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CQUBCCION
M^aMA
40
MATERIALISMO
DIALCTICO Y
PSICOANLISIS
por
WILHELM REICH
traduccin de
RENATE VON HANFSSTENGEL DE SEVILLA
y
CARLOS GERHARD
SIGLO XXI EDITORES, S. A.
^gh veintiuno editores, sa
| \ Nyi aABni e. MANceRA, es
L^^MexiC012.D.F.
sigb i^ntiuno de espana editores, sa
XX/IEMIUO RUBtN. 7
t.^!r MADRID-10, ESPANA
s^fo veintiuno argentina editores, sa
r\Sj/lTACUABri271 '
i L Z^ BUENOS AIRES, AflOEfnlNA
primera edicin en espaol, 1970
segunda edicin en espaol, 1972
siglo xx editores, s. a.
derechos reservados conforme a la ley
impreso y hecho en mxico
printed and made in mexico
NDICE
MATERIALISMO DIALCTICO V PSICOANLISIS
I. Nota preliminar
II. Los descubrimientos materialistas del
psicoanlisis y algunas interpretacio-
nes idealistas
a. La teora psicoanalitca de los instintos,
17; b. La teora del subconsciaite y la re-
presin, 27
III. La dialctica en los pnxesos psqui-
cos
IV. La posicin social del psicoanlisis
SOBRE LA APLICACIN DEL PSICOANLISIS BN
LA INVESTIGACIN HISTRICA
QU ES CONCIENCIA DE CLASE?
Prlogo
I. Dos tipos de conciencia de clase
Fundamentacin, 115; Dos tipos de "conr
ciencia de clase", 122
II. Algunos elementos concretos de la
conciencia de clase y algunas inhibi-
ciones del individuo de la masa 141
En l adolescente (durante la pubertad y
pospubrtad), 141; En las mujeres, 151; En
los trabajadores adultos, 162; En el nio, 169
III. Pol t i ca bur gues a y pol t i ca revolu-
ci onar i a 178
La "poltica" del fetiche, 179; Por qit no
habl LitvrinoAw a la masa?, 184; Esquema
de la poltica revolucionaria, 189; Poltica
burguesa del Partido Comunista alemn,
191; Poltica revolucionaria intrapartidista,
193
IV. Desarrollar conciencia de clase a
partir de la vida de la masa 195
Direccin, partido y masa, 195; La posicin
de la Sex-Pol frente al "nuevo partido",
199; El canto y el baile populares como
puntos de partida del sentir revoludcHiario,
208; Labor cientfica revolucionaria, 210; El
miedo de la revolucin, 217; La polica de
seguridad (SCHPO) como Estado y como
individuo particular, 219; Desarrollo de la
poltica revolucionaria del Estado a partir
de las necesidades de la p<A>lacin, 223;
Toma de posesin de la propiedad propia,
231: Conclusiones, 236
Apndi ce: Pr i nci pi os pa r a l a di scusi n de
l a r eor gani zaci n del movi mi ent o
obr e r o 237
Del juicio del acontecer poltico, 237; Del
mtodo de trabajo, 239; Nosotros mismos
El partido, 241
MATERIAUSMO DIALCTICO
Y PSICOANLISIS
I
NOTA PRELIMINAR
El objeto de este trabajo es investigar si en-
tre el psicoanlisis de Freud y el materialismo
dialctico de Marx y Engels existe alguna re-
lacin, y, de ser as, determinar qu tipo de
relacin es sta. De la respuesta que podamos
darle a esta interrogante depender si hay al*
guna base para discutir la relacin entre el psi-
coanlisis, la revolucin proletaria y la lucha
de clases.
En las pocas contribuciones que hasta este
momento se encuentran en la literatura acer-
ca del tema "psicoanlisis y socialismo" se
nota ima ausencia de orientacin adecuada ya
sea en el psicoanlisis o en el marxismo. Por
el lado del marxismo, la crtica a la aplicacin
de los descubrimientos psicoanalticos a la so-
ciologa es correcta en parte. Las contadas
aportaciones que los psicoanalistas han hecho
a dicho tema carecen de una orientacin ade-
cuada respecto a los problemas fundamenta-
les del materialismo dialctico, y adems igno-
ran totalmente el problema central de la so-
ciologa marxista: la lucha de clases. Debido
a esto, tales trabajos carecen de utilidad para
la sociologa marxista, de la misma manera
que resultara intil para el psicoanalista un
trabajo acerca de los problemas psicolgicos
donde no se tomaran en consideracin los fac-
tores del desarrollo seenial infantil, de la repre-
&i6n sexual, de la vida psquica inconsciente
y de la resistencia sexual.
El ejemplo ms lamentable de este tipo de
trabajos es Psicoanlisis y sociologa^ de Kol-
nai, autor que, sin haber sido jams realmen-
te tm psicoanalista, acab por asociarse con
Scheler una vez que renimci oficialmente al
psicoanlisis, aunque, desgraciadamente, des-
pus de escribir dicho panfleto. Segn Kolnai,
su renuncia al psicoanlisis fue debida a que
ste ya no concordaba con sus pimtos de vis-
t a. . . Su trabajo es im compendio de inter-
pretaciones falsas, idealistas y metafsicsis de
los descubrimientos del psicoanlisis, pero no
tiene caso ponerlo a discusin aqu. Sin em-
bargo, Jurinetz present errneamente a este
autor como "uno de los ms entusiastas disc-
pulos de Freud" y utiliz su trabajo como el
punto de partida para una crtica del psico-
anlisis.*
No podemos ocupamos aqu en detalle del
trabajo de Jurinetz, pero debemos anticipar,
para esclarecer una cuestin de principio, que
la critica negativa del psicoanlisis realizada
por los tericos mandstas es correcta en dos
puntos:
1 ] Tan pronto como se abandona el dominio
propio del psicoanlisis para aplicarlo a los
problemas sociales, se le convierte en una
Weitanscltauung (visin del mtmdo); Weltan-
schauung psicolgica (contrapuesta a la mar-
xista) que proclama el imperip de la razn y
1 Intemationaler Psychoanalytischer Veilag, 1923.
2 "Psychoanalyse iind Mandsmus", Vnter dem Ban-
ner des Marxismus. ao I, cuadenoo 1, p. 93.
pretende poder establecer una mejor vida so-
cial a travs de una regulacin racional de las
relaciones humanas por medio de la educa-
cin ,para dominar conscientemente los ins-
tintos. Este racionalismo utpico, adems de
que delata una concepcin individualista del
acaecer social, no es original ni revolucionario,
y obviamente rebasa el mbito propio del psi-
coanlisis. El psicoanlisis, segn la definicin
de su propio creador, no es sino vai mtodo
psicolgico que trata de describir y explicar
la vida psquica, considerndola como xm do-
minio especifico de la naturaleza, con los me-
dios que son propios a las ciencias naturales.
Como el psicoanlisis no es ni puede desarro-
llar una Weltanschauung, tampoco puede sus-
tituir ni complementar a la concepcin mate-
rialista de la historia. Como ciencia natural
que es, el psicoanlisis es diferente a la con-
cepcin mandsta de la historia.
8 Esto no signifca, en modo alguno, que de los
conocimientos analticos no se puedan extraer con-
secuencias sociales. Como toda ciencia se origina en
una toma de posicin frente a problemas de la exis-
tencia, por ejemplo, di psicoanlisis surgi del anhelo
por comprender y curar las enfermedades mentales,
en toda investigacin cientca subyacen necesidades
prcticas. El investigador de las ciencias naturales
puede realizar una labor valiossima sin llegar l mis-
mo a consecuencias vinculadas con una Weltanschau-
ung. Pero, generalmente, sus investigaciones se ven
afectadas si estn en contradiccin con la Weltati'
schauung que adquiri por otros ccHiductos. Si pos-
teriormente dicho investigador impide que otros in-
vestigadores saquen de sus enseanzas consecuencias
que l mismo rechaza o ignora, entra en conflicto
consigo mismo; sta es la suerte que corrieron nues-
tros ms grandes investigadores. De modo que Freud,
2j 1 objeto propio del psicoanlisis es la
vida psquica del hombre socializado. La vida
psquica de la masa slo le concierne en tanto
aparecen fenmenos individuales en ella (por
ejemplo el problema del lder), tambin le con-
ciemen fenmenos del "psiquismo colectivo",
como el miedo, el pnico, la obediencia, etc.,
en tanto pueda explicarlos por sus experiencias
con individuos. Pero parece que difcilmente
le es accesible el fenmeno de la conciencia
de clase. Problemas como los del movimiento
de masas, la poltica, la huelga, que son ob-
jeto de la sociologa, no pueden ser objeto de
su mtodo. Consecuentemente, no puede sus-
tituir a la sociologa ni puede desarrollar por
s mismo ima sociologa. Pero lo que s puede
lograr es convertirse en ima ciencia auxiliar
de las ciencias sociales, por ejemplo como psi-
cologa social. As, por ejemplo, puede revelar
los motivos irracionales que indujeron a un
lder a integrarse precisamente en el movi-
miento socialista o nacionalista ,* adems, pue-
de explicar el efecto que las teoras sociales
producen en el desarrollo psquico del indi-
viduo."
en tanto investigador de las ciencias naturales, no
estaba obligado a sacar las conclusiones sociales de
su teora; sta es una tarea que corresponde al soci-
logo prctico. Es obvio que esta sepaxaa entre in-
vestigacin y sus consecuencias es slo xma caracte-
rstica de la sociedad burguesa y debe llegar a su fin
en i socialismo.
* Cf. E. Kdbn, Lasalte, der Fkrer, Interoationaler
Psychoanalytischer Verlag, 1926.
' [1934] Los socilogos psicoanalistas atacaron vio-
lentamente estas formulaciones. Cf. ms adelante
"Sobre la aplicacin del psicoanlisis a la investiga-
De manera que tienen razn los crticos
marxistas cuando acusan a algunos represen-
tantes del psicoanlisis de tratar de explicar
con este mtodo lo, que no puede explicar; pero
cometen un grav error cuando dentifcan el
mtodo del psicoanlisis con quienes lo apli-
can y cuando le atribuyen los errores que s-
tos cometen.
Los dos puntos tratados conducen a una di-
ferenciacin necesaria, que no siempre se hace
en la literatiura marxista, entre, primero, el
marxismo, ciencia social, es decir, ciencia pro-
piamente tal; segundo, el marasmo, mtodo
de investigacin, y, tercero, el marasmo, pra-
xis del proletariado.* La teora social marxis-
ta es el resultado de la aplicacin del mtodo
marxista al estudio de la realidad social. Como
ciencia el psicoanlisis tiene la misma jerar-
qua que la teora social marxista; la ciencia
social marxista se ocupa del estudio de los fe-
nmenos sociales, en tanto que el psicoanli-
sis trata de los fenmenos psicolgicos. Sola-
mente cuando haya que investigar hechos so-
ciales en la vida psquica, o fenmenos psico-
lgicos en \a) realidad social, dichas ciencias
se sirven como ciencias auxiliares recproca-
mente. Pero la ciencia social no puede expli-
car fenmenos tales como la neurosis o algn
trastorno que afecte la capacidad de trabajo
cin histrica". Respecto a la aplicacin de los cono-
cimientos psicoanaliticos a los problemas de concien-
cia de clase, vase ms adelante "Qu es conciencia
de clase?"
B Naturalmente no pueden separarse mtodo y cien-
cia; estn intimamente ligados, como se muestra ms
adelante.
o la vida sexual. Las cosas difieren cuando se
trata del materialismo dialctico; a este res-
pecto slo existen dos posibilidades: que el
psicoanlisis se oponga al matenalismo dialc-
tico en tanto mtodo, es der, que sea idealis-
ta y antidialctico; o que se compruebe que el
psicoanlisis aplica en su campo el materia-
lismo dialctico aunque sea inconsciente-
mente, como ocurre con tantas ciencias, apli-
cacin que ha pennitido su desarrollo teiSrico.
En tanto mtodo, el psicoanlisis slo puede
contradecir o coincidir con el marxismo. En
el primer caso, es decir, cuando sus restilta-
dos no se derivan de la aplicacin del mate-
rialismo dialctico, el marxista debera recha-
zarlos; pero en el segundo caso tendra que
concluir que se halla frente a una ciencia
que no est en contradiccin con el socia-
lismo.'
7 [Sobre el concepto de la ciencia "proletaria" y
"biirguesa" consltese Wittvogel: Die Wissenschaft in
der biXrgerlichen Gesettschaft, Malik.] Pero entonces
no slo debera reconocrselo, sino que tendra que
incorporrselo en el seno de la Weltanschauung mate-
rialista-dialctica, y esto repercutira en concepciones
y teoras actualinente en boga. Marx y Engels siem-
pre subrayaron que cada nuevo descubrimiento de las
ciencias naturales hara progresar y modifcaria d
cuadro del materialismo dialctico. Cuando algimos
mandstas de mente estredba se c^x>nen a la incorpo-
racin de nuevas ciencias, lo hacrai de la mejor buena
fe para mantener "puro" el marxismo, pero cometen
el grave error de coiufundir la Wetanschauung y el
mtodo materialista-dialctico con la teora marxista
de los hechos; aqulla es mucho ms amplia, ms ge-
neral y ms constante que sta, que est sujeta a
cambios como cualquier teora sobre los hechos. Una
teora acerca de la clase media que haya sido formu-
8
Por la parte mamsta se han propuesto dos
objeciones contra la aceptacin del psicoan-
lisis como disciplina susceptible de existir en
el socialismo:
1 ] Que el psicoanlisis es una manifestacin
de la decadencia de la burguesa. Pero esta
objecin no revela sino una incomprensin por
parte del pensamiento dialctico sobre el psi-
coanlisisk Acaso no ha surgido tambin la
sociologa marxista como "manifestacin de la
decadencia de la burguesa"? Slo fue una
"manifestacin de decadencia" en la medida
en que no pudo surgir sino dentro de la con-
tradiccin entre las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin capitalistas, pero la
ciencia social marxista fue el reconocimiento,
y por eso tambin al mismo tiempo el germen
ideolgico, de un nuevo orden econmico que
se gestaba en el seno del antiguo rgimen. De
la posicin sociolgica del psicoanlisis nos
ocuparemos despus con ms detalles; pero
esta primera objecin la refutamos mejor con
las palabras del marxista Wittfogel.*
lada por el ao 1849 no puede tener una validez ab-
soluta respecto a la dase media en 1934. Pero el m-
todo para llegar a resultados correctos en relacin
con la clase media es el mismo entonces y ahora. El
mtodo de investigacin es siempre ms importante
que la teora.
8 Ibid, p. 18. "Ciertos crticos marstas, los icctno-
clastas, sencillamente se erigen en los censores de la
ciencia contempornea, y munnuran cm un ademn
concluyente: {ciencia burguesa!, de esa manera se
agota para ellos toda la ciencia y l problema queda
resuelto. Semejante mtodo, (.seud<xntodo!, corres-
ponde a los procedimientos ms bibaros. Lo que
queda aqu de Marx y su pensamiento dialctioo no
2] Que et psicoanlisis es una ciencia idea-
lista. Un mayor conocimiento objetivo hubie-
ra evitado este juicio prematuro y un poco de
objetividad frente a esa disciplina habra re-
cordado que en la sociedad burguesa toda cien-
cia, por ms materizilista que sea su base, ex-
perimenta desviaciones idealistas y, an ms,
que no las puede evitar. En la elaboracin de
la teora el menor alejamiento de la experi-
mentacin hace muy factibles las desviaciones
idealistas, pero eso no prejuzga sobre la ver-
dadera naturale2a de la ciencia. Jurinetz se ha
esforzado mucho en sealar con precisin di-
chas desviaciones dentro del psicoanlisis. Es
obvio que existen tales desviaciones, e incluso
en gran nmero, pero el problema reside en
determinar cules son los elementos de la teo-
ra y las concepciones bsicas acerca de los
procesos psquicos.
A menudo se hace referencia al psicoanlisis
en relacin con la discusin de las corrientes
polticas reformistas (Thalheimer, Deborin).
El tenor de estos planteamientos es que los
flsofos reformistas suelen hacer uso del psi-
coanlisis, e incluso se hace notar que De
Man, en realidad, ha utilizado de manera reac-
cionaria el picoanlisis en contra del marxis-
es otra cosa desgraciadainiMit& que el mero nom-
bre. El pensador dialctico es consciente de que una
cultura no es tan uniforme como un saco de chcha-
ros, sino que cada forma de organizacin social tiene
ctmtradiccicmes y que en su seno se desarrollan los
grmenes de nuevas pocas sociales. Por eso, para el
pensador dialctico no todo lo que ha creado la bur-
guesa durante su dominio tiene un valor inferior o
es intil para la sociedad futura."
10
mo. Pero yo sostengo y me puedo basar en
marxistas de izquierda que, si imo quiere,
se puede manipular en forma reaccionaria in-
cluso el "marxismo" en contra del marxismo.
A un verdadero conocedor del psicoanlisis
nunca se le hubiera ocurrido relacionar el "psi-
coanlisis" de De Man con el psicoanlisis de
Freud, como lo hizo Deborin.* Qu relacin
tiene el socialismo subjetivo sentimental con
la teora de la libido, aun cuando dicho socia-
lismo se refiera al psicoanlisis que nunca ha
entendido? En la ltima parte de este trabajo
intentar demostrar cmo, en manos del re-
formismo,!* al psicoanlisis le ocurre lo mis-
mo que al marxismo vivo: se vuelve superfi-
cial, viscoso y confuso.
Trataremos una por una las siguientes cues-
tiones :
1] la fundamentacin materialista de la teo-
ra psicoanaltica
2] la dialctica en la vida psquica
3] la situacin social del psicoanlisis.
o Deboiin, "Ein neuer Feldzug gegen den Manda-
mus", Unter dem Banner des Marxismus, ao n, cua-
derno 1/2.
10 [1934] y del eccMiomicismo.
11
II
LOS DESCUBRIMIENTOS MATERIALISTAS
DEL PSICX)ANALISIS Y ALGUNAS
INTERPRETACIONES IDEALISTAS
Antes de sealar el gran avance que signifca
ti psicoanlisis fundado en el materialismo
Ifeftt' la psicologa predominantemente idea-
lista y .foniialista anteriormente en boga, de-
bemos lejaridos de una concepcin "materia-
ysta" de l vida jsquica ampliamente difim-
'cQda y que puede conducir a equivocaciones.
|Se trata del materialismo mecanicista esgrimi-
||p por ejemplo por los materialistas franceses
ipil siglo xviii y por Bchner, corriente que ac-
tualmente tiene sus continuadores en los mar-
xistas vulgares.^ Este mateeilismo sostiene
{
1 "El materialismo del siglo pasado era predcHni-
nantemente mecanidsta, porque por aquel oitonces
la mecnica... era, entre todas las ciencias naturales,
la nica que haba llegado en cierto modo a un punto
de remate. La qumica slo exisjta bajo una forma
infantil, flogfstica. La biologa estaba todava en man-
tillas; los organismos vegetales y animales slo se
haban investigado muy a bulto y se explicaban por
medio de causas puramente mecioicas; para los ma-
terialistas del siglo xvm l hombre era lo que para
Descartes el animal: una mquioa. Esta aplicacin
exclusiva del rasero de la mecnica a fenmenos de
naturaleza qumica y orgnica en los que, aunque
rigen las leyes mecnicas, stas pasan a segundo plio
ante otras superiores a ellas, OMistitua una de las
Umitadones especcas, pero inevitables en su poca,
del materialismo clsico francs." Engels: Miwig
Feuerbfich y efbtdeta filosofa clsica tenuma, p. 643
12
que los fenmenos psquicos en s no son ma-
teriales y que un materialista consecuente no
debe ver en la psique sino procesos fsicos. A
estos materialistas les parece que aun al utili-
zar el concepto de "psique" se comete un error
idealista y dualista. Sin duda se trata de una
reaccin extrema en contra del idealismo pla-
tnico, cuya continuacin es la filosofa bur-
guesa. Sostienen que la psique no es ni real
ai material y que solamente tienen este caM<^'
ter los fenmenos fsicos que se puedea me
dir y pesar, es decir, los fenmenos objetivos,
no los subjetivos. Aqu el error mecanicis%
consiste en que se identifca lo material co^
aquello que es susceptible de medirse y pesar-
se o tocarse.
El defecto fundamental de todo el materialismo
anterior dice Marx es que slo concibe el ob-
jeto, la realidad, la sensualidad, bajo la forma de
objeto (Objekt) o de intuici(te, pero no como acti-
vidad sensorial humana, como prctica, no de im
modo subjetivo. De ah que el lado activo fuese
desarrollado por el idealismo, por oposicin al
materialismo, pero slo de un modo abstracto,
ya que el idealismo, naturalmraite, no conoce la
actividad real sensorial como tal. Feueibach quie-
re objetos sensibles, realmente distintos de los
en Obras escogidas de Mane y Engds en un vcdumen.
Editorial Progreso, Mosc, 1969. [19341 La eccMKxna
sexual logr mientras tanto encaminarse de una ma-
nera ms concreta hada una solucin de algunos
problemas bsicos sobre la naturaleza de los fentoie-
nos psquicos, aunque sin haber llegado a resultadas
correctos y tiles. Ver Der Urgegensatz des vegetativen
hebens, Veiiag fiir SexualitSt und Pi^tik, 1934, nade
intento expcmer la unidad y contraste fundoaal psi-
oofdco.
13
objetos conceptuales; peco tampoco l concibe la
actividad humana como una actividad objetiva?
Preguntarse por la objetividad, es decir, por
la realidad material de la actividad psquica
("del pensamiento humano"), al margen de
la praxis es para Marx una cuestin totalmen-
t e escolstica. Sin embaj:]go:
La teora materialista de que los hombres son
producto de las circunstancias y de la educacin
y de que, por tanto, los hombres modificados son
producto de circunstancias distintas y de ima
educacin distinta, olvida que las circunstancias
son modificadas, precisamente por los hombres
y el propio educador necesita ser educado.
De manera que Marx no niega el carcter
objetivo de la actividad mental. Ahora bien, si
se reconoce el carcter objetivo de los fenme-
nos de la actividad psquica humana, entonces
debe admitirse la posibilidad de uaa. psicolo-
ga materialista, aim cuando ella no explique
esa actividad psquica a travs de procesos
orgnicos. Si no se comparte este punto de
vista, no existe base para ima discusin mar-
xista sobre un mtodo puramente psicolgico.
Pero para ser consecuente con semejante po-
sicin no debera hablarse de conciencia de
clase, de voluntad revolucionaria, de ideologa
religiosa, etc., sino que habra que esperar a
que la qumica prc^orcione las frmulas co-
rrespon(entes a IEIS funciones fsicas o a que
2 Apndice a Engels: Feuerbach, Marxistische Bi-
bliothek, tomo 3, p. 73.
Ibid., p. 74.
14
la reflejologa descubra sus respectivos refle-
jos. Sin embargo, de ningn modo podr com-
prenderse mejor lo que es placer, dolor o con-
ciencia de clase, ya que tal psicologa necesa-
riamente se estancara en el formalismo cau-
sal y no podra penetrar en el contenido real
y prctico de las ideas y los sentinentos. En
el marco del marxismo esto plantea la necesi-
dad urgente de ima psicologa que aborde los
fenmenos psquicos por medio de un mtodo
psicolgico y no orgnico.
Es obvio que no es suficiente, para poder
considerar materialista ima psicologa, la cir-
ctmstancia de que se ocupe de los hechos ma-
teriales de la vida psquica. Ms importante
es que defina su posicin frente al problema
de si la actividad psquica puede considerarse
xm hecho metafsico, es decir, ms all de lo
fsico, o ima funcin secundaria que emerge
de lo orgnico y est funcionalmente vinculado
a su existencia.^ Segn Engels, la diferencia
* [1934] Esta formulacin corre^xmde al conoci-
miento psicoanaUtico del tiempo en que se escribi
este trabajo. Entre tanto pudo formularse este he-
cho con mayor precisin: pronto descubri el psico-
anlisis las leyes que especficamente caracterizan a
la vida psquica, como, por ejemplo, la proyeccin.
Freud siempre dio por supuesto que lo psquico tena
como base lo orgnico, aunque no lleg a desarrollar
las leyes psquicas a partir de lo orgiico. La eccmo-
ma sexual, cuya tarea es desentraar las bases del
proceso sexual en todas sus funciones, tanto psquicas
como fsiolgicas, tanto biolgicas como sociales, si
ha de convertirse en ima verdadera disciplina cien-
tfica, be investigar la ley fundamental sexual en
todas sus funciones; de modo que le est encomenda-
da la difcil tarea de deducir de las fundones bio-
sexuales las fundcmes psicosexuales. A tal efecto se
15
entre el materialismo y el idealismo reside en
que el idealismo considera el "espritu" y el
materialismo la materia (orgnica), la natu-
raleza, como lo originario, y hace notar que
no usa estos dos conceptos en ningn otro sen-
tido/ Lenin en Materialismo y empiriocriticis-
mo^ ha hecho otra distincin, relacionada con
el tema de sus investigaciones epistemolgicas,
distincin que plantea el problema epistemo-
lgico de si el mundo existe realmente fuera e
independientemente de nuestro pensamiento
(materialismo) o si slo existe en nuestra ca-
beza como sensacin y percepcin (Idealis-
mo). Una tercera distincin relacionada con
la primera es la de si se sostiene que el cuerpo
es construccin del ilma o viceversa.
En lugar de responder a estas preguntas des-
de el punto de vista del psicoanlisis en general,
comenzaremos con la exposicin de sus teoras
fundamentales. Determinar si los elementos
que sirven de base al psicoanlisis son corree-
sirve del mtodo dialctico, que emplea coiudeate-
mente. Puede establecerse como premisa que lo ps-
quico suisi sin duda de lo orgnico y por ello d ^
estar regido por las mismas l^es; pero, al mismo
tiempo, se opone a lo orgnico como su contraste,
y en esta iwia desarrolla su legalidad particular.
Descubrir esta legalidad deba ser la tarea del psico-
anlisis; y esta tarea se ha cumplido en su mayor
parte. Es de esperarse que la economa sexual resuel-
va el problema de las relaciones entra las funciones
fisicopsquicas: pera esta solucin depende de actores
todava no controlados. Vase "Der Urgegensatz des
vegetativen Lebens". Zettschrift fr poUtische Psycho-
togie und Sexuat8konomie, cuaderno 2/4, 1934.
o Engeis, Peuerbach, p. 28.
< Lenin, Obras completas, tomo xm, Verlag fOr
UteratUT and Pcditik. 19Z7.
16
tos o falsos no puede en modo alguno ser
asunto de una crtica metodolgica sino slo de
la crtica emprica. Entre los marxistas, Thal-
heimer^ ha incurrido en el error de criticar
empricamente la teora psicoanaltica e im-
pugnar sus resultados sin conocerla suficiente-
mente, y Jurinetz, que slo realiz una crtica
metodolgica, tambin carece de un conoci-
miento suficiente de la experiencia analtica.
No intentaremos aportar las pruebas de las
teoras psicoanalticas, porque tal empresa re-
basara el marco de este trabajo y sera adems
infructuosa: las pruebas slo se encuentran
en el propio trabajo emprico.
a ] LA TEORA PSICOANALTICA DE LOS INSTINTOS
La columna vertebral de la teora psicoanalti-
ca es la teora de los instintos, y lo que se halla
mejor fundamentado es, en particular, la teo-
ra de la libido, la teora de la dinmica del
instinto sexual.^
El instinto es un "concepto que se halla
dentro del lmite entre lo psquico y lo som-
tico". Freud entiende por libido' la energa del
instinto sexual. El origen de la libido es, se-
7 [1934] "Auflosung des Austromarxismus", Unter
dem Banner des Marxisnius, aol,cuaderri3, pr.. 517s.s
8 [1934] Con la comprobacin materialista-dialctica
de la teora de los instintos de Freud y su desarrollo
clnico-emprico surgi una concepcin de la dinmica
de los instintos que permiti que las originales con-
cepciones de Freud obtuvieran resultados bastante
satisfactorios. Ver Anlisis del carcter, captulo xm,
Paids, Buenos Aires.
"Una teora sexual". Obras completas. Biblioteca
Nueva, Madrid, t. i.
17
gn Freud, un proceso qumico del orgjmismo
que todava no se conoce por completo y que
tiene lugar especialmente en los rganos geni-
tales y en las zonas ergenas, es decir, en las
partes del cuerpo especialmente sujetas a es-
tmulos sexuales y los centros en que se con-
centra la excitacin sexual fsica.^** Sobre esas
fuentes de los estmulos sexuales se eleva la
poderosa superestructura de las funciones ps-
quicas de la libido, misma que permanece
ligada a su base y se modifca con ella tanto
cuantitativa como cualitativamente, por ejem-
plo en la pubertad, y que va agotndose con
ella como ocurre despus del climaterio. La
libido se manifesta en la conciencia como el
afn fsico y psquico de satisfaccin sexual,
es decir, de relajamiento placentero. Freud ha
expresado la esperanza de que en el futuro el
psicoanlisis logre descubrir su fundamento
orgnico, y el concepto del quimismo sexual,
como representacin auxiliar, desempea en su
teora de la libido un papel fundamental. Sin
embargo, el psicoanlisis no puede abordar,
1* [19343 Observaciones clnicas ms recientes mo-
difican esta concepdn en relacin con la investiga-
cin de la fsiolc^a orgnica, e introducen otra con-
cepcin conforme a la cual se trata de procesos dec-
trosioli^cos de carga y descarga en el organismo.
Vase "Der Organismus ais elektrophysiologisdie Eat-
ladung", Zeschrift fr ptAitiscie Psychok^ und
SexuatSkonomie, cuaderno 1, 1934, y las citas que se
refiereo a las investgaciones de Kraus en Der urge-
gensatz des vegetativen lebens, Verlag fUr SexualitSt
und Politik, 1934. El llamado quimismo sexual pa-
rece sear solamente ima funcin de una energa org-
nica ms general. Aqu, la mayor parte es todava
oscura.
18
por razones metodolgicas, los procesos org-
nicos concretos, esto queda reservado a la
fisiologa.^^ La naturaleza materialista de este
concepto freudiano se pone de manifiesto cla-
ramente en el hecho de que su teora de la
sexualidad infantil ha sido comprobada por los
fisilogos, quienes han descubierto que ya en
el recin nacido existe un cierto desarrollo del
aparato sexual orgnico.
Freud refut la hiptesis segn la cual el
instinto sexual "despertaba con la pubertad",
al demostrar que la libido atraviesa desde el
nacimiento por ciertas etapas de desarrollo an-
tes de alcanzar la etapa de la sexualidad genital.
Ampli el concepto de la sexualidad al incluir
en ella todas las funciones placenteras que no
estn ligadas a lo genital, pero que indudable-
mente tienen una naturaleza sexual, como el
erotismo oral, el erotismo anal, etc. Esas for-
mas infantiles de la actividad sexual "pregeni-
tal" se subordinan despus a la primaca ge-
nital, al aparato sexual por antonomasia.
Cada etapa en el desarrollo de la libido
sobre cuyo carcter dialctico hablaremos
despus est caracterizada por las condicio-
nes de vida del ni o: la fase oral se desarrolla
a partir de la funcin de ingerir alimento, la
fase anal a partir de la funcin de la excre-
cin y su control a travs de la educacin.
Antes de Freud la ciencia, sujeta a la moral
burguesa, haba pasado por alto estos hechos
y haba confirmado con ello la concepcin po-
pular de la "pureza del nio". La represin
11 [1934] Vase la correccin de esta concepcin en
la nota 4.
19
social de la sexualidad se haba convertido en
un obstculo para la investigacin.
Freud distingue en los instintos dos grupos
principales que, psicolgicamente, no admiten
ms divisiones. Se trata del instinto de auto-
conservacin y el instinto sexual, mismos que
expresan la diferenciacin popular entre el
hambre y el amor. Todos los otros instintos,
la voluntad de poder, la ambicin, la avaricia,
etc., los concibe slo como formaciones secun-
darias, como derivados de esas dos necesidades
bsicas. Para la psicologa social podra reves-
tir grnn importancia el postulado freudiano
de que e! instinto sexual aparece primero en
conexin con el instinto de alimentarse, ya que
podra establecerse una relacin con la tesis
anloga de Marx segn la cual en la realidad
social la necesidad de alimentarse es tambin
base para las funciones sexuales de la so-
cicdad.i2
Posteriormente, Freud opuso el instinto se-
xual al instinto de destructividad e incorpor el
instinto de alimentacin al instinto sexual como
funcin de los intereses del amor propio (nar-
is [1934] Respecto al problema de la relacin entre
la necesidad de alimentarse y de la necesidad sexual, la
economa sexual ha logrado dar algunos pasos. La ne-
cesidad de alimentarse corresponde a una baja en la
tensin, o sea, a una baja en la energa dentro del
organismo; por el contrario, la necesidad se.Kual co-
rresponde a un exceso de tensin, es decir, de energa;
la necesidad de alimentarse se satisface con slo asi-
milar energa, la necesidad sexual por medio de la
derivacin o descarga de energa. De esto se deduce
que el hambre no participa, o slo lo hace de manera
indirecta, en la edificacin del aparato psquico, en
tanto que la energa sexual es la fuerza realmente
20
cisismo de autoconservacin).'-' Todava no s j
establece claramente la relacin que existe en-
t re esta nueva divisin de los instintos y la
anterior. Los conceptos ms nuevos de la teo-
ra de los instintos: Eros instinto de muert e
(instinto sexual-instinto de la destructividad)
se formularon apoyndose en la distincin de
las dos funciones bsicas de la sustancia or-
gnica, asimilacin (construccin) y desasi-
milacin (desintegracin). La sexualidad abar-
ca todas aquellas inclinaciones del organismo
psquico que construyen, unen, impulsan, mien-
tras que el instinto destructivo abarca todas
aquellas que desintegran, destruyen e impulsan
hacia la condicin original. As, el desarrollo
psquico aparece como el resultado de una
lucha entre estas dos tendencias opuestas, lo
cual corresponde perfectamente a la concep-
cin dialctica del desarrollo.''' Sin embargo,
la dificultad es ot ra; si bien es cierto que la
base fsica de la necesidad sexual y de la ali-
mentacin es inequvoca, el concepto del ins-
tinto de muerte carece de una base material
tan clara, pues la referencia al proceso org-
nico de desasimilacin es, por lo pronto, ms
bien una analoga formal que la expresin de
un parentesco de contenido. Y slo a condicin
constructiva, positiva y productiva de lo psquico. Se
estn preparando investigaciones ms detalladas sobre
este campo. Lgicamente, estos hechos tienen una
importancia decisiva para el problema de la naturaleza
energtica de la formacin de la estructura caracte-
rolgica y de la ideologa.
13 Ms all del principio del placer y El yo y el
ello, O. c, B. N., t. I.
!* [1934] Esta concepcin deba corregirse. Ver los
captulos xn y xin de Anlisis del carcter.
21
de que exista tma relacin real entre el "ins-
tinto de muerte" y el proceso autodestructivo
del organismo puede hablarse de materialismo.
No puede negarse que la ausencia de claridad
en e), contenido del instinto de muerte y la
imposibilidad de identificarlo como en el caso
de la libido, por ejemplo, facilita el desarrollo
de especulaciones idealistas y metafsicas. Esto
ha dado origen a muchos malentendidos y ha
conducido a teorizar y exagerar de manera mo-
ralista, lo que, en nuestra opinin, es aberrante.
Segn el mismo Freud, el "instinto de muerte"
es una hiptesis fuera del alcance de la clnica.
Y no es por azar que a travs de l se ma-
nipule tan a gusto y se haya abierto la puerta
a ociosas especulaciones dentro del psicoanli-
sis. En respuesta a esta corriente idealista
que se ha desarrollado a partir de la nueva
hiptesis de los instintos, he intentado abor-
daras el instinto destructivo considerndolo de-
pendiente de la libido, es decir, incorporn-
dolo a la teora materialista de la libido. Este
intento se basa en la observacin clnica de
que la predisposicin al odio y los sentimientos
de culpa, al menos en lo que se refiere a su
intensidad, son funcin de la economa de la
libido: que la insatisfaccin sexual aumenta
la agresin y que la satisfaccin la disminuye.
Segn esta interpretacin el instinto de des-
tructividad es una reaccin psicolgica ante
is W. Reich, La funcin del orgasmo, Honn, Bue-
nos Aires, el captulo acerca de la d^)endencia del
instinto de destruccin de la acumulacin de la libido.
Tambin la refutacin a la teora del instinto de
muerte de "El carcter masoquista", en Anlisis del
carcter.
22
la ausencia de satisfaccin de un instinto y su
base fsica es una trasmisin de excitacin
libidinosa al sistema muscular.
No hay duda de que el instinto de agresin
es tambin fimcin del instinto de alimenta-
cin, y que aumenta cuando no se ha satisfe-
cho adecuadamente la necesidad de comer. El
instinto de destructividad es, en mi opinin,
una formacin tarda, secundaria, del organis-
mo, formacin que est determinada por las
condiciones en que se satisfacen el instinto
de alimentacin y la sexualidad.
El regulador de la vida de los instintos es "el
principio de placer y displacer". Todo lo instin-
tivo tiende al placer y trata de evitar el displa-
cer. La tensin que produce una necesidad slo
puede resolverse con su satisfacin. La meta del
instinto es, por ende, la cancelacin de la tensin
causada por el instinto a travs de la elimina-
cin del estmulo que es fuente del instinto.
Esta satisfaccin es placentera. Una excitacin
fsica en las zonas genitales, por ejemplo, pro-
duce un estmulo que origina la necesidad
(instinto) de eliminar dicha tensin. Una ten-
sin orgnica en los rganos digestivos causa
el hambre y estimula a comer.^* Esta conside-
racin de tipo causal incluye tambin la de tipo
finalista, ya que el fin buscado por el instinto
est determinado por la fuente del estmulo.
Aqu el psicoanlisis como teora materialista-
causal entra en oposicin con la psicologa in-
dividualista de Alfred Adler, orientada nica-
mente por los fines.
Como todo lo que causa placer atrae, y lo
i [19341 Ver nota 12.
23
que causa displacer repele, el movimiento y
el cambio son inherentes al principio del pla-
cer. La fuente de estas funciones es el aparato
orgnico de los instintos, especialmente el me-
canismo sexual. Despus de cada satisfaccin
el aparato de los instintos comienza de nuevo
a acumular tensin, como un resorte despus
de una pausa. Los procesos del metabolismo
deben considerarse la base de esta tensin.*'^
La existencia social del individuo imprime
la forma real al funcionamiento de las dos
necesidades fundamentales del hombre, dado
que limita la accin de los instintos. Freud re-
sumi las limitaciones y necesarias concesiones
sociales que atenan las necesidades u obligan
a posponer su satisfaccin a traVs de la formu-
lacin del "principio de la realidad". Este prin-
cipio se opone al principio del placer en tanto
que impide la satisfaccin directa y completa
de ciertas necesidades y modifica parcialmente
el principio del placer, obligando al individuo
a sustituir o posponer dicha satisfaccin. El
nio slo debe ingerir su comida a ciertas ho-
ras y la adolescente no debe satisfacer sus
necesidades sexuales inmediatamente en la so-
ciedad act ual : los intereses econmicos (cul-
turales, dira un burgus) obligan a la joven
a conservarse casta hasta el momento de su
matrimonio, so pena de arriesgarse al ostra-
cismo o a tener dificultades para encontrar
marido. Tambin la supresin de la satisfac-
cin directa de ndole ertico-anal a que est
obligado el nio es resultado del principio de
realidad.
17 [1934] Ver nota 10.
24
Pero la definicin de que el principio de rea-
lidad es un requisito de la sociedad se vuelve
formalista cuando no toma en consideracin
el hecho concreto de que el principio de rea-
lidad, tal como existe actualmente, es el prin-
cipio de realidad de la sociedad capitalista, es
decir, de la empresa privada. Existen en el
psicoanlisis respecto a la concepcin del prin-
cipio de realidad numerosas desviaciones idea-
listas; muchas veces se presenta como algo
absoluto y por adaptarse a la realidad se en-
tiende simplemente someterse a la sociedad,
lo que, aplicado a la pedagoga o a la terapia
de la neurosis, es indudablemente una formu-
lacin conservadora. Concretamente: el prin-
cipio de realidad bajo el dominio del capita-
lismo exige del proletariado una limitacin
extrema de sus necesidades, lo cual no pocas
veces se disfraza de exigencias religiosas de
humildad y modestia, como tambin exige una
vida mongama y tantas otras cosas. Todo
esto tiene su fundamento en las relaciones eco-
nmicas; la clase dominante dispone de un
principio de realidad que le sirve para man-
tenerse en el poder. Si se logra educar al obre-
ro para sujetarse a este principio de realidad,
si en nombre de la cultura se le hace aceptarlo
como algo absolutamente vlido, automtica-
mente se logra la aceptacin de su explotacin
y de la sociedad capitalista. Debe aclararse
que el coi^cepto del principio de realidad, tal
como muchos lo conciben, corresponde a una
actitud conservadora (aunque inconsciente)
que contrasta con el carcter revolucionario
del psicoanlisis. El principio de realidad ha
25
tenido anteriormente otros contenidos y se mo-
difcar a medida que la sociedad cambie.
Es obvio que tampoco el contenido concreto
del principio del placer es absoluto, tambin
cambia confoime se modifica la realidad social.
Por ejemplo, en una poca en que la limpieza
tiene tanta importancia, la satisfaccin anal
tiene que ser diferente, es decir, menor, y el
deseo de obteneria debe ser mayor, que en una
sociedad primitiva, lo cual se expresa tambin
cualitativamente en la formacin de ciertos ras-
gos del carcter. Basta pensar en el esteticis-
mo en que se basa el erotismo anal y en las
diferencias de su importancia en la sociedad
industrial, la sociedad primitiva o la Edad
Media. Ctiles aspectos del principio del pla-
cer son ms agudos y cules menos, tambin
depende de la clase social a la que pertenece
el nio. As, parecen ser ms pronunciadas las
tendencias anales en la burguesa, en tanto que
las genitales son ms intensas en el proleta-
riado. Esto tambin depende de la educacin
y de las condiciones de la vivienda.
En la constitucin biolgica no debera ser
muy grande ni muy decisiva esta diferencia,
pero el medio social comienza a determinar
el carcter del principio del placer desde el
momento mismo del nacimiento. Depender de
investigaciones futui-as que se llegue a saber
si las diferencias en la alimentacin prenatal
influyen en la intensidad y en el carcter de
los instintos."
" [1934] Estas indicacioiies requieren de una ela-
boracin muy pn^unda. La forma en que un sistema
social se reproduce estmcturalmente en d hcmibie
26
b] LA TEORA DEL SUBCONSCIENTE Y LA REPRESIN
Freud distingui dentro del aparato psquico
tres sistemas:
1] El consciente, que abarca todas las fun-
ciones perceptivas a travs del aparato senso-
rial y todas las ideas y sentimientos de los
cuales se tiene conciencia en determinado mo-
mento.
2] El preconsciente, que abarca todas las
ideas y actitudes que no son conscientes inme-
diatamente pero que pueden surgir a la con-
ciencia en cualquier momento. Estos dos sis-
temas eran ya conocidos en la psicologa
preanaltica. Lo que los investigadores no
psicoanalistas denominan "inconsciente" ("co-
consciente") ("subconsciente"), pertenece to-
dava completamente al sistema freudiano del
preconsciente. El verdadero descub?imiento de
Freud concierne:
3] Al inconsciente, que se caracteriza por el
hecho de que sus contenidos no pueden ha-
slo puede captarse de manera concreta, terica y
prctica si se ve con claridad la forma en que las
instituciones sociales, ideologas, formas de vida, etc.,
conforman el aparato instintivo. La estructura del pen-
samiento del hombre de la masa, que est determinada
por la estructura de los instintos, determina a su vez
la reproduccin de la ideologa social, sus races ps-
quicas y el efecto retroactivo de la ideologa s<*re la
estructura socioeconmica de la sociedad, el poder de
la "tradicin", etc. Este problema es abordado a tra-
vs de procesos histricos concretos en Der Einbruch
der Sexuamorat, Verlag fr Sexualitat und Politik, y
en Massenpsychotogie des Faschismus (2a. edicin,
1934).
27
cerse conscientes^^ debido a que una censura
"preconsciente" les impide el acceso a la con-
ciencia. Esta censura no tiene nada de mstico,
sino que incluye las prohibiciones adoptadas
del mundo exterior y elementos que han de-
venido inconscientes ellos mismos.
El inconsciente comprende no slo los deseos
prohibidos y las ideas que no pueden volverse
conscientes, sino tambin (probablemente) re-
presentaciones heredadas, correspondientes a
los smbolos. Una interesante experiencia cl-
nica demuestra que esas representaciones ad-
quieren nuevos smbolos conforme al desarro-
llo de la tcnica. Por ejemplo muchos pacientes,
en la era de los zepelines, los soaron como
representaciones del rgano genital masculino.
Dado que Freud descubri que el inconscien-
te incluye muchas ms cosas que lo meramente
reprimido, decidi completar la teora de la
estructura del aparato psquico distinguiendo
el ello, el yo y el supery.
El ello tampoco tiene nada que est fuera del
alcance de lo sensorial, sino que es ima expre-
sin de la parte biolgica de la personalidad.
19 La medida en que Jurinetz ha entendido err-
neamente el psicoanlisis puede verse en la siguiente
cita de su trabajo "Psychoanalyse und Marxismus",
Unter dem Banner des Marxismus, cuaderno 1, p. 98:
"Cmo podr saberse el contenido del inconsciente
si no es posible analizarlo porque nunca pasa del um-
bral de la conciencia?" Pregunta sorprendentemente
ingenua! Freud ha descubierto el inconsciente precisa-
mente por medio de su mtodo de asociacin libre, a
travs de la eliminacin de la censura. Toda la terapia
analtica consiste en hacer consciente lo inconsciente;
slo en condiciones normales es incapaz de hacerse
consciente.
28
Parcialmente, se trata del inconsciente en el
sentido antes descrito, lo realmente reprimido.
Ahora bien, qu es la represin? Se t r at a
de un proceso que se lleva a cabo entre el yo y
las tendencias del ello. Todo nio nace al mun-
do dotado de instintos y adquiere en su infan-
cia deseos que no puede realizar porque la
sociedad en general y la inmediata, la familia,
no lo toleran (deseos incestuosos, analidad,
exhibicionismo, sadismo, etc.). La realidad so-
cial exige, a travs de los educadores, que el
nio reprima estos instintos. Esto lo logra
el nio, que tiene un yo dbil y sigue predomi-
nantemente al principio del placer, slo si eli-
mina estos deseos de su conciencia, no que-
riendo saber de ellos. Los deseos se vuelven
inconscientes por la represin. Otro hecho so-
cialmciite importante en el manejo de los de-
seos irrealizables es la sublimacin, que es lo
opuesto a la represin, es decir, en vez de
reprimirlo, el instinto es desplazado hacia una
actividad scialmente aceptable.^**
Vemos, pues, que el psicoanlisis no puede
concebir al nio al margen de la sociedad, sino
nicamente como un ser inmerso en ella. La
20 Jams Freud sustituy, como sostiene Jurinetz,
la teora de la represin por la teora de la condena o
rechazo. Jurinetz entendi mal lo que quena decir
Freud cuando haca notar que, cuando un instinto se
ha voielto consciente gracias al anlisis, puede ser
rechazado por el yo. El rechazo es lo contrario de la
represin. Es falso "que los freudianos destruyen cada
vez mas la teora del inconsciente", como escribe Juri-
netz {Ibid., p. 110). Esta opinin de Jurinetz tiene su
origen en la confusin que le ha causado la reciente
teora del ello, el yo y el supery. Esta teora no niega
la del inconsciente, sino que la asimila.
