HISTORIA SAGRADA, HISTORIA SANGRADA

Una contribucin a la crtica de la economa amorosa del cristianismo.

La verdadera naturaleza del amor de Dios a la luz de la antropologa antipa-
triarcal, del materialismo y del anlisis transaccional.

Por: Aurora Despierta

NDICE

Pgina

JUSTIFICACIN.............................................................. 2
INTRODUCCIN............................................................ 3

EL TEXTO.
TRINIDAD QUIN ES QUIN?................................... 4
CREACIN..................................................................... 4
ADN Y EVA................................................................. 5
ABRAHAM E ISACC..................................................... 10
MOISS........................................................................... 11
ABANDONO Y MESAS............................................... 13
EL PLAN DE SALVACIN........................................... 15
JESS............................................................................... 25
SALVARNOS DE NUESTRAS MISERIAS
O MISERIA DE SALVACIN........................................ 31
QUIN QUIERE ESO?.................................................. 33
QU NOS ENSEA LA PASIN?............................... 34
APOSTASA.................................................................... 39
CONCLUSIONES............................................................ 39
DESPEDIDA.................................................................... 41
NOTAS............................................................................. 42
LIBROS............................................................................ 57
ANEXO I......................................................................... 58
UN POCO DE CRISTOLOGA....................................... 58
JESS, EL VIEJO Y EL NUEVO TESTAMENTO........ 58
AMOR TRINITARIO Y CRISTO.................................... 59
LA UNIN HIPOSTTICA............................................. 61
NOTAS.............................................................................. 64
ANEXO II......................................................................... 65
LA ELABORACIN DE UN MITO.Unos apuntes.......... 65
EL AVE FENIX................................................................. 65
JUSTIFICAR AL VENCIDO............................................. 66
UN MESAS DESJUDAIZADO....................................... 67
MESAS O CRISTO ES LO MISMO?............................ 68
JESS HISTRICO / JESS REVELADO..................... 72
NOTAS.............................................................................. 74
LIBROS............................................................................. 77

Carta a un lector catlico (abril 2004)............................... 77





JUSTIFICACIN


Quiero hacer pblicas unas reflexiones que me han permitido afrontar crticamente
lazos inconscientes que tena con Dios, como Padre, como Hijo, a pesar de considerar-
me atea desde la adolescencia.
Son fruto de una experiencia muy personal de autoterapia, de arreglo de cuentas con
mis padres, y con pautas de comportamiento aprendidas en mi familia. Me ayud la teo-
ra de los juegos y de los guiones de vida del Anlisis Transaccional (Steiner, Berne,
Kertesz).
De esto, ocurrido hace ya un tiempo, sali sobre la marcha, como un grito de rabia,
como una vomitona, un texto de slo dos pginas que me ha servido de punto de partida
para el que tenis entre manos.
Me ha costado mucho descubrir ciertas cosas y creo que sera injusto atribuirlo a es-
tupidez o pereza mental. El obstculo principal era un fuerte bloqueo emocional que
haca que, a pesar de mi atesmo, verdades elementales se me escapasen, porque tena
dificultad para reconocer plenamente la realidad de cierto amor, al haberlo vivido en
mi infancia con frecuencia y bajo esa mscara, junto a cario genuino. Me pasaba con
la religin algo parecido a lo que describe Alice Miller en la pgina 141 de "Por tu
propio bien".

Tambin me parece significativo que la prctica totalidad de la literatura que he
podido leer sea de anlisis histrico de la religin, cuestionamiento desde las ciencias,
etc y apenas desde el punto de vista emocional. No creo que la principal explicacin es-
t en que en Espaa no ha podido proliferar la propaganda atea, sino que la mayor par-
te de las personas, sean cristianas o no, tenemos una particular dificultad (mayor o me-
nor) para reconocer lo que es verdadero amor y el Amor falso, y esto tiene su origen en
la familia patriarcal.
De hecho, slo hace poco tiempo he ledo en un libro una brevsima y parcial con-
firmacin de la crtica a la Salvacin que expres en el texto y la contaminacin pa-
triarcal se observa incluso en aportaciones de crtica histrica muy importantes, como
ya iremos viendo.
Entre otras muchas reflexiones, el lector encontrar en este ensayo una original in-
terpretacin antropolgica del mito del pecado original y un rastreo, que me result
fascinante, en las tradiciones judas que nos ayudar a entender por qu la Salvacin
llega -segn el cristianismo-judo- de un sacrificio humano a Dios.

Cuando tena prcticamente terminado este trabajo, he consultado varias obras de
teologa para asegurarme sobre todo de no haber cometido algn error de bulto y he
comprobado que muchas de las cuestiones que me he planteado tambin son de preocu-
pacin entre ellos, aunque les dan respuestas que no comparto.
Esto me ha llevado a extenderme en mis consideraciones, pero respetando el cuadro
general y creando dos anexos, para no perder en fluidez.
He procurado que el contenido del conjunto de los textos sea original y que, salvo lo
imprescindible (en particular el Anexo II), no repita ideas y argumentos de los libros
ledos y consultados. No pretende ser una sntesis de la cuestin, sino mi aportacin.
Los que quieran profundizar ms pueden recurrir a los libros que menciono.



*****


INTRODUCCIN


En estos tiempos, gente culta y buena que conoce la crtica histrica y literaria de
los textos bblicos, se oponen a las iglesias, etc, sigue siendo religiosa. No cabe atribuir-
lo a estupidez, sino a que cubre o encubre alguna fuerte necesidad emocional muy per-
sonal, ms all de la explicacin del origen del universo, el miedo a la muerte, el temor
a que no haya nada despus, etc.
Uno de los principales argumentos que manejan los cristianos para justificar su fe es
el amor de Dios y alcanzar mayores niveles de amor a El y a los hombres, la comunin
perfecta con EL.

Pero como desde hace siglos toda esta profesin de amor no ha podido transformar
el mundo a mejor, hay que preguntarse no slo si ese proyecto es imposible porque le
falta otros requisitos fundamentales, sino si ese mismo amor sirve para algo, cuando ha
sido y es la coartada de tanta maldad e injusticia; si es que, no son buenos porque no
han puesto en prctica el amor cristiano, o el amor cristiano fielmente practicado no es
bueno.

Para una persona criada en una familia cristiana, esos modelos de relacin, esa
concepcin del amor iluminar su vida o, al contrario, la dificultar reconocer muchos
de los perjuicios que otros, empezando por sus padres, le causen?.

Para un antipatriarcal (ateo o no) la supuesta relacin de amor de Dios con los
hombres, su Hijo, puede servir de inspiracin?

Quisiera poder desvelar las influencias que en nuestro inconsciente pueden tener al-
gunas de las creencias cristianas (catlicas) actuales. Por eso las daremos, en princi-
pio, por verdaderas. Tambin llevaremos algunas de ellas hasta sus ltimas consecuen-
cias lgicas (dentro de lo posible en unas creencias con tantas incongruencias), pues
aunque tal vez no tengan mucha influencia inconsciente, s revelaran aspectos intere-
santes sobre el Amor de Dios, caso de existir, claro est.
Siguiendo este mtodo, en el Anexo I, me hundir en las oscuras aguas de la cristo-
loga, abstrayndome del Jess histrico, real.
Tratar la informacin desde una crtica histrica sobre todo en las notas y como
complemento he redactado el Anexo II.
Un consejo para la lectura de este trabajo. Resulta ms fcil si, al leer El Texto la
primera vez, os saltis la lectura de las notas, para no romper el hilo central, el ritmo y
manteneros ms cerca del nivel emocional, inconsciente. Luego vais a las notas, situn-
dolas en el texto. Las notas son en su conjunto casi otro tipo de documento, la cara ms
crtico histrica del trabajo y es importante que se lean.
Si tenis una Biblia al lado y alguno de los libros que menciono, tanto mejor.
Tal vez os sorprenda cierto enfoque del texto, viniendo de una atea. Esperad a llegar
a Despedida para aclararlo.



*********************







EL TEXTO


TRINIDAD QUIN ES QUIN?.

Para no abusar de vuestra paciencia, este apartado se completa en el Anexo I (Amor
Trinitario y Cristo). Ahora slo me detengo en lo fundamental.
Dios, en cuanto que se manifiesta en pensamiento, conocimiento, creacin,
obras.....(Logos, Verbo, Palabra, Sabidura) es ya la segunda persona de Dios, el Hijo.
La expresin del amor que hay entre el Padre y el Hijo, es el Espritu Santo; la tercera
persona.
El Hijo (Logos) est en su Padre y el Padre est en el Logos (Hijo).
Lo que conocemos de Dios, por su palabra, sus obras, es el Hijo que, con el tiempo,
lleg a hacerse hombre. Lo que conocemos de Dios por el Espritu Santo viene del Padre
por medio del Hijo tambin.
Cuando se manifiesta de palabra y obra el Hijo (Logos), no lo hace por su cuenta, si-
no que "el Padre que mora en m es quien realiza sus obras", "las palabras que estis
oyendo no son mas sino del Padre que me envi".
Durante la concepcin de Jess, el Bautismo y despus de la Ascensin, Dios se ma-
nifiesta tambin por medio de la tercera persona, el Espritu Santo.
Comienza el evangelio de Juan diciendo:
"Al principio ya exista la Palabra (Verbo, Logos..) y la Palabra estaba junto a Dios y
la Palabra era Dios (..) Todo lleg a ser por medio de ella; y sin ella nada se hizo de
cuanto fue hecho (..) Ella estaba en el mundo y el mundo fue hecho por medio de ella (..)
Y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros (..) el Hijo Unico, Dios"
(subrayados mos).
Todo esto hay que tenerlo en cuenta cuando nos refiramos a Dios, para tener claro de
qu persona se habla. Da una unidad TOTAL al Antiguo y Nuevo Testamento, desde la
dogmtica cristiana; les guste o no a veces.
Es algo fundamental para entender las obras de Dios, es decir, la 2 persona, el Hijo
que est en l desde antes de los siglos, y que con el tiempo, se hizo hombre Jess.
Este es el Unico Dios (segn los cristianos); el mismo del Antiguo Testamento que
adoraban los judos.
As que ya sabis cmo hay que leer el Antiguo Testamento.

Ahora la pregunta es Dios nos ama en sus obras?.



CREACIN.

Al menos segn las creencias judas, Dios hizo al mundo y al hombre por pura expre-
sin de s mismo, generosidad, por amor y pide otro tanto de su criatura, aunque teri-
camente su omnipotencia, suficiencia divina, no le hara dependiente de esa correspon-
dencia.
El hombre, como hijo, desea la atencin amorosa del padre. Proyectando, quiere ser
motivo de especial atencin por parte de la fuente generadora del universo. Este deseo se
ve facilitado por el hecho de que el hombre, sobre todo en el estadio de la agricultura y
la ganadera, se considera, a pesar de su fragilidad ante muchos fenmenos de la natura-
leza y la muerte, el rey de lo existente, dominando el mundo. Ya destaca entre las dems
criaturas, luego ha lugar para que sea as, como ocurre al primognito en el clan patriar-
cal.
Como no conoce ms planeta que el propio ni superior forma de vida inteligente;
como tiene que haber sido creado (lo mismo que un da nace), se hace la composicin de
ser la cumbre del universo todo (del que tiene una concepcin muy primitiva) y no pue-
de imaginarse ms que un creador a su imagen y semejanza, antropomrfico, que se pa-
sea por el Edn, una figura patriarcal.
Si ese hombre se ve como seor del clan, ganados y tierras, mujeres, nios y varones,
cazador de leones, se siente seor de la Tierra. Algo similar a l tiene que ser forzosa-
mente el Seor del Universo. Como un nio se siente inseguro en el mundo y precisa del
apoyo y proteccin de los padres tanto ms cuanto ms hostil lo sienta todo, el hombre,
imaginando un Dios como l que domina el universo, se encuentra ms seguro en la Tie-
rra gozando de la especial atencin protectora de ese Seor, creador (padre) suyo.
Los padres crean angustia en el nio y ste busca en ellos paz; as Dios infunde te-
mor, y a la vez en El se busca refugio, calmando su ira.
En El proyectar sus temores y esperanzas como figura paterna que viene a ser. En el
mito le dar a esto la vuelta y en vez de explicar a Dios por el hombre, explicar al hom-
bre por Dios. La creacin a imagen y semejanza ser el hombre, de Dios; y la relacin
con El del mismo tipo esencialmente que la existente entre padre (patriarca) e hijo.
En el plano ms colectivo, unas tribus, una nacin, en riesgo permanente de pelea con
otras, se sentir ms segura si cree que el Dios creador del Universo ha puesto sus ojos
en ella y la ha sealado, como a un primognito o hijo preferido, de entre todas las de-
ms, como Pueblo Elegido, estableciendo una alianza de obediencia-proteccin ( o cas-
tigo) similar a la de las relaciones patriarcales.
El patriarcado rebaja a la mujer. Por eso imagina (al menos el segundo relato de la
creacin) que fue el varn el primero en ser creado y que de l se hizo luego a la mujer,
ya as en su origen, subordinada. No fueron creados a la vez. Mucho menos una Diosa
hizo a la mujer a su imagen y semejanza y de ella surgi el primer varn, lo que sera al-
go menos ilgico teniendo en cuenta el papel de la mujer en la reproduccin.

No parece haber algo de incestuoso en la relacin de un varn con una mujer de la
que ha surgido, aunque no sea parido, sino de una costilla? No se parece a una madre?
No hace eso tambalear en lo ms profundo el dominio del varn sobre la mujer?. Sin
embargo, parece que no hay nada que objetar al caso inverso, el mito del Gnesis. Ser
porque siempre se ha practicado mucho ms y ha sido menos inadmisible el incesto
(violacin) del padre con la hija?. Porque esa prctica forma parte del dominio general
sobre el sexo femenino?.
Cuenta el Gnesis que las dos hijas de Lot yacieron con l sin que se enterase! y
concibieron sendos hijos que seran los padres de los moabitas y los ammonitas
(19,30ss).
Aunque el Gnesis no lo explicita se deduce que los hijos e hijas de Adn y Eva tu-
vieron relaciones incestuosas entre s para poder reproducirse la especie. Tal vez esto no
les resultase tan escandaloso teniendo en cuenta las circunstancias excepcionales en que
sita al hombre el mito y porque gentes tan importantes como los Faraones de Egipto,
casaban con sus hermanas. En todo caso, ya deja claro que para entonces era el varn el
que dominaba como castigo-mandato de Dios; luego no eran relaciones de amor entre
iguales.
Un caso clebre es el de Abraham y su esposa Sara que eran hermanos por parte de
padre.



ADAN Y EVA.

Segn estas creencias, los males de la Humanidad vienen de haber
DESOBEDECIDO a la mxima Autoridad, la del Padre que est en los cielos.
Las primeras palabras que Dios dirigi a Adn nada ms crearlo y ponerlo en el Pa-
raso, fueron la PROHIBICION de comer del rbol de la ciencia del bien y del mal, no el
deseo de que le amase, etc.
La OBEDIENCIA es as, de hecho, en la historia bblica y en el orden jerrquico de
los valores, el primer mandamiento, y la esencia de amar a Dios sobre todas las cosas.
Dios puso a Adn "en el jardn del Edn para que lo cultivase y guarda-
se"(Gnesis).Lo dot de entendimiento y habla.
El delito de Adn y Eva al comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal
fue el de adquirir el conocimiento moral, saber por uno mismo lo que est bien y mal sin
necesidad de referirse a una autoridad externa, divina; implica libertad de eleccin, res-
ponsabilidad, culpa o mrito segn caso,y juicio moral de uno mismo y de los dems
(incluido Dios); en todos los terrenos, inclusive el sexual. As, segn palabras de la ser-
piente y de Dios, lograron asemejarse an ms a los dioses.
Dios valoraba ese conocimiento como positivo para s, pero no celebr que ellos se
despegasen an ms de la general condicin animal. Al contrario, los castig. A ella con
los dolores del parto,la subordinacin de la mujer al hombre (se la culpa por ser inter-
mediaria de la tentacin de la serpiente y se convierte en mandato divino el patriarcado);
y maldijo la tierra a la que ya no bastara con cultivar fcilmente, sino que tendra que
trabajarla muy duro para vivir.

Por qu le enfadara a Dios que adquiriesen capacidad de juicio moral, si ya en otras
cosas nos haba hecho a su imagen y semejanza?. A la vista de su comportamiento pos-
terior, (un mal padre para sus hijos; excelente para el colmo de Patria Potestad segura-
mente), se podra aventurar que nos quera negar o al menos controlar, no tanto la liber-
tad de eleccin sin ms (deja que coman del rbol), como los criterios para hacerlo y
nuestra capacidad para juzgarle.
Un nio sometido debe hacer esencialmente la voluntad de los padres, servir a sus
propsitos y deseos, satisfacer sus necesidades emocionales, proyectos, etc. Por tanto no
debera tener muchos criterios propios independientemente de los padres (al menos so-
bre cuestiones importantes) y habra de considerar como suyos los de los padres, incluso
pudiendo elegir entre algunos de ellos a la hora de obrar (no es cosa de tener que decirle
siempre lo que tiene que hacer). Para que esto siga funcionando, no debe juzgar, criticar,
poner en primer plano sus necesidades, etc. Son los padres los que saben lo que le con-
viene; a ellos debe remitirse para saber si algo est bien o mal. Conocimiento y autori-
dad moral, son de los padres. Si acepta esto, vivir en "armona" con ellos, no sentir
temor de ser descubierto. Por eso Adn y Eva estaban en el Paraso tan tranquilos sa-
biendo de la presencia de Dios y slo cuando adquirieron el conocimiento moral y com-
prendieron su primera desobediencia y la posibilidad de que hubiese ms, desapareci la
relacin "idlica" con Dios y tuvieron miedo de EL, de ser descubiertos y castigados.
Dios nos les dio mayores explicaciones al prohibirles el fruto. Adn y Eva deban de
haber confiado en su palabra (esto es la fe), como un nio pequeo en el padre que sabe,
sin entender bien el por qu de las cosas, sin pretender hacerse su propio criterio, pensar
por su cuenta libremente, que es a lo que les impuls la serpiente.

Este es el primer precedente de la fe en las oscuras y contradictorias creencias reli-
giosas, la palabra revelada por Dios. La fe es un acto de confianza, obediencia, a la auto-
ridad del saber de Dios, aunque se d de patadas con nuestro intelecto y criterios. El cas-
tigo nos dice que, si no queremos despertar su ira, es necesaria una fidelidad incondicio-
nal y acrtica a la voluntad y palabra del Padre.
El Padre es extraordinariamente duro en sus castigos, pero hay que agachar la cabeza
sin chistar y darle gracias por su misericordia porque podra ser an peor si lo quisiese.
En todo caso, nunca admite Dios que se le juzgue negativamente y se rebelen contra EL.
Slo cabe apelar a su piedad, con humildad, y entonces puede ceder su ira, como se ve
en algunos pasajes de la Biblia.

Un nio maltratado no debe juzgar y condenar a sus padres, no slo porque puede
provocar ms castigos sino perder las pocas caricias que le den. As, tendr que conser-
var a toda costa la imagen idealizada de ellos (padres-amor), negar sus propios senti-
mientos y valores (saben mejor que yo lo que es bueno y malo para m) volver el juicio
contra s mismo (ellos te quieren pero t no lo suficiente, no les obedeces, eres malo);
hacer lo que ellos mandan. Ver Alice Miller "Por tu propio bien" pag 119 ss.
El autor del Gnesis debi tener un proceso de ese estilo viviendo en una tribu ultra-
patriarcal como eran entonces. Al imaginar la historia volc all sus experiencias y mie-
dos: el nio que busca satisfacer un derecho prohibido y es castigado por desobedecer;
quiere atreverse a criticar a sus padres y le castigan al menor asomo;la obediencia, el
primer deber y muestra de amor; la desobediencia, la principal falta; el castigo paterno
que debe ser aceptado sin rechistar aunque uno igual no se arrepienta, como parece ser
el caso de Adn y Eva, que no piden perdn y slo parecen lamentar el ser descubiertos.
Miedo a decidir con criterio independiente porque ello entraa no tanto la incerti-
dumbre en la eleccin y posibilidad de error y obrar mal, como el riesgo de ir contra la
voluntad de los padres-Dios y provocar su rechazo amoroso y castigo. Esa inseguridad se
remediara en cierta medida sometindose a las reglas de su dictado; ya sabramos qu
hacer o no sin riesgo a desagradarles. Obedecerles dara "seguridad" contra los senti-
mientos e impulsos que se consideran desequilibradores, malos, porque tientan a enfren-
tarse a la autoridad emocional y sexual de los padres, con los peligros que esto supone
en particular en una sociedad en la que el castigo fsico brutal contra el hijo es conside-
rado normal y resulta inviable el desafio y la rebelin. Los complejos rituales de limpie-
za, purificacin... que invaden la vida cotidiana del judo sern la expresin ms extrema
de ese control y "seguridad".
Dice la Biblia que cuando comieron del fruto se dieron cuenta de su desnudez y sin-
tiendo vergenza, se taparon. As se considera ese sentimiento como fruto del conoci-
miento moral no sometido a Dios que convierte en motivo de pecado la desnudez antes
inocente segn el orden divino.
El autor no conceba una conciencia moral, totalmente libre del criterio divino y una
sexualidad sin culpabilizacin pues en la desnudez previa al pecado, al parecer, no haba
sexo. Slo despus "conoci" Adn a Eva, segn el lenguaje bblico.
Los animales no sienten vergenza por su desnudez, pero tampoco la sintieron (la
sienten) pueblos muy "primitivos". La vergenza no es condicin natural, sino fruto de
la represin, el tab. El autor atribuye ese sentimiento espontneamente a Adn y Eva,
pero ms creble sera que lo sintiesen slo por la presencia de Dios censor o por temor a
El. No es el criterio moral independiente de Dios el que culpabiliza el sexo, sino Dios
que tiene que culpabilizar para poder controlar a los que tienen un criterio (y sexualidad)
libre. Dios jugar un gran papel en la represin sexual con sus mandamientos pero se le
exculpa de eso y parece como si slo pusiese (con sus mandamientos) un poco de orden
en el desorden provocado por el hombre (no les tranquiliz por su desnudez sino que al
expulsarles les provey de tnicas de pieles en sustitucin de sus hojas de higuera)
(NOTA 1).
El autor del mito ve sobre todo en el adolescente al capaz de formarse su propio crite-
rio. Pero aunque llega a la madurez sexual, tiene desde nio tan asumida la vergenza
por el sexo que ni el adolescente es capaz de evitar esa imposicin moral paterna y de
imaginar una ciencia del bien y del mal sin ese sentimiento. La vergenza sexual no se
adquiere con el juicio moral independiente de Dios, sino que es una prueba de que no se
ha alcanzado la plena independiencia moral. Claro que Dios es la representacin de la
figura paterna patriarcal y a su autoridad recurre el padre para prohibir y controlar a los
hijos, disponer de su vida sexual para concertar matrimonios convenientes a sus propie-
dades, etc. Con este fin, controlar la sexualidad del adolescente mediante la vergenza
es una forma de seguir manteniendo la autoridad paterna en amplias facetas de su vida,
no slo porque se preserva la presin paterna, sino porque en muchos pasos a dar y deci-
siones a tomar a partir de esa edad, est implicada la sexualidad directamente.

En la adolescencia las personas alcanzamos una capacidad de razonar por nuestros
propios criterios que antes nos faltaba y/o era ms fcilmente reprimible, y que tiende en
este sentido a emanciparse de los padres. Es en la adolescencia tambin cuando se al-
canza la madurez sexual genital y sta reclama sus necesidades que son muy diferentes a
los intereses matrimoniales, etc, del patriarcado. Esto conduce a una tendencia a cues-
tionar los intereses y decisiones paternas, el modo en que est organizado el mundo que
lleva a sacrificar algo tan elemental. En aquellos tipos de sociedades la autoridad repre-
sora paterna (identificndose con la que ejercieron sobre l siendo nio), cuanto menos
recurre a la mutilacin sexual (circuncisin, mutilacin del cltoris...), ms tiene que
echar mano de la culpabilizacin de la sexualidad adolescente, y en general de sus ten-
dencias a pensar por su cuenta y ser un rebelde.
Volviendo al Gnesis.
Dios les avis de que si coman moriran. Pero esto no era una cualidad del fruto,
aunque Dios parece darlo a entender as, sino una consecuencia que EL impondra. Dios
les da libertad de eleccin contaminada porque no les informa realmente en qu consiste
ese conocimiento y les amenaza con un castigo si ejercen su libertad pero presentndolo
no como tal sino como una consecuencia natural de su acto, como si el fruto provocase
la mortalidad. Un mtodo de control del comportamiento "libre". No se utilizan trucos
parecidos con los nios?.
Ante el riesgo de que a continuacin comiesen tambin del rbol de la vida y alcan-
zasen la inmortalidad, (que todava no tenan) hacindose como los dioses, Dios decidi
expulsarles del Paraso y puso querubines a la entrada para impedirles la vuelta y llegar
al rbol de la vida eterna. De todos modos los iba a echar para que trabajasen la difcil
tierra de fuera (NOTA 2).
Dios castig a los hombres con la mortalidad por desobedecerle. Esta es una explica-
cin mtica de la muerte. Pero por qu sta y no otra?. Tal vez una explicacin est,
especulo, en que en aquellos tiempos y tambin muchsimo ms tarde, la patria potestad
autorizaba a los padres a castigar con la muerte a sus hijos. Y el primer deber de un hijo
con sus padres era el respeto, la obediencia. Veremos luego cmo se traduce esto en los
mandamientos, pero seguro que ya mucho antes regan esos principios. De aqu que, por
analoga, un hombre se diga "si mi padre puede terminar con mi vida por desobediencia,
tal vez el origen de la muerte humana est en una desobediencia al dios-padre-creador
de todos".Si Dios impuso la muerte como castigo, los hombres tambin pueden matar a
uno de ellos en sacrificio para aplacar la ira de los dioses y no castiguen a todos por no
haber cumplido con sus deseos,etc. Y prctica extendida era sacrificar precisamente a
las hijas/os. Si el padre no quiere que el Padre le castigue, l castiga al hijo. Otra varian-
te de la cadena generacional de violencia.
Tambin poda sacrificarlo en accin de gracias (Jueces 11, 29).
Creo que no me equivocar mucho si apunto que aparte los recin nacidos, las vcti-
mas preferidas en los sacrificios de hijos (no hablo del infanticidio en general) seran los
adolescentes o casi (Isaac; las doncellas sobre todo).
Precisamente a esa edad la desnudez se castigara ya sin concesin, con la culpabili-
zacin; ya no sera inocente.El sexo indisciplinado, contrario a las costumbres y contra-
tos matrimoniales paternos, se castigara con la muerte, en particular la esposa denun-
ciada por su marido por haber sido desflorada antes del matrimonio por otro (pero no se
ejecuta al hombre que lo hizo). Otro tanto la rebelin adolescente contra los padres (co-
mo veremos).
El sacrificio religioso de los hijos jugara tambin la funcin de darles a entender que
aunque sus impulsos sexuales y racionales les empujaban a la desobediencia, el padre
segua siendo dueo de sus vidas y poda disponer de ellas, por Ley o por el sacrificio.
Este tena la ventaja de enmascarar la amenaza y el terror paterno bajo un disfraz ritual,
sagrado y una autoridad divina. Para colmo, la vctima no tendra opcin a protestar,
culpar a los padres, porque le habra cabido el honor de servir as al dios y a su tribu al
aplacar las iras de aqul. Nuevamente "por tu propio bien". Los dioses adems, como
buenos machistas, las preferan vrgenes.
Al parecer, en un principio, Eva y Adn no eran inevitablemente mortales. Tal vez
por eso no tuvieron mayor inters en comer primero del rbol del fruto de la vida (ver
nota 2) Sin embargo, posteriormente, ste se hara imprescindible para ser inmortales y
por eso Dios les castig impidindoles el acceso. Este confuso punto del relato quizs
tenga el siguiente sentido psicolgico relacionado con lo apuntado ms arriba.
Hasta la adolescencia, por lo general, las personas piensan muy poco en su muerte.
Los aos pasan muy lentamente y el futuro, hacerse mayor, queda muy lejos. Nos senti-
mos un poco inmortales y el horizonte no est en la muerte, sino en la emancipacin de
los padres, alcanzar y ejercer la independencia de criterio; traducido al mito, comer del
rbol de la ciencia del bien y del mal y no preocuparse del de la vida eterna.
Llegando la adolescencia se cambia de ritmo. Ya est la perspectiva del matrimonio,
ser padres, dirigir la economa patriarcal, tanto ms cuanto que en aquellas sociedades la
gente contraa matrimonio muy joven por lo general, aprovechando desde el principio
las capacidades reproductoras y de trabajo de la mujer para la familia. Los contratos ma-
trimoniales contra los deseos de las hijas/hijos algunos lo viviran como una condena de
por vida, morir un poco, y el adios al margen de "libertad" que pudieron tener durante la
infancia. Adems estaban las amenazas de pena de muerte para la doncella que tuviese
un "desliz" y no se casase con el causante, sino con otro engaado; para el hijo rebelde;
y el rito del sacrificio que se poda llevar a las amigas/os de juegos. Todo ello tena que
pesar mucho en la conciencia de los jovencitos, aunque antes hubiesen sido testigos de
sacrificios rituales en recien nacidos e infanticio por activa o pasiva. As se hunda defi-
nitivamente el mito de la inmortalidad; el padre con su violencia (querubines con espada
flameante) negaba el paso al rbol soado.

Creo que en todo esto estaran las bases materiales que dan lugar en Gnesis al mito
del origen de la mortalidad y lo ayudara a confirmar el hecho de que el Gnesis est
terminado despus de Moiss y su Ley, en el siglo X a.C. , y antes de la reforma del
Deuteronomio (VII a.C.) (ms explicaciones en la nota 3).

Segn Gnesis a resultas del pecado Dios no castiga slo a Adn y Eva, sino que las
penas que les caen deben hacerse extensivas a toda su descendencia, la Humanidad ente-
ra. Semejante grado de crueldad, venganza, no debe ser reconocido como tal, sino que
debe entenderse como justicia divina, amor y castigo "por nuestro propio bien".As
aprenderemos a no desobedecerle y seguir el camino que EL nos seale. Dios sera justo
y el hombre debera sentirse culpable.
Dios es pues un padre celoso de su supremaca; no desea compartir sus facultades,
quiere mantener la superioridad sobre las criaturas hechas a su imagen y semejanza (lo
ms parecido a unos hijos), impedir que le juzguen negativamente, no portndose bien
con ellas, sino controlando su capacidad de juicio ( dictando lo que es bueno y malo).
Pero esto ltimo ser ms adelante ya que al principio, como a los nios pequeos, basta
con ordenar, prohibir, amenazar, sin ms explicaciones.
Quiere seguir recibiendo nuestro reconocimiento, amor, y nos da una oportunidad de
reconciliarnos con EL y ganar el Cielo, siguiendo sus reglas del juego: mandamientos,
sacerdotes...Sus valores sobre lo que est bien o mal; lo que debemos o no sentir y hacer.
Esto o ganar su ira y ser castigados.
A eso le llamaramos control y chantaje afectivo.
Dios sienta un patrn fundamental de lo que es el Padre, el detentador del Saber, la
Autoridad.
Con semejante precedente (divino) y en esa misma lgica, la misma regla se aplicar
a otros y tampoco ser fcil darse cuenta de la naturaleza abusiva de estas autoridades
humanas que encima pretendern tener el poder por delegacin, revelacin,etc, divinas.


