HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A,2001.

8p As tendncias so demasiadamente recentes e ambguas. O prprio conceito com o qual

estamos lidando "identidade", demasiadamente complexo, muito pouco desenvolvido e muito
pouco compreendido na cincia social contempornea para ser definitivamente posto prova.
9p Esta perda de um "sentido de si" estvel chamada s vezes de deslocamento ou de
descentrao do sujeito.
11p (Para o Iluminismo) o centro essencial do eu era a identidade de uma pessoa.
11p De acordo com essa viso, que se tornou a concepo sociolgica clssica da questo,
a identidade formada na "interao" entre o eu e a sociedade.
13p O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no
so unificadas ao redor de um "eu" coerente.
13p A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao
invs disso, medidas que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam,
somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades
possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar - ao menos temporariamente.
16p David Harvey fala da modernidade como implicando no apenas "um rompimento
impiedoso com toda e qualquer condio precedente", mas como "caracterizada por um
processo sem-fim de rupturas e fragmentaes internas no seu prprio interior" (1989, p. 12).
23p O foco principal deste capitulo conceitual, centrando-se em concepes mutantes do
sujeito humano, visto como uma figura discursiva, cuja forma unificada e identidade racional
eram pressupostas tanto pelos discursos do pensamento moderno quanta pelos processos que
moldaram a modernidade, sendo-Ihes essenciais.
27p Desde ento, esta concepo do sujeito racional, pensante e consciente, situado no
centro do conhecimento, tem sido conhecida como o "sujeito cartesiano".
28p No movimento geral contra o feudalismo houve uma nova nfase na existncia pessoal
do homem, acima e alm de seu lugar e sua funo numa rgida sociedade hierrquica.
(Williams, 1976, pp.135-6)
29p Mas medida em que as sociedades modernas se tornavam mais complexas, elas
adquiriam uma forma mais coletiva e social. [...] Emergiu, ento, uma concepo mais social do
sujeito.
31p Essa "internalizao" do exterior no sujeito, e essa "externalizao" do interior, 'atravs
da ao no mundo social (como discutida antes), constituem a descrio sociolgica primria
do sujeito moderno e esto compreendidas na teoria da socializao.
32p "os homens fazem a histria, mas apenas sob as condies que lhes so dadas"
38p Assim, a identidade realmente algo formado, ao longo do tempo, atravs de processos
inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no momento do nascimento.
41p O significante inerentemente instvel
42p Seu objetivo bsico consiste em produzir "um ser humano que possa ser tratado como
um corpo dcil" (Dreyfus e Rabinow, 1982, p. 135).
43p quanta mais coletiva e organizada a natureza das instituies da modernidade tardia,
maior isolamento, a vigilncia e a individualizao do sujeito individual.
47p No mundo moderno, as culturas nacionais em que nascemos se constituem em uma das
principais fontes de identidade cultural.
48p O argumento que estarei considerando aqui que, na verdade, as identidades nacionais
no so coisas com as quais ns nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da
representao.
50p Dessa e de outras formas, a cultura nacional se tornou uma caracterstica-chave da
industrializao e um dispositivo da modernidade.
50p As culturas nacionais so compostas no apenas de instituies culturais, mas tambm
de smbolos e representaes. Uma cultura nacional um discurso um modo de construir
sentidos que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de nos
mesmos.
51p Como argumentou Benedict Anderson (1983), a identidade nacional uma "comunidade
imaginada".
52p h a narrativa da nao, tal como contada e recontada nas histrias e nas literaturas
nacionais, na mdia e na cultura popular.
53p h a nfase nas origens/, na /continuidade/, na /tradio/ e na /intemporalidade/.
54p o /mito fundacional/: uma estria que localiza a origem da nao, do povo e de seu
carter nacional num 'passado to distante que eles se perdem nas brumas do tempo, no do
tempo "real", mas de um tempo "mtico".
54p aquilo que Hobsbawm e Ranger chamam de /inveno da tradio: "Tradies que
parecem ou alegam ser antigas so muitas vezes de origem bastante recente e algumas vezes
inventadas... /Tradio inventada/ significa um conjunto de polticas, de natureza ritual ou
simblica, que buscam inculcar certos valores e normas de comportamentos atravs da
repetio, a qual, automaticamente, implica continuidade com um passado histrico
adequado".
55p A identidade nacional tambm muitas vezes simbolicamente baseada na ideia de /um
povo ou folk puro, original/.
56p O discurso da cultura nacional no , assim, to modernas como aparenta ser.Ele
constri identidades que so colocadas, de modo ambguo, entre o passado e o futuro.
58p Em seu famoso ensaio sobre o tema, Ernest Renan disse que trs coisas constituem o
principio espiritual da unidade de uma nao: " ... a posse em comum de um rico legado de
memrias ... , o desejo de viver em conjunto e a vontade de perpetuar, de uma forma indivisiva,
a herana que se recebeu" (Renan,1990, p. 19).
59p no importa quo diferentes seus membros possam ser em termos de classe, gnero ou
raa, uma cultura nacional busca unific-los numa identidade cultural, para represent-los
todos como pertencendo a mesma e grande famlia nacional.
62p As naes modernas so, todas, hbridos culturais.