29
realidad social influye constantemente para li-
mitar, modifcar y dar tm carcter construe-
tivo a los instintos primitivos. Ante esta situa-
cin los dos instintos bsicos reaccionan de
manera distinta. El hambre es ms rgida e
inexorable y exige ms vehementemente que
el instinto sexual una satisfaccin inmediata;
en ningn caso puede ser reprimida. El ins-
tinto sexual es flexible, puede modificarse, su-
blimarse. Sus tendencias parciales pueden con-
vertirse en su contrario sin renunciar por ello
completamente a su satisfaccin. Las energas
que se emplean en las actividades sociales y
las que satisfacen la necesidad de la alimen-
tacin se derivan de la libido. La libido se con-
vierte en la fuerza motriz del desarrollo ps-
quico en el momento en que cae bajo la
influencia de la sociedad.
El motor de la represin es el instinto de
conservacin del yo que domina al instinto se-
xual, y del conflicto entre ambos surge el des-
arrollo psquico. La represin es, haciendo abs-
traccin de sus mecanismos y efectos, im
problema social, porque su contenido y sus
formas dependen de la existencia social del in-
dividuo. Esta existencia social se expresa ideo-
lgicamente en una suma de prescripciones,
mandatos y prohibiciones del supery, que en
gran medida son inconscientes.
Para el psicoanlisis toda la moral deriva de
las influencias que ejerce la educacin. De esta
manera rechaza el supuesto carcter metafsico
de la moral conforme al concepto kantiano de
la tica y, a travs de un enfoque materialis-
ta, la hace derivar de las vivencias, del instinto
30
de conservacin y del miedo al castigo. Toda la
moral surge en el nio por el miedo al castigo
o por el amor hacia los educadores. Cuando
Freud habla finalmente de ima "moral incons-
ciente" o de un "sentimiento inconsciente de
culpa" se refiere a que, a travs de las prohi-
biciones, tambin se reprimen ciertos elemen-
tos del sentimiento de culpa, por ejemplo la
prohibicin del incesto. Jurinetz se equivoca
de lleno al suponer que en el concepto del
sentimiento inconsciente de culpa se halla im-
plcita una esencia originalmente moral del
yo, en el sentido de tma culpa metafsica. Tal
vez algunos psicoanalistas crean ^por los mo-
tivos que sea en una naturaleza originalmente
buena y divina del hombre a pesar de que prac-
tiquen el psicoanlisis. Pero esto no se deriva
de la teora analtica, ya que, por el contrario,
el psicoanlisis refuta definitivamente de ma-
nera cientfica tal creencia, eliminando de la
filosofa la discusin sobre la moral. Es pro-
blema de cada analista resolver el confiicto que
implica hacer compatibles su fe en una moral
metafsica y en Dios, con su conviccin psico-
analtica. Pero debe ser motivo de seria preocu-
pacin que el psicoanlisis llegue a coincidir
con ima ideologa metafsica.^ De manera que
^ [1934] La preocupacin que aqu se e3q>resaba
prob estar bien fundada n^entras tanto. Hoy todo el
movimiento psicoanalitico se ha precipitado a u ^
gran crisis, debido, no en ltima instancia, a la influen^
cia de la reaccin poltica que desde entcmces ha ido
en aumento; esta crisis es una expresin de la con-
tradiccin que existe entre las conc^>ciones revolucio-
narias de la teora psicocuialtic;t sexual y la Wettan-
sckauung buigus-rdigioso^tica de mudKs psicoana-
listas prominentes. El campo de la controversia terica
31
la teora del sentimiento inconsciente de culpa
no se contrapone a la teora del inconsciente
como supone Jurinetz, sino, por el contrario,
establece las bases para la adquisicin de una
moral materialista.
Hemos demostrado que tanto el ello como
el supery no son ni remotamente construc-
ciones metafsicas sino que se derivan total-
mente de necesidades o influencias reales del
mundo exterior. Ignoro totalmente en qu fun-
da Jurinetz su conclusin de que "tanto para
Schopenhauer como. . . para Freud el mundo
es la produccin del propio ' yo' cuyo objetivo
es regular nuestros instintos".22 Freud sostiene
precisamente lo contrario en numerosas citas
que el mismo Jurinetz menciona. Freud hace
notar que el yo es resultado de la influencia
del mundo real exterior sobre el organismo de
los instintos y surge como proteccin ante los
estmulos. Incluso en Ms all del principio
del placer, tratado deliberadamente especula-
tivo, que utiliza principalmente como base para
su crtica, Freud no habla de la creacin de
un mundo real a travs del yo. Jurinetz fra-
cas ante el concepto de proyeccin, que no
est tratado ah con ms detalle. Hubiera
podido obtener claridad sobre este concepto
consultando los trabajos clnicos de Freud. El
entre la tendencia cientfica-marxista y la burguesa-
ideolgica del psicoanlisis lo constituyen, en el fondo,
los problemas acerca del origen de la represin sexual,
de la importancia que tiene la vida sexual genital para
la salud mental, de la existiencia de vm instinto de
autodestruccin de origen biolgico, as como proble-
mas tcnico-teraputicos.
22 Ibid., p. 103.
32
yo cree que las imgenes que l reprime y lleva
dentro y cuya presin siente se encuentran en
el mundo exterior. Eso y ninguna otra cosa
es la proyeccin. Precisamente por esta teora
materialista pudo Freud aclarar el carcter de
las alucinaciones de los enfermos mentales.
Las voces que oyen son de hecho slo remor-
dimientos o deseos, pero no son realidades del
mundo exterior.
Por cierto que Ms all del principio del pla-
cer se prest para que surgieran concepciones
psicoanalticas incorrectas en el psicoanlisis,
pero Freud mismo ha expresado sus reservas
ante este folleto y las ha dado a conocer repe-
tidamente en conversaciones y lo ha colocado
fuera del psicoanlisis clnico. El que haya
llegado a ser el punto de partida para especu-
laciones sin fundamento sobre la hiptesis del
instinto de muerte se debe probablemente a
que la teora de la libido es peligrosa para la
ideologa burguesa y que con gusto la cam-
biara por una menos peligrosa.
La naturaleza material del yo ya es irrefuta-
ble porque est ligada al sistema perceptivo de
los rganos sensoriales. Adems, segn Freud
el yo deriva de la accin de estmulos materia-
les sobre el aparato de los instintos. Segn
Freud el yo es solamente una parte especial-
mente diferenciada del ello, es una defensa, un
aparato de proteccin entre el ello y el mundo
real. En sus acciones el yo no es libre, sino
que depende del ello y del supery, es decir,
de lo biolgico y de lo social. En consecuen-
cia, el psicoanlisis rechaza la idea del libre
albedro, y su posicin ante la libertad coin-
33
cide con la de Engels: "Libertad no quiere
decir otra cosa que reconocimiento de la ne-
cesidad". La coincidencia es tan completa que
hasta se expresa en la concepcin fundamental
de la terapia analtica de las neurosis: el en-
fermo debe alcanzar la capacidad de tomar
decisiones a travs del conocimiento que ad-
quiere de lo que reprime, a travs del proceso
de adquirir conciencia de lo inconsciente. Debe
poder decidir con "ms conocimiento de cau-
sa" de lo que tena posibilidad de hacer cuan-
do eran inconscientes sus deseos. Natixralmente
que esto no tiene nada que ver con el libre
albedro en el sentido de los metafsicos, sino
que est limitado por las exigencias de las
necesidades naturales. Cuando, por ejemplo,
se hacen conscientes los deseos sexuales, no
puede decidirse a reprimirlos nuevamente.
Tambin le es imposible decidirse por el asce-
tismo permanente. Pero bien puede propo-
nerse vivir por un tiempo limitado asctica-
mente. Despus del anlisis exitoso el yo no
depende menos del ello y de la sociedad, pero
sabe resolver mejor los conflictos.
De las condiciones de su formacin resulta
que, en cuanto a su contenido concreto, el yo
en una mitad y el supery en su totalidad in-
tegran cuestiones de la vida social. Las exigen-
cias religiosas y ticas cambism conforme cam-
bia la sociedad. El supery de la mujer era
totalmente diferente en la era platnica de lo
que es en la sociedad capitalista. En la me-
dida en que se prepara ideolgicamente la nue-
va sociedad en el seno de la sociedad actual,
en esa medida cambian naturalmente los con-
34
tenidos del supery. Eso atae tanto a la
moral sexual como a la ideologa de la intoca-
bilidad de la propiedad private de los medios
de produccin. Cambia naturalmente con la
posicin del individuo dentro del proceso de
produccin.
Pero en qu forma acta la ideologa social
sobre el individuo? La teora social marxista
tuvo que dejar abierta esta cuestin por estar
fuera de su mbito. El psicoanlisis, sin em-
bargo, la puede resolver: para el nio la familia
es el representante inicial de la sociedad, mu-
cho antes de que se incorpore l mismo en el
proceso de produccin; esa familia que est
compenetrada con las ideologas de la socie-
dad, que es precisamente la clula generadora
de la sociedad.
La relacin edpica incluye no slo las ac-
titudes instintivas sino tambin la forma en
que el nio vive y supera la etapa del complejo
de Edipo, lo cual est determinado directa-
mente por la ideologa social dominante y por
la posicin que ocupan los padres en el pro-
ceso de la produccin material. As, el destino
del complejo de Edipo depende, en ltima
instancia, como todo lo dems, de la estructura
econmica de la sociedad. Es ms, el mero
hecho de que exista el complejo de Edipo se
debe a la estructura de la familia que, a su
vez, est determinada por la estructura de la
sociedad. Sin embargo, ser en el siguiente
captulo donde abordaremos la cuestin de la
naturaleza histrica, no slo de las formas sino
tambin de la existencia real del complejo
de Edipo.
35
i n
LA DIALCTICA EN LOS PROCESOS
PSQUICOS
Pregntemenos ahora si tambin dentro de los
procesos psquicos han tenido lugar los mis-
mos descubrimientos que la dialctica ha obte-
nido en el anlisis. Pero antes de responder
esta pregunta queremos recordar los principa-
les postulados del mtodo dialctico, tal como
fueron establecidos por Marx y Engels y con-
tinuados por sus discpulos.
La dialctica materialista de Marx surgi en
oposicin a la dialctica idealista de Hegel,
quien fue el verdadero fundador del mtodo
dialctico.
En tanto que G. W. F. Hegel conceba la dia-
lctica de los conceptos como el elemento mo-
triz originario del desarrollo histrico y consi-
deraba el mundo real slo como el reflejo de
las ideas o los conceptos que se desarrollan
dialcticamente, Marx convirti dicha concep-
cin del mundo en concepcin materialista, es
decir, coloc el edificio de Hegel, segn su pro-
pia expresin, "sobre sus propios pies", reco-
nociendo el devenir material como lo originario
y considerando Ids ideas como algo depen-
diente de l. Con la asimilacin de las con-
cepciones dialcticas del devenir de Hegel,
Marx acab al mismo tiempo con el materia-
lismo mecanicista de los materialistas del si-
glo xvin.
36
Los principales postulados del materialismo
dialctico son:
1 ] El proceso dialctico no es algo exclusivo
del pensamiento, sino que tambin tiene lu-
gar, independientemente del pensamiento, en la
materia, es decir, el movimiento de la materia
objetivamente es dialctico. El materialista
dialctico no introduce nada en la materia de
lo que existe slo en su pensamiento, sino que
capta directamente, por medio de sus sentidos
y de su pensamiento, que tambin estn regi.
dos por la dialctica, el devenir material de la
realidad objetiva. Obviamente, esta concepcin
es totalmente opuesta a la concepcin idealista
de Kant.i
2] Tanto el desarrollo social como el desa-
rrollo de los fenmenos naturales, contraria-
mente a lo que sostiene todo tipo de metafsica,
sea idealista o materialista, que lo atribuye a
un "principio motriz" o a "ima tendencia mo-
triz inmanente en las cosas", ocurre a travs
de contradicciones internas; a travs de cho-
ques entre elementos opuestos de la materia y
del conflicto entre estos elementos, que no
puede resolverse dentro de la forma dada de
existencia y que, al estallar las contradicciones,
transforma la forma de existencia de la mate-
ria y crea una nueva, de la cual resultan nuevas
contradicciones, etctera.
3] Todo lo que produce el desarrollo dialc-
tico no puede considerarse ni malo ni bueno,
sino ecesario. Pero lo que en una etapa del
desarrollo fue progresivo primero puede con-
1 A este respecto vase Lcnin, Materialismo y em-
piriocriticismo.
37
vertirse despus en una traba. Por ejemplo, el
modo de produccin capitalista acrecent pri-
mero enormemente las fuerzas productivas,
pero posteriormente se convirti, por sus con-
tradicciones internas, en im obstculo para ese
desarrollo. La superacin de este obstculo
implica el advenimiento del modo de produc-
cin socialista.
4] Debido al desarrollo dialctico antes des-
crito y que tiene lugar a travs del choque de
elementos contrarios, nada es permanente, todo
lo que existe lleva en su seno el germen de su
destruccin. Pero una clase que quiera perpe-
tuar su dominio no puede aceptar la concep-
cin dialctica, porque ello equivaldra a acep-
tar su propia sentencia de muerte. Segn
Marx, la burguesa en su desarrollo hizo surgir
una clase, el proletariado, cuya condicin de
existencia significa la desaparicin de la bur-
guesa. Por eso slo la clase obrera es capaz
de asimilar y poner en prctica de manera
ccMupleta la dialctica, en tanto que la bur-
guesa est condenada a quedar atrapada en^
el ms absoluto idealismo.
5] Cada desarrollo es expresin y consecuen-
cia de una doble negacin; es negacin de una
negacin. Para ilustrar esto, tomemos una vez
ms un ejemplo del desarrollo social. La pro-
duccin de mercancas fue la negacin del
comunismo primitivo, en el cual slo exista
la produccin de valores de uso. La organiza-
cin socialista de la economa es la negacin
de esa negacin; niega la produccin de mer-
cancas y as, a manera de una espiral, eleva
a un escaln ms alto la afirmacin de lo que
38
antes fue negado, la produccin de valores de
uso, el comunismo.^
6] La oposicin de los contrarios no es ab-
soluta, sino que existe una mutua compenetra-
cin. El aumento de la cantidad llegado a de-
terminado punto se traduce en im cambio de
calidad. Cada causa de un efecto es al mismo
2 [1934] Lo mismo es cierto, como se ha podido
comprobar, mientras tcinto, respecto al desarrollo de
las formas sexuales y de la ideologa sexual. En la
sociedad primitiva, donde existe una organizacin
econmica de comunismo primitivo, la vida sexual es
afi-mada y vista favorablemente. Con el desarrollo de
la economa mercantil y privada, la afirmacin de la
vida sexual se convierte en negacin tanto dentro de
la sociedad como en la estructura humana. Conforme
a las leyes del desarrollo dialctico puede suponerse
que en un plano ms alto necesariamente la negacin
sexual se convertir alguna vez nuevamente en afir-
macin sexual social y etructural. Actualmente pre-
senciamos no slo la contradiccin entre la tendencia
hacia la abolicin de la economa mercantil y la ten-
dencia que pugna por su conservacin, sino tambin
un conflicto cada vez ms agudo entre la tendencia
social a agudizar la supresin sexual y la tendencia a
reconstruirla como una economa sexual natural en
lugar de la regulacin y la r^resin morales. En la
Unin Sovitica poda vei-se con claridad el impulso
progresivo de esas dos tendencias durante los primeros
aos. En el campo sexual cesaron estos progresos y
les sigui un retroceso cuyos motivos y esencia re-
quieren todava investigacin. Ver Der Einbruch der
Sexualtnoral. La teora de la economa sexual social
debe concebirse como el reconocimiento subjetivo,
como la toma de conciencia de esta contradicin social.
Este proceso no slo ha sido ignorado por la tenden-
cia actualmente dominante del movimiento proletario,
sino que su descubrimiento produjo una violenta re-
sistencia en crculos importantes. Vase "Die Geschichte
der Sexualpolitik", Zeitschrift fr politische Psycho-
ogie und Sexuadkonomie, a partir de cuaderno i/A.
39
tiempo efecto de este efecto como causa. Y no
se trata simplemente de un efecto recproco
de fenmenos estrictamente separados el uno
del otro, sino de una compenetracin recproca
y un efecto mutuo. Adems, un elemento pue-
de convertirse en su contrario bajo determi-
nadas condiciones.**
7] El desarrollo dialctico tiene lugar gra-
dualmente, pero se realiza a saltos en deter-
minados puntos. El agua no se convierte en
hielo a travs de un enfriamiento gradual, sino
que, en un punto determinado, la cualidad
agua se convierte de repente en hielo. Eso no
3 [1934] Precisamente a travs del movimiento fes-
cista de masas poda comprenderse directamente este
pxjceso. La rebelin anticapitalista de la masa del
pueblo alemn que se llalla en total contradiccin con.
la funcin objetiva del fascismo se lig a ste y se
convirti por un tiempo en su contrario: en consoli-
dacin del dominio del capital alemn. En este punto
slo me referir a un problema que debe ser tratado
a fondo en otro lugar. La esencia de la poltica mar-
xista consiste en prever las tendencias evolutivas y
en apoyar todos aquellos procesos favorables a la
revolucin social. La direccin de la Internacional
Comunista, en cuyas manos se haba confiado el des-
tino de la revolucin mundial, cay de tal manera
en la teora economicista y mecanicista, que constan-
temente se hallaba a la zaga. No pudo prever nada
e ignor, por ejemplo, las tendencias revolucionarias
dentro del movimiento fascista de masas, y por eso
tampoco pudo hacer nada. Dentro del fascismo se
unieron y siguen unidas las tendencias re\'Olucionarias
y reaccionarias. En la matanza de los dirigentes de
la SA ISturm-Abieihmg, brigadas de choque del par-
tido nacional-socialista, creadas en 1921 para proteger
los mtines de masas del partido que se convirtieron
en pandillas especializadas en choques con comunis-
tas y otros grupos enemigos. Posteriormente perdieron
importancia frente a la SS. T.] del 30 de junio de 1934,
40
quiere decir que el cambio sbito surja de re-
pente de la nada, sino que ha habido un desa-
rrollo gradual que en un momento dado produ-
ce el cambio brusco. As, la dialctica tambin
resuelve la evolucin contradictoria: revolucin
sin eliminar la evolucin. El cambio social se
prepara primero por la evolucin (socializa-
cin del trabajo, pauperizacin de la mayora,
etc.) y luego se realiza de manera revolucio-
naria..
Intentemos ahora comprobar la dialctica
en la vida psquica del hombre a part i r de al-
gunos procesos tpicos que de ella se han en-
contrado en el anlisis, procesos cuya dialcti-
ca, en nuestra opinin, no se hubiera revelado
sin el mtodo psicoanaltico.
Primero un ejemplo del desarrollo dialctico:
la formacin de los sntomas de la neurosis
tal como fue concebida y descrita por pri mera
vez por Freud. Segn Freud, un sntoma neu-
rtico se desarrolla en la relacin del yo con
la sociedad que primero rechaza y luego repri-
me el surgimiento de un instinto. Sin embargo,
la sola represin de un instinto no es suficiente
para causar un sntoma; para ello es necesario
que el instinto reprimido supere la represin
se pusieron en evidencia, una vez ms, las diferencias
abismales; ms adelante podr saberee si esto tena
un carcter definitivo. Todo esto podra haberse pre-
visto; slo existe un camino para aprender la leccin:
si se logran reconocer a tiempo las contradicciones
internas dentro de cada fenmeno social de importan-
cia, ser factible formular previsiones. Vase Massen-
psychologie des Faschismus, donde se encuentra tm
intento de anlisis de las contradicciones ideolgicas
del fascismo.
41
y se manifieste en forma distorsionada, que
es lo que aparece como sntoma. Segn Freud,
el sntoma contiene tanto los estmulos comba-
tidos del instinto como su misma defensa; el
sntoma incluye las dos tendencias opuestas.
En qu consiste entonces la dialctica de la
formacin de un sntoma? El yo del individuo
en cuestin se encuentra bajo la presin de un
"conflicto psquico". La situacin contradicto-
ria exige una solucin: por un lado est la
exigencia del instinto y por el otro la realidad,
que rehusa su satisfaccin o la castiga. El yo
es demasiado dbil para enfrentarse a la reali-
dad, pero tambin es demasiado dbil para
dominar el instinto. Esta debilidad del yo,
que es ya una consecuencia de un desarrollo
anterior, del cual la formacin del sntoma es
slo una fase, es el marco dentro del cual tiene
lugar el conflicto. Este conflicto se resuelve
de tal forma que el yo reprime el instinto en
aras de las exigencias sociales, es decir, en aras
del instinto de conservacin: para no perecer
o verse castigado.* En consecuencia, la repre-
sin es el resultado de una contradiccin que
no se puede resolver conscientemente. Cuando
el instinto se hace inconsciente, se logra una
* [1934] La escuela psicoanaltica inglesa ignor el
hecho de que esta debilidad del yo es una expresin
artificial debida a la inhibicin del instinto. Si no
existiera un conflicto entre el yo y la exigencia sexual,
el yo podra obtener en cada etapa de su desarrollo la
satisfaccin correspondiente; no tendra miedo ante
el instinto. Sin embargo, estos y muchos otros psico-
analistas creen que la debilidad causada es de origen
biolgico y, en consecuencia, a represin sexual de-
bera ser una necesidad biolgica.
42
solucin momentnea, aunque patolgica, del
conflicto. Segunda fase: despus de la repre-
sin del instinto, el cual fue tanto negado como
afirmado por el yo, el yo mismo ha cambiado.
Su conciencia se halla por una parte privada
de algo (del instinto) y, por otra, enriquecida
(por la calma momentnea). Pero el instinto
no puede renunciar a la satisfaccin ni por la
represin ni menos por la conciencia, porque
hasta ahora los instintos no estn bajo el con-
trol de la conciencia. Pero la represin acarrea
su propia destruccin, porque la energa del
instinto se acumula enormemente a causa de
!a represin hasta que acaba por hacerla esta-
llar. El proceso de la destruccin de la repre-
sin es resultado de la contradiccin represin-
acumulacin del instinto, de la misma manera
que la represin misma fue resultado de la
contradiccin: deseo del instinto-negacin del
mundo exterior en las condiciones de debilidad
del yo. De modo que no existe una "tendencia"
hacia la formacin de sntomas, sino que efec-
tivamente tiene lugar un desarrollo, como pu-
dimos ver, derivado de las contradicciones de
los conflictos psquicos. Con la represin tam-
bin se cumpli la condicin para su rompi-
miento, la acumulacin del instinto insatisfe-
cho. Se ha restablecido la situacin originaria
con la destruccin de la represin en la segun-
da fase? S y no. S, en tanto que el instinto
domina de nuevo en el yo; no, en tanto acta
en forma diferente, en la conciencia, como sn-
toma. El sntoma contiene lo anterior, el ins-
tinto, pero al mismo tiempo tambin su con-
trario, la defensa del yo. De manera que en la
43
tercera fase (sntoma) estn unidos los contra-
rios originales en uno y el mismo fenmeno.
Este mismo fenmeno es una negacin (rom-
pimiento) de la negacin (de la represin).
Aqu nos detendremos un momento para de-
mostrar esto con una experiencia psicoanaltica.
Tomemos el caso de una mujer casada, que
teme ser asaltada por ladrones armados de
cuchillos. No puede estar sola en una habita-
cin porque se imagina que en cada rincn se
encuentra un cruel asaltante. El anlisis de
esta mujer, que era esposa de un trabajador,
dio el siguiente resultado:
Primera fase: Conflicto psquico y represin.
La mujer conoci antes de su matrimonio a
un hombre que la persegua hacindole propo-
siciones que habra aceptado gustosamente de
no haber tenido impedimentos morales. La so-
lucin a este conflicto pudo posponerla con el
consuelo de pensar en un matrimonio poste-
rior. El hombre se alej y ella se cas con
otro, pero no pudo olvidar al primero y cons-
tantemente la perturbaban recuerdos de l.
Cuando una vez ms lo encontr, sufri serios
conflictos entre su deseo de l y su propia
exigencia de fdelidad conyugal. Bajo estas con-
diciones, el conflicto se hizo insostenible e in-
soluble. Su deseo de l fue de igual fuerza que
su moral. Comenz por evitarlo (defensa) y
finalmente lo olvid aparentemente. Pero esto
no fue un olvido real, sino slo una represin.
Ella se crea curada y conscientemente dej
de pensar en l.
Segunda fase: Estallido de la represin. Al-
gn tiempo despus tuvo un fuerte disgusto
44
con su marido porque l coqueteaba con otra
mujer. Durante el disgusto haba pensado,
como mucho despus revel: "Si t puedes ha-
cerlo, entonces yo sera una tonta si no me lo
permitiera tambin". Y con esto tena pre-
sente en ese momento la imagen de su primer
pretendiente. Sin embargo, el pensamiento era
demasiado peligroso; poda conjurar otra vez
todo el conflicto, y por eso conscientemente
no se ocup ms de este pensamiento: de nue-
vo lo haba reprimido. Pero en la noche surgi
una fobia; de repente tuvo la idea de que un
hombre extrao se acercaba sigilosamente a su
cama para violarla. El instinto penetr otra
vez en su conciencia, en forma distorsionada,
pero bajo la forma de su opuesto directo: en
lugar del deseo del hombre extrao, tena mie-
do de l. Esta distorsin fue {tercera fase) la
base para la formacin del sntoma.
Si analizamos ahora el sntoma mismo, ve-
mos en la fantasa de un hombre extrao que
se acerca a su cama en la noche la realizacin
del reprimido deseo de adulterio (el anlisis
demostr en los detalles que ella, sin saberlo,
vea en su delirio a su primer pretendiente:
la figura, el color del cabello, etc., eran los
mismos). Pero inherente al sntoma mismo se
halla la defensa, el miedo ante el instinto, que
aparece como miedo ante el hombre. Posterior-
mente desapareci el miedo a "ser -violada" y
fue sustituido por el de "ser asesinada", es de-
cir, se trataba de otra distorsin del contenido
del sntoma que hasta entonces haba sido
claro.
En este ejemplo no slo vemos unidos en un
45
mismo fenmeno los contrarios que antes se
hallaban separados, sino tambin la conversin
de un fenmeno en su contrario, el deseo con-
vertido en miedo. En esta conversin de la
energa sexual en miedo, que es uno de los
hallazgos fundamentales de Freud, se expresa
el principio segn el cual la misma energa en
ciertas condiciones produce precisamente lo
contrario de lo que produce en otras condi-
ciones.
Pero todava se manifiesta otro postulado
dialctico en nuestro ejemplo: en lo nuevoj
en el sntoma, todava existe lo anterior, el
deseo sexual, pero, sin embargo, lo anterior ya
no es lo mismo, sino algo completamente nue-
vo, a saber, miedo. La oposicin dialctica
entre la libido y el miedo tambin puede re-
solverse de otra forma: en la lucha entre el yo
y 1 mundo exterior.^ Pero antes de abordar
5 [1934] La contradiccin entre esta concepcin del
dualismo de los instintos que hoy se llamara econo-
ma sexual y la concepcin de Freud puede formu-
larse de ^a siguiente manera, segn el estado actual
de los conocimientos: Freud descubri, primero, la
contradiccin entre el yo y el mundo exterior y luego,
independientemente de este, descubri el dualismo
interno de dos instintos originarios. Siempre sostuvo
el carcter dual de los procesos psquicos que haba
descubierto. La economa sexual concibe el dualismo
interno de los instintos de otra manera, no en trmi-
nos absolutos sino dialcticamente, y deduce los con-
flictos internos de los instintos de la contradiccin
originaria: yo-mundo exterior. Nos llevara dema-
siado lejos presentar aqu estas cuestiones tan com-
plicadas con mucho detalle, en esi)ecial, demostrar
cmo la teora de los instintos sexual-econmica sur-
gi de la teora de los instintos de Freud, y sealar
lo que acept y lo que desarroll o sustituy con otras
concepciones. Algunos partidarios de la economa se-
46
esto queremos mostrar algunos breves ejem-
plos ms de la dialctica en lo psquico. Co-
mencemos con algo relacionado con la trans-
formacin de la cantidad en la calidad. La
represin del estmulo de im instinto fuera de
la conciencia, o tambin la mera supresin, es
hasta cierto punto un hecho placentero para
el yo porque elimina un conflicto. Pero ms
all de cierto punto el placer se convierte en
displacer. Un estmulo de una zona ergena
que no puede satisfacerse plenamente es un
acto de placer; pero si se extiende demasiado
dicho estmulo, el placer se convierte en dis-
placer. Adems, la causacin de la tensin y
el relajamiento son procesos dialcticos. Esto
puede demostrarse mejor en el instinto sexual.
La tensin que produce tm estmulo sexual
aumenta el deseo, pero disminuye al mismo
tiempo la tensin para satisfacer el estmulo
y, en consecuencia, es simultneamente relaja-
xual se inclinan a atribuir a Freud concepciones que
l rechaza. Como la economa sexual es, entre otras
cosas, la continuacin ms consecuente de la ciencia
psicoanaltica, es obvio que se encuentran preforma-
das, sealadas o latentemente preparadas muchas de
sus concepciones fundamentales en la investigacin
psicoanaltica. Esto plantea la dificultad de separar
las dos disciplinas. Pero basta una mirada a la lite-
ratura para percatarse de que no puede estar imida
la actual teora sexual y de los instintos de la econo-
ma sexual con la actual teora psicoanaltica. A dife-
rencia de algunos colegas de muy buena voluntad,
no quiero tratar de unir lo que no se puede unir.
Sobre los inicios de la teora de los instintos de la
economa sexual se ocupa el captulo xm de Anlisis
del carcter y Der Urgegensatz des vegetativen Lebens.
Zeitschrift fr politische Psychologie und Sexualoko-
nomie, 1934.
47
iiento. La tensin tambin prepara el conse-
cuente relajamiento, como ocurre con la ten-
sin de la cuerda del reloj que prepara su
relajamiento. Por otra parte, el relajamiento
est ligado a la tensin mxima, como acontece
en el acto sexual y el desenlace de una come-
dia emocionante. Pero el relajamiento tambin
constituye la base para una nueva tensin.
El postulado de la identidad de los contra-
rios puede demostrarse en los procesos de la
libido narcisista y de la libido de objeto. Se-
gn Freud el amor propio y el amor hacia el
objeto no son solamente contrarios, sino que
el amor de objeto nace de la libido narcisista
y puede transformarse en cualquier momento
en ella. Pero en tanto ambas representan ten-
dencias erticas, constituyen una identidad,
porque en ltima instancia tienen la misma
fuente de origen: el aparato sexual somtico
y el "narcisismo primario". Adems, si bien
los conceptos "consciente" e "inconsciente" son
contrarios, por medio de una neurosis com-
pulsiva puede demostrarse que simultneamen-
te pueden ser contrarios y ser idnticos. Quie-
nes padecen una neurosis compulsiva repri-
men las ideas de su conciencia negndoles sim-
plemente la atencin, es decir, negndoles su
contenido afectivo; la idea "reprimida" es si-
multneamente consciente e inconsciente, es de-
cir, el enfermo la puede tener presente, pero
desconoce su signifcado. Los conceptos ello
y yo tambin expresan una identidad de con-
trarios: el yo es, por un lado, slo una parte
especialmente diferenciada, pero se vuelve al
mismo tiempo, bajo la influencia del mundo
48
exterior, en lo contrario, en una contrapartida
funcional del ello.
El concepto de identificacin corresponde
no slo a im proceso dialctico, sino tambin
a una identidad de contrarios. Segn Freud
la identificacin se lleva a cabo de tal manera
que el sujeto se "asimila" (se "identifica") con
la persona educadora, que es al mismo tiem-
po amada y odiada, y acepta sus atributos o
mandatos. En este proceso por regla general
se pone fin a la relacin de objeto. La iden-
tificacin toma el lugar de la relacin de ob-
jeto y es, por ende, su contrario, su negacin;
pero es al mismo tiempo una relacin de ob-
jeto que se mantiene bajo otra forma, es tam-
bin una afirmacin. En este proceso subyace
la siguiente lucha o conflicto: "Yo quiero a X,
pero como educador me prohibe demasiado,
y por eso lo odio. Quiero destruirlo, eliminar-
lo, pero tambin lo quiero, y por eso lo quiero
conservar". Para esta situacin contradictoria,
que no puede seguir existiendo paralela a cier-
ta intensidad de los estmulos contrarios, exis-
te la siguiente salida: "Yo lo asimilo, me
'identifico' con l, lo aniquilo (es decir, mi
relacin con l) en el mundo exterior, pero
lo conservo dentro de m a travs de una rela-
cin modificada; lo he aniquilado y conserva-
do a la vez".
En los casos que contienen un elemento afir-
mativo y uno negativo a la vez y que el psico-
anlisis clasifica como ambivalente, hay un
sinnmero de fenmenos dialcticos, de entre
los cuales slo queremos destacar el fenmeno
ms importante: la conversin del amor en
49
odio, y viceversa. El odio puede significar
en realidad amor, y viceversa. Son idnticos en
tanto que ambos facilitan una intensa relacin
entre dos individuos. La transformacin de
un instinto en su contrario es una cualidad que
atribuye Freud a los instintos en general. Pero
en la transformacin no se pierde el elemento
originario, sino que se conserva totalmente en
su contrario.
Tambin la oposicin entre la perversin y
la neurosis puede resolverse dialcticamente,
toda vez que cada neurosis es una perversin
negada y viceversa.
Un buen ejemplo de desarrollo dialctico
puede demostrarse en la continua represin
sexual. En los pueblos primitivos existe una
fuerte oposicin entre el tab del incesto con
la hermana (y la madre) y la libertad sexual
con el resto de las mujeres. Sin embargo, la
limitacin sexual se extiende cada vez ms;
primero, se aplica a las primas, y despus a
todas las mujeres de la misma familia, para
convertirse finalmente con su mayor extensin
en una concepcin cualitativamente diferente
de la sexualidad, como ocurre por ejemplo en
el patriarcado y en especial en la poca del
cristianismo. La fuerte represin de la sexua-
lidad se traduce en su contrario en tal forma
que en la actualidad el tab en las relaciones
entre hermano y hermana est roto de facto.
Los adultos ya no saben nada acerca de la
sexualidad infantil como resultado de la exage-
rada represin sexual, de manera que ya no
se consideran sexuales los juegos sexuales en-
tre hermano y hermana y forman parte de las
50
actividades de los nios aceptadas aun dentro
de las familias "ms decentes". El hombre
primitivo no tiene permiso siquiera de mirar
a su hermana, pero, aparte de esto, no tiene
trabas sexuales; el hombre civilizado descarga
su sexualidad infantil sobre su hermana, pero
tiene que someterse en todos los dems as-
pectos a los cdigos ms severos de morali-
dad.*
Investiguemos ahora en qu medida el psico-
anlisis ha demostrado tambin la dialctica
de la psique respecto al individuo en sociedad.
A tal efecto tendremos que formular dos pre-
guntas esenciales: Primera: si la dialctica
de lo psquico se deriva de la oposicin origi-
naria (que se puede resolver) entre el yo (ins-
tinto) y el mundo exterior. Segunda: Cmo
los enfoques racional e irracional de los hechos
individuales se contradicen y, sin embargo, se
interpenetran.
Ya hemos mencionado en la primera parte
de este inciso que el psicoanlisis de Freud
supone que el individuo, por lo que respecta
a su psique, nace con un conjimto de necesi-
dades dotadas de sus estmulos correspondien-
[1934] En este prrafo debe hacerse una correc-
cin: cuando lo redact por primera vez, me encon-
traba bajo la influencia de las teoras burguesas segn
las cuales la unidad sexual de la sociedad primitiva
era la familia patriarcal; esto era congruente con la
teora de Freud de Ttem y tab. Pero el conocimien-
to de los importantes procesos que convirtieron el ma-
triarcado en el patriarcado me oblig reconocer que
no slo la Hermana sino todas las mujeres de la mis-
ma tribu son consideradas como tab. Sobre la con-
tradiccin entre familia y clan ver mis exposiciones
en Der Einbruch der Sexualmoral.
51
tes. Con estas necesidades es lanzado a la so-
ciedad de inmediato como un ser socializado,
no slo al crculo estrecho de la familia, sino
tambin, a travs de las condiciones econmi-
cas de la existencia familiar, a la sociedad en
general. En pocas palabras, se puede decir
que la estructura econmica de la sociedad en-
tra en relacin de interaccin con el yo ins-
tintivo del recin nacido a travs de varias
mediaciones: la clase a la que pertenecen los
padres, la situacin econmica de la familia,
las ideologas, la relacin entre los padres, etc.
De la misma manera en que este yo instintivo
modifica su medio, este medio modificado ejer-
ce su influencia sobre l. Mientras las necesi-
dades se satisfacen parcialmente, hay armo-
na. Pero en la mayor parte de los casos sur-
ge una oposicin entre las necesidades y el
orden social, cuyo representante es primero la
familia y despus la escuela. Esta oposicin
se traduce en una lucha que conduce a una
transformacin, y como el individuo es la par-
te ms dbil, el resultado final es una trans-
formacin en su estructura psquica. Tales
conflictos derivados de elementos opuestos y
que son insolubles mientras la estructura del
nio es constante surgen a diario y son en cada
momento el elemento que realmente impulsa
el desarrollo. Dentro del psicoanlisis se hace
referencia a la constitucin, las tendencias de
desarrollo, etc., pero los hechos que se han
podido investigar acerca del desarrollo infan-
til slo confirman ei desarrollo dialctico arri-
ba descrito: el desarrollo etapa por etapa a
travs de la lucha de contrarios. Pueden dis-
52
tinguirse diversas etapas en el desarrollo de la
libido, e incluso se habla de que la libido
"recorre" estas etapas de desarrollo. Sin em-
bargo, la observacin demuestra que ninguna
etapa entra en accin antes de que tenga lu-
gar la negacin de la satisfaccin de la etapa
anterior. As, la negacin de la satisfaccin se
convierte en el ,motor del desarrollo del nio
a travs del conflicto que surge de esta ne-
gacin. Dejaremos a un lado la parte que
dentro de este desarrollo determina la heren-
cia, por ejemplo el carcter de las zonas er-
genas y del aparato sensorial, ya que no cons-
tituye el aspecto decisivo de este proceso, ade-
ms de que esto todava forma parte de un
campo bastante oscuro de la investigacin bio-
lgica, y la pregunta acerca de la naturaleza
de su dialctica no viene al caso ahora. Tene-
mos que tomarla en cuenta, pero por lo pron-
to nos conformamos con la frmula de Freud
segn la cual la constitucin pulsional parti-
cipa en igual medida que la experiencia viven-
cial en el desarrollo del carcter instintivo.'
7 [19341 Tambin esta exposicin necesita ima mi-
nuciosa correccin. La concepcin de la naturaleza
absoluta de la constitucin instintiva remplaza a la
economa sexual por otra en la que, en primer lugar,
la constitucin slo puede manifestarse en las dife-
rencias de la produccin de energa biofisiolgica y,
en segundo lugar, dichas diferencias se manifestarn
entonces como "constitucin hereditaria" si el desa-
rrollo crea condiciones propicias para ello. Esto sig-
nifica que lo que en un caso se presenta como "cons-
titucin" predisponente a la neurosis no se manifesta
de la misma manera en otro caso. Nuestro insufi-
ciente conocimiento sobre estos procesos tambin de-
termina la vaguedad de las formulaciones tericas.
53
Ent re las vivencias, las negaciones de las ne-
cesidades, j unt o con las satisfacciones, ocu-
pan u destacado lugar como motor del desa-
rrollo. La oposicin entre el yo instintivo y
el mundo exterior a fin de cuentas se convierte
en una contradiccin interna, formndose bajo
esta influencia del mundo exterior un rgano
restrictivo en el aparato psquico, el supery.
Lo que al principio era miedo ante el castigo
se convierte en restriccin, y el conflicto entre
instinto y mundo exterior se convierte en un
conflicto entre el yo instintivo y el supery.
Pero no se olvide que ambos tienen una natu-
raleza material, que el yo se ha nutrido org-
nicamente y el supery se ha desarrollado en
el inters de la autoconservacin del yo. El
instinto de autoconservacin (narcisismo) li-
mita el instinto sexual y la agresividad. As,
dos necesidades fundamentales que en la etapa
infantil, y todava despus en muchas situacio-
nes, formaron una unidad, se hallan ahora en
oposicin e impulsan, de conflicto en conflic-
to, el desarrollo hacia adelante, no slo en vir-
tud de las limitaciones que impone la socie-
dad sino tambin a travs de ellas. De ma-
Un primer intento de exposicin se encuentra en el
apndice a Einbruch der Sexualinoral. Es probable
(liic la futura ciencia natural materialista dialctica
no adopte mucho de la gentica actual que es un
centro de energa de primera para la totalidad de la
concepcin cultural burguesa. sta se basa principal-
mente en juicios morales de valor y slo contiene
escasos elementos cientfico-naturales. Culmin hasta
la fecha en la megalomnica "teora" racista de
Hitler.
8 Aqu se plantea el problema de cmo se generan
las contradicciones internas que dan origen a los con-
54
era que el conflicto interno y extemo deter-
mina el desarrollo en general, la existencia so-
cial llena tanto las metas de los instintos como
l^s restricciones morales con sus imgenes y
contenidos. El psicoanlisis puede comprobar
plenamente la afirmacin de Marx, segn la
cua\ la existencia determina "la conciencia",
es decir, las imgenes, las metas de los instin-
tos, las ideologas morales, etc., y no a la in-
versa.\ El psicoanlisis da a esta afrmacin
un cotjtenido concreto en lo que respecta al
desarrillo infantil. Pero esto no excluye que
tanto la, intensidad de las necesidades, que es-
t detenninada somticamente, como las dife-
rencias cualitativas del desarrollo estn deter-
minadas por el aparato de los instintos. Y sta
no es una "desviacin idealista", como algimos
marxistas ine dijeron en discusiones sobre esta
materia, sino que corresponde completamente
al postulado marxista de que son los hombres
mismos quienes hacen su historia, slo que
bajo ciertas 'circunstancias y condiciones de
naturaleza social.' En su carta, Engels se opo-
flictos psquicos, la forma en que se derivan del
conflicto originario entre e l y o y el mundo exterior
y cmo se hacen autnomas posteriormente. Este pro-
blema central de la naturaleza de la "ley del desarro-
llo dialctico" surgi slo hace poco tiempo, cuando
el problema de la formacin del carcter atrajo in-
ters. Hasta qu punto ya lo haban resuelto Hegel
o Marx, no me s posible decirlo ahora. Prefiero
acercaime sin prejuicios al nuevo campo que ofrece
la dialctica en lo psquico, para de ah deducirlo.
No creo que Marx haya resuelto el problema del ori-
gen de la contradiccin intrapsquica. Pero es posi-
ble que no me haya preocupado esta cuestin cuando
estudi la fosoa marxista y lo haya pasado por alto.
9 [1934] Dado que el actual marxismo ecanomids-
55
ne expresamente a la idea de que la produc-
cin y reproduccin de la vida material sea e\
nico elemento determinante en el desarrolla
de las ideologas y sostiene que es el elemento
determinante slo en ltima instancia.^" /
Traducida a la sociologa, la tesis central
de Freud acerca de la significacin del oom-
ta en nombte de Marx se pronuncia en contra^ de la
economa sexual, har una cita en la que se muestra
en qu medida consider Marx que las necesidades
son el fundamento de la produccin y de la s^iedad;
aunque s que, actualmente, no son los argumentos
objetivos los que deciden una polmica dent pca, sino
la poltica de prestigio y que por eso las/ citas no
sirven de nada. "Los individuos han tenido siempre
que partir de s mismos en toda ci r cuns^ci a, pero
como nunca pudieron prescindir de los otros, puesto
que sus necesidades, su naturaleza y la f(^nna en que
Satisfacerla los pom'a en relacin a unos con otros
(relaciones sexuales, intercambios, distribucin del tra-
bajo, etc.) tuvieron que entrar en relacin unos con
otros. Pero como trabaron relaciones de intercambio,
no como puros yoes, sino como individuos situados en
un determinado nivel de desarrollo de sus fuerzas
productivas y de sus necesidades, en un intercambio,
por tanto, que a su vez determinaba la produccin y
las necesidades, de ah que fuera precisamente el
comportamiento personal, individual de los individuos,
su comportamiento recproco como individuos entre
s, el que creara y siga creando diariamente las rela-
ciones sociales existentes. Entraron en relacin e in-
tercambio como lo que eran, partiendo ' de s mismos',
cualquiera que fuese su 'concepcin de la vida'. La
'concepcin de la vida', as fuese la ms estrafalaria
de la flosofa, no podra estar determinada natural-
mente sino por su vida real."
10 "Si alguien distorsiona esto de tal manera que
convierte el elemento econmico en el nico determi-
nante, har de ese principio ima frase abstracta, ab-
surda y sin sentido." Engets-Brevier, Viena, 1920,
p. 124.
56
piejo de Edipo en el desarrollo del individuo
no significa otra cosa sino que la existencia
social determina dicho desarrollo. Las inclina-
ciones e instintos, formas vacas del contenido
social que habrn de asumir, pasan a travs de
las experiencias (sociales), de las relaciones
hacia el padre, la madre y los educadores, y
slo entonces adquieren su forma y contenido
finales.
La dialctica del desarrollo psquico no slo
se manifiesta en el hecho de que en cada si-
tuacin de conflicto pueden producirse resul-
tados opuestos segn la correlacin de fuerzas,
sino que la experiencia clnica tambin de-
muestra que las cualidades del carcter pueden
convertirse en su contrario, las mismas que ya
existan en germen en la primera etapa del
conflicto. Un nio cruel puede convertirse en
el individuo ms compasivo, y a travs de un
profundo anlisis puede encontrarse dentro
de esta compasin la antigua crueldad. Un ni-
o aficionado a la suciedad puede convertirse
en un individuo pedantemente pulcro y un
indiscreto en imo extremadamente discreto.
La sensualidad fcilmente se convierte en as-
cetismo. An ms, cuanto ms intensamente
se desarrolla una cualidad, tanto ms fcil es
que se convierta, en condiciones propicias, en
su contrario (formacin reactiva).
Por otra parte, en dicho desarrollo y trans-
formacin no se pierden completamente las
cualidades originales; en tanto que ima parte
de las cualidades se convierte en su contrario,
la otra se mantiene sin modificacin, experi-
mentando cambios en el curso del tiempo slo
57
por la modifcacin total de la personalidad.
El concepto freudiano de la repeticin desem-
pea en el desarrollo psquico un importante
papel, que resulta ser dialctico cuando se lo
investiga." El nuevo resultado rene en s tan-
to lo anterior como algo enteramente nuevo,
algo antiguo bajo un nuevo ropaje o desem-
peando una nueva funcin. Esto que ya vi-
mos en el caso del sntoma tambin ocurre
en la sublimacin. Por ejemplo, en el caso de
alguien que de nio le gusta jugar con excre-
mento, despus construye castillos de arena
mojada y, finalmente, como adulto, desarrolla
un gran inters por la arquitectura. En las
tres fases se ha conservado lo anterior pero
bajo otra forma y desempeando otra funcin.