ABRAHAM E ISAAC.

Si queremos creer al Antiguo Testamento, la atencin que nos presta Dios ha sido
(es?) mucha, pero sobre todo, ms bien exclusivamente, a un pequeo pueblo, elegido
para ser el agente de Dios entre los hombres, dejando de lado a la prctica totalidad de la
Humanidad.
Un Dios AMOR podra haber sido mucho ms benvolo, justo, atento y misericor-
dioso con los hombres y ms si somos sus criaturas predilectas, creadas a su imagen y
semejanza.
Dios elige al que sera pueblo de Israel para tender un puente a la Humanidad y sigue
exigiendo temor, OBEDIENCIA.
Dios pone a prueba a Abraham pidindole que le ofrezca en sacrificio a su hijo Isaac.
De llevarlo a cabo, no podra cumplirse la promesa hecha por el mismo Dios de dar a su
descendencia, a travs de Isaac, la Tierra de Canan. Slo cuando comprob la obedien-
cia ciega, sin pestaear, preguntar, dudar, soltar una lgrima, de Abraham, lo detuvo y
ste le present como sustituto un carnero para el sacrificio. Isaac, tal vez casi adoles-
cente, aunque engaado durante el viaje al lugar del sacrificio sobre quin iba a ser la
vctima, no se resisti ni protesto en ningn momento; se dej atar por su padre, sin sa-
ber siquiera que era por orden de Dios, y estaba dispuesto a dejarse matar. Tal vez por
esta sumisin a la autoridad paterna Dios Padre no tuvo ningn motivo para dudar en
confirmar la bendicin de la descendencia del temeroso de Dios y obediente Abraham, e
Isaac fue a su vez uno de los patriarcas (NOTA3).
Qu senta Abraham por Isaac?. Es difcil saberlo pero habr que guiarse por lo que
dice y calla el relato.
Abraham anteriormente haba intercedido ante Dios machacnamente por la ciudad
de Sodoma para que no la destruyese, pero por Isaac no dice nada. El caso de Sodoma
hace pensar que el motivo de su silencio no es slo el temor a Dios, pues entonces se
atrevi a estar casi impertinente.
Isaac haba nacido por intervencin divina. Ya que los padres consideraban a los
hijos una propiedad, Abraham pensara que en alguna forma deba Isaac a Dios, era de
El. Adems deseaba ver cumplida la promesa de Dios de hacerle padre de una gran na-
cin, todo un patriarca y si no tena buena relacin con Dios, eso sera imposible.
Si a Abraham le hubiese importado Isaac, como persona, por encima de todo, habra
dicho "Rompa Dios su alianza conmigo, no me haga padre de una nacin, pero no le en-
tregar a Isaac" y habra procurado hacerle entrar en razn como con Sodoma.
Pero parece que a Abraham le importa ms tener buenas relaciones con un Dios po-
deroso que le puede volver a asegurar como gran patriarca, que asegurar la vida de Isaac.
Se arriesga a perder a Isaac pero no el favor de Dios y posiblemente otro hijo gracias a
El para que se cumpliese la promesa.
La ofrenda del carnero es sobre todo una muestra de servilismo ante Dios, su aliado,
ya que lleg hasta el final y luego no dio explicaciones ni se lament ante su hijo, ni le
manifest su alegra por seguir con vida. Nada de esto se recoge. Dios lo sabe y por eso
confirma la promesa de darle una poderosa nacin por descendencia, sin ningn comen-
tario relativo al cario por Isaac independientemente del proyecto patriarcal ni explica-
cin alguna a Isaac. El no tiene ningn derecho; es un asunto entre padre y Padre, pa-
triarca y Patriarca, que pueden decidir sobre su vida sin que l tenga voz ni voto.
Un amor genuino hara imposible la obediencia ciega, la actitud general de Abraham.
Sin embargo, a este aprecio por Isaac no en s mismo, sino en cuanto heredero, le llama
Dios "amor a Isaac" cuando le da la orden de sacrificarlo.



MOISS.

Dios salv a los israelitas de la esclavitud en Egipto, a costa de plagas como la muer-
te de todos los primognitos egipcios (NOTA 4), incluidos los que, como los israelitas,
eran tambin esclavos (menudo sentido de clase y humanitario!), los de los presos en
las crceles del Faran y hasta los primognitos de las bestias (hoy le habra denunciado
una asociacin protectora de animales ). Y todo porque segn "Exodo", Dios haba en-
durecido a propsito el corazn del Faran, para que al negarles salir de Egipto en las
condiciones exigidas por Dios-Moiss, Dios tuviese un pretexto "a fin de que se multi-
pliquen mis prodigios en el pas de Egipto",y demostrar que poda ganar a los poderosos
magos egipcios en la competicin de milagros que entabl con ellos.

Un Dios Bueno, Perfecto, Todopoderoso no tena recursos para promover la auto-
liberacin de su pueblo esclavizado (y de todos los dems esclavos independientemente
de su nacionalidad!), en vez de hacer alarde de milagros de feria, maquiavelismo, provo-
cacin, manipulacin, soberbia, crueldad..? No en vano le dijo Dios a Moiss en el Sina
que EL es celoso y no admite ningn competidor ( otros dioses, dolos) y est dispuesto
a cualquier cosa para conseguirlo, aadiremos.
La tutela paternalista de Dios perpetu en los israelitas la mentalidad de esclavos:
sumisos, dependientes de la presencia continua de un gran lder (Moiss-Dios) seguidis-
tas, con miedo a los riesgos de la libertad, cobardes para luchar por ella, temerosos, per-
sonas con baja autoestima necesitados de seguridad y fuerza en forma de dolos.
Aunque esto le provoc a Dios algn quebradero de cabeza por la pasividad para "li-
berarse" y la tendencia a continuar en la idolatra, vala la pena porque los mantena en
un nivel mental globalmente til a Dios. Cuando le causaban problemas los castigaba
con una dureza escalofriante (Nmeros). Como castigo general, les hizo vagar durante
40 aos por el desierto y los hombres que salieron de Egipto mayores de 20 aos no ve-
ran la Tierra Prometida, incluido Moiss.
Dios intervino directamente en la mente del Faran para endurecer su corazn, pero
no hizo nada para que los israelitas se librasen de su mentalidad de esclavos. Los movi-
liz dirigindolos, prestigindose a costa de los magos ,ganndoselos por el temor a su
fuerza, el terror provocado en los egipcios y el Faran con las plagas (lo que les hizo
rendirse momentneamente a Dios-Moiss) y la promesa de un pas para vivir en liber-
tad y tener la proteccin de un dios tan poderoso. Menos an ayud al desarrollo de una
conciencia antipatriarcal entre los primognitos de Egipto y de solidaridad con y entre
los esclavos. No vea venir mis crticas desde el futuro, por miopa?, no le importan?.
A Dios slo le importaba un pueblo que luchase por imponer a EL contra los dems
dioses e dolos. Una concepcin monotesta y ms abstracta de dios, ms "filosfica" y a
la vez ms totalitaria. Y esto lo hara a costa de masacrar, exterminar (nios, mujeres,
hombres), pueblos enteros en los aos que siguieron, durante la conquista de la Tierra
Prometida. El Dios Bueno, Perfecto, Padre de todos los hombres no fue realmente mejor
que cualquier otro dolo nacional de la guerra. El mundo era su altar de sacrificios
humanos. Slo cuando impone su imperio o no puede servirse de la fuerza, usa palabras
de Amor, incluso para los enemigos; pero tendr a mano la maldicin, la Inquisicin y el
tormento para cuando pueda echarles el guante.
En el Sina dijo Dios a Moiss que seran sus elegidos si le hacan caso y cumplan
mandamientos y leyes civiles y penales, de tica elemental unos, otros esclavistas, y pa-
triarcales como "El que maldiga a su padre o a su madre, morir sin remisin"(Exodo
21,17).Un castigo peor que al homicida para el que "yo te sealar un lugar donde pueda
huir"(Exodo 21,13). Otras joyas, en Deuteronomio 21,18; Eclesistico 30,1-13.
Con semejantes grados de represin y violencia sobre los hijos, se comprende mejor
que luego los varones, en la guerra, fuesen capaces de exterminar a todos los nios de
una ciudad pasndolos personalmente a espada.Si a alguno le quedaba alguna repugnan-
cia moral le acabara por corromper la conciencia la autoridad que tena sobre l la idea
de que luchaba por deseo divino, por el pas dado por su Dios, con su bendicin y excul-
pacin ya que esas ciudades eran consagradas al "anatema" (persona o cosa entregada a
la destruccin por mandato de Dios). Si alguno desobedeca en lo ms mnimo las rde-
nes de exterminio dadas por Dios, ste le castigaba; fue el caso del rey Sal (1 Samuel,
15). No puede haber mejor precedente para la interpretacin fascista de la eximente de
"obediencia debida".
El asesinato, el crimen de guerra, contra el derecho de gentes....provocado por Dios y
en su nombre; precedente de guerras santas, cruzadas medievales y ms recientes. En el
caso que tratamos, formaba parte del plan de Dios de expandir su culto contra el de otros
dioses e dolos, el reclutamiento de un ejrcito. As se refiere a los israelitas cuando va a
liberarlos de Egipto (Exodo 7,4). Para ese fin haca falta un pueblo guerrero con valor
para enfrentarse a otros en una campaa de conquista y exterminio. Estas "cualidades"
no estaban precisamente muy extendidas en aquellos israelitas que recin salan de la es-
clavitud. As fueron rechazados al intentar entrar en Palestina por el Sur.

Dadas las desventajas que para esos propsitos divinos tiene la mentalidad de escla-
vo, Dios tuvo, en el horno del desierto, un crisol natural para purificarlos durante 40
aos. Los ex-esclavos que ya traan de antiguo, desde Abraham y antes, su mentalidad
patriarcal, recibieron mandatos adicionales de educacin feroz de los hijos que les per-
miti desarrollar una nueva generacin endurecida por el maltrato y la hostilidad del de-
sierto. Llevaban tanto odio dentro, tanto resentimiento contra sus padres, y tanto anhela-
ban una tierra en la que "manaban la leche y la miel", su espejismo del desierto, que una
vez superadas las vacilaciones iniciales por temor a los pueblos que ya vivan en esa tie-
rra, de ah pudieron sacar toda la ferocidad necesaria para volcarse en la tarea de con-
quista y en la forja de generaciones de futuros guerreros. Al fin entraron por las mesetas
del Moab, vencindolos y ocuparon el pas al Este del Jordn, a la altura de Jeric.

Los cuarenta aos en el desierto (30 aos en el oasis de Qads), relativamente aisla-
dos de otros cultos, permiti la consolidacin de la alianza del pueblo de Israel con su
Dios, la fe en Dios Unico y Eterno contra las tendencias idlatras. Esto les hara sentirse
distintos y superiores frente a otros pueblos que adoraban dioses e dolos diferentes. El
desprecio y la deshumanizacin del "otro" les facilit perderles el miedo, dndoles ener-
ga, valor y justificacin para tratar sin piedad a los que se les oponan. Dios sirvi de
cemento a la identidad nacional y como bandera expansionista.
Para hacer respetar su autoridad, Dios dict a Moiss este mandamiento "El que blas-
femare el nombre de Yahvh morir sin remisin; toda la comunidad lo lapida-
r."(Levtico 24,16)No iba a ser Dios menos que los padres en exigir respeto y castigar
a los rebeldes!.

Estos son los sentidos profundos de la tutela paternalista de Dios y del castigo a vagar
cuarenta aos por el desierto. No se trata pues de simples concesiones a mentalidad pri-
mitivas, errores tcticos, o castigos duros en un proceso global de liberacin, sino pasos
en un programa imperialista de conquista territorial y dominio religioso (NOTA 5).
Podemos ver en este relato, toda una cadena generacional de violencia gracias a Dios
y sus mandamientos para familia patriarcal.
En Jess y el Nuevo Testamento no encontraris una crtica de todo esto que, por su
magnitud y gravedad, debera ser explcita y rotunda;al contrario, todo lo que dice,
aprueba la obra de Dios Padre y, en lo esencial, la reafirma.
Os recuerdo "Por tu propio bien" de Alice Miller.
En cuanto a la sexualidad, la Ley de Moiss, recogida en el Deuteronomio (cap, 22 a
25) y Levtico (cap. 20), viene a decir, resumiendo y con puntualizaciones mas entre pa-
rntesis dobles:

"Exige la ejecucin pblica, para escarmiento de todos, de las adlteras y de los adl-
teros,((y de los que yacen con ellos/as)) de las vrgenes desfloradas ((que "estafan" al
marido que no la estren)), de los bastardos, de los homosexuales, de los que practiquen
el bestialismo o se ayunten con mujer menstruosa. Y prohbe, bajo pena de muerte o de
esterilidad (gran necesidad en ciertos momentos) el ayuntamiento con un sinnmero de
parientes por consanguinidad y por afinidad" Lidia Falcn "La razn feminista 2.La re-
produccin humana"(Ed. Fontanella SA 1982).
Sin quitar la utilidad que toda esa legislacin pudiese tener para disminuir la pobla-
cin mediante la eliminacin de "indeseables" e impidiendo la reproduccin incontrola-
da e incesante,en unas condiciones de vida difciles, creo que su funcin principal es la
de controlar a las personas hasta en lo ms elemental, como es la sexualidad, para as
asegurar el poder patriarcal y a su Dios.
Para terminar. Dios libr a los israelitas (y slo a ellos) de la esclavitud en Egipto.
Pero Dios no est interesado en poner fin a la esclavitud como sistema. Da mandamien-
tos a Moiss para regular y limitar la esclavitud entre los israelitas de forma que no sea
muy dura; le parece perfecto que, si se hacen prisioneros de guerra, se les convierta en
esclavos/as y se compren stos entre los extranjeros que vivan fuera o dentro de Israel
(Exodo 21: 2,20 y 26; Levtico 25:8 y 39ss; Nmeros 31,18; Deuteronomio 15, 12ss).



ABANDONO Y MESAS.

Los judos, cuando triunfaban en sus disputas con otros pueblos, consagraban la vic-
toria, atribuyndola a la aprobacin o apoyo de su Dios, a su deseo, hacindolo as ideo-
lgicamente incuestionable ya que era su benefactor.
Pero Israel era una nacin dbil comparada con sus vecinos. Por eso fueron pasando
de la dominacin de unos a otros.
Sin embargo, durante la breve poca de victorias haban reforzado tanto en sus con-
ciencias la autoridad de Dios y sta les era tambin tan necesaria para la regulacin de
todo el orden patriarcal, que se haban hecho muy dependientes de su figura. A un nivel
ms profundo e individual haban proyectado en l mucho de las relaciones paterno-
filiales.
Por todo esto, no se atrevieron a ver en sus derrotas y la opresin de otras naciones, la
prueba de que Dios les haba abandonado porque no les amaba; que incumpla su pro-
mesa de darles a ellos para siempre la Tierra Prometida por la que tanto haban luchado (
y matado en su nombre); que ya no eran su Pueblo Elegido entre todas las naciones de la
Tierra; o que era un dios dbil e impotente ante sus enemigos.
La seguridad del orden patriarcal e incluso la seguridad emocional de los individuos
sometidos a esa mentalidad exiga otra explicacin.
Para la conciencia infantil es ms fcil aceptar del padre el castigo, que el abandono,
la impotencia e incapacidad para protegerle, la maldad sin esperanza. Cuando no se
permite la protesta y te sealan como "malo", antes que culpar a los padres y poner en
cuestin su bondad y amor es "preferible" que la culpa la tenga uno. Portndose "bien"
queda alguna esperanza de lograr algo de afecto y sobrevivir.
Luego las calamidades de Israel y de sus gentes deban explicarse porque eran casti-
gados. Algo haban hecho mal, la culpa era suya, no del padre Dios. Seguro que haban
desobedecido sus mandamientos, no le haban adorado suficiente. Siempre se puede en-
contrar pruebas de ello en uno mismo, en los dems, en las autoridades...No sera Dios el
que haba roto la alianza sino ellos. El tena que estar siempre justificado en su proceder
y la violencia de sus enemigos no era ms que el instrumento de la clera divina por sus
pecados para motivarles a arrepentirse. En el fondo la ira de Dios era una muestra de
Amor, "por su propio bien".

Los xitos se atribuan a Dios por ser fieles a El, a sus mandatos. Los fracasos a la
culpa de los hombres (Levtico 26). El hombre siempre dbil y dependiente del Dios
fuerte. Lo que debemos hacer es arrepentirnos, ser buenos y Dios nos beneficiar de su
fuerza.
"por las relaciones personales que estrecha con los hombres, y ms concretamente en
virtud de la alianza, Dios se expone a sufrir repulsas en su amor. Se hace vulnerable.
Dos imgenes sirven para describir al vivo la profundidad de la herida:la ingratitud del
hijo para con su padre, y la infidelidad de la mujer hacia su esposo. Israel es comparado
con frecuencia a una esposa adltera: esta culpa era considerada, en el contexto del ma-
trimonio humano, de una gravedad excepcional; esta imagen evoca el dolor y el ultraje
infligidos al marido engaado.
Es en esta perspectiva como hay que entender los "celos" de Dios. Si tales celos
adoptan la forma de reivindicacin de un derecho sobre Israel, o de una terrible clera,
en realidad son el grito de un amor herido, que por todos los medios intenta hacer volver
a su esposa." (Galot S.I. "Jess liberador" pag 266) (subrayados mos).
La maldicin contra el padre y el adulterio podan ser castigados con la muerte. Sin
embargo parece que no hay nada que objetar a un Amor que necesita analogas tan ul-
trapatriarcales, machistas, posesivas, que tienen mucho ms que ver con la esclavitud
que con el amor.
Pero como en Israel siempre habra algunos justos (referencia a Abraham y Sodoma-
Gomorra) Dios no los exterminaba, cumpliendo adems la promesa hecha a No de no
volver a hacer nada semejante al diluvio para acabar con los hombres, porque si Israel
mereciese eso qu no los dems pueblos!. Los entregaba a la muerte y la destruccin a
manos de sus enemigos, y los destierra de su Nacin (la Tierra Prometida) condenndo-
los al exilio en Babilonia.

Como Israel estaba dividido en clases sociales, los de abajo vean en la injusticia so-
cial un pecado contra Dios y su alianza, porque la Tierra Prometida que manaba leche y
miel deba ser as para todos los judos y no slo para los de arriba. Para ellos el arrepen-
timiento y la superacin del pecado deban significar tambin la justicia social y la libe-
racin de todas las miserias.

Su dependencia de Dios y la conciencia de su debilidad frente a los enemigos (exter-
nos e internos), haca que slo la ayuda de Dios a travs de un lder politico-social-
guerrero-religioso pudiese liberarlos. Este era el bendito de Dios, el rey ungido, el mes-
as, el cristo (en griego), que vengara a Israel entre todos los pueblos de la Tierra y dara
satisfaccin a sus oprimidos.
En su versin escatolgica, el mesas sera el instrumento de Dios para la instaura-
cin de su Reino que transformara la vida en la Tierra. Todo el resentimiento (y espe-
ranzas) acumulado como nacin, como pobres y como hijos se vuelca en la violencia del
reino de Dios con los enemigos, identificndose con la figura paterna divinizada y reci-
biendo por fin de ella la satisfaccin de todas las necesidades, en una Israel paradisaca,
libres de la miseria, de la opresin y hasta de la muerte misma. Con este ltimo punto,
adems del alivio general por el temor de todas las personas a la muerte, ya no tendran
sentido las penas de muerte por adulterio o por rebelin a los padres.
Sin embargo, el Reino de Dios es eso, es decir, que Dios reina plenamente, aunque
sea por medio de su mesas. La liberacin de la muerte no se consigue a costa de Dios.
La derogacin del castigo slo se logra llegando a la ms completa obediencia a Dios.
La felicidad del Reino es que el hombre ya no vive en conflicto con Dios, no tendr ms
deseos que los suyos. No har falta la Ley porque se habr hecho natural y espontnea,
todo ser puro, etc. As que la liberacin del temor a la muerte es porque el hombre re-
nuncia completamente a s mismo. Los hijos y la adultera, etc, ya no deben temer la
muerte a manos del padre y del esposo, porque no van a estar tentados de pecar contra
ellos. La tensin de intereses con la autoridad paterna y divina se "supera" identificndo-
se totalmente con ellos. Los mandamientos slo se abrogan en el sentido de que se hacen
innecesarios porque hay una plena identificacin de los hombres con Dios, sin conflicto
y resistencia alguna. El Reino de Dios es el cumplimiento pleno de la Ley hasta el punto
de que su coaccin y su presencia como tal Ley se hace innecesaria.
El Reino de Dios recoga as las esperanzas de sus hijos y a la vez la entrega total a su
autoridad. Algo parecido al hijo que confa en que su padre satisfar sus necesidades
materiales de comida, techo, pero a cambio de esto deber estar dispuesto a la entrega
ms completa a su autoridad y la aceptacin de su Amor, con la total renuncia a los pro-
pios impulsos sexuales, de criterio independiente y rebelin; seguridad a cambio de li-
bertad; se pondr del lado del r-Reino del p-Padre, tanto en lo econmico frente a otras
familias-naciones, como para defender su imagen contra todos los que intenten rebajarla,
es decir, el prestigio del patriarca-culto al Dios de Israel.
El Mesas escatolgico, apocalptico, con la fuerza de Dios, deba traer este Reino,
por lo que en s mismo, el Mesas debera ser un ejemplo de entrega total, de obediencia
a Dios.
En cuanto a los pecados de los que tenan que arrepentirse, eran los de cada individuo
y como pueblo en el momento presente. Como mucho, debido al rencor que Dios era ca-
paz de acumular y vengarse, podan retroceder a las generaciones ms prximas (Exodo
20,5) pero no llegaban de ninguna manera hasta Adn y Eva. Aunque pagasen las conse-
cuencias de su pecado no nacan con l. Esta concepcin del cristiano Pablo, ser piedra
de toque para diferenciar entre el mesas esperado en el Antiguo Testamento (que Jess
pretender ser) y el del Nuevo Testamento, el cristiano, tal como ha sobrevivido.



*********



EL PLAN DE SALVACIN.

Visto el Antiguo Testamento, diramos, en plan hijos buenos, que Dios se porta como
un padre ausente, olvidado de nosotros y tacao.En vez de manifestarse de vez en cuan-
do a todos sus hijos con un poquitn de su gloria (regalos..),slo visita (a escondidas por
lo general) a algn que otro pelota, para que vaya de recadista a los dems con mensajes
que no son precisamente siempre agradables. Encima, esto ocurre de ciento en viento.
Segn el Nuevo Testamento, Dios presta ya su atencin a toda la Humanidad y quiere
que nos reconciliemos con El, quitar los pecados del mundo que le ofenden y hacen que
estemos lejos de El.
Desde antes de los tiempos tena previsto este Plan de Salvacin pero dej pasar ms
y ms siglos hasta que juzg haba llegado el momento oportuno para enviarnos a su
Hijo.
Dios dispone del poder supremo del universo, con posibilidades inimaginables de
persuasin (ya que EL lo puede TODO), de obrar prodigios de escala csmica, milagros
a millones, etc, y de realizar todo esto por todo el planeta en el mismo instante, llegando
hasta el ltimo rincn en el que se encontrase un ser humano.

Sin embargo Dios Hijo se hace hombre, Jess, un modesto carpintero del pueblo ele-
gido, una provincia del imperio romano, y lleva a cabo su misin con unos recursos arte-
sanales. De hecho ningn cronista ni historiador de la poca se molesta en registrar tan
divino acontecimiento, ni siquiera por sus supuestos famosos milagros. Cualquier mago
medianamente competente aparece mencionado, pero Jess, en el nico texto realmente
fiable, slo como hombre fundador de una secta que fue crucificado, no como Hijo de
Dios, obrador de milagros,etc (ver Arnheim "Es verdadero el cristianismo?" pag 14).
Esto revela que Dios es un perfecto chapucero o que es un Dios todopoderoso que no se
ha tomado el trabajo de salvarnos en serio, que ha jugado a Salvar, con el fracaso garan-
tizado, para exigir, eso s, adoracin y obediencia, pero no darnos de verdad una oportu-
nidad de poder disfrutar del premio.

Para salvar la imagen tan pobre que dan los recursos de Jess en el Plan de Salvacin,
los cristianos presentan una falsa oposicin entre sus recursos artesanales y otros ms
importantes, mucho ms publicitarios y extendidos a todo el mundo (siquiera romano).
Pretenden que estos ltimos seran una concesin inaceptable al afn de lo "maravillo-
so", cayendo en el sensacionalismo barato. Olvidan que Dios se rebaj al nivel de un
mago de feria compitiendo con los magos egipcios. Pero no estoy pensando en eso
cuando, en su lgica, me muestro exigente. Si Dios es todopoderoso poda haber resuelto
perfectamente la cuestin sin que sufriese ninguna merma el sentido de su revelacin.
No debieran ser precisamente los curas y telogos los que le viesen limitaciones. Pero ya
se sabe que cuando hay que hacer encajar lo que no se puede, se recurre a cualquier so-
fisma, por insultante que pudiera ser para Dios mismo.
Adems, si se tratase de verdad de conseguir que el hombre se hiciese bueno, el me-
dio para permitir que el hombre lo consiga, ejerciendo su libertad, es ridculo y manipu-
lador; hay un paternalismo que nos recuerda aqul con que sac a sus esclavos de Egip-
to. All vimos cmo Dios utilizaba una tctica acorde a su estrategia. En el caso del Plan
de Salvacin tampoco debemos olvidar que los fines deben estar en consonancia con los
medios, y que medios diferentes llevan a metas diferentes. Ser que el concepto que los
antipatriarcales tenemos de la bondad humana es distinto de lo que Dios considera bue-
no para nosotros?.
Entre los humanos, por ejemplo, los terapeutas reichianos, creen que un medio esen-
cial para liberar a la Humanidad es la prevencin desde la infancia, con un seguimiento
de los nios durante (digamos) los seis primeros aos.
Dios, pleno Poder, plena Sabidura, seguro tan imaginativo por qu no invent, por
ejemplo, un gran mtodo de terapia colectiva, en vez del recurso tradicional, cutre y de
demostrada ineficacia del sacrificio expiatorio, esta vez en la forma brbara de sacrificar
un ser humano, y nada menos que su Hijo, EL mismo hecho hombre, lo que, de paso,
desconcert notablemente a sus discpulos -no era para menos- que esperaban otra clase
de mesas?.
Dios Padre se muestra aqu ms exigente que nunca, proporcional, por lo visto, a la
escala de nuestros pecados, de cuya dimensin quiere dejar constancia clara por el me-
dio elegido para la reconciliacin (Jean Galot S.I. "Jess liberador" pag 272).

"La justicia divina exiga que el hombre reparara la ofensa de Dios. Pero el hombre,
qu cosa puede ofrecer que sea digna de Dios para reparar esa ofensa y merecer otra
vez la amistad divina?" (de un catecismo, siguiendo fielmente la ms oficial tradicin
teolgica).
Dios, tericamente, si quera, poda simplemente perdonarnos o cambiar sus reglas
del juego con nosotros, pero no lo hace.
No le basta con los sacrificios habituales. Quiere que los hombres le hagan un sacrifi-
cio humano (Hebreos 10) para poder redimirnos. Y a la vez se muestra, al parecer,
humilde, y nos da una gran muestra de amor, ya que el sacrificado es EL mismo, Hijo, y
no un hombre corriente. Pero aqu hay trampa.Nos dice varias cosas.

