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1. Definicin de tica. (p. 21)


-La tica es la ciencia filosfica que estudia los actos humanos en cuanto al fin ltimo del hombre.

2. Objeto material de la tica. (Cfr. p. 22-24)
Objeto material: la cosa o asunto considerado; aquello sobre lo que trata la ciencia
-El objeto material de la tica son los actos humanos.

3. Objeto formal de la tica. (Cfr. p. 22-24)
Objeto formal: es el aspecto que le interesa al cientfico; el inters por el cual se considera al objeto
material.
-El objeto formal de la tica es la moralidad de los actos humanos

4. Elementos del objeto formal motivo de la tica. (p. 23, 27)
Los elementos del objeto formal motivo de la tica son:
Causalidad necesaria:
-Causas remotas (es una ciencia filosfica)
Necesidad:
-Especulativamente-prctica del obrar.
Evidencia:
-Intrnseca
Abstraccin:
-Primer grado

Todos los elementos o enfoques del objeto formal motivo
-Los distintos enfoques bajo los cuales se contempla la causalidad necesaria son fundamentalmente de
cuatro especies:
Causalidad necesaria
-Prxima (ciencias particulares)
-Remoto (ciencias filosficas)
Necesidad
-Especulativa (de lo necesario)
-Especulativa-prctica del obrar (son especulativas, pero pretenden secundariamente cierta
direccin de lo contingente; tica).
-Especulativa-prctica del hacer (igual que anterior, pero en el orden del hacer)
Evidencia
-Intrnseca: si la verdad se impone al intelecto por s misma
-Extrnseca: si la verdad se impone al intelecto por el testimonio de otro (Ej. La Revelacin).
Abstraccin/Inteligibilidad
-1er grado
-2 grado
-3er grado

5. A qu categora modo de ser- pertenece la moralidad?
-Es accidente de relacin real.
-Es relacin entre los actos humanos y el fin ltimo del hombre.

6. Definicin de moralidad. (p. 49)
Moralidad: es la relacin intrnseca que existe entre la conducta libre de las criaturas inteligentes y su fin
ltimo.


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7. Qu es acto humano? (p. 49-50)
-El acto humano es el acto que realiza el hombre libremente.
-Es el acto libre del hombre (Lxico).

8. Qu es acto de hombre? (p. 49-50)
-Es el acto no libre del hombre (Lxico).
-Es el acto que el hombre no es capaz de dominar, por tratarse de un acto propio de lo vegetativo, o
del apetito natural.

9. De qu acto es responsable el hombre? (p. 50).
-El hombre es responsable de todos y cada uno de sus actos humanos, y est obligado a ordenarlos a su
fin ltimo.
-Los actos del hombre son de suyos ajenos al orden moral (Lxico).

10. Qu es el voluntario elcito? (p. 50, 34)
-Es el acto producido exclusivamente por la voluntad sin la intervencin de otra facultad distinta a ella.
-Es el acto propio de la misma voluntad.

11. Qu es el voluntario imperado? (p. 50, 34)
-Es el acto en que la voluntad rige a otra facultad.
-Es el acto que realiza otra facultad por impulso o imperio de la voluntad.

12. Qu ciencias, adems de la tica, estudian al acto humano? (p. 51)
-Lo estudien: la psicologa, la sociologa, el derecho, la economa, la teologa moral, etc.

13. Qu es la responsabilidad? (p. 52)
-Es el atributo o propiedad por la cual el autor de un acto moral debe dar cuenta de l, responder, ante
una autoridad superior.

14. Diferencia entre responsabilidad moral, jurdica y social. (p. 52)
-Segn la autoridad ante la que se debe responder, la responsabilidad puede ser:
Moral: la obligacin de responder ante Dios, en el fuero de la conciencia.
-Dios es el autor de la norma moral.
Jurdica: la obligacin de responder ante la ley humana.
Social: la obligacin de responder de nuestros actos dentro de los grupos de que formamos parte.