Otros ejemplos son las historias del cirujano
y del gineclogo: en las operaciones el primero
sublima su sadismo y el segundo sublima su
deseo infantil de ver y tocar. Si estas afirma-
ciones del psicoanlisis son correctas o no, no
puede ser materia de la crtica metodolgica
sino slo de la crtica emprica. Quien no haya
analizado a un cirujano no puede negar esta
afirmacin. Pero metodolgicamente puede ha-
cerse una objecin, a saber: la dependencia
11 [1934] Entre tanto, la teora de la compulsin de
repeticin ms all del principio del placer ha probado
ser una hiptesis nacida expresamente con el fin de
desexualizar el proceso psquico. Su refutacin cl-
nica detallada se encuentra en el captulo "El carcter
masoquista" de Anlisis del carcter. La repeticin es
dialctica, en el sentido en que lo formula el texto
arriba mencionado, slo dentro del principio del pla-
cer y displacer, y no debe limitarse por intereses me-
ramente heursticos, pues de otro modo abrimos nue-
vamente las puertas a la metafsica expulsada.
58
de la actividad del hombre de las condiciones
econmicas. El psicoanlisis simplemente afir-
ma que estas o aquellas fuerzas actan ** pero
al lado de este instinto subjetivo, la forma
que reviste la sublimacin est determinada
econmicamente, porque es la posicin social
del individuo la que determina si sublima su
sadismo como carnicero, cirujano o detective.
Tambin puede hacerse imposible la sublima-
cin por motivos sociales, y esto conduce a un
descontento con la profesin impuesta por la
sociedad. Adems, habra que preguntarse
cmo puede ser compatible el carcter inne-
gablemente racional de una actividad con su
sentido innegablemente irracional. Despus de
todo, el pintor pinta, el tcnico construye, el
cirujano corta, para ganarse la vida, por mo-
tivos econmicos, racionales. Adems, el tra-
bajo es un factor social, es decir, racional.
12 [1934] En ese tiempo juzgaba la posicin del
psicoanlisis frente a sus propios principios de una
manera demasiado favorable. Ningn psicoanalista no
mamsta aceptar que los contenidos de la actividad
psquica son imgenes racioniales del mundo exterior
y que slo las cargas o catexis de energa provienen
del mundo interior. Esto se demuestra por ejemplo
en el hecho de que se trata de explicar, incluso seria-
mente, el capitalismo a travs de los instintos. Pero
no hemos abordado el problema importante que an
no se ha aclarado: de qu manera logra el aparato
psquico convertir los estmulos que le llegan en con-
cepciones o reflejos del mundo exterior que ms tar-
de pueden reproducirse independientemente del es-
tmulo mencionado. Este problema se encuentra en
la misma situacin que el de la formacin de la con-
tradiccin interna. Sin duda, es tambin el problema
sc^re la formacito de la conciencia en general. Pero
no existen aqu ni los grmenes de una solucin sa-~
tisfactoria.
59
Cmo es esto compatible con la afrmacin
del psicoanlisis de que el individuo sublima
en su trabajo un instinto y as lo satisface?
Algunos analistas no aprecian debidamente el
carcter racional de la actividad humana. En
ellos se puede observar una concepcin del
mundo que no ve sino proyecciones y satis-
facciones de instintos en la actividad huma-
na.i3 Por otro lado, como ha observado tm
analista, aimque el avin es un smbolo del
pene, de todos modos puede viajarse en l de
Berln a Viena.
La problemtica de las relaciones entre lo
racional y lo irracional ^* tambin se expresa
en los siguientes hechos: labrar la tierra con
herramientas y sembrar tienen como objeto,
tanto para el individuo como para la sociedad,
la produccin de alimentos. Pero tambin tie-
nen el sentido simblico de incesto con la ma-
dre ("madre tierra")- Lo racional atrae lo sim-
blico, se llena de sentido simblico. La rela-
cin de la actividad racional con el sentido
irracional simblico de esta actividad est dada
en el ritmo de ambas funciones: abrir la tie-
rra con la herramienta, introducir la semilla
y producir un fruto de la tierra as tratada.
18 [1945] En mismo Freud, slo en algunas su-
gerencias poco importantes, como por ejemplo en la
concepcin del descubrimiento del fuego; estas suge-
rencias de una Weltanschauung idealista, que son m-
nimas en relacin con sus descubrimientos y teoras
materialistas, ieron acentuadas especialmrate por los
psicoanalistas metafsicos y ticos, quienes las desa-
rrollaron hasta convertirlas en concepciones grotescas.
1* "Racional" se usa aqu para referirse a lo que
tiene sentido y es til, e "irracional" para lo que no tie-
ne sentido y es intil.
60
As, el simbolismo est totalmente justifcado.
Tambin vemos que lo que aparentemente no
tiene sentido s lo tiene en el fondo, y que el
simbolismo tiene una base real: tanto la ma-
dre como la tierra llevan en su seno un fruto
despus de ser objeto de la herramienta (sm-
bolo flico). Colocar figuras de falos en los
campos como conjura de fertilidad es una ac-
cin sin sentido objetivo, accin de naturaleza
mgica que practican muchos pueblos primi-
tivos y que arroja luz sobre la relacin entre
lo racional y lo irracional: aqu se trata de un
intento mgico de alcanzar con medios inra-
cionales un fin determinado de una manera
ms fcil y mejor. Pero no por eso dejan de
labrar la tierra. Y lo que aparece en la agri-
cultura como un elemento simblico irracio-
nal, las relaciones sexuales, tiene en s mismo
sentido, sirve para satisfacer la necesidad se-
xual, de la misma manera que la siembra sirve
para la conservacin de la sociedad en cues-
tin. Vemos pues, una vez ms, que no exis-
ten contradicciones absolutas, que tambin la
contradiccin entre lo racional y lo irracional
puede resolverse dialcticamente.
El hecho dialctico de que en lo racional sub-
sista un contenido irracional merece mayor
atencin. La respuesta puede darla la expe-
riencia psicoanaltica existente sobre hechos
clnicos y que prueba que las actividades hu-
manas objetivas (con sentido prctico) pueden
adquirir sentido simblico, aunque no necesa-
riamente. Cuando en un sueo aparece un cu-
chiU^ojan_rbol^llo puede ser un smbolo
del pene, pero no necesariamente. Tambin
61
puede tratarse de un cuchillo de verdad o de
un rbol real. Y cuando aparece como smbo-
lo en el sueo, ello no excluye el sentido ra-
cional, porque si se analizara por qu el pene
se representa por un rbol o por un cuchillo
y no por un palo, por ejemplo, en muchos
casos se encontrara una explicacin racional
para tal hecho. As, una ninfmana se raas-
turbaba con un cuchillo, que sin duda simbo-
lizaba un pene, y la eleccin de im cuchillo
tena como,origen el hecho de que su madre
le lanz una vez un cuchillo y la lastim. En
la masturbacin prevaleca la idea de que con
el cuchillo haba de arruinarse. Esta accin,
que posteriormente se hizo irracional, fue el
principio racional: contribua a obtener satis-
faccin sexual. Con estos ejemplos ^y hay
muchos ms se demuestra que todo lo que
aparece como irracional en cierto momento
tuvo alguna vez funciones racionales. En todo
sntoma, irracional en s, encontramos un sen-
tido y una finalidad si regresamos analtica-
mente a su origen. El resultado de nuestro
anlisis es que toda accin infantil instintiva
al servicio de la biisqueda del placer se con-
vierte en irracional cuando es objeto de su-
presin o de algo semejante. Lo racional es
lo primero.
Tomemos por ejemplo la fabricacin de m-
quinas; encontraremos tambin en ello ele-
mentos irracionales, por ejemplo la satisfac-
cin de un deseo inconsciente, la sublimacin
de un instinto que desde la infancia busca
satisfaccin y fue desviado de su meta origi-
nal por medio de la educacin. Pero en el
62
momento en que se abandon la meta origi-
nal en la realidad y se arraig en la fantasa,
se convirti en un afn irracional. Si este afn
encuentra una nueva meta en la sublimacin,
entonces se mezcla la bsqueda anterior que
se hizo irracional con la nueva actividad ra-
cional y aparece como motivo irracional de
esta actividad. Esto puede demostrarse en el
caso del gineclogo cuya ciuiosidad sexual se
convirti en su especffica actividad profesio-
nal.
Primera fase: La curiosidad est dirigida ra-
cionalmente hacia la observacin del cuerpo
desnudo y los rganos sexuales. Meta racional:
satisfaccin del deseo de saber.
Segunda fase: Fracaso de la actividad direc-
ta; el instinto pierde su satisfaccin, el afn
se vuelve irracional en relacin con la actual
forma de existencia social.
Tercera fase: El instinto encuentra una nue-
va actividad que tiene relacin con la primera
por su contenido; el individuo se convirti en
mdico y contempla ahora cuerpos desnudos y
rganos sexuales como lo haca de nio. Hace
lo mismo y, sin embargo, otra cosa; la rela-
cin entre su actividad actual y su situacin
infantil no tiene sentido ni finalidad; pero en
lo que se refiere a su actual funcin social, s
tiene sentido.
Esto significa que es la funcin social la que
determina si una actividad es racional o irra-
cional. La transformacin de ima actividad de
racional en irracional tambin depende de la
posicin que ocupa el individuo en determi-
nado momento. La misma actividad que en el
63
trabajo del mdico no tiene sentido puede te-
nerlo en su vida privada, por ejemplo en el
acto sexual, y lo que en su trabajo tena sen-
tido puede perder su carcter racional en una
situacin anloga de su vida privada.
Estas consideraciones penniten afirmar que
el psicoanlisis puede descubrir las races ins-
tintivas de la actividad social del hombre a
travs de su mtodo y, gracias a su teora de
los instintos, deba desempear el papel de ex-
plicar en detalle los efectos psquicos que las
fuerzas productivas producen en el individuo,
es decir, deba explicar la formacin de ideo-
logas "en la cabeza humana". Entre los dos
puntos terminales, estructura econmica de la
sociedad y superestructura ideolgica, cuya re-
lacin causal ha captado la concepcin mate-
rialista de la historia, la concepcin psicoana-
ltjca de la psicologa del hombre socializado,
introduce una serie de eslabones intermedios.
Por medio de ella puede demostrarse que la
estructura econmica de la sociedad no se tra-
duce, "en el cerebro del hombre", inmediata-
mente en ideologas, sino que la necesidad de
alimentarse, que depende de las condiciones
econmicas, influye en la energa sexual, que
es mucho ms flexible, y esa continua influen-
cia social que se realiza a travs de la limita-
cin de sus metas canaliza cada vez mayores
fuerzas productivas al proceso social en forma
de libido sublimada. Esto se expresa en parte,
de manera directa, a travs del aumento de la
fuerza de trabajo, y en parte, indirectamente,
a travs de los resultados ms desarrollados
de la sublimacin sexual, como por ejemplo
64
la religin, la moral en genenj y la moral se-
xual en particular, la ciencia, etc. Est o signi-
fica que el psicoanlisis se inserta en la con-
cepcin materialista de la historia en im pi mt o
particular que le es muy til, a saber, ah
donde empiezan los problemas psicolgicos,
los mismos que Marx seala cuando afirma que
la forma de existencia social se convierte en
ideas en el cerebro del hombre. El proceso
de la libido dentro del desarrollo social es
secundario, ya que depende de l para con-
vertirse, sublimada, en fuerza de t r abaj o. "
Pero si el proceso de la libido^ es secunda-
rio, tenemos que interrogarnos sobre el signi-
ficado histrico del complejo de Edipo. Ya
hemos visto que el psicoanlisis concibe todos
i s [1934] En lo esencial puede mantenerse la aser-
cin precedente, por ms que en el estado actual de
nuestros conocimientos resulte muy priinitivo e im-
preciso. Ya no se puede dudar ms de que la fuerza
productiva, "fuerza de trabajo", en su ncleo energ-
tico constituye un problema de economa sexual hu-
mana, esto es, que resulta ser un destino o vicisitud
evolutiva de la libido. Pero tampoco puede dudarse
de que los marxistas economicistas vean en ello un
insulto al trabajo,'de tal manera que rechazan alr-
gicamente esa suposicin, por ms que al hax:er de-
jen de ser marxistas. Y sin embargo d^emos decr
que sabemos an demasiado poco sobre la estructura
caracterolgca y dinmica de las fuerzas de trabajo,
aun cuando este problema sea central esa la revolucin
cultural socialista y en la.llamada "planeadn del
hombre" que ha de seguir a la planifcacin econmica,
si sta quiere echar races en la estructura carac-
terolgca.
i [1934] El acento aqu hay que ponerlo sobre el
"proceso". Se entiende sin ms que la energa sexual
como fuerza instintiva viva tiene que preexistir a toda
produccin.
65
los procesos psquicos, aunque sea inconscien-
temente, de una manera dialctica, excepcin
hecha del complejo de Edipo, que aparece
como el nico fenmeno en reposo entre todos
los fenmenos psquicos en turbulencia. Esto
puede tener su origen en dos tipos de concep-
ciones: la que ve el complejo de Edipo como
algo ahistrico, como un hecho invariable e
inmutable que fonna part e de la naturaleza
del hombre, y la que, para explicar su inmu-
tabilidad, se refiere al hecho de que el tipo de
familia donde nace el complejo de Edipo se ha
conservado relativamente sin cambios a lo lar-
go de miles de aos. Al parecer, Jones.^^ en su
polmica con Malinowski^ sobre el complejo
de Edipo en el matriarcado, se pronuncia por
la primera categora cuando afirma que el
complejo de Edipo es, ante todo, "fons et ori-
go". Es obvio que esta opinin es falsa, porque
al presentar las relaciones que ahora se han
descubierto entre nio, padre y madre como
eternas e iguales en todas las sociedades, se
est aceptando como vlida la concepcin de
la inmutabilidad de la existencia social. Con-
cebir el complejo de Edipo como algo eterno
significa suponer que la forma de la familia
actual, donde tiene su origen, es eterna y abso-
luta y que la naturaleza del hombre es tal
como la tenemos presente ahora. El complejo
de Edipo es comn a todas las formas de so-
ciedad patriarcal, pero segn las investigacio-
nes de Malinowski la relacin entre los nios
y los padres es tan diferente en la sociedad
1" Imago. 1928.
18 Sex and Repression in Savage Society, Londres.
66
matriarcal que ya casi no merece ese nombre.
Segn Malinowski, el complejo de Edipo es
un fenmeno determinado por la sociedad y su
forma se modifica cuando se modifica la es-
tructura de la sociedad. El complejo de Edipo
debe desaparecer en la sociedad socialista por-
que en ella su base social, la familia patriarcal,
pierde su razn de ser. La educacin colectiva
y planificada en la sociedad socialista no ad-
mitir actitudes como las que actualmente se
forman en la familia, y la relacin de los nios
con los educadores ser tanto ms rica y va-
riada cuanto que la relacin que se designa
bajo el nombre de "complejo de Edipo", que
significa el deseo por la madre y el afn de
matar al padre como rival, perder su sentido.
Es una mera cuestin semntica llamar al in-
cesto real, tal como exista en los tiempos pri-
mitivos, "complejo" de Edipo o reservar este
nombre para el incesto negado y la rivalidad
con el padre; esto slo expresa qiie la vigencia
de ima de las tesis bsicas del psicoanlisis
est limitada a cierto tipo de sociedad, y es
al mismo tiempo la caracterizacin del com-
plejo de Edipo como un fenmeno determinado
socialmente y, en ultima instancia, determina-
do por la economa. Actualmente, dadas las
divergencias entre los etnlogos, todava no se
puede resolver el problema del origen de la
represin sexual.^" Freud, que basa su obra
Ttem y tab en la teora darwiniana de la
19 [1934] Entre tanto pudo esbozarse una concejo
cin utilizable y operativa sobre el origen social de la
represin sexual: cf. Der Eirmtch der Sexiudmori,
1934.
67
horda originara, considera que el complejo de
Edipo es resultado de la represin sexual, pero
pasa por alto el anlisis de la sociedad miatrar-
cal. A partir de la investigacin de Bachofen-
Morgan-Engels se abren nuevas posibilidades
para comprender el complejo de Edipo y el
tipo de organizacin familiar que est en su
raz como resultado de la represin sexual.
Pero sea como fuere, el psicoanlisis se cerra-
ra otras posibilidades de investigacin en el
dominio social y pedaggico si, para investigar
el complejo de Edipo, rechazara la dialctica
que l mismo ha descubierto en la vida ps-
quica.*<'
20 [19341 Este temor se ha mostrado desde entoor
ees muy justificado. La pedagoga psicoanalitica ha
sido frenada por dos barreras ideolc^cas de los ana-
listas burgueses: en primer lugar, por no haber tomado
en consideracin la contradiccin entre la eliminacin
de la represin sexual en el nio y el joven y la per-
sistencia de la inhibicin sexual burguesa; y en se-
gundo lugar, por la concepcin biolgica del conflicto
entre padres e hijos.
68
IV
LA POSICIN SOCIAL DEL PSICOANLISIS
Si consideramos ahora el psicoanlisis como
objeto de la investigacin sociolgica, nos en-
frentamos a las siguientes preguntas:
1] Cules son los hechos sociales a los que
el psicoanlisis debe su creacin y cul es su
significado social?
2] Cul es el lugar que ocupa dentro de la
sociedad contempornea?
3J Qu tareas est destinado a cumplir den-
tro del socialismo?
1] Como cualquier fenmeno social, el psico-
anlisis est ligado a una etapa determinada
del desarrollo histrico; asimismo, su existen-
cia est determinada por el grado de desarrollo
de los medios de produccin. Al igual que el
marxismo, es producto de la poca del capi-
talismo, slo que no tiene una relacin tan
inmediata con la base econmica de la socie-
dad como aqul; pero sus relaciones mediatas
pueden establecerse claramente: el psicoan-
lisis es una reaccin ante las condiciones cul-
turales y morales en que vive el individuo
socializado. Aqu vienen al caso, especialmente,
las condiciones sexuales surgidas de las ideo-
logas religiosas. La revolucin burguesa del
siglo XIX acab en gran medida con el modo
de produccin feudal, y opuso ideas libertarias
a la religin y a sus normas -morales. Sin em-
69
bargo, como ocurri en Francia, el rompimiento
con la moral religiosa se prepar desde el tiem-
po de la Revolucin francesa. La burguesa
pareca llevar en su seno los grmenes de ima
moral que se opona a la moral religiosa en
general, y a la moral sexual en particular. Pero
de la misma manera en que la burguesa se
volvi reaccionaria despus de consolidar su
poder y el modo de produccin capitalista
volvi a aceptar la religin porque la necesi-
taba para mantener subyugado al proletariado
que entre tanto se haba desarrollado, as tam-
bin acept nuevamente la moral sexual de la
Iglesia, que, si bien bajo una forma algo dife-
rente, es esencialmente igual. La condenacin
de la sensualidad, el matrimonio mongamo, la
castidad de la adolescente y con ella el desga-
rramiento de la sexualidad masculina revistie-
ron entonces un nuevo contenido econmico,
un contenido capitalista. La burguesa que de-
rrib el feudalismo y adquiri las costumbres
y necesidades culturales de la vida feudal tena
que divorciarse tambin del "pueblo" a travs
de sus normas morales y de esta manera limi-
tar cada vez ms las necesidades sexuales. En
el seno de la clase burguesa, por razones
econmicas, la libertad sexual est totalmente
limitada hasta el matrimonio. La juventud
masculina busca la satisfaccin sensual de la
sexualidad en las mujeres y jvenes proleta^
rias. Debido a esto, y dada la lucha ideolgica"
de las clases, la exigencia de que se mantenga
casta la joven burguesa se hace ms aguda, el
carcter dual de la moral sexual se renueva so-
bre una base capitalista y de manera viciosa
70
produce un crculo que tiene efectos negativos
sobre la sexualidad del hombre y efectos de-
vastadores sobre la sexualidad de la mujer.
Debido a su educacin, la mujer es, tambin
en el matrimonio, "casta", es decir, frgida has-
ta el punto de que rechaza al hombre. Est o
afirma an ms el carcter dual de la mor al :
el hombre busca satisfaccin en la mujer pro-
letaria a la que desprecia por su conciencia
de clase, al mismo tiempo que se ve obligado
a aparentar una honorable "moralidad"; en su
interior se rebela en contra de su mujer, pero
aparenta lo contrario, y sta es la ideologa
que trasmite a sus hijos. La constante repre-
sin sexual y degradacin social se convierten
dialcticamente en un elemento destructivo de
la institucin del matrimonio y de la ideologa
sexual-moral. Primero se llega a la etapa en
que la moral burguesa entra en crisis y las en-
fermedades psicolgicas proliferan. La ciencia
oficial se niega a hacer de la sexualidad objeto
de investigaciones y desprecia a los poetas y
escritores, quienes se ocupan cada vez ms de
estas candentes cuestiones. Las enfermedades
psicolgicas como la histeria y el nerviosismo,
que aumentan constantemente, son declaradas
imaginarias o consecuencia del "exceso de tra-
bajo".
Como reaccin en contra de la ciencia ofi-
cial, moralmente inhibida, y como expresin
de una segunda fase de la moral burguesa que
trata de fundarse en la ciencia, a fines del si-
glo XIX surge dentro de la misma clase bur-
guesa un investigador que declara que el ner-
viosismo moderno es consecuencia de la moral
71
sexual cultural! y que las neui-osis tienen ge-
neralmente como base, segn su carcter es-
pecfico, una excesiva represin sexual. Este
investigador, que es Freud, es tachado de char-
latn, marginado y proscrito. Solitario, de-
fiende sus concepciones durante varias dcadas
sin que nadie le preste atencin. Es en este
perodo cuando el psicoanlisis, horror y re-
pulsin para todo el mundo burgus, nace y no
slo para la ciencia, cuyos dominios rebasa
para hacer tambalearse los cimientos en que
descansa la represin sexual, que es uno de
los pilares de numerosas ideologas conserva-
doras (religin, moral, etc.).^ Este impacto
social del psicoanlisis tiene lugar en la socie-
dad al mismo tiempo que en el campo burgus
se producen sntomas de un movimiento revo-
lucionario en contra de sus ideologas: la ju-
1 S. Freud: "La moral sexual 'cultural' y la nervio-
sidad moderna", en Ensayos sobre la vida sexual y la
teora de las neurosis, O. c, B\ N., t. i. Consltense
tambin sus trabajos sobre teora de las neurosis.
2 [1934] Este punto de vista ha sido aceptado por
el propio Freud en lo que concierne a la religin, pero
no en lo que respecta a la moral. Freud redujo las
resistencias con que tropez a los complejos y repre.
siones infantiles de aquellos que se le oponan. Esto es
muy cierto, pero es lo menos importante de la cuestin.
Aquellos que combatieron y combaten an encarniza-
damente las teoras freudianas sobre el inconsciente,
la evolucin sexual infantil, etc., actan inconsciente-
mente cmo rganos ejecutores de intereses sociales
reaccionarios, aun cuando se digan marxistas los que
tal hacen. La opresin sexual est al servicio de la
dominacin de clase, sta se ha reproducido ideol-
gica y estructuralmente en los dominados y constituye
en esta forma la fuerza ms potente y menos cono-
cida de toda especie de (presin. La sociedad burguesa
se puso a la defensiva frente a Freud porque pareci
72
ventud burguesa se pronimda en contra del
hogar paterno burgus y organiza por su pro-
pia cuenta un "movimiento de la juventud"
cuyo objetivo secreto es la bsqueda de la liber-
tad sexual. Sin embargo, debido a su incapaci-
dad de vincidarse al movimiento proletario,
desaparece una vez que ha alcanzado parcial-
mente su objetivo y deja de tener importancia;
la prensa burguesa renueva los ataques en
contra del tutelaje clerical; la literatura bur-
guesa comienza a desarrollar un punto de vista
cada vez ms favorable hacia la libertad en
cuestiones sexuales. Pero todos estos fenme-
nos que acompaan la aparicin del psicoan-
lisis y en parte le preceden se desvanecen en
el momento de la verdad; nadie se atreve a ir
hasta las ltimas consecuencias, ni siquiera a
concebirlas. Los intereses econmicos se im-
ponen e incluso se establece un concordato en-
tre el liberalismo burgus y la Iglesia.
As como el marxismo, sociolgicamente ha-
blando, es la expresin de la toma de con-
ciencia de las leyes que rigen la economa, y
de la explotacin de las mayoras por una par-
te de las minoras, el psicoanlisis es expresin
de la toma de conciencia de la represin sexual
por parte de la sociedad. ste es el significado
fundamental del psicoanlisis freudiano. Sin
embargo, existe una diferencia bsica: mien-
que l amenazaba gravemente la persistencia de su
aparato ideologic. El propio Freud no ha reconoddo
nunca plenamente esta razn, ms an, no ha visto
con agrado su revelacin. La economa sexual prolonga
la funcin del psicoanlisis en la perspectiva social ms
all de donde la dejaron, por no querer ir ms ade-
lante, los representantes ociales del psicoanlisis.
73
tras que una de las clases explota y la otra es
explotada, la represin sexual es un fenmeno
que abarca a ambas clases, pero, desde el pun-
to de vista de la historia humana, la represin
sexual es ms antigua que la explotacin de
una clase por la otra y, cuantitativamente, no
es la misma para las dos clases. De acuerdo
con Et capital, de Marx, y La situacin de la
clase trabajadora en Inglaterra, de Engels, no
existe la limitacin o represin de la sexuali-
dad del proletariado durante el tiempo de la
primera diferenciacin del proletariado en los
albores del capitalismo.^ Sin embargo, la si-
tuacin social desoladora, comparable a la
situacin actual del "lumpenproletariado", que
caracteriz su existencia, influy sobre la vida
sexual del proletariado, y cuando, en el curso
del desarrollo capitalista, la clase dominante
adopt ciertas medidas poltico-sociales, que
requera para asegurar su existencia y man-
tener sus ganancias, surgieron las "prestacio-
nes sociales" y se inici un creciente aburgue-
samiento ideolgico del proletariado. Fue as
como el efecto de la represin sexual se exten-
di tambin al proletariado, atmque sin llegar
a las dimensiones que alcanz dentro de la
pequea burguesa, que se hizo ms papista
[1934] Esta formulacin necesita correccin. La
represin sexual no ha estado ausente del proletariado,
sino que se dio en una forma distinta debido a su
posicin social distinta. Tambin sobre esto sabemos
demasiado poco. El nio proletario experimenta una
gran libertad sexual simultneamente con la ms rigu-
rosa opresin sexual. Esto crea una especial estruc-
tura caracterolgica que se distingue radicalmente de
la pequeoburguesa.
74
que el Papa y abraz ms decididamente que
la gran burguesa su ideal moral, ideal que sta
haba liquidado desde haca mudio de su mor
ral interior.
El destino del psicoanlisis dentro de la so-
ciedad burguesa est ligado a la posicin que
la burguesa adopt ante la presin sexual o
ante su eliminacin, segn sea el caso.
2] La cuestin es: Puede tolerar la bvirgue-
sa el psicoanlisis a la larga sin sufrir dao,
esto es, sin que sus conocimientos y formula-
ciones sean adulterados y su sentido diluido?
El propio fundador del psicoanlisis no le
auguraba un buen futuro, opinaba que el mun-
do borrara de alguna forma sus hallazgos por-
que no los podra soportar ^pero aparente-
mente se refera slo a una parte del mundo, a
la clase burguesa. El proletariado an no sabe
nada del psicoanlisis, por eso todava no ha
tomado ima actitud frente a l. Pero si bien
todava no podemos saber cmo reaccionar
el proletariado frente al psicoanlisis, ya tene-
mos suficientes elementos para estudiar la ac-
titud del mundo burgus.*
Que se rechace el psicoanlisis est directa-
mente vinculado con el significado social de
la represin sexual. Pero, si el mundo bur-
* [1934] La evolucin, tal como se ba dado desde
entonces, no deja lugar a dudas: el trabajador in-
culto acepta los descubiiniientos del psicoanlisis de
entrada con una especie de comprensin natural, en
oposicin al funcionario arribista; claro que no hay
que trasmitirles los descubrimientos psicoanalfticos en
la terminologa psicoanaUtica especializada, sino qne
es preciso discutir claramente la realidad a partir de
75
gus no condena al psicoanlisis, cul es en-
tonces la actitud que adopta frente a l? Por
un lado est la ciencia, sobre todo la psicologa
y la psiquiatra y, por el otro, el pblico lego.
De ambos puede decirse lo que una vez dijo
Freud a manera de broma: no se sabe si acep-
tan el psicoanlisis para defenderlo o para
destruirlo.
Cuando se tiene contacto con el tipo de psi-
coanlisis que est en las manos o, mejor di-
cho, en las cabezas de individuos que carecen
de una formacin analtica, la obra de Freud
no se reconoce: la cuestin de la sexualidad
est bien planteada, s. pero las exageracio-
nes. ..
Y dnde queda lo tico en el hombre? El
anlisis es muy importante, pero la sntesis
no lo es menos. Cuando Freud comenz a ela-
borar, a partir de su teora sexual, la psicolo-
ga del yo, pudo percibirse tm respiro de ali-
vio entre los hombres del mundo cientfico: al
fin comienza Freud a limitar sus absurdos,
al fin da su lugar a lo "noble" en el hombre,
porque, despus de todo, la moral. . . Y no
hubo de pasar mucho tiempo para que slo
se oyera hablar del ideal del yo y para que,
como se pretextaba estereotipadamente, la se-
xualidad se "diera por supuesta". Se hablaba
de una nueva era del psicoanlisis, de un rena-
la vida sexual de las masas. El movimiento Sex-Pol
(Poltica Econmico-Sexual) alemn, qae acometi la
tarea rpidamente y de frente, dio pruebas de la fuer-
za poltica de la teora sexual cientifco-natural. Cf. a
este respecto la historia de la Sex-Fol en el Zeitschrift
fr politische Psychologie und Sexualokonamie,
76
cimiento... en fn, el psicoanlisis se hizo so-
cialmente aceptable."
No menos triste, aunque ms repugnante, es
el cuadro que muestra el pblico en general.
Bajo la presin de la monil sexual burguesa,
se ha hecho del psicoanlisis un tema de moda
que satisface cierta lujuria insatisfecha; mu-
tuamente se analizan los complejos. En los
salones, a la hora del t, se habla de los sm-
bolos de los sueos, se discute sin el menor
conocimiento y slo por tratarse de la sexuali-
dad, sobre los pros y los contras del anlisis;
el uno se entusiasma con la extraordinaria
"hiptesis" y el otro, no menos ignorante, est
convencido de que Freud es un charlatn y de
que su teora es una pompa de jabn y, sobre
todo, ese hincapi unilateral en la sexualidad
como si no existiera nada "superior"!, aunque
entre tanto el crtico no haga otra cosa que
hablar de sexualidad. En los Estados Unidos
se han formado grupos y clubes de discusin
para practicar el psicoanlisis. Se trata de una
buena coyuntura que debe aprovecharse: el
hombre tiene un escape para su sexualidad
insatisfecha y se gana mucho dinero con esa
moda que llaman "psicoanlisis", moda que se
ha convertido en un gran negocio. ste es el
aspecto exterior del psicoanlisis.
-_^f-4ul ^ ^ ua s pe c t o interior? Una disai-
sin tray^ertfaTLbs^ investigadores no resisfen
< [19341 Esto se verifc hasta la evidencia en for-
ma trgica con d )andano progresivo de la teora
sexual (Adler, Jung). Este hecho merecerla una expO'
sicin a fondo. Se trata de un aband<io de la teora
sexual dentro del pn^io psicoanlisis inclusive.
77
ante la presin de la represin sexual. Jung
pone de cabeza toda la teora analtica y hace
de esto una religin, en la cual ya no se men-
ciona siquiera la sexualidad.^ Asimismo, en el
caso de Adiar, la represin sexual desemboca
en una tesis segn la cual la sexualidad es sim-
plemente la forma en que se expresa la vo-
luntad de poder, y de esta manera se aparta
del psicoanlisis para establecer las bases de
una comunidad tica. Rank, quien fuera uno
de los discpulos ms destacados de Freud,
llega a su teora del seno materno y del trauma
del nacimiento al diluir el concepto de la libi-
do en la psicologa del yo, para acabar negando
los conocimientos analticos bsicos. Una y
otra vez la represin sexual hace sentir sus
efectos negativos sobre el psicoanlisis. Tam-
bin en el propio crculo psicoanaltico se
puede observar el compromiso social y econ-
mico del psicoanlisis a travs de las concesio-
nes atenuantes y debilitantes que hacen en su
[19341 Slo recienteipente se present Jung como
defensor del fascismo dentro del psicoanlisis. La
Sociedad Psicoanaltica Internacional (Internationale
Psychoanalytsche Vereinigung) no tiene la ms remota
idea de la significacin y el origen sociocultural de
estos procesos. Ms bien se defiende contra su reve-
lacin. Pero puede mostrarse que la totalidad de los
movimientos secesionistas dentro del psicoanlisis tiene
como caracterstica comn que todos ellos divergen a
partir de un pimto: la contradiccin entre la teora
sexual psicoanaltica y el modo do existencia burgus.
Trtase de cuestiones de terapia analtica (Rank,
Steckei) o de concepciones tericas (Adiar, Jung)
siempre es lo mismo. Este estado de cosas merecera
una exposicin a fondo, porque descubre como quiz
ninguna otra cosa la significacin social del psico-
anlisis.
78
labor. Despus de aparecer El yo y el dio no
vuelve a hablarse por aos de la libido; se in-
tenta modificar toda la teora de las neurosis
y reformularla en trminos yoicos; se procla-
ma que la hazaa mxima de Freud consiste
en haber descubierto el sentimiento de culpa
inconsciente, y que slo ahora se ha captado
lo real y esencial.
Es en la terapia de la neurosis donde se
expresa con mayor claridad la tendencia a ha-
cer concesiones y a capitular frente a la moral
burguesa, dado que se trata de la aplicacin
prctica de una teora totalmente revoluciona-
ria para la terapia del hombre en la sociedad
capitalista. Dada su forma de existencia so-
cial, el psicoanalista se ve impedido o aun im-
posibilitado para hablar pbhcamente de la
incompatibilidad que existe entre la actual mo-
ral sexual, el matrimonio actual, la familia
burguesa, la educacin burguesa y la radical
terapia psicoanaltica de las neurosis. A pesar
de que, por un lado, se admite que las condi-
ciones familiares son desoladoras y que el am-
biente que rodea al enfermo es generalmente
el mayor obstculo para su convalecencia, hay
resistencia ^y esto es muy comprensilsle
para sacar las consecuencias de todo esto. Por
eso es explicable que por principio de realidad
y adaptacin a la realidad no se entienda la
capacidad de resistencia ante la realidad sino
el completo sometimiento a las exigencias so-
ciales. Es obvio que todo esto acta negativa-
mente en la aplicacin prctica del psicoan-
lisis a la curacin de las neurosis.
As, en su actual forma de existencia capita-
79
lista, el psicoanlisis se ve estrangulado por
dentro y por fuera. Freud contina teniendo
razn: su ciencia se himde. Pero nosotros
agregamos adems: el psicoanlisis se hunde
cuando no se adapta a la sociedad burguesa,
es cierto; pero cuando se adapta a la sociedad
burguesa, experimenta lo mismo que experi-
menta el marxismo en manos de los socialistas
y reformistas, a saber: perece porque se le
mella sobre todo por el desprecio de que es
objeto su teora de la libido. Como en el pa-
sado, la ciencia oficial se rehusar a interesar-
se en el psicoanlisis porque no puede acep-
tarlo debido a su carcter de clase. Los
psicoanalistas que se sienten optimistas por la
difusin del anlisis se equivocan rotunda-
mente. Esta difusin es, justeimente, im snto-
ma de su inminente desaparicin.
Y puesto que el psicoanlisis, aplicado con-
secuentemente, subvierte las ideologas bur-
guesas, y dado que la economa socialista cons-
tituye la base para el libre desenvolvimiento
del intelecto y de la sexualidad, slo en el so-
cialismo tiene el psicoanlisis un porvenir."'
T [1934] En la Unin Sovitica no pudo desarrollarse
el psicoanlisis. Tropez alli con las mismas dificultades
que en los pases burgueses, con la diferencia, cierta-
mente muy importante, de que los analistas asumieron
funciones importantes en tanto que personalidades in-
dividuales. De todas maneras, desde l punto de vista
social no se desarroll. La causa de ello quiz est
en que los dirigentes de la Unin Sovitica no descu-
brieron o todava no han reconocido la contradiccin
existente all entre la revolucin sexual y cultural.
Esta esfera de conflictos es tan amplia y lica en pro-
blemas, que no podramos decir aqu todo lo candente
que es la cuestin. Si Stalin, como me dijeron, con-
80
3] Ya hemos visto que el psicoanlisis no
puede hacer surgir de s mismo una concep-
cin del mundo, ni tampoco hacer las veces
de una Weltanschauung; sin embargo, implica
una nueva apreciacin de los valores, destru-
yendo, a travs de su aplicacin prctica en el
individuo, la religin y las ideologas burguesas,
liberando la sexualidad. Y sa es precisamente
la funcin ideolgica del marxismo: el marxis-
mo destruye los antiguos valores a travs de
la revolucin econmica y de la concepcin
materialista del mundo. El psicoanlisis hace
lo mismo, o podra hacer lo mismo, psicol-
gicamente. Pero como en el marco de la socie-
dad burguesa el psicoanlisis tiene que seguir
siendo socialmente ineficaz, slo puede lograr
este efecto despus de consumada la revolu-
cin social. Algunos analistas piensan que el
psicoanlisis puede reformar el mundo por la
va de la evolucin y evitar la devolucin social.
sta es una utopa basada en la total ignoran-
cia de la existencia econmica y poltica.*
cedi ya que la planeacin del hombre nuevo, en
oposicin a la planeacin econmica, no se puede dar
por resuelta, habra que referir todo ello, de acuerdo
con nuestros conocimientos, al hecho de no haberse
reestructurado sexualmente al hombnr. Yo s la indig-
nacin que esta afirmacin ha de despertar, pero no
puedo hacer otra cosa que remitirme a una investiga-
cin concienzuda que espero est suficientemente ma-
dura en no lejana fecha como para ser presentada al
pblico. Ver: La crisis sexual, Buenos Aires.)
8 [1934] La concepcin segn la cual el psicoanli-
sis no podr desplegar toda su fuerza social hasta
despus de haberse realizado la revolucin fue una
concesin im poco miope al marxismo economidsta
ultraizquierdista. Las experiencias en Alemania y es-
pecialmente la rpida reaccin de la juventud de todos
81
EI futuro significado social del psicoanlisis
parece residir en tres dominios:
1 ] En la investigacin de la prehistoria como
ciencia auxiliar dentro del marco del materia-
lismo histrico. La prehistoria condensada en
los mitos, hbitos folklricos y costtmibres de
los pueblos primitivos que actualmente exis-
ten no es objeto de la metodologa social mar-
xista. Pero esta labor slo podr realizarse
cuando la formacin sociolgica y econmica
del analista sea muy profunda y se hayan aban-
donado las concepciones individualista e idea-
lista del desarrollo social.
2] En el campo de la higiene mental, que
slo puede desarrollarse sobre la base de una
economa socialista. Sobre la base de una so-
ciedad econmicamente ordenada tambin se
puede realizar una economa de la libido en la
economa psquica, lo cual es imposible para
las masas en las formas de vida burguesas y
slo puede alcanzarlo uno que otro individuo.
Slo en estas condiciones la terapia individual
de las neurosis encuentra un campo de accin
adecuado.
los crculos a los primeros ensayos poltico-sexuales
de politizar la vida privada nos ensearon que la flexi-
bilizacin pscosocial de las contradicciones entre las
necesidades sexuales y las inhibiciones morales puede
convertirse en una importante palanca, central desde
el punto de vista poltico-cultural, del trabajo revo-
lucionario. Cf. la exposicin de la problemtica poltico-
sexual en Massenpsychologie des Faschismus.
[1934] La investigacin de la formacin de es-
tructuras caracterolgicas humanas ha adquirido una
importancia cada vez mayor en los ltimos aos. Sin
ella es imposible una elaboracin cientfica seria de la
profilaxis de las neurosis, una planeacin de la fuer-
82
3] En el campo de la educacin como base
psicolgica de la educacin socialista. En este
campo el psicoanlisis ser indispensable, da-
dos sus conocimientos del desarrollo psicol-
gico del nio. Dentro de la sociedad burguesa
como ciencia auxiliar de la pedagoga, el psi-
coanlisis est condenado a la esterilidad, o
peor an, ya que el objeto de la educacin en
esta sociedad es educar en su beneficio; y como
educar para otra sociedad es una ilusin, la
pedagoga psicoanaltica, antes de la revolu-
cin social, slo se puede utilizar en beneficio
de la sociedad burguesa. Los x>edagogos psico-
analticos que intentan cambiar esta sociedad
desde dentro experimentarn lo que el sacer-
dote que fue a convertir a un moribundo
agente de seguros, y que slo consigui salir
asegurado l mismo. La sociedad es ms po-
derosa que los esfuerzos de algunos de sus
miembros
za productiva de las fuerzas de trabajo y un control
consciente del eniaizamiento caracterolgico del siste-
ma econmico socialista.
83
SOBRE LA APLICACIN DEL
PSICOANLISIS EN LA
INVESTIGACIN HISTRICA
Investigar la formacin de la estructura ps-
quica es el objeto de la psicologa cientfico-
natural. Slo una psicologa que disponga de
una metodologa adecuada para captar y pre-
sentar la dinmica y la economa de los proce-
sos psicolgicos puede cumplir esta tarea. En
mi trabajo acerca de la relacin entre el psico-
anlisis y el materialismo dialctico^ he t rat ado
de comprobar que el psicoanlisis es el ncleo
a partir del cual hay que desarrollar una psico-
loga dialctico-materialista. Como la Wetan-
schammg burguesa de los cientficos da origen
a deformaciones y puntos de vista falsos dentro
de sus disciplinas, es necesario hacer al prin-
cipio de cada ensayo de psicologa dialctico-
materialista una crtica metodolgica. A este
respecto rechac all la posibilidad de que el
psicoanlisis desarrolle una sociologa, dado
que el mtodo de la psicologa, aplicado a los
hechos de los procesos sociales, conducir in-
evitablemente a resultados metafsicos e idea-
listas y, de hecho, ya ha conducido a ellos.
Esta posicin ya me haba atrado duros ata-
ques por parte de los psicoanalistas que ejer-
cen cierta "sociologa silvestre". Tan seguro
estaba yo entonces de que no se puede aplicar
un mtodo pscodgco a ios probfemas socia-
les, como seguro estaba, por ot ro lado, de que
la sociologa no puede renunciar a la psicolo-
ga cuando se enfrenta a las cuestiones de la
llamada "actividad subjetiva" del hombre y de
la formacin de ideologas. Cuando finalmente
1 Ver el ensayo anterior.
87
encontr una fnnula provisional que intenta-
ba situar al psicoanlisis dentro de la sociolo-
ga, me atac Sapii* diciendo que yo mismo
me contradeca. Y como yo negaba la aplica-
cin del psicoanlisis a la sociologa, a tiempo
que trataba de encontrarle un lugar determi-
nado, no fue difcil hacenne tal ataque. Mis
crticos estn en una situacin ms favorable
que yo: unos continan usando despreocupa-
damente su "sociologa psicoanaltica", que al-
canz el xito finalmente hace poco tiempo
con la tesis de que la existencia de la polica
se explica por la necesidad que tienen las ma-
sas de castigo;3 otros se deshacen del difcil
problema mostrndose indispuestos a some-
terse a las dificultades de resolver los proble-
mas con la tesis de que el psicoanlisis es
vaia disciplina "idealista" y de que es mejor no
ocuparse de todo ello. Algunos crticos, como
Sapir, cayeron en contradicciones cuando tu-
vieron que admitir que el psicoanlisis ha he-
cho una serie de aportaciones fundamentales,
como haber formulado la mejor teora de la
sexualidad, el descubrimiento del inconsciente
y la represin y con ello del proceso psquico,
etc. Cuando les pregunt cmo era posible que
una disciplina idealista pudiera haber realizado
descubrimientos tan importantes, no saban
qu contestarme.
2 Sapir, "Freudismus, Soziologie, Psychologic", Vn-
ter dem Banner des Marxismus, 1929.
S. Laforgue, "Psychoanalyse der Politik" (en ?sy-
choanalytische Bewegung, 1931). Este trabajo ya haba
sido criticado por Fenichel desde el punto de vista me-
todolgico y de contenido (Psychoanalytische Bewe-
gung, 1932).