Jess no es simplemente Dios con carne humana, sino Dios adoptando plena natura-
leza humana (cuerpo y alma), naciendo de mujer y creciendo como todos los humanos.
En la cruz muere un hombre. El Padre "ha entregado a su propio Hijo"(Romanos 8,32)
no slo al suplicio, sino a la muerte en cuanto hombre. A pesar de esto, no deberamos
ver en esta efusin de sangre y muerte, la clera de Dios, ni una justicia vengativa, sino
nicamente la muestra de su infinito Amor por los humanos! porque a Dios le ha basta-
do con sacrificar a uno slo (no pide ms) para que nos podamos reconciliar con El.
Dios quiere hacer ver que no basta con cualquiera, ni con nuestras propias fuerzas,
sino que slo EL, hecho hombre, puede limpiar nuestros pecados, abrir un camino de
salvacin para santificarnos.(NOTA 6)
Segn los telogos, un hombre puede expiar su propio pecado, pero no el comn a la
Humanidad, pasada, presente, futura: el pecado original.
Esto slo poda hacerlo Dios ya que slo El tiene poder sobre toda la naturaleza y la
eternidad.
Por eso, aunque reconocen que Dios poda perdonarnos sin ms, ya que no lo hizo
habr que pensar que, aunque no fuese necesario, debi ser conveniente (para El o para
nosotros?) que El muriese como hombre, para expiar los pecados en nombre nuestro,
aunque El no tenga pecado personal ni original.
Cualquier dao que Dios cause a la naturaleza humana, ser por nuestro bien.
"Dios no monta en clera sino en razn de su amor hacia el hombre, porque el hom-
bre se perjudica a s mismo cuando rechaza la amistad divina. As pues, la clera viene a
ser una forma de amor que quiere superar los obstculos derivados de la mala disposi-
cin del hombre."
(para situaros en lo que es la clera de Dios, echad un vistazo al libro del A.T. Nme-
ros; no os confundis, no se trata de una novela de ciencia-ficcin-terrorfica, sino de
muestras del Amor de Dios).
"Por el hecho de que la clera tiene su origen en el amor, se comprende mejor que
forme parte del designio divino de la salvacin. No es que se despliegue en el mismo sa-
crificio redentor, ya que, como hemos subrayado, este sacrificio no se debe en modo al-
guno a la clera divina. Pero se integra en el plan divino en el sentido de que est domi-
nada por una intencin de misericordia, que se muestra tanto ms entraable cuanto
ms viva es la clera." (Galot Ob.cit. pag 190-1).
Ser casual que el color de las sotanas y el de la "pedagoga negra" es el mismo?.
Cunto inters en el Nio por salvar la imagen amorosa del Padre, quitndole importan-
cia a las pruebas de crueldad!.
En esta lnea, como si no hubiese sobrados precedentes en el A.T. para entenderlo
perfectamente, se quiere hacer creer que las cosas no son lo que parecen:
"La nocin de sacrificio, tal vez la ms adecuada y la ms rica de sentido, debe ser
depurada de sus implicaciones rituales. Lo mismo ocurre con la expiacin, que, adems,
debe desvincularse de cualquier resonancia penal. La satisfaccin y el mrito deben des-
pojarse de connotaciones jurdicas. Los conceptos de reparacin o de rescate no pueden
utilizarse de tal forma que indiquen una compensacin del honor o un contrato (..) la re-
flexin teolgica debe igualmente acoger los elementos de ese misterio que aparente-
mente estaran en conflicto (...) esa armona slo se establece en la lnea de desarrollo
del amor de Dios hacia la humanidad (...) Cuando se habla de sacrificio expiatorio, de
propiciacin o de rescate, tales expresiones jams pueden entenderse en un sentido que
suponga en Dios un orgullo herido que trate de vengarse, una justicia que exija castigo,
una reivindicacin de algn derecho o propiedad que imponga egosticamente una com-
pensacin.(..) deben justificarse por el amor divino" (Galot, Ob. cit. pag 261-2).
No pueden explicar satisfactoriamente por qu si Dios es AMOR y quiere que seamos
amorosos, recurri a semejante Plan, en vez de otro que irradiase un AMOR tal que ni lo
podramos imaginar, y fuese para nosotros una revelacin transformadora an mayor (y
en un sentido favorable al cuerpo) que la supuesta de Pablo camino de Damasco.
Nos hubiera gustado que un Dios amoroso nos facilitase la vida en el terreno material
y en el emocional, ayudndonos a tener relaciones sociales y personales con ms amor y
menos agresividad, odio, etc, pero nunca se nos hubiera ocurrido pedirle que se sacrifi-
cara por nosotros, ni falta que haca; no es eso lo que queremos ni necesitamos. Cuando
pedimos colaboracin a un padre esperamos de l algo til, que nos sirva, y eso ser una
prueba de amor. No le pedimos que muestre su amor hacindose el harakiri, o a su hijo
preferido ni nos parecera lgico que l pretendiese demostrarnos as que nos quiere.
Tendra mil formas distintas y muchsimo mejores sin que estuviese por medio el sacri-
ficio y el sufrimiento.
En vez de darnos lo que no le costara nada y tanta falta nos hace, se pone a darnos lo
que supuestamente ms quiere y a nosotros no nos sirve. Podramos quedar en deuda por
otras cosas, pero nos impone una deuda que nosotros no hemos pedido contraer y por al-
go que no nos ayuda en nada.
Es absurdo pretender que el sacrificio del Hijo es esencialmente una muestra de amor
del Padre a nosotros porque es la peor manera de demostrar amor. El sacrificio es eso,
sacrificio, un castigo que se inflige a s mismo para dar ocasin a tendernos la mano
nuevamente para agarrarnos bien, diciendo "como vosotros no estis dispuestos a pagar
las culpas, yo las pago por vosotros con el castigo del que erais merecedores. As quedo
como un padre misericordioso, bueno. Lo presento como generosidad y amor y a la vez
os creo sentimiento de culpa. Contrais una deuda mayor conmigo que slo podris pa-
gar portndoos segn mi criterio; para el que no lo siga, el castigo eterno."
No es juego limpio el del Salvador-Vctima.

Por mucho que quieran escurrir el bulto, tienen un muerto encima de la mesa. Si de
Jess hay algo histrico es precisamente que muri en la cruz.
Como el mismo Galot reconoce: "Cristo ha entregado su propia vida (..) como repa-
racin de las culpas cometidas" (por la humanidad). Y el trmino reparacin, por mucho
que lo pretenda Galot, no puede escamotear el hecho de que se hizo a costa de una vida
humana con uno de los peores mtodos de ejecucin que conoce la historia (Ob.cit. pag
263). Sin embargo "la "satisfaccin" sugiere que Dios experimenta un gozo, que el sacri-
ficio le agrada", "una oblacin que le sea agradable en la medida en que el pecado le
haba disgustado" (Ob.cit. pag 265, 273). Pero los hombres no le hacen ninguna ofrenda
sino que Dios se lo guisa y El se lo come (al hombre en Jess).
En cuanto a las culpas lo seran segn Dios y quienes se amparan en El; criterios muy
discutibles.
Si Dios fuese AMOR y buscase que el hombre cooperase en su liberacin por respeto
a su independencia por qu habra elegido que lo hiciese poniendo su naturaleza en la
crucifixin?. Si Dios ha optado por ese mtodo tan opuesto a la liberacion e independen-
cia humana es porque su naturaleza y finalidad es otra.
Quiere restablecer la alianza con una demostracin ejemplar de humildad, rebaja-
miento, humillacin, obediencia humana a Dios hasta la muerte en sacrificio!. El anti-
Adn. Tambin que sea una demostracin y ejemplo de amor filial al Padre que El quie-
re ser para nosotros, empezando por su Hijo. Lo mismo que Isaac no se resisti a ser sa-
crificado por Abraham. La sumisin del h/Hijo como demostracin de amor. La obe-
diencia hasta la muerte de Jess es la otra cara de la pena de muerte al hijo rebelde. En
ambos casos el binomio obediencia-muerte y el p/Padre como dueo de la vida del
h/Hijo. Por eso Isaac no se resiste y Jess pone su vida a disposicin del p/Padre que la
dio. Esta vez, en vez de castigar Dios abiertamente nuestras faltas ejecutando a sus hijos,
el Hijo no espera a ser hecho preso por el Padre, sino que se ofrece voluntariamente a
morir, en demostracin de plena obediencia y para reparar nuestras rebeldas. Habra
que ver aqu un adelanto, una conquista, del Reino de Dios, ya que en el Reino se har
su voluntad, sin la menor resistencia, voluntariamente, y todos tan felices. (Ob. cit. pag
276,278, 280; siguiendo a san Pablo y san Juan).
Isaac sera un chaval, pero Jess tendra 33 aos, amn de haber sido engendrado
como Dios-Hijo desde antes de todos los tiempos. Cundo se ver libre de tener que
obedecer al Padre? Es que a El nunca se le acaba la Patria Potestad?. Lograremos un
poderoso aliado o seguir agarrado a las faldas (sotana) de Pap, traicionndonos otra
vez?.
La Patria Potestad del Padre sobre el Hijo es de por vida, como la de los padres jud-
os, que hasta su muerte podan conseguir que el hijo rebelde fuese ajusticiado por lapi-
dacin.
En el Nuevo Testamento se evoca a Abraham cuando se dice que el Padre nos entre-
g al Hijo para el sacrificio. En cuanto al sufrimiento del Padre, se le supone, como el
valor en la mili, pero no se da una sola prueba convincente. La evocacin de Abraham
no dice nada precisamente en su favor, como hemos visto.
Durante el bautismo de Jess por Juan el Bautista en el Jordn, el Padre dej oir su
voz refirindose a Jess. Otro tanto, en la escena de la transfiguracin. Pero en un mo-
mento tan trascendental, culminante, emocionante, etc, etc, como el de la crucifixin,
cuando Jess expira y antes dice: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (cita de
Salmos 31,6) no se rompe el corazn del Padre. La naturaleza se transtorna y acontecen
maravillas (qu fue de los resucitados de los que slo Mateo habla?). El velo del tem-
plo se rasg de arriba abajo en dos partes; esto es lo ms proximo al Padre. Pero lo ms
propio es que Dios se hubiese sentido llamado por las ltimas palabras de su Hijo dirigi-
das a El y en respuesta, se hubiesen abierto los cielos y dejado oir. Esta vez, un grito de
dolor paterno tal que recorriese toda la tierra, como supuestamente ocurri con las tinie-
blas (slo Lucas nos lo cuenta; ningn historiador). No me parece muy creble que su-
friese en silencio o que el sufrimiento fuese tan profundo que le impidiese articular no ya
una palabra, sino un grito. Y es que ya para entonces, el Padre haba abandonado a Je-
ss en la cruz. Pero de esto trataremos ms adelante.
Una intervencin as de Dios habra confirmado en el ltimo momento a Jess frente
a quienes le acusaban de blasfemo y le haban condenado a muerte.
Tenan toda la razn los asistentes a la crucifixin cuando decan: "Confiaba en Dios,
que lo libre ahora si es que lo ama, puesto que ha dicho: Soy hijo de Dios"(..)"A ver si
viene Elas a salvarlo"(Mateo 27,43 y 49).
Cuando Dios no calla y tampoco se limita a hablar a unos pocos, sino a las multitu-
des, lo hace con una torpeza tal que nos hace dudar de su poder o sus ganas de ser en-
tendido. Slo Juan nos cuenta que despus de la entrada triunfal de Jess en Jerusaln
como mesas, Dios da testimonio a favor de l pero de poco sirve porque el pueblo con-
funde su voz con un trueno! y otros con la voz de un ngel (Juan 12,28). Tendra es-
tropeada la megafona? o es que Jess, el Hijo, el Verbo, es un mal ventrlocuo?. Los
otros evangelistas debieron pensar que fue un trueno o ni siquiera lo oyeron sus testigos
ya que no mencionan interpretaciones tan dispares y tampoco parece que el Espritu
Santo se tomase mayor inters en aclarrselas mientras los inspiraba aunque, segn Juan,
Jess confirm que era la voz del Padre.

Jean Galot es de la opinin de que "para que al pecado corresponda una satisfaccin
del mismo orden, no es necesario que esa satisfaccin provenga de un Dios hecho hom-
bre.(..) un nuevo Adn, que hubiera sido un simple hombre, habra podido reconstruir lo
que el primer Adn haba destruido.(...) La Encarnacin fue decretada no ya en orden a
una simple compensacin por la culpa cometida, sino con miras a una redencin muy
superior. (...) con la Encarnacin, el Padre ha querido una reparacin superabundante
(...) por el hecho de que (..) provendra del mismo Hijo. (...) por haberse negado Adn a
comportarse como hijo amante,(...) El Hombre-Dios (..) Es el sacerdote perfecto (...)
Permite (.) introducir la comunidad humana en la comunidad divina de la Trinidad" La
reparacin, restauracin de la naturaleza humana, divinizndola, slo puede venir de
Dios. De aqu el por qu de la Encarnacin (Ob. cit. pag 286-8).

Ya hemos visto buena parte del lado siniestro-cutre del Plan de Salvacin, pero que
hay de esas supuestas maravillas para nosotros con las que se pretende justificarlo?.
En los resultados tenemos una medida para juzgar el valor de su sacrificio y muestra
de amor al entregarse a la muerte por nosotros; si vala la pena o no a los hombres.

Como no hace nada eficaz para redimirnos, lo que se consigue es una miseria (como
se ver en otro captulo) y que, encima, nosotros tengamos que sentirnos obligados, por
ese "regalo" (gracia), a corresponderle segn su gusto. Ya de entrada, culpa por haberle
matado (traspasada luego a los judos; un pretexto ms para perseguirles), por ser unos
desagradecidos al no quererle con todo lo que hace por nosotros, no aprovechar su sacri-
ficio (aunque resucit pitando) y seguir pecando. Qu malos hijos somos!. El sufri por
nosotros; un poco de sufrimiento (pruebas, castigos, penitencias) no nos vendra mal pa-
ra merecer su amor y perdn.

Sin embargo no era la muerte de Jess un plan de Dios inevitable por el hombre?.
Da igual, porque no slo muri para limpiar nuestros pecados, sino por nuestra maldad y
nuestra ceguera, al no querer reconocerle como Dios y llevarle a la cruz. Claro que su
muerte era ms probable si Dios ayudaba un poco con una puesta en escena pobrsima,
dejando dudas sobre su divinidad incluso entre su ms allegados discpulos y no toman-
do las ms elementales precauciones, siquiera humanas, para defenderle (sin recurrir a
violencia; concedo ),evitar la detencin (casi empuja a Judas a la traicin; va a Getse-
man donde seguro podan prenderle....).

Jess supuestamente se ofreci voluntario al sacrificio. La satisfaccin a Dios y el
mrito que hara salvarnos estara en esa voluntariedad, y en que l de ninguna manera
poda estar obligado a morir en pago de ningn pecado, ya que no los tendra; era el ino-
cente por antonomasia. Los animales que se ofrecan como vctimas al sacrificio no de-
ban estar devaluados por defectos fsicos. Jess, sin mancha de pecado contra Dios, era
el cordero perfecto para serle ofrecido en sacrificio. El hombre no poda ofrecer nada a
Dios. Dios-Jess era la ofrenda perfecta. Si el sacrificio nunca es una condena, menos
debera serlo en el caso de Jess, en quien no hay hostilidad contra Dios, sino todo lo
contrario al ser El Hijo y su Hijo hecho hombre. Pero en realidad (aunque se hubiese de-
jado hacer) fue condenado a muerte penalmente, como un pecador, como un criminal;
castigado; es muy distinto.
Aqu hay un problema que no se aborda .
Dios prohibi con la Ley, expresamente, le sacrificasen seres humanos, ms en con-
creto, hijos/as.Si no quiere violar su propia ley, el sacrificado no poda ser un hombre.
Sin embargo, se supone que Jess tena plena naturaleza humana, adems de divina. Se-
gn la dogmtica catlica Jess no es slo persona humana ni slo divina, sino otro ser
que participa de las dos naturalezas plenamente y sin que esto chirre. Es la segunda per-
sona de la Trinidad, el Verbo de Dios, Hijo del Padre, hecho hombre (un slo Dios tres
personas distintas).
La muerte de Jess no poda ser de cualquier forma, no slo para que se cumpliesen
las supuestas profecas, sino porque se trataba de un sacrificio, no de un accidente, ase-
sinato... No tena por qu tomar parte el deseo de hacer dao, como no ocurra cuando se
sacrificaba un animal en el altar del templo.
El castigo ofrece a Dios una salida al problema arriba sealado, ya que no se sacrifi-
car a una persona humana ni a un Dios con naturaleza humana, sino que se le ejecuta;
algo muy diferente. Una maniobra que salva la cara a Dios, encubre un "sacrificio", es
presentado en el futuro como tal, pero tendr un precio que pagaremos nosotros.
Los hombres no saban nada de semejante plan divino y en ningn momento pensa-
ron en ofrecer un sacrificio humano a Dios para lograr el perdn de los pecados y menos
a su Hijo, o al Mesas, ni siquiera a Jess para reparar su blasfemia (segn el Sanedrn),
porque supongo que nada tan impuro como un blasfemo en ofrenda a Dios. En otras cul-
turas se sacrificaba lo ms "puro", las jvenes vrgenes, en una ceremonia "hermosa"
que las "honraba". Fue un suicidio divino con apariencia de homicidio y por tanto, con
pretexto para culpar a alguien.Dios remarcaba as que no slo mora para lavar nuestros
pecados, nuestras culpas, sino por nuestra culpa. Seramos tan miserables que habramos
hecho que el momento de la ofrenda fuese impuro, al pecar tambin al matarlo, no con
el corazn limpio, sino condenando a un inocente a una muerte brbara, burlando, mal-
tratando, escarneciendo al "cordero de Dios que quitas los pecados del mundo". Algo to-
talmente inconcebible en el ritual religioso del sacrificio.
Dios de este modo:

-se hace la Vctima cuando se supone que es una ofrenda de sangre, un presente,
un regalo, motivo de recogimiento y alegra de corazn.

-nos Salva por Amor limpiando nuestras culpas de tal manera que en el mismo
acto hace que tengamos que sentirnos sucios.

-nos Persigue en el mismo momento que dice merecemos nos Salve.

-su Salvacin no ha librado a los hombres y a la Humanidad de sus miserias y
calamidades sino que, incluso, ha contribuido enormemente a ellas.

Nosotros no le habamos pedido nada de eso, pero nos dejamos enganchar en este
juego de tercer grado, por nuestra principal flaqueza: dependencia emocional ante la fi-
gura paterna, obediencia a la Autoridad, sentimientos de culpa. Y terminamos debajo,
donde siempre nos quiere ver Dios. No ha hecho nada por nosotros y sin embargo, ya es-
tamos en deuda.
Los sentimientos de culpa se siguen fomentando hoy en da incluso por telogos
"avanzados" como Duquoc:
"ese elemento del mal del que somos cmplices: la vulgaridad. Lo ms confortable
sera que Cristo muriese asesinado por unos grandes criminales con los que nosotros no
tuviramos ninguna analoga. Pero no fue as; y nadie est exento de la culpa por haber
arrojado fuera de nuestra historia al testigo de la justicia y de la bondad de
Dios."(Cristologa, pag. 447).
Si Dios hubiese querido simplemente un medio impactante, dramtico, para dar a co-
nocer el sacrificio y su por qu, podra haber utilizado otros muchos; imaginacin y re-
cursos no debieran faltarle. Con la crucifixin no se vea el sacrificio, sino la condena y
no quedaba nada claro el sentido ni siquiera para los autores del nuevo testamento, que
apuntan varias interpretaciones.
Segn los evangelios, la condena fue por blasfemar contra Dios. Pero l sera inocen-
te. Y sin embargo El quiso que le condenasen a muerte por eso, para que se cumpliese su
plan; que muriese a ojos de los judos como tan gran pecador, descargando sobre l su
ira, el castigo de su Ley. En la cruz, le desamparar, abandonar como a un pecador o
casi. El inocente pagara aqu las culpas de todos los que pecan contra Dios, siendo la
blasfemia el pecado ms escandaloso y directo contra El, smbolo del incumplimiento de
la Ley?. No es injusta esa sustitucin penal? y encima a manos de adoradores de dolos
como los romanos!, cunta humillacin!.
No slo lo es, sino que tambin tiene trampa para culpabilizarnos porque:
Dios no hizo lo que deba para demostrar que las pretensiones mesinicas y de filia-
cin de Jess estaban justificadas por El, y que no era el blasfemo que creyeron ver.
El Padre se lava las manos, deja el castigo a manos de los hombres inconscientes del
papel que estn jugando en los planes de Dios.
Pongmonos en el lugar de sus contemporneos y tengamos en cuenta que ninguna
fuente no cristiana habla de los milagros de Jess, etc y, sobre todo, que algunos com-
portamientos de Jess relativizaban la Ley de Dios (la Tora) o al menos eran contrarios a
la interpretacin oral de la misma por los escribas (la Halaka). Entonces nos resultan
ms comprensibles las crticas de los fariseos, las vacilaciones del pueblo, los comenta-
rios que se hacan al pie de la cruz. Cmo iban a saber que era nada menos que Dios
con esa forma de portarse!.
Si Dios realmente quera que reconociesen a Jesus como su Hijo y Mesas por qu
no puso inters en que la escena de la transfiguracin junto con Moiss y Elas (Mc 9,1-
13), fuese presenciada, por ejemplo, en pleno Jerusaln, en el Templo, por una multitud,
para que la noticia se extendiese rpidamente y los saduceos y fariseos no pudiesen ne-
garla ni oponer objecin consistente alguna?.
Si quera dejar claro que Jess era hijo suyo, no por adopcin en el bautismo, no slo
por nacimiento de una virgen, sino por ser Dios mismo, la segunda persona de la divini-
dad, el Verbo preexistente hecho carne por qu no hizo una declaracin rotunda en ese
sentido en vez de dar en la referida escena la voz de "Hijo", cuando de palabra no se
puede saber si lo dice con mayscula o minscula; si se refiere a "hijo" como a todo rey
ungido u otra cosa especial?.
Dios deba haber aclarado de manera inequvoca (poda hacerlo sin duda), que Jess
no era el mesas tpico, sino de otra clase, y que era la segunda persona de la Trinidad!
y que encima esto no contradeca el monotesmo que haba siempre enseado a su pue-
blo. La revelacin de semejante informacin que habra mantenido siempre en secreto a
su pueblo elegido, dndole a entender otra cosa de s mismo, habra desconcertado a to-
dos, pero habra sido el mejor medio para dejar las cosas bien claras e iluminar la con-
ciencia de los fariseos y el pueblo, evitando confusiones, conflictos, esperanzas frustra-
das, vacilaciones, incluso entre sus discpulos!. La "confusin" llegara hasta el ltimo
segundo de la presencia de Jess en este mundo. Despus de su resurreccin y en el
momento de la ascensin de Jess a los cielos despidindose de sus discpulos, stos le
preguntaran: "Seor, es ahora cuando vas a restablecer el reino de Israel?"(Hechos
1,6). As entendan sus seguidores en Judea el reino de Dios; el poder teocrtico de Is-
rael en el mundo. Y en cuanto a su naturaleza divina, la confusin continu incluso en
los mismsimos Santos Evangelios escritos bajo las indicaciones del Espiritu Santo que
por lo visto no haba cogido muy bien el dictado del Padre e iba improvisando por aqu y
por all.
El telogo catlico Duquoc, refirindose a la resistencia de los piadosos judos a re-
conocer a Jess como Mesas dice:
"fue condenado, no por un malentendido""Jess haba abierto un camino tan especial
que nadie poda identificarse con l""incluso a sus discpulos la muerte les pareca que
era la seal del fracaso de su predicacin".
"Quiere esto decir que no haba ninguna preparacin en la Ley, capaz de hacer posi-
ble la aceptacin de las palabras de Jess?. Ciertamente que no; pero la transformacin
que se les peda a unos espritus alimentados de un solo comentario era demasiado radi-
cal para que la consiguiese sola su predicacin"(Cristologa, pag 418,420).(NOTA 7)
Si un mortal como Duquoc sabe esto (aunque sea incapaz de sacar todas las conclu-
siones pertinentes), ms debera saber Dios que sin una clara y rotunda intervencin por
su parte, era pedir demasiado que los judos comprendiesen y aceptasen a Jess, y sin
embargo no se molest en dar seales indudables a los judos fieles a su Ley (entregada
a Moiss), los mejores entre el Pueblo Elegido de Israel, sobre la naturaleza de la misin
de Jess y su filiacin. No puso al tanto a los que deba.
Pero si Dios hubiese hecho eso, no habran podido condenar a Jess por blasfemo,
por impo, y en nombre de la Ley de Dios. No tendran argumentos ante Pilato sobre las
pretensiones de mesas terrenal de Jess ya que no habra lugar para esa ambigedad. Pi-
lato no temera que las masas provocasen conflictos polticos siguiendo a Jess, porque
no lo confundiran con el mesas clsico, y carecera de inters condenarlo por propia
iniciativa o por incitacin de los judos.
En qu habra quedado entonces todo el plan divino? Lo habra saboteado, ya que si
no poda pedir un sacrificio, tampoco iba a tener un condenado!.
Era la misma naturaleza de ese mesianismo, de la misin de Jess, la que precisaba
del secretismo. El mtodo mismo de la predicacin por parbolas parece pensado para
que no se le comprenda (Marcos 4,11-12).
Tena razn Jess cuando dijo: "Padre, perdnalos porque no saben lo que
hacen"(Lucas 23,34). Aunque, teniendo en cuenta que todo era en definitiva un montaje
maquiavlico de Dios, en el que los hombres eran meras marionetas, suena paternalista,
perdonavidas, arrogante en fin. Si crea que haba algo que perdonar es porque pensaba
que le estaban haciendo un mal, pero es incapaz de reconocer al Padre y la obediencia a
El, como los culpables.

Tanto sufrimiento tiene que estar muy justificado o de lo contrario lleva a cuestionar
al Padre. En vez de revolverse contra El, repudiar la sumisin, reafirma su confianza, la
fe. De lo contrario tendra que asumir que todo su sufrimiento ha sido baldo y una
crueldad, porque la causa no lo mereca y el Padre tampoco. Pero el dolor y, como luego
veremos, la impresin de ser abandonado por el Padre, ah quedan. No consta que Jess
tuviese una confrontacin con el Padre, as que para no poner su relacin en tela de jui-
cio tena que volcar su ira en un chivo expiatorio. Si realmente Dios Hijo sufri la Pa-
sin y no slo la naturaleza humana en Jess, o como mnimo el Hijo se ha humillado al
encarnarse y sufrir el trato vejatorio de los simples mortales; si tanto ha dado al Padre, y
se identifica con su verdugo, desea recibir algo en pago, lograr un ascenso por los servi-
cios prestados, ser considerado a su altura ya que no se rebela contra El; ya que no cues-
tiona su Poder, el Padre no tendra inconveniente en asociarlo porque el Hijo le ha de-
mostrado una lealtad absoluta (el Hijo sentado a la diestra de Dios Padre en el trono de
su gloria). As, Jess, despus de resucitado, tal vez con un punto de rencor por todo lo
que haba tenido que pasar, dira que los que no crean en Jess (no slo en el Padre), no
se salvarn (Marcos 16,16). Si l haba pagado un precio por creer a pie juntillas en el
Padre, para salvarnos tambin tendremos que creer ahora en el Hijo, no slo en El. Pero
todo el mundo va a tener que pagarle algo, no nicamente los que creen en Dios. Los in-
crdulos, los que se atrevan a cuestionar al uno y al otro, y el sentido de la Pasin de Je-
ss, no se van a poder librar de l tan fcilmente, sencillamente pasando. Si ha muerto
por los pecados de todos, todos estamos en deuda y los que no crean tendrn que pagar
su servicio (que no hemos pedido) devolviendo el coste, con intereses de usurero, es de-
cir, con el sufrimiento eterno: al infierno (peor destino que el de los muertos del AT);
nada de perdonar a los enemigos de la fe. Incluso los judos van a tener difcil salvarse
porque les cuesta admitir la revelacin cristiana que revisa sus creencias sobre Dios Uno
(no Trino) y el Mesas.

Y nosotros somos como Toms: ver para creer. Si a los testigos de Jess y a sus
mismos discpulos que supuestamente le vean obrar milagros y los realizaban en su
nombre, les costaba tanto creer, y pidi perdn para ellos, menos motivo para ser exi-
gentes con nosotros; pero no es as, ya que ahora "sabemos", conocemos la Verdad Re-
velada.
Lo que ocurre es que no queremos "rendir la propia mente ante la Sabidura infini-
ta";no aceptamos la "humilde sumisin de nuestra inteligencia ante la Verdad infinita de
Dios""por la autoridad de Dios que la ha revelado"(un catecismo).
En aquellos tiempos la gente era muy crdula. Tanto que segn Mateo 10,8, Jess,
cuando al comienzo de su misin mand a los discpulos a predicar, les tuvo que advertir
que, a pesar de lo fcil que poda resultar por lo visto hacer negocio, no deberan cobrar
dinero por resucitar muertos, curar enfermos, leprosos, arrojar demonios.... (Observacin
de Karl Kautsky "Orgenes y fundamentos del cristianismo").
Los diferentes relatos de la resurreccin que se encuentran en los cuatro evangelios y
la doctrina de los primeros cristianos, presentan tal cantidad de problemas a los exgetas
y telogos que stos tienen que hacer malabarismos, elucubraciones de todo tipo, ya que
a ellos mismos les resulta difcil darles crdito.
"Si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin nuestra fe"(Pablo, 1
Corintios 15,14).
Si la resurreccin es la prueba definitiva de que Jess era Dios-Hijo, una vez resuci-
tado por qu no se present ante las multitudes y todos los que le conocieron, incluidos
fariseos, autoridades judas, Herodes, miembros del Sanedrn, Ans, Caifs, incluso Pila-
to, en vez de andar casi escondindose, hacindose casi irreconocible para dos de los
apstoles en el camino de Emas y reunindose en pequeo comit? (NOTA 8). El im-
pacto habra sido enorme y habra compensado en algo lo chapucero del resto de la obra.
Pero ni por esas. Otro tanto con su ascensin a los cielos, acontecimiento capital sobre el
que, sin embargo, las escrituras son sumamente contradictorias en cuanto que Mateo y
Juan no lo mencionan expresamente, Marcos la sita al parecer desde el interior de una
casa, Lucas cerca de Betania, Hechos de los Apstoles en el monte de los Olivos y a los
cuarenta das. En fn; cunto mrito tiene creer!.

La publicidad en el mensaje no tiene por qu suponer mal gusto (peor es la escena de
la crucifixin) ni mermar en nada lo ntimo de la "conversin" personal.
Jess supuestamente hizo todo un despliegue de milagros durante su predicacin; en
la Pasin ocurrieron prodigios (que no todos los evangelistas mencionan, ni tampoco ju-
dos y gentiles); con la resurreccin bajan mucho los efectos especiales, precisamente
cuando ms se debera notar.
La Iglesia en sus grandes actos, el Papa, se da una pompa muy superior a la de Jess
y no les parece mal y eso que al contrario que los milagros, cuestan mucho dinero.
El caso sea poner las cosas difciles y que el hombre tenga que humillar su inteligen-
cia, aumentando as la distancia con Dios, pero ms cerca de EL a la vez, porque podr
acercarse a nosotros con menos riesgo de que le veamos bien y le juzguemos.

Si Jess hubiera entrado en los planes de algn dios con un mnimo de poder y con
intenciones sanas y claras, ste se habra asegurado de que la figura y el mensaje de Je-
ss llegase sin tergiversacin, fiel, a los hombres de su tiempo y posteriores. Como m-
nimo a los primeros siglos de su era y desde entonces hasta hoy. Pero no tuvo la precau-
cin de que Jess escribiese sus crnicas, memorias, etc, y poda haberlo hecho tranqui-
lamente si resucit, antes de subir a los cielos. Pero de todo esto nadie hace mencin al-
guna y tampoco ha llegado nada a nosotros .
A Moiss, que era mucho menos importante, le dio Dios las primeras dos tablas (en
piedra) de la Ley, escritas por EL mismo y le orden construir un Arca a propsito para
preservarlas a travs de los tiempos.
Parece que Dios con su Hijo o es muy poco previsor para ser tan perfecto, o se divier-
te con la confusin doctrinal e interpretativa de la persona, vida, palabras y obras de Je-
ss, tanto para los creyentes como para los que no lo son; como cuando en la Torre de
Babel confundi las lenguas de los hombres.
Dios se empea en que no podamos conocerlo bien. Nos gustara menos? En el Pa-
raso se molest muchsimo porque Adn y Eva aspiraron al conocimiento moral, preci-
samente por el que podran (podemos) juzgar a Dios. Entonces y ahora lo que le interesa
es poder controlar ese juicio, manipular nuestros valores y comportamiento y para eso
necesita la fe ciega, culto, obediencia. Dios no nos ha ayudado para nada a conocer cien-
tficamente el mundo y sus sacerdotes han puesto obstculos mil a ello, apoyndose pre-
cisamente en lo que EL inspir (creacin del mundo y el hombre en el Gnesis,etc.). Si
pretende que le creamos por los libros inspirados, las obras de su Hijo, etc, no podra
presentar peores pruebas. Pero aun as sigue siendo exigente, celoso y EL y sus sacerdo-
tes han venido amenazando y castigando a los que se resistan a creer. Nos tiene prepa-
rado el tormento eterno a los que no renunciamos al uso de nuestra razn y libertad.
Por el juego que se traera Dios al darnos una revelacin tan llena de fallos, contra-
dicciones, falsedades, cosas incomprobables, al no dejar nada claro los mensajes de Je-
ss etc, ha provocado confusin en los hombres, discordias, sufrimientos, persecuciones
religiosas, guerras de religin, vctimas de la Inquisicin. Miles de seres humanos su-
friendo y muriendo porque a Dios no le dio la gana dejar sentadas todas las cosas de
forma clara, indudable, ntida, transparente, unvoca en su sentido, intergiversable. Y en
ningn momento ha intervenido para poner remedio a stas y otras muchas calamidades
de todo orden; ni siquiera cuando se mataban en su nombre pretendiendo cada bando te-
ner la verdadera fe.



