palmer, ibia., p.117).
60 No havia ainda um ensino secundrio estruturado, e se passava diretamente do ensino elementar para a universidade, que tinha um carter bem diferente, portanto, da que tem em nossos dias. Os Collges eram pblicos, no sentido de que eram financiados por doaes das municipalidades e alguns, especialmente nos nveis mais elevados, tinham subveno do governo central, especialmente para o pagamento dos salrios dos professores. O ensino nos Colgios era gratuito, embora fosse comum os alunos terem que pagar pelo alojamento. Ao lado das escolas pblicas, havia escolas privadas, pagas, e seu nmero parece ter crescido ao final do Antigo Regime (ver Palmer, 1985, captulo 1). 61 A filosofia fazia parte do currculo dos Collges ae Plein Exercice, num programa com durao total de oito anos. Os Collges aHumanites tinham um programa de somente seis anos, sem os dois anos finais de filosofia. Os alunos ingressavam em ambos os Colgios com a idade de 11 ou 12 anos. 27 O confronto entre diversas filosofias da educao At 1795, com o Diretrio, a Frana ficou sem uma organizao pblica de ensino nos nveis elementar e secundrio. Williams atribui esse vazio educacional s divergncias insuperveis entre filosofias da educao, que pressupunham diferentes concepes de homem e de sociedade (e, eu acrescentaria, diferentes imagens de natureza e de cincia). As tendncias, nesse perodo, podem ser classificadas em trs categorias: 1. Uma corrente iluminista, que atribua instruo, centrada no conhecimento cientfico, um papel essencial. Imagens newtonianas de natureza e de cincia inspiravam modelos para uma nova ordem social com base numa cincia da sociedade. O plano apresentado por Condorcet representou essa orientao; 2. Um estoicismo esclarecido que, via Montesquieu, remetia a Fnelon. Essa concepo apontava para o desenvolvimento, por meio da educao, daquelas virtudes morais consideradas necessrias instituio de um regime republicano; 3. Um reformismo moral inspirado em Rousseau. As virtudes morais eram vistas como naturais, e emergiriam espontaneamente em condies adequadas (especialmente, no contato dos indivduos com a natureza), no devendo ser impostas, como na tendncia anterior. O plano apresentado por Condorcet na Assemblia Nacional em 1792 seguia claramente o esprito das Luzes, com sua nfase na promoo da verdade e da razo atravs do ensino das cincias fsicas e matemticas, mesmo nos nveis inferiores. O conhecimento cientfico forneceria o modelo de desenvolvimento e de revisabilidade, que deveria inspirar todas as intervenes do Estado, do aparato jurdico, e mesmo o comportamento dos cidados. As aplicaes do conhecimento cientfico no desenvolvimento das tcnicas libertariam o homem, promovendo o progresso e o bem- estar social. Condorcet previa cinco nveis de instruo pblica e gratuita: 1) Um primrio universal, atendendo a ambos os sexos numa faixa etria dos 6 aos 11 anos. A nfase, nesse nvel, deveria ser o desenvolvimento da leitura, da escrita, da aritmtica elementar e a aquisio de um conhecimento voltado para as necessidades agrcolas e industriais de cada regio. O currculo inclua noes de moral, e um conhecimento das bases racionais das leis e dos direitos do homem; 2) O plano previa um novo nvel, secundrio, com acesso somente a meninos, correspondendo a mais trs anos de instruo. A seriam ensinadas matemtica, histria natural, qumica aplicada, tica, cincia social e noes de comrcio; 3) O terceiro nvel, dos Institus, com um programa de 5 anos, substituiria os estudos de filosofia e de humanidades dos