88
La actual discusin acerca del signifcado so-
ciolgico del psicoanlisis se caracteriza por
la confrontacin de dos opiniones: la que
sostiene que el psicoanlisis como psicolt^a
individualista no puede explicar los fenmenos
sociales, y la otra, que no slo sostiene que el
psicoanlisis es psicologa individual sino tam-
bin social, y que, en consecuencia, es aplicable
a los fenmenos sociales. Hay que agregar que
se ha tratado de una discusin puramente ver-
bal, ya que no se ha hecho el intento de com-
probar las afirmaciones sobre la base de hechos
reales. Cuando rechac en 1920 la aplicacin
del mtodo psicoanaltico al estudio de la so<
ciedad, me bas en las aplicaciones que hasta
entonces se haban hecho del mtodo psicoana-
ltico en la sociologa por parte del psicoanli-
sis, que contradecan estrictamente las aplica-
ciones marxistas y demostraron ser falsas. Era
obvio que el psicoanlisis tena importancia
para la sociologa, slo que el problema era
cmo evitar los absurdos que se haban visto
hasta entonces y determinar el camino a tomar
para recoger tesoros hasta entonces inaccesi-
bles, pero ya a la vista. Yo haba rechazado
en el Banner la aplicacin del mtodo psico-
analtico en la sociologa, pero al mismo tiem-
po haba propuesto una aplicacin tentativa
que dio pbulo para que Sapir me acusara de
inconsecuente. Escrib:
Estas consideraciones permiten suponer que el
psicoanlisis, gracias a su mtodo de encontrar
las races instintivas de la actividad social del
individuo y gracias a su teora dialctica de los
instintos, est llamado a explicar en detalle
89
los efectos psquicos de las relaciones de produc-
cin en el individuo, es decir, la formacin de las
ideologas "en el cerebro humano". Entre los dos
puntos finales, estructura econmica de la socie-
dad y superestructura ideolgica, cuya relacin
causal ha captado en general la concepcin mate-
rialista de la historia, la concepcin psicoanaltica
de la psicologa del hombre socializado introduce
una serie de eslabones intermedios. Esta concep-
cin puede demostrar que la estructura econmica
de la sociedad no se traduce inmediatamente "en
el cerebro del hombre" en ideologas, ya que la
forma en que se manifiesta la necesidad de ali-
mentarse, que depende en cada caso de las condi-
ciones econmicas, influye sobre las funciones,
mucho ms plsticas, de la energa sexual modi-
ficndolas y que esta accin social sobre las
necesidades sexuales mediante la restriccin de
sus objetivos traslada al proceso social del tra-
bajo nuevas fuerzas productivas en forma de
libido sublimada. Y esto, en parte directamente
en forma de fuerza de trabajo, en parte indirecta-
mente en forma de productos ms altamente des-
arrollados de sublimacin sexual, como por ejem-
plo la religin, la moral en general y la moral
sexual en especial, la ciencia, etc.; esto implica
una integracin racional del psicoanlisis en la
concepcin materialista de la historia en un deter-
minado punto, el que le corresponde: all donde
comienzan los problemas psicolgicos englobados
en la proposicin de Marx segn la cual las con-
diciones materiales de existencia se transforman
en ideas en el cerebro humano. El proceso libidi'
nal en la evolucin social es, por consiguiente,
secundario, y depende de ella, aun cuando inter-
venga en ella decisivamente en la medida en que
la libido sublimada como fuerza de trabajo se
convierte en fuerza productiva.*
4 Vnter dem Banner des Marxismus, p. 763.
90
Actualmente hubiera podido formular las co-
sas con mayor claridad, y no habra presentado
la religin y la moral como sublimacin de
instintos. Entonces vi simplemente hechos que
hoy comprendo mejor, por ejemplo, la estruc-
tura psicolgica de una obrera cristiana afi-
liada al fascismo o a los partidos del centro, a
la que ningn esfuerzo persuasivo puede disua-
dir de su direccin poltica, estructura poltica
que tiene que ser de una ndole muy especial
y que se distingue de la estructura psquica
de una obrera comunista. Actualmente com-
prendera mejor que su dependencia material y
autoritaria respecto a sus padres en su niez
y juventud y a su esposo en su vida adulta la
oblig a reprimir sus deseos sexuales, lo cual
la hizo caer en una ansiedad caracterolgica f-
cil de comprobar y en una aversin sexual que
la incapacit para comprender la reivindica-
cin comunista de la autodeterminacin de la
mujer; asimismo comprendera mejor que una
represin sexual que excede cierto lmite o que
se origin de cierto modo, la liga estrecha-
mente a la Iglesia y al orden burgus y la
incapacita para la crtica. La significacin de
este problema no slo se desprende del hecho
de que haya millones de mujeres semejantes a
sa, sino tambin del hecho ineludible de que
tal mentalidad no deriva de un "atontaniento"
u "ofuscamiento", sino de una alteracin b-
sica de la estructura caracterolgica humana
en el sentido del orden prevaleciente. Frente
a la importancia prctica de esta y otras cues-
tiones semejantes de la psicologa de las masas,
no pude acceder a la presin de mis amigos
91
marxistas para que respondiera inmediatamen-
te en el plano terico a la crtica de Sapir. Las
discusiones tericas" se hacen infructuosas si
no se las hace descansar sobre cuestiones con-
cretas y prcticas. Para percatarse de la im-
portancia del psicoanlisis dentro de la lucha
de clases es necesario confrontarlo con las di-
ferentes cuestiones del movimiento poltico.
De hecho, este camino prob ser el ms fruc-
tfero, tanto respecto a la crtica de las teoras
metafsicas dentro del psicoanlisis como para
la ubicacin terica del psicoanlisis dentro
de la investigacin marxista de la historia.*
Esta ubicacin debe hacerse partiendo de
un claro reconocimiento de que las cuestiones
SDcioJ^cas no pueden abordarse a travs del
mtodo psicolgico. Pero, al mismo tiempo,
el psicoanlisis puede abrir plenamente la po-
sibilidad de hacer ms fructfera la investiga-
cin marxista de la historia y de la poltica
incluyendo sus descubrimientos (no su mto-
do) en ciertos campos, por ejemplo en el de la
formacin de las ideologas, el efecto retroac-
tivo de las ideologas, etc. Esto impide al psi-
clogo sin formacin sociolgica el camino
hacia la sociologa y lo obliga a apropiarse el
mtodo de investigacin histrica. Al mismo
tiempo obliga al economita a reconocer su
contradiccin cuando habla de conciencia de
clase.
6 Mientras tanto, segn he odo, a Sapir ya no se
le considera competente en la Unin Sovitica por ser
discpulo de Deborin y, por lo mismo, idealista.
Vase al respecto Massenpsychotogie des Faschis-
mus, Veriag fr Sexualpolitik, 1933.
92
De manera que si ahora algunos psicoana-
listas me dicen que he atenuado mi riguroso
punto de vista sobre la exclusin del psicoanr
lisis en la investigacin sociolgica, dado que
yo mismo abordo los fenmenos de masas con
"puntos de vista" psicoanalticos, debo pedir-
les que se cercioren de que eso no es as,
leyendo mi trabajo de 1929, donde dije:
El objeto propio del psicoanlisis es la vida ps-
quica del hombre socializado. La vida psquica de
las masas slo le concierne en tanto aparecen
fenmenos individuales en ella (por ejemplo el
problema del lder) y le conciemen adems fen-
menos del "alma colectiva", como el miedo, el
pnico, la obediencia, etc., en tanto pueda expli-
carlos por sus experiencias con individuos. Pero
parece que difcilmente le sea accesible el fen-
meno de la conciencia de clase. Problemas como
el del movimiento de masas, de la poltica, la
huelga, que son objeto de la sociologa, no pueden
ser objeto de su mtodo. Consecuentemente, no
puede sustituir a la sociologa ni puede desarro-
llar por s mismo una sociologa.
Por lo expuesto hasta ahora, puede obser-
varse que estas consideraciones han resistido
totalmente la prueba y slo ha sido necesario
darles mayor precisin. Sigue en pie el plan-
teamiento de que no es posible abordar psico-
lgicamente los fenmenos sociales, es decir,
que no pueden ser objeto del mtodo psicoana-
ltico. El problema de la conciencia de clase
no se haba esclarecido todava y por eso deca
"parece como s i . . . " Pero ahora ya se pueden
hacer formulaciones ms precisas.
A travs de un mayor nmero de experien-
93
cias se ha demostrado lo que en el trabajo
publicado en el Banner slo fue esbozado, a
saber, que el primer requisito para captar psi-
colgicamente el problema de la conciencia de
clase es hacer la sutil diferenciacin entre su
aspecto objetivo y su aspecto subjetivo. Ade-
ms, ha quedado demostrado que los elementos
positivos y las fuerzas motrices de la concien-
cia de clase no son interpretables psicoanalti-
camente, en tanto que los impedimentos para
su desarrollo slo se pueden entender psico-
lgicamente, porque tienen su origen en fuen-
tes irracionales.
Mis crticos son y han sido muchas veces
precipitados en sus juicios, pero cuando la
ciencia pisa im campo nuevo primero tiene
que hacer a un lado muchas viejas concepcio-
nes a fin de enfocar las cosas bajo un nuevo
ngulo sin valerse de las premisas anteriores.
Seguramente al principio se presentar o for-
mular uno u otro punto errneamente. Para
desarrollar una psicologa marxista correcta
tena que acabarse primero con la aplicacin
de la tcnica interpretativa psicoanaltica en
el campo sociolgico; slo despus de esto se
pudo determinar qu tanto contenido racional
y cunto de irracional incluye la problemtica
de la conciencia de clase, es decir, la impor-
tancia que se puede conceder a la interpreta-
cin psicoanaltica de los fenmenos irracio-
nales. Porque, por ejemplo,, si interpreto la
voluntad revolucionaria comia rebelin en con-
tra del padre y esto en todos los casos, aun
en la esfera sociolgica, caigo inconsciente-
mente en la ideologa de la poltica reacciona-
94
ra; pero en cambio, si investigo concretamente
la medida en que la voluntad revolucionaria co-
rresponde a una situacin racional y a medida
en que es irracional la falta de tal voluntad, es
decir, cuando la voluntad revolucionaria corres-
ponde realmente a una rebelin inconsciente
en contra del padre, etc., entonces llevo ad
absurdum la ciencia burguesa pretendidamente
"libre de prejuicios" y realizo una labor autn-
ticamente cientfica, prestando de este modo
un servicio al movimiento obrero y ya no a la
reaccin; porque la ciencia marxista no es
otra cosa que el descubrimiento insobornable
de la realidad.
Tener claridad sobre la metodologa par a
poder situar el psicoanlisis dentro de la in-
vestigacin histrica es de importancia deci-
siva para el resultado de cualquier investiga-
cin. Por eso es importante ocuparse ms de
la crtica que hizo Fromm a mi formulacin
antes citada en "Materialismo dialctico y psi-
coanlisis". Fromm dice en Sobre et mtodo
y las tareas de una psicologa social J'
Hay que hacer un esfuerzo por encontrar, con
los medios del psicoanlisis, el sentido secreto y
profundo de las formas de comportamiento que
son obviamente irracionales y que se manifiestan
en la religin, en las costumbres de los pueblos
y en la poltica y la educacin... Si [el psicoan-
lisis] ha encontrado la clave para la comprensin
del comportamiento humano en la vida instin-
tiva y en el inconsciente, entonces tambin debe
de estar autorizado y ser capaz de decimos algo
esencial sdbre los motivos ocultos del comporta-
t Zeitschrift fr Sozialforschung, cuaderno 1/2, 19!^.
95
miento social. Porque la "sociedad" est integta-
da por diversoT individuos que no pueden estar
sujetos a otras leyes psicolgicas que no sean las
que ha descubierto el psicoanlisis en el individuo.
Por eso nos parece errneo limitar como lo hace
W. Reich el psicoanlisis al campo de la psico-
loga individual y negarle, en principio, su utili-
dad para el estudio de los fenmenos sociales,
tales como la poltica, la conciencia de clase, etc.
Que la sociologa tenga como objeto el estudio
de determinados fenmenos no signifca de nin-
guna manera que stos no puedan ser objeto del
psicoanlisis (de la misma manera que es errneo
suponer que un objeto que se investiga desde el
punto de vista de la fsica no pueda investigarse
desde el punto de vista de la qumica), sino sim-
plemente signifca que los fenmenos sociales, en
tanto tengan aspectos psquicos, son objeto de la
psicologa, especialmente de la psicologa social,
que debe establecer las motivaciones y funciones
sociales de los fenmenos psquicos.
Pero, desgraciadamente, Fromm cit mi ex-
clusin, pero no mis claras afirmaciones en
relacin con el papel que puede y debe desem-
pear el psicoanlisis dentro de la investigacin
sociolgica, a saber, demostrar de qu manera
lo material se convierte en ideal en el cerebro
del hombre. Es claro que solamente el psico-
anlisis puede explicar los patrones irraciO'
nales de comportamiento tales como los com-
portamientos religiosos y msticos de toda
clase, ya que slo l puede investigar las reac-
ciones instintivas del subconsciente y esto so-
lamente puede hacerlo de una manera correcta
cuando no "toma en consideracin" simple-
mente los factores econmicos, sino cuando
96
tiene en cuenta claramente que las mismas es-
tructuras inconscientes que reaccionan de la
mencionada forma irracional son resultado de
procesos histricos socioeconmicos; de ma-
nera que no se pueden oponer en modo alguno
los mecanismos inconscientes a los mecanis-
mos econmicos, sino que deben considerarse
como las fuerzas que median entre la existen-
cia social y la forma humana de reaccionar.
Cuando Fromm afirma que el psicoanlisis
puede aportar algo esencial acerca de las "mo-
tivaciones ocultas" del comportamiento "so-
cial" porque ia sociedad est integrada por
diverso^individuos, incurre en una imprecisin
tal que tolo sirve para abrir las puertas a los
mismos Aus os de la psicologa que t rat a de
combatir. iMientras por "comportamiento so-
cial" se en\ienda el comportamiento del indivi-
duo en la vida social, no tiene sentido oponer
comportamiekto personal al comportamiento
social, porquAentonces slo existe el compor-
tamiento social/ Tambin el comportamiento
durante el sueo diurno es comportamiento so-
cial, condicionado tanto por hechos sociales
como por relaciones objtales fantaseadas.
Para arrojar luz a este respecto esperamos
que de una vez por todas tenemos que am-
pliar la crtica que Fromm hace a la sociologa
psicoanaltica oficial. No se t rat a aqu de su-
tilezas sino de asuntos bastante gruesos. Hay
numerosos comportamientos sociales del hom-
bre en que la mediacin antes descrita de
mecanismos instintivos inconscientes (media-
cin que es tan decisiva en otros fenmenos)
en la accin humana apenas desempea algn
97
papel. Pero lo importante es que el compor-
tamiento, por ejemplo, del pequeo depositario
en caso de la quiebra de vui banco o de la
rebelin de los campesinos en el caso de una
cada en los precios de los cereales no pueden
explicarse por motivos libidinosos o atribuirse
a la rebelin en contra del padre. Asimismo es
importante percatarse de que, en tales casos,
la psicologa slo puede hablar de los efectos
que se producen sobre el comportamiento,
pero no puede decir nada acerca de sus causas
ni sus motivaciones ocultas. Y es que el capi-
talismo no se explica por la estructura sdico-
anal del hombre; y sta debe explicarse, en
cambio, a travs del orden sexual del patriar-
cado. Y la sociedad no consta simplemente de
diversos individuos (lo que sera vma colec-
cin), sino de una multiplicidad de individuos
cuyas vidas y pensamientos estn determinados
justamente por relaciones de produccin que
son completamente independientes de su vo-
luntad y de sus instintos y que, sin embargo,
los afectan de tal manera que las relaciones
de produccin los modifican en los aspectos
decisivos, por ejemplo la reproduccin ideol-
gica y estructural del sistema econmico que
trataremos despus, precisamente la estructura
de los instintos. Entonces, si decimos que po-
demos aclarar fondos, entonces es importante
asentar precisamente cules. Y esto es lo fun-
damental; lo que realmente nos distingue de
las corrientes, combatidas por nosotros, de la
"psicologa social", es que establecemos dar-
mente cules son los lmites y las dependencias
de la psicologa; que somos conscientes de que;
98
slo podemos esclarecer los eslabones mediado-
res entre la base social y la superestructura, es
decir, el "metabolismo" que se lleva a cabo.
entre la naturaleza y el hombre, en su repre-
sentacin psquica. El hecho de que de esta
manera logremos explicar el efecto retroactivo
que la ideologa ejerce sobre la base a travs^
de las relaciones de produccin devenidas es-
tructura caracterolgica es un avance secun-
dario de importancia decisiva. Por qu re-
viste tanta importancia este deslinde preciso?
Porque es aqu donde reside la lnea limtrofe
entre la aplicacin idealista y la materialista-
dialctica de la psicologa en el campo social.
Los frutos que promete esta aplicacin justifi-
can las investigaciones ms laboriosas y con-
cienzudas, ya que no podemos afirmar nada
acerca de los motivos profundos del compor-
tamiento humano, cuyo origen es extrapsquico,
ni acerca de las leyes econmicas que determi-
nan el proceso social, ni acerca de las funciones
fisiolgicas que rigen el aparato de los instin-
tos, sin perdemos en consideraciones meta-
fsicas.
En otro punto ligado ntimamente a esta
diferenciacin, difiero tanto de Fromm como
de otros colegas que combaten mis concep-
ciones. Fromm sostiene que es errnea mi
posicin que niega la aplicacin del mtodo
psicoanaltico a fenmenos sociales, tales como
las huelgas, etc. Por la parte marxista, en
tono amistoso tambin, se me ha dicho que el
mtodo psicoanaltico s puede aplicarse a los
fenmenos sociales, dado que, en sus rasgos
fundamentales, es un mtodo materialista-dia-
99
llctico. Fromm mismo opina que he cambiado
vmis puntos de vista de "manera afortunada"
jen mis trabajos sociolgico-empricos. Pero no
ps as; tanto ahora como antes evito aplicar
/el mtodo psicoanaltico a los fenmenos de-
fbido al siguiente motivo, que ahora puedo
formular por primera vez con precisin. S,
es cierto que aplicamos el mtodo del mate-
rialismo dialctico al investigar fenmenos so-
-fciales, y es cierto que el psicoanlisis es un
mtodo materialista-dialctico de investiga-
cin ; entonces, razonara el lgico abstracto,
el mtodo psicoanaltico t endr que ser, "por
lgica", aplicable a los fenmenos sociales sin
crear confusin ninguna. Pero mis colegas, sin
querer, son vctimas de una manera de pensar
abstracta idealista-lgica. Tienen razn segn
las leyes de la lgica abstracta, pero segn las
leyes de la dialctica se equivocan seriamente.
Escolasticismo? No, sino que se t rat a de un
hecho sumamente simple: efectivamente, el
lftodo materialista-dialctico es un mtodo
unitario, cualquiera que sea el objeto al que
lo apliquemos: el principio de la unidad de los
contrarios, de la transformacin de la canti-
dad en calidad, etc., son siempre vlidos. Pero,
sin embargo, la dialctica materialista es una
en la qumica, otra en la sociologa y otra dis-
tinta en la psicologa. Porque el mtodo de
investigacin no flota en el aire sino que, en su
naturaleza especfica, est determinado por el
objeto al que se aplica. Es precisamente aqu
Idonde se muestra la justeza del principio de
l a unidad ent re el pensamiento y la realidad,
V por eso no pueden permutarse la dialctica
materialista propia del mtodo sociolgico con
la que es propia al mtodo psicolgico. Quien
sostiene que los problemas sociolgicos pueden
resolverse utilizando el mtodo psicoanaltico
tambin podra sostener, por ejemplo, que es
posible explicar el capitalismo por medio del
anlisis qumico. Sera la misma argumenta-
cin que se hiciera al pretender que el mtodo
psicoanaltico es aplicable a los fenmenos so-
ciales; ya que, indudablemente, el proceso
social tiene tanto de material como de humano.
De manera que, si se puede investigar simple-
menta psicolgicamente, por qu no tambin
qumicamente? En este ejemplo pudo notarse
hasta dnde llevara el punto de vista de Fromm
si se desarrollara consecuentemente. Fromm se
equivoca cuando sostiene que los psicoanalis-
tas han llegado a resultados errneos en el
campo sociolgico debido a que se apartaron
del mtodo analtico. No, los psicoanalistas
eran totalmente consecuentes en la aplicacin
de! mtodo de la interpretacin de contenidos
psquicos significativos cuando afirmaban que
los fenmenos psquicos se reducen a meca-
nismos instintivos inconscientes, incluyendo
jntre aqullos fenmenos sociales tales como
la organizacin capitalista o la organizacin
monogmica. Y precisamente por eso se equi-
vocaban, ya que la sociedad no tiene psique,
ni subconsciente, ni instintos, ni supery, como
supone Freud en El malestar en la cultura.
Los datos reales a los que est ligada la apli-
cacin especfica de la dialctica materialista
se transfirieron a procesos de otra ndole, don-
de objetivamente no son aplicables y el resul-
101
tado fue absurdo. Tampoco es cierto, como
supone Fromm, que un objeto puede ser in-
vestigado a la vez qumica y fsicamente. La
fsica no puede determinar la composicin qu-
mica, y la qumica no puede determinar la velo^
cidad de la cada; son dos mtodos diferentes,
ambos materialista-dialcticos, con los que se
investigan diferentes funciones o propiedades
de un mismo objeto. Lo mismo ocurre con la
sociologa. Tratar de explicar un mismo hecho
de manera psicolgica y socioeconmica es la-
bor que slo realizan ciertos malabaristas de
la ciencia bien conocidos. Se trata de un eclec-
ticismo de la peor clase. Investigar las dife-
rentes funciones del mismo fenmeno con sus
respectivos mtodos y reconocer en este pro-
ceso las relaciones y dependencias mutuas es
aplicar el materialismo dialctico. Por consi-
guiente, si Fromm sostiene que la psicologa
social investiga "las motivaciones sociales pro-
fundas y las funciones del fenmeno psquico",
est equivocado. Un ejemplo: la motivacin so-
cial profunda y la funcin de la religin, de la
moral, etc., son funciones socioeconmicas de
una relacin de clase, de la relacin de pro-
duccin obrero-capitalista; esto est determi-
nado por la propiedad privada de los medios
de produccin, por la diferenciacin entre el
valor de uso y valor de cambio de la mercan-
ca fuerza de trabajo, es decir, por categoras
sociolgicas. Esta relacin de produccin se
arraiga, debido a las medidas econmicas coer-
citivas de la clase dominante, en las estructuras
psquicas de los miembros de la sociedad, es-
pecialmente de la clase dominada, modifcando
102
su estructura con la ayuda de instituciones
especiales, tales como la familia primero, lue-
go la escuela, la Iglesia, etc., moldeando una
formacin reactiva, que las hace reaccionar
crnicamente de manera tpica. As, nos enfren-
tamos con un fenmeno sociopsicolgico que
se asemeja a la relacin padre-hijo en su am-
bivalencia: sumisin ms rebelin ant e una
autoridad, que se basa, en primer lugar, en la
relacin econmica y, en segundo lugar, en
la actitud afectiva irracional. Segn la opinin
psicoanaltica oficial, esta relacin emocional
es la que crea la relacin padre-hijo, es decir,
el fenmeno de la relacin autoritaria entre,
por ejemplo, capitalista y obrero, cuando que,
en realidad, esta relacin autoritaria existe,
ante todo, debido a la relacin de clase y no
a la emocional. La utilizacin del mtodo so-
cioeconmico conduce al descubrimiento de la
relacin de clase. La investigacin con los
medios del psicoanlisis conduce al descubri-
miento de su derivado, es decir, no a la expli-
cacin de las funciones sociales sino slo a la
de sus conexiones psquicas. Si se procede de
manera inversa y se t rat a esta relacin ent re
diferentes individuos de dos clases como dos
instancias psquicas de un solo individuo, se
tiene que concluir sin ser necesariamente un
individuo malvado lo que una vez exterioriz
frente a m un prominente psicoanalista: que
la burguesa es el supery del proletariado, el
proletariado el ello del organismo social, y la
burguesa slo cumple la funcin del supery,
que es la de mantener controlado el ello. Estoy
convencido de que Laforgue es un buen hom-
103
bre, pero, a partir de esto, tuvo que llegar
necesariamente a la conclusin de que la poli-
ca se explica por la necesidad de castigo que
experimenta la masa, debido a que investiga
psicolgicamente la polica como institucin
social y no su psicologa ni su accin sobre los
dominados.
En diversos trabajos emprico-sociolgicos
he utilizado los resultados psicoanalticos en
la sociologa, sin hacer hincapi en la cuestin
ilel mtodo empleado. Quiero aclarar esto aho-
ra con un ejemplo:
La huelga es un fenmeno sociolgico de la
fase capitalista del desarrollo social. La socio-
loga marxista investiga los procesos que con-
ducen a una huelga, investigando, por ejemplo,
la relacin do produccin entre obrero y capi-
talista, la ley de la economa capitalista segn
la cual el dueo de los medios de produccin
compra y utiliza la fuerza de trabajo como
cualquier otra mercanca. La sociologa mar-
xista descubre otras leyes econmicas segn
las cuales la competencia entre los empresa-
rios les obliga a reducir los salarios para in-
crementar sus ganancias, etc. Pero la huelga
se lleva a cabo por la voluntad y la conciencia
del trabajador, en otras palabras, el hecho so-
ciolgico se expresa psicolgicamente de una
manera determinada. Por eso la psicologa
puede intervenir aqu, pero el problema es
determinar de qu modo, porque de eso de-
pende lo que ella puede decir. Ahora se com-
prende inmediatamente por qu el psicoanli-
sis del inconsciente de uno o varios obreros
huelguistas no puede decir nada respecto a
104
la huelga como fenmeno social o respecto
a sus "motivaciones ocultas"; es ms, ni si-
quiera respecto a los motivos que condujeron
a los obreros a participar en la huelga. Aun-
que captemos lo que es comn a dichos obre-
ros, es decir, aunque apliquemos la psicologa
social, no podemos decir nada acerca de las
causas de las huelgas, en otras palabras, tam-
poco la psicologa social explica la huelga. Y
es que el descubrimiento de los conflictos in-
fantiles de ios obreros con sus padres o ma-
dres no tiene ninguna relacin con su huelga
actual, sino nicamente ^y esto debemos re-
cordarlo bien con la realidad histnco-eco-
nmica (la estructura capitalista o de empresa
privada, segn sea el caso) donde se originan
tanto las huelgas como los conocidos conflic-
tos entre padres e hijos. Pero si a pesar de
todo se intenta esa aplicacin del anlisis del
obrero a fin de explicar el fenmeno "huelga",
necesariamente se llega a la conclusin de que
la huelga es una rebelin en contra del padre.
Pero se ignora el hecho de que se han consi-
derado equivalentes "huelga" y "comportamien-
to psquico". Y hacer esta diferencia es deci-
sivo, porque se le ignora por falta de claridad
psicolgica o por motivos reaccionarios cons-
cientes o inconscientes, pues la interpretacin
sociolgica conduce a conclusiones diferentes
a las de la interpretacin psicolgica; aqulla
conduce al reconocimiento de las leyes que ri-
gen la sociedad dividida en clases, sta a su
encubrimiento.
La huelga puede estar ligada al trabajo ps-
quico del inconsciente, por ejemplo bajo la
105
forma de un sueo, donde la huelga aparece
como resto diurno; sorprendentemente, estos
fenmenos son mucho menos frecuentes que
los que tienen un origen sexual. Pero explicar
la huelga de este modo conduce a los mismos
resultados del psicoanalista oficial de la cul-
tura, Roheim: a hacer afirmaciones acerca de
las culturas primitivas basndose en los sue-
os de los primitivos, en vez de explicar el
contenido conflictivo de los sueos basndose
en las culturas primitivas.
De manera que por medio de la psicologa
podemos comprender el comportamiento del
obrero en la huelga, pero no la huelga misma.
En la medida en que el comportamiento del
obrero influye en el desenlace de la huelga,
"intervienen factores psquicos". Pero la cosa
es diferente cuando existe una situacin socio-
econmica que deba originar una huelga y
no fue as. En este caso fracasa la investiga-
cin socioeconmica que es incapaz de encon-
trar una relacin histrico-econmica, porque
entonces interviene un tercer factor en el des-
arrollo del proceso sociolgico. Este tercer
factor es de ndole psicolgica (o sea, im he-
cho sociopsicolgico o psicolgico de masas),
por ejemplo, falta de confianza en los promo-
tores de la huelga por parte de los obreros, es
decir, falta de confianza en la direccin; subor-
dinacin a dirigentes sindicales reformistas,
saboteadores de la huelga o temor ante el em-
presario. En otros casos, el miedo a las difi-
cultades materiales que origina la huelga puede
ser decisivo. Pero esta actitud, que obviamente
tiene un impacto decisivo en el desarrollo de la
106
lucha de clases, tampoco es, en s, inmediata-
mente psicolgica, sino que se puede explicar
sociolgicamente. Porque la misma subordi-
nacin a un dirigente sindical reformista es
resultado de una relacin determinada, una re-
lacin, al fin y al cabo, sociolgica: en un caso
puede ser el motivo superficial del miedo ante
el despido, en otro, un miedo ms profundo,
el miedo a rebelarse en contra de la autoridad,
originada en la liga infantil con el padre. Pero
d dnde proviene la liga con el padre y el
miedo ante la autoridad? Una vez ms, de la
situacin familiar que est determinada socio-
econmicamente. De modo que la aplicacin
de la psicologa siempre tiene por objeto el
conocimiento de los eslabones ms o menos
numerosos que existen entre el proceso econ-
mico y la accin que desarrolla el hombre den-
t ro de l. Cuanto ms racional es el comporta-
miento, tanto ms estrecho es el campo de
accin de la psicologa del inconsciente; y
cuanto ms irracional es, tanto ms amplio
y mayor ayuda requiere la sociologa de la
psicologa. Esto es particularmente cierto para
el comportamiento de las clases oprimidas du-
rante la lucha de clases. Que un obrero indus-
trial o el conjunto de los obreros industriales
aspiren a hacer corresponder la forma de apro-
piacin con la forma de produccin no requiere
ninguna otra observacin que la de que de esa
manera simplemente obedecen al principio de
placer y displacer.
Pero que amplias capas de la clase oprimida
acepten e incluso apoyen en una u ot ra forma
la explotacin slo puede comprenderse direc-
107
tamente desde un punto de vista psicolgico,
y slo indirecta y mediatamente desde el pun-
to de vista sociolgico. La circunstancia de
que la sociologa analtica hasta la fecha haya
procedido de manera inversa al explicar la re-
belin psicolgicamente y considerar, en cam-
bio, la obediencia como algo normal que no
requiere explicacin, es producto de su concep-
cin del principio de realidad segn el cual,
en el individuo adulto, la adaptacin a las exi-
gencias de la realidad sustituye al principio
del placer. Pero no slo la ley capitalista de
la explotacin forma parte de la realidad, sino
tambin la autoconciencia de cada uno, que
es una conciencia dolorosa y que por eso tiene
como resultado la no-adaptacin. La opinin
oficial declara y estigmatiza la no-adaptacin
como comportamiento infantil e irracional.
ste es un ejemplo de enfrentamiento entre
Weltanschauung y Weltanschauung y por cierto
que nosotros no negamos nuestra posicin po-
ltica como lo hacen nuestros enemigos. Pero
queremos subrayar que la diferencia entre es-
tas posiciones polticas reside en que una ex-
plica psicolgicamente lo que debe explicarse
socioeconmicamente e ignora lo que debera
explicar, a saber, los obstculos que se oponen
al desarrollo de los procesos sociolgicos y con
silo, en ambos casos, se aparta de la realidad.
La otra posicin no excluye ningn elemento
del mbito del conocimiento humano; su inte-
rs es justamente lo opuesto: colocar todo
dentro del campo de la ciencia y llegar, basn-
dose en la aplicacin del mtodo del materia-
lista dialctico en todos los dominios a una
108
Weltanschauung cientfica y, de esta forma,
hacer superflua la filosofa en tanto ciencia de
o desconocido.
En resumen, la aplicacin consciente o in-
consciente del materialismo dialctico en el
campo de la psicologa produce los mismos
resultados que el psicoanlisis clnico, y la
aplicacin de estos resultados a la sociologa
y a la poltica desemboca en una psicologa so-
cial marxista, en tanto que la aplicacin del
mtodo psicoanaltico a los problemas de la
sociologa y la poltica se traduce necesaria-
mente en una sociologa metafsica psicologi-
zante y, adems de esto, reaccionaria.
109
QU ES CONCIENCIA DE CLASE?
PRLOGO
La concepcin fundamental de esta obra se"
deja resumir como sigue: La lucha agotadora
que los revolucionarios del mundo entero han
de librar en muchos frentes lleva aparejado el
que slo vean la vida de los individuos desde
el punto de vista de su ideologa, o slo tengan
en cuenta aquellos hechos de la vida social
que se aproximan a su sentir y pensar o les
estn emparentados. Sin embargo, la mayora
de la poblacin de la Tierra, para cuya libera-
cin del yugo de la opresin capitalista se li-
bran aquellas luchas, nada sabe de stas, ni de
los sufrimientos y el pensar de aquellos revolu-
cionarios, sino que vive su existencia subyu-
gada de modo ms o menos inconsciente, con
lo que apoya, sin darse cuenta, el dominio del
capital. Intntese averiguar, por ejemplo, cun-
fos de los 40 millones de ciudadanos adultos
alemanes se conmueven realmente ante las
ejecuciones de revolucionarios alemanes, y
cuntos, adems, toman la informacin perio-
dstica al respecto con menos indiferencia, y
se comprender de golpe lo que este escrito se
propone, esto es: la unin de la conciencia de
la vanguardia revolucionaria con la conciencia
del ciudadano corriente de nuestro planeta.
Aqu no se hace ms que esbozar sugerencias
y sealar preguntas que en el movimiento obre-
ro no se han tenido en cuenta hasta el pre-
sente. Y aunque lo uno o lo otro de lo que
aqu se expone pueda verse deformado o estar
113
equivocado, es lo cierto, con todo, que la ver-
dadera vida de los individuos transcurre psi-
colgicamente en otro plano que aquel que los
campeones de la revolucin social, con funda-
mento precisamente en su penetracin ms pro-
funda del ser social, se imaginan, lo que cons-
tituye uno ms. de los motivos del fracaso del
movimiento obrero. Vase en este escrito vn
llamado de los individuos apolticos corrientes
dirigido a los futuros jefes de la revolucin,
para que los comprendan mejor, les pidan me-
nos comprensin para el "curso de la historia"
y confieran a sus sufrimientos y anhelos me-
jor expresin, as como para que hablen en
forma menos terica del "factor subjetivo" de
la historia y, en cuanto vida de la masa, lo
entiendan mejor.
Junio de 1934
114
I
DOS TIPOS DE CONCIENCIA D CLASE
FUNDAMENTACIN
El siguiente intento de entresacar y hacer com-
prensibles, desde el punt o de vista de la psico-
loga de masas, algunas de las dificultades de
la discusin relativa a la reorganizacin del
movimiento obrero adolece desde el principio
de muchas fallas. Las circunstancias ext emas
y las condiciones de vida en que la emigracin
alemana ha de realizar su labor no son nada
fciles. Para empezar, el contacto ntimo con
la vida poltica, de las masas ante todo, est
roto o slo incompletamente establecido; los
peridicos deforman al informar, se contradi-
cen unos a otros y pasan por alto las cuestiones
relativas a la psicologa de las masas, de modo
que resultan ya fuentes de error. En el exilio no
se tienen bibliotecas a disposicin o, si las hay,
son insuficientes. La dura lucha por la existen-
cia y la persecucin por las autoridades de los
pases huspedes producen asimismo su efec-
to. Tampoco la dispersin rural en las orga-
nizaciones y en la discusin en el seno del
movimiento obrero contribuye a facilitar la
realizacin de la tarea. Y si se aade a esto
la novedad del dominio de una psicologa pol-
tica, sujeta a todas las debilidades y las posi-
bilidades de error de una ciencia joven, habre-
mos nombrado bastantes hechos que excluyen
115
la exigencia de una investigacin cien por cien-
to exacta, libre de errores y susceptible de
tran.slormarsc inmediatamente en prctica po-
ltica. Ns consideraremos dichosos si logra-
mos planiear preguntas importantes, pasadas
por alio hasta el presente, contestarlas en par-
u- y, adems, sealar determinadas orientacio-
nes a la iniciativa de nuestros compaeros de
lucha y de su examen crtico del actual equipo
iiUelcclual del frente revolucionario.
El presente trabajo constituye al propio
tiempo la respuesta a algunas preguntas que
se han planteado desde la aparicin de Massen-
psycholofiic (le; Faschismus (Psicologa de ma-
yas del jiscisnw), as como en parte tambin
a algunas crticas que, en mi entender, ado-
lecen de la falta de comprensin, por parte
tie muchos economistas, de la problemtica
psicolgica.
Las di;cusiones con grupos polticos diver-
.'s dieron como resultado el que deba antici-
parse a la respuesta de la pregunta "Qu es
conciencia de clase?" una breve toma de po-
sicin con respecto a las cuestiones fundamen-
tales actuales de la situacin poltica.
La grave derrota del movimiento socialista
en Alemania produce ya sus efectos nocivos
sobre otros pases y, frente al movimiento re-
volucionario, el fascismo se encuentra por do-
quier en rpido progreso; tanto la Segunda
como la Tercera Internacional han demostrado
su incapacidad de dominar la situacin, siquie-
ra tericamente, y no digamos ya en la prc-
tica; la Segunda Internacional por su poltica
fundamentalmente burguesa, y la Tercera por
116
su falta de autocrtica, por lo incorregible de
sus errores fatales y, ante todo, por su incapa-
cidad de aniquilar, en parte por falta de vo-
luntad, la burocracia en su propio campo.
El Partido Obrero Socialista y los Comn is:?
las Internacionales quieren una "nueva Inler-
nacional". Existen graves diferencias ya acerca
del "cmo" de este nuevo partido. Trotski con-
voc ya a la fundacin de la Cuarta Internacio-
nal; el POS est en principio de acuerdo, jicro
quiere lograr la nueva Internacional como /c-
sultado de la reunin de la clase obrera, en
lugar de ponerla, como Trotski, al principio y
de efectuar, con esta consigna, la reunin. En
e! movimiento sexual-pollico la cuestin se
plantea como sigue: hay que crear inmedia-
tamente una organizacin e iniciar una cam-
paa en su favor valindose de su programa,
o bien hay que dejar primero que la ideologa
V t i programa lo penetren todo y slo !uc;r;.
Wcv'dT a cabo la unin organizadora sobre una
base ms amplia? Nos decidimos por el se-
.iundo do estos dos caminos, y creemos que
!;i "organizacin flexible previa" presenta mu-
chas ventajas, no implica una delimitacin pre-
matura, evita el peligro de acuerdos sectarias,
posee mayores posibilidades de penetracin
en otras organizaciones y muchas cosas ms.
Per otra parte, depende tambin de qu pers-
pectivas tengamos del desarrollo poltico ulte-
rior. La comunidad de trabajo sexualpoltica
consider poder nombrar fundamentalmente
tres posibilidades, a saber: 1] la de que de
modo imprevisto se produjera en un futuro
muy prximo un levantamiento en Alemania;
117
toda vez que ninguna de las organizaciones
existentes est preparada en lo ms mnimo
para semejante eventualidad, ninguna de ellas
tendra el movimiento en la mano p?ra llevar-
lo conscientemente a buen fin. Por lo dems,
esta perspectiva es la ms improbable de las
tres. Si llegara con todo a realizarse, la situa-
cin sera catica, esto es, niuy insegura en su
curso, aunque constituir la mejor salida. Por
nuestra parte la apoyaramos y favoreceramos
inmediatamente por todos los medios. 2] Es
posible que el movimiento obrero necesite al-
gunos aos para su concentracin terica y
orgnica, para luego conquistar el poder en
Alemania, en cuanto movimiento cerrado y bajo
una direccin, buena, preparada y decidida, en
el transcurso de digamos, sin compromiso,
veinte aos. Esta perspectiva es la que cuenta
con mayores probabilidades, pero requiere des- '
de hoy ya una labor enrgica, ininterrumpida
e infatigable. 3] La tercera posibilidad funda-
mental es que la unin de los trabajadores
bajo una nueva direccin, buena y digna de
confianza, no se logre o no se logre lo bastante
aprisa, de tal modo que el fascismo conquiste
posiciones por doquier y las afirme, ante todo
por su peculiar y hbil manera de atraerse a
los nios y a los jvenes, se asegure ima base
duradera entre las masas y se vea eventual-
mente favorecido por una oleada de optimismo,
aunque dbil; en tal caso habr de contar el
movimiento socialista, con una barbarie cultu-
ral, poltica y econmica larga, tnuy prolon-
gada, por espacio de muchos decenios, y habr
de demostrar que no se ha equivocado funda-
118
mentalmente y que a la postre la historia le
dar la razn. Esta variante pone de manifiesto
la grave responsabilidad que pesa sobre nos-
otros.
En la medida en que lo permitan las condi-
ciones, nos prepararemos para la primera even-
tualidad; haremos de la segunda, como es la
de mayores probabilidades, el objeto propia-
mente de nuestro trabajo, concentraremos to-
das maestras fuerzas en su consecucin y reuni-
remos \ la mayor fuerza humana que se nos
haya dfido para eliminar la tercera.
As, ^ues, si nos proponemos como objetivo
la reali^cin de la unidad y la fuerza comba-
tiva de la clase obrera y su alianza con todas
las capis de la poblacin trabajadora, necesi-
tamos separamos desde un principio de aque-
llas aspi^cions que ciertamente hablan mu-
cho de 'llevar a cabo la unidad", pero que
siguen fobientando prcticamente la divisin,
avm sin quererlo. A qu se debe que an hoy,
despus de la catstrofe alemana, siga progre-
sando la formacin de camarillas sectarias, que
en los crculos responsables tanto en Alemania
como fuera de ella la situacin nada tenga de
satisfactoria, que los antiguos mtodos de la
estril discusin escolstica y los intiles in-
sultos recprocos no quieran desaparecer ni
quieran ceder ante los esfuerzos enderezados
a la superacin de la realidad actual? Creemos
que esta desdichada situacin precaria provie-
ne de la adhesin a las antiguas formas, con-
signas, esquemas y mtodos de discusin gas-
tados y anquilosados, y que esta adhesin
proviene a su vez de la falta de una nueva
119
manera de plantear los problemas, de una
nueva manera de pensar y de una foniia to-
talmente nueva y original de ver las cosas.
Estamos convencidos de que siquiera una sola
buena idea nueva, una sola nueva consigna
acertada, realizaran inmediatamente la unin
hasta de los ms obstinados disputantes y' pon-
dran fin, inmediatamente, a las estriles dis-
cusiones. Aludimos a todo aquel a quien este
pasaje pudiera molestar. Convertir en r ^l i dad
el marxismo vivo es la tarea l!^mediat|LT'"pn-
Ti'ero en la contemplacin ^e~la~realidi?3 y en
la discusin. Esto conduce a la cuestin de la
creacin de una nueva organizacin onterna-
cional. Si ella no llevara al congreso de fun-
dacin ms que los mtodos, las condignas y
las formas de pensar y discutir anteriores, na-
cera muerta. Que queremos expr opi a el capi-
tal, socializar los medios de produccin, erigir
el dominio de los trabajadores, soldados, em-
pleados y campesinos por sobre de:il capital;
que queremos la verdadera democracia del
pueblo trabajador, que para esto se requiere
la conquista del poder no con la papeleta de
voto sino con las armas, todo esto y muchas
otras cosas ms las sabemos sobradamente.
Volver a proclamar solamente esto y fijarlo
programticamente tendra escaso valor, por-
que esto ya se ha hecho hasta ahora profusa-
mente. La gran pregunta es la de saber por
qu no se nos prest odo, por qu nuestras
organizaciones se han anquilosado, por qu la
burocracia nos ha ahogado.' por qu las masas
obraron en contra de sus propios intereses al
llevar a Hitler al poder. No habra que mal-
120
gastar tan enormes, .eperga^ acrela, de la cufis
ti ^ n s muy importante de la. est r at ega
y la tctica si tuviramos a las naiasas icon noi-
otrs. La estrategia y l tctica las emplean
actualmente los diversos grupos unos contra
otros. Si queremos pensar siquiera en conse-
guir algo, necesitamos present amos con ideas
totalmente nuevas sobre estas cuestiones b-
sicas, con mtodos totalmente nuevos de in-
fluencia sobre las masas y con una estructura
ideolgica y personal totalmente nueva. No
queremos detenernos mucho tiempo en demos-
t rar que no hablbamos el lenguaje de la gran
masa, en parte apoltica y en part e ideolgica-
mente oprimida, que acab ayudando final-
mente a que la reaccin obtuviera la victoria.
Las masas no entendan nuestras resoluciones
tti lo que queramos decir con "socialismo";
no nos tenan ni nos tienen confianza; lean
nuestras hojas por obligacin o no las lean.
Mientras estuvieron en movimiento eran con-
fusamente socialistas, pero no pudimos apro-
vechamos de este confuso sentimiento socia-
lista y es por esto por lo que ayud a Hitler
a conquistar el poder. El que sufriramos el
mayor fracaso en la conquista y la exaltacin
de las grandes masas constituye el fundamento
primero de las muchas fallas, grandes y pe-
queas, del movimiento obrero, de la vincula-
cin partidista de los socialdemcratas, as
como del resentimiento y el rencor de ms de
un dirigente proletario, del incesante discutir
y del marxismo escolstico que practicamos.
Parte de la causa bsica comn del fracaso
del socialismo en todos sus aspectos, una par-
121
te solamente, pero esencial, que ya no puede
pasarse por alto ni considerarse secundaria, es
la falta de una psicologa poltica inamsta
"eficaz. Est falta se expresa no~s(Sainenfe^en
'er'qi semejante psicologa an ha de elabo-
rarse, sino tambin en que en el movimiento
obrero existe una gran prevencin contra la
consideracin y la concepcin psicolgicas, as
como contra la psicologa prctica consciente.
Esta falta de nuestra parte se convirti en la
mayor ventaja del enemigo de clase, se con-
virti en el arma ms poderosa del fascismo.
Mientras nosctros exponamos a las masas
magnficos anlisis histricos y disquisiciones
econmicas sobre las contradicciones imperia-
listas, ellas se entusiasmaban por Hitler desde
lo ms profundo de sus sentimientos. Haba-
mos dejado la prctica del factor subjetivo,
por decirlo con Marx, a los idealistas, y nos
habamos convertido en materialistas mecni-
cos y economistas. Exageramos acaso? Ve-
mos tal vez a travs de las gafas del "especia-
lista profesional"? Tratemos de responder a
esta pregunta sirvindonos de algunos ejem-
plos importantes, mayores, pero tambin me-
nores y, en apariencia, secundarios. No trata-
mos de presentar aqu una panacea, sino
simplemente una pequea contribucin, que no
es ms que un principio.
DOS TIPOS DE "CONCIENCIA DE CLASE"
Es decisivo para una poltica combativa que
se propone el triunfo del socialismo y la erec-
cin del dominio del trabajo sobre el capital
122
no slo el conocimiento de los cambios y movi-
mientos sociales que de la evolucin de las
fuerzas productoras resultan objetivamente, in-
dependientemente de nuestra voluntad, sino
tambin, al propio tiempo y a igual titulo, de
lo que tiene lugar en las "cabezas", esto es,
en las estructuras psquicas de los individuos
de los diversos pases, barrios lu-banos, capas
profesionales, clases de edad, sexos, etc., some-
tidos a dichos acontecimientos objetivos. En el
movimiento y la poltica socialistas el concepto
de la conciencia de clase desempea un papel
principal; la "toma de conciencia de clase"
de las capas oprimidas de la poblacin de todos
los pases se postula como el requisito ms
urgente del movimiento subversivo revolucio-
nario del sistema social actualmente dominan-
te. Queremos decir manifiestamente con esto
que, bajo la influencia de los procesos econ-
micos y sociales, los individuos han de cam-
biar en alguna forma para poder siquiera llevar
a cabo una realizacin como la que representa
la revolucin social. Sabemos tambin que
Lenin cre la vanguardia y el partido revolu-
cionario para fomentar este cambio de los
individuos, acelerarlo, concentrarlo y conver-
tirlo en una fuerza poltica. En la vanguardia,
la parte mejor y ms consciente de los lu-
chadores socialistas deba concentrarse, agudi-
zarse y ejercitarse en la previsin aquella
conciencia de la situacin social, de los medios
de su dominio y de los caminos acertados ha-
cia el socialismo, a cuyo nivel aproximadamen-
te debe levantarse la masa trabajadora, si la
tarea de la revolucin ha de lograrse. Esto es
123
ni ms ni menos que el planteamiento del
problema de la poltica que se halla resumida
en la palabra "frente nico".
Dos ejemplos bastarn para most rar que
distamos mucho de una comprensin apro-
piada de lo que es la conciencia de clase.
En el opsculo de reciente aparicin, Neu
beginnen {Empezar de nuevo), se plantea con
mucho acierto la exigencia de un "partido re-
volucionario" y de una direccin revoluciona-
ria en el sentido cabal de la palabra, pero se
niega, en cambio, la existencia de una con-
ciencia de clase en el proletariado:
El fundamento de todas sus consideraciones y
actos [de las Segunda y Tercera Internacionales]
lo constituye la creencia de una espontaneidad
revolucionaria inherente al proletariado... Pero,
y si esta espontaneidad revolucionaria slo existe
en las cabezas de los partidos socialistas y no en
la realidad?... Si el proletariado no se viera
impelido en modo alguno espontneamente, esto
es, por fuerzas sociales naturales, hacia "la lucha
final socialista"?.,. Incapaces de pensar de otro
modo que en tesis y dogmas, creen con devocin
francamente religiosa en fuerzas revolucionarias
espontneas... (p. 6)
La lucha heroica sin precedente de los tra-
bajadores austracos, del 12 al 16 de febrero
de 1934, demuestra que puede darse perfecta-
mente una espontaneidad revolucionaria sin
una conciencia de la "lucha socialista final".,
La espontaneidad revolucionaria y la concien-
cia cje.. la "lucha socialista fihl" son dos cosas
distintas.