JESS.

Empezaremos hablando de Jess como de Dios, comenzando por un mandato como
el de "Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que
os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seis hijos de vues-
tro Padre que est en los cielos" (Mateo 5,44, Lucas 6,27). Hay otros de tenor semejante
(NOTA 9).
Como veremos ms adelante, este mandato no se aplica a los padres por las ofensas
cometidas por sus hijos, pero s en el otro sentido, siendo coherente as con el Cuarto
Mandamiento.
Tenemos aqu unas enseanzas y prcticas opuestas a lo que hemos aprendido de
Alice Miller en "El saber proscrito".
Son tan antinaturales que slo pueden conducir, y as ha ocurrido, a la represin de
los sentimientos, la indefensin psicolgica de las vctimas, LA HIPOCRESIA. Apli-
qumoslas a un nio o menor de edad maltratado fsica y psicolgicamente por sus pa-
dres. Desde luego que har el gusto de ellos y segn Jess, ser ms digno hijo del Pa-
dre. Aqu Jesus est en lnea con todo el AT, como hemos ido viendo.
Este modelo de hijo que nos presenta Jess parece el que se ajusta ms a las necesi-
dades de Dios Padre. El es autoritario y cruel con nosotros y los hombres deberamos
adoptar la actitud que nos aconseja el Hijo. Existe una relacin similar entre estas dos
personas de la Trinidad? Un Padre un tanto sdico y un Hijo un tanto masoquista y re-
sentido? Se vea as el hombre Jess en su relacin con el que crea su Padre, siguiendo
por tanto lo esencial de la tradicin juda aunque ahora le nombre como Padre -un poco
ms cerca de El, el innombrable- y se crea su hijo? Qu experiencias infantiles tuvo Je-
ss con Jos para pensar as y rechazarlo como autntico padre?. Si Jess era realmente
Dios no es el Padre el que habla por l, ya que la 2 persona es su Verbo, su Palabra?
Adopta Dios un "disfraz" humano, de Hijo, para que su mensaje de sumisin se nos
haga ms aceptable que odo directamente de El?. El Padre est en el Hijo; el Hijo est
en el Padre y lo es de su Padre.
El resentimiento se revela en l mismo por el trato desconsiderado que da a su fami-
lia (NOTA 10). Su resentimiento y mentalidad autoritaria le llevan a decir, como en el
caso de las actuales sectas destructivas, que todos tienen que romper con su familia, pero
para someterse a l; slo as podrn ser sus discpulos (NOTA 11). En esto, desde luego,
ha salido a su Padre: exigiendo, celoso; al extremo de decir "el que ama a su hijo o a su
hija ms que a m, no es digno de m"(Mateo 10,37).
Qu les poda decir Jess a las madres de los 30 40 nios (alguien lo ha calculado)
de Beln que -dicen- mand matar el cruel Herodes queriendo eliminar entre ellos a Je-
ss? (Mateo 2, 13). Un ngel avis a Jos y salvaron a Jess huyendo a Egipto, pero
Dios no hizo nada por los otros nios, por lo visto para que se cumpliesen las supuestas
profecas. Poda haber hecho muchas cosas, como por ejemplo adelantar un poco la
muerte de Herodes que no tard en fallecer -segn el evangelio- y evitar la matanza.
A quin podran pedir cuentas esas desconsoladas madres?. Segn el evangelio de
Juan y la dogmtica catlica, Dios se manifiesta por el Logos, el Hijo. En ese momento
ste se encontraba en el nio Jess. A su naturaleza humana, lgicamente no se le puede
pedir responsabilidades, pero su naturaleza divina, todopoderosa e igual al Padre no
pudo evitar la matanza?. Quedaba el Espritu Santo. El, todo Amor no tena suficiente
amor como para salvar a esos nios?.
En cuanto a la sexualidad Jess es ultrarrepresivo y culpabilizador (Mateo 5, 27-32),
peor que la Ley mosaica, partidario de la indivisibilidad del matrimonio (Mateo 19,3).
Qu pensara del deseo y sexualidad en los nios?. No me extraara nada que hubiese
propiciado (no lo ha hecho?, Mateo 19,12) una autntica plaga de complejo de castra-
cin, en los nios.
Jess se refera a Dios con el trmino arameo "Abb", que utilizaban los nios para
dirigirse a su padre. Aunque hay en esto una mayor proximidad con Dios es realmente
una relacin diferente?. Si los nios se referan as a un padre ultrapatriarcal para noso-
tros no era igual el Dios "Abba" de Jess, siendo l un judo fiel a sus creencias? o Je-
ss entenda de manera distinta al "abba" familiar?.
El mismo nos lo aclara:
"Y les aada: "Anulis bonitamente el precepto de Dios para guardar vuestra tradi-
cin. Efectivamente, Moiss mand:"Honra a tu padre y a tu madre"; y tambin:"El que
maldiga a su padre o a su madre, que muera sin remisin". Pero vosotros afirmis: Si
uno dice al padre o a la madre: Declaro "corban" -esto es, ofrenda sagrada- todo aquello
con que yo pudiera ayudarte (en tu necesidad), ya no le dejis hacer nada en favor de su
padre o de su madre; de manera que anulis la palabra de Dios, por esa tradicin vuestra
que vosotros habis transmitido. Y hacis otras muchas -cosas por el estilo.""(Marcos
7,9-13; Mateo 15,3-6).
He aqu el rigorismo en aspectos fundamentales de la Ley que defiende Jess. Preci-
samente lo ms siniestro, patriarcal y filicida. No hay en Jess la ms mnima crtica, si-
no todo lo contrario, ya que denuncia las costumbres que pueden permitir escapar del ri-
gor de esa Ley (aunque sea en beneficio econmico de los sacerdotes) interpretada am-
pliamente: maldicin, abandono econmico qu ms podra incluirse y ser castigado
con la muerte, oh amantsimo Jess?.
El destacado telogo de la liberacin Jon Sobrino, en su recientsimo libro "Jesucristo
liberador"(pag 221-2) al comentar este texto se pone totalmente del lado de Jess, tam-
bin sin la menor crtica a la Ley mosaica (dictada por Dios) que Jess tan rigurosamen-
te defiende por algo es la Ley de su Padre, y fue al Verbo al que oy Moiss!.
Para que veis que no exagero voy a citar a religioso tan radical y "revolucionario":
"en nombre de una tradicin religiosa humana los padres en necesidad no reciben la
ayuda necesaria de parte de los hijos, mientras que el que stos cuiden a sus padres s es
clara voluntad de Dios".
Qu manera ms repugnante de escamotear el problema de fondo!.
Lo primero, que cuando Dios dict esa Ley no estaba pensando slo ni principalmen-
te en la ayuda a la vejez porque para eso, lo mismo que se detuvo en tanta minucia legal
y ritual, poda haber ordenado todo un sistema de jubilacin y asistencia a la tercera
edad. Eso s que habra sido verdadera atencin a los ancianos y todo un adelanto y con-
tribucin histrica a la justicia social. No tendra sentido la pena de muerte a los hijos.
Adems, tal como est la Ley, si mata al hijo que le desatiende y ste no tiene propieda-
des, sino slo su fuerza de trabajo quin le atender?, la caridad pblica?.
"Jess quiere salir en defensa del honor de Dios, digamos, y quiere salir en defensa
de la vida humana".
En la primera parte tiene toda la razn. En cuanto a lo segundo defender la vida de
los hijos, Sobrino?. La vida de los padres y de los hijos se defiende con una ley filici-
da?. Por qu no entonces otra ley que dijese :"El padre o madre que maldiga, maltrate,
abandone, mate, etc, a su hijo/a muera sin remisin"?. Pero de esto no hay nada en la
Ley de Dios. Slo tenemos la Patria Potestad, la propiedad, el derecho sobre la vida de
los hijos incluso ya adultos, es decir, mientras los padres vivan.

Ni Jess ni Sobrino se preguntan por qu ser que los padres judos reciban ese pa-
go de sus hijos, prefiriendo dar sus bienes a los sacerdotes, en propiedad del Templo
(aunque por artimaas luego pudieran usufructuarlos) antes que a ellos?. No ser que el
Cuarto Mandamiento no garantiza nada, sino que es contraproducente, porque no se
puede recibir amor de los hijos simplemente por mandato y con maltrato, por Ley?. Y ya
se sabe que hecha la Ley, hecha la trampa. Es creble que unos hijos que han visto satis-
fechas por los padres sus necesidades de amor (respeto, libertad, autonoma, calor, ternu-
ra....) los abandonarn en sus momentos de necesidad, en la vejez?. No se encuentra en
ese abandono el mismo resentimiento que vemos en Jess con su familia?. Adems, no
haba/hay padres que merecan que sus hijos dijesen "que te ayude otro; despus de todo
el dao que me has hecho sin rectificar lo ms mnimo, por m ah te pudras"? Oh, no!.
Pero no podan ni decirlo porque entonces maldeciran abiertamente y seran reos de
muerte. Tienen que recurrir a subterfugios. Y como dijo Jess, el perdn (por el hijo) de
las ofensas (del padre) ante todo. Pero que el padre perdone al hijo, o le compense por el
mal hecho, y empiece por abolir semejante ley filicida, eso es impensable y un atentado
a Dios!.
Hgase siempre su voluntad!. En eso consiste su Reino, y todo reino tiene su Ley
(mosaica).
En todo este contexto habra que entender aquello de dejad que los nios se acerquen
a m y hay que ser como uno de stos, para entrar en el Reino de los cielos (Mateo
19,14;otros). Su modelo de nio debe ser uno crdulo, humilde y dcil; si no es as ya
no ser "inocente"?.
Jess nos invita (manda) a ser bondadosos, misericordiosos, como el Padre.
Jess, como todo nio sumiso, tiene una imagen idealizada del p/Padre que no se co-
rresponde con el suyo ni con el Dios de Israel.
Para Jess, el modelo de comportamiento es el Padre y deberamos seguir el ejemplo
de los nios crdulos, confiados y obedientes al Padre; como l mismo.
Pero nosotros ya vamos descubriendo cmo es ese Padre e Hijo, y no pueden ser
nuestros modelos.
Diramos: fjate en el nio desde que nace, porque de l tenemos que aprender. El
p/Padre ha olvidado ya demasiado, traicionado, adultorado su Nio, o convertido en su
peor enemigo.
El nio y el adulto que aprende de l y lo recupera, son nuestros modelos. En nuestra
escala, el nio es el que est el primero. Para Jess, el primero es el Padre y le siguen los
nios que le aman.
Ese amor, la orientacin de Jess, ya hemos visto al principio, cmo conducen a
aplastar al n/Nio. Los problemas que esto generar los pretende resolver Jess con la
Moral de Arriba, el modelo y mandamientos del Padre, pero slo puede conseguir un
crculo vicioso, que el uno reproduzca al otro. El Padre aplasta al Nio y el Nio Adap-
tado necesita identificarse con el Padre, y luego como Padre.... (A. Miller "Por tu propio
bien" pag. 89).

Desde el momento en que no se da lugar a que el amor se desenvuelva naturalmente,
podemos decir que el "amor" de Jess es un mandato, una ley que da y por tanto tan de
Arriba como el Cuarto Mandamiento (Honrars a tus padres); otro amor por obligacin,
aunque no se sienta. Un amor falso para el cumplimiento en el Reino de un Amor falso.
El hombre se hace "bueno" a base de rdenes, controlndolo, cumpliendo un rigorismo
extremo de la Ley, violentndose a s mismo, obligndose a ser "bueno". No en base al
Nio de cada uno, sino en base al Padre punitivo que lo controla todo empezando por el
goce del propio cuerpo, la sexualidad.
Cmo llegar al verdadero amor, espontneo, si se ahogan sus fuentes ms primordia-
les?.
Cmo pretender el desenvolvimiento de la natural bondad infantil con un trato que
dosifica el cario, ignora sus necesidades, reprime sus sanos impulsos, coarta su vitali-
dad y libertad, impone la sumisin y la resignacin; si todo esto slo puede provocar ca-
rencias emocionales, insatisfaccin de por vida, resentimiento, hipocresa y la cadena
generacional de violencia?.
No se puede machacar al nio y luego pretender tener, a base de adoctrinamiento si-
guiendo modelos de adultos, autoritarios adems como el Padre: personas ntimamente
bondadosas, generosas, vitales, expansivas... no rgidas, hipcritas, agresivas...
No es de extraar que el cristianismo no haya podido hacer cambiar el mundo radi-
calmente y para bien. Dos mil aos predicando el Amor del Padre y extendindose por
todo el globo, no han servido para eso.
La concepcin de Jess no parte del Nio, sino del Padre que es de donde viene, se-
gn l, la bondad, el amor. La mayor muestra de amor no es la libertad para el Nio, la
satisfaccin de sus necesidades, sino la obediencia del Hijo al Padre hasta la muerte, pa-
ra satisfacer su necesidad de ser obedecido, pagado en su respeto y amor a s mismo,
herido por las desobediencias de sus criaturas. Nuevamente lo primero es "Honrars a
tus padres", si es preciso con la muerte, y el amor a los hijos no slo no es una realidad,
sino que ni siquiera merece el parche de un mandamiento.
Esto es contrario a lo que nosotros entendemos y una base para la llamada "pedago-
ga negra" y toda la moral basada en el mito del pecado original que traeramos con no-
sotros al nacer. Por algo histricamente ha sido as; no por una deformacin o traicin a
su mensaje original tal como lo recogen los evangelios.
Sobre la "pedagoga negra" y la maldad de los nios, ver A. Miller en "Por tu propio
bien".
Los mandatos de Jess conducen a que desde nios haya en nosotros poco amor a
uno mismo. Como explica Alice Miller y el anlisis transaccional, esto propicia que se
adopten pautas de comportamiento desde la Vctima, el Perseguidor, el Salvador. Unos
complementan a los otros, tanto a nivel individual como social.
No hara falta la caridad cristiana y la "entrega al prjimo" (Salvador), si el cristia-
nismo predicase y practicase otra tica que permitiese el amor y respeto real a la infan-
cia, una conciencia insumisa, la resistencia a la injusticia, etc. La caridad, las actitudes
de Salvador, no son ms que parches.
Son dos caras de la misma moneda como la moral sexual represiva y la prostitucin,
tambin propiciada por la postura de Jess ante el matrimonio y el deseo sexual.
Los mandatos del Verbo en el Nuevo Testamento (como en el Antiguo), propician la
cadena generacional de violencia, por el odio acumulado y reprimido en la infancia, que
ni en la edad adulta se puede hacer consciente ni airear porque hay que perdonar todas
las ofensas de los padres, lo merezcan o no, y cumplir el cuarto mandamiento.

En el Plan de Salvacin le toca al hombre en Jess hacer el papel de Salvador y ter-
minar como Vctima. Los cristianos dirn que termina salvndonos realmente, pero no lo
creo as.

En el huerto de Getseman, Jess acept "beber el cliz" de la Pasin acatando el de-
seo del Padre ("no se haga mi voluntad sino la tuya" Lucas 22,42).Como Hijo, es un
dios menor, subordinado al Padre; el Verbo, la 2 persona, est subordinada a la 1?
(Juan 14, 28. Mc 13,32. Hebreos 5,8) (aunque la dogmtica catlica dice que son iguales
en poder, etc.) la decisin del "sacrificio" no era de Dios-Trinidad? puede haber con-
flictos entre las personas de Dios Unico?. Su naturaleza humana tema al sufrimiento y
la muerte (aunque supiese que iba a resucitar enseguida?). Su humanidad presionaba,
condicionaba su divinidad? es que su naturaleza divina quedaba en suspenso durante la
Pasin para sufrir como un hombre cualquiera? por eso su humanidad no se somete di-
rectamente a la divinidad en Jess, sino que tiene que recurrir a la autoridad del Padre?
recurre al Padre el hombre en Jess o el dios en Jess para acallar al hombre?.Es el
Hijo el que vacila, se apoya en su naturaleza humana, porque no le gusta el final que le
prepara Dios, ya que sabe que va a defraudar de entrada a todos los que crean ver en l
el Mesas esperado por Israel?. Uf! Tanto misterio es agotador.
El caso es que hizo acto de obediencia, humildad, y esto es lo ms importante y de lo
que deberamos aprender en nuestra relacin con el Padre, por mucho sufrimiento que
nos supusiese (cada uno con su cruz).

Jess acept el papel de Salvador de otros sacrificando su naturaleza humana al Padre
en una obra muy criticable como hemos visto hasta ahora. Nosotros no sacamos nada
bueno. Los pobres de Israel no tuvieron su ansiado Reino de Dios cuya llegada inmedia-
ta haba anunciado (en nombre del Padre) una y otra vez Jess. Y Jess qu obtuvo?.
Todo hace pensar que, al menos en algn momento, este juego de Salvarnos se cobr su
parte en el Hijo, le dio sus "dividendos", o "saldo final" como dira el anlisis transac-
cional. Antes de expirar en la cruz "exclam Jess con voz potente "Dios mo! Dios
mo! por qu me has desamparado (o abandonado)" (citando Salmos 22,2) y lanzando
un fuerte grito expir (segn Mateo y Marcos). Cualquiera dira que en el ltimo mo-
mento de la obra Dios pag a su Hijo, aprovechndose de que dejaba en suspenso sus
poderes divinos, con una sucia jugada que estara fuera de los clculos y sabidura de Je-
ss, cogindole sorprendido y sin defensa posible.
Si el abandono es slo un sentimiento, pero no una realidad, para que expiase nuestro
abandono de Dios por los pecados cmo es que Jess, el Hijo, no lo tena previsto y
lanza esa pregunta al Padre?. Teniendo en cuenta lo dicho en El Plan de Salvacin sobre
el dolor del Padre, aqu en "buena lgica" teolgica, habra algo ms siniestro de lo que
los telogos quieren ver, aunque la cita de Salmos refleja la esperanza (de Jess o de
los evangelistas?) en un final feliz.
Por qu Jess no se dej en esos momentos de rodeos y misterios, de parbolas y ci-
tas bblicas, para decir lo que le pedira el cuerpo: "No creis (cabrones) que habis ter-
minado conmigo. Yo, Hijo de Dios hecho hombre, veo cmo en esta hora mi Padre me
abandona por vuestros pecados; pero al tercer da resucitar de entre los muertos"; en
vez de andar perdiendo las energas tan escasas en cosas sin importancia como las que
recogeran los evangelistas, en particular Juan.
Si a esto le hubiese acompaado Dios haciendo coro con un grito desgarrador qu
triunfo para los discpulos! y qu escena para el cine!.

Jess se lo vena buscando. Se dej atrapar tontamente. Dios ya haba dado motivos
de sobra para sospechar que no llevaba las cosas claras hacia el triunfo, con tanto jugar
con el hombre al escondite, como el secretismo en el caso de la transfiguracin.
A Jess le traicion su confianza ciega en el Padre; algo que El no merece. Tal vez
Jess estaba un tanto incapacitado mentalmente para obrar de otra manera ya que naci
sin pecado original y no tena ms voluntad que hacer la voluntad del Padre.
Y Galot se atreve a decir: "No existe el menor signo de oposicin entre la posicin
de Cristo y la del Padre en el sacrificio." "implica una armona perfecta entre el Padre y
el Hijo" (Ob. cit.pag 176-7).
Los cristianos creen en la resurreccin de Jess que acabara arreglndolo todo, pero
yo creo que para l todo termin aqu y as deben ser interpretados algunos textos con-
tradictorios (NOTA 12).

Importantes telogos, empezando por San Hilario, dicen que la resurreccin, la as-
censin a los cielos, fue la "recompensa", el "salario", dado a la naturaleza humana de
Jess "en razn del mrito de la humildad" o del "mrito de la obediencia", ya que Jess
no tendra ningn pecado por el que pagar y menos con la muerte. Este premio sera el
adelanto del que habra para todos con la redencin: la vida eterna.
Pero Dios Hijo no tena necesidad como nosotros de la carne y el alma, la naturaleza
humana; puede pasar tranquilamente sin ella; as que para l es muy poca cosa.
Si la resurreccin de Jess anuncia la nuestra creyendo en l, pero su realidad ofrece
ms que dudas en qu premio de vida eterna podemos confiar?.
Si Jess no resucit ni ascendi a los cielos, pero existiese el Hijo, no se dara la glo-
rificacin de la naturaleza humana de Jess, ya plenamente unida a su divinidad, com-
partiendo todo su poder y gloria (vida eterna para la carne y el cielo para el alma) junto
al Padre, sino la promocin del Hijo que ahora tambin puede ver reconocida su existen-
cia por el hombre, y ser obedecido, adorado, amado por ste.
Jess quiso jugar un papeln y sali trasquilado. Colabor en un montaje barato y re-
cibi su salario. Roma no pagaba traidores y parece que Dios tampoco a los hombres
que traicionan a su gnero :no es el Mesas de los judos y renueva-extiende la influencia
de Dios entre los hombres y contra los hombres (NOTA 13).
Dios a la vez mantiene su alianza con Israel ya que condenaron a Jess en su nombre
defendiendo la Ley contra el blasfemo!.
Dios hizo las cosas de forma que al matar a Jess no se desautorizaba y humillaba a
s mismo, sino que volva a confirmar su autoridad en Israel. Fue con su Ley con la que
se conden a Jess. Si Dios dej que los discpulos creyesen que Jess haba resucitado
cuando en realidad no habra ocurrido tal; o si Jess resucit y ascendi a los cielos, la
discrecin con que lo realiz le permiti a Dios, por un lado, confirmar su autoridad ante
sus seguidores cristianos y por otro, preserv a su ejrcito de Israel, al dejar intactas sus
creencias, no desautorizar abiertamente la sentencia del Sanedrn ni justificar plenamen-
te a Jess.

As creara un motivo irresoluble de disputa entre cristianos y judos, y posteriormen-
te otros entre cristianos. Ya se sabe, divide y vencers; cada uno en su casa y Dios en la
de todos. - Aunque a la casa de Israel la dej abandonada permitiendo la destruccin por
los romanos del templo de Jerusaln, su morada! (el ao 70 d.C.) la dispora, y hasta
los campos de exterminio nazis.

No han tenido mejor suerte los de la vieja que los de la nueva alianza. En aquellos
campos para cristianos y judos, Dios, Padre e Hijo, no super un test definitivo para su
amor, al permitir semejante grado de crueldad y horror. No menciono las ciudades japo-
nesas bombardeadas atmicamente, y otros casos, porque no siendo creyentes en Dios
tal vez no tendran derecho a esperar ni reclamar nada de El!.

A Dios no le resultaba fcil extender su influencia por medio de Israel, debido fun-
damentalmente a tres obstculos:
- el monotesmo judo y en particular lo exigente, complejo, minucioso, de los ritua-
les que exiga la Ley (circuncisin, etc) contrarios a las costumbres de muchos pueblos;
- el carcter nacional de esa religin que, en la poca de Jess, no les llevaba a los ju-
dos a practicar el proselitismo entre los gentiles; y cuando lo ejercan se encontraban
con los obstculos puestos por Roma al proselitismo entre los que tenan su ciudadana.
- la imposibilidad para Israel de imponer su Dios frente a la poderossima Roma co-
mo lo hicieron con los pueblos cananeos.

Tal vez por estos motivos Dios no bendijo a ningn Mesas del tipo teocrtico, libe-
rador, conquistador, imperialista, como soaban los judos y tuvo que extender su in-
fluencia contra las religiones paganas por otros medios ms sutiles.
Tal vez el Dios de Israel no sea omnipotente ni bondadoso, y por eso era incapaz de
implantar con su intervencin milagrosa, el Reino de Dios; ni siquiera en un pas tan pe-
queo como Judea.
Desmenta as la predicacin de su Hijo que anunciaba la inminencia del Reino, y de-
fraudaba las esperanzas de los discpulos y sobre todo de los pobres de Israel.
Dios prefiri a un judo no palestino, de la dispora, Pablo, nacido en la poblacin
griega de Tarso de Cilicia (en la actual Turqua) y con ciudadana romana, para que ex-
tendiese a los gentiles su mensaje expurgado del judasmo de los cristianos de Jerusa-
ln. Por eso se le apareci en el camino a Damasco.

Una vez que contaba con Pablo, parece que no le import la destruccin del Templo
de Jerusaln, ni la desaparicin de su comunidad cristiana. Es ms, tal vez le convena,
pues sta era contraria al paulismo, estaba atada al judasmo y sus ritos, al mesianismo
teocrtico, a la idea de Israel como Pueblo Elegido y por tanto privilegiado ante los gen-
tiles en el Reino de Dios. Era un obstculo a la extensin del cristianismo como religin
universal para los gentiles.
Conclusiones parecidas sacaron los cristianos: Dios con la nueva alianza; Israel y lo
judo, descartados.

Esas fueron las consecuencias de la obediencia de Jess al Padre; esa su "perfeccin
humana""divinizacin de su humanidad". Con la desobediencia de Adn, al menos ga-
namos el juicio moral autnomo.
Jess no fue un Prometeo, sino ms bien un quintacolumnista.

Si es Dios tambin, qu se dijeron despus de la resurreccin? tiene alguna cuenta
pendiente con su Padre?. Si no es Dios lleg a darse cuenta que Dios no estaba ms con
l porque no le quera como un buen padre (por eso no utilizara la palabra Padre, sino
Dios) y volvi a encontrarse con el sentimiento de desamparo y abandono que le
provocaba el verdadero ? era Jos, el carpintero, o alguno que slo su madre conoca?
por qu, a diferencia de su madre, Jos no aparece para nada durante la vida adulta de
Jess?. Su relacin con Jos, Mara, sus hermanos qu influencia ejerci para que l
hiciese propias las esperanzas mesinicas, considerndose el Mesas y teniendo por lo
tanto una relacin especial con Dios, que llamaban a los reyes ungidos (mesas), hijo?.
No conoca a su padre, o rechazaba hasta tal punto a Jos que tena algn complejo que
le llevaba a desear alguna especie de adopcin como hijo por Dios?.
Las referencias en los Evangelios a las profecas de Zacaras responden slo a una
reconstruccin de los hechos, para que cuadren con algn aspecto de las profecas, o
tambin habra en Jess un guin de vida inspirado de alguna manera en esas profecas
que seguramente conoca y que le llev a repetir detalles y buscar desenlaces parecidos
para que le viesen como mesas?. (Zacaras 9,9).Ver R. Graves "Los dos nacimientos de
Dionisos" pag. 70. La verdad de todo seguramente no se llegar a saber nunca.

De poder, probablemente encontraramos en Jess una psicopatologa similar a la de
lderes de sectas actuales religioso-polticas, que se creen dios o casi.
En lo referente a su mensaje, sin quitarle lo que de positivo hubiera podido tener en
su momento, sus enseanzas, a fin de cuentas, no son como para llamarle Maestro en
nada.
En cuanto dejamos de deslumbrarnos por su aureola divina, le quitamos ese plus de
autoridad; entonces sus mensajes se parecen mucho, mejores y peores, a los de otros
profetas y lderes religiosos, gurs, manipuladores de masas, polticos fracasados,etc. Ni
en el terreno de la tica, ni en lo social, etc, merecen los Evangelios ser libro de cabece-
ra. Cuanto ms se analizan con las herramientas de la crtica histrica, literaria, de las
ciencias, en suma, menos encanto tienen. Mucho ruido y pocas nueces para ser el Dios
Bueno y Perfecto o un portavoz de EL. Cabra esperar algo mucho ms valioso y revolu-
cionario para el hombre. Hombres y mujeres que no han sido inspirados por Dios le su-
peran en todos los terrenos y no dicen mentiras tan grandes como los evangelios (empe-
zando por laS genealogaS diferentes, falsas o sin sentido , de Jess).


SALVARNOS DE NUESTRAS MISERIAS
O MISERIA DE SALVACIN?.

Deba ser algo muy difcil e importante porque slo EL poda hacerlo.
Pero visto sin la fe, el resultado positivo es nulo. Jess, con su Pasin, no redime au-
tomticamente a toda la Humanidad sino que slo permite exista un recurso "mgico" :
el bautismo.
Bautizarse implica hacerse seguidor suyo. Con el bautismo se nos quita el "pecado
original" pero no se nos devuelve el Paraso, el goce de nuestros cuerpos sin culpa, la li-
beracin del patriarcado sobre la mujer con la consiguiente posesin de los hijos por el
patriarca, ni se nos ofrece la inmortalidad; a cambio tampoco devolvemos nuestra capa-
cidad de juicio moral; slo es la entrada para el programa de "salvacin". Por qu?.