65p Este breve exame solapa a ideia da nao como uma identidade cultural unificada. As
identidades nacionais no subordinam todas as outras formas de diferena e no esto livres
do jogo de poder, de divises e contradies internas, de lealdades e de diferenas
sobrepostas. Assim, quando vamos discutir se as identidades nacionais esto sendo
deslocadas, devemos ter em mente a forma pela qual as culturas nacionais contribuem para
"costurar" as diferenas numa nica identidade.
68p Assim, tanto a tendncia a autonomia nacional quanto tendncia globalizao esto
profundamente enraizadas na modernidade
70p O que importante para nosso argumento quanto ao impacto da globalizao sobre a
identidade que o tempo e o espao so tambm as coordenadas bsicas de todos os sistemas
de /representao/.
71p No capitulo 3 argumentei que a identidade esta profundamente envolvida no processo
de representao. Assim, moldagem e remoldagem de relaes espao-tempo no interior de
diferentes sistemas de representao tm efeitos profundos sobre a forma como as identidades
so localizadas e representadas.
73p As identidades nacionais permanecem fortes, especialmente com respeito a coisas
como direitos legais e de cidadania, mas as identidades locais, regionais e comunitrias tem se
tornado mais importantes. Colocadas acima do nvel da cultura nacional, as identificaes
"globais" comeam a deslocar e, algumas vezes, a apagar, as identidades nacionais.
74p Os fluxos culturais, entre as naes, e o consumismo global criam possibilidades de
identidades partilhadas "
76p Este fenmeno conhecido como "homogeneizao cultural". Em certa medida, o que
esta sendo discutido a tenso entre o "global" e o "local" na transformao das identidades.
77p do argumento de Kevin Robin e da observao de que, ao lado da tendencia em direo
homogeneizao global, h tambm uma fascinao com a diferena e com a
mercantilizao da etnia e da "alteridade".
78p pode parecer que a globalizao - embora seja, por definio, algo que afeta o globo
inteiro - seja essencialmente urn fenmeno ocidental.
78p a globalizao e muito desigualmente distribuida ao redor do globo, entre regies e
entre diferentes estratos da populao dentro das regies. Isto o que Doreen Massey chama
de "geometria do poder" da globalizao.
80p Entretanto, as evidncias sugerem que a globalizao est tendo efeitos em toda parte,
incluindo o Ocidente, e a "periferia" tambm est vivendo seu efeito pluralizador, embora num
ritmo mais lento e desigual.
83p Esta formao de "enclaves" etnicos minoritrios no interior dos estados-nao do
Ocidente levou a uma "pluralizao" de culturas nacionais e de identidades nacionais.
84p A continuidade e a historicidade da identidade sao questionadas pela imediatez e pela
intensidade das confrontaes culturais globais.
84p Outro efeito desse processo foi o de ter provocado um alargamento do campo das
identidades e uma proliferao de novas posies- de-identidade, juntamente com um aumento
de polarizao entre elas. [...] a um fortalecimento de identidades locais ou a produao de
novas identidades.
85p o fortalecimento de identidades locais pode ser visto entre membros dos grupos etnicos
domiantes que se sentem ameaados pela presena de outras culturas
85p Tais estratgias incluem a re-identificaao com as culturas de origem [...] a construo
de fortes contra-etnias
86p O black , assim, em exemplo no apenas do caratr politico das novas identidades isto
e, de seu carater posicional e conjuntural (sua formao em e para tempos e lugares
especificos) mas tambem do modo como a identidade e a diferena esto inextrincavelmente
articuladas ou entrelaadas em identidades diferentes, uma nunca anulando completamente a
outra.
87p Como concluso provisria, parece entao que a globalizao tem, sim, o efeito de
contestar e deslocar identidades centradas e "fechadas" de uma cultura nacional. Ela tem um
efeito pluralizante sob as identidades, produzindo uma variedaae de possibilidades e novas
posies de identificao, e tornando as identidades mais posicionais, mais politicas, mais
plurais e diversas; menos fixas, unificadas ou trans-histricas.
87p Algumas identidades gravitam ao redor daquilo que Robins chama de "Tradio",
tentando recuperar sua pureza anterior e recobrir as unidades e certezas que so sentidas
como tendo sido perdidas. Outras aceitam que as identidades estao sujeitas ao plano da
hist6ria, da politica, da representaao e da diferena e, assim, e improvavel que elas sejam
outra vez unitrias ou "puras"; e essas, consequentemente, gravitam ao redor daquilo que
Robins (seguindo Romi Bhabha) chama de "Traduo".
89p As culturas hibridas constituem um dos diversos tipos de identidade distintivamente
novos produzidos na era da modernidade tardia.
92p Por outro lado, existem tambem fortes tentativas para se reconstruirem identidades
purificadas, para se restaurar a coeso, o "fechamento" e a tradio, frente ao hibridismo e
diversidade.
94p A outra forma importante de revival do nacionalismo particularista e do absolutismo
tnico e religioso e, obviamente, o fenomeno do "fundamentalismo"
97p Entretanto, a globalizao no parece estar produzindo nem o triunfo do "global" nem a
persistncia, em sua velha forma nacionalista, do "local".
97p Tanto suas diferentes formas, davam a entender que o apego ao local e ao particular
dariam gradualmente vez a valores e identidades mais universalistas e cosmopolitas ou
internacionais; que o nacionalismo e a etnia eram formas arcaicas de apego