Por consiguiente, la direccin tal reza la
124
conclusin ha de llevar a la masa la concien-
cia revolucionaria. Qu duda cabe que debe
hacerlo! Pero, cmo preguntamos si no
tuviramos todava idea exacta de lo que desig-
namos como conciencia revolucionaria? En
Alemania haba a ltimas fechas unos 30 mi-
llones de trabajadores de orientacin antica-
pitalista, o sea, numricamente ms que sufi-
ciente para la revolucin, pero lo que lleg al
poder fue el fascismo, y precisamente con
Ja ayuda de aquella orientacin anicapitalista
de las tropas escogidas de sus partidarios. Es
ya la orientacin anticapitalista conciencia de
clase o no, es meramente el principio de ella
o es slo una condicin de su desarrollo?
Qu es, propiamente, conciencia de clase? Le-
nin cre el concepto de vanguardia, de tropas
de choque revolucionarias, y el de partido, as
como la organizacin misma que haba de
completar lo que la masa misma no realiza es-
pontneamente :
Dijimos que los tralbajadores tampoco podran
tener una conciencia socialdemocrtica. sta slo
podra serles trasmitida desde fuera. La historia
de todos los pases atestigua que la clase trabaja-
dora slo puede llegar por sus propios medios a
una conciencia tradeunionista, esto es, a la con-
viccin de la necesidad de asociarse sindicalmente,
de librar una lucha contra los empresarios, de
exigir al gobierno tal o cual ley favorable a los
trabajadores, etc. (Lenin)
As, pues, la clase trabajadora extrae de su
situacin de clase una "conciencia" que cierta-
mente no basta todava para sacudir el domi-
125
nio del capital (para esto se necesita un partido
estrictamente organizado); pero, no habr
acaso etapas previas o elementos de aquello
que designamos como conciencia de clase o
conciencia revolucionaria? Qu es esto? Cmo
se puede concebir? Cmo se presenta concre-
tamente?
La negacin de lo que podramos designar
conciencia de clase o sus elementos o premi-
sas, esto es, como una formacin espontnea
en el seno de la clase oprinaida, descansa en el
hecho de que aqulla no es conocida en su for-
ma concreta y crea, por consiguiente, una posi-
cin desesperada para la direccin, i>orque por
muy valiente que sta sea y por mucho que est
preparada y provista de otras cualidades, si
en el proletariado no hay nada que se parezca
a lo que designamos como conciencia de clase,
jams direccin alguna lograr inculcrsela a
las masas. Qu es, pues, lo que hay que llevar
a las masas? Acaso el saber sumamente es-
pecializado sobre el proceso sociolgico y sus
contradicciones? O bien el saber complicado
de las leyes de la explotacin capitalista? Te-
nan los revolucionarios de Rusia este saber
cuando luchaban con entusiasmo, o ni siquiera
lo necesitaban? Eran trabajadores y campe-
sinos con "conciencia de clase" o solamente
rebeldes? Hemos expuesto estas preguntas para
mostrar hasta qu punto son insolubles.
Tratemos de partir de la simple prctica y
de la experiencia.
Recientemente se ha hablado mucho en un
grupo poltico de la conciencia de clase y de
la necesidad de "elevarla a escala de las ma-
126
sas". Al oyente haba de asaltarle acaso por
vez primera la pregunta: De qu se est ha-
blando aqu propiamente? Qu entienden por
esto que llaman conciencia de clase? Uno de
los asistentes, que se haba mantenido muy ca-
llado, rog a uno de los funcionarios dirigen-
tes, que se haba distinguido como apasionado
defensor de la conciencia de dase del proleta-
riado alemn, que le hiciera el favor de nom-
brarle cinco elementos concretos de ella, as
como, tal vez, cinco elementos inhibidores de
su evolucin. Como que si se quiere desarrollar
la conciencia de clase hay que saber primero
qu es aquello que se quiere desarrollar, as
como por qu no se desarrolla bajo la presin
de las necesidades de cada clase por s misma,
o sea, qu es, pues, lo que le impide hacerlo.
El funcionario interrogado se mostr primero
un poco sorprendido, vacil un momento y dijo
luego, con decisin: "Bueno, por supuesto, el
hambre". La rpida contrapregunta fue: El
individuo de la guardia de asalto tiene con-
ciencia de clase? Tiene conciencia de clase el
ladrn que roba por hambre una salchicha, o
el hombre que no tiene trabajo y que se con-
trata por dos marcos para un desfile reaccio-
nario, o el muchacho que lanza piedras a la
polica en ima manifestacin? Y si el hambre,
en la que el Partido Comunista de Alemania
ha basado toda su psicologa de masas, no
constituye todava un elemento de la concien-
cia de clase, qu es entonces lo que la cons-
tituye? Qu es la libertad? Cmo se ve con-
cretamente? En qu se distingue la libertad
socialista de la nacional, que Hitler promete?
127
Las respuestas fueron absolutamente insa-
tisfactorias. Haban planteado y contestado
estas preguntas los peridicos de izquierda?
No. Por errnea que sea la concepcin de que
!a clase oprimida pueda llevar la revolucin
a la victoria, sin direccin y a part i r de una
voluntad revolucionaria de oiigen espontneo,
no lo es menos la concepcin contraria de que
esto slo depende de la direccin, la que ha-
bra de empezar por crear la conciencia de
clase. As, pues, si ha de empezar por coincidir
una determinada situacin psquica de la masa
con la alta conciencia de la direccin revolu-
cionaria para que se d la condicin previa de
una revolucin social, entonces la respuesta a
la pregunta "Qu es conciencia de clase?"
es tanto ms necesaria todava. Si alguien ob-
jetara que la pregunta es superflua, porque
se ha insistido siempre en que hay que partir
de las "pequeas necesidades cotidianas", pre-
guntamos a nuestra vez: Significa "desarro-
llar conciencia de clase", cuando se declara
uno partidario, en una empresa, de la intro-
duccin de un ventilador? Y qu tal si el
consejero de empresa del Partido Nacionalso-
cialista hace la misma demanda y hasta como
mejor orador? Se ha ganado por ello al perso-
nal? Sin duda! Dnde est la diferencia en-
tre las representaciones socialista y fascista
de los "pequeos intereses", entre nuestra con-
signa de libertad y la consigna hitleriana de
"Fuerza mediante alegra"?
Se piensa lo mismo cuando se habla de la
conciencia de clase del aprendiz proletario o
de la del lder proletario de la juventud? D-
128
cese que habra que elevar la conciencia de las
masas a la altura de la conciencia revolucio-
nara de clase; si se entiende con esto el cono-
cimiento tan amplio del proceso histrico que
ba de tener el lder de una revolucin, entonces
se corre tras de una utopa. Nunca se lograr,
en el capitalismo, satisfacer a la gran masa,
que es la que ha de llevar a cabo la subleva-
cin y la revolucin, con este conocimiento
altamente especializado, a travs de los me<
dios propagandsticos que se emplearen. El que
en una asamblea electoral solamente se lanza-
ran consignas o bien, como ocurra a menudo
en el Palacio de los Deportes [Berln], se de-
jara hablar a un funcionario por espacio de
horas con erudicin sobre la poltica financiera
de la burguesa o sobre las rivalidades japo-
ns-estadounidenses, esto apagaba cada vez la
exaltacin y el entusiasmo iniciales, significa-
ba suponer que la masa tena el inters y los
^requisitos para asimilar anlisis econmicos
objetivos, y embotaba el justamente llamado
sentimiento de clase de los miles de oyentes.
La poltica revolucionaria marxista anterior
supona en el proletariado una conciencia de
clase acabada, pero sin poder detallarla o con-
cretarla. Pona adems en la conciencia de la
clase oprimida su propio saber, a menudo
tambin errneo, del proceso sociolgico, lo
que no hace mucho se ha calificado acertada-
mente como "idealismo subjetivo". Sin em-
bargo, en toda asamblea comunista se perciba
la "conciencia de clase" de la masa de modo
inequvoco, y poda distinguirse claramente la
atmsfera que creaba de la de cualquier otra
129
organizacin poltica. As, pues, ha de haber en
la gran masa algo como una conciencia de clase
que se distingue fundamentalmente de la de la
direccin revolucionaria. O sea que hay con-
cretamente, dos titx>s de conciencia 81e clase, a
saber: la de la direccin revolucionaria~y'la
de la masa, y las dos deben concordar. Cadi-
reccin no tiene tarea~l5s~rgenfe, aparte
del conocimiento exacto del proceso histrico
objetivo, que la de comprender:
a] /o que llevan en si en materia de deseos,
ideas y pensamientos progresistas las diversas
capas, profesiones, edades y sexos, y
b] Zo que llevan en si en materia de estos de-
seos, temores, pensamientos e ideas, que impida
el desarrollo del progreso ("ataduras tradicio-
nales").
La conciencia de clase de la masa no se ha
acabado de formar en modo alguno como lo
creyera la direccin del Partido Comunista,
pero tampoco est ausente por completo; ade-
ms, est estructurada de otro modo de lo que
dicha direccin supona; existe, ms bien, en
determinados elementos concretos, que por s
solos (como por ejemplo el hambre) no son
todava conciencia de clase pero que en su fu-
sin podran formarla; estos elementos tam-
poco existen en estado puro, sino que estn
entremezclados y entretejidos con fuerzas y
contenidos de carcter contrario. Un Hitler
slo estar en lo cierto, con su frmula de
que la masa es infantilmente sugestionable y
slo reproduce lo que se le ha inculcado, mien-
tras el partido revolucionario no cumpla su
tarea ms importante: sacar a la conciencia
130
de clase de su forma dada, aclararla y llevarla
hacia adelante. Y de esto nada se haba hecho
en Alemania.
El contenido de la conciencia de clase del
lder revolucionario no es de carcter perso-
nal; en la medida en que intervienen en ella
intereses personales (ambicin personal, etc.)
se obstaculiza su actividad. En cambio, en la
gran masa (no hablamos aqu, de la insignifi-
cante minora de los trabajadores inequvoca
y conscientemente revolucionarios) la concien-
cia de clase es total y perfectamente personal.
La primera est harta de conocimientos acerca
de las contradicciones del sistema econmico
capitalista, de las enormes posibilidades de la
economa socialista planificada, de la necesi-
dad de la revolucin social y de la adecuacin
de la forma de apropiacin a la forma de
produccin, de las fuerzas progresistas y re-
trgradas de la historia. La segunda est muy
alejada de tales conocimientos, lo mismo que
de las grandes perspectivas; en sta lo que im-
porta es lo pequeo y aun lo minsculo, lo
cotidiemo, lo banal. La primera comprende
el proceso socioeconmico histrico, objetivo,
as como las condiciones externas, tanto de
carcter econmico como social, a las que es-
tn sometidos los individuos que forman la
sociedad; este proceso necesita ser compren-
dido y hay que dominarlo y dirigirlo, si de sus
esclavos queremos convertimos en sus dueos.
As, pues, hay que introducir la economa pla-
nificada, para eliminar las crisis mortales y
empezar por crear la base de la vida de todos
los trabajadores. Para esto es absolutamente
131
indispensable tambin, por ejemplo, el conoci-
miento exacto de los antagonismos japons-
estadounidenses. La otra conciencia no se in-
teresa en absoluto por los zmtagonismos
ruso-japoneses o anglo-estadounidenses, ni tam-
poco en el progreso de las fuerzas productivas;
se orienta, nica y exclusivamente, por los re-
flejos, el arraigo y los efectos de este aconte-
cer objetivo en las cuestiones cotidianas ms
mnimas o infinitamente diversas; as, pues, su
contenido es el inters por la alimentacin, el
vestido, la moda, las relaciones familiares, las
posibilidades de la satisfaccin sexual en su
sentido ms estricto, los juegos y los placeres
sexuales en un sentido ms lato, cmo el cine,
el teatro, las ferias, los parques de atraccio-
nes, el baile, etc., as como en las dificultades
de la educacin de los nios, la decoracin ho-
garea, o la duracin y el aprovechamiento
del tiempo libre, etctera.
El ser del individuo y sus condiciones se
reflejan, arraigan y se reproducen en su es-
tructura psquica, a la que forman. nica-
mente a travs de esta estructura psquica
tenemos nosotros acceso al proceso objetivo y
podemos actuar sobre l, ya sea para frenarlo
o para fomentarlo y dominarlo. Onicamente
a travs de la cabeza del individuo, mediante
su voluntad de trabajo y su ansia de felicidad
y, en una palabra, su existencia psquica, crea-
mos, consumimos y cambiamos el mimdo. Esto
es lo que los "marxistas" degenerados en eco-
nomistas han olvidado desde hace mucho. As,
pues, si quiere implantar y consolidar el so-
cialismo internacional, y no el nacional (que se
132
llame como quiera), si quiere ser marxista, la
E
oltica general econmica y del Estado, que
Istricamente ha operado con grandes pers-
pectivas, ha de establecer el contacto con la
vida y los deseos cotidianos, pequeos, banales,
primitivos y sencillos de la ms grande masa,
en todas sus variedades, segn los pases y
los estratos sociales. Solamente as podr lo-
grarse que el proceso sociolgico objetivo y
la conciencia subjetiva de los individuos fluyan
juntos, anulando la contradiccin y la sima en-
tre ambos. En una palabra: hay que propor-
cionar precisamente a los trabajadores, que
fundamentan la cultura y crean riqueza, la con-
ciencia de sus derechos; hay que empezar por
hacerles saber qu grado ha alcanzado ya la
cultura "arriba", y cmo viven ellos mismos,
cuan humildes son y cmo hacen de ello toda-
va una virtud, que en ocasiones hasta desig-
nan como revolucionaria. Y si se logra esta-
blecer esta conexin, entonces, y slo entonces,
podremos salir de las discusiones filosficas
intrapartidarias sobre la vanguardia y la tc-
tica y saldremos al encuentro de la tctica viva
del moAdmiento de las masas, en la actividad
poltica ligada a la vida. No resulta osado afir-
mar que el movimiento obrero se habra aho-
rrado una sarta interminable de sectarismo,
elucubraciones, escolasticismo, formacin de
fracciones y escisiones, y habra acortado el
camino espinoso a lo que es ms natural, el
socialismo, si hubiera extrado su propaganda,
su tctica y su poltica no slo de los libros
sino ante todo de la vida de las masas. Hoy
estn las cosas de tal modo, que la juventud
133
media, por ejemplo, est tanto ms adelan-
tada que sus "lderes", que con stos hay que
empezar por hablar "tcticamente" de cosas
cmo la vida sexual, que para la juventud son
naturales. Y tendra que ser al revs: el jefe
es quien debera ser la personificacin de la
conciencia de clase de primer grado y tendra
que formar a la segunda.
El que conoce las luchas ideolgicas del mo-
vimiento obrero habr tal vez seguido hasta
aqu ms o menos de buena gana y habr
tambin pensado: "Nada de esto es nuevo!
A qu viene este largo discurso?" No tardar
en persuadirse de que muchos que de modo
general estn de acuerdo con nosotros empeza-
rn, cuando se trate de ir al grano, a vacilar
y a formular objeciones y reparos, e invoca-
rn a Marx y a Lenin contra nosotros. Antes de
que aquel que sienta semejante inclinacin siga
leyendo, recomendamos una vez ms el inten-
to, a ttulo de prueba, de aclararse a s mismo
cinco elementos concretos de la conciencia de
clase y cinco impedimentos de la misma.
Despertar mucha oposicin, entre aquellos
que consideran la conciencia de clase como
una cuestin tica, la siguiente afirmacin:
La reaccin poltica, con el fascismo y la
Iglesia a la cabeza, exigen de la masa trabaja-
dora renuncia a la felicidad terrena, disciplina,
obediencia, privaciones y sacrifcios para la
nacin, el pueblo y la patria. El que pidan
esto no es el problema, sino el que vivan pol-
ticamente del cumplimiento de estas exigen-
cias por la inasa, y no slo vivan, sino que
adems engorden. Se apoyan en los sentimien-
134
tos de culpabilidad de los individuos de la
masa, en su humildad inculcada, en su pro-
pensin a soportar privaciones callada y dcil-
mente y aun, en ocasiones, con alegra y, por
otra parte, en su identificacin con el glorioso
dirigente cuyo "amor por el pueblo" sustituye
la satisfaccin real de sus necesidades. Sin
duda, la vanguardia revolucionara misma est
sujeta, por las condiciones de su ser y por los
objetivos que persigue, a una ideologa anloga.
Pero lo que vale para el lder de la juventud
no puede valer en modo alguno para la juven-
tud dirgida. Cuando se quiere movilizar a la
masa de la poblacin contra el capital, desa-
rrollar su conciencia de clase y llevarla a la
sublevacin, entonces se aprecia que el prin-
cipio de resignacin es perjudicial, inspido,
estpido y reaccionario. El socialismo afrma
que las fuerzas productivas de la sociedad es-
tn lo bastante desarrolladas para asegurar a
la gran masa de todos los pases una vida co-
rrespondiente al nivel cultural de la sociedad.
Hay que oponer al principio de resignacin
de la reaccin poUtica el principio de la feli-
cidad abundante sobre la tierra; se compreo-
der que con esto no entendemos ni jugar a
los bolos ni beber cerveza. La himldad del
"hombre sencillo", la virtud a los ojos de la
Iglesia y del fascismo es, desde el punto de
vista socialista, su mayor error, uno de los nu-
merosos elementos que se dirigen contra su
conciencia de clase. El economista socialista
clase contra nosotros mismos? Lo har, sin
tes para que todos los trabajadores puedan
vivir una vida feliz. Esta demostracin ha de
135
llevarse a cabo en fonna todava ms completa,
detallada y continua, con toda la meticulosi-
dad de las investigaciones cientficas.
Al trabajador medio alemn u otro o al em-
pleado no les interesaba el plan quinquenal
de la Unin Sovitica "en s", como realizacin
econmica revolucionaria, sino solamente la
cuestin de la satisfaccin intensificada de las
necesidades. Piensa ms o menos as: "Si el
socialismo slo vuelve a traemos sacrificios,
renuncia, miserias y privaciones, entonces nos
es indiferente que esta miseria se designe con
el nombre de socialista o capitalista. La exce-
lencia de la economa socialista ha de demos-
trarse mediante el hecho de que satisface
nuestras necesidades y va al paso que ellas
van". Lo que significa que el herosmo de ta
direccin no se aplica a la gran masa. Si en
tiempos de revolucin se imponen privaciones
a las masas, entonces tienen ellas el derecho
de exigir las pruebas ms fehacientes de que
esta privacin se distingue, en cuanto fenme-
no pasajero, de la del capitalismo. El llevar a
cabo esta demostracin constituye una de las
mltiples dificultades en la comprensin de la
teora de la posibilidad del socialismo en un
pas. Esperamos indignacin acerca de esta
afirmacin. No faltarn seguramente los re-
proches de mentalidad "pequeoburguesa" y
de epicureismo. Sin CTibargo, Lenin prometi
a los campesinos la tierra de los grandes terra-
tenientes, pese a que saba i)erfectamente que
la distribucin de la tierra fomenta la "pequea
burguesa"; llev en gran parte la revolucin
a buen fin con esta consigna, con los campe-
136
sinos y no contra ellos; y no cabe duda que
haba violado un principio de la alta poltica
y teora socialistas: el colectivismo. En cam-
bio, los revolucionarios hngaros tenan eleva-
dos principios, pero ningn conocimiento del
factor subjetivo; saban perfectamente lo que
exige la historia, pero no lo que exige el cam-
pesino, socializaron inmediatamente la gran
propiedad... y perdieron la revolucin. Basta
este ejemplo, en lugar de muchos otros, para
demostrar que los objetivos ltimos del socia-
lismo slo pueden alcanzarse mediante la reali-
zacin de los objetivos inmediatos, e insigni-
ficantes, de los individuos de la masa, esto
es, mediante un vigoroso aumento de la satis-
faccin de sus necesidades? Es as y nica-
mente as como surge el herosmo revolucio-
nario de la gran masa.
Hay pocos errores que revistan la importan-
cia de la idea de que la "conciencia de clase"
es un concepto tico. La concepcin asctica
de la revolucin slo ha conducido siempre,
hasta el presente, a complicaciones y derrotas.
La concepcin de la conciencia de clase, esto
es, si es de carcter tico o no tico, de natu-
raleza racional o no, se puede examinar bien
con ejemplos:
Si dos individuos A y B pasan hambre, uno
de ellos podr resignarse, no robar y pedir
limosna o morirse de hambre; el otro, en cam-
bio, tratar de procurarse alimentos arbitraria-
mente. Una parte importante del proletariado
vive segn los principios de B. Se le llama
"lumpenproletariado". No compartimos en ab-
soluto la admiracin romntica de algunos por
137
el mundo de los criminales, pero la cosa re-
quiere ser aclarada. Cul de los dos individuos
que acabamos de designar tiene en s mayor
sentimiento de clase? Robar todava no es un
signo de conciencia de clase; sin embargo, ima
breve reflexin muestra ^pese a nuestra re-
pugnancia moral interior que aquel que no
se somete a las leyes y roba cuando tiene ham-
bre, o sea, que manifiesta todava voluntad de
vivir, lleva en s ms energa para la rebelin
que aquel que se entrega, sin protestar, al ma-
tadero del capitalismo. Creemos firmemente
que el problema bsico de una psicologa co-
rrecta no es el de saber por qu roba el que
sufre hambre, sino, inversamente, por qu no
roba. Dijimos que robar no es todava con-
ciencia de clase; ciertamente. Un ladrillo solo
no es todava una casa, pero con ladrillos se
construyen casas, y se requieren adems tablas,
cemento, vidrio, as como ^pensamos en la
funcin del partido ingenieros, albafiiles,
ebanistas, etctera.
Nos movemos en un atolladero si conside-
ramos la conciencia de clase como un requisito
tico y, en consecuencia, rivalizamos con la
burguesa y sus defensores en la condena de
la sexualidad de la juventud, del carcter de las
prostitutas, del crimen, o de la iiunoraldad
del robo. Est nuestra manera de ver en
contradiccin con los intereses de la revolu-
cin? No podr la reaccin poltica utilizar
nuestra concepcin amoral de la conciencia de
clase contra nosotros mismos? Lo har sin
duda, y lo hace de todos modos desde hace
mucho, por ms que tan a menudo dranostre-
138
mos nuestra moralidad. De nada nos drve,
y no hace ms que llevar a las vctimas del
capitalismo hacia la reaccin poltica, puesto
que no se sienten comprendidas por nosotros.
Y no por ello nos ve la reaccin con mejores
ojos. A sus ojos somos ladrones porque que-
remos expropiar la propiedad privada de los
medios de produccin. Renunciaramos por
ello a esta nuestra intencin bsica, o la (Usi-
mularamos? No utilizara la reaccin tambin
esto en contra de nosotros?
Todo lo que actualmente se llama moral o
tica est, sin excepcin, al servido de la (pre-
sin de la humanidad trabajadora. Podemos de-
mostrar terica y prcticamente que nuestro
orden de la vida social precisamente porque
puede ser amoral, puede remplazar el caos ao-
tual por un orden verdadero. La posicin de
Lenin con respecto a la cuestin de la tica
proletaria parta inequvocamente del inters
de la revolucin proletaria. Todo lo que sir-
ve a la revolucin es tico, y todo lo que la
perjudica es antitico. Tratemos de formular
esto mismo en otra forma: Puede considerarse
como elemento de la conciencia de clase todo
lo que se opone al orden burgus, todo to que
contiene grmenes de rebelin; en cambio,
consideramos como freno de la conciencia de
clase todo lo que liga al orden burgus, lo apo-
ya y refuerza.
Cuando durante la Revolucin de noviem-
bre las masas desfilaron por di jardn zool-
gico, los manifestantes pusieron mucho cui-
dado en no pisar el csped. En esta ancdota,
tanto por lo dems si es cierta cxxao inventada,
139
est contenida y expresada sucintamente una
buena dosis de la tragedia del movimiento
revolucionario: el aburguesamiento de los ex-
ponentes de la revolucin.
140
II
ALGUNOS ELEMENTOS CONCRETOS DE LA
CONCIENCIA DE CLASE Y ALGUNAS INHI-
BICIONES DEL INDIVIDUO DE LA MASA
Tratamos de agrupar aqu, sin mayor funda-
mentacin terica, formas de conducta del
individuo medio, que en parte actan espec-
ficamente en direccin de la conciencia revo-
lucionaria y, en parte, como freno de su for-
macin, lo que las convierte en actitudes
psquicas reaccionarias. Slo tomamos en con-
sideracin hechos psquicos orientados polti-
camente hacia la derecha o hacia la izquierda,
mas no los hechos polticamente indiferentes,
que pueden beneficiar por igual a todas las
orientaciones polticas, como la elocuencia, fa-
cultades crticas, amor de la naturaleza, etc.
Los ejemplos que siguen podran multiplicarse
a voluntad; los que se exponen han sido esta-
blecidos por m juntamente con dos adoles-
centes.
EN EL ADOLESCENTE (DURANTE LA PUBERTAD
Y LA POSPUBERTAD)
Desde siempre se han ocupado los diversos
partidos polticos con especial inters de la
juventud, no slo porque tiene todava un fu-
turo ante s, y no como la mayora de los
adultos ^segn una expresin acertada-^ "tras
141
de sf". Merece, por consiguiente, que se la
anteponga. El que represente la edad ms ac-
tiva depende de su capacidad de entusiasmo,
de su maduracin sexual y de la capacidad de
reconocimiento y accin. En s mismas, estas
caractersticas no estn todava orientadas es-
pecfcamente ni hacia la izquierda ni hacia la
derecha, ni en ninguna otra direccin. La Igle-
sia, por ejemplo, dispone de ms jvenes que
los partidos de izquierda. Sin embargo, cabe
distinguir y comparar los unos a otros sin gran
dificultad, en el medio de la experiencia juve-
nil, elementos que impelen polticamente hacia
la izquierda y otros que impelen polticamente
hacia la derecha. En todo joven acta una
tendencia hacia la rebelin contra la represin
autoritaria, especialmente contra los padres,
que son los rganos ejecutivos corrientes de
la autoridad estatal. Es esta rebelin, ^n pri-
mer lugar, la que suele atraer a los jvenes
hacia las corrientes izquierdistas. Va siempre
ligada, con una necesidad ms o menos cons-
ciente y urgente, a la realizacin de la vida
sexual. Cuanto ms claramente se desarrollan
las tendencias heterosexuales naturales, tanto
ms asequible es el joven a las ideas revolu-
cionarias; cuanto ms acta en su estructura
la necesidad homosexual, y cuanto ms est
reprimida la conciencia de la sexualidad en
general, tanto ms fcilmente ser atrada por
la derecha. La inhibicin sexual y el temor
de la actuacin sexual, con el correspondiente
sentimiento de culpa, son siempre contingen-
cias que impelen hacia la derecha o inhiben,
al menos, el pensar revolucionario. La vincula-
142
cin a los padres y a la casa paterna es un
fuerte elemento inhibidor, irreversible. Llama-
remos irreversibles aquellos hechos psquicos
que nimca pueden convertirse en elemitos
positivos de la conciencia de clase, esto es,
que nunca pueden ser aprovechados por el par-
tido revolucionario en inters de la revolucin
social. No se da en esto ms que una sola
excepcin, concerniente a los hijos de los pa-
dres que piensan ya como revolucionarles;
aqu la vinculacin a los padres podr ejercer
efectos positivos, pero suele convertirse con
igual frecuencia, como protesta contra los pa-
dres, en ideologa reaccionaria.
Hay una necesidad que mueve a la juventud
como ninguna otra, cuya satisfaccin repre-
sentara para ella lo mejor, pero que, sin em-
bargo, no se encuentra en ninguna proclama
juvenil ni en ningn programa de juventud;
se trata de la necesidad de una habitacin, de
un espacio propio. Puede ponerse como ele-
mento positivo de la conciencia de clase, junto
con la rebelin contra los padres, en im mismo
rango. Se trata adems de una necesidad que
nunca debe ni puede ser satisfecha por el or-
den que quiere la reaccin poltica. No se le
opone ningn elemento inhibidor, y domina
incluso a la muchacha, que por regla general
es reaccionaria. La necesidad de vivir en ima
colectividad juvenil es otro elemento positivo;
pero en sentido contrario a ella suele actuar
al propio tiempo la liga familiar, la "nostalgia
del hogar" y de la patria. En el caso de una
organizacin apropiada de la colectividad, esto
es, cuando sta se convierte en patria, el efecto
143
de dicha liga puede eliminarse. El anhelo de
la pista de baile es muy fuerte en todos los
adolescentes casi sin excepcin; constituye, a
diferencia de la liga paterna, tm elemento re-
versible, es decir que, inhibidor en ciramstan-
cias normales, puede fomentar poderosamente
la unin revolucionaria, cuando el problema
de las relaciones de la poltica con la vida pri-
vada se resuelve en forma revolucionaria; esto
lo lograron bien, en Alemania, algunos lderes
particularmente hbiles de grupos juveniles.
Hoy benefician mucho a la reaccin poltica
en Alemania la necesidad de colectividad y el
anhelo de la pista de biile porque estn orga-
nizados; entre las juventudes cristianas, en
forma de "tertulias", y entre los nazis en las
uniones colectivas de juventud.
De Alemania lleg la siguiente comunicacin:
"Hace poco habl con una estudiante de Berln
de diecisiete aos, que pas aqu sus vacaciones.
Asiste a una escuela de Wilmersdorf y me cont,
incidentalmente, algunas cosas que tal vez pue-
den interesarte.
"Los muchachos y muchachas de la Juventud
Hitleriana y de la Alianza de Muchachas Alema-
nas gozan en la escuela y en el hogar de una
libertad insospechada que, por supuesto, tambin
repercute en la actividad sexual y en las amistades.
"Antes, una mudiacha de su clase nunca se
habra atrevido a permitir que un amigo la espe-
rara delante de la escuela. Hoy, en cambio, los
muchachos (de la Juventud Hitleriana sobre todo)
esperan en grupos delante de la escuela y a todo
el mundo le parece natural. A la Alianza de Mu-
chachas se le llama ahora 'Bubi drck mich'
(Muchacho, apritame). El grupo de la Alianza
144
de Dahlem hubo de ser disuelto porque seis mu-
chachas (de menos de 18 aos) estaban encinta.
"Es sin duda interesante que el intento de orga-
nizar a la juventud conduzca a aflojar las trabas
del hogar, porque estos ejemplos son ciertamente
sintomticos, lo que entretanto me ha sido tam-
bin confirmado."
No es cierto que los muchachos y las muchachas
gocen de una "libertad insospechada". El que
afirma esto no ve las verdaderas condiciones,
necesidades y contradicciones. Tambin anterior-
mente esperaba algn joven a las muchachas
delante de la escuela, aunque tal vez no precisa-
mente de sta. nicamente a la luz de xma moral
farisaica se percibe el quedar una muchacha en'
cinta o el "dejarse esperar" como signos de una
"libertad sexual" de la juventud. Las libertades
que la juventud de Dahlem ha conquistado ahora
son cosas perfectamente naturales en Neukoln
desde hace ya mucho. Pero de lo que se trata es
de la cosa en conjunto. Hay que ver en primer
Itigar la enorme contradiccin en que se encuentra
metida la Juventud Hitleriana: por ima parte, vina
seversima educacin autoritaria militar y sepa-
racin de los sexos y, por otra parte, a travs de
la colectivizacin de la vida de la juventud, rujy
tura de los vnculos familiares, pertiurbacin de la
moral familiar y, al mismo tiempo, una ideologa
familiar fascista ms estricta. Los revoluciona-
rios alemanes deben seguir con precisin el des-
arrollo de semejantes contradicciones y hacerlas
ver claramente a los elementos afectados. En
este caso hay que optar por el desprendimiento de
la juventud del hogar paterno, pero destacar de la
manera ms clara la contradiccin de este des-
prendimiento con la ideologa oficial del dirigente
y la familia. Ha de ponerse asimismo claramente
de manifiesto que la juventud, que aspira a pasar
de las trabas del hogar paterno a la libertad y la
US"
autodeterminacin, con lo que estamos de acuerdo'
y nos proponemos realizarlo, cae, en realidad, en
otra relacin de autoridad, esto es, en la del cam-
pamento del servicio social o de la unin fascista,
donde han de callarse nuevamente la boca. Las
contradicciones se hacen ms obvias precisamente
en el terreno sexual. La "conducta ms libre"
corresponde a las tendencias progresistas de la
Juventud Hitleriana, en la medida en que, aunque
confusa y subjetivamente, es revolucionaria; en
cambio, una verdadera direccin social revolucio-
naria jams disolvera una agrupacin de mu-
chachas porque algunas quedaran embarazadas;
esto significa, en realidad lo que en forma inge-
nua el corresponsal no sabe ver, que la conducta
descrita de la juventud no le agrada en absoluto
a la direccin del Partido Nacionalsocialista y
es contraria a sus propsitos. Contradice toda su
concepcin moral. Necesitamos aclarar comple-
tamente a estos muchachos y muchachas hitleria-
nos su derecho a la plena autodeterminacin y a
la atencin social de sus necesidades y, en primer
lugar, tambin de las sexuales. Si en lo que est
actualmente dado se ve ya la libertad sexual,
entonces se pasan por alto dos cosas: en primer
lugar, que basta ya esta nimiedad para provocar
la intervencin del aparato del Estado y, en se-
gund lugar, que stos no son ms que los prim'
ros intentos, que no permiten todava hablar de
libertad:
mientras que tanto la ideologa estatal como la
social estn en contra;
mientras los muchachos y las muchachas no
dispongan de habitaciones cuando no quieren ser
molestados, ni de medios anticonceptivos para
evitar el embarazo, ni de saber alguno acerca de
las necesidades y las dificultades de la vida sexual
en general;
mientras sigan siendo educados de tal modo
146
que incurren en graves conflictos tan pronto como
empiezan siquiera a vivir sexualmente ;
mientras los muchachos y las muchachas vivan
separados en las agrupaciones;
mientras no puedan decidir conjuntamente con
sus profesores cmo deben estructurarse su en-
seanza y su preparacin para las tareas de la
vida social;
mientras aprendan a saber los aos del naci-
miento y la muerte de los reyes prusianos y no
la historia de los ltimos y ms pobres mucha-
chos y muchachas de los suburbios de Berin,
Hamburgo, Jterborg, y de la ms insignificante
aldea rural.
El ideal de la juventud no puede en modo al-
guno consistir en servir ciegamente a un dirigente
y en morir por tos intereses, disfrazados de pa-
triticos, de los capitalistas, sino nicamente en
comprender su propia vida y en modelarla segn
su propia voluntad. La juventud slo puede ser
responsable ante s misma. Entonces y slo en-
tonces desaparecer et abismo que separa a la
sociedad y su juventud.
Y si la juventud empieza por percatarse del abis-
mo que actualmente la separa de Ja sociedad, en-
tonces se dar cuenta asimismo de que est opri-
mida y estar madura para la revolucin social.
Y si lograra eliminar el abismo, transformar el
orden social de acuerdo con sus necesidades y
crear a su afn de libertad va libre, de modo real,
concreto y objetivo, entonces se habra transforma-
do en brazo ejecutor de la revolucin social.
No podemos demostrar tericamente la necesi-
dad de la revolucin social a l juventud de todos
los pases y todos los continentes, sino desarro-
llarla solamente a partir de sus angustias y con-
tradicciones. Y en el centro de ests necesidades
y contradicciones figura la cuestin enorme de la
vida sexual de la juventud.
147
En contraste con la creencia corriente de los
partidos polticos actuales, el trabajo de la ju-
ventud muestra que la comprensin de la si-
tuacin de las clases por parte del joven medio
es o muy superficial y fluctuante, o bien, si es
autntica, es muy rara de encontrar, esto es:
nicamente en jvenes intelectualmente ms
maduros de lo que a su edad corresponde, o en
aquellos que provienen de un hogar de ideolO'
gia revolucionaria en el que no sufrieron opre-
sin alguna. Por lo dems, la situacin del
aprendiz produce ms bien un embotamiento
indiferente que im espritu revolucionario. ste
slo podra hacerse positivo, eventualmente, en
conexin con otros elementos especficos de
clase, como por ejemplo, la necesidad de im
tiempo libre ms bello. Tambin el hambre
es ms bien, contrariamente a las ideas vulga-
res al respecto, im elemento de la dejadez y de
la formacin de camarillas que de la conciencia
de la situacin de clase. La encontramos tam-
bin con la misma frecuencia o con mayor
frecuencia todava, junto con otras privacio-
nes, tantc>_ entre la juventud hitleriana como
entre la cristiana. Tambin estos elementos
pueden convertirse en fuerzas fonnidables de
sentido positivo, si se los comprende en cone-
xin con el anhelo juvenil de aventuras romn-
ticas, con su necesidad sexual y con su relacin
para con los padres. Necesitamos ver clara-
mente que el hambre por s sola cuando no
desmoraliza, empuja hacia las diversas orga-
nizaciones burguesas de beneficencia. Segn
la experiencia concreta, el hambre opera mu-
cho ms revolucionariamente ea el joven, en
148
conexin, por ejemplo, con el miedo de la edu-
cacin del establecimiento de asistencia p-
blica, en el que intuye fcilmente la institucin
de clase.
La propensin- hacia la vinculacin a tm di-
rigente y a ideas determinadas no tiene nada
de especfico, desde el pimto de vista poltico,
en los jvenes, sino que se deja utilizar en
cualquier direccin y constituye, por consi-
guiente, un elemento perjudicial, si el partido
revolucionario no se la sabe conquistar apro-
piadamente.
La aficin a los deportes, el gusto por el
porte militar, con uniformes que gustan a las
muchachas (e inversamente), y por los cantos
militares son ms bien, en las condiciones ac-
tuales del movimiento proletario, elementos
inhibidores, porque la reaccin poltica cuenta
con mayores posibilidades de organizar estas
necesidades. El ftbol, en particiar, acta di-
rectamente como elemento que despolitiza y,
por consiguiente, fomenta tendencias reaccio-
narias. Sin embargo, estas tendencias son re-
versibles en principio, y tambin la izquierda
las puede aprovechar si se ha descartado pre-
viamente el punto de vista economista de la
fuerza todopoderosa del hambre.
El que estas contradicciones no hayan sido
resueltas ni hayan sido desarrolladas las ten-
dencias prorrevolucionarias o eliminadas las
inhibiciones por las organizaciones revolucio-
narias, lo que no debe achacarse a la ausencia
de sentimiento de clase sino solamente a las
fallas psicolgicas de la labor revolucionaria,
esto lo demuestra la enorme fluctuacin del
149
nmero de miembros de las asociaciones revo-
lucionarias. nicamente una minora evanes-
cente resisti, y aun sta slo por unos pocos
aos. No tengo cifras a mi disposicin, pero
la experiencia muestra que en el curso del
ltimo decenio desfilaron por las organizacio-
nes revolucionarias millones de jvenes y adul-
tos, hombres y mujeres, individuos de todas las
extracciones sociales, pero sin adherirse a la
causa revolucionaria, sin ligarse a ella. Qu
le lo que les atrajo de la organizacin revo-
lucionaria? No fue en todo caso un uniforme
ni ventajas materiales de cualquier tipo, sino
solamente un vago convencimiento socialista,
un sentimiento revolucionario. Y por qu no
se quedaron? Porque la organizacin no supo
cultivar ni aquel convencimiento ni este sen-
timiento. Por qu se entregaron luego a la
indiferencia o a la reaccin poltica? Porque
llevaban tambin en ellos una estructura bur-
guesa contradictoria que no haba sido des-
truida. Y por qu sta no se destruy y se
foment y desarroll lo otro? Porque no se sa-
ba ni lo que haba que fomentar ni lo que
haba que destruir. Con la simple "disciplina"
esto no poda conseguirse. Ni desfilando al son
de bandas musicales, porque esto podan ha-
cerlo los otros mucho mejor. Ni tampoco con
consignas, si no eran concretas, porque la gri-
tera poltica de los otros era mejor y ms
fuerte. Lo nico que la organizacin revolu-
cionaria hubiera podido brindar sin competen-
cia a las masas ^y en realidad no lo hizo,
lo nico que hubiera podido retener a las
masas que afluan y atraer a otras habra sido
150
el conocimiento de aquello que, sin saberlo
claramente, deseaba el esclavo iletrado del ca-
pitalismo, el criado oprimido, sediento a la
vez de libertad y de proteccin autoritaria:
verterlo en palabras, pronunciarlo en su len-
guaje para l, pensarlo para et. Pero una orga-
nizacin que rechaza toda psicologa como con-
trarrevolucionaria no ppda estar a la altura
de semejantes tareas.
Cmo se presenta la conciencia de clase,
en grandes lneas...
EN LAS MUJERES?
Las frmulas "integracin en el proceso de la
produccin", "independencia con respecto al
hombre", "derecho sobre el propio cuerpo" (y
aparte de repetir estas frmulas no se hizo
nada ms) no decem gran cosa. Sin duda, el
deseo de independencia ecoiimca, de inde-
pendencia con respecto al hombre y, ante todo,
de independencia sexual, es el elemento ms
importante de la conciencia de clase de las
mujeres. Pero el miedo de perder mediante
la legislacin conyugal sovitica al marido y
protector, de no tener im objeto sexual jur-
dicamente asegurado, y el miedo de la vida
libre en general que domina a todas las muje-
res, as como su fuerte capacidad de vincula-
cin, etc., todos stos son elementos inhibidores
negativos igualmente fuertes. En particular
la preocupacin de que mediante la anunciada
educacin colectiva de los nios stos les fue-
ran "quitados" constitua un obstculo pode*
151
roso de la claridad poltica hasta entre las
mujeres comunistas, no por cierto en la asam-
blea en la que ellas mismas defendan dicha
educacin, sino con tanta mayor fuerza en los
conflictos hogareos con el esposo, en las in-
hibiciones polticas y, muy especialmente, entre
las mujeres pequefiobui^esas. Haba que sa-
ber que la rebelin contra el matrimonio en
cuanto atadura econmica y limitacin sexuzl
hubiera podido convertirse en un poderoso
activo del movimiento revolucionario si estas
cuestiones, de capital importancia para la mu-
jer, se hubieran expuesto con toda extensin
y en forma veraz y objetiva. En lugar de esto,
los propios propagancstas, sin tener ima idea
dar de ellos xnismos, no hicieron ms que
sembrar la confusin al hablar por un lado del
matrimonio sovitico y celebrar, por el otro,
que en al URSS volvieran los matrimonios a
fortal:erse. Ante esto, la mujer reflexiva me-
da slo poda decir: "Aqu propagis la diso-
lucin del matrimonio y la familia, y all la
mujer sigue dependiendo del hombre" o bien,
inversamente; "Lo que queris es entregamos
a los hombres". Semejantes contradicciones
requieren la investigacin cientfca ms es-
merada por parte de grupos de psiclogos pro-
fesionales y su manipulacin ms precisa por
parte de las organizaciones polticas. No se
trataba solamente de las trabajadoras a las
que la labor en la fbrica ha madurado, orien-
tadas ms inequvocamente hacia la izquierda,
que tampoco estaban incluidas, sino de la enor-
me mayora de las amas de casa, trabajadoras
domsticas, tenderas, empleadas de grandes
152
almacenes, etc. Segn nuestra experiencia, la
relacin sexual extramatrimonial, o la tenden-
cia hacia la misma, constituye im elemento
susceptible de desplegar una gran eficacia con-
tra influencias reaccionarias. Sin embargo,
toda vez que siempre va aparejada al anhelo
de seguridad conyugal, no basta la simple fr-
mula de la abolicin de la diferencia entre
legtima e ilegtima, de la ley sovitica, para
desarrollar dicha relacin. Revolucionaria en
la empresa, ms de una mujer es reaccionaria
en la casa. Son en primer lugar puntos de vis-
ta morales y culturales los que actan en contra
de los intereses crticos, econmicos y sexua-
les, que se rebelan. En la campaa en favor
de los derechos de la mujer de las diversas
organizaciones burguesas residen poderosos im-
pulsos revolucionarios, favorables siempre a
la independencia econmica de modo cons-
ciente, a la independencia sexual de modo in-
consciente, y favorables, en todo caso, al cam-
bio de lo existente, al nuevo orden. nicamente
el socialismo puede responder prcticamente a
estas cuestiones, pero los socialistas no se es-
fuerzan por aclarar esta confusin ideolgica
de las ftiujeres, por hacerles ver que quieren al
propio tiempo cosas contradictorias, que intu-
yen objetivos socialistas, pero no aciertan a
formularlos claramente, y que por ello caen
en una rebelin sentimental o pankhurstiana.
Ya mediante el solo planteamiento de las in-
numerables pequeas y minsculas cuestiones
de la vida personal, en conexin con la social,
podra ponerse al menos la cosa en movimiento,
se promoveran discusiones y ganara aquel
153
que tuviera algo que decir; y slo podran ser
los socialistas, si no estuvieran enredados en
debates formalistas de partido. El reaccionario
fracasara crasamente si tuviera que responder
a disquisiciones objetivas. En Alemania, a fines
de 1933, se desarroll entre las mujeres un
movimiento muy singular e instructivo, en el
que podra estudiarse prcticamente la dialc-
tica, mejor que en los libros: protestan contra
la ligazn a la intimidad del hogar, lo que es ya
un elemento revolucionario, pero quieren ser,
a cambio, "en su posicin de mujeres alema-
nas, luchadoras como Brunilda", lo que en
esta fonna resulta reaccionario. Debemos re-
conocer con toda claridad que la ideologa de
la madre, fomentada por los nazis con todos
los medios, contiene un ncleo antisexual que
l i ay que poner al descubierto: ser madre se
opone a ser amada. Las mujeres quieren am-
bas cosas, pero no encuentran la salida de
la contradiccin en la que estas cosas se han
convertido merced a la moral capitalista, y se
niegan a s mismas, bajo la presin de la reac-
cin poltica, como seres sexuales. La propa-
ganda en favor de los derechos de la mujer,
reaccionaria en su forma actual por cuanto que
est di ada contra el sentimiento de clase, es
fcilmente reversible, porque impone transfor-
maciones. Tambin en las mujeres hay que
observar que el hambre y la preocupacin por
la alimentacin de los hijos raramente da pie
a un pensar revolucionario y produce con mu-
cha mayor frecuencia miedo de la poltica en
general, insistencia en frenar la actividad po-
ltica del marido y de los hijos que contribuyen
154
a alimentar a la familia, as como embruteci-
miento o prostitucin. Estas preocupaciones
y estos temores pueden convertirse en fuerzas
propulsoras esenciales de la conciencia de cla-
se si se logra ponerlas en la conexin adecuada
con otras fuerzas y contrafuerzas. Es muy di-
fcil, por ejemplo, la cuestin de saber si la
afcin a adornarse y al embellecimiento del
cuerpo, que hoy constituyen un grave impe-
dimento del pensar y sentir revolucionarios,
seran reversibles en alguna forma. No cree^
mos que ninguna organizacin revolucionaria
logre jams imponer al conjunto de las mu-,
jeres la sencillez y el gusto por la falta de
adornos que imperan en algunas mujeres co-
munistas. Entre el reconocimiento de la super-
ficialidad burguesa y el de la forma de vida
asctica hay que encontrar el camino que ten-
ga en cuenta tanto las exigencias de la lucha
de clases como la necesidad natural de adorno.