antigos Collges, e poderia comportar a formao de professores para os nveis inferiores; 4) Havia um afunilamento gradual at o nvel mais alto, dos Lvcees, que substituiriam as antigas niversites. Nos Lvcees, um entre 1.600 alunos que ingressassem no sistema seriam atendidos. Os professores dos Instituts seriam formados nos Lvcees. No topo da pirmide, Condorcet colocou uma Sociedade Nacional das Artes e Cincias, onde se faria pesquisa cientfica de alto nvel e nenhum ensino. Essa 28 Sociedade supervisionaria todo o sistema educacional nos nveis inferiores. Compreendia 4 classes: I. Matemtica e cincias fsicas; II. Cincias morais e polticas; III. Aplicaes da cincia s artes; IV. Literatura e belas artes. A classe correspondendo s cincias aplicadas teria o maior nmero de assentos (156 num total de 428). As mesmas divises traduziam-se nos currculos dos Instituts e dos Lvcees. O plano Condorcet foi muito criticado por diversas correntes, s vsperas da vitria dos jacobinos, portanto num contexto de exacerbao poltica e de radicalismo crescentes. 62 Apesar das muitas diferenas com o sistema de ensino do Antigo Regime, viu-se no plano Condorcet uma tentativa de reproduzir a estrutura hierrquica, elitista e de privilgios do antigo sistema, bem como o poder dos acadmicos. Com o agravante, aos olhos dos seus crticos, de que a Sociedade no topo, embora no tivesse envolvimento com o ensino, supervisionaria todo o sistema nos nveis inferiores, o que no era uma atribuio da Academia no Antigo Regime. Nas condies ento vigentes, um controle absoluto do sistema de ensino pela Sociedade Nacional das Artes e Cincias, como previa o plano, parecia suspeito. A crtica de Duran-Maillane ao plano Condorcet teve grande repercusso, combinando: a) a afirmao das virtudes republicanas, em detrimento da instruo cientfica; b) a denncia do carter hierrquico e elitista do plano. O seu discurso era contundente: Tendo libertado-se das amarras dos tiranos, rejeitado a dominao dos padres, de fato estranho que, em nome da cincia e das luzes, a nao seja chamada a criar e a custear um Estado privado e permanente para uma classe de cidados. E que cidados? Os homens mais capazes de dominar a opinio pblica, dirigindo-a, pois h uma reverncia supersticiosa aos assim chamados cientistas [savants], assim como havia aos padres e reis (Duran-Maillane apua Palmer, 1985, p. 131; cf. Baker, 1975, p. 317). Era importante, nos debates, a distino entre educao e instruo. O primeiro plano de ensino, proposto pelo Comit de Instruo Pblica (plano conhecido pelos nomes de seus idealizadores: Sieys-Daunou-Lakanal), previa uma instruo comum a todos os cidados somente no nvel elementar, o nico que seria pblico. Predominava a desconfiana com respeito ao carter burocrtico de um imenso sistema pblico e centralizado. Os nveis superiores no deveriam ser controlados pelo poder pblico, ficando a cargo de organizaes privadas e professores autnomos. O plano Condorcet era considerado deficiente nos nveis inferiores: a educao universal dos cidados no poderia ser confundida com a instruo, com a mera aquisio de conhecimentos. Um rousseausmo, por vezes impuro, permeou as crticas, esquerda, ao plano Condorcet: a educao do cidado no deveria ter por base o conhecimento cientfico ou uma moral inspirada na Antiguidade, e tampouco princpios religiosos (Williams, 1959, p. 300). A virtude brotaria do corao, atravs de um contato direto com a Natureza (uso o n maisculo para destacar uma imagem subjacente de atividade, por oposio a uma imagem de natureza passiva).
