IDENTIDAD (estudio de un concepto en el contexto actual)

Mauricio Langon C.
(Comunicacin. a la seccin 12: Pensamiento Iberoamericano del I Congreso Iberoamericano
de Filosofa, Cceres, Espaa, martes 22 de Septiembre de 1998.)
Introduccin.
La propuesta de esta comunicacin es la de poner en discusin algunas ideas
para pensar cuestiones relativas al pluralismo, a la diversidad, a la educacin y al
dilogo intercultural desde las aporas que se generan entre homogeneizacin y
fragmentacin en el contexto actual de globalizacin.
Trabajo la nocin de identidad para encarar desde ella la problemtica en
cuestin. El camino a recorrer tiene dos partes: en la primera mi bsqueda procura
descubrir problemas (aporas) en que surge la nocin de identidad en relacin a la
educacin, pensando a partir de un texto reciente. En una segunda parte, en base a ese
anlisis, pienso de vuelta conceptos vinculados y sus articulaciones para apuntar hacia
algunas vas posibles que permitan encarar razonablemente la apora planteada.
1. Problematizacin.
La nocin de problema est pensada aqu (siguiendo una sugerencia del Dr.
Mario Silva Garca) desde el origen griego de a-pora. Poros es paso, pasaje/ estrecho/
vado/ puente/ mar, ro/ camino, senda, calle: aquello que permite, facilita, el paso.
Aporos: intransitable, infranqueable / sin camino o salida/ difcil; aquello que
obstaculiza o impide el paso. Poros es la riqueza, que no tiene obstculos; aporos es
tambin: necesitado, pobre.
Poros remite a lo fcilmente transitable, al lugar donde puede habitar el proyecto
que se ejecutar sin problemas. La reflexin filosfica sospecha aporas tras aparentes
facilidades. Pensar a partir de problemas es pensar desde una carencia: supone el deseo,
la necesidad o el proyecto de pasar y la presencia de un obstculo, no siempre obvio o
visible, que dificulta el paso. Por eso lo primero en este camino es hacer visibles los
obstculos, ponerlos de manifiesto, problematizar. Un segundo paso es procurar los
modos de superar la apora advirtiendo el obstculo para lograr pasar.

Veamos, en un texto educativo reciente, un problema encubierto en una
aparente transparencia, en una aparente transitabilidad portica.

Hoy, educar es gobernar.
Por entonces Amrica se estaba inventando. Juan Bautista Alberdi, arquitecto de la
Constitucin argentina de 1853, lo haba captado en una frase magistral gobernar es
poblar; y, en efecto el poblamiento nos fue inventando como territorio. Pero haca
falta inventarnos tambin como cultura, y esa fue la intuicin genial de Domingo Faustino
Sarmiento, el presidente que prefiri su humilde ttulo de maestro: gobernar es educar,
deca Sarmiento hace 150 aos. As era ya en el siglo XIX. As fue durante todo el siglo XX.
Y as ser, sobre todo, a medida que avance el nuevo siglo. (Programa Naciones Unidas
para el Desarrollo. Gmez Buenda, Hernando: Educacin: la agenda del siglo XXI; hacia
un desarrollo humano. PNUD/TM, Bogot, 1998, p. 1)

En un espacio considerado desierto, donde no hay sujetos (ni hombres ni
culturas), en un espacio vaco inexistente hasta como territorio, poblar aparece como
invencin de un sujeto meramente territorial y educar es inventar una cultura para los
hombres vacos que pueblan ese territorio. La educacin (y el gobierno) son concebidos
como permanente creacin ex-nihilo, vlida para los siglos XIX, XX, XXI... Parece
que no hay problema para saber lo que hay que hacer (la agenda), ni para ejecutarlo,
porque el agente acta sobre la nada, escribe en una pgina en blanco, en lo poros, en la
transparencia del vaco, en la transitabilidad ilimitada del desierto.

La mirada del actor-educador desde Sarmiento a Buenda, no ve a la gente de
estas regiones como siendo, pensando, sintiendo, viviendo; no las ve como poseyendo
entidad alguna, ni como sujetos, sino como objetos de la accin creadora, salvfica o
re-generadora de agentes. (De ah que -por ejemplo- la reforma educativa en Uruguay
no slo no considerare la opinin de maestros o profesores, sino tampoco las
costumbres culinarias de las madres de los estudiantes: los que saben lo que hay que
ensear, saben tambin lo que hay que cocinar y lo que hay que comer...)