A Dios no le gusta que tengamos el conocimiento moral pero sea porque no podemos
devolvrselo o no puede pedrnoslo o le gusta el riesgo, el caso es que tiene que ban-
dearse con ello, controlndonos mediante sus mandamientos, sacramentos, etc.
Se nos bautiza al poco de nacer sin que podamos aceptar o rechazar. Nos hace sus
"hijos adoptivos" (Romanos 8,15) sometidos a la Potestad del Padre. La entrada en el
programa de salvacin es gratis aparentemente, pero nos marca ya como propiedad de
El.Los bautizados ni siquiera podemos devolverla, aunque reneguemos de Dios, como
un hijo no puede dejar de serlo de su padre. La marca del pastor en sus ovejas es indele-
ble. Si la aceptamos tampoco sacaremos buen provecho. Ser slo como una invitacin,
imprescindible, que se hace valorar mucho porque no la podemos comprar ni conseguir
si no nos la da EL (sin su sacrificio y la gracia, no podemos salvarnos).Luego, todo el
trabajo para salvarnos nos toca hacerlo a nosotros. Para disfrutar, hay que pagar. Los
que aprueben el programa de desarrollo del alma cristiana, es decir, se sometan a la dis-
ciplina corporal y mental de Dios, tendrn su premio, pero no aqu, en la Tierra y en esta
vida: el paraso celestial, la vida eterna del alma junto a Dios y la resurreccin de los
muertos al final de los tiempos.
Si tanto nos quera y tanto es capaz de ofrecernos, ya ha tenido tiempo para darnos
algn pequeo adelanto a cuenta de tanta fe y sufrimientos por ella; hacernos las cosas
ms fciles, aunque sea aqu mismo y no fuese el Paraso, como se prometan los judos
con su Mesas (inmediata liberacin, justicia, paz, venganza sobre los enemigos de Is-
rael, reino terrenal teocrtico). Pero EL deja para un futuro indeterminado, el fin de los
tiempos, su venida definitiva y en tanto slo nos ofrece su reino en nuestro corazn y
exige fe, es decir, crdito ilimitado, y con los tiempos de crisis religiosa que corren hay
cada vez menos personas "solventes" que se arriesguen en una inversin tan poco clara
en resultados.
El caso es que con la cacho publicidad que sera, todava Dios no ha dejado volver a
nadie para contarnos lo bueno que es aquello, ni invitado a ningn vivo para visitarlo y
describrnoslo. Y conociendo un poco a Dios, no creo que sea por modestia (no lo es) ni
por ponrnoslo difcil por sistema (se rebaj a competir con los magos egipcios para ga-
nar prestigio y creyesen los israelitas en El).
Si Dios no quera ser paternalista arreglndonos siquiera un poco la vida terrena, sus-
tituyendo nuestra voluntad y libertad, tampoco deba ser paternalista y exigente en los
medios para salvarnos, como si lo que fuese a darnos tuviese tanta importancia y dificul-
tad que slo El poda realizarlo.
Adems, despus del castigo tan injusto de la expulsin del Paraso, etc, bien mere-
camos una seria compensacin en la vida terrenal. Eso no sera paternalismo sino la rec-
tificacin de un padre autocrtico y amoroso.
Sigue sin variar de marketing. Contina sin ofrecernos una visin de su Reino, donde
se hace totalmente su Santa Voluntad. Si es un adelanto su "reino en nuestros corazones"
aqu y ahora cumpliendo sus mandamientos, habr que ir pensando lo peor sobre un cie-
lo que tan celosamente nos oculta no vayamos a confundirlo con el infierno!
La redencin de Jess supuestamente eleva al hombre a la vida divina, de una forma
espiritual. Esto sera una especie de sucedneo del "y seris como dioses" si hubiesen
tomado Eva y Adn del fruto del rbol de la vida. La vida eterna del bautismo sera de
otro tipo y sometido nuestro criterio a Dios, como los ngeles que le sirven.
El bautismo nos hara sus "hijos adoptivos", entraramos a formar parte de la "comu-
nidad divina de la Trinidad", esa "familia". Nos haramos "herederos" de los bienes ce-
lestiales, pero slo una vez muertos y sin ninguna prueba que nos de seguridad. Para lo-
grar la resurreccin de la carne, transformada, y su vida gloriosa con la presencia beat-
fica de Dios, primero tendramos que renunciar a ella, mediante la represin y la morti-
ficacin incluso; ms vale pjaro en mano, que ciento volando.



QUIN QUIERE ESO?.

La obra de Salvacin de Jess nos permite librarnos de los pecados empezando por la
fuente de todos ellos: el pecado original.
No slo vivimos con las consecuencias (muerte,etc) del pecado de desobediencia de
Eva y Adn, sino que nacemos con l como si lo hubisemos cometido tambin.
En cierto modo tendra razn.
Nos transmitieron una vitalidad, potencia de seres autnomos, capaces de gozar de
todo lo que su materia dispone, el cuerpo entero, la sexualidad y el intelecto, la vida, po-
seyendo el conocimiento moral, insumisos de cuerpo y alma; por tanto el objeto del deli-
to. Al no renunciar a ellos, somos como cmplices por beneficiarios. Visto antipatriar-
calmente nacemos naturalmente insumisos y enseguida empieza la doma en la obedien-
cia humana. El bautismo vendra a ser la inauguracin de la doma divina (que tan bien
viene a las jerarquas humanas, empezando por las eclesisticas) cuando somos unos be-
bs indefensos, antes de que tengamos uso de razn y podamos resistirnos. En el nombre
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, poniendo en nuestra mente la venda de la fe y
en nuestros cuerpos las cadenas de los mandamientos, se doma nuestra vitalidad y el
propio juicio, se intoxica nuestra ciencia del bien y del mal, pilares de la conciencia de
nuestras propias necesidades corporales-sexuales y de la insumisin. Entonces se perdo-
na el pecado (de desobediencia) original, porque se ha establecido una nueva alianza con
Dios, es decir, una nueva sumisin disfrazada de libertad.
Dios se acomoda a los nuevos tiempos de relativo debilitamiento del patriarcalismo
anterior y de su propia figura ante el Imperio romano. Ya no nos sometemos a El slo
por temor, sino por el chantaje y soborno afectivo del "amor". Otro tanto ir ocurriendo
con los padres.
"El velo (del Templo) que en el Antiguo Testamento impeda a los judos mirar a
Dios de frente, ha cado: el cristiano contempla al Seor a rostro descubierto y refleja su
imagen (...)Pablo apunta a la libertad suprema, por la que el hombre, lejos de sentir mie-
do de aproximarse a Dios, le mira sin reticencia alguna, hasta el punto de quedar trans-
formado por ese contacto. El cristiano disfruta de esa libertad porque Cristo le ha eleva-
do a un nivel de relaciones ntimas con el Padre, y porque el Espritu Santo desarrolla en
l la vida filial. Tambin es esa libertad la que autoriza a gritar "Abb"(Padre), testimo-
nio de una familiaridad con el Padre anloga a la de Jess." "Es preciso subrayar que la
libertad no puede convertirse en un fin para el hombre sino en la perspectiva de vida fi-
lial." "A este propsito Pablo habla de una sumisin: sumisin de todo a Cristo, y del
Hijo al Padre; parecera paradgico identificar esa sumisin con el grado supremo de la
liberacin y, sin embargo, as es en verdad." (Jean Galot S.I. "Jess liberador" pag 75-6
y 78).
Esta vez la alianza es ms poderosa que la anterior porque Dios puede presentarse
como ms amoroso al haber padecido en la cruz, estado con nosotros, no como Padre,
sino (ms modestamente) como Hijo, hecho hombre, dndonos un modelo de relacin
paterno-filial y de Dios con los hombres.



QU NOS ENSEA LA PASIN?.

Dios juega con ventaja sobre los hombres porque siempre podr controlar su sufri-
miento, su muerte y resucitar. Pensar lo contrario merma la cualidad de todopoderoso
inmanente a Dios. Para que su muerte tenga algn mrito, no deber ejercer su poder. Si
efectivamente fue Dios Hijo el que sufri, as se supone que le ocurrira durante la Pa-
sin, hasta que resucit.
"por lo que respecta a los sufrimientos morales, lo ms probable es que tales sufri-
mientos debieron llegar en Cristo a una profundidad inigualada y sobrepasar todo cuanto
los dems hombres pueden soportar. Pero no consiste propiamente en eso el valor de la
reparacin: este valor deriva de la actitud de amor obediente, que culmin en la Pasin y
la muerte." (Galot, Ob.cit. pag 283).

La carne de Jess, la naturaleza humana de Jess, para poder sufrir no poda tener la
llamada "visin beatfica" de Dios, de su amor y de su gloria, ya que sta supone una fe-
licidad absoluta, incompatible con la Pasin autntica y la imagen que nos dan los evan-
gelios: un hombre de talla humana y abandonado al sufrimiento.
Hay algunas cosas que Dios no puede hacer y no como consecuencia de alguna limi-
tacin suya, sino por su misma condicin de Dios omnipotente. No puede dejar de ser
Dios.
Luego puede Dios Hijo encarnado suspender su poder para sufrir, con la alteracin
que esto supone a su perfeccin; o al menos, suspender lo que sera su propia "visin
beatfica" de Dios, que debe ser an ms incompatible con el sufrimiento que la que se
puede alcanzar con la santidad, y que en su caso da lugar al Espritu Santo?. Si es as el
Espritu Santo se vio afectado de alguna manera durante la Pasin a causa del sufrimien-
to del Hijo y al sentirse ste abandonado por el Padre (a pesar de su amorosa obediencia
hasta la muerte) y por tanto puesto en entredicho el amor entre ellos del que surge y se
sustenta el Espritu Santo?.
Ofrezco aqu un buen comecocos para los telogos, a aadir al de: la libertad frente a
nosotros-impasibilidad-imposibilidad de sufrir dao (invulnerable)-inmutable perfeccin
divina /// Dios amndonos-profundamente ofendido, herido, por las faltas del hombre
contra El, por tanto vulnerable a nosotros en sus sentimientos, "accesible a (nuestros)
golpes, sin que por otra parte esos golpes puedan disminuir su perfeccin." (Galot, Ob.
cit. pag 264-5, 271-2). Oh misterios!.
No recuerda la Trinidad a una familia, aunque misgina, porque carece de mujer?.
La teologa quiere preservar a toda costa la unidad, armona, amor en esa "familia", para
ejemplo de todas, obedeciendo el Hijo al Padre hasta la muerte.

Aunque para el cristiano el sufrimiento no debe ser querido por s mismo, hay una
fuerte tendencia a acomodarse en l.

"Un mandamiento nuevo os doy: que os amis los unos a los otros (...) como yo os he
amado" "Nadie tiene mayor amor que ste: dar uno la propia vida por sus amigos"(Juan
13,34;15, 13).
El Jess de los cristianos entreg su vida por la nuestra. Como el cristianismo oculta
la verdadera finalidad esclavizadora de ese sacrificio, no ayuda a establecer unos crite-
rios claros sobre el altruismo con la propia vida, por los dems.
Jess se sacrifica, segn vemos en la oracin del huerto de Getseman, por obediencia
y "amor" filial al Padre. Por obligacin en el fondo: "no se haga como yo quiero, sino
como quieres t" (Mateo 26,39). Si por l fuese, no habra tomado ese "cliz". Por tanto
Jess se sacrifica, en el sentido psicolgico del trmino. No es para l una donacin ale-
gre, sino un penoso deber impuesto por el Padre.
A ese sacrificarse, se le llamar amor, aunque est carente de alegra, de gozo, por-
que como reconoce Jon Sobrino "Jess no muere con la sabidura de Scrates, ni con la
tranquilidad estoica de Sneca. No muere como muchos otros mrtires (..) que se entre-
gan entusisticamente a la muerte. No va cantando al martirio" (Jesucristo liberador...;
pag 300). La obediencia y el sacrificio por los dems que resultan penosos, sin satisfac-
cin personal, sin alegra, son concebidos como la mxima expresin de amor, y del
amor de Dios por nosotros. Cunta miseria emocional disfrazada de amor!. Qu
"amor" ms triste y contrario a la vitalidad y alegra de vivir!.
El Salvador carga con las responsabilidades ajenas (los pecados del mundo), en vez
de que cada uno asuma lo suyo. As tampoco hace un favor porque sita a los dems
como si fuesen impotentes para responder de su vida, y por tanto propicia una dinmica
que los coloca en una posicin de inferioridad que exije tutela por su parte.
El Salvador hace ver que los dems le necesitan a l, pero l necesita de la dependen-
cia de los dems. Si no hubiese quin necesitase de sus servicios o todos se emancipasen
de l, no tendra cmo llenar sus necesidades emocionales y se hundira o pasara a per-
seguir a los que se le quieren escapar. Jess maldice a las gentes y ciudades que no le
escuchan y las iglesias, etc, persiguen a los herejes, apstatas o los que rechazan el privi-
legio de su fe; cuando no lo hacen es porque no pueden.
La actitud de "servicio" que hay en el Salvador en realidad le hace situarse por enci-
ma de los dems, en una posicin de superioridad, al menos psicolgica. As se entiende
mucho mejor la supuesta prueba de humildad que encuentran los cristianos en el episo-
dio en que Jess lava los pies de sus discpulos en la ltima cena, previa a la Pasin. Ver
M. Arnheim "Es verdadero el cristianismo?" pag 163.
Caracteriza al Salvador el sacrificio que es sentido como una carga, pero no por el
cumplimiento de un deber, por obligacin real de justicia, sino debido a una donacin
voluntaria disfrazada de "amor" (responsabilidad y solidaridad mal entendida, obliga-
cin autoimpuesta) y que incluso se oculta a s mismo disfrazada de "alegra". A cambio
busca una satisfaccin que no sabe lograr directamente y de forma sana.
Jess con su Pasin, pretendera salvarnos a nosotros, pero no hizo nada bueno. Al
que realmente salv fue a su Padre, al satisfacer sus necesidades de respeto autoritario,
su soberbia divina, su necesidad de ser pagado con la obediencia hasta la muerte.
Los Salvadores surgen en familias en las que el nio tiene que sacrificar necesidades
que esta sociedad admite tericamente le sean cubiertas en la familia patriarcal. Lo har
por satisfacer, como un adulto casi, necesidades de alguno de sus padres que debieran
ser cubiertas por l mismo o por otro adulto. Siendo adulto se dedicar a Salvar a otras
personas cuando en realidad precisa se le llene una necesidad propia no cubierta desde la
infancia; en el fondo seguir salvando a su progenitor, repitiendo el mismo papel. Algo
as ocurre con el Jess teolgico: parece que nos salva a nosotros y en verdad est sal-
vando la egolatra del Padre.
Otra caracterstica del Salvador es que puede Salvar a otros pero no puede resolver
los principales problemas de s mismo. Viene al pelo la cita de Marcos 15,31 "los sumos
sacerdotes y los maestros de la ley se burlaban de l (en la cruz) y le decan:"Ha salvado
a otros y no puede salvarse a s mismo.""
Todo viene porque no son las necesidades y derechos del nio los que estn primero,
sino el amor por obligacin a los padres (4 mandamiento), de cuyo cumplimiento de-
pende que el nio reciba lo que necesita; lo que en esos casos apenas ocurre porque ya
de entrada amar por deber es una violentacin de los sentimientos ms elementales. En
cuanto a Jess, podramos decir que a pesar de su sacrificio acaba siendo abandonado
por el Padre; ya el sacrificio es un abandono de sus propias necesidades vitales elemen-
tales.
Muchos cristianos, impulsados por condiciones familiares, etc, y en especial las mu-
jeres, tendrn en Jess un modelo para renunciar a s mismos, sacrificando las propias
necesidades, el propio beneficio no mezquino, legtimo (el egosmo sano, diramos), por
los dems, convirtindose en Vctimas (o vctimas). Y en realidad nadie necesitara ese
sacrificio, la causa no sera buena, el beneficiario no lo merecera o al dar ms de lo que
realmente puede lo vive con dolor, aunque se niegue.
El que no ha tenido cubiertas de nio necesidades emocionales muy importantes y de
adulto relega su satisfaccin constantemente, por mucho que d con "alegra" tendr una
carencia que estar pagando de mil formas.
En todo caso, si la donacin por "amor" ha sido sentida sobre todo como un sacrifi-
cio, el donante, no habr gozado con ese acto y si no hay gozo, no hay plenitud, no hay
amor. El displacer que le ha causado le pasar la factura al donante de muchas maneras
(enfermedad, tristeza...) y si le causa resentimiento, tender a descargarlo en el benefi-
ciario o en otros. Sobre todo en aqul si piensa "despus de todo lo que he hecho por ti,
que me he sacrificado.. eres un desagradecido". Pasar al papel de Perseguidor.
Se podra desarrollar mucho ms este tema, pero ya me parece suficiente.
Las implicaciones no slo son en el terreno privado, interpersonal, sino tambin so-
cial.
En muchos casos bastar con que la Iglesia bendiga la causa o al beneficiario para
que los mayores sacrificios queden justificados. Por ejemplo, el matrimonio indisoluble,
las guerras....

Los sufrimientos innecesarios e injustos y probablemente evitables, por analoga con
la Pasin, con ese modelo de sufriente, se dignificaran, se haran as ms soportables
(un triunfo para los verdugos) e incluso deseables, ya que habra alguna relacin entre
sufrir, ser vctima y salvarse, ganar el cielo como Jess ascendi despus de su Pasin,
junto al Padre. Como la figura del siervo de Isaas que es glorificado a causa de su su-
frimiento, humillaciones y muerte voluntaria y paciente por los dems.
La vctima que no lucha por librarse de verdad (como tampoco Jess se libr de to-
mar un "cliz" que nosotros no le habamos pedido ni necesitbamos), siempre, tendr el
recurso de sentirse un mrtir, superior moralmente al que la persigue; una forma como
otra de mirar por encima del hombro aunque slo sea simblicamente porque se est ba-
jo la bota.
El perdn de las ofensas puede tener tambin un punto de arrogancia cuando las
ofensas no son objetivas (escandalizar con el sexo a un mojigato), o cuando no merece el
perdn, y no se deja de ser vctima; se adopta una pose como si no le afectase, y as pre-
tende darle al otro, simblicamente, en los morros. Se perdona porque se es cobarde para
luchar y as se cree alcanzar una victoria moral, ponerse por encima del otro. Se niega a
juzgar y a condenar, odiar al enemigo y vengarse; pero con facilidad etiqueta a otro co-
mo enemigo, surge el resentimiento que se disfraza de amor, y se clama por el juicio,
castigo, clera, etc, divina para redimir al justo impotente. El impotente para liberarse
luchando, suea con la inminente venida de Dios que le har justicia o en el consuelo de
ganar el cielo y espera pacientemente.
"No os tomis la justicia por vosotros mismos, amadsimos, antes dad lugar a la ira
(de Dios); pues escrito est:"A m la venganza, yo har justicia, dice el Seor". Por el
contrario, "si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; que
haciendo as amontonis carbones encendidos sobre su cabeza" (Proverbios)". (Romanos
12,19-21).
Los telogos y comentaristas bblicos, cuando se encuentran ante el libro de Job y el
problema del sufrimiento del justo, dicen que las soluciones que en l se dan son limita-
das porque entonces no se poda entender como hoy, gracias a Jess, que no slo los de-
signios de Dios son inescrutables, sino que el sufrimiento sirve para redimirnos, expia-
cin de los pecados, ganar el amor del Padre, porque fue una Pasin la que nos hizo sal-
vos.
"estn destinados a unirnos a la oblacin redentora de Cristo" "el dolor (..) a travs
del cual cooperamos a la redencin del mundo" "asociacin al sacrificio redentor" (Ga-
lot, Ob. cit. pag 322-3).
Que me perdonen si no soy muy exacto pero reconozcan que es difcil de entender y
admitir que lo que sera propio de Jess quiera extenderse a todos, si l nos sustituy y
su sacrificio fue definitivo.
Sin duda la postura cristiana ante el sufrimiento afecta la forma de abordar el pro-
blema de la larga agona, dolorosa, de enfermos sin esperanza, terminales, condenados a
morir.
Entre estas pautas de comportamiento, las que corresponderan al papel de Persegui-
dor las ejercern sobre todo los cristianos que tengan poder y en particular los que pue-
dan justificarlo por un Salvador desairado. El papel de Vctima, sobre todo para los que
estn abajo en la escala social; en particular, las mujeres, mayora entre los feligreses.
Jess quiso librarse de la Pasin pero por obediencia, acept. Como supuestamente
en su caso, esta obediencia debe ir acompaada de un estado de nimo al que se llama
amor, ya que el Padre, aunque nos haga sufrir, lo hace por amor (aborrece las faltas co-
ntra El, llamadas pecado). Sufriendo, en vez de quejarse amargamente, el lamento debe
ser como una plegaria.
As se establece una peligrosa relacin entre Autoridad-obediencia-sufrimiento-amor
al que lo causa-no resistencia, sino plegaria de perdn..... que nos traslada a Alice Miller
en "Por tu propio bien". Bastara echar un vistazo a lo que ha sido la moral cristiana du-
rante siglos, la idea de la autoridad del padre y los poderes terrenales.
Esto es as por mucho que ahora quieran revisar la imagen severa y autoritaria de
Dios. Siempre queda su amor al estilo "por tu propio bien".
Leemos en la epstola a los Hebreos, 12, 5-11 :
"y os habis ya olvidado de la exhortacin que a vosotros como a hijos se dirige:
"Hijo mo, no menosprecies la correccin del Seor y no desmayes reprendido por El;
porque el Seor, a quien ama, le reprende, y azota a todo el que recibe por hijo" (Pro-
verbios 3,11s) (...)mirando a nuestro provecho, nos corrige para hacernos partcipes de
su santidad." Leedlo entero.
Y en la epstola a los Romanos: "Bendecid a los que os persiguen, bendecid y no
maldigis" (12,14).
"Todos han de estar sometidos a las autoridades superiores, pues no hay autoridad si-
no bajo Dios; y las que hay, por Dios han sido establecidas, de suerte que quien resiste a
la autoridad, resiste a la disposicin de Dios, y los que la resisten atraen sobre s la con-
denacin. Porque los magistrados no son de temer para los que obran bien, sino para los
que obran mal."(13, 1-3).
Jess ya sentara el precedente al no resistirse a la detencin ni en los juicios ante las
autoridades judas y Pilato. Ni siquiera impidi su crucifixin.
Jess, Dios creador del mundo, se humill dejndose juzgar y condenar! por los tri-
bunales de su criatura, el hombre. Ante las autoridades religiosas que deban haberse
arrodillado ante l como Dios y sin embargo le trataron como blasfemo condenndolo
con la misma Ley que l les haba entregado por medio de Moiss. El, el todopoderoso,
Seor del Universo, se humill dejndose maltratar y matar por las autoridades de este
mundo, Herodes, Pilato, enemigo de su Pueblo Elegido.
Si l, el ms grande, fue capaz por amor a nosotros, de rebajarse tanto, de tanta
"humildad", nosotros que somos tan poca cosa cmo no humillarnos por todo lo que
tenga de alguna manera la bendicin de Dios o de su cuerpo mstico en la Tierra, la Igle-
sia, y por extensin, un poco por todos los poderosos, aliados del sacerdote?. No es la
humillacin una demostracin de amor?.
Para colmo Jess habra perdonado desde la cruz a los que le ejecutaban y burlaban.
Cmo no vamos a perdonar nosotros las maldades que nos hacen padecer!. Echad un
vistazo a la Epstola 1 Pedro.
Jess poda haber evitado su Pasin dando seales claras de su mesianismo. Ni si-
quiera necesitaba recurrir al sensacionalismo, las demostraciones de poder, auto-bombo,
etc. Poda haber llevado a cabo de otra manera lo que hizo mal, como la transfiguracin
junto con Moiss y Elas. Poda haberse escondido hasta que pasase el peligro y le en-
tendiesen mejor. Poda haber persuadido o detenido a Judas para que no le traicionase.
Poda haber respondido mejor ante el Sanedrn y Pilato, y librarse de la muerte. Po-
da....En fin, est claro que se dej matar. Y punto.(NOTA 14)
Si haber hecho las cosas mejor, defenderse, fuese interferir en la libertad humana,
puestos en ese plan, que no se hubiese encarnado el Verbo. Si se mete, que lo haga bien.
No se puede escamotear el problema con semejante pretexto antipoder, antiglorificacin,
etc, ya que no estuvo siquiera a la altura de lo que habra hecho un hombre normal que
no fuese buscando la muerte. No cabe ninguna excusa y menos hacer de todo eso algn
signo de grandeza.
Algunos ven en esto algo subversivo (C. Duquoc) porque no hace el juego a la din-
mica de lucha por el Poder, renuncia a l y muestra cmo el Poder puede asesinar a un
inocente, incluso al Hijo de Dios. No son ms que justificaciones. Los judos que se to-
maban por justos saban de sobra que el justo sufre sin merecerlo. Es un falso dilema te-
ner que elegir entre buscar el Poder y hacer uso de l, o no luchar ni defenderse. Supone
pensar que toda lucha es a fin de cuentas ambicin. Y esto es confundir al rebelde con el
revolucionario; el que quiere el poder para que siga existiendo el Estado, etc y el que lu-
cha, resiste, contra el Poder y por su extincin.
El inocente que se deja aplastar jams conmociona al Poder y no supone un peligro
para l aunque, una vez ms, muestre su crueldad e injusticia, de lo que hay de continuo
sobradas demostraciones como para que tengamos necesidad de provocar o ponr-selo
en bandeja.
Jess no es la alternativa a la bsqueda de Poder del Mesas esperado por los judos,
sino la otra cara del Poder: el impotente que ni se resiste y es aplastado.
Y es as desde los evangelios, y san Pablo, porque segn su presentacin teologizada
de la muerte de Jess, sta obedece a un plan divino y no a las circunstancias personales-
histricas de la vida de Jess. Dios se sirve de la injusticia y ceguera (inducida por El
como hemos visto en El Plan de Salvacin) de los hombres para que se cumpla el sacri-
ficio de Jess. Segn ese plan Jess no muere por rebelde contrario al poder judo-
romano, sino por obediencia al Padre.
Jean Galot, Ob.cit. pag 133-4, 101 y 136, confirma, en cierto sentido, lo dicho contra
el enfoque de C. Duquoc.
Estas observaciones valen tambin para la Teologa de la Liberacin que se mantiene
en el Jess cristiano y a la vez, reconoce al Jess histrico crucificado, pero no que ste
contradice al revelado. El Jess de la fe no puede presentarse como paradigma de los
pobres y revolucionarios perseguidos hasta la muerte por los poderosos, ya que su cruci-
fixin obedece al plan de sacrificio de Dios.

La historia del cristianismo ha sido una historia llena de impotencia contra el poder o
de clara identidad con l contra los explotados y oprimidos. Nunca una alternativa real a
las relaciones autoritarias, jerrquicas, de dominio.
Si Dios mantiene con los hombres relaciones autoritarias es lgico que cuando nos
presenta a Jess como modelo de hombre no puede ser ste ms que otro autoritario,
vctima de poderes mayores que l, para que su ejemplo no sea una llamada constante a
los cambios de poder. Un Jess realmente revolucionario acabara incitando, por exten-
sin, al cuestionamiento de la autoridad divina, y eso no puede ser.
Dios con Jess propugna las vertientes del autoritarismo. El Jess con autoridad (su
forma de dirigirse a los dems, filiacin, bendiciones y condenas, etc.) para los que ejer-
zan el papel de Perseguidores, esencialmente (NOTA 15); el Jess que va como hacin-
donos un gran favor y se entrega tontamente supuestamente por los dems, para los que
ejerzan de Salvadores (NOTA16), terminen como Vctimas y acaben Persiguindolos
por desagradecidos; el Jess que es un rebelde resentido, aspira al poder, pero fracasa, o
es incapaz de levantar cabeza, de resistirse, de pelear, para los perdedores y Vctimas.
Si Dios siempre ha estado del lado del Poder, de las autoridades de patriarcas tribales,
reyes, Estados..., es lgico que su Hijo y encarnacin no pusiese esto en peligro y que su
aparente carcter subversivo no sirva ms que para encauzar, desactivar, integrar, la pro-
testa real de los de abajo. Una acomodacin a la complejidad de los tiempos.
La prepotencia del Padre y la "humildad" y debilidad del Hijo se complementan; no
son un modelo positivo.

Sobre stas cuestiones, adems de en el anlisis transaccional, se pueden encontrar
cosas interesantes, haciendo una criba de sus elementos fascistoides, en F. Nietzsche "La
genealoga de la moral", "El Anticristo". Tambin algo en "Por qu no soy cristiano" de
Bertrand Russell.



APOSTASA.

Para tener semejante Padre e Hijo, que nos dejen en paz (hace mucho que por no
mandar seales, ni un telegrama), o, mejor an, que no existan (NOTA 17).
La no presencia de Dios-Padre no es una seal de respeto por nuestra libertad, sino de
abandono, pues sigue reclamando nuestro sometimiento ya que no ha derogado sus
mandamientos ni la "buena nueva" de Jess.
Si Dios nos considera mayorcitos para no poner remedio siquiera a los problemas que
El ha provocado (guerras de religin,etc), nosotros tambin nos vemos con suficiente
criterio y derecho como para no tener que obedecerle ms; que ya vale lo suyo. Se le
acab la Patria Potestad.
Que cmo me atrevo a tal "insolencia"?.
Precisamente porque yo me reclamo del mito del "pecado original", la primera des-
obediencia, no renuncio a la conquista de Adn y Eva, al conocimiento y juicio moral, es
por lo que he podido juzgar a Dios como Padre y como Hijo. La fe sera poner en sus-
penso ese conocimiento, la capacidad crtica, corromperlo con la intoxicacin propagan-
dstica divina: la victoria de Dios. Ms le habra valido a Jess proclamarse de ellos en
vez de pretender ser su contraparte (5) y ver en Dios a su Padre. Se equivoc de bando y
an as crea estar del lado de los nios (Mateo 18,1), como todos los que Aman "por tu
propio bien".



CONCLUSIONES :

En este documento, siguiendo la pista de Dios segn la dogmtica cristiana, se ve
una lgica en la relacin entre el Padre y el Hijo, que a nosotros nos resulta escandalosa,
por su patriarcalismo, brutalidad, desamor. No les pareci as a los que elaboraron el mi-
to cristiano, y por tanto no se vieron impulsados a inventarse otra interpretacin de Je-
ss. Esto ocurre porque lo que ellos dicen, callan o dejan pasar (aunque a nosotros nos
escandalice), les parece natural, perfectamente normal. La relacin patriarcal entre pa-
dres e hijos, el filicidio por pena de muerte por rebelda, etc, los ritos cultuales de sacri-
ficio (y en la memoria, hasta el sacrificio de los hijos), formaban parte de su cultura, de
su forma de vida. Son con esos elementos culturales, normales, evidentes para ellos, con
los que elaboran el mito y por tanto no les parece motivo de escndalo lo que nosotros
hemos visto al desentraar la lgica del drama y sus personajes.
Es por motivos similares, aunque en otra cultura, por lo que, por ejemplo Calvino,
har una interpretacin tan dura de la relacin entre el Padre y el Hijo. No le escandali-
zaba porque era parecida a la que sus padres habran tenido con l.

Creer que Dios nos ama y que mand a su nico hijo para salvarnos, supone una co-
rrupcin de lo que debe ser el verdadero amor paternofilial, y una prueba de que en este
terreno, la concepcin patriarcal del Amor (as, con maysculas, no por su grandeza, si-
no por venir de Arriba, de lo falso del Poder), sigue haciendo presa en nosotros.
No ver que ese personaje y su hijo no aman a la Humanidad, que esto no salte a la
vista, de inmediato, al primer conocimiento de la historia, demuestra no slo la fuerza
del adoctrinamiento religioso, sino que el Amor patriarcal nos hace difcil reconocer sus
modelos mitolgicos, sus arquetipos, y descubrir su farsa, su maldad.