62 Para que se tenha uma idia do contexto conturbado, a discusso do plano Condorcet foi prejudicada pela declarao de guerra contra a ustria. 29 Robespierre defendeu na Conveno, em 13/07/1793, aparentemente por convenincia poltica 63 , um plano educacional elaborado por Lepeletier (Palmer, 1985, p. 138). Esse plano propunha uma instruo cientfica nos nveis superiores, mas defendia uma instruo universal mnima (basicamente a alfabetizao), aliada a uma educao entendida como uma promoo das virtudes, atravs de festas que falassem diretamente ao sentimento, e no razo. O Estado (e no a Natureza, como em Rousseau), servindo- se de expedientes dacronianos, passaria a moldar os sentimentos, massificando-os. O plano Lepeletier distinguia-se dos demais pela nfase num igualitarismo radical, a ser promovido pela instruo universal primria, que seria universal e compulsria. Os jovens cidados, de todos os estratos sociais, deveriam ser afastados dos pais (cujos valores os corromperiam, reproduzindo a estratificao social existente) e seriam submetidos a uma eaucation commune, enquadrados em maisons aegalite, caracterizadas por uma simplicidade e austeridade espartanas. A Conveno tampouco aprovou o plano Lepeletier, devido ao impasse gerado pelo conflito entre as filosofias que fundamentavam as diferentes propostas, por um lado, e s dramticas circunstncias polticas daquele perodo, por outro lado. Nenhum plano foi efetivamente implantado at os tempos do Diretrio, quando so criadas as Ecoles Centrales (lei Daunou), inspiradas naqueles ideais iluministas que haviam sido defendidos por Condorcet, bem como nas concepes dos Iaeologues. 64
As Ecoles Centrales foram criadas em 26/10/1795, e o seu currculo era dividido em trs sees: latim, desenho e histria natural (2 anos); cincias fsicas e matemticas (2 anos); princpios da Ideologia (cincia das idias, inspirada em Condillac). Esse currculo refletia, por um lado, a importncia formativa que o Iluminismo concedia s cincias e, por outro lado, o predomnio dos princpios da Ideologia, que eram baseados na psicologia sensualista de Condillac. Uma das suas teses centrais era que a origem dos erros estaria no mau uso da linguagem, justificando uma nfase no ensino da gramtica e no estudo de lnguas. Williams sintetiza do seguinte modo a filosofia educacional das Ecoles Centrales: "A eliminao do erro pela correlao mais prxima entre os significados das palavras e as sensaes que constituem seus fundamentos; a destruio de preconceitos e supersties pela revelao da ordem fsica (e sensvel) do universo; a criao de uma ordem moral e social baseada num conceito materialista e utilitrio de homem e de sociedade [...]" (Williams, 1953, p. 314). A experincia das Ecoles Centrales foi, em muitos aspectos, um fracasso. Quando do golpe de estado de Napoleo, em 1799, o sistema j se encontrava em franca decadncia. Napoleo rejeitou a filosofia da educao em que se baseava o projeto das Ecoles - os Liceus napolenicos podem ser considerados a sua anttese. O que se manteve daquela experincia foi a nfase no ensino de cincias, embora seu peso no currculo
63 Sugiro isso porque a filosofia subjacente ao plano Lepeletier contradiz o rousseausmo com o qual Robespierre se comprometeu em outros momentos. 64 Os chamados Iaeologues incluam Cabanis, Destutt de Tracy, Maine de Biran, Volney, entre outros, e consideravam-se discpulos de Condillac. Adotavam, sobretudo, o mtodo analtico desenvolvido por este filsofo, tentando aplic-lo educao. 30 viesse a ser muito inferior ao concedido nas Ecoles Centrales. Os Liceus visavam, em ltima instncia, formar quadros para a carreira militar .
A reorganizao do ensino superior cientfico sob o Diretrio As Faculdades de Artes, como disse anteriormente, compreendiam os Collges, que se ocupavam de algo prximo ao que hoje chamaramos de um ensino secundrio. O ensino superior nas antigas universidades - que estavam em decadncia no sculo XVIII - tinha lugar nas faculdades de teologia, de direito e de medicina. Havia tambm, na Frana, vrias escolas independentes de engenharia e escolas militares, custeadas pela Coroa. Antes da Revoluo, um ensino avanado em cincias s era oferecido no Collge Roval, que j tinha uma longa e conturbada histria desde a sua fundao em 1530 (mais tarde passou a ser chamado de Collge ae France). Em 1772, sofreu uma reformulao, na qual