15. Qu es el deber? (p. 51-52)
-Es una fuerza espiritual que nos apremia a hacer u omitir algo.
-Es una fuerza o necesidad interior que obra sobre nuestra voluntad, mandando y exigiendo.

16. Fundamentos del deber. (p. 52-53)
-El verdadero fundamento del deber es:
-La ley eterna, de manera remota,
-La recta razn, de manera ms prxima.

17. Qu son las fuentes de moralidad? (p. 53)
-Son los elementos, o constitutivos, del acto humano que se han de considerar para determinar si un acto
humano es conforme o disconforme a la norma objetiva de moralidad.



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18. Cules son las fuentes de moralidad? (p. 53)
-Son tres: el objeto, las circunstancias y el fin.

19. Qu es el objeto? (p. 53-54)
-Es aquello a que tiende el acto por su propia naturaleza.
-Ej. Robar: es apoderarse de lo ajeno.
-No es el fin del agente que obra, sino el fin de la obra misma.

20. Cules son sus caractersticas? (p. 54)
-Es la fuente primera y esencial de la moralidad.
-Es elemento esencial del acto: lo especifica.

Calificacin moral
1. Un acto malo por su objeto mismo nunca se puede hacer bueno (es objetivamente malo).
2. Un acto bueno por su objeto, puede corromperse o hacerse malo por el fin o las circunstancias malas.

21. Qu son las circunstancias? (p. 55)
-Son las condiciones accidentales que modifican la moralidad substancial que sin ellas ya tena el acto
humano.

22. Cules son sus caractersticas? (p. 55)
-Es fuente accidental de la moralidad del acto.
-Generalmente, nicamente aumentan o disminuyen la especie moral de los actos.
-No pueden hacer bueno a un acto malo, pero s pueden hacer malo a un acto bueno.

23. Enumeracin de las circunstancias. (p. 55)
-Son 7:
1. Quin: la cualidad o condicin de la persona que realiza la accin.
2. Qu cosa: se refiere a la cantidad o cualidad del objeto.
3. Dnde: es el lugar donde se realiza la accin.
4. Con qu medios: se refiere a los medios usados para ejecutar la accin.
5. Por qu: es el fin intentado en la accin.
6. Cmo: es el modo moral con que se realiza el acto; determina con qu grado de advertencia o
deliberacin se acta.
7. Cundo: designa la cualidad de tiempo o la duracin de la accin.

24. Qu es el fin? (p. 55-56)
-Es aquello que se propone el que realiza la accin.

25. Cules son sus caractersticas? (p. 56)
-Entre las circunstancias, es la ms importante.
-La moralidad que proviene del fin es accidental y secundaria en relacin con la que proviene del objeto.
-Otorga una segunda especificacin al acto humano.

Calificacin moral
1. Objeto bueno + fin bueno = accin bueno, pero an mejor.
2. Objeto bueno + fin malo = accin mala (total o parcialmente, segn sea realizada total o parcialmente
por un fin malo).
3. Objeto malo + fin bueno = accin mala (siempre), aunque con atenuantes.
4. Objeto malo + fin malo = accin mala, pero an peor.

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5. Objeto indiferente + fin bueno = accin buena.
6. Objeto indiferente + fin malo = accin mala.

26. Presentar el esquema de las etapas del acto humano. (p. 57-60)

Inteligencia Voluntad
1. Simple aprehensin del fin 2. Simple volicin
3. Conocimiento intencional 4. Intencin eficaz
5. Deliberacin o consejo 6. Consentimiento de los medios
7. Juicio prctico 8. Eleccin de los medios
9. Imperio de la razn prctica 10. Uso Activo
11. Uso pasivo 12. Goce

27. Sealar las que pertenecen al intelecto. (p. 58)
-Ve el esquema.
28. Sealar las que pertenecen a la voluntad. (p. 58)
-Ve el esquema.

29. Sealar las que pertenecen al orden de la intencin. (p. 57)
-Las primeras ocho.
-Son actos elcitos de la voluntad (menos el primero).