El modelo de relacin amorosa Dios-Hijo-Humanidad es, entre otras cosas, una pro-
yeccin fruto de las relaciones patriarcales, entendidas tanto en el plano econmico-
social (tribus con sus jefes patriarcales, autoridad de los ancianos....;familia ms reduci-
da...) como en el de los lazos afectivos, estando siempre por medio la obediencia a los
padres, el amor debido, las distintas versiones de Patria Potestad.

Sirve para legitimar, reforzar, la familia; impedir que sean cuestionadas esas conduc-
tas.

En el terreno psicolgico, e interpretado con la ayuda del Anlisis Transaccional, po-
tencia comportamientos desde las posiciones de Perseguidor (injusto) Salvador (de paco-
tilla) Vctima ("voluntaria"), pudindose dar todas en la misma persona, como ocurre
con Jess, y el Padre. Desde estados del yo: Padre autoritario, paternalista, no sencilla-
mente protector, que da seguridad emocional al hijo, y pone lmites que no merman sus
derechos ni dignidad; Nio sumiso y resentido, reprimido emocional y sexualmente, ce-
gado por el pensamiento mgico; Adulto dogmtico, acrtico,o sin rigor y mto-
do...deshonesto, marrullero, doble juego, premeditacin....(Brevemente).

Irse librando del falso amor y de sus pautas de comportamiento permite reconocer la
verdadera naturaleza daina del mito divino, sus arquetipos, modelos de comportamien-
to, personalidad, forma de entender los sentimientos, el amor, el sufrimiento, la felicidad
etc.

Los nios no deberan sufrir el lavado de cerebro intelectual y emocional que supone
la religin.

Un nio desarrollndose en un medio no patriarcal no podr ser fcil presa de la mi-
tologa religiosa, ni la adoptar como modelo. Una vez adulto su inconsciente no le po-
dr impulsar a elaborar fantasas tan patriarcales como la historia del Jess cristiano, que
le parecern, a poco que las conozca, pura aberracin y no le merecern ningn respeto.
Ser para l algo tan evidente como para una persona de hoy mnimamente sana que no
es amor una relacin sadomasoquista.

Las gentes, los pueblos, no se podrn librar de las relaciones autoritarias, ni del enga-
o de los que dicen defender sus intereses, si sus proyectos de liberacin se basan en las
creencias cristianas, ya que eso demostrara que han sido incapaces de ver las relaciones
autoritarias, de desamor, traicin y filicidas que se establecen entre el Padre y el Hijo
disfrazadas de amor entre s y a la Humanidad. Si estn tan ciegos cmo impedir que
sus dirigentes les traicionen con buenas palabras; cmo impedir que ellos mismos trai-
cionen sus mejores sueos?.

"una vez que se ha descubierto (..) que la familia terrestre es el secreto de la familia
celeste, ser preciso, en adelante, hacer la crtica terica de la primera, que habr que re-
volucionar en la prctica". IV Tesis sobre Feuerbach. Karl Marx.

*****



DESPEDIDA.

Este trabajo quiere decir verdades, descubrir cosas ciertas, pero tambin tiene mucho
de subjetivo. As es la relacin con Dios y no tenemos una imagen exacta de El, porque
vara segn lo que proyecta en El y de El toma el hombre en cada momento histrico y
personal. Por lo tanto, puedo considerar a otras interpretaciones tan vlidas o mejores
que sta, mientras no haya una contradiccin frontal: el juicio de los hechos que se le
atribuyen, permite establecer como una verdad la afirmacin de que Dios es un Patriar-
ca, no antipatriarcal.

Tal vez os haya sorprendido que a veces en el texto parezca que hablo de Dios como
si fuese un creyente y no por simple mtodo. He querido dejar esa orientacin del texto
primitivo para respetarlo mejor y porque creo que Dios existe, pero no como creador,
etc, sino como creado por los hombres, y que vive, no en los cielos, sino en nuestro ce-
rebro, como modelo, arquetipo; como prefiris llamarlo. Su Verbo, su voz, nos habla
realmente, aunque sea muy bajito, (y sin enterarnos) desde el Padre no ok, o Padre Cer-
do en el Nio (segn distintos analistas transaccionales). No podemos abordarlo slo de
una manera racionalista, cultural, cientfica, filosfica...porque existe emocionalmente y
emocionalmente hay que tratarlo tambin para expulsarlo de nuestro inconsciente, para
que deje de influenciarnos. Creo que Dios o su homlogo existe en/y para ms gente de
la que lo admite, y no lo digo slo por el adoctrinamiento religioso sufrido, la influencia
del medio, etc, sino porque tal vez no pueda ser de otra manera en una sociedad patriar-
cal.
Si algn cristiano ha credo ver en mi apostasa una prueba de maldad que merece la
condenacin eterna, lea la siguiente cita del telogo catlico C. Duquoc, despus de co-
mentar las tentaciones de Jess en el desierto:

"Es una tentacin terrible porque ceder a ella no sera ni debilidad ni abandono. No
sera siquiera gusto por este mundo. La tentacin aqu quiere decir lucidez: por eso plan-
tea la cuestin de la manera de obrar de Dios. Intenta destruir la confianza incondicio-
nal. Dios mismo es el que est en el banquillo. Se le discute a Dios su manera de obrar
en relacin con los hombres. Pretende que se haga consciente que el cuidado que Dios
tiene de los hombres es totalmente ridculo para todo el que tenga los ojos abiertos"
"la tentacin ms terrible no es la que nace de la carne o del mundo, sino la que brota
de una situacin en la que la actuacin amorosa de Dios se borra de nuestro campo de
percepcin. El cristiano puede decir entonces :"Dnde est Dios?". No encuentra ms
que indiferencia y silencio: Dios est tan lejos que tambin entonces el cristiano experi-
menta el abandono de la cruz. (...) La confianza incondicional es el nico camino de sal-
vacin; pero es un camino que bordea el precipio de la revuelta contra Dios. (..) El cris-
tiano reza para que no se encuentre nunca en una situacin en donde las nicas salidas
posibles son la confianza ciega o la evidencia incrdula que parece estar segura de que
"Dios no nos ama". "(pag 72 de "Cristologa").

Es mi experiencia familiar y la del mundo la que me ha llevado a "caer en la tenta-
cin" y no deseo ser perseguido ni "salvado", porque s que cuando crea no "estaba en
la verdad", sino en un mito.

Al tener que hacer la doble interpretacin de episodios bblicos e histricos, he estado
pasando continuamente de una "personalidad" a otra. Del "creyente desencantado de
Dios" al "ateo crtico histrico", por lo que os pido disculpis si en algn momento me
he perdido un poco.

Se podra hacer un trabajo mucho ms extenso, con ms reflexiones, pruebas, citas de
la Biblia (en particular del NT) incluyendo tambin las mujeres y los esclavos.
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NOTAS

(1) El cristianismo est de acuerdo con Dios en considerar todo eso una falta (pecado
original) y que fue malo para nosotros, no slo por el merecido castigo, sino porque se
perdi la bondad espontnea, el equilibrio, y apareci el desorden de los impulsos y ape-
titos. Para evitar esto, algunos creen que el camino es la renuncia a todo deseo salvo el
de Dios, fundirse en El o en la nada, mediante el ascetismo, la meditacin. Habra que
huir de las tentaciones de la carne, del mundo. Para la generalidad, la represin sexual,
ya que sobre sta, es ms fcil edificar el templo de Amor de Dios. Este no tiene su base
en el amor espontneo, natural, que incluye el deseo sexual, sino en la represin de todo
lo autntico, mortificando la carne y amando como deber, como dice el primer manda-
miento.
Son el Amor y la represin los que matan el amor que viene de abajo, la bondad es-
pontnea, generando tensiones, desequilibrios (odio, resentimiento, hipocresa, neuro-
sis), "el desorden de los impulsos y apetitos". No es culpa de la simple adquisicin del
juicio moral natural, sino su corrupcin por la Moral, expresada, por ejemplo,en los
mandamientos de Dios, su Ley, como veremos.
Cuando hay real respeto por uno mismo, lo hay por los dems y as se da espontnea
la moral de abajo; sobra el deber, la obediencia a algo externo internalizado, el miedo al
castigo, la represin, la Moral de Dios con todos sus abusos e hipocresas.
Sobre este particular, leed la pagina 89 de "Por tu propio bien" de Alice Miller.
Cuando la regulacin a partir del amor a uno mismo no es posible por las humillacio-
nes sufridas, la negacin de los derechos de uno , el odio acumulado y no ventilado ade-
cuadamente, entonces, si no se arregla esto, para que ese odio no se descargue destructi-
va, injustamente y en inocentes se puede hacer necesario el recurso de la culpabilizacin
como medio inmediato para controlar un comportamiento contrario a los derechos de los
dems. Si la culpabilizacin no basta, a falta de otro recurso de urgencia, se recurre a la
intimidacin por las consecuencias naturales del acto y el castigo. Pero todos estos me-
dios de emergencia o de continua tapadera sobre una caldera a presin, demuestran un
maltrato inicial que impide la regulacin natural, espontnea, del comportamiento respe-
tando a uno mismo y a los dems, y muchas veces son intiles para evitar lo que se pre-
tende, siendo la hipocresa su sombra.
Volviendo a Dios y su Moral.
Son ese Amor y represin los que disocian la autoidentidad del hombre dividindolo
en cuerpo (lo de abajo) y alma (lo de Arriba).
La domesticacin es un proceso llamado educacin y del mandato de Dios, del Padre,
de los padres, y sus correspondientes fidelidades y Amores, se acaba pasando a la razn
de Estado y a ser un buen ciudadano. Salvando distancias, como en las sectas destruc-
tivas, el control de la vida sexual y del amor espontneo de sus miembros, subordinn-
dolo todo a merecer, tener, conservar el Amor del Guru, Dios, Padre, son herramientas
para forjar en lo ms ntimo, la OBEDIENCIA, cualidad fundamental para Dios.
La renuncia a los propios sentimientos que respetan a uno mismo y los deseos sexua-
les, supone la traicin al yo, y preparan el dominio de la autoridad patriarcal."Hgase tu
voluntad" dice la oracin de Jess "El Padrenuestro". Os remito a "El saber proscrito" de
A. Miller para profundizar en este aspecto psicolgico.
El control de la sexualidad, culpabilizndola y orientndola a la familia, refuerza esta
estructura, la autoridad del patriarca de la tribu, del Estado, la autoridad en general y da,
desde nios, cristianos a la Iglesia.
Permite la intromisin en la vida ms ntima de las personas y por tanto es un medio
para controlarlas en trminos ms generales ya que el que se inmiscuye slo puede
hacerlo en cuanto autoridad y si es tanta tambin se puede extender a otras facetas te-
niendo en cuenta que el sexo es slo el aspecto ms destacado del pecado de la carne,
que es todo lo que no sea alma y atente a la obediencia, sumisin y moral del sacerdote.
Por la forma en que vivimos, cualquiera dira que realmente creemos que tenemos
otra vida, en el ms all o reencarnaciones. Si de verdad fusemos emocionalmente
conscientes de que slo vivimos una vez, sta, la presente, y nunca jams, por toda la
eternidad, cuidaramos mucho ms nuestros sentimientos, procuraramos realizar nues-
tros deseos, nuestras pasiones y no dejar que unos y otros nos roben la vida por nuestra
resignacin.
No es precisamente sta la idea que continuamente quieren que tengamos presente,
sino las de dejarnos llevar, resignarnos, renunciando a nosotros mismos, desde que na-
cemos. Y con la educacin religiosa, el consuelo de la vida despus de la muerte o en su
caso, el castigo eterno,para que no tengamos el menor inters en resistirnos. De mayor-
citos, ya descredos, en el fondo, sta ilusin seguir pesando, o la resignacin habr
hecho que nuestra conciencia de temporalidad est dormida.


(2) Pero podra haber sido como inmortales. Sin embargo esto no le agradara pues no
seran tan vulnerables; podran pasar hambre sin llegar a morirse y Dios tendra que in-
ventar mtodos suplementarios para obligarles a trabajar duro, mediante el dolor, la falta
de libertad, etc (de paso se podra tener ese precedente para justificar la esclavitud). No
podra castigarlos con la muerte ni atemorizarlos con la incertidumbre del ms all, por
lo que perdera esas formas de presin sobre los hombres. Tal vez sea ste un motivo por
el que Dios no se dio ninguna prisa en ofrecer el fruto del rbol de la vida antes de pro-
bar su obediencia y no est claro siquiera que, a diferencia del de la ciencia moral, les
comunicase su existencia (son claramente dos tipos de rboles distintos, en el centro del
jardn, y el rbol de la vida no es una especie de antdoto contra la muerte que provoca-
ra el rbol de la ciencia del bien y del mal). Tal vez esto signifique que al llegar a la
adolescencia se sabe encontrar el propio criterio (rbol de la ciencia), pero no la inmor-
talidad, de la que no tenemos seguridad exista, y de la que se vern definitivamente pri-
vados por la autoridad paterna.
Si Adn y Eva hubiesen comido primero del rbol de la vida adquiriendo la inmorta-
lidad habra dejado Dios que cayesen en la tentacin de la serpiente, tuviesen el juicio
moral y se hiciesen as como El?. Los detendra en el ltimo momento y los castigara
tal vez por la eternidad, como otros dioses castigan a sus pares o semidioses.Pero en este
caso, al no haber juicio moral en el hombre, ste lo sentira de forma similar a como un
animal domstico percibe nuestro castigo y nunca podra rebelarse como nosotros po-
demos, al tener la capacidad de juzgar y obrar libremente y no con los estrechos mrge-
nes que dejan los instintos y un nivel rudimentario de individualizacin. De una forma u
otra, Dios, siempre tenernos dependientes de EL. Pero sta habra sido otra mitologa,
con un desarrollo diferente.
Para distender un poco y abrir ms la mente, son interesantes las preguntas que apa-
recen en el relato corto de ciencia-ficcin de Harlan Ellison "El pjaro de la muerte"
(Premio Hugo 1974). Destaco:
Dios es omnisciente y omnipotente.
"5.Si Dios lo cre todo por qu se busc problemas a s mismo al crear una serpiente
que poda llevar por el mal camino a sus criaturas? Por qu cre Dios un rbol del que
no quera que Adn y Eva supieran nada, y luego se apart de sus normas y les advirti
en contra de l?.
9.Si Dios no quera que Adn y Eva comieran del fruto del rbol prohibido por qu
no se lo advirti a la serpiente?. Poda prevenir Dios a la serpiente de que no tentara
Adn y Eva?. Si la respuesta es afirmativa por qu no lo hizo?. Si la respuesta es no,
habla de la posibilidad de que la serpiente fuera tan poderosa como Dios." Hasta aqu el
cuento.
Y digo yo. Si Dios no iba a permitirles comer de los dos rboles y haba que elegir
entre el de la conciencia o el de la vida eterna, fue acertado el consejo de la serpiente?.
Creo que s, aunque la perdida es grande. Pero Dios tampoco pareca estar muy dispues-
to a que comiesen de ese fruto porque les ocult su existencia. As que igual no nos
hemos perdido nada al fin y al cabo.

"Dios es amor"(San Juan I Carta, 4,8) o un padre loco, autoritario, brutal, que juega
con nosotros al gato y al ratn, nos tiene en libertad condicional, vigilada y con trampas
para que piquemos y pueda maltratarnos? un padre que se hace el bueno y busca pre-
textos para perseguirnos? le gusta la emocin de luchar por controlarnos, aunque siem-
pre juega con ventaja, como un rey en su coto de caza? nos persigue para Salvarnos/nos
Salva para perseguirnos; siempre controlndonos?.


(3) Soy muy consciente de que caben en este relato y en general en toda la Biblia,
otros niveles, planos de interpretacin, no excluyentes. Por ejemplo, coincido con
Fromm y en parte discrepo de l, en que tal vez esta historia de Abraham e Isaac simbo-
lice la ruptura con los rituales de sacrificios humanos a los dioses, pero en ese caso, se
hara por decisin divina (no humana) por su graciosa concesin, y por tanto, sin rebe-
larse, sin merma de la obediencia incondicional, estando dispuestos a volver a ellos si
Dios los exigiera.
Discrepo tambin de Fromm en cuanto a su elucubracin patriarcal sobre el sacrificio
de Isaac como ruptura con los lazos de la sangre, incestuosos, etc., en "Y seris como
dioses" (Paids).
Pareca que ya se haban terminado los sacrificios humanos cuando Dios da la impre-
sin de que vuelve a exigirlos:
"Moiss inventa las leyes que garantizan la sumisin de su gente. En el Sina, Jehov
no tiene empacho en legalizar el aborto y el infanticidio. Como Molck, tragndose en el
horno ardiendo de su vientre a todos los primognitos, como Astart exigiendo que los
primeros hijos le sean sacrificados en la piedra del altar, Jehov dispone en el monte Si-
na:
(cito ahora de mi Biblia y ms extensamente)
"No sers remiso a hacerme la ofrenda de tus mieses y tu vino. Me dars el primog-
nito de tus hijos. Hars lo mismo con el primognito de tus vacas y de tus ovejas. Siete
das permanecer con su madre y al octavo me lo dars."(Exodo 22,28)
Se refiere sin duda a las criaturas humanas, porque sobre las de los animales dispone
ms tarde:
"Lo mismo hars con el de tu buey y de tu oveja, siete das estar con su madre y el
octavo da me lo dars".
Es muy importante en este punto examinar la tesis de Marvin Harris sobre el destino
de los sacrificios religiosos. El producto de ellos ira a parar a la mesa del sacerdote. El
mismo ritual se segua en Grecia y en Roma, as como en los pueblos primitivos. Obte-
niendo la primera cra del buey y de la oveja los jefes se aseguran la mejor comida, sin
sufrir la incertidumbre de esperar la segunda.
Son poco conocidos estos prrafos del Exodo, que no han sido ni repetidos ni comen-
tados por los telogos o los historiadores." Lidia Falcn "La razn feminista. Vol. 2. La
reproduccin humana" (Ed. Fontanella SA, 1982).
Sostiene Falcn que los motivos que empujaron a esto eran esencialmente de ndole
demogrfica dada las dificultades para sobrevivir sobre todo en el desierto. No descarto
este factor para nada (tampoco, con una poltica contraria, en el caso de Abraham) pero
creo que tambin juega en una sociedad patriarcal un papel de control psicolgico de los
hijos y en la cadena de violencia, tal como lo explica A. Miller.
Los biblistas quieren hacer creer que Dios siempre fue opuesto a los sacrificios
humanos y como prueba recurren al caso de Isaac y a otros puntos de la Biblia que de-
muestran en realidad la oposicin de Dios al sacrificio de los primognitos a dioses co-
mo Baal y Moloc, cuando eran propiedad de El (Levtico 18,21; 20,2ss).
Pero las cosas tampoco estn tan claras como parece apuntar Lidia Falcn. En un tex-
to anterior del mismo Exodo se sita de otra manera el que cita Lidia.
Poco antes de salir de Egipto "Yav hablo as a Moiss: "Consgrame todos los pri-
mognitos (todo el que abre el seno materno) entre los hijos de Israel, tanto de los hom-
bres como de los animales, son mos"(...) "Cuando Yav te haya conducido (llevado, in-
troducido) a la tierra del cananeo, como te he jurado a t y a tus padres, y te la haya da-
do, ofrecers a Yav todo primognito; de todo primer parto de tus animales, los machos
sern de Yav. Pero rescatars todo primognito del asno con un cordero, y si no lo res-
catas, lo desnucars. Tambin rescatars todo primognito del hombre, entre tus hijos. Y
cuando tu hijo te pregunte maana: "Qu es esto?", t le dirs: "Con mano fuerte nos
sac Yav de Egipto, de la casa de servidumbre. Como el Faran se obstin en no dejar-
nos salir, Yav mat a todos los primognitos en la tierra de Egipto, desde el primogni-
to del hombre hasta el del animal. Por ello yo sacrifico a Yav todo primognito de los
animales y rescato todo primognito de mis hijos. Este rito ser para t como una seal
en la mano, como recuerdo ante tus ojos; porque Yav te sac de Egipto con mano fuer-
te" (Exodo 13, 1 y 11ss).
Es decir, lo mismo que murieron todos los primognitos de bestias y hombres de
Egipto, debieran morir todos los del ganado e hijos de los israelitas. As se har con los
del ganado, pero Dios permite se rescate a los hijos de ese sacrificio.
La idea de ser rescatados por una ofrenda sustitutoria est clara en Exodo 34,20 y
Nmeros 18,15. Es ms, la constitucin de los varones de la tribu de Lev en casta asis-
tente a la sacerdotal (descendientes de Aarn), y al servicio de Yav, se justifica como
sustitucin de los primognitos varones que son propiedad de Yav (Nmeros 3,12;
8,14ss). Estos textos relatan la poca del desierto.
El texto citado parece indicar que se refiere al primognito varn o macho, es decir,
si la primera criatura parida tiene ese sexo. Se sacrificaba a los machos del ganado. No
s si es simple cuestin de redaccin y traduccin, pero varias veces se indica "todo el
que abre el seno materno" "todo primer parto"; si era hembra parece que no se sacrifica
y no pasa nada; pero si es nia?, tambin es primognita. No se la rescata y tampoco
se la sacrifica?.
De la poca del desierto no he ledo referencia directa al sacrificio del ganado recin
nacido, aunque se relata la ofrenda en sacrificio de novillos (2 o 3 aos) y otros animales
de un ao. De modo que cabe pensar que efectivamente esa pertenencia de los primog-
nitos a Dios no entra en vigor hasta la toma de Canan, aunque Dios proclama su pro-
piedad desde antes de la salida de Egipto. Pero tal vez no se mencionen porque el sacri-
ficio de los machos recin nacidos no es una ofrenda a Dios como otras, sino darle lo
que le pertenece.
Tal vez estos textos bblicos en su versin definitiva tapen una realidad histrica ini-
cialmente muy cruda que luego se fue suavizando.
En el desierto poda haber sido vctima toda primera criatura que da a luz una mujer
("la primicia del seno"). Desde un punto de vista de estricto control demogrfico tendra
bastante sentido porque la reproduccin tribal depende a fin de cuentas del nmero de
mujeres frtiles que tiene y bastan muy pocos hombres para fecundarlas. Reduciendo las
mujeres, sacrificndolas desde nias, se disminuyen las bocas a alimentar que sera un
problema en el desierto.
En cuanto al ganado, se precisan muy pocos machos para fecundar a muchas hembras
y a stas conviene preservarlas para aumentar el rebao. Se puede sacrificar a los ma-
chos si el pasto es escaso y hay riesgo de que compitan con las hembras por los escasos
recursos y stas mueran de hambre. Antes de que esto ocurra, los sacerdotes evitan el
problema y se aseguran el alimento.
Una vez en Canan, cuando ya se dispona de ms pastos y tierras para alimentar al
ganado y personas, se cambiara la ley. Las nias primognitas tal vez se sigan sacrifi-
cando, pero los primognitos varones son rescatados dado su inters para disponer de
una buena fuerza armada.
Si en el desierto los nios se sacrificaban por ley, tal vez sta no era necesaria para el
caso de las nias, ya que parecera "natural" hacerlo de tapadillo por necesidad cuando
as ocurra tambin con los varones. Pero el sacrificio de los varones en una sociedad pa-
triarcal puede ser ms escandaloso y slo instituido de una forma ms solemne, como
ley, sera admitido por los hombres. Las nias no merecan ni esa consideracin y por
eso no quedara registrado. La institucin del rescate servira para dejar claro que los
nios pasaban a otro estatus y que no se admitira fuesen considerados como las nias y
por tanto vctimas a hurtadillas.
Si Dios (Moiss, etc.) hubiese querido prohibir terminantemente todo sacrificio
humano, se habra olvidado de andar haciendo referencia (como coartada) a la matanza
que supuestamente habra provocado entre todos los primognitos egipcios (ni la habra
hecho) y diciendo que los primognitos israelitas son suyos y pueden ser rescatados en
tal o cual tiempo. Habra dicho simplemente "Nunca jams ofrecers a m y menos a
ningn otro dios, a ninguno de tus hijos, sea cual sea su orden de nacimiento, edad o
sexo, ni a ningn ser humano, de tu propio pueblo, extranjero, libre o esclavo.".
En Levtico 27,26 dice que los primognitos del ganado no se podrn consagrar a
Yav porque ya le pertenecen. Sin duda se refiere a consagrarlos como ofrenda especial
o para fines profanos (como puede ser su explotacin por los sacerdotes), ya que desde
el principio son consagrados a Dios porque son de El (Exodo 13, 1). Habla del rescate de
los animales impuros (como el asno), pero no dice palabra de los primognitos humanos
y su rescate (al contrario que Nmeros 18,18). Y a continuacin, en el versculo 28:
"Ninguna cosa de su propiedad, hombres, animales o campos de propiedad heredita-
ria que uno consagre jrem a Yav podr ser vendida o rescatada. Lo que se consagra j-
rem a Yav es cosa santsima y pertenece a Yav. Ninguna persona consagrada jrem a
Yav podr ser rescatada; tendr que morir.(...) mandamientos (..) en el monte Sina por
medio de Moiss.".
Jrem (herem) quiere decir cosa ofrecida a Dios (consagrada) para ser destruida en su
honor o para ser consagrada a su servicio, quedando sustrada a todo uso profano. Poste-
riormente herem (anatema) incluye lo que cae bajo la maldicin divina y debe ser des-
truido.
En este texto est claro que no se refiere a la declaracin de anatema de los enemigos
por la cual eran consagrados a Yav y exterminados en la guerra, es decir, ni siquiera
tomados en propiedad como esclavos (Deuteronomio 7,1ss; Josu 6,17, 7,1, 8,22). Habla
de tiempos de paz en los que personas podan ser sacrificadas a Dios. Los hombres en
propiedad plena no son necesariamente esclavos no hebreos (Exodo 21,1-6). Los hijos
venan a ser considerados propiedad del padre ya que vemos cmo podan sacrificarlos a
Dios en accin de gracias cuando menos, y bastaba una acusacin de los padres ante los
ancianos para que, si stos consideraban culpable al hijo, lo lapidasen . En ninguna parte
he ledo que se haga referencia expresa al castigo por matar a un hijo, pero s por malde-
cir a los padres, etc; tampoco que fuese asesinato sacrificarlos a otros dioses, aunque se
desapruebe. Los padres, por deudas, pueden vender a la hija como esclava aunque con
limitaciones (Exodo 21,7); no he ledo que no pueda hacerse lo mismo con el hijo
(2Reyes 4,1ss).
Me pregunto si estos textos corresponden verdaderamente a la poca del desierto y
demostraran que no se poda rescatar a los hijos primognitos que eran de Dios, y que la
idea del rescate es para Canan, o incluso tampoco, sino inventada a posteriori para ter-
minar con los sacrificios de los primognitos varones especialmente convenientes para
guerrear y menos problemticos para la explosin demogrfica. En todo caso el texto
abre las puertas a otros sacrificios humanos y el relato de Jueces 11,29 demuestra la po-
sibilidad de sacrificar hijos, incluso al nico, y no recin nacido.
En la Tierra Prometida, los israelitas siguen haciendo sacrificios humanos a El de
hijas/os en el fuego, o a Baal y Moloc por influencia de los cultos cananeos.
Aunque Dios no hubiese pedido los sacrificios, les haba preparado el terreno, con la
concepcin de la propiedad de los hijos, del sacrificio y del rescate y porque con el trato
tan patriarcal y abusivo legislado por EL para los nios propagaba el desprecio a la in-
fancia, y los hijos, ya adultos, aprovecharan la excusa del culto para volcar su resenti-
miento en sus descendientes (ver A. Miller).
Mucho tiempo despus de haber ocupado la Tierra Prometida, el rey Josas (640-
609), persigui los sacrificios (2Reyes 22 y 23). El profeta Jeremas, que era su contem-
porneo, los condena (Jeremas 7,30; 19,4; 32,35).
Tal vez por esa poca, desde luego ya muy avanzada la Monarqua, se escribe la parte
del Deuteronomio que supone una condena de todo sacrificio humano y se atribuye a
Dios:
"Cuando Yav, tu Dios, haya exterminado los pueblos que t vas a desposeer, cuando
los hayas desposedo en favor tuyo y t habites en sus dominios, no caigas en la trampa
siguiendo sus caminos, una vez que ellos hayan desaparecido delante de t. Cuidado de
preocuparte de sus dioses diciendo:"Cmo daban culto estos pueblos a sus dioses?,
pues as quiero darlo yo tambin". No te conduzcas as con Yav, tu Dios, pues nada hay
ms odioso y abominable a los ojos de Yav que cuanto hacan stos por sus dioses lle-
gando incluso a sacrificarles en el fuego a sus hijos e hijas." (12,29).
"no imites las abominaciones de aquellos pueblos. No haya en medio de ti quien sa-
crifique en el fuego a su hijo o a su hija." (18,9s).
Esto supone claramente un cambio. Tal vez influy que en la Tierra Prometida la pre-
sin demogrfica no era tan grande como en el desierto y se necesitaba un ejrcito lo
ms grande posible de hombres para hacer frente a los poderosos vecinos. El Deutero-
nomio, para legitimar este cambio, lo presenta como si esta nueva legislacin tambin
hubiese sido dada a Moiss por Dios, slo que Moiss, al no considerar al pueblo an
maduro para sta, se la comunic no al descenso del Sina, sino poco antes de morir, en
los Llanos de Moab, a las puertas de la Tierra Prometida; lo cual es a todas luces falso y
as lo reconocen todos hoy da. Con la autoridad de Moiss se impona el cambio en la
Ley. Que la ley nueva se atribuya a Moiss a las puertas de la Tierra Prometida puede
significar slo que en el ltimo momento se le adjudica a l para recurrir a su autoridad,
pero tambin que as se quiere conciliar con la ley primitiva del sacrificio durante la es-
tancia en el desierto, y la del rescate una vez en Canan.*
Los motivos demogrficos no creo que lo expliquen todo, porque las variables son
consideradas problemas o soluciones no slo por demografa "pura" (relacin poblacin-
recursos) sino tambin segn en qu tipo de sociedad se den, segn los privilegios de
sexo y clase que se quieran preservar.
Supongo que las cosas son bastante ms complejas, interviniendo mltiples factores.
Se llegara a un punto de evolucin econmica y cultural, debido a la sedentarizacin
de los israelitas que provocara cambios en la estructura social, y un cierto debilamiento
del patriarcalismo primitivo, con lo que el tratamiento ms brutal a los hijos sera susti-
tuido por un control ms sutil (adoctrinamiento religioso, ritualizacin autoritaria de la
vida cotidiana, etc) que asegurasen su sometimiento pero sin generar tanta tensin social
contenida y resentimiento (a descargar con el infanticidio y sacrificios). Entonces ningn
sacerdote pretendera transmitir semejante orden divina de sacrificar hijos por ser so-
cialmente inaceptable, innecesaria. De modo que los hombres hacen como que son los
dioses los que no quieren esos sacrificios.
Pero hasta que lleg ese momento, desde el xodo (tal vez desde mucho antes, o tam-
bin en pocas pasadas), hasta la reforma del Deuteronomio como mnimo, podemos
sospechar que en el nombre del Dios de Israel y por su mandato se sacrific cultualmen-
te a los hijos/as, en particular los primognitos, durante nada menos que unos setecientos
(700) aos (arriba, abajo), seguramente con perodos de intensidad diferente. Cul ser
la cifra de hijos inmolados a Yav, aparte otros dioses?.
Lo que se vislumbra no es precisamente una pequeez como para dejarlo pasar como
se viene haciendo sistemticamente. Demuestra el inters por seguir salvando a toda
costa la imagen amorosa de Dios, ocultar las races cultuales histricas del sentido que el
cristiano da a la muerte del Hijo de Dios (Jess) y preservar la fe, las religiones, y castas
sacerdotales que en ella se basan.
Volviendo a Isaac.
Si alguien cree que lo de Abraham es algo arcaico y que el espritu del Nuevo Testa-
mento es distinto, todo amor, vea lo siguiente de la Carta de Santiago, tal vez el primer
escrito del NT (anterior al ao 70 d.C, tal vez al ao 62; Santiago fue ejecutado en Jeru-
saln en el 62 63 por orden del sumo sacerdote Ananus).
"2,20 Quieres saber hombre necio cmo la fe sin obras es estril?. Abraham, nuestro
padre no fue justificado por las obras al ofrecer a su hijo Isaac sobre el altar?. Ya lo
ves: la fe actuaba juntamente con las obras y por las obras se hizo perfecta la fe.".
Hebreos 11,19 tergiversa descaradamente al suponer que Abraham pensaba que Dios
resucitara a Isaac para seguir manteniendo su promesa de dar Canan a la descendencia
de Isaac, y que por eso estara dispuesto a matarlo. Pero esto contradice la letra y el esp-
ritu de Gnesis 22. Adems, caso de haber sido as, Dios se habra dado cuenta del truco
y llevara el test hasta el final: demorar mucho la resurreccin de Isaac para ver si fla-
queaba Abraham. De haberle defraudado posiblemente lo habra castigado con la muer-
te definitiva de Isaac, rompiendo la promesa por inmerecida y punto.No es Dios nadie
como para andar jugando con EL, querer tomarle el pelo!. Pero Dios premi explcita-
mente su temor y obediencia, el estar plenamente dispuesto a sacrificar a Isaac. Ver G-
nesis 22.
Esta falta de crtica al sacrificio del hijo es lo que permite al judo san Pablo y los
evangelios la interpretacin teolgica de la muerte del judo Jess como sacrificio a Dios
Padre y da una continuidad al Antiguo en el Nuevo Testamento, a pesar de que con Je-
ss, Dios se haga ms prximo ("Abba" Padre). El cristianismo se apoya en ltima ins-
tancia en las tradiciones del filicidio cultual. No creo que sea ajeno a esto que se hable
de Jess como "primognito" (tambin lo era de su madre), cuando sospechamos el des-
tino que le esperaba a ste en la ley mosaica del sacrificio y de que muri en rescate por
nosotros (en rescate de la esclavitud del pecado, en rescate de la esclavitud en Egipto),
viendo la tradicin que sobre el rescate y los primognitos varones hay.
Freud, con su mentalidad patriarcal, deca que el origen de la religin estaba en el pa-
rricidio cometido por la horda primitiva. Nada lo ha podido confirmar, y en todo caso,
por lo que he visto, se podra decir que los orgenes de la religin estn muy ligados al
filicidio.
En esto le ocurre a Freud como con Edipo, donde no ve el origen del drama en el in-
tento de filicidio en la persona de Edipo. Otro tanto con sus pacientes femeninas que se
referan a relaciones sexuales con su padre. Donde Freud vea deseos incestuosos de la
nia en realidad haba incesto violador por parte del padre.
Por lo dicho en Adn y Eva y esta nota, creo que Freud se equivoca cuando detrs
del pecado original dice que se oculta el asesinato del padre-Dios. Es el criterio propio,
la desobediencia, la sexualidad libre, la culpabilizacin y la pena de muerte de los
hijos/as rebeldes lo que est en el fondo del mito.
Para terminar os quiero llamar la atencin sobre lo complicado que a veces puede re-
sultar saber qu dice la Biblia. Por ejemplo, dos versiones recientes de Exodo 21,7:
"Si uno vende a su hija por esclava, sta no saldr de casa, como salen los esclavos"
(Ed.Paulinas, 1988).
"Cuando un hombre venda a su hija por sierva, no saldr sta de la esclavitud como
salen los esclavos varones" (Ed. Herder, 1975).