Que no crean nuestros polticos que estas cosas
son indignas de tomarse en cuenta. En tal
caso les recomendaramos estudiar el mecr^
nismo mediante el cual la reaccin poltica
detiene a las mujeres en su situacin. En el
movimiento femenino figura indudablemente
en primer trmino la cuestin del futuro de la
familia y de la crianza de los hijos. En las
organizaciones sexualpolticas alemanas, la ex-
plicacin de que el socialismo no hace ms
que conferir a la vida comn de hombre, mu-
jer e hijos otras formas y que, ante todo, la
sedicente destruccin de la familia a travs
del bolchevismo significa el desprendimiento
de los intereses sexuales con respecto a las
155
vinculaciones econmicas se manifest pron-
tamente como favorable al acceso de las mu-
jeres al socialismo. La evolucin actual de la
ideologa familiar en Alemania merece la mayor
atencin, cwno por ejemplo la contradiccin
entre la familia y el servicio de "guardias de
asalto" de los jvenes. Slo del conocimiento
exacto de la poltica femenina surgirn sus
medios futuros. Toda vez que a causa de la
presin sexualmoral la prostitucin aumentar
necesariamente con el fascismo, la conquista
de las prostitutas constituye tambin im ele-
mento de la poltica proletaria desde muchos
puntos de vista.
Si existen o no en el pueblo conciencia de
clase o inicios de ella y qu debera hacer la
direccin revolucionaria, esto puede ilustrarse
con fundamento en muchos acontecimientos
tanto grandes como pequeos en Alemania.
Ya aludimos al "movimiento de las Brunil-
das" mediante el cual las mujeres se rebelan
confusamente contra la vuelta al hogar y la
esclavitud conyugal. No hace mucho, Goebbels
tuvo que tomar partido respecto a una cuestin
sumamente delicada para el nacionalsocialis-
mo. Despus de la toma del poder, el Partido
Nacionalsocialista haba reforzado considera-
blemente las leyes contra el aborto y los anti-
conceptivos-; haba entregado la educacin de
los nios completamente a las organizaciones
religiosas y a las militares; haba proclamado
3a familia como la base de la nacin y del
Estado, y haba acuado la frase: "La mujer
alemana no una", al paso que combata la
melena, reintroduca los prostbulos, exclua
156
a las mujeres de las empresas, devolva al ma-
rido una posicin privilegiada antediluviana,
y muchas otras cosas ms. Ellos mismos ha-
ban puesto, pues, en marcha, completamente
en el sentido de su funcin histrica, la reac-
cin cultural ms violenta. Naturalmente, mu-
chos de sus funcionarios llevaron estas medi-
das a ejecucin tal como estaban, concebidas.
En una pequea ciudad una empresa produc-
tora de jabn haba sacado un cartel en el
que una linda muchacha tiene en la mano un
detergente. Un funcionario nazi prohibi el
cartel, pjorque ofenda "los sentimientos na-
rales del pueblo"; este y otros hechos pareci-
dos dieron la pauta a Goebbels para arremeter
contra "los moralizadores incompetentes y los
presimtos apstoles" de la castidad". Impugn
la censura de las costumbres y censur las
tendencias que de buena gana introduciran en
la ciudad y el campo comisiones de honestidad
que conducen a la gazmoera, a la prctica
de la denuncia y al chamtaje. Declar que las
mujeres teman ya salir siolas o estar solas en
un restaurante, o salir con im joven sin tma
dama de compaa, acicalarse, etc. literalmen-
te: ". . .y si alguna vez fuman un cigarrillo en
la casa, en el seno de la familia o en sociedad,
no por ello han de ser condenadas y repudia-
das". Y aada que el nacionalsocialismo no
era en modo alguno un movimiento de moji-
gatos, que no haba que quitarle al pueblo la
alegra de la vida, y que haba que alcanzar
ms optimismo y menos gazmoera, ms mo-
ral y menos morana. Cmo hay que enten-
der esto? Qu ensea este discurso?
157
Primero, que la poltica cultural nacional-
socialista haba provocado indignacin entre
las mujeres corrientes, pues en otro caso no
habra hablado Goebbels en esta forma.
Segundo, que la indignacin hubo de ser
grande, porque en otro caso no habra debido
intervenir Goebbels, como ya en una ocasin
lo haba hecho Roehm antes que l, en un sen-
tido contrario al nacionalsocialismo y a su ideo-
loga. Los dirigentes nazis son sumamente h-
biles desde el punto de vista de la psicologa
de masas y prefieren borrar un principio de su
Weltanschauung que poner en peligro la base
de su poder.
Tercero, que en realidad nada tiene que de-
cir, y que ni comprende ni puede dominar la
contradiccin en que el nacionalsocialismo,
con su ideologa reaccionaria, se encuentra
frente a los partidarios de espritu revolucio-
nario, lo que puede observarse en todos los do-
minios.
Cuarto, que tenemos aqu en forma confusa
e impura un elemento de conciencia de clase
socialista, del que podra partir la labor revo-
lucionara si hubiera empezado por aclararse
el problema a s misma: el problema de la
psicologa de las masas reside en que necesita-
mos confirmar al partidaro nazi, con la prueba
del resultado reaccionario, su espritu revolu-
cionario, y en cambio, hemos de poner al des-
cubierto, mediante la propaganda, la inhibicin
pequeoburguesa del miembro del Partido So-
cialista, lo mismo que, en conjimto, hay que
exponer ante todo las contradicciones a la luz
deslumbradora, en lugar de no ver en el indi-
158
viduo de la guardia de asalto ms que el r ^ o
cionario y en el miembro del Partido Socialista
ms que al revolucionario que "sigue sin que-
rer ver".
Quinto, que iraa intervencin de esta clase
por parte de Goebbels asegura inmediatamente
al nacionalsocialismo los partidarios que an-
tes vacilaban y le conquista otros nuevos, al
paso que quita la seguridad a los adversarios,
si no se muestra concretamente el carcter in-
soluble del problema conjunto del Tercer Reich.
En qu consiste la insolubilidad?
El fortalecimiento de la familia y la vincu-
lacin de la mujer al hogar requieren medidas
como las que adopt el nazi consecuente, pero
contradicen totalmente el optimismo procla-
mado expresamente para atenuar la rebelin.
Adems, el ncleo ms importante de la ideo-
loga nazi es su moral (honor, pureza, etc.).
Ahora bien, si en ima asamblea se hubiera
levantado un individuo cualquiera que simple-
mente reflexiona y hubiera preguntado en qu
se distingue concretamente la moral de la mo-
ralina, todos los funcionarios nazis se habran
sentido profundamente confimdidos. Slo que
la pregunta hubiera debido formularse concre-
tamente. As, pues, prohibir que una mujer
salga sola con un joven sera moralina, y no la
moral que exige el nacionalsocialismo; de
modo, pues, qu estara permitido que xma mu-
jer saliera sola. Pero, qu ocurre si el joven
besa a la mujer? Es esto moralina o moral
todava? O si pretende incluso establecer con
ella una relacin amorosa? Esto forma parte
de la alegra del vivir, o no? Y si en este as-
159
pecto sacricara el nacionalsocialista ms to-
dava y admitiera hasta el 'amor libre, lo que
no nos sorprendera en absoluto, entonces ca-
bra seguir preguntndole si esto no perjudi-
cara el fortsilecimiento del matrimonio y de la
familia, si se admita as abiertamente y qu
sera adunas de los nios que de tales uniones
nacieran; si nuestro nazi aceptara tambin
esto y proclamara que un nio es igual a otro
nio con tal que descienda de arios, entonces
estara justificada la pregunta complementaria
de si todo acto amoroso debera conducir al
embarazo, y si no, qu tendra que hacerse en
contra, etc. Se nos conceder que, en esta
forma, podra desarrollarse un debate pblico
acalorado, en moldes totalmente apolticos,
susceptibles de resultar cien veces ms desa-
gradable para los nazis que mil hojas volantes
ilegales, por la sencilla razn de que los pro-
pios nazis, sin darse cuenta de ello, haran
propaganda en favor nuestro. Que no existe
conciencia de clase alguna? La hay en todas
las hendeduras de la vida diaria I Que no es
posible desaiTollarla sin ir a dar a la crcel?
Plantead preguntas que asalten a todo nazi de
la manera ms directa, tales que la reaccin
jams pueda contestar, y no necesitaris refle-
xionar acerca de la cuestin de la conciencia
de clase. Que ste es el papel de la vanguar-
dia en la Uegalidad? Hela aqu enterrada! En
los contenidos concretos de la democracia pro-
letaria, y no en la palabra o la consigna de la
democracia proletaria, de las cuales noventa
entre cien nada despiertan en la Imaginacin.
Podrian reunirse ejemplos por millares de to-
160
dos los dominios para demostrar que no hay
ni una sola pregunta que, planteada en forma
concreta y consecuente y pensada hast a sus
ltimas consecuencias, pueda ser contestada
por los nazis, ya se trate de la religin, del sin-
dicato, de las relaciones del empresario con los
trabajadores, de las perspectivas de la clase
media, etc. Lo nico que importa es plantear
preguntas tpicas, que interesen a todo el mun-
do y que inicialmente no estn programadas,
de la vida autntica del individuo en la reac-
cin. La direccin revolucionaria no tiene ac-
tualmente tarea ms importante que buscar los
puntos dbiles del nacionalsocialismo y llevar
las discusiones entre las masas de tal modo
que no se interrumpan nunca, sino que se pro-
sigan sin cesar, sin que haya realmente peligro.
La revolucin slo puede desarrollarse a par-
tir de las contradicciones de la vida actual, y
no de los debates acerca de los antagonismos
norteamericano-japoneses o de exhortaciones a
manifestaciones y huelgas que nadie puede lle-
var a cabo. Ni tampoco pintando a los nazis
como criminales y sdicos, sino nicamente
mediante la confrontacin de su empeo subje-
tivo y su incapacidad para resolver problemas.
No deberamos otorgar gran importancia, ni
para demostrar ni para refutar, al hecho de
que nuestros puntos de vista son o no acerta-
dos en un ciento por ciento, son realizables o
no en un ciento por ciento. El acierto ha de
demostrarse en la prctica. Slo hemos de po-
ner el mayor empeo en ver lo que ocurre en
la realidad, lo que interesa a las grandes masas
y dnde se encuentran las contradicciones de
161
la reaccin. Una teora no puede estar termi-
nada en los comienzos de una accin, sino que
Jia de ir formndose en el curso de sta y depu-
rndose de sus errores. Y lo que acabamos
(le ciccir se aplica asimismo al dibujo en es-
hozo de los elementos concretos de la con-
ciencia de clase y de su cont r ar i o. . .
j-N LOS TRABAJADORES ADULTOS
El trabajo colectivo en la fbrica constituye
indudablcmcnlc la tuente ms importante del
sentimiento de clase. Sin embargo, ser prole-
tario y trabajar en la fbrica no significa to-
dava tener conciencia de clase, ni tampoco
estar organizado sindicalmente, aunque ambas
cosas sean premisas sociales indispensables de
esta conciencia. He aqu la prueba: en Alema-
nia hay muchos individuos, organizados ante-
riormente en sindicatos libres, que hoy eligen
mecnicamente al sindicato nacionalsocialista,
con o sin lepai-os, tal como en su tiempo lo
hacan antes por la unin de trabajadores. Una
vez que al obrero le ha entrado en la sangre
estar organizado, como es el caso del obrero
alemn, sufre a menudo la conciencia de la
foniui de la organizacin. La propaganda na-
cionalsocialista del "honor del trabajo", de "la
' igualdad' del empresario y el obrero", o de
la unidad de la empresa como de la nacin
puede aturdir fcilmente al obrero corriente,
sobre todo si es un convencido de la teora
socialdemoertica de la paz econmica. Su de-
bilidad psquica es tal, que se siente satisfecho
162
cuando se le asegura que es "un miembro ca-
bal de la nacin" y, lobre todo, si se le entrega
un uniforme correspondiente a su condicin.
El que subestime la fuerza material de la
ideologa nada lograr. En nuestro perodo
histrico ella ha revelado ser ms poderosa
que la fuerza de la carencia material; de no
ser as, no estaran Hitler y Thyssen en el po-
der, sino los obreros y los campesinos. Y los
nacionalsocialistas saben perfectamente lo que
est en juego cuando lisonjean a los obreros.
Sopesan exactamente cunto veneno ideolgico
han de inyectar a la clase obrera para conver-
tir en ley un derecho del trabajo como el de
enero de 1934. Son lo bastante inteligentes
para saber que no pueden promulgar una ley
semejante sin suicidarse si primero no han
hecho efectiva una estrecha vinculacin del
trabajador con su ideologa. Por espacio de
varios meses Ley haba trabajado antes que
apareciera la ley. Si slo contempleimos hechi-
zados la brutalidad de esta ley que roba al
trabajador hasta lo ltimo, y olvidamos que
nosotros vemos la cosa con otros ojos y de
otra manera que el trabajador ideolgicamente
preparado, entonces slo expresaremos nues-
tros pensamientos y nuestras contradicciones
cuando hablemos, pero no los suyos. Tambin
a nuestra labor sindical ha de preceder un
trabajo ideolgico, un trabajo prolongado, cui-
dadosamente pensado, tendiente a saber dnde
ha sido ideolgicamente obstruido el obrero.
Sin duda, el obrero se da perfecta cuenta de
la accin emprendida contra l ^una parte
importante de su conciencia de clase, pero
163
tiene tambin pensamientos y sentimientos de
los que echar mano para no dejar que llegue
por completo a su conciencia toda la gravedad
de su situacin, que no puede dominar, con lo
que se hace asequible a ilusiones. El saco de
patatas que Hitler regal tena un 99 por ciento
de objeto ideolgico y el uno por ciento de
objeto prctico. Y lo mismo cabe decir de la
reduccin de las tarifas de los tranvas, etc.
El obrero preparado para la lucha de clases
no se dejar engaar a menudo, pero muchos
otros se dejaron desmoralizar. Solamente la
minora est preparada, en tanto que la mayc^-
ra, gracias a la poltica de los sindicatos li-
bres, nunca ha hecho huelga; apenas y si hay
ya obreros "peligrosos" en las empresas. As,
pues, por mucho que el trabajador se percate
de lo que est ocurriendo, se encuentra pri-
vado de direccin, y ha de alimentar necesa-
riamente en su interior la ilusin de que Hitler
obra, despus de todo, de buena fe y hace
efectivamente algo "tambin para el obrero".
Acepta la limosna, sin tener conciencia de que,
en realidad, el verdadero dueo de la produc-
cin es l, y de que no se le puede regalar
nada. La clera que produce el que el empre-
sario obtiene de la empresa mil veces ms
que l, que tiene los mismos derechos, slo
invade a aquel que no est oprimido j>or el
punto de vista de que: "vale ms tm saco de
patatas que estar en el arroyo". As, pues, si
preguntamos qu es lo que impide el efecto
del saco de patatas de limosna sobre su indig-
nacin de clase, podremos observar que como
elemento ms importante acta su responsabi-
164
lidad familiar. No se lo conducir jams al
pensamiento de clase exhortndole simplemen-
te a hacer huelga, como lo hacen los totalmente
limitados, que no saben lo que sucede en el
interior de un obrero, ni tampoco invitndole
a ingresar en sindicatos clandestinos, difama-
dos y gravemente amenazados, en los que no
tiene confianza alguna; hay que empezar por
pertenecer ante todo, en cuanto obrero revo-
lucionario, al sindicato nacionalsocialista y
mostrar a los colegas que se comprenden sus
dificultades secretas, inexpresadas, como por
ejemplo, que por consideraciones de familia
contengan su indignacin y ni siquiera se per-
mitan pensar en ella. Existen dificultades tpi-
cas, apenas conscientes, que afectan de igual
modo a millones de trabajadores. De igual modo
que para el joven obrero medio la cuestin de
la habitacin y de su novia al lado del salario,
representa la dificultad tpica ms corriente,
para el adulto lo es la responsabilidad fami-
liar, la que, sin embargo, no debemos equiparar
sin ms a la vinculacin familiar burguesa. Si
se le dice: "huelga", no entiende lo qu se le
quiere decir, o simplemente da la espalda. En
cambio, si se le expusiera claramente (presen-
tado aqu en forma muy esquemtica) que
est confuso y vacila entre una indignacin
que no se manifiesta, en parte porque no sabe
si Hitler es un esclavo de los empresarios o un
dirigente nacional sincero que quiere cuidar de
todos, como podra darlo a entender por ejem-
plo el saco de patatas, que est impresionado
por los discursos y las fiestas, cree en alguna
forma en la buena voluntad y, adems, prefiere
165
de todos modos resignarse, porque es padre de|
amiiia y dems, entonces lo hemos compren-1
dido, cosa que l percibe inmediatamente; en-
tonces nos hemos portado como verdaderos
revolucionarios, porque as hemos ganado a
un trabajador, si no inmediatamente para la
huelga, s con seguridad para ms adelante,
cuando tales islas de la comprensin de la
psicologa de las masas se vaj'an juntando en
pueblos, ciudades y provincias; cuando empie-
ce a extenderse como ima avalancha el senti-
miento de que hay gente que sabe exactamente
qu es lo que lo llena a uno, lo indigna, lo
retiene, lo impele y lo ata al propio tiempo.
No habra necesidad de entregar individual-
mente este tipo de hojas volanderas ilegales
porque nos las arrancaran de las manos, y sus
autores no trabajaran con el sentimiento de la
inutilidad, como lo hacen cuando informan una
y otra vez acerca de torturas y mentiras, sino
con el sentimiento del contacto directo con los
verdaderos trabajadores indiferentes, que son
los que interesan. Esto sera indudablemente
remplazar la propaganda ilusoria por la ver-
dad, la intil gritera poltica por el dominio
objetivo de la situacin.
Las pequeas contingencias descubren a me-
nudo ms que los grandes acontecimientos.
Una contingencia insignificante de esta clase
nos mostrar lo que quiero decir cuando hablo
del pensamiento de clase y su freno, siendo
que de hecho es la ideologa sexual burguesa
la que representa las ms de las veces el ele-
mento obstaculizante. En im tren local aus-
traco algunos trabajadores y campesinos ha-
166
blan de poltica, de asuntos personales y de
ancdotas de mujeres, todo entremezclado. En
esto opina un joven obrero, por lo visto casa-
do, que la cosa est tan mal con las leyes, que
stas estn hechas para los ricos y que los
pobres nada sacan de ellas. Escuch, para or
lo que este obrero con conciencia de clase te-
na que decir. Sigui: "Una de estas leyes, por
ejemplo, es la del matrimonio. Se dice en ella
que el hombre puede azotar a la mujer. Pero
esto slo lo puede el rico, porque si un pobre
le pega a su mujer, siempre lo castigan". Esto
podr ser exacto o no, pero, en todo caso, es
sumamente caracterstico de lo que piensa un
trabajador corriente. Se sita a s mismo, po-
bre, frente al rico y percibe la desigualdad; en
esto tiene puntos de partida para una actitud
de clase; pero le gustara tanto administrar, de
acuerdo con la ley, unos buenos golpes su
mujer; en esto se siente perjudicado y, con-
cretamente, desde el punto de vista de clase.
La moral sexual burguesa se enfrenta a la con-
ciencia de clase en uno y el mismo trabajador.
El derecho de propiedad sexual que el Estado
de clases otorga al marido y el poder de ste
sobre la mujer y los nios es uno de los ma-
yores obstculos al desarrollo de la conciencia
de clase en todos los miembros de la familia.
Repercute desmoralizando a todos los intere-
sados, liga al marido al orden burgus y le
hace temer, en secreto o abiertamente, el or-
den sovitico, le impide, literalmente, la labor
poltica, etc. sta no es una cuestin tica,
sino poltica, y slo puede ser tratada como
tal, precisamente en la primera lnea de la
167
propaganda revolucionaria y no en la trastien-,
da de la poltica, como hasta ahor a; aqu se
encuentra tal vez la regin ms importante y
polticainente ms eficaz de la vida privada
del hombre. Tiene exactamente el mismo sig-
nificado reaccionario dentro del proletariado
que por ejemplo la campaa de las casas y el
movimiento en pro de los jardines obreros
como pequea accin poltica familiar de la
pequea burguesa. Destacan, adems, como
elementos negativos inhibidos de la conciencia
de clase, las agrupaciones masculinas y la
vida de taberna, y entre la pequea burguesa
especialmente la pequea propiedad. La menor
parte de los pequeos propietarios saba que
en un principio la revolucin no toca para nada
la pequea propiedad. El afn de hacer ca-
rrera, la identificacin con la empresa, even-
tualmente el orgullo del desarrollo de una em-
presa capitalista en el trabajador, la aspiracin
a una seguridad econmica continua, como por
ejemplo, en la burocracia y como futuro pen-
sionado, todo esto acta siempre contra la
formacin de una conciencia de clase si el par-
tido revolucionario no informa positivamente
de la manera ms precisa acerca de todas estas
cuestiones, si no responde a todas las capas
concretamente la pregunt a: qu ser de mi
casita, de mi huerto, de mis visitas a la taber-
na, de mi club de bolos, de mi dominio sobre
mi esposa y mis hijos, de mi derecho de
pensin, de la empresa de la que me siento
tan orgulloso, despus de la revolucin? Puede
verse en esta enumeracin concreta cuan err-
neo resulta querer delimitar y det enni nar de
168
antemano el papel y el lugar, por ejemplo, de
la poltica sexual. No es sta la nica poltica
contra la reaccin poltica, como se atribuye
creerlo a los sexualpolticos, ni solamente una
cuestin del movimiento en favor de la refor-
ma sexual, antes bien, est repartida en pre-
guntas concretas de la vida, aqu como ele-
mento de la conciencia de clase, como en los
jvenes, all como inhibicin de su desarro-
llo, como en el caso de la mujer casada, etc.
Forma parte de la labor revolucionaria ince-
santemente, est en ntimo enlace con cuestio-
nes no sexuales, puramente econmicas o ar-
tsticas, y se puede separar tan poco de stas
como tampoco las separa la vida.
Como se presentan ahora los elementos de
la conciencia de clase revolucionaria y sus im-
pedimentos, . .
EN EL NIO?
El movimiento infantil ha constituido siempre
uno de los puntos ms dbiles en el campo
revolucionario. No creemos en absoluto, como
se nos imputa, saberlo todo ni podemos resol-
ver de una vez todas las cuestiones. No hemos
hecho ms que ver algunos estados de cosas y
ponerlos al descubiertp, estados de cosas que
ahora hay que seguir desarrollando, y slo pe-
dimos a nuestros compaeros de lucha que
no critiquen sin ton ni son y que, en lugar de
hablar de leninismo, lo apliquen correctamente,
volviendo siempre a "aprender, aprender y
aprender" a verlo todo como nuevo y a com-
169
prenderlo absolutamente todo como nuevo, sin
excepcin. Dije ya que la poltica infantil prole-
taria ei^ demasiado rida, racionalista y poco
adecuada; que ante todo, con excepcin de mu-
chos dirigentes de grupos infantiles aislados
muy listos, no saba cmo siente el nio en
realidad y cmo piensa. Tambin en este lu-
gar podemos hacer poco ms que insinuar, en
vez de exponer en detalle, y esperar la verifi-
cacin objetiva por las instancias competentes.
El hambre, la subalimentacin real, consti-
tuye sin duda en los nios una experiencia
que les troquela de modo imborrable el abis-
mo que los separa de los "nios ricos", pero
que en s no revoluciona. Despierta mucho
menos odio contra los que poseen que envidia,
humillacin y tendencia a robar, como por
ejemplo, en las pandillas de nios desampara-
dos. Si se quisiera basar el trabajo infantil
en el hambre efectiva, se tendra una base
demasiado estrecha, porque necesitamos abar-
car los mltiples nios que efectivamente pa-
decen hambre; por otra parte, la pobreza nun-
ca es absoluta, sino siempre relativa con
respecto a aquel que tiene ms. Lo que aqu
interesa, pues, es la manipulacin de la envidia
y la modestia, que se desarrollan a partir de
la privacin continua e inhiben el sentimiento
revolucionario. Segn las observaciones, el im-
pulso ms fuerte del espritu revolucionario
en los nios es la identificacin con hermanos
mayores o padres que tengan conciencia de
clase. Sin embargo, esto ocurre raramente.
Sin duda, im nio revolucionario, educado con
espritu ateo, podr poner de cabeza y agitar
170
una escuela entera, pero esto ser casual, a me-
nos que est organizado. Las obras infantiles
distribuidas en Alemania por nios tuvieron
poco efecto porque dieron mayor importan-
cia al aprendizaje de palabras estriles que
a despertar el inters de los nios por las cues-
tiones y las cosas reales del movimiento pro-
letario. Debo asegurar, pese a toda clase de
objeciones infundadas que no tienen funda-
mento en la experiencia de lderes de grupos
infantiles ni de lderes nacionales de organi-
zaciones infantiles, que los nios responden a
las preguntas polticas de la manera ms fcil
y activa mediante el planteamiento de cuestio-
nes sexuales y el establecimiento de relaciones
amistosas determinadas. La represin sexual
de la vida infantil es para el nio tan directa-
mente perceptible, en tanto que las preguntas
^que la clase pone a su pensar son por el mo-
mento tan difciles de comprender, que no
existe aqu posibilidad de eleccin. Y tener
pronto un conocimiento verdadero de las cosas
sexuales liga no slo de modo muy fuerte a
aquel que lo proporciona, y destruye no slo
toda desconfianza existente del nio para con
los adultos, sino que representa, en s, el me-
jor fundamento del pensar arreligioso y, por
tanto, del sentimiento de clase. Tambin aqu
la dificultad no est tanto en los nios como
en los adultos que deberan llevar a cabo esta
tarea. Desde este momento resulta fcil tras-
mitir al nio conocimientos y sentimientos con-
tra la Iglesia y el capital, que en otras condi-
ciones slo difcilmente se les pueden hacer
ver, o ni siquiera eso. Sin embargo, para efec-
171
tuar la parte positiva de esta tarea es indis-
pensable el conocimiento exacto de las fuertes
inhibiciones del nio y que ms adelante se
convierten en vinculaciones reaccionarias. En-
tramos en la vivienda de unos campesinos en
la montaa; los padres son de orientacin
socialista, pero el nio oye decir siempre, cuan-
do llega un forastero: "A ver, dale los buenos
das al seor!", o bien: "Qu es lo que tienes
que decir?", y al nio le cohibe el miedo: se
hace "bien educado". La lucha ideolgica con-
tra este concepto de la "buena educacin"
forma parte de las tareas ms importantes del
frente proletario, cuyo cumplimiento resulta
muy dificultado tambin por la errnea edu-
cacin burguesa hasta de los educadores pro-
letarios. Los dems relatos, cuentos de fantas-
mas e intimidaciones ("Hamo en seguida al
polica") figuran entre los medios auxiliares
ms poderosos de la reaccin poltica. Todo
padre proletario las excepciones son conta-
das se venga de su servicio de criado en la
empresa en el nio, en la casa. Al menos aqu
quiere ser el dueo, quiere poder mandar y
tener quien le obedezca. Si no es el perro, que
sea el nio. Que el pegar a los nios pertenece
a este rengln, es cosa obvia. Pero de nada
sirve saber esto y no hacerlo uno mismo; lo
que hace falta contra ello es la organizacin
de la ms vasta propaganda internacional, y
esto es posible y realizable aun en el capita-
lismo. A toda madre que pega en la calle a su
hijo habra que pedirle pblicamente explica-
ciones, y si la ejecucin de esta medida se
organizara bien, no tardara la opinin pblica
172
en incorporarse a ,1a lucha en favor de que al
nio se le trate como miembro de la socie-
dad, y contra el trato que se le da como sub-
dito de la familia. Habra quien fuera partida-
rio, en este caso, de que se "posee" a los nios
y se les puede pegar, pero habra tambin con-
trarios de este punto de vista; stos seran en
su mayora individuos que nunca han odo
nada del comunismo y seran incorporados in-
mediatamente a la lucha de clases, esto es, en
una parte de ella, y activados, mil veces me-
jor, con ms provecho y ms eficacia que a
travs de las "peticiones" que se deslizan por
debajo de la puei^ta, que nadie lee y que van a
parar al cesto de los papeles. Por supuesto,
no podemos exponer aqu todos los detalles y
dar instrucciones precisas. Los socialistas de
los pases capitalistas no deben esperar ins-
trucciones; deben luchar, guindose por sus
sentimientos ms profundos, por lo que es jus-
to y til y contra todo lo que es injusto y
perjudicial. Debemos hablar menos de la ne-
cesidad de la iniciativa de las organizaciones
de abajo y mejor mostrar los puntos de nues-
tra vida social en los que cabe aplicarla. Para
esto necesitamos cambiar totalmente nuestros
mtodos de propaganda y pasar del papeleo
a lo vivo, del miedo de cometer errores, que
conduce al embotamiento, al valor de cometer-
los para luego corregirlos. Y para volver al
ni o: la investigacin sexualeconmica de-
muestra que la educacin precoz y severa en
materia de higiene produce en el nio inhibi-
ciones de carcter muy fuertes. Trabajar en
el capitalismo en el frente poltico-cultural,
173
dedicarse a la poltica infantil, no significa otra
cosa que, por ejemplo, plantear con detalle y
de modo objetivo la cuestin de la nocividad de
la educacin higinica temprana. Se llega as,
ms rpidamente de lo que a algunos les gus-
tara, a la poltica, pues el reaccionario, parti-
dario de la sujecin y la disciplina, no tardar
en presentarse como adversario. Y esto es pre-
cisamente lo que queremos: queremos provo-
car discusiones en las que la poblacin misma
participe con inters, porque se trata de cues-
tiones importantes de la vida cotidiana. Ser
tarea de los analistas socialistas calificados
asistir a las organizaciones, asesorarlas, dirigir
los debates, etctera.
He aqu otro ejemplo concreto: la prohibi-
cin del onanismo de los nios pequeos y las
amenazas de los padres, los maestros y el cura
constituyen, desde mucho ha, objeto de discu-
sin activa de la opinin pblica. Los comu-
nistas nada han podido hacer al respecto, en
parte porque ellos mismos tienen ideas bur-
guesas sobre la materia y, en parte, porque
rechazan el sedicente "freudismo", lo que no
es en modo alguno, porque el propio Freud
no se ha pronunciado sobre este aspecto. Pero
aqu precisamente, aqu y no en otro lugar,
se encuentra el problema central de la educa-
cin del nio para la obediencia o para la
diligencia espontnea. Constituyen stas, cues-
tiones de clase, y no asuntos "individuales".
Esto lo sabe la Iglesia perfectamente, pues
ella se ocupa de las cuestiones llamadas esca-
brosas, y para ella el onanismo de los nios
es poltica! Distamos mucho de suponer que
174
resolveremos esta cuestin ahora, pero pode-
mos al menos plantearla y provocar discusio-
nes, introducir movimiento en nuestra labor,
Y a quien aqu dijera que no deberamos tocar
cosas delicadas, para no provocar repugnancia,
contestaremos que lo que debe hacer es dejar
estas cosas a los que tienen preparacin para
dominarlas. Que no'estorbe ni quiera cantar
con el coro. Nadie ms indicado para apreciar
cuan delicadas, y apasionantes, pero tambin
candentes, son estas cuestiones que los que
conocen los conflictos del nio. Preocupan sin
excepcin a las madres de todos los bandos y
a todo nio. Lo propio cabe decir de todas las
cuestiones de la poltica infantil, que no es
nada ms ni puede ser para nosotros nada ms
que pedagoga aplicada en la prctica, provi-
sionalmente slo en la discusin poltica y en
la lucha ideolgica. Repito que me doy per-
fecta cuenta de qu resistencias provocar el
planteamiento de estas cuestiones, pero es
igualmente cierto que planteamos con ellas
cuestiones centrales de nuestra existencia y que
no pereceremos por ello de arterioesclerosis.
Aqu slo mencionamos algunos ejemplos t-
picos. Y si ahora algn "competente" objetara
que las cuestiones relativas a la educacin de
los nios siguen siendo todava controvertidas
en la ciencia misma, le contestaramos: sin
duda son controvertidas, pero la ordenacin y
la solucin de la cuestin no puede lograrse
en los gabinetes de los doctores, sino en la
lucha apasionada por alcanzarlos. Podremos
equivocamos en los detalles, pero que la pro-
hibicin del onanismo por parte de la reaccin
175
es cosa decidida, de esto no hay lugar a duda.^
Ni tampoco de que no debemos combatir la:
sexualidad infantil. En cuanto a todo lo de-
ms, el tiempo dir.
No s si el siguiente ejemplo podr producir
o no consecuencias prcticas inmediatas, pero
que exhorta urgentemente a tener en cuenta
lo pequeo y aun lo minsculo, a buscar lo
grande en lo pequeo y a dominarlo all, a
aprenderlo, a distinguir los hechos tpicos y
generales de los atpleos individuales, esto es
perfectamente cierto. Tambin Hitler conquis-
ta hoy a los nios sobre todo con juegos y
relatos, de guerra. Nos corresponde, pues, in-
dudablemente, a nosotros comprender por qu
motivos tiene xito con ello, qu es lo que con
ello despierta en el nio. No se trata sola-
mente de especulaciones profundas, sino tam-
bin y ante todo de comprender las reacciones
infantiles. En un patio juegan unos mucha-
chos, de seis a diez aos, a soldados, a la guerra
y cosas por el estilo. Uno de ellos corre de un
lado para otro con una espada al lado y un
fusil de madera en la mano, y dispara contra
sus compieros. Le pregunto al muchacho si
se propone, pues, matar a sus camaradas. Se
detiene inmediatamente, me mira desconcer-
tado y pregunta: "Matar?" Yo digo: "Segu-
ro; si disparas los matas!" "Pero yo no quiero
matar", reza la respuesta. "Por qu corres, en
tal caso, con espada y fusil de un lado para
otro?" "La espada es tan linda y larga", dice
l. No quise entrar en la cuestin complicada
del pacifismo y de la diferencia entre guerra y
guerra civil, pero s perfectamente, a partir de
176
otras experiencias, que los nios, piM A ius
intenciones inconscientes de hmicidib, ex-
traen el placer del juego de la guerra to de
un afn de matar, sino del placer motor del
juego mismo, de un aumento del sentimiento
del yo mediante el arma en las manos y del
elemento rtmico del ejercicio militar. No
deberamos poder aprovechar estos puntos de
vista tambin en favor de la poltica infantil
proletaria? O acaso no son ms que utopas?
No lo s; en todo caso, stos son los hechos
de la vida de los nios, y si no nos los conquis-
tamos se debe indudablemente a que no nos
hemos tomado la molestia de verlos en su di-
versidad y de extraer y aprovechar de ella lo
aprovechable. Son stas cuestiones graves, muy
graves, que requieren una respuesta inmediata.
Y si no las planteamos, tampoco las resolve-
remos jams.
177
I l l
POLTICA BURGUESA Y POLTICA
REVOLUCIONARIA
El movimiento sex-pol ha de luchar contra
muchos frentes; uno de ellos es la maleza de
los conceptos atascados en los que no puede
encontrarse ya contenido alguno cuando se nos
ocurre casualmente planteamos preguntas muy
banales. Una de estas preguntas reza: "Qu
es la poltica?" La ocasin de plantearla la
brinda la objecin que vuelve a escucharse
siempre de nuevo cuando se exponen los prin-
cipios de la psicologa de las masas, que deriva
de la economa sexual, esto es: "Todo esto est
muy bien y es muy til, pero de fo que se trata
ante todo es de la 'poltica' y de los factores
econmicos". Puede observarse en este punto
que los oyentes silenciosos de la asamblea o
de la conferencia, que hasta ese momento ha-
ban seguido las explicaciones relativas a la
psicologa de masas con gran inters y aproba-
cin, empiezan a experimentar reparos, se
muestran inseguros en el juicio que se haban
formado y caen, ai or pronunciar la palabra
"poltica", en una especie de veneracin tmida.
Puede suceder a menudo que hasta el defensor
del punto de vista de la psicologa de las masas,
por simple y obvio que ste sea, retroceda im
paso al conjuro de la palabra "poltica" y re-
curra al pretexto de que las relaciones de la
poltica y de la prctica de la psicologa de las
178
masas deberan "ser examinadas primero". Los
representantes de la alta poltica y de los "fac-
tores econmicos", que se consideran siempre
desdeados, pese a que en los peridicos y re-
vistas casi nunca se trate de otra cosa que de
los "factores econmicos" y nunca de la psico-
loga de las masas, suelen quedar a debemos
la respuesta concreta de lo que sea en reali-
dad la "poltica", vocablo que acta sobre el
simple mortal como un fetiche. Necesitamos
acostumbramos a llevar todos los asuntos que
obran a manera de fetiches a la luz deslum-
bradora de preguntas ingenuas que, como es
bien sabido, son las ms penosas, las ms pro-
metedoras y, la mayora de las veces, las ms
profundas.
LA "POLTICA" DEL FETICHE
El profano en materia de poltica entiende por
sta primero las conversaciones diplomticas
de representantes de grandes y pequeas po-
tencias, en las que se decide el destino de la
humanidad, y dice, con razn, que no entiende
nada de esto. O bien ve en la poltica el pac-
tar parlamentario con amigos y adversarios,
pero tambin tm mentirse, espiarse y sacarse
ventaja recprocos, y el adoptar decisiones se-
gn frmulas del "orden del da'; tampoco
de esto entiende nada, y aun a menudo le re-
pugna, de modo que adopta el punto de vista
libertador de "no querer tener que ver nada
con la poltica". No se percata de la contra-
diccin de que, en este negocio que desprecia
179
a justo ttulo, se decide acerca de l y de que,
pese a ello, deja buenamente estas decisiones
trascendentales en manos de individuos a los
que tiene por mentirosos.
Poltica puede significar, en fin, que se quie-
re conquistar a masas de la poblacin. Para
todo individuo de formacin marxista resul-
ta claro que la poltica burguesa debe ser
siempre demaggica, pues slo puede hacerles
promesas a las masas, pero no cumplir nada.
En contraste con esto, la poltica revoluciona-
ria es en principio antidemaggica, porque
puede dar a las masas todo lo que les promete.
All donde es demaggica o da la impresin
de tal, puede concluirse con seguridad que se
han abandonado algunos principios revolucio-
narios.
Vamos a reproducir ahora una prueba de
aquellas disquisiciones polticas que, segn lo
muestra la experiencia, la masa de la pobla-
cin considera "poltica de altura", que no
comprende sino que las ve con gran temor y
reverencia, y que slo experimenta pasivamen-
te o no las experimenta.
.. .cuando se prefiere como Inglaterra^ la
legalizacin de los armamentos a la carrera de los
armamentos, hay que convenir en que, en el curso
de semejante legalizacin, deben crearse seguri-
dades contra nuevas violaciones de convenio, Y
acerca de estas seguridades, de las garantas de
la realizacin de una convencin de desarme, ha-
ba que negociar en la llamada Conferencia del
Desarme en Graebia. Slo que Alemania no acepta
la condicin francesa. Calla en sus comunicados
oficiales al respecto y, en las conversaciones de
Berln con el guardasellos britnico Edn, se niega
180
a ir a Ginebra. En estas condiciones, se dice, las
negociaciones anglo-francesas carecen de objeto.
El intercambio diplomtico de caimanes fuera de
la Conferencia de Desarme ha terminado sin ha-
ber conducido a resultado alguno. Le correspcaide
ahora a la Conferencia de Desarme crear, sin Ale-
mania, las garantas de paz necesarias. Francia
confa para esto en la colaboracin de la Gran
Bretaa.
Tal es el contenido y el sentido de la larga nota
francesa del diecisiete de abril, en respuesta a la
nota britnica del veintiocho de marzo y al me
morando de Sir John Simon del diez de abril.
He reproducido esta prueba sin indicar su
origen, para no molestar a nadie. Aquel que
se vea retratado en ella, de l se t rat a. No hay
otra manera de eludir la susceptibilidad de los
polticos a la ofensa.
Quin es Alemania y quin es Francia? Qu
es un "intercambio diplomtico de opiniones"?
Es ste realmente el contenido y el sentido
de la nota francesa? Qu relacin guarda esta
"nota poltica" con las necesidades de las ma-
sas, con su pensar, su sentir, su vivir o su
vegetar? Ninguna en absoluto! Comprese con
ella la poltica de Lenin en la paz de Brest.
La consigna "[Basta de guerra!" la entendi
el ms humilde joven campesino presa del
hambre, en t ant o que los representantes de la
alta poltica estaban en contra.
La gran masa, a la que la poltica revolucio
naria ha de asegurar voluntad y plasmacin
del futuro y cuya expresin, por consiguiente,
habra d ser, piensa y habla en ot ra forma.
El que sigue hablando, hoy todava, de los via-
181
jes de Barthou sin explicar de modo sencillo,
claro y comprensible para todo el mundo en
qu consiste el carcter reaccionario, la men-
tira de estos viajes, se coadyuva sin querer.
Si observamos el efecto de la alta poltica
sobre la gran masa, vemos que, en el mejor
de los Casos, es imitada servilmente por algu-
nos como una especie de poltica de cervecera.
La gran masa reacciona a ella en forma com-
pletamente pasiva, paciente, desinteresada, y
desempea permanentemente el papel de com-
parsa de la "gran poltica". Hay que darse
perfecta cuenta de que la farsa de la llamada
"alta poltica" tendra un fin repentino y muy
desagradable para los diplomticos si la masa
cambiara el papel de comparsa por una actitud
activa y, en una palabra, dejara de ser apolti-
ca. El que no se plantea y se contesta incesan-
temente a s mismo la pregunta, fundamental
desde el punto de vista de la poltica revolu-
cionaria, de "Qu sucede en la masa?", ha de
caer necesariamente, quiralo o no, en la ma-
leza de la poltica burguesa, ha de hacerse apo-
ltico o ha de seguirla. El apoliticismo de la
gran masa constituye una de las fuerzas de
la reaccin poltica. La otra es el nimbo con
que envuelve su poltica, de modo que hasta
los socialistas quisieran participar en ella.
Figura entre las tareas ms importantes del
poltico revolucionario sentir, enterarse y sa-
ber exactamente cmo experimenta la masa la
poltica entre bastidores. Cuando al dirigir Hi-
tler en el verano de 1932 a Hindenburg la pri-
mera demanda de la Cancillera del Reich fue
rechazado por ste, despus que entre basti-
182
dores se hubo librado una lucha de intrigas
que las masas nunca vieron claramente, se diri-
gi aqul a sus partidarios con una confesin
aludiente en favor de la "voluntad del pueblo".
La ocasin para ello se la brind el caso Po-
teippa:
iJnos individuos de la Guardia de Asalto
asesinaron en forma bestial a un trabajador
polaco y fueron condenados a muerte. Hitler
se pronunci pblicamente en favor de ellos.
El fondo de este gesto de Hitler lo constitmi
en realidad, la negativa que haba recibido
poco antes de parte de Hindenburg, al pedir la
Cancillera. Hitler, al fracasar sus conexiones
feudales, esgrima su base de masas populares.
L,a masa no se dio cuenta en lo ms mnimo
del juego de que era objeto. Antes bien, en
una especie de identificacin nacionalsocialis-
ta se senta "comprendida" por Hitler. La de-
claracin de ste en favor de unos individuos
que por "amor propio nacional" haban liqui-
dado "un perro marxista", y su toma de posi-
cin contra el gobierno odiado, que haba con-
denado a los asesinos a muerte, rebasaba con
mucho el efecto de la falsa contrapropaganda
comunista que se contentaba con llamar a los
asesinos precisamente "asesinos" y a conside-
rar esto como la famosa "poltica del desen-
mascaramiento". Ahora bien, si mediante una
vasta campaa hubieran puesto los comunistas
al descubierto las conexiones entre la negativa
de Hindenburg a Hitler y el llamado de ste al
sentimiento de las masas, los efectos de ello
no hubieran ciertamente dejado de hacerse
sentir. Pero el Partido Comunista alemn slo
183
habl mucho de la "igualdad" de todas las
tendencias reaccionarias, pero no logr cap-
tar las contradicciones reales en el seno de 1^
burguesa y tampoco haba aprendido, ademn
a seguir exactamente las reacciones tanto p -
pias como las de las masas contrarias. Y sipo
hacer ms que llamar asesinos a los asesinos,
se puso automticamente del lado del gobitno
odiado por ellas, a los ojos de las incondicio-
nales masas nazis y de los que inicialmente slo
simpatizaban vagamente.
POR OU NO HABL LITVINOV A LA MASA?
La poltica revolucionaria, en cuanto al conte-
nido y al lenguaje, se convierte ya sea en expre-
sin del ser primitivo, inculto y vitalista de la
gran masa, o slo en revolucionaria de nombre,
pero estril y reaccionaria en cuanto a sus efec-
tos. Incluso all donde proclama en principio
cosas justas, dicha poltica no ser comprendi-
da por las masas y actuar, por consiguiente,
en sentido objetivamente antirrevlucionario.
El mundo se encuentra en el umbral de ima
nueva guerra asesina. Barthou y Litvinov
comparecieron en Ginebra desde el punto de
vista de los estados a los que representaban,
como representantes de la paz contra Alema-
nia. Una crtica acertada de la actitud de Litwi-
now desde el punto de vista revolucionario
internacional slo ha aparecido hasta ahora en
Vnser Wort ("Nuestra Palabra") (de la 2f
semana de junio de 1934), rgano de Trotski;
a todas las dems organizaciones del proleta-
riado parece habrseles extraviado por com-
184
pleto la comprensin y, lo que es ms, el
sentimiento de lo que estaba sucediendo en
Ginebra. Sin embargo, tampoco esta crtica
se plantea las preguntas, fundamentales desde
el punto de vista de la psicologa de masas,
de "cmo percibe el trabajador apoltico co-
rriente, el empleado o el campesino de Alema-
nia, Francia e Inglaterra, e incluso de la Unin
Sovitica, la actitud de los dos hombres de
Estado? Se da cuenta de que detrs de Litvi-
nov hay un Estado proletario? Observa algu-
na diferencia entre la voltmtad de paz de Bar-
thou y la de Litvnov? Comprende acaso la
distincin sutil del gobierno sovitico que ha-
bla del "imperialismo en su conjunto" y de
los "partidos favorables a la guerra en part-
cular"? Sabe el trabajador ruso que, con fun-
damento en la actual constelacin de las alian-
zas, ir a la guerra jimto con el trabajador
francs, contra los trabajadores alemn e in-
gls, y disparar contra ellos?
Cmo debe penetrar el simple mortal en
los siguientes comentarios de Bela Kun?
"A menudo combatimos la guerra de modo
general. No es raro que algunos redactores
comunistas se encuentren en apuros. 'Cmo
es esto ^preguntan el imperialismo prepara
la guerra, y Herriot va a la Unin Sovitica y
es bien recibido? Cmo se explica esto?' He
ledo artculos muy malos acerca del viaje de
Herriot. Y en ningn artculo se ha hablado
de lo que ahora, despus del discurso del ca-
marada Stalin en el xvn Congreso del Partido,
est perfectamente claro: que bajo el imperia-
lismo hay siempre partidarios de la guerra.