30. Sealar las que pertenecen al orden del ejercicio. (p. 57)
-Las ltimas cuatro:
-Son actos imperados por la voluntad.

31. Sealar las que se refieren al fin. (p. 57)
-Las cuatro primeras y la ltima.

32. Sealar las que se refieren a los medios. (p. 57)
-Las 5-8 (Clase de tica.)
(-Libro dice que las ltimas 8).

33. Descripcin de la simple aprehensin del fin (1). (#33-44: p. 58-59)
-El intelecto conoce un objeto, un bien-fin, en que se encarna la razn de apetibilidad.
-Se me ocurre tal cosa.

34. Descripcin de la simple volicin (2).
-Luego se despierta una complacencia en la voluntad, espontnea y necesaria.
-Tiene caracteres de cierta ligereza e inestabilidad, es llamada veleidad.
-Me gustara hacerla.

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35. Descripcin del conocimiento intencional (3).
-La inteligencia vuelve sobre su objeto para considerar si es asequible.
-Si no lo es, el proceso se detiene.
-Puedo hacerla y me conviene.

36. Descripcin de la intencin eficaz (4).
-La voluntad acepta; el bien se convierte en un fin, una meta por alcanzar.
-Implcitamente, ya se quieren los medios.
-Quiero hacerla.

37. Descripcin de la deliberacin (5).
-La inteligencia delibera acerca de los medios para alcanzar el fin.
-El juicio que se realiza es un juicio especulativamente prctico.
-Si no los encuentra, el proceso se interrumpe.
-Tengo tales medios para ello.

38. Descripcin del consentimiento (6).
-La voluntad acepta los medios en vista del fin por alcanzar.
-El proceso siempre llegue hasta la segunda etapa (veleidad), pero hace falta una atraccin especial
por este bien para consentir tambin en los medios.
-Me parecen todos buenos.

39. Descripcin del juicio prctico (7).
-Si hay varios medios, se busca el mejor (o mejor grupo), el ms fcil y eficaz.
-ste es el mejor.

40. Descripcin de la eleccin (8).
-Se elige un medio (o grupo de medios) con exclusin de los dems.
-Es el punto crucial de la accin libre.
-Pues elijo ste.

41. Descripcin del imperio (9).
-Se ordena intelectualmente la serie de actos que se ejecutarn.
-Hazla (de tal manera).

42. Descripcin del uso activo (10).
-La voluntad mueve o activa a las facultades que deben operar.
-La voluntad realiza un uso activo de las dems facultades (caminar, ver, pensar, etc.).
-All voy.

43. Descripcin del uso pasivo (11).
-Las facultades operan bajo el dominio de la voluntad, es decir, pasivamente.
-Estas facultades ejecutan ya el acto en pos del fin.
-Lo hago (lo estoy haciendo).

44. Descripcin de la fruicin (12).
-Si se alcanza la meta, la voluntad descansa en el gozo de la consecucin del bien.
-Me gozo en la accin.



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45. Definicin de voluntario (Cfr. S. Th. I-II q. 6, a. 1).
-El acto voluntario es aqul en que hay conocimiento del fin y movimiento propio hacia ese fin.
-Es decir, es cuando el apetito racional quiere el bien (fin) que es conocido intelectualmente.

46. Por qu en los actos humanos hay voluntario? (Cfr. S. Th. I-II q. 6, a. 1)
-En un acto humano, el hombre conoce el fin de su actividad y se mueve a s mismo hacia ese fin.
-Y como lo voluntario es conocimiento del fin y movimiento propio hacia l, hay voluntario en los
actos humanos.

47. Por qu no cabe el voluntario en los irracionales? (q. 6, a. 2)
-No cabe el voluntario perfecto en los irracionales porque slo conocen al bien honesto, sin conocer su
razn de fin ni los medios que conducen a l.
-Una vez conocido el fin, no hay deliberacin, sino que inmediatamente si dirige hacia l.