* El Deuteronomio fue supuestamente hallado en el Templo por el sacerdote Jilquiy-
yahu (Hilkias o Jelcas) (621 aC). La parte legislativa, nucleo principal del libro, provie-
ne seguramente de las resoluciones jurdicas del reino del Norte, aportadas por los levi-
tas a Jerusaln despus del 721 a.C. (Gran Enciclopedia Larousse).


(4) Este exterminio se aprueba en el NT, por ejemplo, en Hebreos 11,28.


(5) Dndole la vuelta a la historia como un guante, o invirtindola, descubriramos en
lo dicho parte, al menos, de la base real, material, totalmente humana de una historia in-
terpretada, justificada, presentada, en trminos religiosos y como un plan divino. No
puedo entrar a discutir cunto de real hay en el relato bblico, cmo es que salieron de
Egipto, cunto tiempo pasaron en el desierto, etc. Sealo su lgica interna, y que es ve-
rosmil. Pero mi propsito no es tanto hacer un anlisis e interpretacin materialista de
los relatos bblicos como juzgar la propuesta de relacin paternofilial que literalmente
nos hacen y que sin duda tiene capacidad para influir en nuestra consciencia y sobre todo
inconscientemente.
Este anlisis de Moiss coincide, toma y en muchos aspectos discrepa, del de E.
Fromm en "Y seris como dioses".
Siguiendo las huellas de Freud en "Moiss y la religin monotesta", Ahmed Osman
en su libro "Moiss, faran de Egipto" (Planeta), mantiene que el faran Ajnatn (Ame-
nofis o Amenhotep IV) y Moiss eran la misma persona. Ajnatn levant el culto mono-
testa de Atn. No he ledo la obra y lo ms seguro es que tampoco pueda discutirla por
mi desconocimiento.
La estela del faran Menefta (o Merenptah), del ao 1220 a.C. se refiere a los israeli-
tas como ya instalados en Canan, de modo que el xodo debera haberse dado en la
primera parte de su siglo si es que los israelitas estuvieron cuarenta aos en el desierto
ms el tiempo que les llev ir ocupando Canan. Menefta rein unos diez aos y era su-
cesor de Ramss II cuyo mandato dur mucho ms (66 aos). Las fuentes que he consul-
tado se contradicen en cuanto a las fechas de los reinados y del xodo. Si es Ajnatn la
fecha sera posterior al 1354 50 a.C. que es cuando termina su reinado. As que la rea-
lidad estara entre Ajnatn, Ramss II y Menefta.


(6) No sera exacto Romanos 5,19 de acuerdo con la dogmtica catlica al decir "al
igual que por la desobediencia de un slo hombre (Adn) todos quedaron constituidos
pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo, todos quedarn constituidos jus-
tos" ya que Jess es hombre-Dios Hijo.
Esta idea de la condenacin o salvacin de todos por uno solo, se basa en una con-
cepcin tribal del Derecho (donde la responsabilidad es colectiva), combinada con mis-
ticismo.
Fuera de este marco, y aun en l, es imposible de entender y aceptar y de ah las difi-
cultades insalvables para justificarlo que de siempre arrastran los telogos, tanto para la
condenacin como para la salvacin.
Pero a veces funciona!. Por vosotros he tomado el "cliz" de leerme las disquisicio-
nes de los telogos recogidas en C. Duquoc "Cristologa" II,5.III; as que os podis aho-
rrar ese calvario.


(7) Dejemos de lado el hecho de que todo lo que dice Duquoc es histricamente fal-
so, es decir, que no hay en el Antiguo Testamento nada que haga imaginar un Mesas su-
friente y muerto y que Jess fue condenado precisamente por su pretensin mesinica
que no logr imponerse. Lo nico cierto es lo referente a los discpulos. Duquoc parte de
la tergiversacin teolgica del Jess histrico. Sigmosle el juego en la lnea de lo que
vengo exponiendo.


(8) San Pablo dice que "se apareci a ms de quinientos hermanos juntos" (1 Corin-
tios 15,6). Esta carta est escrita antes que los Evangelios pero parece que ninguno de
los redactores la conoce, o da crdito, o lo ms seguro, no tienen noticia de semejante
prodigalidad, porque los Evangelios se detienen en muchos detalles (aunque contradicto-
rios) y ste tan importante no lo mencionan. Pablo es un elemento especialmente retor-
cido, muy criticado en su da por grupos cristianos, al encabezar la revisin reaccionaria
del primitivo judeocristianismo, y lo supongo inclinado ms que los otros a mentir lo
que haga falta. Ver Rober Graves "Los dos nacimientos de Dionisos" pag 60 ss. Gonzalo
Puente Ojea "IDEOLOGIA E HISTORIA.La formacin del cristianismo como fenme-
no ideolgico" (Siglo XXI).


(9) Sobre estas palabras y cmo tergiversa la verdad Jess leed a Michael Arnheim
"Es verdadero el cristianismo?" (pag. 192) (Crtica, Grijalbo).
Jess, aunque habla delante y detrs de perdonar, en los hechos, era muchsimas ve-
ces un rencoroso vengativo, con los que no crean en l y a los que, por tanto, considera-
ba sus enemigos, como lo prueba, por ejemplo Mateo 11,20 ; 12,38; Lucas 10,10; inclu-
so con la naturaleza que no satisface sus caprichos, Mateo 21, 18, Marcos 11,20 (si,
como hacen algunos comentaristas, se relaciona esto con la parabola de la higuera est-
ril, aplicndola a Israel, es mucho peor); y con la idea del juicio final, mezclado con sen-
timientos de justicia y caridad. En cuanto a su pacifismo, los Evangelios resultan bastan-
te contradictorios.Ver Lucas 22,36 y la nota (14) de este texto. Era un resentido. Como
tantos, un rebelde con mentalidad autoritaria, no un revolucionario.
Lucas 10,10 refleja el resentimiento. Mateo 11,20 mezcla ste con la oposicin de los
cristianos gentiles a los judos desde la rebelin iniciada por stos en el ao 66, desean-
do, o al menos aceptando, la destruccin de sus ciudades. Otro tanto en lo referente a la
destruccin de Jerusaln (Lucas 19,41), como si Jess la hubiese profetizado, cuando el
evangelio de Lucas ya conoce los hechos histricos, pues su redaccin es posterior al
ao 75. Todo est en la lnea de Mateo 21,43, refirindose a judos y gentiles: "Por eso
os digo -dira Jess- que os ser quitado el reino de Dios y ser entregado a un pueblo
que rinda sus frutos" comentando su parbola de los viadores arrendatarios (Israel) que
asesinan al hijo del seor (Jess).
Ver Karl Kautsky "Orgenes y fundamentos del cristianismo"(Ed. Sgueme).


(10) Marcos 3,32. Para una interpretacin histrica, R.Graves "Los dos nacimientos
de Dionisos" pag. 57, 90,93.
M. Arnheim "Es verdadero el cristianismo?", pag. 37, 59.


(11) Exigiendo la adhesin absoluta de los hombres y ponindose por encima de to-
dos ellos, incluidos Abraham, Moiss y los Profetas, se coloca a la altura de Dios, que es
el nico que poda tener esas pretensiones. Ver relacionado, Juan 14. 5ss, 28.
M. Arnheim "Es verdadero el cristianismo?" pag. 60, 82-3, 163.
No comparto la opinin de Kautsky y Puente Ojea de que el pensamiento original de
Jess supona una crtica revolucionaria a la familia. Me parece una conclusin sin base
suficiente. La experiencia que tenemos ya con las sectas, en particular las destructivas,
me lleva a pensar que slo en parte se disolva la familia y que en todo caso era la co-
munidad, con sus dogmas, lderes, jerarquas, la que ocupaba su puesto. Y muy pronto
adems, se volvera a la normalidad, cada cristiano en su casa y la Iglesia y las obras de
caridad como sucesora de la comunidad primitiva. Tal vez desde el comienzo, o al me-
nos muy pronto, se impuso el criterio de la indisolubilidad del matrimonio del que habla
Jess (o su personaje reconstruido). No sera del todo incompatible con la comunidad.
Tampoco la obediencia de los hijos a los padres en muchas cuestiones. Hay sectas des-
tructivas en las que se combina el matrimonio indisoluble con una "disolucin" de la
familia en la secta.
Creo que avala la idea de que no haba una posicin revolucionaria ante la familia el
siguiente hecho que menciona Puente en su citada obra (pag 146 ss):
Santiago, el hermano de Jess, estaba al frente de la primitiva iglesia de Jerusaln.
Fue un estricto observante de la Tora. Tena una elevada reputacin entre los judos por
su piadosa observancia de la Ley, contribuyendo as al prestigio de los judeocristianos en
el Templo y la sinagoga. Santiago se distingua por su celo extraordinario en la prctica
ritual del judasmo, tena los votos rechabita y nazarita, as como el privilegio nico de
entrar en el Santuario mismo del Templo. Se le llamaba "el justo".
No creo que con semejante lder la comunidad cristiana tuviese posturas revoluciona-
rias con respecto a la familia.
Puente aporta otro dato que afirma esta lnea:
Los lazos familiares tenan su importancia (como entre los zelotes), a la hora de ocu-
par cargos en la comunidad. A Jess pronto le habra sucedido su hermano Santiago, y a
la ejecucin de ste, le sigui Simen, primo de Jess. Hay un principio dinstico de cla-
ra raz patriarcal, tribal, del que no se puede decir precisamente que sea revolucionario y
democrtico, por mucho que hubiese una comunidad de bienes (comunismo de consu-
mo).
Ver Puente Ojea "Ideologa e historia..." IV, B, 8, en particular, pag. 195.
Hay ms. En la nota (3) habis ledo la cita de la Carta de Santiago, referente a Abra-
ham e Isaac. Esto es importante, porque como seala Puente (pag 242) esa epstola es la
ms radical y fiel al judeocristianismo de Jerusaln, por lo que se ve de su actitud contra
los ricos, etc. Esa identidad es lo ms relevante "Aunque la atribucin de ese escrito a
Santiago, el hermano de Jess, es gratuita, su espritu es indudablemente el de la Urge-
meinde que l presidi en Jerusaln", aclara Puente.
La epstola recuerda tambin el mandamiento de "No cometers adulterio"(2,11). Je-
ss, como los esenios de Qumran, estaba por la exigencia extrema de la castidad, la re-
pulsa drstica del adulterio, la prohibicin del divorcio. Ved pag 109 del nuevo libro de
Puente que menciono en la nota (13). Nada de esto seala a mi parecer a una crtica re-
volucionaria de la familia y por tanto los comentarios de Jess deben entenderse en el
sentido que apunta Arnheim y yo, de resentimiento con sus padres y obediencia absoluta
a la Ley de Dios, con un rigorismo comparable al de los esenios.
Os dir de paso que el comentarista de una biblia catlica (todos en realidad), se re-
fiere a Santiago como primo de Jess y remite a Glatas 1,19. Vamos all y leemos "no
v a ningn otro de los apstoles fuera de Santiago, el hermano del Seor". Todo vale
para sostener la virginidad de Mara y que no tuvo ms hijo que Jess. Hay otros pasajes
que lo dejan claro y distinguen bien entre hermano y primo. Y para terminar de aclarar-
lo."No es ste (Jess) el carpintero, el hijo de Mara y el hermano de Santiago, de Jos,
de Judas y de Simn? Y sus hermanos no viven con nosotros?" (Marcos 6,3), decan
sus vecinos de Nazaret que le conocan de toda la vida.
Adems, la supuesta crtica a la familia no es un programa de revisin de la Ley mo-
saica, un programa para el Israel ordinario, sino de breve transicin a un Israel paradi-
sacamente transformado, la instauracin del Reino de Dios, el cumplimiento pleno de la
Ley hasta hacerse innecesaria. Quera ser el medio para recibirlo en mejores condiciones
de arrepentimiento y entrega total a Dios.
Jess en ningn momento hace una crtica de lo que ha venido siendo la Ley; de mo-
do que cabe entender que para otro momento histrico en el que no estuviese en puertas
la llegada del Reino, l propugnaba el cumplimiento de las normas judas sobre la fami-
lia, no habiendo as ninguna crtica revolucionaria.
No tengo informacin para pensar que no segua vigente en los tiempos de Jess el
punto de la Ley recogido en Exodo 21,17 y otros muchos, comentados en Moiss, sino
ms bien lo contrario, aunque no puedo precisar nada en cuanto a su grado de aplica-
cin. Jess ese punto no lo relativizar con su mandato de perdonar las ofensas, etc, ni
siquiera por el momento histrico excepcional que segn l crea viva Israel, al filo del
cumplimiento de los tiempos; sino que lo reivindicar. Dijo Jess:
"No pensis que he venido a abrogar la Ley o los Profetas; no he venido a abrogarla
sino a consumarla. Porque en verdad os digo que antes pasarn el cielo y la tierra que
falte una jota o una tilde de la Ley hasta que todo se cumpla" (Mateo 5,17).
Como prueba concluyente en este sentido, lo que viene ms adelante en este captulo
de Jess, referente a la perla del divino Maestro, Hijo de Dios, que recogen Mateo 15,3-
6 y Marcos 7,9-13.

A fin de cuentas, la pregunta que nos debemos hacer es : qu liberacin hay para los
nios en la concepcin del amor y la familia de la tica de transicin de Jess?. Mi res-
puesta es: ninguna, a pesar de los cambios que se experimentase en las comunidades
cristianas. Lo fundamental de la opresin emocional, represin de los sentimientos,
sexual, de los nios (y las mujeres) seguira en pie y por tanto, el pilar para seguir repro-
duciendo una sociedad humana llena de hostilidad, violencia, con sus sustitutos compen-
sadores de la falta de amor: afn de lucro, de poder. Tanto ms cuanto que el "comunis-
mo" de la comunidad de bienes no supona una base productiva comunista sino la venta
de las propiedades para el simple reparto entre todos de lo que tenan (convertirlo en li-
mosna para la comunidad). De modo que no haba ni un modo de produccin ni unas re-
laciones adultos-nios capaces de crear un mundo amoroso. Por otra parte, los tiempos
tampoco estaran maduros para semejante transformacin de la Humanidad.


(12) Los evangelios, para que la muerte de Jess cuadre con algunas supuestas profe-
cas, montan un relato salpicado de detalles con ese fin, cogidos para la ocasin de :
Salmos 22:2,9,19; 31,6; 69,22. Oseas 10,8. Exodo 12,46. Zacaras 12,10 ; o preten-
diendo tener en ellos un precedente.
El que me parece ms creble para la situacin es precisamente el citado Salmo 22,2.
Pero supongo que en semejante trance Jess no se puso a citar, sino que tal vez dijo algo
muy parecido en sonido y sentido, reflejando sentimiento de desamparo y posiblemente
protestando a Elas, pidindole auxilio. De ah que algunos de los que estaban all pensa-
ran, sin malicia, que estaba llamando al profeta Elas. Se supona que ste vendra anun-
ciando al Mesas, en los tiempos mesinicos. Tal vez Jess, pens que si Elas se apare-
ca en el ltimo momento, confirmara su mesianismo y le salvara. Evidentemente no
ocurri.
Por eso, los evangelistas, teniendo conocimiento por la tradicin de lo acaecido, para
que encajase con el mito de su resurreccin, transformaron ese grito en el Salmo 22,2.
Ya que deba ser conocido de los estudiosos judeocristianos pensaron que sera interpre-
tado dentro de los Salmos, como la queja del justo abandonado pero que acaba siendo
odo por Dios (aunque no tenga nada de mesinico). Es decir, en un contexto de espe-
ranza, que en este caso, se interpreta como la esperanza en la resurreccin prxima. De
paso un mensaje a los sufrientes cristianos, para que no desesperasen, porque la parusa
vendra pronto, y un ejemplo para todo cristiano que padezca.
Creo que esta interpretacin resulta lgica y permite que encajen los detalles que da
el evangelio.
Sobre esto y sobre el mito de la resurreccin, ver interesantes informaciones en "Es
verdadero el cristianismo?" pag 145 ss, 89 ss.
La importancia de la presencia del profeta Elas para confirmar el mesianismo de Je-
ss, queda patente por el hecho de que los evangelistas Mateo, Marcos y Lucas (Juan
no), montan la escena de la transfiguracin de Jess. Est junto a las mximas autorida-
des para los judos :Moiss y Elas, bajo la sombra de la nube de Dios Padre que habla a
favor de Jess, su Hijo.
La presencia de Moiss se explica tambin porque algunos rabinos pensaban que vol-
vera como el Mesas definitivo.
De este modo, nada menos que Moiss y Elas avalaran a Jess, que era reconocido
por Dios como Hijo suyo. Qu ms garantas se pueden pedir?.
Pero hay un detalle. Unicamente tres discpulos son testigos del acontecimiento. A
primera vista mejor habra sido meter en escena a una muchedumbre para que se con-
firmase a todos que Jess era el Mesas, Hijo de Dios. Pero esto habra creado problemas
adicionales. Por ejemplo, la noticia se tendra que haber extendido, debera haber que-
dado alguna informacin no cristiana de tan grandioso acontecimiento para el mundo
judo, y sera ms difcil de entender su crucifixin a peticin de las autoridades judas
por supuesto blasfemo y, en todo caso, que no hubiese habido un movimiento de resis-
tencia y solidaridad popular con l, en vez de pedir su crucifixin! no bastndoles con
haber logrado el perdn y libertad para Barrabs, acusado de homicidio en una sedicin.
Tambin se explicara as la pretensin de que "Jess les prohibi que contasen a al-
guien lo que haban presenciado" (Marcos 9,9). Cual es la justificacin de ese supuesto
silencio?. Pues que Jess no era el mesas tal cual se le esperaba, sino algo diferente, ya
que muri; por eso le hacen decir a Jess a continuacin "hasta que el Hijo del hombre
hubiera resucitado de entre los muertos".
Otro detalle que va en contra de la verosimilitud del relato es que Juan no lo mencio-
ne, con lo importante que es.
En cuanto al extrao episodio de Barrabs, ver Gonzalo Puente Ojea "IDEOLOGIA E
HISTORIA...."(edic. de 1974) pag 170-1. (Hay edicin reciente). Tambin K. Kautsky
"Orgenes y fundamentos del cristianismo" (IV.12, pag.374 ss).
A continuacin del episodio de la transfiguracin se prepara al lector para la Pasin,
como un plan divino, no un fracaso (Marcos 9, 1-13; 30-32) y tampoco como un simple
temor humano de sufrir y morir experimentado por Jess.
Slo un visionario patolgico totalmente convencido de ser el Mesas protegido por
Dios podra estar libre de esos temores. Pero tampoco poda ser aceptado en l el temor
a morir por parte de los que le consideraban Mesas y por tanto triunfador por designio
divino. Los discpulos no habran visto en l al Mesas si Jess no lo hubiese permitido,
dado pie a ello con su palabra, actitud, pretensin (Marcos 8,29;9,41). Es inconcebible
un equvoco tan grande en una secta mesinica. De modo que lo ms probable es que
temiese sufrir, pero no morir sin haber triunfado antes. En el caso de que, en algn mo-
mento, temiese morir fracasando, lo ms probable es que no lo comentase a sus seguido-
res, pues stos lo rechazaran por ser esos temores totalmente contrarios a la confianza
en su Mesas. La reaccin de Jess en la cruz demuestra que no esperaba morir sino ser
auxiliado por Dios en el ltimo momento (ver (14)). Que para los discpulos era inadmi-
sible la perspectiva de su muerte da prueba indirecta Mateo 16,22, cuando, despus de
supuestamente anunciar Jess su pasin, muerte y resurreccin al tercer da "Pedro, to-
mndolo aparte, se puso a amonestarle, diciendo: No quiera Dios, Seor, que esto suce-
da. Pero El, volvindose, dijo a Pedro: Retrate de m, Satans..." y eso que anunciaba
su rpida resurreccin!. De todo esto deduzco que los anuncios de la Pasin son inventa-
dos, su muerte les sorprendi, y luego tuvieron que justificarla ponindola en su boca
como anuncio pero no le entendieron!,etc. En el caso de que Jess hubiese comunicado
temores de muerte, a los discpulos les quedaba la opcin de hacerse los sordos o aban-
donarlo y ya que no lo hicieron, y no es muy probable que sea lo primero si como dicen
los evangelios repetidamente les advirti de su Pasin, es ms satisfactoria mi suposi-
cin. Si Jess de verdad resucitaba muertos y les anunci su propia resurreccin varias
veces, no se entiende por qu les costaba tanto creer en ella cuando "testigos" se la
anunciaron. Tanto ms si crean que l era Dios Hijo, el Todopoderoso. Los anuncios de
su muerte y resurreccin, y su naturaleza divina, son a posteriori y lo nico real es la re-
sistencia de los discpulos a creerlo y su conciencia de Jess como un hombre normal
que es profeta o mesas, pero no Dios.
Ms consideraciones sobre este aspecto en la nota (14).


(13) Traducido al materialismo: servir a Dios supone alienacin, la prdida de nues-
tra fuerza como seres autodeterminados entregndola a un dolo al que se la atribuimos y
del que dependemos; una traicin al hombre; perder el mundo y la vida por una quimera
(buscad la palabrita en una enciclopedia).
El que piense que soy excesivamente duro con el Padre y que mi interpretacin es to-
talmente arbitraria, tal vez se sorprenda, como a m me ha pasado terminado casi este
trabajo, al conocer la opinin de Calvino y otros. El Padre ejercera una justicia vengati-
va abandonando a Jess al sufrimiento de la cruz como a cualquier pecador. A partir de
aqu "resuelve" Calvino el problema que he sealado en "El Plan de Salvacin" sobre la
condena-sacrificio. Calvino no reprocha nada al Padre. Debi tener l un padre muy se-
vero y cruel para hacer esa proyeccin-interpretacin.


(14) En estos comentarios me limito a seguir la letra de los evangelios. Pero situn-
donos en una interpretacin materialista, tal vez haya aqu algo de verdad histrica.
Los rebeldes zelotes eran capaces de los mayores sacrificios. Confiaban que Dios, en
el momento culminante, interviniese en la lucha dndoles la victoria, en premio a su ge-
nerosidad en el esfuerzo.
Tambin tenemos que segn la tradicin juda, una prueba de la autenticidad de un
pretendiente mesinico era que en el momento de mayor necesidad Dios acudira en su
ayuda e incluso poda forzar la intervencin divina provocando una situacin de inmi-
nente peligro. De aqu la tentacin del diablo a Jess en el desierto para que saltase al
vaco y le recogiesen los ngeles, tergiversado su sentido en los evangelios (ver Anexo II
nota (4)).
Pens Jess que -no buscndola, pero sin resistirse tampoco- su Pasin hara deci-
dirse a Dios por la liberacin mesinica, a su cargo, y su grito de abandono en la cruz se
explique por la frustracin de su esperanza?.
Ver el libro de G. Puente Ojea, pag.111, 133-5 y 184.
Del mismo libro, pag. 186, 195, 200ss, 209 para una interpretacin de lo que haba de
comn y opuesto en la tica de los cristianos de Jerusaln y en la de la dispora (sobre
todo a partir del ao 70) en cuanto al amor, altruismo, perdn, pacifismo, en una comu-
nidad que est esperando el inminente final de los tiempos viejos.
En el caso de Jerusaln ese futuro era de tipo teocrtico y con una tica de amor, etc,
entre los fieles, pero de feroz oposicin y aplastamiento de los enemigos de Dios (tal
como Jess lo entenda; los que no crean en l), los enemigos de Israel (tanto internos
como externos).
Para las dems comunidades (las de mayora gentil, en particular), y sobre todo pos-
teriormente al ao 70, el tiempo futuro tena un carcter ms espiritual y le corresponda
una tica conciliadora (en particular con los poderosos), masoquista, cobardemente re-
sentida, hipcrita y vengativa. Ya no reflejaba una oposicin a Roma, sino un modo de ir
tirando en el imperio, hasta su reconocimiento como religin oficial.
Los argumentos concluyentes para defender esta interpretacin los recoge Puente
Ojea en su nuevo libro que os recomiendo: "Fe cristiana, Iglesia, Poder" (Siglo XXI) pag
92ss, al demostrarse, incluso por estudios lingsticos, cmo Jess diferenciaba entre el
enemigo privado, personal, individual (incluido en el prjimo al que habra que amar) y
el enemigo pblico, es decir, social, poltico, religioso, con el que no caba la tica del
amor (tampoco el odio), sino una oposicin irreconciliable llena de pasin (y bilis tam-
bin en Jess).
De todos modos queda en pie el problema de tener que amar, no resistirse, etc, de la
cita en el captulo Jess de este Texto.
La cita es precisamente sobre el enemigo privado y corresponde, al menos en lo
esencial, al pensamiento de Jess, de modo que mi crtica va al corazn mismo de su
verdadero mensaje.
Considerarla como una tica de transicin ante la inminente llegada del Reino de
Dios, puede ser slo un "atenuante" que de todas maneras no quita el resentimiento y
vengatividad de Jess contra los que no crean en l, incluidas ciudades enteras. Incluso
esa transitoriedad debe ser entendida en el sentido de que el Reino de Dios supondra
una moral espontnea de total sometimiento a Dios, a su voluntad. De modo que s que
hay una lnea de continuidad entre ese aspecto masoquista de su tica y el masoquismo
maysculo diramos del Reino de Dios, aunque en l supuestamente se satisfagan las es-
peranzas de los pobres, su necesidad de justicia por el Juicio Final de Dios.
Opino que Michael Arnheim plantea una tica mucho ms realista y sana al hacer su
crtica a la de Jess.
Con el alejamiento de la parusa (la segunda venida de Cristo al mundo, para traer el
Reino de Dios con el Juicio Final) la debilitacin de su esperanza y la implantacin de-
finitiva del cristianismo paulino, la tica propuesta por Jess habr perdido su sentido
excepcional de transicin (al no llegar el Reino de Dios) y ser transformada en una ti-
ca de "mansedumbre y resignacin, basada en la obediencia y la sumisin (Efesios VI,
5-8) ante el Estado y la autoridad (Romanos XIII, 1-7)" (Juan Aranzadi "Historia de la
Filosofa. COU", Noguer Didctica, 1978). La tica de Jess tal como l la planteaba era
inviable para un mundo que durase. Si no se abandonaba tena que convertirse en lo que
conocemos y su consiguiente hipocresa. Ver tambin Ch. Duquoc "Cristologa" pag
509ss, y 516ss. El libro de Puente Ojea, "IDEOLOGIA E HISTORIA" IV.B.2.