185
El imperialismo en su conjunto, como poca,
est por la guerra, pero hay algunos partidc
belicosos que son los que ms empujan hacia
ella. La tarea actual consiste precisamente en
concentrar el fuego contra el grupo de la bur-
guesa que constituye el partido belicoso y em-
puja a la guerra.
"Por supuesto, siempre hay que acentuar
que los grupos de la burguesa que en este
momento se cubren con un manto pacifista o
que consideran la oportunidad de la guerra
como actualmente prematura estarn tan de
acuerdo con la guerra contra la Unin Sovi-
tica, llegado el momento, como el partido beli-
cista principal. Esto necesitamos subrayarlo
siempre, pero el fuego ha de concentrarse con-
tra los partidos belicistas, esto es: en Japn
contra la camarilla militar-fascista de los ge-
nerales, los seores feudales y los grandes
industriales; en Alemania, contra los fascistas
de Hitler, y en Inglaterra, contra los diehafds,
etc." (Bela Kun, Die Aufgaben der kommunis-
iischen Press, 33/1934, p. 1259.)
Y qu hace la industria francesa de los
armamentos?
Por qu, preguntar el que nada entiende
de la poltica de las alianzas, no se dirigi
Litvinov en Ginebra a las grandes masas, que
no quieren la guerra a ningn precio? Por
qu slo concierta alianzas con gobiernos im-
perialistas que quieren la guerra, y uo con
las masas? Por qu apoya la ilusin, que ali-
mentan precisamente las potencias imperialis-
tas, de que la Sociedad de Naciones, muerta
desde hace mucho, puede evitar la guerra? Por
186
qu no dijo llana y claramente, en forma com-
prensible para todo el mundo, que jams la
Sociedad de Naciones, jams gobienio bui ^s
alguno del mundo podr evitar la guerra, sino
que esto slo podra hacerlo verdaderamente
la accin solidaria de los trabajadores de las
industrias de municiones y de transportes de
todos los pases capitalistas? Y esto consti-
tuira precisamente la caracterstica ms im-
portante de una poltica proletaria t
Nos reservamos la respuesta a la pregunta
de por qu los representantes de un Estado
proletariado han olvidado por completo el
lenguaje diplomtico revolucionario, hasta ha-
ber odo lo que dicen al respecto los "nicos
iefes de la Revolucin". Pero est ya perfecta-
mente claro, desde ahora, que una sola palabra
de Litvinov dirigida desde la tribuna de la
Sociedad de Naciones a los trabajadores de las
industrias de municiones y de transportes y
a las madres de los soldados de todos los pa-
ses, en contra de la costumbre, el prestigio y la
prctica de la Sociedad de Naciones y con
la ruptura totalmente antidiplomtica de los
acuerdos eventuales, habra sido ms eficaz
que veinte pactos de alianza sobre el papel.
Cree Litvinov seriamente poder evitar la gue-
rra con su poltica? No fue acaso el llama-
do de Karl Liebknecht en 1914, negando los
crditos para la guerra, un muro mil veces
ms poderoso contra el nacionalismo belicoso
que las fundamentaciones de alta poltica de
la socialdemocracia? Pero nuestros lderes re-
volucionarios proletarios sienten tal respeto
ante un representante diplomtico, y no diga-
187
mos ya si ste es sovitico, que dejan de en-
tender el lenguaje de las masas y nos declara-
rn locos. Sin embargo, y siempre de nuevo,
la aprobacin de cinco o diez millones de futu-
ras vctimas de la guerra vale ms que 500 mil
bayonetas, aim si stas son soviticas. La ca-
tstrofe que se nos avecina confirmar esta
frase, tenida hoy por alocada, en forma crueota.
Para la Unin Sovitica, en cuanto Estado
revolucionario-proletario, no hay ms que una
salvacin: la alianza con los trabajadores de
las industrias de armamentos y de transportes,
as como con los soldados rasos de todos los
pases contra los gobiernos capitalistas y los es-
tados mayores de todos los pases del mimdo.
Y si hoy concierta alianzas cot jefes de Estada
Mayor y diplomticos de pases capitalistas, la
razn de ello est en que el movimiento revo.
lucionario internacional ha fracasado. Tanto
por escrito como de palabra, Lenin se dirigi
siempre a la gran masa. Resulta de ah la so-
lucin de nuestra pregunta: Podr la poltica
revolucionaria vencer jams la poltica bur-
guesa si emplea su lenguaje, su tctica y su
estrategia y, en una palabra, mtodos burgue^
ses? No, no lo podr nunca. En esta forma,
slo puede extraviarse en el laberinto de la
poltica, quedar rezagada con respecto a los
acontecimientos, y hacer las cosas peor que
los polticos burgueses. No hay ms que una
sola posibilidad: cortar el nudo que hace que
la poltica burguesa sea un laberinto, no imi-
tando servilmente esta poltica, sino oponin-
dole el prinpio fundamental de la poltica
revolucionaria: dirigirse sin cesar e infatigabie-
188
mente, de modo sencillo y doro, a las masas;
proclamar los pensamientos de las masas, tan-
t o los formulados como los no formulados, y
conferirles expresin; destruir el respeto de
las masas por la alta poltica; no t omarse las
mentiras en serio, sino, por el contrario, poner-
las infatigable e inexorablemente al descubier-
t o; no adaptar las masas a la "alta poltica",
sino la poltica a las msisas, democratizndola,
simplificndola y, en una palabra, hacindola
asequible a todo el mundo. La frase de Lenin
de que hasta una cocinera podra gobernar el
Estado, a condicin de simplificar la poltica
y el gobierno, contiene indudablemente el prin-
cipio fundamental de la democracia social. La
"alta poltica" slo puede existir porque la po-
ltica revolucionaria se le ha adaptado, aunque
con contenidos revolucionarios, en cuanto a la
forma, el lenguaje y las i deas; porque no se
ha dirigido a las masas, sino que las ha tra-
tado como a un nio al que se intenta conven-
cer, y ste ha de comprender, finalmente, lo
que ya va "reconociendo cada vez ms", que
se estn burl ando de l.^
ESQXJEMA DE LA POLTICA REVOLUCIONARIA
Si ia afirmacin de que la revolucin social
puede resolver verdaderamente los problemas
sociales de la economa y la cultura en el sen-
tido de la democracia social es cierta, entonces
1 La cuestian de la poltica internacional sovitica
y su cooexin con los problemas de la psicologa de
masa del>erfa ser objeio de una e]QX>sicin detallada.
189
slo tienen lugar las siguientes preguntas y lo$
siguientes principios polticos:
1) De qu maniobras se sirven las diver-
sas tendencias de la burguesa para
atraerse a las masas o quitrselas unos
a otros?
2) Qu les ocurre a estas masas, que si-
guen a grupos o partidos polticos que
jams pueden cumplir sus promesas?
3) Qu necesidades tiene la masa en sus
diversos matices?
4) Cules de estas necesidades son posi-
bles y estn legitimadas socialmente, y
cules son vitales?
5) Es el estado de la economa mundial
tal que, mediante la eliminacin del do-
minio capitalista y la introduccin de la
economa planifcada en lugar de la anar-
qua econmica, aquellas necesidades po-
dran satisfacerse?
6) Saben las masas cules instituciones de
la sociedad se oponen a la satisfaccin
de sus necesidades, y por qu estas ins-
tituciones existen?
7) Cmo se las puede eliminar y con qu
habr que remplazaras?
8) Cules supuestos econmicos, sociales y
de psicologa de masa se requieren para
conseguir la satisfaccin de las necesi-
dades de las grandes masas?
De cada una de estas preguntas se deriva sin
excepcin la necesidad ineludible de la revolu-
cin social en todos y cada uno de los dominios
de la vida humana. O en otras palabras: la
190
labor de la psicologa de masas no ha de estar
a la sombra de la poltica econmica, sino que
sta ha de entrar al servicio de aqulla, que e&
la que comprende y conduce a las masas: las
necesidades del hombre no han sido creadas
para la poltica econmica, sino que son stas
las que han sido creadas para la satisfaccin
de las necesidades de aqul.
POLTICA BURGUESA PEL PARTIDO COMUNISTA
ALEMN
Las experiencias de la vida de partido del Par-
tido Comunista alemn ensean que esa forma
nica de poltica revolucionaria ha faltado en
Alemania; en efecto, cuando los dirigentes del
PCA hablaban durante horas en el Palacio de
los Deportes acerca de las pugnas de intereses
entre las grandes potencias y de las razones
econmicas ocultas de la guerra venidera, imi-
taban, sin quererlo y sin saberlo, la forma bur-
guesa de la poltica. Nuestros polticos revo-
lucionarios rivalizan con demasiado celo, en
esta competencia, con los Boncour. Por qu
imitan y pierden a causa de ello todas las po-
sibilidades es una pregunta relativa a la estruc-
tura del dirigente revolucionario. Los lderes
revolucionarios volvern a ofenderse cuando
lean esto y lo designarn como "contrarrevo-
lucin trotskista"; y tampoco subsiste esperan-
za alguna de convencerlos de que, en cuanto
a la forma, y por consiguiente tambin de
modo objetivo y material, ellos hacen poltica
burguesa. Para prevenir toda posibilidad d
una protesta objetiva de su parte, aducimos
191
aqu, en lugar de muchos, un solo ejemplo
concreto de que el Partido Comunista alemn
ha abandonado el principio revolucionario de
la poltica a cambio del principio burgus.
En diciembre de 1932 organiz el Partido
Socialdemcrata una manifestacin en el Lust-
garten. Las organizaciones comimistas, espe-
cialmente los grupos militantes, se adhirieron
a la manifestacin, se mezclaron con las masas
socialdemcratas manifestantes y realizaron,
sin grandes teoras sobre los antagonismos
norteamericano-japoneses, el frente nico. Era
ste el lenguaje de la masa, sta era su volun-
tad. La direccin del PCA, que slo quera o,
mejor dicho, pretenda querer el frente nico
"bajo la direccin comunista", dirigi poste-
riormente reprimendas a los funcionarios del
Partido; dijo que la orden del Partido ha-
ba sido mautenerse al margen y "celebrar"
nicamente la manifestacin socialdemocrtica
desde fuera. Contemporneamente, Torgler ne-
gociaba en secreto con la direccin sociaddemo-
citica acerca de la constitucin del frente
nico, cosa de la cual tas masas no estaban
enteradas; se las haba mantenido en la creen-
cia de que un frente nico con la direccin de
la socialdemocracia sera "contrarrevoluciona-
rio". Yo mismo haba participado entonces en
una sesin secreta entre algunos funcionarios
directivos comunistas y socialdemcratas. Pero,
en las clulas, nadie haba de enterarse. Esto
es poltica burguesa. La poltica revolucionario-
proletaria habra sido exactamente la inversa;
habra invitado a los comunistas a apoyar a
los manifestantes socialdemcratas y por me-
192
dio de altavoces, habra comunicado a la masa
en el Lustgarten que se estaba negociando con
la socialdemocracia acerca de la formacin de
un frente nico. Esto es, apoyar la ideologa
de la masa, conferir expresin a sus deseos.
En lugar de esto se practic "alta poltica",
"estrategia" y "tctica", sin masa, contra ella,
y se expuls a todo el que quera y practicaba
poltica revolucionaria.
Uno de los altos principios de la revolucin
consiste en la abolicin de la diplomacia se-
creta. Es absolutamente lgico, porque toda
vez que la revolucin social es el cumplimiento
de la voluntad popular contra los propieta-
rios de los medios de produccin bajo la direc-
cin del proletariado industrial, ya nada queda
por ocultar. En estas condiciones ya no hay
fiada que la masa no pueda or; al revs, ha
de poder saberlo y vigilarlo todo.
POLTICA REVOLUCIONARIA INTRAPARTIDISTA
Si se pasa en revista la evolucin de la poltica
de los partidos comimistas desde que muri
Lenin, se observar que se ha ido perdiendo
progresivamente el principio de dirigirse cons-
tantemente a las masas y que, con la imitacin
de las formas de la poltica burguesa dentro
y fuera del partido, se inici la burocratizacin.
En el lugar de la democracia intrapartdista se
introdujo la poltica de entre-bastidores del en-
gaarse mutuamente y de la formacin de
camarillas. Esto min la fuerza del partido
revolucionario, pese a que comprendiera los
elementos revolucionarios mejores.
193
Cuando en octubre de 1917 Lenin consider
llegado el momento oportuno para el levanta-
miento popular y se le pusieron impedimentos
en la direccin del partido bolchevique, per-
maneci fiel a su principio de la poltica revo-
lucionaria: se dirigi a la masa de tos mient'
bros del partido y no form ninguna camarilla,
no intrig, ni trat de vencer mediante la for-
macin de fracciones. Toda exclusin de la
masa por consideraciones y medidas polticas,
sea lo que fuere lo que subjetivamente se pien-
se, es contrarrevolucionaria. La poltica revo
lucionaria nada ha de esconderle a la masa, y
quiere, antes bien, revelrselo todo. La pol-
tica burguesa, en cambio, no puede descubrir
nada, sino que ha de esconderlo todo. En la
poltica de entre-bastidores se reconoce siem-
pre, dondequiera que se presente, la reaccin
poltica.
Constituye una enorme ventaja de la pol-
tica revolucionaria sexual el que tenga que ha-
blar constantemente el lenguaje de la masa y
el que nada se le pueda oponer por parte de la
burguesa, porque no puede darse ima poltica
sexual burguesa positiva', de ah que el poltico
revolucionario sexual tampoco pueda degenerar
hacia la burguesa: en el terreno de la poltica
sexual no puede haber tma diplomacia secreta,
puesto que esta poltica debe dirigirse nece-
sariamente a las masas, o, en caso contraro,
deja de existir.
194
DESARROLLAR CONCIENCIA DE CLASE
A PARTIR DE LA VIDA DE LA MASA
DIRECCIN, PARTIDO Y MASA
Ser tal vez molesto orlo y es ciertamente per-
judicial desde el punto de vista del movimiento
revolucionario, pero no se puede negar que los
diversos grupos revolucionarios riv^izan entre
s en la afrmacin de ser, cada uno de ellos,
el "nico" y "verdadero" heredero del "marxis-
mo y leninismo autnticos"; pero si se exami-
nan las diferencias que los separan, encontra-
mos que, en proporcin con las enormes tareas
a realizar, son insignifcantes; en efecto, uno
de los grupos quiere crear primero el pardo
revolucionario; otro quiere tener primero la
masa, antes de contribuir a formar la nueva
Internacional; el tercero se proclama sin cesar
como "a clase trabajadora" y como el partido
gua de la revolucin, sin serlo ni con mucho,
en tanto que el cuarto sustenta en alguna cues-
tin de detalle una tendencia propia, etc. Ya
dijimos que esta dispersin provena de plan*
teamientos errneos o incompletos de proble-
mas, y que los insultos mutuos no conducan
tm solo paso ms adelamte. En la discusin
revolucionaria actual buscamos en vano el plan-
teamiento de los problemas y su solucin, y es
por esto por lo que la creacin del nuevo
partido revolucionario no se puede lograr; que
195
la organizacin revolucionaria anterior no pudo
conquistar las masas, pese a que conservara
el aparato, y que, 17 aos despus de la Revo-
lucin rusa, la cuestin relativa a las relacio-
nes entre direccin, partido y masa d todava
tanto que hacer. No es acaso probable que
haya en la cuenta entera un error importante
que ha pemaanecido oculto? Es absolutamen-
te improbable que la catstrofe se produjera
porque Stalin multiplic la burocracia, o por-
que la direccin socialdemcrata degener ha-
cia la burguesa desde hace ya varias dcadas,
o porque Hitler recibi mucho dinero de los
industrales. La cuestin fundamental sigue
siendo, una y otra vez, por qu cargaron los
trabajadores industriales con el reformismo y
el burocratismo. Se trata de la cuestin fun-
damental de las relaciones entre direccin, par-
tido y masa.
Los fundadores de la IV Internacional son
del parecer, al menos si se escucha a sus fun-
cionarios, de que hay que crear primero el
partido revolucionario, luego hay que conquis-
tar el proletariado, y slo uego le tocara el
tumo a la pequea burguesa. No dudo que los
propios dirgentes de los comunistas interna-
cionales condenen el carcter errneo de seme-
jante enfoque. No cabe decirse uno marxista
y separar en esta forma esquemtica la direc-
cin, el partido y la masa. La relacin, por
llamarla de una vez por su nombre, es de
carcter dialctico, esto es: un partido revolu-
cionario no puede originarse en el aire, slo
puede fonnarse a partir de la masa y aun, ini-
alment, a partir de la parte proletaria de
196
ella, y esto presupone que los iniciadores del
partido hablen el lenguaje de aquellas masas
que han de formar el partido. Pero la masa
nada entiende de las sutiles diferencias entre
las diversas tendencias revolucionarias, que
adems no le interesan en absoluto. El partido
revolucionario se constituye no slo mediante
la puesta en relieve clara de tm ideario y una
prctica correspondiente a la realidad, sino
tambin y en primer lugar por el tratamiento
de las cuestiones que interesan a las diversas
capas de la poblacin. No es ms que as y
solamente as como la masa proporcionar los
funcionarios que el partido necesita. Esto re-
percute a su vez en forma de una mejor com-
prensin de la masa y viceversa. Partido y
masa se elevan mutuamente; solamente me-
diante esta fusin intima y la seleccin simul-
tnea de los cuadros de direccin a partir de
la masa se origina la estructura del partido
de masa, esto es, del partido caracterizado no
cuantitativa sino cualitativamente, que condur
ce las masas. El Partido Comunista alemn
organiz campaas de captacin de miembros
a los que acept sin discriminacin. Era un
partido "cuantitativo" de masa, pero se des-
hizo, en parte a causa de la fluctuacin del
nmero de sus miembros y, en parte, a causa
de la falta de diferenciacin entre funcionarios
preparados y miembros de la masa. Volvere-
mos todava sobre esta cuestin en un artculo
relativo a la organizacin.
La Sex-Pol alemana se ha dejado dirigir
siempre ix>r la idea de que la direccin de un
partido de masa no puede examinarlo t o ^
197
en detalle; que la masa nunca puede compren-
der por s sola las grandes conexiones, y menos
formularlas y convertirlas en prctica acaba-
da; que se requiere un contacto directo entre
la direccin y la masa, y que la teora ha de
extraerse de la vida de la masa y ha de serle
devuelta a sta en forma de prctica. Habla
aprendido de la actividad de los partidos que
los funcionarios no deben ser rganos de eje-
cucin de decisiones de la direccin, sino ni-
camente mediadores entre la vida de la masa
y la direccin. Con objeto de establecer este
contacto, la Sex-Pol haba organizado las lla-
madas "veladas de instruccin", que no tenan
en modo alguno el propsito de instruir a los
funcionarios sino de dejarse instruir por ellos.
(Quin no recuerda la famosa conferencia del
Partido Comunista alemn en la que algunas
cosas semejantes fueron directEimente prohibi-
das?) No se sealaba ningn tema o discusin,
sino que se planteaba simplemente a los fun-
cionarios y a los camaradas en general la
pregunta acerca de dnde tenan en aquel mo-
mento las mayores dificultades. Ya con esto
no poda errarse en la apreciacin de que mo
rnentneamente revesta la mayor importancia.
Se examinaba la dificultad en comn y se en-
contraba aqu una solucin, que se dejaba a
la comprobacin prctica, y se difera all tma
decisin hasta tanto que se hubiera reunido'
ms material al respecto; la vida brotaba viva
de las conversaciones con los camaradas, y no
haba necesidad de extraer chupando teoras
de los dedos, pues stas surgan "espontnea^
mente. La participacin creciente y el carcter
198
animado de las discusiones revdaban que las
veladas instructivas haban constituido im acier-
to. Se adquira en ellas la conviccin de que
la vida no se deja engaar, sino que se la puede
comprender clara y fcilmente. Lo nico que
se requera era dejar que los miembros de la
organizacin (haba tambin muchos que no
eran miembros) hablareui sin ambages ni ro-
deos. Como nica dificultad surga siempre
slo la obstruccin debida a pimtos de vista
errneos proporcionados por la ideologa bur-
guesa, los que, sin embargo, a la luz de conver-
saciones espontneas, directas y comprensivas
se desvanecan en la nada. La cuarta velada
de instruccin ya no tuvo lugar. El represen-
tante oficial del Partido ya no volvi a con-
vocar.
LA POSICIN DE LA SEX-POL FRENTE AL
"NUEVO PARTIDO"
I ^ pregunta actualmente ms candente del
nuevo movimiento obrero en formadn es:
nuevo partido o renovacin revolucionara de
la III Internacional? La Sex-Pol no puede deci-
dirse hoy todava, por dos razones, ni en favor
de uno ni en favor del otro de los dos extre-
mos. En primer lugar, no sabe en qu grupos,
organizaciones o trculos se impondr de la
manera ms rpida y fecunda su punto de vista
de la necesidad de la poltica sexual revolucio-
naria que representa. A juzgar por la actitud
anterior de las organizaciones polticas ms
importantes, no existen mejores perspectivas
en las organizaciones partidarias de ima nueva
199
Internacional. Sin emba ^, esto solo no pue-
de decidir; la poltica sexual no es ms que
una parte, aunque imprescindible y central,
del frente revolucionario en general; es impor-
tante, pues, para la decisin, saber qu cuadros
formarn el ncleo del movimiento obrero re-
novado. Esto no ha destacado hasta aqu clara-
mente en forma alguna. Si se supiera hoy
positivamente que formarn dicho ncleo los
miembros actuales, por ejemplo, del Partido
Comunista (por lo que se refiere a la direc-
cin actual ste no es ciertamente el caso),
entonces la fundacin de un nuevo partido re-
volucionario no tendra objeto; entonces los
miembros revolucionarios del PCA deberan no
slo "descolgar" prcticamente la antigua di-
reccin, como lo han hecho ya muchas veces,
sino deponerla oficialmente y formar paulati-
namente, de su seno, una nueva direccin. A la
larga no puede rehusarse la ejecucin de las
decisiones del Comit Ejecutivo, por ejemplo,
no proclamar el "mpetu revolucionario" y no
exhortar a "huelgas masivas" y, contempor-
neamente, igualar el concepto de "Partido Co-
munista" con el del Comit Ejecutivo. Desde
el punto de vista poltico esto constituye una
actitud confusiva. La pregunta de qu y quin
es "el Partido" necesita aclararse hoy ms que
nimca. Es ste el conjunto de sus miembros,
o solamente el aparato de empleados, o sola-
mente el Comit Ejecutivo? Sabemos que tam-
bin las mejores fuerzas de la socialdemocracia
operan con el concepto del "Partido" como
con un fetiche; en efecto, segn sean la estruc-
tura del Partido, su poltica y su eficacia objeti-
200
va, podr constituir acaso en un nu>mento dado
la intangibilidad del Partido, su unjdad y su
integridad tanto una fuerza poderosa, ccono,
en otro momento, im grave impedimento del
movimiento revolucionario.
Las tropas centrales de la revolucin social,
esto es, las masas obreras de la industria y de
los transportes, "siguen sin formar parte", hoy
todava, del Partido Comunista. Los miembros
del Partido se esfuerzan por todos los medios,
lo mismo que antes, por conquistarlas, pero la
volimtad y el valor subjetivo no bastan. Hay
que tener xito adunas, y para tier xito
hay que conocer tambin el mejor camino para
alcanzar el objetivo. Tal vez esas tropas cea-
trales fonnaria, a no tardar, el ncleo de la
organizacin revolucionaria, pero sin adaptar-
se a la organizacin actual del pc; estaban en
ella en 1923, pero luego se salieron; hay que
comprender por qu fue as. En todo caso, la
cuestin de ima nueva oi^anizacin revolucio-
naria adquirira entonces un gran peso. Y lo
mismo en caso que el inicio de un movimiento
de masas que no fuera un simple f u^o de vi-
rutas, sino frme y dturadero se produjera no
en el seno de los trabajadores industriales
socialdemcratas sino en el seno de la Guardia
de Asalto (SA) proletaria, de espritu revolu-
cionario.^ Hoy, en que todo est en fermenta-
1 INota durante ta correccinil La extenninacidte
del liderazgo de la SA el 30 de junio de 1934 en Ale-
mania puso de manifiesto que las contradicciones ex-
puestas en la "Psicologa de masas del fascismo" entre
renducionarios y reaccioaarios en el seno del fascis-
mo, unidas en su ideologa, abran, en realidad, una
vasta bredia entre Uos. Digo esto aqu no para Qe-
201
cin, no podemos decidir esto todava. La
cuesti^ de un nuevo partido tampoco se ha-
mostrer, como lo hacen constantemente los dirigentes'
de la revolucin, que el "anlisis" se vio confrmado.
sino por otro motivo. Hace poco todava, la prensa
de la Komintem haba rechazado con violentos insul-
tos todo intento de ver en el Partido Nacionalsocia-
lista Alemn de los Trabajadores algo ms que una
imple guardia del capital financiero, esto es, la ener-
ga revolucionaria de la masa convertida en reaccio-
naria. Ahora, en cambio, ve confrmada su perspectiva
del auge revolucionario en el hecho de que el ala
izquierda del Partido Nacionalsocialista fuera decapi-
tada. Esperemos que la historia del movimiento revo-
lucionario no volve^ a contemplar semejantes chapu-
cera y superficialidad. Todo el que ha participado en
las luchas internas .del partido, de 1929 a 1933, sabe
perfectamente que fue denunciado como nocivo cual-
quiera que sealara que la SA era una tropa confusa^
mente revolucionaria; que adujera que grandes con-
tingentes del anterior KFB se haban pasado a la SA;
que insistiera en que la SA reclutaba sus miembros de
entre los obreros y que era slo objetivamente, pero
no subjetivamente, una tropa mercenaria del capital.
No gustaba or esto, y slo se vea en el fascismo su
funcin reaccionaria, pero no las energas revolucio-
narias en su base de masa, con lo que se perdi la
batalla. Ahora, posteriormente, cuando ya no restilta
difcil percibir las contradicciones, se admite lo que
antes fuera hereja. Los "fieles del Partido" dirn,
atemperando, que esto ya es algo y que no debe pedirse
demasiado, puesto que la Komintem cambia de acti-
tud en la apreciacin dd fascismo, lo mismo que en la
cuestin del frente nico con la sodaldemocracia. A lo
que cabe rcspcmder: una direccin que en la aprecia-
cin de las cosas y de los acontecimientos no precede
a las masas, que no prev, no es una direccin, sino un
dispositivo de freno de la evolucin social. Cuando
buenos comunistas sienten compasin de este modo
por ( liderazgo, lo hacen por miedo inconsciente de la
autoridad. La experiencia prctica de la vida del Par-
tido ha demostrado que l funcionario corriente, cuan-
do no representaba resoludones de aqul, vea y peo-
202
bra planteado nunca si en el seno del PC se
hubieran dado las posibilidades necesarias para
saba mejor por su propia cuenta y por puro instinto
que cualquier funcionario corriente de la direcda.
Tambin hoy vuelve a haber procesos que hay 4jue
prever, que hay que desarrollar a partir de las contra-
dicciones actuales, si se quiere dominar et fturo, si
no se quiere enfrentrsete sin preparacin. Nos encon<
tramos ahora, por ejemplo, frente al terrible peligro
de que los gigantescos movimientos de masas que sacu-
den ac y all a algunos pases (los Estados Unidos,
Francia) se malogren por falta de direccin y de
objetivos y desemboquen en la desilusin y la apata
ms amargas. Esto es tan posible como que l nuevo
aumento de rd)elin y de visin en las masas se con-
vierta en una situacin revolucionaria universal. Puede
afirmarse tranquilamente que hoy, d^pus de los acon-
tecimientos del 30 de junio y aprovechando la grave
desorganizacin econmica, hubiramos podido asestar
en Alemania un golpe decisivo si la direccin comu-
nista de Alemania se hubiera preparado a fcmdo desde
1923, o al menos desde 1929. Lo que importa no es
disculpar l pasado, sino aprender de l. Necesitamos
prepararlo hoy todo, mediante una atMedadn correcta
de las grandes directrices de la evoludn y de los re-
veses pasados en el proceso sodal, para tomar las
riendas del orden sodal cuando se produzca l caos.
Mientras tanto, la gran masa de la pobladn de la
tierra ha de llegar lenta y profundamente a la cotivic-
clon inquebrantable de que somos los nicos que la
comprendemos, a ella, a la masa, y no, Barthou, lit-
wiaowr o como quiera que se llamen todos, y ni si-
quiera nuestros meros deseos; y esta confianza no
puede obtenerse subreptidamente, sino que ha de
conquistarse, y ha de ser aquella confianza autntica,
total, hada nosotros, los comunistas, que los "distin-
tos dirigentes" no slo no han permitido que surgier
en estos ltimos diez aos, sino que con sus errores y
su falta de visin la han arruinado. La prxima gue-
rra es sin duda alguna la prxima enorme oportunidad
visible de la levoluda sodal. No dd>eiiios dejaila
escapar como dejamos escapar las oportunidades dd
203
siquiera plantear cuestioiies de esta ndole,
discutirlas entre todos y sondear las posibili-
dades de la evolucin. Esto no ha sido ni es
todava as. 1x5 nico que podemos hacer es se-
guir exactamente el proceso revolucionario de
unin y madurez que se est produciendo ac-
tualmente en todas las capas de la poblacin
de Alemania y adoptar, en cada momento, la
actitud concreta correspondiente.
Si los cuadros revolucionarios actuales no
defendieran en primer lugar y cada uno por
s su propia organizacin, sino la causa de la
unin revolucionaria, entonces estaran tam-
bin en condiciones de reaccionar pronta y
acertadamente a los procesos que tienen lugar
en la masa; entonces, en lugar de exhortar
abstracta y mecnicamente a huelgas genera-
les, ayudaran al individuo de las Guardias de
Asalto, al funcionario de la juventud y a las
organizaciones femeninas, en toda dificultad
aguda, con ilustracin concreta acerca de con-
tradicciones, soluciones y necesidades, con lo
que automticamente ganaran la confianza de
las masas y se aseguraran finalmente la direc-
cin de las mismas. Porque lo absurdo, esco-
lstico, obstaculizante y lo que repugna a las
masas est precisamente en que toda organiza-
cin existente se considera a s misma diri-
gente, por la gracia de Dios, de la futura revo-
lucin y trata, ea consecuencia, de difamar
como contrarrevoluci(iarias a todas las de-
20 de julio de 1932, de los meses de diciembre y enero
de 1933 7 1934, y la dd 30 de junio de 1934. Pata esto,
los Rsvolucioaarios han de empezar por destruir eo
mismos su fe en la autoridad.
204
ms. Esta vanidosa presuncin y este afn
infantil de prestigio no pueden denunciarse p-
blicamente tan a fondo y tan a menudo como
se debiera. La Sex-Pol ha de abstenerse de
considerarse, en su composicin orgnica y per-
sonal actual, como la direccin del ala sextial-
poltica de la revolucin. La direccin defini-
tiva no constituye una pretensin, y mucho
menos un derecho, sino que es nica y exclusi-
vamente el resultado de un proceso: ir a
aquel que comprenda mejor que nadie los
procesos del mundo, que sepa hacerlos ase-
quibles mejor que nadie a las grandes masas
apolticas, que contribuir de la mejor manera
a la madurez de la fermentacin revoluciona-
ria. La direccin de la revolucin no es un
mrito, una propiedad o ima pretensin, sino
una grave responsabilidad, esto es, un resul-
tado, y por esto no se la puede proclamar ni
escamotear. Aquel que hoy, en esta situacin
mundial tan confusa, complicada, poco com-
prendida y tan cargada de posibilidades de
partida se proclama en voz ms alta el nico,
verdadero e indiscutible jefe de la revolucin
que, por lo dems, hay que empezar por llevar
a cabo, ser el primero en desaparecer en el
anonimato y el silencio cuando las cosas estn
realmente maduras para hablar de revolucin
justificadamente.
Para el xito de la nueva construccin im-
porta adems lo siguiente:
El proletariado con verdadera conciencia de
clase se encuentra, en el conjimto de la nacin,
en tma gran minora; si bien le corresponde
la direccin, necesita aliados. Volvemos a or
205
decir una y otra vez a camaradas alemanes
que tenemos todos los motivos para ser opti-
mistas, que los buenos revolucionarios vuelven
a encontrarse, a discutir, a trabajar juntos y
aconsejarse mutuamente. Esto es indudable-
mente muy, pero muy importante, pero no cons-
tituye todava motivo suficiente para ser opti-
mista. De lo que se trata en primer lugar es
de si estos buenos revolucionarios tienen tam-
bin contacto con las grandes masas unitarias
o no lo tienen; si adetos, para establecer este
contacto, escuchan tambin o no exactamente
el lenguaje, el pensar y las contradicciones de
esta gran masa apoltica o polticamente des-
carriada: si la comprenden, si saben traducir
sus anhelos revolucionarios y conferirles ex-
presin y forma claras en trminos de concien-
cia de clase. Estos cuadros sern im Estado
Mayor sin ejrcito si no facultan a los funcio-
narios del Partido para que sigan formando
parte de la gran masa, para que no se s^>aren
de ella y puedan comprender exactamente a
los apolticos y los polticamente descarriados.
El sectarismo queda excluido cuando la con-
dicin de miembro del Partido no se convierte
en i^ano ejecutivo de la direccin y de sus
anlisis, sino en mediacin viva entre la masa
y la direccin. A la direccin no le incumbe
la tarea de "llevar el programa comunista a la
masa", o de "convertir a la masa en luchadora
con conciencia de dase", sino que, al lado de
la persecucin del proceso histrico objetivo,
ha de ver su tarea ms importante en desarro-
llar el afn revolucionario existente en la masa
y, concretamente, al propio tiempo, el del pro-
206
letariado, de la pequea burguesa y del cam*
pesinado indiferentes. En Jos peridicos revo-
lucionarios actuales casi no se encuentra ms
que el lenguaje del Partido,.en tanto que de
un estudio comprensivo de las contradicciones
de las diversas capas de la poblacin apenas
se encuentra nada aprovec^ble; cuando lo
cierto es que la comunicacin verbal y objetiva
con la gran masa debera llenar al menos las
tres cuartas partes de todo peridico, quedan-
do el resto para la repeticin de los principios
bsicos del marxismo. Lo que puede tambin
formularse como sigue: hasta que hayamos
aprendido a presentar la difcil teora en len-
guaje llano y comprensible para todo el mxm-
do, hasta que las masas no hayan U^ado al
punto de interesarse por teoras, hasta enton-
ces necesitamos presentar una misma cosa
ininterrumpidamente, en doble escritura, esto
es, en lenguaje marxista y, al propio tiempo,
traducida al idioma de aquellos a quienes ex-
clusivamente va dirigida y sin cuya compren-
sin y toma de partido activa por la causa de
la revolucin nosotros no somos ms que irnos
pobres disputantes.
En discusiones de esta clase suele ocurrir
que se pida a la Sex-Pol recetas ya listas. Esta
peticin muestra ya por s sola cuan poco ha
sido comprendido el marxismo y cuan poco se
ha penetrado la tarea fundamental del marxista
revolucionario, esto es, la de saber pensar y
obrar por cuenta propia. Slo cabe d^nostrar
principios por medio de ejemplos, pero lo que
se aplica a una situacin especial podr ser tal
vez totalmente contraindicado en otra. Para
207
ilustrar lo que quiero decir, voy a exponer al-
gunos ejemplos importantes:
BL CANTO Y BL BAILE POPULARES COMO PUKTOS DB
PARTIDA DEL SENTIR REVOLUCIONARIO
Lenin enseaba, con acierto, que el revolucio-
nario debe encontrarse a sus anchas en todos
los dominios de la vida. Hemos de precisar
que en el sentido de que debe poder extraer
de todo dominio de la vida la tendencia revolu-
cionaria especfica. Hasta el presente ^basta
pensar en los actores dramticos proletarios o
en las tropas rojas se han pasado por alto
los resultados verdaderamente buenos; se han
llevado las consignas sindicales mecnicamente
al arte, y se le peg tal vez a una forma de can-
cin burguesa una tendencia revolucionara.
Sin embargo, los artistas revolucionarios no tie-
nen tarea ms importante que hacer lo mismo
que la Sex-Pol tuvo que aprender a hacer en su
terreno: elaborar ya diutmte el capitalismo, a
partir del material y la forma de su dominio,
las tendencias y las formas revolucionaras
especficas.
Esto se puede llevar a cabo sin mucha "cien-
cia", simplemente mediante ima consideracin
franca, libre, sin dogmatismos, o sea, pues, re-
volucionaria, de la vida. El Partido Comunista
cre los cabarets rojos para atraer ms in-
dividuos, incluso apolticos, a las asambleas.
Esto dio resultado. Se revel que cuanto las
artsticas, rtmicas y populares eran las repre*
sentaciones, tanto ms claramente se pona de
manifiesto el efecto, y que cuanto ms pare-
208
cidas eran en la forma a las burguesas y ms
pegajosa era la consigna revolucionara, menor
era el xito. Ahora bien, no se pueden crear
cabarets rojos bastantes para llevar toda la
poblacin a las asambleas. Se desprende de abi
que hay que llevar el arte revolucionario, el
sentimiento revolucionario, el ritmo revolucio-
nario y la meloda revolucionaria all donde las
masas viven, trabajan, soportan y sufren. Esto
es ciertamente posible en los estados demo-
crticos y aun en los semifascistas, en tanto
que en los totalmente fascistas slo lo es por
medio de ardides especiales, pero subsiste, aun
en ellos, la posibilidad. Los msicos, danzan-
tes, cantantes, etc., revolucionarios pueden agru-
par por los medios ms sencillos a jvenes,
muchachas, nios mayores y tambin adultos,
para que, como lo hacen los cantantes calleje-
ros, penetren en los patios, los parques de
atracciones y, en una palabra, en todos los lu-
gares que suelen frecuentar los futuros expo-
nentes de la revolucin; por medio de buena
msica popular, de una danza popular o de
canciones populares, que la revolucin puede
apropiarse, que sean en s anticapitalistas y
adaptadas o adaptables al sentir de los oprimi-
dos, pueden crear y extender esa atmc^fera,
arraigndola sentimentalmente, que tan estric-
tamente necesitamos para convertir la gran
masa en simpatizante de la revolucin. Un
temperamento burocrtico objetar a esta pro-
puesta tal o cual cosa, si no llega incluso a
afirmar que con esto "nos apartamos de lo
principal, de la lucha de clases". No s si se
dan aqu difoiltades ni cules. El que espera
209
recetas ntmca har nada. En principio, ya se
lleve a cabo la cosa en esta o en otra forma,
rige lo que la Sex-Pol sostiene: que necesita-
mos aseguramos a tas masas por et sentimiento.
Pero esta vinculacin sentimental significa con-
fiar, como lo hace un nio en la madre, gua
y proteccin, en ser comprendido en sus pre-
ocupaciones y deseos ms ntimos y, en pri-
mer lugar, tambioL en los ms recnditos, esto
es, en los sexuales.
LABOR CIENTFICA REVOLUCIONARIA
Forman parte asimismo de la labor de masa
la investigacin y la. discusin cientficas con la
ciencia burguesa en todos los dominios, y no
slo en el de la economa poltica. La ciencia
burguesa domina la formacin de ideologas en
la sociedad, y tanto ms cuanto ms r^es
son los respectivos dominios. Pinsese no ms
en la literatura sexualpoUtica (racismo). Re-
sulta de ah claramente que la negligencia de
la labor cientfica revolucionaria no slo difi-
culta, en los pases culturalmente avanzados,
la conquista de la influencia sobre las masas,
sino que multiplica tambin los obstculos en
la reorganizacin de la sociedad despus del
triunfo de la revolucin socied. Por otra parte,
si se resuelve la cuestin de la labor cioaitifca
revolucionaria, se resuelve tambin, al mismo
tiempo, una gran parte del problema de le
intelectuales.
Tambin aqu ha de empezar la reorganiza-
cin del movimiento revolucionario con una
rendicin de cuentas acerca de la labor den
210
tfca revolucionaria anterior; por supuesto,
esto slo puede suceder en principio: slo
pueden destacarse algunos pocos hechos im-
portantes. El mtodo mandsta fue practicado
por s como flosofa, las ms de las veces ea
forma de debates interminables sobre "contin-
gencia y necesidad", que ningn mortal co-
rriente entenda. El libro que se ha hedbio
famoso sobre el Materialismo dialctico, de
Sauerland, es el prototipo de esta clase de tra-
bajo: se trata de un enmaraamiento de for-
malismo filosfico y oportunismo partidista.
La labor de investigacin cientfica en el te-
rreno de las ciencias naturales estaba en bar-
becho, y poco menos en el de las ciencias
sociales. No estbamos a la altura de los cono-
cimientos objetivos de los investigadores bur-
gueses. Incluso la revista Bajo el Estandarte
del Marxismo, que tena la misin de cultivar
y extender la ciencia mandsta, se atascaba, ex-
cepto en algunos buenos trabajos, en im len-
guaje formsdista y en dialctica abstracta. Y
ni habler de que hubiera promovido discusio-
nes o hubiera intervenido en las (Usputas cien-
tficas burguesas en otra forma que mediante
afirmacin de la fidelidad revolucionaria. Esto
toca a una cuestin de principio. En efecto,
no basta, en absoluto, desentenderse en el fren-
te cientfico de la tarea echando simplemente
al adversario en cara que no tiene en cuenta la
teora de la lucha de clases, o mediante el he-
cho de proclamarse cada tercera frase, en lugar
de aportar labor objetiva, partidaria de la re-
volucin.
Primero necesitamos ima visin objetiva y
211
exacta de la situacin y la estructura de la
ciencia burguesa en general. Ssta est dividida
en cien mil fragmentos individuales y sirve ya:
sea para hacer carrera los cientficos inferiores;
ya para distraer el tedio de los superiores; i
una y la misma materia, un investigador no en-
tiende al otro; es acadmica no slo en el
lenguaje, sino tambin en la eleccin de los te-
mas: comprese, por ejemplo, el nmero de
los trabajos acerca de las sutilezas del tejido
cerebral en los bebedores crnicos con el de
aquellos acerca de qu circunstancias sociales
convierten al individuo en bebedor; la ciencia
burguesa es tanto ms esotrica, produce teo-
ras tanto ms grotescas y se extrava tetnto
ms en disputas acerca de estas teoras cuan-
to ms real es el dominio examinado. De ah
que sean todava las matemticas, por ejem-
plo, las que ms lejos estn de la influenda
del penseimiento biu-gus, en tanto que el estu-
dio de la tuberculosis no ha llegado todava
siquiera a im inventario a fondo de la influen-
cia de la alimentacin popular y de las lamen-
tables condiciones de la vivienda sobre los
pulmones humanos; en cuanto a la psiquiatra,
campo de juego de la limitacin mental ms
catica, digamos solamente que tendra la mi-
sin de elaborar los principios bsicos de la
higiene psquica, pero que funciona como un
instrumento fabricado a propsito, precisamen-
te, para impedir esta tarea. Nos limitamos a
estos ejemplos para sealar que la investiga-
cin marxista ha de estar en condiciones de
competir en puro saber material, no slo para
siqierar objetivamente la ciencia bui^guesa, sino,
212
lo que es ms, para convertirse n punto de
atraccin para los jvenes intelectuales y sa-
bios que despus de la revolucin necesitare-
mos con urgencia.
La ciencia mardsta no puede desarrollarse
mediante el mero hecho de llevar la copsigna
de la lucha de clases a la ciencia, sin hacer
ms que pegarle la etiqueta de "lucha de cla-
ses"; slo puede desarrollarse a partir de tos
interrogantes, los problemas y los resultados de
los diversos dominios cientficos. Hay que de
mostrar objetivamente dnde falla la investiga-
cin biu-guesa; por qu falla, all donde la ideo-
logia burguesa impide la comprensin, cmo
lo hace, etc. Slo luego, despus de haber r^t-
tizado encrnente esta labor, tendremos el
derecho de llamamos cientficos mandstas y es-
taremos capacitados para elaborar las relaciO'
nes de las diversas ciencias particulares con la
cuestin de la lucha econikolca de clases.
Estas concepciones no son meras afirmacio-
nes, sino que estn fundamentadas por expe>
riencias extradas de la evolucin de la econo<
ma sexual. Por consiguiente, vamos a aclarar
fundamentalmente, a la luz de este ejemplo
especial, otra cuestin de la discusin cient-
fica entre' el proletariado y la burguesa, cues-
tin que desemboca en la pr ^unt a general
acerca de los principios de la poltica revolu-
cionaria.
El que conoce la discusin en el seno de la
ciencia burguesa se ha percatado tambin de
la absoluta inutiUdad de todo intento de elimi-
nar mediante debate el punto de vista errneo
del contrincante. Freud descubri que las en-
213
fermedades psquicas eran consecuencia de la.
represin sexual. Los estados capitalistas r>
vientan en sus manicomios, institutos psico^
pticos y casas de asistencia de las cons
cuencias de la economa sexual burguesa. Un
bromista se permiti hace poco el lujo de
calcular que, a juzgar por el aumento de los'
enfermos mentales en los Estados Unidos, den-
tro de 250 aos no habr all ms que locos.
Cosa que no es tan improbable como suena.
Hasta hace pocos aos caba todava esperar
que los descubrimientos revolucionarios de
Freud conquistaran la psiquiatra y que, con
ello, se planteara en forma aguda la discusin
relativa a la cuestin de la profilaxis contra
las neurosis. Esto se habra convertido en el
primer paso de la disputa entre las cohcep-
ciones mandsta y burguesa en este dominio,
sin que por el momento sonara la palabra
"marxismo". En lugar de esto, la psiquiatra
se mantuvo intacta y conserv la tutela sobre
la locura de "disposicin degenerativa" como
causa de las enfermedades psquicas y, lo que
es ms, hasta conquist el psicoanlisis en
grandes partes y en aspectos de la mayor im-
portancia. Hace poco dijo uno de los primeros
psicoanalistas que no haba que ocuparse de
la profilaxis de las neurosis, que lo nico que
haba que hacer era teraputica individual. Por
supuesto: la profilaxis de las neurosis plantea
toda la cuestin del ordenamiento seximl bur-
gus y de la existencia de la religin y la moral.