Sin embargo el discurso de creacin de la nada (que tambin crea la nada) no
se mantiene. Se complementa o corrige con un discurso de cambio (que implica cierta
incoherencia). En l aparece la entidad de lo negado. Como aquello que hay que
cambiar (por ejemplo, en Uruguay, Jos Pedro Varela deca que mediante la educacin
se lograra exterminar a los gauchos), o como obstculo que se opone al cambio (por
ejemplo la constante descalificacin actual de la opinin de los docente; o la
paradigmtica frase con que renunci el dictador Latorre culpando a sus compatriotas de
su fracaso: los orientales son ingobernables).

Aparece, pues, lo otro como entidad, es decir, como algo que tiene al menos
alguna forma de importancia: ya sea como motivador o dador de sentido del propio
proyecto (aquello que es importante cambiar justifica la accin), ya sea como dificultad
a superar (que tambin exige la accin y permite valorar su xito o desresponsabilizase
de su fracaso).

Ahora bien: lo que se est negando es una identidad. El obstculo adquiere
nombre. Sarmiento formula con claridad que lo que se requiere es un cambio de
identidad cuando le dice a Mart quisiera que Mart nos diera menos Mart, que
cambiara su ser (americano del sur, espaol de raza, indgena por opcin), por otro
(por algo ms del yanqui, el nuevo tipo de hombre moderno).

La propuesta de cambio de identidad incluye al agente: la propia identidad es el
obstculo; nosotros mismos somos el problema. Latorre era oriental. La propaganda de
la actual reforma educativa propone cambiarse a s mismo, un constante recomenzar
maravilloso e imposible: Uno no puede cambiarse, pero puede comenzar a
cambiarse. Lo maravilloso es comenzar.
1
Carmen Tornara, integrante del Consejo
Directivo Central de la ANEP de Uruguay, dice: he cargado con la culpa vergonzante
de ser montevideana
2
. Pero avergonzarse de la propia identidad es negarse toda
posibilidad de accin con sentido.

Aquella entidad que exige y dificulta el proyecto se manifiesta como una
identidad que implica la del agente y se constituye en obstculo insuperable. Al

1
Mxima sin firma que encabeza el Boletn n6 de la Administracin Nacional de Educacin Pblica
(ANEP) (julio-agosto de 1998).
2
Boletn citado, p. 3.
invisibilizar la cuestin de la identidad, el proyecto -lejos de ejecutarle sin
problemas- genera sus propias condiciones de imposibilidad. Se hace manifiesta la
necesidad de partir del estudio de la identidad.

2. Apertura de caminos.
La nocin de entidad, est aqu primariamente tomada en su significado de
valor o importancia de una cosa, pues hay quienes estiman necesario cambiarla y la
acusan de provocar sus fracasos. Se trata de un problema de una entidad tal que no se
puede quitar. Se trata de un obstculo insuperable cuya negacin discursiva no impide
su eficacia.
Entidad alude tambin a lo que constituye la substancia de una cosa. Aqu hay
que desbrozar el camino de las referencias conceptuales ligadas a las adherencias de una
tradicin que considera al sujeto como una sustancialidad que permanece inmutable,
pese a los cambios. Aqu sujeto se manifiesta como lo que est debajo, despreciado,
tirado, ninguneado, y, sin embargo, tiene la entidad de resultar imprescindible en la
constitucin de la accin. El referente por el cual entender la nocin no es la idea de
permanencia sino la de entidad. La accin exige ser pensada desde esta sujecin de la
cual no puede prescindir sin caer en las aporas indicadas. El sujeto no puede ser
entendido como algo que no cambia, sino como entidad eficaz.
Lo que es de importancia para los individuos, que los constituye (o con lo que se
constituyen) como sujetos es la propia importancia, la identidad.
La entidad propia, la importancia de s mismo, se pone de manifiesto, como
vimos, en el fracaso de las propuestas que le niegan entidad (y se niegan entidad) que
terminan siendo destructoras y suicidas. Esta sera la conclusin negativa de este
trabajo.
En una perspectiva positiva habra que indicar la importancia de pensar desde s,
desde la autoconstitucin de una subjetividad fundada en el reconocimiento de la propia
importancia y de su estar en construccin. Esta perspectiva implica necesariamente el
reconocimiento de la entidad de otros en tanto diferentes. La identidad as entendida
slo se puede definir por la diferencia con otros a partir de descubrir la identidad del
otro como una entidad de otro s mismo. Es as condicin de dilogo, no su negacin.
Del mismo modo la identidad as entendida requiere novedad y cambio: la
inmutabilidad no es caracterstica del sujeto, sino una de las formas de su negacin.
Cceres, 20 de setiembre de 1998.