ampliou-se o nmero de cadeiras dedicadas fsica, reduzindo-se o nmero de cadeiras mais tradicionais, como latim, direito, filosofia grega e latina. No havia exames, e o Collge Roval no fornecia diplomas. As aulas eram gratuitas e abertas a um pblico adulto. Havia tambm uma prestigiosa instituio privada de ensino superior, o Lvcee aes Arts, fundado em 1781, e que aps a Revoluo passou a se chamar Lvcee Republicain, no tendo havido, aparentemente, descontinuidade em suas atividades, nem mesmo durante o Terror (Palmer, 1985, p.35-6). Com o Diretrio, a formao cientfica reorganiza-se na Frana, adquirindo um lugar de relevo compatvel com iderio iluminista. So criadas a Ecole Normale e a Ecole Centrale aes 1ravaux Publiques, em 1794. Tambm so criadas novas faculdades de medicina (Paris, Strasbourg, Montpellier) e o Conservatoire aes Arts et Metiers. O Museum aHistoire Naturelle foi, como vimos, a nica instituio de pesquisa cientfica do Antigo Regime que se manteve funcionando, tendo mesmo florescido durante o Terror. Outras instituies so reativadas, como a Ecole aes Mines, a Ecole aes Ponts et Chaussees, e o Collge ae France. Por fim, criado o Institut ae France, em 25/10/1795, por iniciativa do combativo Lakanal, no qual voltam a tomar assento, em sua primeira classe - s que agora na condio de funcionrios pblicos - muitos dos antigos membros da Academia de Cincias que, em sua maioria, haviam sobrevivido ao Terror. justamente nesse perodo que surgem as condies institucionais que possibilitariam a liderana cientfica francesa nas dcadas seguintes. Vrios historiadores assinalam que essa reorganizao da pesquisa cientfica na Frana se fez sob a gide de uma reforma que retomou os ideais iluministas de promoo da cidadania atravs do ensino de cincias. Membros da comunidade cientfica, como Laplace, engajaram-se nessa reforma, tornando-se professores nas novas instituies criadas. Os tradicionais comptes renaus de pesquisas, que eram escritos pelos cientistas para seus pares, so substitudos por obras didticas, dirigidas aos estudantes. Esse esforo era lastreado por uma filosofia da educao preocupada com o mtodo, com a classificao, com o rigor, e voltada para a ao. Acreditava-se na universalidade do mtodo analtico (ver nota 64) e na 31 interdependncia de todas as cincias. O caso do militantismo pedaggico de Lacroix citado, frequentemente, como representando esse novo esprito, sem dvida inspirado nos ideais de Condorcet: Aproximar-se das diversas cincias o meio mais adequado para descobrir o mtodo - o mais geral - que deve dirigir o esprito humano na pesquisa da verdade (Lacroix apua Dhombres & Dhombres, 1989, p.254). instrutivo, do ponto de vista do funcionamento do sistema cincia-sociedade, acompanhar a trajetria da Ecole Polvtechnique. Ela foi criada por iniciativa de Lamblardie, Monge e Prieur de la Cote d'Or. 65 Sua finalidade era prtica: promover a tcnica com base no conhecimento cientfico. O cientista deveria estar sistematicamente em contato com os engenheiros formados pela Escola. As contingncias ditadas pela guerra determinavam o currculo, voltado para a arte militar. Em 1795, desfeita a ameaa de invaso da Frana, a Ecole Polvtechnique reorganizada em moldes liberais, e o conhecimento cientfico vem a ser perseguido por seu valor intrnseco: as cincias tericas voltam a ocupar um lugar privilegiado no currculo, com grande nfase em matemtica. A nova qumica de Lavoisier tambm passa a ocupar, ironicamente, um lugar privilegiado nos cursos revolucionrios. At o golpe de Napoleo, a Escola viveu seu perodo ureo como principal instituio cientfica do mundo ocidental. Entre seus professores estavam Lagrange, Laplace, Monge, Prony, Berthollet, Guyton e Chaptal. Sob Napoleo, a Escola gradativamente militarizada, e a formao dos estudantes destina-se a satisfazer s necessidades imediatas do Estado. Em 1804, ela se transforma, por decreto, numa academia militar. A nfase colocada, novamente, no treinamento para atender s necessidades militares, a orientao terica cedendo espao a um utilitarismo estreito, situao que se prolongou pelo menos at 1815. O curto perodo entre 1794 e 1799 pode ser visto, portanto, como um efmero, porm esplndido, reatamento com os ideais do Iluminismo representado por Voltaire, dAlembert e por Condorcet - como imaginrio embebendo os vnculos do sistema cincia- sociedade.