Si se quisiera combatir los errores cientficos
de Freud "marxistamente" desenmascarndolo
como reaccionario, se sera un tonto. En cam-
214
tiio, si se demuestra objetivamente d<^de es
IVeud cientfco naturalista de categora genial
y^ dnde es flsofo burgus del matiz ms
apitiguo, entonces se ha realizado una autntica
y fecunda labor mandsta y revolucionaria.
jCabe esperar, pues, ganar la lucha en el
terreno cientfico mediante discusiones den-
tJicas, en favor de la revolucin? Esto no se
Ipgrar jams. Lo que no signifca que se re-
chace en adelante toda discusin; por el con-
tmrio, hay que cultivarla; debemos conquistar
e^ todas las organizaciones cientfcas posicio-
g
es prominentes mediante labor objetiva; de-
emos aprender de las discusiones por qu y
dnde yerra el investigador burgus y pasa
por alto aspectos esenciales; solamente as lo-
graremos disciplinamos mejor. La lucha real
se libra en otro terreno. As, para permanecer
en el ejemplo de la ciencia sexual, ningn psi-
quiatra burgus de mentalidad corriente acep-
tar jams la idea de que las neurosis, psicosis,
manas, etc., son consecuencia de una corrupta
econonia sexual de las masas; ellas se inten-
san mucho por estas cuestiones, sencillamente
porque sufren gravemente de ellas; porque
la miopa mentad de los psiquiatras, adminis-
tradores del orden sexual capitalista, y la mi-
seria psquica misma las afectan en su propio
cuerpo. Yo afrmo sin temor a equivocarme
que cualquier joven obrero corriente compren-
de mejor la conexin entre sexualidad repri-
mida y depresin psquica que la mayora de
los psiquiatras corrientes de todo el mundo
juntos. Podemos decir: cuando las masas, se-,
ipialmente satisfechas, lleguen un da a vivir
215
sanamente, la discusin acerca de si los maleis
psquicos son o no expresin de una econo^
ma sexual trastornada se decidir por s mjs-
ma, y aun tambin para los representantes ^
la moral burguesa en el campo del marxismo,
para los mdicos, los pedagogos, etc., socialis-
tas desviados en sentido burgus que "cre^n
deber rechazar el psicoanlisis" porque no jlo
entienden. El principio de dirigirse siempte
de nuevo a las masas en forma comprensible
se aplica tambin aqu, en el dominio sagraao
de la ciencia presuntamente intocable. La Sejc-
Pol no debe su popularidad y la comprensin
que las grandes capas de la poblacin de Alei
mania y Austria le han dispensado a organi-
zacin alguna, porque ninguna tena; a ningn
poder, porque ninguno posea; las debe, pues,
nica y exclusivamente, a su principio consis-
tente en plantear la cuestin de la setlud sexual
pblicamente. Es por esto por lo que hasta la
burocracia del Partido fue impotente contra
l y seguir sindolo.
Lo que es cierto en alto y sumo grado de la
Sex-Pol lo es asimismo de toda otra ciencia
mdica u otra, y as ciertamente, en particular,
de la investigacin relativa a la tuberculosis.
Sin duda, es una premisa el que la ciencia revo-
lucionaria no lleve a la gran masa puntos de
vista errneos, burgueses, lo que slo a3ruda a
la reaccin, sino que ha de tener primero ideas
claras acerca de los principios de ima ciencia
natural dialctica-materialista a derivar de la
causa, para $lo despus dirigirse a la masa.
Es obvio que es preferible no decir absoluta-
mente nada que trasmitir al joven proletario
216
la concepcin burguesa del carcter pernicioso
del comercio sexual en la edad juvenil y gritar,
al propio tiempo, "Viva la Revolucin!"
Las masis poseen para el enjuiciamiento
correcto de los hechos un magnfico instinto,
que slo se hace invisible cuando la organiza-
cin revolucionaria no le ofrece nada y los
charlatanes se lo ofrecen todo, desde el mover
la mesa hasta el manantial de Lourdes.
EL MIEDO DE LA REVOLUCIN
pl movimiento revolucionario comunista quie-
re lo mismo que el movimiento pacifista bur-
gus: la abolicin de las guerras y la consoli-
dacin de la paz sobre la tierra. La ccmcepcin
revolucionaria sostiene, con razn, que este
objetivo slo puede conseguirse mediante la
eliminacin violenta del capital, como, por
ejemplo, mediante transformacin de la guerra
imperialista en guerra civil. El pacifismo re-
chaza tambin Ui guerra civil como empleo
de la violencia, sin darse cuoita de que, en
esta forma, no hace ms que perpetuar la sub-
sistencia del sistema generador de la guerra.
Entre la gran masa apoltica, el comunista pasa
por "partidario de la violencia". Con todo, el
punto de vista de la gran masa es decisivo,
teme la violencia, quiere tener paz y tranquili-
dad, y por esto no quiere saber nada del co-
mimismo. Pese a lo cual h(^ favorece precisa-
mente lo que no quiere. La anterior propaganda
comunista ha opuesl hasta ahora, de modo
mecnico y absoluto, la teora de la violencia
a la teora del pacifismo. Es por esto por lo
217
que una gran parte de la sodaldemocrada no
fue al comunismo. La teora de la toma vio-
lenta del poder no puede abandonarse, pero,
como se vio, tampoco la gran masa puede ga-
narse sin ms en favor de este punto de vista.
Uno de los grandes puntos fuertes del movi-
miento nacionalsocialista fue que, al lado de la
ilusin de una "revolucin alemana", se apo-
derara de la masa mediante la promesa de la
toma pacfica del poder. Con esto tuvo simul-
tneamente en cuenta, aunque, por supuesto,
de modo totalmente inconsciente, los senti-
mientos tanto revolucionarios como pacifstas
de la masa. Ahora bien, basta, para resolver
esta contradiccin, plantear dos preguntas. La
primera es: Cmo piensan las masas acerca
de la violencia? La experiencia muestra que
son pacifstas, que tienen miedo de la violen-
cia, if la segunda pregunta es: Cmo se rela-
ciona la cuestin del empleo, con todo necesa-
rio, de la violencia con la actitud de las masas
al respecto? La respuesta a las dos preguntas
es, y no puede ser otra: cuanto mayor sea ta
base de masa del movimiento revolucionario,
tanto menos necesario ser l empleo de vio-
leticia, y tanto ms desaparece tambin el ipiedo
de la revolucin por parte de la masa. Y as
tambin cuanto mayor sea la influencia en el
ejrcito y en el aparato estatal. Por esto la Re-
volucin rusa se realiz con un mnimo de
sacrifcio de sangre. Fue nicamente la int^>
vencin de los imperialistas la que dio lugar
a la matanza. La culpa de ello fue, histrica-
mente clara y visible para todo el mundo, dd
lado de los imperialistas y de los guardias blao-
218
cos que quedaban. Ahora bien, cuan grande
sea la base revolucionaria de masa depen-
de de cuan bien sepa el partido revolucionario
hablar el lenguaje de todas las capas obreras
y con cunto acierto sepa conferir expresin
a sus deseos e ideas revolucionarias. Para esto
se requiere prctica consciente de la psicologa
de masas. Y si aqu un "adversario de princi-
pio" debiera objetar una vez ms, como se
oye a menudo, que la Revolucin rusa haba
triunfado sin poltica sexual ni psicologa de
masa, le responderamos inmediatamente: Tam-
poco los campesinos rusos estaban tan aburgue-
sados como los norteamericanos, ni el proleta-
rado ruso como el ingls y, esto aparte, Lenin,
conductor de la Revolucin rusa, fue el ms
gran psiclogo de masas de todos los tiempos.
Pero, para volver a la base de niasa de la
revolucin, presentamos aqu un segundo ejem-
plo, ms concreto todava.
LA POUCA DE SEGURIDAD (SCHUPO) COMO
ESTADO Y COMO INDIVIDUO PARTICULAR
En la polica de seguridad alemana se dieron
curiosas contradicciones. El FC de Alemania
arremeta en los peridicos contra los "peque-
os guardias", contra las "hordas policiacas",
etc. Esto resultaba, en forma consecuente, de
la teora del sociafascismo. La ira contra la
polica era ciertamente comprensible, porque
disparaba y arremeta siempre contra los ma-
nifestantes. Pero ciertamente una direccin re-
volucionaria no puede entregarse a sus senti-
mientos de clera y pasar por alto, al hacerlo.
219
que sin la simpata y aun sin la ayuda activa
de grandes partes de la polica o, ms exacta-
mente, de la mayor parte de la polica, no puede
conseguirse un levantamiento, o slo se lo pue-
de conseguir con grandes sacrifcios de sangre.
Lo propio cabe decir del ejrcito. Aquella direc-
cin no debe olvidar en ningn momento que el
polica de seguridad y el soldado son hijos de
proletarios, campesinos, empleados, etc. En lu-
gar de encolerizarse, es ms inteligente pregun-
tarse qu es lo que puede producirse en el poli-
ca y el soldado corrientes para que puedan
apartarse a tal pimto de su clae. No s si el si-
guiente esbozo sea el ms correcto; es posible
que no. Pero representmonos por im momento
d polica que en la calle, a caballo, con casco
y armas, se ve tan imponente, en su casa, en
el hogar, en el crculo de sus familiares prole-
tarios, como hermano, esposo o padre, en la
cama, o incluso en calzoncillos. En la calle
se siente como "el Estado", y las muchachas
proletarias hacen involuntariamente una pe-
quea reverencia ante l, porque la madre
haba amenazado con llamarlo si eran "malas",
desobedientes, o si jugaban con los rganos
genitales, etc. As, pues, el polica de seguri-
dad se siente como guardador del orden y, por
ello, grande, fiste es el elemento reaccionario
en l contenido. Pero en la casa y el cuartel
es el individuo mal pagado, provisto de un n-
mero, y el servidor del capitalismo, obligado
siempre a doblar el espinazo. Esto constituye
una contradiccin decisiva para la lucha revo-
lucionaria: esta contradiccin precisamente,
entre muchas otras.
220
La mayora de los policas de seguridad pru-
sianos haban sido socialdemcratas. En las
semanas de la toma del poder por Hitler mu-
chos de ellos protegieron de los guardias de
asalto a los comunistas y socialistas persegui-
dos. Una agitacin revolucicmaria consecuente,
inteligente y comprensiva puede resolver sin
grandes gritos la contradiccin psquica en el
polica de seguridad. Una vez nis: no posee-
mos recetas, y s slo el mtodo del enfoque.
Un ejemplo de cmo no debe hacerse. Cuan-
do en 1932 lleg al poder el gobierno de Papen,
una de sus primeras disposiciones fue prohi-
bir a los guardias de seguridad la visita de las
muchachas en el cuartel, que hasta entonces
haba estado permitida. El estado de nimo
era, por consiguiente, muy rebelde. El que tra-
bajaba en las oi^anizaciones inferiores oa de-
cir desde muchos lados que, en promedio, los
jvenes policas de seguridad se expresaban
como sigue: "Nos hemos dejado quitar mu-
chas cosas sin protestar: nos han rebajado los
sueldos y han prolongado nuestro tiempo de
servicio ms all de lo que corresponde, et&,
pero las muchachas no nos las dejamos quitar".
La Sex-Pol infonn inmediatamente al ce y
aconsej tener en cuenta este estado de nimo
y representar precisEunente didio inters p-
blicamente. Pero el ce nada quiso saber de
esto, porque nada tena que ver con la lucha
de clases. La experiencia mostr que donde-
quiera que hubiera mdicos de la Sex-Pol y los
policas acudan al consultorio disminuan auto-
mticamente los sentimientos hostiles a los
obreros. En el ce no se tena ni ojos ni odos
221
para esta clase de CQsas, que no eran cierta-
mente "alta poltica". Pero estas cosas mues-
tran de modo inconfundible que no puede irse
a las diversas capas de la poblacin con las
preguntas polticas abstractas, sino que la pol-
tica ha de desarrollarse exclusivamente a partir
de las necesidades y las preocupaciones de
cualquier clase de las masas.
Si no tenemos odos para las manifestacio-
nes pequeas, en apariencia casuales y en apa-
riencia secundarias de la vida de las masas,
stas tampoco nos reern que las comprende-
remos mejor ima vez que nos hayamos adue-
ado del poder. Un amigo de la Sex-Pol dej
subir a su automvil a dos jvenes aprendices
proletarios que iban por la carretera. No tard
en iniciarse una conversacin sobre poltica.
Se trataba de verdaderos jvenes proletarios
que no haban alcanzado todava la edad de
votar en su territorio correspondiente. Eran
simpatizantes del socialismo, segn dijeron,
pero no estaban interesados en la poltica, fista
la dejaban de buena gana, decan, al digo
lder del gobierno socialdemcrata, a quien da-
ran tambin su voto, con tal que ste les deja-
ra las lindas muchadbas que conocan en el
curso de sus ccursiones. El informante ase-
gur que no se trataba de vagabundos de
aspecto descuidado, sino de imos simpticos
jvenes obreros corrientes. El que no tiene
odo, comprensin ni voluntad para aprender
de tales cosas es en verdad un cas perdido.
En Austria, soldados de familias de obreros
y campesinos destruyeron las casas de los obre-
ros y mataron a centenares de sus compaeros
222
de ciase. No vimos en ningn poldico ni en
ningn informe la menor huella de la pre^mt
de cmo fuera esto posible y de cmo podra
remediarse. Y ciertamente que de esta pre
gunta y de su respuesta depende ni ms ni me-
nos que la respuesta a la "gran pregunta es-
tratpca" de si en las condiciones actuales del
equipo tecnicomilitar del aparato del Estado
la sublevacin y la lucha callejera son o no
posibles. Ni ms ni menos. En lugar de echar-
se mutuamente a la cabeza baldes de basura
y de acusarse recprocamente de "traidor de
los obreros", lo que no conduce a ninguna par-
te, porque nadie lo entiende, los que se llaman
a s mismos dirigentes del proletariado haiian
bien en empezar por plantear preguntas de este
tipo, por tratar de comprender a dichos solda-
dos y extraer de ello la prctica de la influencia
que pueda ejercerse sobre el ejrdto y la
polica.
DESARKOLLO DB LA POLTICA SEVOLUCIONASIA
DEL ESTADO A PARTIR DE LAS NECESIDADES
DE LA POBLACIN
En una conversacin del representante de la
Sex-Pol con Reck, representante del ec en 1932,
ste declar que los puoatos de vista bsicos
desarrollados en Embnuh der Sexubnoral
(Irrupcin de la moral sexual) eran contra-
rios a los del Partido y del marxismo. Al pe-
drsele que fundamentara su opinin, dijo:
"Vosotros parts del consumo, y nosotros de
la produccin; por consiguiente, no sois mar-
xistas". El r^resentante de la Soc-Pol pre-
223
gunt si las necesidades servan a la produc
cin o si no era, ms bien, inversamente, que
la produccin haba de servir para la satisfac-
cin de necesidades. Pieck no entendi esta
pregunta. Solamente dos aos despus se puso
en claro de qu diferencia se trataba: el eco-
nomismo desarrolla toda su labor y propaganda
nicamente a partir del lado objetivo del ser
social, del progreso de las fuerzas productivas,
de las contradicciones econmicas de los es-
tados, de la superioridad de la economa plani-
ficada sovitica con respecto a la anarqua capi-
talista, etc., y "relaciona esta poltica estatal
con las pequeas necesidades cotidianas"; su-
fri, con este "relacionar", un fracaso total.
La Sex-Pol, por su parte, desarrollaba los requi-
sitos de la revolucin social a partir de las
necesidades subjetivas, derivaba todas las cues-
tiones de la poltica del "si" y el "cmo" de la
satisfaccin de las necesidades de las masas y
despertaba as el mayor inters tambin de los
individuos politicamente menos conscientes de
todos los crculos. En esto radica no slo la
diferencia fundameiital entre la labor revolu-
cionaria viva y el''fiarxismo" dogmtico y es-
colstico del Prfido, sino tambin la razn de
que incluso pccelentes funcionarios, que se han
"atascado" en la alta poltica estatal, no com-
prendan las preguntas de la Sex-Pol.
Algunos funcionarios de la Komintem se dan
cuenta, sin duda, de la laguna en su labor, pero
no logran encontrar el punto ccmcreto de re-
lacin de la poUtica estatal y las necesidades
de las masas. As, por ejemplo, dijo Manuilsld
en su ponencia "La crisis revolucionaria mst
224
dura", en el XVII Congreso del pcus ( m part,
"La situacin de las secci<ies de la Komiiir
t em") , ci t a segn la undschoiu nm. 16, p. 586:
Consideremos, por ejemplo, nuestra Juventud
Comunista Internacional. sta ha educado, en el
curso de una serie de aos y bajo la direccin de
la Komintem, una magnfica generacin de jve-
nes bolcheviques, que ms de una vez han demos-
trado su devocin sin lmites a la causa del co-
munismo. Sin embargo, no ha logrado penetrar
profundamente en las masas de la juventud obrera.
Tampoco la sodatdemocracia se ha aueao de
esta juventud. La juventud sigue acaparada en tos
pases capitalistas por las organizaciones deporti-
vas, creadas por la burguesa, sus estados mayores
militares y sus curas, y que cuentan con mu-
chos millones de mienSros. En Alemania, una
parte de la juventud sin ingresos ha ido a los
cuarteles jascistas. Pero los miembros de las agru-
paciones de la Juventud Comunista no han com-
pr&tdido esta enseanza por completo. Se batieron
valerosamente contra los fascistas en Alemania.
En una serie de pases despliegan una actividad
ciertamente eficaz entre el ejrcito, lo que tes vate
largas penas de trabajos forzados; pero, en cuanto
a ingresar en una organizjadn deportiva catlica,
por ejemplo, donde estn reunidos decenas de miles
de jvenes obreros, esto se les ocurre tan poco
como al Papa de Roma la adhesin a la asociacin
de ateos para hacer propaganda en favor del cato-
licismo Irisasl. Ahora bien, los miembros de las
agrupaciones de ta Juventud Comunista no estn
ligados por consideracin alguna de prestigio,
como es el caso del Vicario de Cristo. Las organi-
zaciones comunistas y de las juventudes comu-
nistas deben ser giles, y deben estar dondequiera
que haya obreros, deben estar en tas organizacio-
nes deportivas, en tas organizffciones de recreo de
225
los obreros, como las del "Dopotavoro" en Italia,
en los campos de servicio social de tos obreros,
pero, antes que nada, deben estar en las fbricas.
Esto es perfectamente exacto, pero falta lo
esencial. Cuando el muchacho de la Juventud
Comunista trabaja en el seno de las organiza-
ciones cristianas, se encuentra frente al mu-
chacho cristiano, con las instrucciones del CB
en la mano, totalmente desamparado. Debe sa-
ber de qu tiene que hablar con el joven cris-
tiano y qu soluciones brinda el comunismo, no
sobre la cuestin de la economa nacional, sino
primero y ante todo sobre las preocupaciones
particulares del joven cristiano. Solamente a
partir de estas preocupaciones puede derivarse
muy paulatinamente la necesidad de la econo-
ma socialista planificada como fundamento
de la solucin de las inquietudes personales.
En principio, pues, y por lo que se refiere a la
cuestin de la labor orgnica interna de los
comunistas, la Sex-Pol est de acuerdo con
Manuilski. Pero las diferencias se hacen mon-
taas tan pronto como se trata de la cuestin
concreta de lo que interesa al joven cristiano
u otro joven cualquiera, y de conforme a qu
contenido vital debe desarrollarse la actividad
del muchacho de la Juventud Comunista.* Lo
propio cabe decir de la frmula formalista de
la direccin de la Komintem. Dice siempre,
acertadamente, que hay que realizar labor de
masa, pero rechaza ella misma los contenidos
31 Vase Der sexuelle Kampf der Jugend (La lucha
sexual de la juventud), de Reich. Este libro fue ^m-
hibido por el Fc de Alemania, al peso que era acogido
vidainente por la juventud.
226
concretos de esta labor, y aun tanto ms cuan-
to ms alejados estn estos contenidos de la
alta poltica y son ms vecinos, por consiguien-
te, del aspecto personal. Sienta tma oposicin
absoluta entre lo personal y lo poltico, en lu-
gar de ver la relacin dialctica de ambos. No
slo hay cuestiones personales que son al pro-
pio tiempo cuestiones de las ms tpicas del
orden social, como por ejemplo la cuestin
sexual de las parejas o la de la vivienda, entre
la juventud, sino que la propia poltica en ga-
era! no es ms que la p^ctica de los diversos
intereses de las necesidades de las diversas ca-
pas sociales y de las edades.
En resumen: ta poltica revotudonaria se
distingue de cualquier dase de poiitica burgue-
sa porque aqulla se pone ai servido de la
satisfaccin de las necesidades de la masa, en
tanto que sta basa toda su poltica en la au-
sencia de pretensiones estructural e histrica-
mente condicionadas de tas masas.
Aquel que ha trabajado en lets clulas comu-
nistas sabe que hasta los miembros del Par-
tido reaccionaban a la "alta poltica". El infor-
me poltico formaba parte de las reimiones
semanales. Un "ponente" expona la poltica
de la burguesa, con mayor o menor acierto,
y los miembros oan con mayor o menor inte-
rs, pero siempre pasivamente. Las discusiones
slo se desarrollaban, por lo regular, en aque-
llas clulas donde predominaban los intelec-
tuales o los viejos fundonaros disciplinados,
que preferan los debates sobre alta poltica.
En los ltimos meses antes de la toma del po-
der por Hitler se multiplicaron los casos xx
727
que algunos miembros proletarios, que no esta-
ban ciertamente famiUarizados con la "alta
poltica" pero se daban cuenta de que haba
que hacer algo, interrumpieron los insulsos
informes poUticos y dijeran severamente:
"Acerca de lo que la burguesa quiere y de lo
que hace, hace aos ya que escuchsimos vues-
tros infonnes, pero ahora quisiramos final-
mente or qu es lo que hacemos nosotros y
qu poltica debemos seguir". Los referentes
no saban qu responder a esto. Al conocerse
en algunos distritos los xitos de los infor-
mantes preparados de la Sex-Pol, que saban
conquistar el inters del miembro menos pre-
parado del Partido mediante el planteamiento
de las cuestiones polticas a partir de las
necesidades y del elemento personal, algunos
funcionarios del Partido se dirigieron a la Sex-
Pol pidindole que les proporcionara informan-
tes : se quera atraer a las veladas de grupo a
los "apolticos". La labor de las mujeres y
de las juventudes fracas en todas partes, por-
que en todas partes se utilizaba la misma tc-
tica de hablar de la "situacin poltica", provo-
cando el mismo aburrimiento. En cambio, los
informantes de la Sex-Pol estaban instruidos
en el sentido de preguntar primero qu preocu-
paciones personales tenan la mujer, el joven,
el trabajador en paro forzoso, etc. Se propona
un tema "apoltico", como por ejemplo: "Cmo
me las arreglo para educar a mi hijo?", o
bien, para los jvenes: "Muchachos y mucha-
chas en la organizacin". Todo examen de una
cuestin de la pequea vida personal desper-
taba gran inters y una psu-ticipacin activa
228
de los oyentes y conduca regularmente a las
grandes cuestiones polticas, que en la otra
forma ahogaban todo sentimiento revoluciona-
rio, fin lugar de practicar "alta poltica" y de
hablar de "relacionarla con las necesidades del
momento", la Sex-Pol parta siempre y regu-
larmente del elemento personal, para teiminar
en la poltica de Hitler y Brnig, por ejemplo.
Este mtodo, consistente en ir de lo ms per-
sonal a las grandes cuestiones de la poltica de
clases, en lugar de permanecer atascados en la
alta poltica, lo designaron los representantes
del Partido como "desviacin contrarrevolucio-
naria". Pero sus funcionarios nos llamaban
a Oranienburg, Jteborg, Dresden, Frankfurt,
Steglitz, Stettin, etc., para "acercamos a los
apolticos". Mediante el simple anuncio de sus
temas, la Sex-Pol lograba reunir, en grandes
fbricas, con empleados infestados de nacio-
nalsocialismo que durante aos haban perma-
necido inaccesibles a los sindicatos rojos, a do-
cenas de individuos, reanimar las clulas e
interesar a mujeres y jvenes apolticos. El
movimiento era demasiado joven, demasiado
dbil, fue visto primero con malos ojos por
la direccin del partido y luego prohibido, de
modo que no pudo hacer ms que reunir expe-
riencias. Aquello que fue designado como des-
viacin y reaccionario era la verdadera pro-
paganda revolucionaria. Esto lo atestigu el
inters, que finalmente se produjo, de los apo-
lticos por la poltica.
Sin la politizacin de la gran masa, que no
se interesa por la alta poltica en esta forma,
ninguna organizacin revolucicmara lograr
229
triunfal*. Las llamadas acciones revolucipna-
ras, que la masa presenciaba con mayor o
menor indiferencia, eran intentos de movilizar
la masa mediante el ejemplo. En la mayora
de los casos fracasaron.
Las experiencias de la labor de la Sex-Pol
en Alemania son transferibles a cualquier do-
minio de la poltica revolucionaria. La politi-
zacin de la masa inerte no puede tener lugar
solamente mediante el ejemplo, y menos an,
por supuesto, por medio de invocaciones psi-
colgicamente falsas como las de "A los tra-
bajadores de todo el mundo!" Para que la masa
se haga polticamente activa necesita primero
plantearse ella misma la pregunta bsica de:
"Qu queremos? Cmo podemos conseguir-
lo? Si es cierto ^y no dudamos de que s lo
es que la revolucin social realiza la idea
de la democracia social y convierte en hecho
la participacin en la poltica de toda la pobla-
cin, y no en la poltica diplomtica de la
burguesa sino en la poltica revolucionaria;
si es cierto que "llama" a las grandes masas
no slo para el ordenamiento de la vida social,
sino que les confa la tarea principal de dicho
ordenamiento, entonces resultan necesariamen-
te algunos principios de la labor revoluciona-
ra de las fnasas, que aqu slo pueden esbo-
zarse en grandes lneas por medio de algunos
ejemplos. No pretenden ser completos y sir-
ven slo como ejemplos de la reflexin acerca
de si podra o no despertarse la actividad la-
tente en las masas y, en su caso, cmo.
230
TOMA DB POSESIN DE LA PROPIEDAD PROPU
Es obvio que no hay ni podr jams haber di-
reccin alguna que abarque y pueda dirigir
todo lo que la vida social produce en materia
de problemas y tareas a resolver. Esto slo
lo hace la dictadura burguesa, porque no toma
en cuenta las necesidades de las masas y por-
que descansa en cierto modo sobre la aparente
ausencia de necesidades y l aparente insen-
sibilidad poltica de la masa. En el sistema
capitalista actual, hace ya mudbo que el tra*
bajo est socializado, y bolamente la apropia-
cin de los productos es asunto privado del
empresario.
La revolucin sodal quiere socializar, por
ejemplo, las grandes empresas, lo que signi-
fica transferirlas a la autoadministracin de
los trabajadores. Sabemos con cuntas dificul-
tades hubo de luchar al principio la Unin
Sovitica y ha de seguir ludbando boy todava
para llevar a buen fin esta autoadministracin.
La labor revolucionaria en las fbricas slo
puede tener xito si despierta el inters de los
trabajadores por la empresa como inters ob-
jetivo en la produccin, y parte de este inters.
Pero el trabajador no tiene inters ea la em-
presa como tal, y menos an en la empresa ea
su forma actual. Para poner desde hoy inte-
rs en la empresa, debe empezar por conside-
rarla inmediatmente todava en l capitalismo,
como algo que le pertenece. Entre el perstmal
de las empresas hiay que despertar la concien-
cia de que, con fundamento en su trabajo, las
empresas y su direcdn les patiecen a dios,
231
exclusivamente a ellos, de que esta deredto,
que actualmente se atribuye el capitalista, va
ligado a muchos deberes, y de que hay que es-
tar al corriente de la direccin y la organiza^
cin de la empresa, etc., cuando uno es su
propio amo. Ha de quedar expresado clara-
mente en la propaganda que el verdadero pro-
pietario de la empresa no es el poseedor actual
del capital y de los medios de produccin, sino
que lo son los obreros colectivamente. Hay una
gran diferencia, desde el punto de vista de la
psicologa de masas, entre decir: "Expropia-
mos al gran capitalista", y "Tomamos pose-
sin de nuestra propiedad conforme a derecho".
En el primer caso, el obrero industrial comn,
apoltico o polticamente desorientado, reaccio-
na a la consigna de expropiacin con un sen-
timiento de culpabilidad y una inhibidn,
como si se apropiara bienes ajenos. En el se-
gundo caso el obrero tiene conciencia de su
propiedad legitima, fundada en su trabajo, y
la ideologa btu^esa de la "intangibilidad del
derecho de propiedad" de los medios de pro-
duccin pierde su fuerza sobre las masas, ror-
que el problema no est, ciertamente, en que
la clase dominante propague y defienda una
ideologa de esta ndole, sino en que la masa
la acepte y la confirme.
No se lograra una organizacin revolucio-
nara convenciendo al personal de las empre-
sas de que l es el legitim dueo y de que
debe preocuparse ya desde ahora de sus prohte-
mas? Del mismo modo que en los grupos de la
Sex-Pol las esposas pequeoburguesas de los
comerciantes y las obreras trataban de adarar
232
en detalle cmo podan educar mejor a los
nios y organizar de la manera ms prctica
el trabajo de la casa, si era conveniente o
no instalar en un bloque de una cocina co-
lectiva, as puede y debe tambin el personal
de las empresas adoptar desde ahora, y as lo
har ciertamente, las medidas enderezadas a
la toma de posesin de las mismas. Han de
reflexionar cabalmente por cuenta propia, pre-
pararse y comprender todo lo necesario y la
mejor manera de disponerlo. Que el personal
de las empresas se interesar as y slo as
por la revolucin social, y no gracias a infor-
mes eruditos sobre la situacin poltica y el
plan quinquenal, esto es perfectamente cierto.
A la toma real del poder en las empresas por
el personal debe preceder la toma ideal por
medio de una preparacin concreta. Y lo mis-
mo se aplica a toda organizacin juvenil, a toda
organizacin deportiva y a toda tropa militar.
Esto y nada ms que esto es el "despertar de la
conciencia de clase". La direccin revolucio-
naria del Partido no tiene ni puede tener otra
teirea que la de contribuir a aclarar totalmente
estas etapas previas de la democracia social
revolucionaria despus de la toma deA poder,
dirigir los preparativos para el objetivo y ayu-
dar con su mejor saber. Incorporado en esta
fonna al trabajo concreto, todo obrero se sen-
tir dueo de la empresa y ya no ver al em-
presario como patrn, sino slo como explota-
dor de su capacidad de trabajo. Y si el lder
revolucionario tiene que saber qu es plusva-
la, el obrero debe saber exactamente cunto
briefcio crea realmente en cada caso, coa su
233
pr^tadn de trabajo, para el empresario. Esto
es conciencia de clase. En estas condicicHies.
har huelga, no por solidaridad sentimental, no
slo por vinculacin al lder sindical, sino ett
su propio inters, y ningn lder sindical podr
engaarlo. LuchaJ:^ por inters propio o, ms
an, impondr la huelga a ima direccin de-
rrengada, y la destituir cuando fracase. La
propaganda revolucionaria no ha sido esencial-
mente ms que una crtica negativa; debe
aprender ahora a ser constructora, prepara-
dora y positiva.
Se aplica exactamente el mismo principio de
la toma de conciencia prctica a la juventud
de todos los crculos y todas las capas. Donde
la juventud trabaje en la empresa deber par-
ticipar en la labor concreta del sindicato. Y.
all donde no trabaja en las empresas deber
preocuparse por la organizacin de su vida
personal, por la solucin de sus conflictos pa-
ternos, por la cuestin de la compaa scual,
por la cuestin de la vivienda, etc. En esta
forma no slo crear nuevas formas de vida
social, primero concibindolas solamente, lue-
go proclamndolas y finalmente luchando por
ellas, sino que ya no se dejar dominar. Con
ponencias sobre la situacin poltica, y ni si-
quiera sobre "la cuestin socual de la juven-
tud", nada se adelanta. Esto es una labor
directiva desde arriba. Y la juventud debe
empezar a organizar su vida, en todos los do-
minios, desde ahora. En esto no puede preocu-
parse inicialmente ni de la polica ni de las
autoridades, ni convime tampoco que lo hofp,
sino que ddie organizar y hacer lo que c(^-
234
dere acertado y pueda organizar. No tardar
as en reconocer que topa con duros lmites, y
que se le har imposible la organizadn de las
cosas ms sencillas y naturales de la vida ju-
venil, y as, reconocer prcticamente qu son
la poltica y la necesidad revolucionaras. Cuan-
do las autoridades capitalistas se interpongan
en su camino, por ejemplo en la adquisicin
de medios anticonceptivos, en la organiza-
cin de la ayuda mutua, en la cuestin de la
vivienda, etc., primero con amenazas, luego
con detenciones y finalmente con graves penas
de prisin, entonces y slo oitonces sentir en
lo ms ntimo dnde y cmo es oprimida; en-
tonces aprender a luchar, no en el espacio
vaco ni con fundamento en consignas tmidas
desde fuera, sino en conflicto con la dura rea-
lidad de la vida en el capitalismo. As es como
lo aprendieron los grupos juveniles excursio-
nistas checos en 1931, cuando sus mianbros
vivieron en tiendas de campaa su vida sexual
y la polica procedi a detenciones; lucharon
luego en la calle con los puos, por su derecho,
contra el poder del Estado. H(^, en Alemania,
slo se permite pernoctar en tieadas de cam-
paa a las parejas que tengan certifcado ma-
trimonial; la juventud acepta la prohibidn
refunfuando pero sin protestar, busca otros
lugares y burla la disposidn policiaca. La
concienda de su deredio a organizar su vida
la obligar inexorablemente a luchar por L
Slo necesita todava un apoyo, una oiiganiza-
don, un partido que la comprenda, la ajrude
y la represente.
235
coaxjsiHrauL
La conciencia de clase de la masa no es el co-
nocimiento de las leyes histricas o econmi-
cas que rigen la estenda de los individuos
sino:
1] el conocimiento de las necesidades de la
vida propias en todos los domixdos;
2] el conocimiento de los medios y las posi-
bilidades de su satisfaccin;
3] el ccmocimiento de los obstculos que le
opone el orden social de la economa pri-
vada;
4] el conocimiento de las cohibiciones y los
temores propios de poner en claro las ne-
cesi^des de la propia vida y sus imjjedi-
mentos ("el enemigo est en el pas" se
aplica asimismo especialmente a la cohi-
bicin psquica del oprimido individual);
5] el conocimiento del carcter insuperable
de la fuerza propia frente al poder de los
opresores, en el caso de su agolpamiento
en masa.
La conciencia de case de la direccin revolu-
cionaria (del partido revotucionario) no es ms
que la suma del saber y de las facultades de
expresar por la masa lo que ella misma no
est en condiciones de expresar; y la libera-
cin revolucionara del yugo del capital es la
accin global que surge automticamente de
la conciencia de clase plenamente desarrollada
cuando la direccin revolucionaria ha com-
prendido a la masa en todos los dominios de
la vida.
236
APNDICE
PRINCIPIOS PARA LA DISCUSIN
DE LA REORGANIZACIN DEL
MOVIMIENTO OBRERO
Resumen de los cambios necesarios en el m-
todo de trabajo a consecuencia del reconoci-
miento de los errores cometidos.
Principio: Es imposible dar instrucciones en
materia de detalles; hay que ver claros los
principios del pimto de vista y de la con-
sideracin y aplicarlos a los detalles; si el
principio es correcto, no se cometern erro-
res en el caso particular. Pero si el prin-
cipio del mtodo de consideracin es err-
neo, entonces las decisiones correctas en
el caso particular son puramente casuales,
y el peligro de errores es enorme.
DEL JUICIO DEL ACONTECER POLTICO
1] En la comprensin de ofo acontecimiento
son necesarias dos preguntas: a] Se sita
el acontecimiento en la direcdn del desa-
rrollo reaccionario o revolucionario? b]
Creen los que ejecutan el acto obrar con
ello en favor del socialismo o del capita-
lismo? (Objetivo y subjetivo son las ms
de las veces distintos: la guardia de asal-
to es objetivamente contrarrevoluciMiaria,
pero subjetivamente revolucionaria.)
237
2] Para el dominio de las tareas es imprei
cindible preguntarse, en cada juicio y toma
de posicin:
Qu ocurre en las diversas capas de bi
masa?
Qu es lo que hay en ella en favor nues-
tro y qu en contra nuestro?
Cmo percibe la gran masa apoltica o
politicamente desorientada los aconteci-
mientos polticos?
Cmo percibe y siente la masa el movi-
miento revolucionario?
3] Todo acontecimiento es contradictorio,
contiene elementos en favor y elementos
en contra de la revolucin; prever slo es
posible:
a] mediante la comprensin de las con-
tradicciones ;
b] mediante el establecimiento de las va-
riantes posibles del desarrollo (por.
ejemplo elementos reaccionarios y re-
volucionarios en el fascismo).
4] El proceso social contiene actualmente
fuerzas que impelen ha<a adelante y fuer-
zas que frenan o impelen hacia atrs; la
labor revolucionaria consiste en captar am-
bas e impeler las tendencias revoluciona-
rias (por ejemplo la Juventud Hitleriana:
la libertad sexual es una fuerza imprente
hada adelante, y la creencia en la autori-
dad una fuerza impelente hacia atrs).
238
5] Las necesidades no han sido creadas para
la economa, sino la economa para las
necesidades.
6] Imaginar en calzoncillos a la polica y otros
adversarios a los que se teme. E igual-
mente a toda autoridad temida.
DEL MTODO DE TRABAJO
7] La sugestin como medio de conquista de
las masas es buena para la reaccin pol-
tica ; el movimiento revolucionario no debe
sugerir nada, debe abrir los ojos a las
masas: debe adivinar y expiresar los de-
seos inconscientes de la masa. (La teoria
del impulso revolucionario es sugestin.)
8] La diplomada secreta es la poltica de la
reaccin; di as e siempre a las masas y
diminar la poltica secreta, sta es la po-
ltica de la revolucin. (Ejemplo contra-
rio: el discurso de Litwinow en la ltima
sesin de la Conferencia de Desarme.)
9] Si proyectamos nuestros propios deseos
en la masa y no juzgamos la situacin real
independientemente de nuestros deseos, los
deseos realizables permanecen sin reali-
zar. (Proyectar la situacin de un pequeo
crculo sobre la masa.)
10] El economismo conduce al fracaso: es el
individuo y no la mquina el que haoe
la historia; para, esto el individuo nece-
sita la mquina. La eccHunna no se tra-
239
duce directamente ea coodeacia. siajy''^
hay muchos trminos intermedios, y
bien contradicciones (vase el trabajadQ
cristiano, la mujer nazi pobre, etc.).
11] Si la masa se rebela contra la miseria m>
terial y sexual, esto no (X>nstituye proble-
ma alguno; hay que ver siempre un pro
blema incomprencdo cuando la masa acta
contra su propio inters ("conducta irra-
cional"); por ejemplo, las mujeres acep>
tan el matrimonio, aun si se convierte en
yugo. Los trabajadores olvidem la explo-
tacin cuando a la empresa le va bien, o
los jvenes aceptan la represin sexual.
12] Llevar la conciencia de clase a las masa
no en forma de sistemas de teoremat.
como maestrillos de escuela, sino desa
rrollarla a partir de la experiencia de la
masa. Politizacin de todas las necesidades.
13] Dejar claramente sentado que el proleta^
riado, cuando defende sus propios inte>
reses, defende simultneamente los intere-
ses de todos los trabajadores. Ninguna
oposicin entre proletariado y dase me-
dia. En el capitalismo avanzado, el prole-
tariado industrial es una minora en cuan-
to al nmero, y est adems aburguesado.
14] Mejor nada de hojas volanderas (y dems
s^tacin) si son malas. {Evitar toda de-
cepdn de las masas I Lo dedsivo no es la
voluntad, sino la inuenda sobre la mas^r
240
(Vase decisin popular.) Crear confianza
antes de toda influencia objetiva; por
ejemplo, confesar no saber algo.
15] No exigir^ms de la masa que lo que pue-
de dar, Subir lentamente! Trabajar a fon-
do a largo plazo, pero estar prevenido para
el caso de cambios repentinos.
16] Sobre el destino de la revolucin decide
siempre la gran masa apoltica. Por con-
siguiente : politizar la vida privada, la vida
pequea en los parques de atracciones, en
las salas de baile, los cines, los merca-
dos, los dormitorios, albergues, agencias
de apuestas. La energa revolucionaria re-
side en la pequea vida cotidiana.
17] Pensar siempre en el plano internacional,
y nunca solamente en el plano nacional.
(Nosotros, en Alemania, no nos interesa-
mos por el frente popular en Francia y
en la regin del Sarre, o por la Revolu-
cin china.)
NOSOTROS MISMOS EL PARTIDO
18] Hay dos tipos de conciencia de clase: la
de la masa es distinta de la conciencia de
clase de la direccin. (Necesidades de los
jvenes, por ejemplo, de vivienda propia;
resistencia de los trabajadores de la f-
brica contra la reduccin de salarios; in-
dignacin de los guardias de asalto a causa
de su desarme, por un lado. Saber acer-
241
ca del mecanismo del curso de las crisis,
acerca de la tcnica de la economa plani-
fcada socialista, acerca de las contradic-
ciones imperialistas y los armamentos en
todo el mundo, pero al propio tiempo con
la comprensin ms cordial de las nece-
sidades de las masas, por otro lado.)
19] Decide del peso de una organizacin o de
un movimiento no su voluntad o su pro-
grama, sino su base de masa, es decir, lo
que responde en la masa. As, pues, la di-
reccin revolucionaria no puede permitirse
oscilar, como por ejemplo, Goebbels, que
escap a la matanza del 30 de junio porque
no tena base de masa alguna que repre-
sentara y a la que estuviera ligado, de
modo que poda caer del lado "correcto".
20] Cuestin de principio. Dnde soy yo, el
revolucionario, burgus, religioso y moral-
mente contagiado? Dnde me molesta
este contagio en mi trabajo revolucionario?
Dnde creo yo mismo en la autoridad?
21 ] Hay que exigir a la direccin revoluciona-
ria que trabaje en inters de la revolucin
no slo subjetiva, sino tambin objetiva-
mente.
22] Si comete errores, hay que hacer todo lo
posible para que stos se corrijan no slo
en las unidades inferiores, sino tambin
arriba.
23J La linca poltica ha de suiuelersc siempre
al control de la base. (Discusin en el
seno del Partido.)
24] No basta proceder a cambios polticos en
silencio, ni siquiera ocultamente, porque
se puede crear falta de claridad y confu-
sin. Acerca de cada cambio poltico hay
que rendir cuenta exactamente a los miem-
bros del Partido; los errores cometidos
han de confesarse y someterse a una ver-
dadera autocrtica que no se limite a des-
cargar mecnicamente la culpa en las en-
tidades inferiores ("las resoluciones del
Congreso no se han llevado a ejecucin de
modo suficiente").
25] Aparte de esto hay que plantear la cues-
tin de la direccin, de la renovacin per-
sonal de los cuadros de los funcionarios
medianos y superiores. Aquel que no se
anticipa en la comprensin, que sigue atrs
cojeando, es inadecuado para dirigente,
incluso cuando cede finalmente bajo la
presin de las masas.
26] Buscar medios ya desde ahora para com-
prender cmo puede prevenirse de ante-
mano la burocratizacin de una organiza-
cin revolucionaria viva. Por qu ser que
el simple trabajador se convierte tan f-
cilmente en cacique al ascender a funcio-
nario? La mejor caracterstica: la actitud
moral sexual con respecto a la cuestin
del matrimonio y de la juventud.
243
27] En qu se puede conocer al futuro trai-
dor, sopln y trnsfuga, al que falla en los
momentos decisivos, aun antes que l mis-
mo lo sospeche? (Vanidad, aptitud diplo-
mtica, falta de firmeza en la defensa del
punto de vista propio. Amabilidad exce-
siva, ostentacin forzada de ideas revolu-
cionarias, etc.)
28] Cmo se conocen las propiedades que
caracterizan al revolucionario firme? (Acti-
tud exterior sencilla, capacidad de contac-
to inmediato con la gente, actitud sencilla
y natural en materia sexual, ausencia de
verborrea, conviccin socialista no slo sen-
timental sino tambin intelectual, nada de
caciquismo en cargos superiores y nada
de actitud patriarcal frente a la esposa y
los hijos.)
29] Estructura del partido a crear: Cualidad,
no cantidad, del ncleo! Ncleo (partido)
+ masa circundante de simpatizantes =
miembros rasos anteriores del Partido.
Reintroducir el perodo de prueba antes
de la admisin.
30] i No sobrecargar a los funcionarios! Dejar
incondicionalmente tiempo libre! No ex-
cluir la vida privada, sino tenerla ordena-
da ! Instruir siempre a sustitutos y tenerlos
listos. Distribuir el trabajo en pequeas
porciones. Las sesiones breves y objeti-
vas! Fomentar objetivamente la crtici,
pero descartar despiadadamente el espri-
244
tu custico. Empezar siempre primero por
comprender el punto de vista del otra. Evi-
tar el fomento de acciones de "Aiego de
virutas"; nada de "campaas", sino pene-
tracin a fondo, hasta que la accin surja
por s misma.
31] Nada de herosmo intil. No enorguUe-,
cerse del martirio, sino ahorrar las fuer-
zas. No constituye arte ni glora alguna
estar sentado, pero es el mayor arte no es-
tar sentado. No fanfarronear con "solida-
ridad proletaria", sino practicarla efecti-
vamente (vanse abusos en el "Socorro
Rojo").
32] Las' relaciones y los conflictos personales
estorban a menudo el trabajo. Aprender
no a eliminar lo personal, sino a politizarlo
(por ejemplo, la esposa celosa que a me-
nudo estorba al marido, o inversamente).
33] En el pensar hay que aprender a cambiar
de parecer; esto no es lo mismo que falta
de conviccin; averiguar dnde la vincula-
cin a la organizacin y a puntos de vista
tradicionales impide la visin de la reali-
dad viva (la organizacin revolucionaria
y la solidaridad consciente constituyen en
ella el fundamento de la labor revolucio-
naria del individuo; all donde, ms all,
se convierte inconscientemente en siistitu-
tivo de la patria y la familia, la visin de
la realidad podr resultar enturbiada).
245
34} Hasta en las cuestiones internas der Par-
tido ^ negociar siempre en pblico, ante el
Partido (por supuesto, slo se aplica en
tiempos de la legalidad). La diplomacia
secreta en el seno del Partido es perjudi-
cial. El que esconde su opinin no es de
los nuestros. Y el que pone la causa de la
revolucin al servicio de la tctica, en lu-
gar de hacerlo al revs, tampoco.
35] Desarrollar iniciativa propia no significa
otra cosa que mirar la vida directamente a
la cara y extraer las consecuencias.
246
impreso en litoarte, s. de r. 1.
ferrocarril de cuernavaca 683 - mxico 17, d.
30 de junio de 1972
cinco mil ejemplares
.^ATERiALISMO DIALCTICO Y PSICOAIMALISIS
WILHELM REICH
IWilhelm Reich fue expukado en 1932 de! Partido Comunista
alemn y, un poco ms tarde, de la Asociacin Psicoanal tica
Internacional. Ya en 1928, a partir de su apreciacin de que
no podra detenerse ai fascismo con los medios polticos y
de organizacin de los partidos socialistas y comunistas,
Reich extrajo una consecuencia poh'tica, fundando un
movimiento en favor de la economa sexual y poltica
(Sex-Pol). A partir de entonces, su peregrinar fue constante,
de Austria a Alemania, de ah a Dinamarca y de este pas a
Estados Unidos. De sus aos en Alemania son los textos que
incluimos en este volumen, cuyo tema se centra precisamente
en un enfoque materialista del psicoanlisis (y viceversa).
Los ttulos de los ensayos incluidos son ilustrativos a este
respecto; "Materialismo dialctico y psicoanlisis", "Sobre
a aplicacin del psicoanlisis en la investigacin histrica" y
"Qu es conciencia de clase? ".
Siglo
veintiuno
editores
sa
'*ia*t