48. Qu es lo que puede privar del voluntario? (q. 6) (Cfr. p. 36)
-La violencia, el miedo, la concupiscencia, la ignorancia, la falta de razn y la prdida de razn.
-La violencia (a. 4-5):
-Puede privar del voluntario en los actos imperados (Ej. Atar a alguien para que no pueda caminar,
aunque quiera.)
-El miedo (a. 6):
-Anula completamente al voluntario si es de tal magnitud que impida totalmente a la razn (p. 36)
-Si no impide totalmente a la razn, resulta un acto ms voluntario que involuntario: se quiere hacer
algo para evitar el mal temido, aunque no se hiciera si no hubiera un mal temido.
-La concupiscencia (a. 7):
-Si quita totalmente a la razn, anula el voluntario.
-Si no lo quita totalmente, es un acto voluntario (y ms voluntario que el acto que se hace por miedo).
-La ignorancia:
-Si la ignorancia no voluntaria lleva uno a querer lo que de otro modo no quisiera, no hay voluntario,
sino involuntario.
-Tambin priva del voluntario la falta de razn o la prdida de su uso, definitiva o temporalmente (p. 36).
-Falta de razn: un nio menor de 7 aos.
-Prdida de razn: por alcohol, drogas, etc.

49. Toda ignorancia causa el involuntario? (q. 6, a. 8)
-No. La ignorancia puede ser antes del acto, concomitante al acto o despus del acto.

Antes del acto: es cuando la ignorancia lleva uno a querer lo que de otro modo no quisiera.
-Slo esta causa involuntario.

Concomitante al acto: es cuando la ignorancia es sobre lo que se hace, pero de tal modo que no se dejara
de hacer el acto si no hubiera ignorancia.
-No causa ni involuntario ni voluntario.

Despus del acto: cuando se quiere la ignorancia (el acto es querer, su resultado es la ignorancia).
-Cuando se quiere directamente la ignorancia, no hay involuntario (ignorancia afectada), ms bien es
voluntario.
-Cuando indirectamente se causa la ignorancia por negligencia, es voluntario (querer no-conocer).
-Causa involuntario si esta ignorancia se vuelve antecedente.
*Slo la ignorancia antecedente causa el involuntario, por ser causa de querer lo que no se quisiera con
conocimiento.

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50. Cul apetito sigue al bien real y cul al bien aprehendido que puede tambin ser aparente? (q.
8, a. 1)
-El apetito natural sigue al bien real, el apetito racional sigue al bien aprehendido que puede ser tambin
un bien aparente.
-El apetito natural se inclina a una forma natural; por lo tanto, tiene como objeto al bien real.
-El apetito racional, la voluntad, se inclina a una forma aprehendida; por lo tanto, tiene como objeto al
bien conocido.
-El objeto no necesita ser un verdadero bien; slo hace falta que sea aprehendido como bien.
-Por eso el objeto de la voluntad es el bien de razn.
-Y, as, el fin puede ser un bien o un bien aparente.

51. Definicin de libertad. (p. 91)
-La libertad es la modalidad de la voluntad por la cual sta se determina a s misma a elegir un bien
particular o a dejar de hacerlo.

52. Demostracin de que todo hombre es libre. (p. 92)
-La voluntad, como toda facultad, se encuentra determinada por su objeto.
-El objeto de la voluntad es el Bien absoluto.
-Cualquier bien particular no es el Bien absoluto.
-Luego la voluntad no se encuentra determinada por ningn bien particular.
-Ms bien, es indiferente respecto de l, es decir, es libre.

Sntesis:
-Si la voluntad humana slo est determinada por el Bien absoluto, es libre respecto de cualquier bien
particular.

53. Cul es la raz de la libertad? (p. 92, 100)
-La raz de la libertad es la inteligencia.
-Es el intelecto que le presenta a la voluntad su objeto.
-Si ningn bien particular se presenta ante la voluntad como suficientemente atractivo para
determinarla, es debido a la inteligencia.
-La libertad existe cuando la inteligencia realiza un juicio prctico que afirma que un bien tiene
aspectos de bondad y aspectos de carencia de bondad.
-Este juicio garantiza que la voluntad no ser determinada, o fatalmente atrada, por esa cosa buena.