3/04/2006
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65 Inicialmente, chamava-se Ecole Centrale aes 1ravaux Publiques, a que fiz meno acima. 32 Bernstein, H.R. Diderot on scientific method, a reevaluation. Archives Internationales aHistoire aes Sciences, v. 28, n. 102, p. 36-48, 1978. Bowler, P. Evolution. the historv of an iaea. Berkeley: University of California Press, 1989. Brooke, J.H. 1he Crisis of Evolution. Walton Hall: The Open University Press, 1974. Casini, P. As Filosofias aa Nature:a. Lisboa: Presena, 1987. __________. Newton e a consciencia europeia. SP: Ed. da UNESP, 1995. Charlton, D.G. New images of the natural in France. Cambridge: Cambridge University Press, 1984. DAlembert, J. Essai sur les elemens ae Philosophie (1759). Hildesheim: Georg Olms, 1965. Darnton, R. Mesmerismo e a face oculta aa Revoluo Francesa. SP: Companhia das Letras, 1988. __________ Boemia literaria e revoluo. SP: Companhia das Letras, 1987. Diderot, D. Oeuvres philosophiques. Paris: Garnier, 1961. __________. Da Interpretao aa nature:a e outros escritos SP: Iluminuras, 1989. Diderot, D.; DAlembert, J. (eds.). Encvclopeaie ou aictionnaire raisonne aes sciences aes arts et aes metiers. New York: Pergamon Press, 1969. Dhombres, J.; Dhombres, N. Naissance aun nouveau pouvoir. sciences et savants en France 1793-1824. Paris: Payot, 1989. Gillispie, C.C. The Encyclopdie and the Jacobin Philosophy of Science. In: Clagett, M. (ed.). Critical problems in the Historv of Science. Madison: University of Wisconsin Press, 1959, p.255-290. ___________. Science and the enlightenment. In: Gillispie, 1he eage of ob/ectivitv. Princeton: Princeton Univeristy Press, 1960, p.151-201. ___________. Diderot. In: Gillispie, C.C. (ed.). Dictionarv of scientific biographv. New York: Scribner, 1970. V. 4. ___________. Science ana politv in France at the ena of the ola regime Princeton: Princeton University Press, 1980. Gonalves Cezar, F.; Abrantes, P. Princpio da Precauo: consideraes epistemolgicas sobre o Princpio e sobre sua Interao com o Processo de Anlise de Risco. Caaernos ae Ciencia e 1ecnologia (Embrapa), v.20, n.2, maio/ago, p. 225-262, 2003. Gudon, J.-C. Chimie et matrialisme: la stratgie anti-newtonienne de Diderot. Dixhuitime sicle, v. 11, p. 185-200, 1979. Guerlac, H. Commentary on the papers of C.C. Gillispie and L. P. Williams. In: Clagett, M. (ed.). Critical problems in the Historv of Science. Madison: University of Wisconsin Press, 1959, p.317-20. 33 Hankins, T. Science ana the enlightenment. Cambridge: Cambridge University Press, 1985. Harr, R. Knowledge. In: Rousseau, G.S.; Porter, R. (eds.) 1he Ferment of Knowleage. Cambridge: Cambridge University Press, 1980, p. 11-54. Hahlweg, K.; Hooker, C.A. (eds.) Issues in evolutionarv epistemologv. Albany: State University of New York Press, 1989. Hooker, C. Reason regulation ana realism Albany: SUNY University Press, 1995. Kirk, G.S.; Raven, J.E. Os filosofos pre-socraticos. Lisboa: Gulbenkian, 1982. Kuhn, T. S. A Estrutura aas Revolues Cientificas. SP: Perspectiva, 1975. Lenoble, R. Histoire ae liaee ae nature. Paris: Albin Michel, 1969. Lyon, J.; Sloan, P.R. From Natural Historv to the Historv of Nature. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1981. Palmer, R.R. 1he improvement of humanitv. New Jersey: Princeton University Press, 1985. Radnitzky, G. Funaamental Schools of Metascience. Gteborg: Akademiforlaget, 1970. Roger, J. Les sciences ae la vie aans la pensee franaise au XJIII sicle. Paris: Armand Colin, 1963. __________. The living world. In: Rousseau, G.S.; Porter, R. (eds.) 1he Ferment of Knowleage. Cambridge: Cambridge University Press, 1980, p. 255- 283. Venel. Chimie. In: Diderot, D.; Dalembert, J. (eds.). Encvclopeaie ou aictionnaire raisonne aes sciences aes arts et aes metiers. New York: Pergamon Press, 1969. Williams, L.P. Science, education and the French revolution. Isis v.44, p.311- 30, 1953. __________. Science, education and Napoleon I. Isis, v.47, p.369-82, 1956. __________. The politics of science in the French revolution. In: Clagett, M. (ed.). Critical problems in the Historv of Science. Madison: University of Wisconsin Press, 1959.