54. Qu es libertad de especificacin? (p. 93)
-Es la que se refiere a la especie de bienes que son objeto de eleccin.
-A la cantidad de medios de elegir (elegir entre pltano, manzana, pia, pera, etc.).
-Es la capacidad que tiene la voluntad para elegir entre distintos bienes (dos o ms) (Video).

55. Qu es libertad de ejercicio? (p. 93)
-Se refiere al acto de elegir o al abstenerse de ello.
-No depende de un hecho externo, como puede ser la cantidad de medios que se ofrezcan (Ej.
Consiste en elegir o no a una cosa).
-Es la capacidad que tiene la voluntad, frente a un solo bien, para elegirlo o de rechazarlo (Video).



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56. Por qu el hombre debe imperar todos sus actos susceptibles de imperio? (Cfr. p. 93-94; Cfr.
Axiologa cuestionario II #21)
-El hombre alcanza su perfeccin mediante operaciones.
-El fin ltimo subjetivo es la operacin ltima en que consiste la perfeccin del hombre.
-Todas las operaciones no ltimas deben conducir hacia esta ltima para que el hombre est en camino
de perfeccin.
-Todo lo que el hombre puede imperar es la potencia que se ha de actualizar mediante el imperio para
perfeccionarse.
-Por eso el hombre debe imperar todos sus actos susceptibles de imperio: para disponerse a la posesin
de su fin ltimo objetivo.

57. Qu tipo de categora es la voluntad? (p. 95)
-Accidente cualidad de segunda especie: potencia activa (Lxico: Cualidad).

58. Cabe la eleccin voluntaria sin el ltimo juicio prctico? (p. 97, 99)
-No, porque la voluntad slo elige lo que le presente, en cada caso, el ltimo juico prctico de la
inteligencia.

59. La voluntad puede rehusar elegir el ltimo juicio prctico? (p. 99)
-De la voluntad depende el que determinado juicio prctico sea el ltimo o no.
-La voluntad tiene dominio sobre el ltimo juicio prctico de la inteligencia.

60. Cules son los extremos de necesidad de los que pende la libertad? (Dra. Luz Garca)
-La voluntad pende de la naturaleza humana que est determinada por el bien absoluto.
-La voluntad est determinada en cuanto al sumo bien, el fin ltimo del hombre.
-Por eso no podemos ser libres en cuanto a nuestro fin ltimo, lo queremos necesariamente.
-Pero no est determinada respecto a cualquier bien particular.
-De ah viene la libertad de elegir o rechazar bienes particulares.

61. Definicin de bien. (p. 107)
-El bien es el ser en cuanto apetecible.

62. Bien como trascendental. (p. 107)
-Toda propiedad coextensiva al ser se llama trascendental del ser.
-El bien es un trascendental del ser: todo lo que es, es ontolgicamente bueno (tanto si se trata de una
substancia como de un accidente).

63. Bien como predicamental. (p. 107)
-Es cuando el bien se predica de algo.
Ej. El bien moral, el bien fsico, el bien artstico, etc.

64. Definicin de mal. (p. 107-108)
-Se le llama mal a la carencia de bien.
-El mal no es, se llama mal al vaco, al no-ser que deja el bien cuando debiera estar.

65. Qu es el bien intil o en s? (p. 108)
-Tambin llamado bien honesto.
-Es el bien que se apetece por s mismo.
-Tiene funcin de fin para el bien til.


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66. Qu es el bien til? (p. 108)
-Es el bien que no se apetece por s mismo, sino por otro.
-Tiene funcin de medio respecto del bien intil.

67. Qu es el fin ltimo? (p. 108-109)
-El fin ltimo es el fin que constituye la razn de apetibilidad de todos los otros fines.
-Es el fin que no se considera como medio en ningn sentido.
-Todos los dems fines son medios que llevan al fin ltimo.

68. Cul es el fin ltimo subjetivo del hombre? (p. 109)
-Es la felicidad.

69. En qu consiste la felicidad? (p. 109)
-Es la posesin perfecta y permanente del bien absoluto.

70. Cul es el fin ltimo objetivo del hombre? (p. 109)
-Es Dios.
-Dios es el nico Bien Absoluto, el nico ser capaz de saciar el apetito humano.

71. Cul es el fundamento que le falta a la axiologa Scheleriana? (p. 109-110)
-Le falta el fundamento de una metafsica realista.
-Dice que el valor no es, sino que vale
-Ms bien el valor es, y por eso vale.

72. Cabe una axiologa realista? (p. 110)
-S, pero despus de purificarlo de sus posturas inmanentistas y de rechazar la idea de que una tabla de
valores es capaz de sustituir los principios de la tica de bienes.

73. En ella, los valores podran concebirse como cualidades? (p. p. 110)
-No, el valor es un trascendental derivado; es una especie de bien.
-Es decir, trasciende a las categoras.

74. Todo ser puede ser valioso? (Cuestionario de axiologa II, #14)
-No slo puede serlo, sino que todo ser es valioso.
-Lo valioso es lo preferentemente apetecible.
-Algo es apetecible en cuanto est en acto.
-Todo ser es en cuanto est en acto.
-Por lo tanto, todo ser, en la medida que es, es valioso.

75. El valor es trascendental o predicamental? (p. 112, 115)
-El valor es un trascendental derivado y puede ser predicamental.
-El valor es una especie de bien, es un grado mayor de la misma bondad, y por eso es un trascendental
derivado.
-Por otra parte, el valor se predica de los bienes en cuanto se encuentra en ellos un grado mayor de
atraccin respecto al apetito y tambin un grado mayor de perfeccionamiento del apetente que lo
alcanza.
-Y as se puede hablar de una eleccin valiosa, un alimento valioso, una educacin valiosa, etc.



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76. Se identifican bien y valor? (p. 114-115)
-El bien y el valor se refieren al ser en cuanto apetecible, y en eso se identifican.
-Sin embargo, se distinguen en que el valor le aade al bien la razn de preferible.

77. La axiologa se reduce a la tica? (Cfr. p. 115-116)
-No, porque algunos bienes morales pueden constituir, al mismo tiempo, un mal fsico o un mal tcnico.
-A estos males se les podra llamar formalmente valor, pero no materialmente valor.
-Estas distinciones no se haran en la tica, que trata slo de la relacin que tienen los actos humanos
con el fin ltimo.

78. Criterio objetivo remoto de moralidad. (p. 66)
-El criterio de moralidad es aquello en funcin de lo cual se sabe que una accin es moralmente
buena o mala.
-Es la ley natural moral.

79. Criterio objetivo prximo de moralidad. (p. 66)
-Es la recta razn, llamada tambin razn verdadera.

80. Qu es la ley moral natural? (p. 68-70)
-Es la ley que rige al orden moral, mandando o prohibiendo determinadas especies de actos u objetos
morales (cap. 4).
-La ley natural moral es la participacin de ley eterna en la criatura racional.
-Dicha participacin significa dos cosas:
1. Que la ley moral puede descubrirse naturalmente (por la razn)
2. Que la ley moral natural ordena la natural orientacin del hombre a su fin ltimo.

81. Qu es la recta razn? (p. 66-68)
-Es aquella reflexin del hombre que le descubre cmo puede realizarse ntegramente como persona.
-Es la razn que presenta cul es la clase de conducta que corresponde a la dignidad de la persona
humana.

82. Definicin de ley. (p. 68)
-Es la ordenacin de la razn para el bien comn, promulgada por el que tiene a su cuidado la comunidad.

83. Divisin de ley. (p. 71)
-La ley se divide por razn del autor:
Divina
-Ley eterna (en la mente de Dios)
-Ley natural (en la mente humana)
-Ley positiva (en la Sagrada Escritura)
Humana
-Ley eclesistica (de la Iglesia)
-Ley civil (de la autoridad civil)



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84. Caractersticas de la ley natural moral. (p. 69-70)
1. Es inmutable.
-No puede cambiar substancialmente.
-Pero s cabe un progreso en el conocimiento de algunas de sus determinaciones particulares.
2. Es universal.
-Es decir, obliga a todo el universo humano, independientemente de su situacin.
-A los hombres que no han alcanzado el uso de razn, la ley natural los obliga materialmente, pero no
formalmente
3. Es indispensable.
-Por ser ley divina, ninguna autoridad humana la puede dispensar.

85. Esquema de los grados de la ley natural moral. (p. 71)

Grado Contenido Conocidos por:
Primer grado (Sindresis) Haz el bien y evita el mal Todos los hombres con uso de
razn, por propio descubrimiento.
Segundo grado El declogo judeo-cristiano Todos los hombres con uso de
razn, por propio descubrimiento
o por enseanza.
Tercer grado Cuestiones como: la
indisolubilidad del matrimonio,
los medios lcitos del control
natal, etc.
Los sabios y los especialistas.


86. Quines conocen el primer grado de la ley natural y cul es su contenido? (p. 69, 71)
-Todos los hombres con uso de razn conocen el primer grado.
-Su contenido es un precepto: haz el bien y evita el mal.

87. Quines conocen el segundo grado de la ley natural y cul es su contenido? (p. 69, 71)
-Todos los hombres con uso de razn pueden conocer los preceptos del segundo grado, ya sea por propio
descubrimiento, ya sea por aprendizaje.
-Su contenido son preceptos que casi totalmente corresponden al declogo hebreo-cristiano.

88. Quines conocen el tercer grado de la ley natural y cul es su contenido? (p. 69, 71)
-Los sabios y especialistas pueden llegar a conocer los preceptos del tercer grado.
-Su contenido son preceptos difciles de conocer, como la indisolubilidad del matrimonio, los medios
lcitos e ilcitos del control natal, etc.

89. Cul es el criterio subjetivo de moralidad? (p. 66)
-Es la conciencia.

90. Definicin de conciencia. (Cfr. p. 70, 37-38)
-Es un juicio humano acerca de la existencia de determinado acto libre y de su calificacin moral (Lxico:
Conciencia moral).

91. Sobre qu versa el juicio de la conciencia? (p. 70)
-Juzga sobre los actos humanos concretos en funcin de la ley moral.


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92. Qu es la conciencia verdadera y a cul se opone? (p. 71, 72; Cfr. Lxico: Cuadro de la
Conciencia)
-Es la que dictamina de acuerdo con la ley moral.
Conciencia errnea: es la que juzga en desacuerdo con la ley moral.

93. Qu es la conciencia recta y a cul se opone?
-Es la que se ajusta al dictamen de la propia razn, aunque puede no ajustarse a la ley moral (es una
conciencia de buena fe).
Conciencia torcida: es la que no se ajusta al dictamen de la propia razn (es de mala fe).

94. Qu es la conciencia cierta y a cules se opone?
-Es la que juzga sin temor a equivocarse.
Conciencia dudosa: la que no se determina a emitir su dictamen, suspende el juicio.
Conciencia perpleja: si le parece que falta en cualquier sentido que obre.

95. Qu es la conciencia delicada y a cules se opone? (p. 72)
-Es la que juzga rectamente hasta de los menores detalles.
Conciencia escrupulosa: cree que hay falta donde no la hay.
Conciencia laxa: se inclina a la inobservancia por ftiles motivos.
Conciencia farisaica: hace grande lo pequeo y pequeo lo grande
Conciencia cauterizada: no le preocupan ni los mayores crmenes.

96. Qu es la conciencia preceptiva y a cules se opone? (p. 72)
-Es la que manda realizar algo.
Conciencia conciliativa: si aconseja realizar algo.
Conciencia permisiva: si permite realizar algo.
Conciencia prohibitiva: si prohbe realizar algo.

97. Qu es la conciencia antecedente y a cul se opone? (p. 72)
-Es la que dictamina sobre la moralidad de un acto futuro.
Conciencia consiguiente: juzga sobre el acto ya realizado.