Todo este masoquismo se pondr en boca de Jess, fuesen o no sus palabras. Para mi
crtica es irrelevante si realmente las pronunci o no, ya que sas son las que conocemos
y nos influyen, la base del cristianismo triunfante. Si no fuesen suyas, el discurso es lo
suficientemente coherente como para demostrar que detrs de esas palabras hay perso-
nas reales (los autores, la comunidad), que son masoquistas, resentidos... y proyectaron
en el personaje Jess sus propias experiencias y psicologa. Por tanto mi crtica sigue
siendo pertinente en lo fundamental. Probablemente el mismo Jess tampoco andara
muy lejos dada su indudable mentalidad autoritaria correspondiente a la poca y a las
pretensiones mesinicas.
Si Jess no era ese masoquista y tampoco fue suyo ese cdigo de moral de transicin
al inminente Reino de Dios que no lleg qu clase de dios es el que permite que se de-
forme de tal manera sus palabras y obras en los documentos en que se fundamenta la fe
en El?. Dios queda muy mal parado en todas las hiptesis: un Hijo masoquista; predica-
dor de una tica imposible de soportar salvo en una situacin de transicin para una pa-
rusa y Reino de Dios inminentes que quedaron en promesas incumplidas; se deja alterar
por sus seguidores hasta lo irreconocible.
En cuanto al uso de la violencia por Jess, tenemos los incidentes de la expulsin de
los mercaderes del Templo y el de la detencin en Getseman. Para dos interpretaciones
opuestas ved el libro de Puente Ojea (pag 181 y otras) y el del seguramente catlico
Martin Hengel "Jess y la violencia revolucionaria" (Ed. Sgueme, 1973), contrario a esa
identificacin y partidario de la no-violencia. Creo que es ms realista la interpretacin
de Hengel de esos incidentes, contra la tesis del Jess zelota o casi. La prueba conclu-
yente est en que slo Jess fue condenado. Sus seguidores y la comunidad no fueron
perseguidos por las autoridades romanas.
Mi impresin es que Jess, de haber hecho uso de la violencia, fue en muy pequea
escala, no protagoniz ninguna insurreccin, pero tampoco sera contrario a las expe-
riencias habidas en ese sentido contra los ocupantes, helenizantes o romanos. Como hoy
ocurre con los grupos polticos, representaba una fraccin que no era lo que hoy se lla-
mara organizacin armada o terrorista, aunque en general coincidira con sus fines teo-
crticos. Por su propia idiosincrasia personal e ideolgica y porque no vera llegado el
momento para una insurreccin, aunque para l no pasara su generacin sin la llegada
del Reino de Dios.
Tal vez por la celeridad con la que se llev la detencin, proceso y ejecucin de Je-
ss, no hubo ningn tipo de desorden pblico, tumulto, que acabase con la detencin de
cristianos. El pueblo de Jerusaln no ofreci resistencia. Se vio ante hechos consumados.
Desde luego que es inadmisible la pretensin de los evangelios de un populacho pidien-
do su crucifixin (ver Kautsky; Puente Ojea pag 170). Lo ms probable es que acabasen
pensando que era un profeta muy menor que acabo muerto, un gran maestro, o un im-
postor por su pretensin mesinica desmentida por su muerte.

Hernando Guevara, en su libro "Ambiente poltico del pueblo judo en tiempos de Je-
ss" (Ediciones Cristiandad, 1985) tras el estudio de las fuentes, saca la conclusin de
que la poca de Jess adulto sobre todo, fue tranquila -no as la anterior y posterior-, con
pocos desrdenes y que no exista el grupo de los zelotes. No me extraara que tuviese
razn pero para cuando termino este trabajo an no he podido estudiar el libro y adems
tengo pocos conocimientos en la materia para hacerme una opinin fundada.
Los cristianos, para que el poder romano no se enemistase con ellos (tanto ms des-
pus de haber aplastado ste las rebeliones judas y terminado con el Templo) quisieron
presentar al judo Jess como el inofensivo, la pobrecita vctima de la conjura juda, el
que llama a ofrecer la otra mejilla, etc, cuyo reino no es de este mundo, no busca el po-
der como el tpico Mesas judo. Su preocupacin era aguantar hasta la parusa, de un
contenido cada vez ms espiritualista. Jess probablemente buscaba poder, a su manera,
pero le sali mal la apuesta, perdi.


(15) Una muestra, aunque seguramente hay otras ms representativas como por ej.
antes la Inquisicin (Santo Oficio); hoy, el Opus Dei. A. Rosenberg, criminal de guerra
ejecutado en la horca, y principal terico del nazismo, escribi en su obra "Der Mythus
des 20. Jahrhunderts": "La iglesia dominadora tena inters en presentar la humildad re-
verente como la esencia de Jess...La correccin de esta imagen es una de las exigencias
esenciales del movimiento alemn de renovacin. Jess nos aparece hoy como un hom-
bre con conciencia de seoro, en el mejor y ms elevado sentido de la palabra. Es su vi-
da lo que posee un significado para los hombres germnicos, no su terrible muerte..El
violento predicador y el enojado en el templo, el hombre que arrastraba y al que todos
seguan...y no el crucificado, es el momento ideal formativo...".
Cita recogida de Martin Hengel "Jess y la violencia revolucionaria".


(16) "El que no est conmigo, est contra m"(Mateo 12,30).
"El que ama al padre o a la madre ms que a m, no es digno de m; y el que ama al
hijo o a la hija ms que a m, no es digno de m; y el que no toma su cruz y sigue en pos
de m no es digno de m." (Mateo 10,37).
Comprense estas citas de Jess con lo siguiente:
"El cruzado (una variante del Salvador) no tolera otra cosa que la entrega total y la
devocin a su causa. Adopta posicin de: "Si no ests con nosotros, tienes que estar co-
ntra nosotros." Cada cual debe proclamar sus lealtades: todo o nada, blanco o negro,
bueno o malo. De los colaboradores se espera que sacrifiquen todo, y me refiero a todo,
por la causa: amigos, familia, salud, dinero." (Carmen Renee Berry "Cuando ayudarte
significa hacerme dao" (Vergara), pag 101).
Este libro de terapia empero cae, como otros muchos de su estilo, en el grave error
(como Alcohlicos Annimos) de referirse a la ayuda de Dios o fuerza similar, cuando
lo que ayuda a la recuperacin es la vitalidad y los sentimientos de nuestro Nio, superar
el dao que se le ha hecho. Esto lo saben, pero una y otra vez, seguramente influidos por
la mentalidad religiosa norteamericana, tienen que recurrir a Dios, al Padre, que es real-
mente un obstculo para la liberacin del Nio interior. Lo que s cabe por parte de otro
que acompae a esa persona en ese proceso, es una actitud propia de un padre protector,
respetuoso, que anima y da permiso al Nio para seguir adelante, frente al Padre Cerdo o
no ok. Pero esa actitud es desconocida en Dios.
Los avances que consiguen son a pesar de Dios que, al verse como una potencia bue-
na, realmente no es ya el Dios bblico, sino la vitalidad del Nio.


(17) Esto se puede hacer extensivo al judasmo y al Islam, que parte del Dios del Vie-
jo Testamento. Ningn otro dios con pretensiones universalistas se nos ha revelado o ha
logrado destacar, as que podemos olvidarnos de ellos ya que en cualquier caso no ten-
dran poder para imponernos nada. De existir otro Dios, no se nos ha presentado, nos ig-
nora, "pasa" de nosotros y no pretende que le obedezcamos, adoremos, amemos, ni si-
quiera que le conozcamos, as que no hay necesidad de pensar en l, y podemos dejar el
camino libre al conocimiento cientfico del universo sin Dios.


*************


BIBLIOGRAFA CATLICA.

ledos:
Jean Galot S.I..-Cristologa II. Jess liberador. (CETE) (tradicional).
Chistian Duquoc.- Cristologa.Ensayo dogmtico sobre Jess de Nazaret. El Mesas.
(Ed. Sgueme) ("avanzado").
Jon Sobrino.-"Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret"
(Ed. Trotta. 1991) (destacado telogo de la liberacin).

Consultado:
Rudolf Schnackenburg.-El Evangelio segn San Marcos. 2 tomos. (Herder).

LIBROS DE PSICOLOGA IMPORTANTES.

Alice Miller.-Por tu propio bien.(Tusquets).
Alice Miller.-El saber proscrito.(Tusquets).
Roberto Kertesz.-Anlisis Transaccional Integrado.(Ed. IPPEM).
Claude Steiner.-Libretos en que participamos. Enfoque transaccional al escenario de
la vida. (al estar agotado, distribuye fotocopia "SUMENDI", Apartado de Correos 5098.
48080 Bilbao.).

**


AURORA DESPIERTA

(Agosto de 1992)










..................................ANEXO 1

UN POCO DE CRISTOLOGIA.

JESS, EL VIEJO Y EL NUEVO TESTAMENTO.

Jess dice "el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m" (Mateo
10,37).
No debe sorprendernos porque... acaso l, como Dios Eterno que tambin es (se
puede ser Eterno siendo Hijo y por tanto fruto del Padre, luego posterior y ya en el tiem-
po?) no tuvo nada que ver en el caso Abraham-Isaac?. Con esa mentalidad y ese Pa-
dre, bien podra haber sido. Otra pista de su muy probable complicidad, la dan sus se-
guidores al escribir por su inspiracin textos del NT como el de (3) y (4) del Texto. Por
algo Jess defiende la Ley vieja y los Profetas, no critica las obras de Dios en el AT, se
identifica con su Padre, es su Hijo amantsimo. Si Jess es el Verbo, la Palabra de Dios
(engendrado, no creado, desde antes de los siglos) que se hizo hombre no fue a l al que
oyeron Adn y Eva, No, Abraham, Moiss......? Habra que decir que s, desde la dog-
mtica catlica y con el Evangelio de Juan (1,1-18).
Algunos telogos han encontrado un cierto parecido entre el sacrificio de Jess y el
de Isaac y la alianza establecida por Dios con Abraham.
Yo tambin lo encuentro, aunque algo diferente.
Efectivamente, a Dios le importa ms El mismo que su Hijo incluso. En ese sentido,
cuando nos pide que pongamos a nuestros hijos en un segundo plano ante El parece que
Dios predica con el ejemplo. Pero lo que se sacrifica no es su Verbo, su divinidad, sino
la naturaleza humana en Jess. El sacerdote es la naturaleza humana de Jess que con su
obediencia (se resiste ms que Abraham) se santifica y con su ascensin al cielo, se con-
vierte en "Sumo Sacerdote" (segn el orden de Melquisedec). Es el hombre en Jess el
que se somete y sacrifica a s mismo, dejndose prender y crucificar. Dios ofrece en sa-
crificio a su Hijo, pero como en el caso de Isaac diramos que en el ltimo momento sus-
tituye a su Verbo por un "cabrito", esto es, la hechura humana de Jess. Este no dira
"Padre, por qu me has abandonado", sino "Dios mo..."; no sera el Hijo, el Verbo el
que hablaba, sino el hombre, que se dirige a Dios respetando las distancias.
Puestos a interpretar por qu no sta?.
Ni el mensaje de Jess ni la dogmtica cristiana permiten lo que muchos hoy intentan
hacer: separar el Dios del AT del Dios y Jess-Dios del NT, y encima pretender hacer
una revisin del primero pretextando que los judos no lo interpretaron bien porque aho-
ra, gracias a Jess, sabemos que es Dios AMOR,etc. Mi ltima experiencia, el programa
de TVE 1, "Testimonio", casualidad, sobre el tema del sacrificio de Isaac. No le dio ver-
genza al cura falsificar totalmente el relato para hacerlo aceptable. Esta actitud est ge-
neralizada entre los telogos y comentaristas bblicos; basta leer las notas a pie de pgi-
na en una Biblia y no digamos un catecismo extenso.
Jean Galot S.I., es uno de los telogos ms importantes, profesor de Cristologa en la
Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, y con mentalidad conservadora.
Dice en "Jess liberador":
"Bajo el pretexto de que se trata de un antropomorfismo, no sera razonable negar a
esta clera su significado. Claro est que hay que entenderla en un sentido analgico,
compatible con la perfeccin divina: en Dios no puede haber irritacin egosta ni espritu
de represalia derivado de amor propio. Las descripciones bblicas del A.T. han podido
muchas veces dar la impresin de un orgullo divino herido o de una legtima sed de ven-
ganza. Deben ser corregidas en este punto a la luz de la revelacin ms completa del
amor divino en el Nuevo Testamento. Esa clera no puede entenderse sino como la ex-
presin de la santidad divina que no quiere complicidad ninguna con el pecado, y como
la expresin de un amor que trata a toda costa de comunicar a los hombres esa santidad"
"No es posible admitir que haya existido realmente un perodo histrico en que los
hombres, individuos o colectividades, cayeran simplemente bajo la clera divina a causa
de sus culpas. En efecto, el plan de salvacin, anterior a la creacin segn la expresin
de Pablo, ha presidido siempre el desenvolvimiento de la historia de la humanidad, de
tal modo que sta ha sido gobernada por el amor salvfico del Padre. La revelacin de la
clera expresa nicamente lo que objetivamente merecen las culpas humanas y muestra
as la amplitud de la misericordia redentora (nota 48). 48.- No abordamos aqu el pro-
blema de la clera divina que se ejerce en el ms all, en el juicio de la condenacin."
(pag. 190 y 192).
Hay que recordarle adems de todo lo que hemos visto en este trabajo, el diluvio,
Sodoma y Gomorra, etc. etc..?. Aquellas condenas tienen su continuidad en las que lan-
z Jess contra ciudades que no crean en l, la condenacin eterna de pecadores recalci-
trantes y no creyentes. Tambien se continan en la obra de salvacin de la Iglesia : In-
quisicin, guerras de religin, cruzadas, Estados en guerra bendecidos por su iglesia ca-
tlica nacional....Y no se puede librar diciendo que toda obra humana es imperfecta, que
todos somos pecadores, etc., porque la Iglesia, supuestamente, no es una simple obra
humana, sino que estn iluminados por el Espritu Santo, son el Cuerpo Mstico que tie-
ne su cabeza en Cristo. Cuando les conviene, bien que echan mano de esta autoridad, pe-
ro cuando se les pone en un brete recurren a su fragilidad humana.
Si alegase que los casos aludidos del Antiguo Testamento no son reales sino metfo-
ras, etc, por esa va de derribo y cuestionamiento de mitos y "palabras reveladas" "inspi-
raciones divinas", podramos decir lo mismo de casi todo lo que cuentan de Jess los
evangelios, sus milagros, resurreccin, del "amor salvfico del Padre", de Dios mismo.
Sean metforas o no, el mensaje es claro, y no precisamente de amor. Es que durante
tantsimo tiempo estuvieron tan equivocados los judos sobre su Dios, malinterpretando
lo que vean y no hizo El nada para que rectificaran tan grave deformacin de su verda-
dera naturaleza y les dej persistir durante siglos en el error; o es que Dios inspiraba tan
mal a sus relatores bblicos?. Absurdo expediente.
Los de la teologa de la liberacin tambin embellecen descaradamente el supuesto
amor de Dios por su pueblo, los pobres y los oprimidos. Recurren como ejemplo de libe-
racin a la salida de Egipto y ya hemos visto lo que fue en realidad; pasan por alto los
mil y un "castigos", el destierro en Babilonia, etc. y por ltimo, ya que ellos le dan tant-
sima importancia al Reino de Dios, su no llegada, desmintiendo la predicacin de Jess.
Si la Biblia es la palabra de Dios, inspirada o revelada por EL, la mejor prueba que
tendramos de quien es y se trata de conocerle, no se pueden hacer interpretaciones ca-
prichosas, sin ms reglas que lo que a uno le gustara que dijese segn el momento. Se-
gn lo que quieren, mxima ortodoxia, o vale cualquier cosa. As pretenden eludir las
crticas fruto de un estudio serio. Al final no se sabe de qu Dios hablan ni en qu sus-
tentan su creencia. Un Dios a medida de cada uno. El colmo del subjetivismo, la credu-
lidad, y la idolatra: millones de Dios Unico!. Nada ms contrario a la razn, el rigor, el
espritu crtico, la ciencia y las pretensiones de historicidad del Cristo de las iglesias. Re-
lacionado con esto, ved la introduccin y el cap. 9 de "Es verdadero el cristianismo?".
Para la cuestin del Sumo Sacerdocio y Melquisedec, y su relacin con el mesianis-
mo de Jess, ved el mismo libro, pag 125 ss.




AMOR TRINITARIO Y CRISTO.

Dios, en cuanto que se manifiesta en pensamiento, conocimiento, creacin,
obras.....(Logos, Verbo, Palabra, Sabiduria) es ya la segunda persona de Dios.
Esta, en cuanto procede, es generada, engendrada, no creada, al conocer al originario,
al generante, la primera persona, se conoce (como Dios) y al ver la verdad y bondad de
s mismo (Hijo) se ama y ama a su generante, que es Padre, porque de l viene ese cono-
cimiento, verdad y bondad.
El Padre, amndose en el Hijo, ama al Hijo, que es su generado, viene de l y es su
Logos.El amor del Hijo por el Padre, viene de ste, generado como el Hijo; pero son dos
personas distintas.
El conocimiento de s mismo genera en Dios, entre el Padre y el Hijo, un lazo de
amor completo, perfecto; no carnal, sino espiritual, como lo es Dios.
La verdad (Logos) de Dios es espiritual; la verdad se ama, es amor; el Espritu de la
verdad es amor. Este amor perfecto es el Espritu Santo, el Parclito, el Espritu de la
verdad. Procede del Padre por medio del Hijo (Logos) (no slo del Padre, como dice la
Iglesia ortodoxa oriental), y es la tercera persona de la Trinidad.
Las tres personas tienen la misma naturaleza y su unin total en el origen y en el
amor, hacen que sean un Unico Dios.
Por esto y otras cosas, Juan, que desarrolla el tema, dir que "Dios es amor".Ver
evangelio de Juan 14,5-12, 16ss;15,26;16,7ss.

Que me disculpen los ms entendidos si he cometido algn error en la exposicin, pe-
ro por algo es el misterio de la Trinidad.

El dogma cristiano de la Trinidad proyecta en Dios, un amor, en s mismo, casi per-
fecto dada la intimidad alcanzada y la igualdad de poderes entre sus personas. A la vez,
tenemos el patriarcalismo del Padre que ofrece a su Hijo en sacrificio.
El amor que hay en Dios, la armona que en l deposita la fantasa de los hombres, se
quiere hacer revertir luego a los humanos, tan faltos de uno y otra, por medio de la en-
carnacin del Verbo. Y se quiere alcanzar la condicin divina por la resurreccin, vida
eterna y divinizacin de la naturaleza humana de Jess.
Pero si el Verbo, Cristo, es para nosotros, se encarna por nosotros, por amor a noso-
tros, es slo para que nosotros, ovejas descarriadas, podamos volver al redil del Padre
por medio del Buen Pastor.
La potencia de amor y armona depositada en Dios en ese proceso de alienacin, no
vuelve a los hombres por Prometeo, sino que, al final, acaba volviendo a El, principio y
fin de todas las cosas.
El Ser perfectsimo se puso al servicio de seres imperfectos, para que volvamos a ser
buenos hijos, temerosos y amorosos con el Padre. Ese es el sentido de su Amor y encar-
nacin.
Dios se humaniza y diviniza a la humanidad en Jess, pero lo aleja nuevamente de
nosotros llevndoselo al cielo. Ya es Uno con El, no uno entre nosotros. Su relacin con
el Padre no es la misma que la nuestra con el Padre. El es el Hijo, el primognito entre
los hombres y nosotros hijos adoptivos. No es un hombre hecho Dios, sino Dios hecho
hombre. Con su encarnacin Dios vive en el "siervo" de Dios, con su cuerpo mortal.
Con la Pasin Jess hara mritos para la resurreccin, vida eterna y ascensin a los cie-
los. Es como si Dios hubiese tomado y posedo al final totalmente la naturaleza humana,
ponindola a la altura de su dignidad divina (carne y alma inmortales). Como si Dios se
hubiese puesto unos zapatos nuevos (naturaleza humana) y despus de sufrir un poco las
molestias del estreno (conflictos de Jess, tentaciones, querer pasar del "cliz", Pasin..),
los llevase ya como un guante, plenamente adaptados a su talla divina (resurreccin, di-
vinizacin) (1). Es un camino de ida y vuelta con principio y fin en Dios, y no en el
hombre, porque para nosotros no tenemos prueba alguna de que haya cambiado nada, al
menos para mejor.
Cristo hace an ms grande a Dios, acercndolo al hombre y no viceversa. El Cristo
de la dogmtica catlica no disminuye la alienacin que supone la religin.
El hombre es el creador de ese mito, de ese Idolo de Amor, muestra de su alienacin.
Y todo esto no es pura especulacin filosfica, ya que el cristiano, siguiendo las en-
seanzas de Cristo, mutila su capacidad de amor natural, espontneo, y sigue depen-
diendo de Dios, de su gracia, de su Amor.
Este Idolo de Amor es tanto ms grande cuanto menos capaces somos del amor natu-
ral. Cuanto ms amor espontneo hay, menos necesitamos del dolo y ms crticos so-
mos a su Amor.


LA UNIN HIPOSTTICA.

En el caso de que Jess no tuviese naturaleza humana, sino slo apariencia, su muerte
no tendra capacidad de expiacin por los pecados de los hombres y tampoco el mrito
de padecer Dios-Hijo por nosotros. Habra que pensar que sus dolores, lamentos, etc,
eran todos una farsa. No cuadra con los relatos, el sentido general de los evangelios, y
adems es lo ms alejado de lo que un ateo considera real, verosmil.
Supongamos que el Hijo no fuese una persona de igual poder, sino como nuestro
verbo, mera expresin, seal del Padre que puede entrar y salir cuando EL quiera de Je-
ss. Este sera mero portador, mensajero, pero no persona con naturaleza divina. As se-
ra ms comprensible su actitud de desamparado en la cruz, segn Mateo y Marcos.
Aunque entonces no habra mrito por parte del Hijo ya que el sufriente sera un simple
mortal y no el Hijo sufriendo entre nosotros. No habra esa supuesta muestra de amor y
sacrificio de Dios por los hombres. Y si adems no estuviese libre del pecado original y
fuese pecador, ya no sera puro, aunque explicase mejor las debilidades humanas de Je-
ss. Querra decir que no haca falta que Dios se sacrificase por nosotros, que con la
muerte de un hombre bastara. Estaramos as en un vulgar sacrificio humano, vergon-
zante, disfrazado de condena, tal vez porque no puede haber hombre suficientemente
puro para ese sacrificio (los nios vienen con pecado original)?.
Jess sera una especie de marioneta en manos de Dios. Eso tal vez ayudara a expli-
car los detalles que hacen pensar que Jess no tendra su misma Sabidura ni una con-
ciencia absolutamente clara de su naturaleza divina (segn los dogmas) y de su tipo de
mesianismo.
En fin, un montn de problemas para los telogos y el crac del cristianismo del Dios-
Hijo-hecho hombre..
No sigo por aqu porque la verdad es que me pierdo. Mi cerebro no resiste tanta suti-
leza, sobre todo cuando vemos el comportamiento concreto de Jess. No se os ocurra re-
iros, que por discusiones sobre esto hubo persecuciones y hasta corri sangre. Para en-
contrarle el poco sentido que tiene, leed "El dogma de Cristo" de Fromm y alguna buena
historia sobre las herejas. Puente Ojea hace un comentario crtico de Fromm en la pgi-
na 234 de su libro "IDEOLOGIA E HISTORIA...".
Los telogos catlicos tienen problemas con sus dogmas.
Sospecho, por lo que se ver, que cuando algo no encaja bien en su dogma de Dios-
Hijo, lo achacan a la humanidad de Jess que, aunque sin tacha, sin pecado, santo, tal
vez slo haya llegado a la perfeccin cuando ascendi a los cielos, despus de cumplir
hasta el final la misin de Dios. Por eso pudo tentarle el Diablo en el desierto y quiso li-
brarse del "cliz" en Getseman. Pero Jess no dud del amor y proteccin de su Padre
ni se separ un milmetro de sus directrices.
As, unas veces atribuyen el comportamiento y declaraciones de Jess a su naturaleza
humana (siempre sin tacha) y otras a su divinidad. Tal ocurre cuando tratan de explicar
por qu dice "el Padre es mayor que yo" (Juan 14,28), en polmica con los que la sacan
a relucir, como es el caso de los Testigos de Jehov. Estas palabras seran del Jess
hombre, no Dios, y por tanto, correctas, ya que el hombre es inferior a Dios, pero el Hijo
tiene el mismo poder.
Esa argumentacin entrara en contradiccin, creo, con lo que dice C. Duquoc:
"no existe ningn otro responsable en Jess hombre de su libertad humana y de sus
acciones ms que la persona eterna del Hijo. Esta confesin de fe es la interpretacin au-
tntica de la filiacin divina de Jess".
Si no entiendo mal, segn esto, de aquella accin, declaracin de Jess, no podra
responder el hombre, sino el Hijo. A no ser que el Hijo le haya dejado hablar y por tanto,
es l el ltimo responsable, pero es el hombre el que habla y todo quedara en orden. Pe-
ro ello implicara que el Hijo est en comunicacin con el hombre en Jess. Sin embar-
go, segn Duquoc:
"si hay entre el Hijo y el hombre Jess una alteridad, es una alteridad de "naturaleza"
en el sentido de que hablbamos anteriormente de una alteridad e irreductibilidad de fo-
cos en un mismo sujeto, pero no de sujetos: el Hijo no puede dialogar con Jess, ni Jess
con el Hijo. No existe entre ellos una alteridad personal, raz del dilogo.
Estas observaciones nos ayudan a comprender cun obscuro resulta el problema teo-
lgico planteado por la unin hiposttica."

Si resulta que en aquella declaracin hablaba el hombre Jess (y tienen que tener ra-
zn contra los Testigos), pero el Hijo es el responsable ltimo y sin embargo no hay di-
logo entre las dos naturalezas, tendramos que suponer que el Hijo se entera al menos.
Cuando habla la naturaleza humana de Jess es porque el Hijo se entera y le da su per-
miso implcito (no explcito, ya que no hay dilogo), le deja hablar. Si no habla el hom-
bre no puede ser porque explcitamente le desautorice el Hijo, sino porque sencillamen-
te no le deja. Es decir, que al hombre no le queda pedir permiso, o callarse por obedien-
cia, habiendo en esto un ejercicio de libertad ya que puede negarse a obedecer (en la
obediencia estara el mrito). No cabe nada de esto porque implicara dilogo entre las
dos naturalezas. El hombre es por tanto un subordinado no libre, una especie de mario-
neta, luego ya no es como nosotros y se vendra abajo el dogma de la unin hiposttica
del concilio ecumnico de Calcedonia en el ao 451:
"verdaderamente hombre, de alma racional (...) consustancial con nosotros en cuanto
a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado (...) en modo alguno
borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando ms bien
cada naturaleza su propiedad" entrando todo esto en total conflicto con lo que sigue "y
concurriendo en una sola persona (..), no partido o dividido en dos personas, sino uno
solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo".
Sigamos. Si el hombre no dialoga con el Verbo, tiene conciencia de su presencia en
la misma persona?. Jess rezaba, rogaba, al Padre. Era el hombre el que haca esto y se
tena que dirigir directamente al Padre ya que no poda dialogar con el Hijo que estaba
en l?. Pero si recibe respuesta de Dios no tiene que ser al Verbo al que oye, o al Esp-
ritu?.
Es decir, que el dilogo entre el hombre y el Hijo tendra que hacerse por referencia
al Padre, al nico al que puede dirigirse el hombre. Por qu esta complicacin burocr-
tica que coarta la libertad del hombre?. Parece como que el Padre es el jefe y el Hijo el
capataz que mantiene las riendas del hombre y a ste slo le cabe rogar al Padre, con la
licencia del Hijo (de lo contrario el hombre no podra expresarse). Ser porque hay una
diferencia en jerarqua y sabidura entre el Padre y el Hijo, como parece apuntar Juan
14,28 y Marcos 13,32?

Sigamos con Duquoc:
"Despus de largas disputas, con frecuencia llenas de oscuridad,el concilio de Calce-
donia ha confesado que el Hijo de Dios era el nico sujeto personal en Jess. En otros
trminos, no existe... (aqu, la primera cita)... de Jess. Pero el concilio ha confesado con
no menor firmeza que Jess era verdaderamente hombre, "consustancial con nosotros"
(...) Pero no explica lo que afirma: la unidad personal del hombre Jess en la "hipsta-
sis" del Hijo Dios.(..) La investigacin teolgica se ha esforzado en escudriar esta afir-
macin. La fe nos ensea que Cristo es la persona del Hijo, que subsiste como perfecto
Dios y perfecto hombre. La reflexin teolgica no cree que sea su finalidad comprender
cmo la naturaleza individual del hombre Jess subsiste en la persona del Verbo. Su in-
tencin es ms modesta: procura mostrar que no es contradictorio el que una "naturaleza
humana concreta" exista de manera personal en un nivel ontolgico divino.
Desde el comienzo, la reflexin teolgica sobre el misterio de la unin hiposttica
choca con un conjunto de dificultades que se deben a la problemtica moderna de la no-
cin de "persona".(....) Precisemos en primer lugar de qu manera hay que entender la
nocin de "persona". Lo cierto es que no estn de acuerdo en ella los mismos telogos.
Esta falta de acuerdo deja amplio margen de libertad".
Luego siguen dos pginas en las que l se "explica" y de las que no he entendido na-
da. De la oscuridad que achaca a los dems, de la suya y del cuadro que pinta de la teo-
loga, lo que saco en limpio es que no se aclaran ni ellos; su mejor argumento es el de
tener fe, confianza ciega, en la verdad del misterio.
Duquoc se contradice a s mismo, por ejemplo, cuando se refiere al hecho de cmo
entender que Jess, siendo Dios, rece a Dios, en muchas ocasiones y en particular en
Getseman:

"la inteligencia humana de Jess no goza necesariamente de un conocimiento perfec-
to del porvenir. La voluntad humana, que es la suya, de realizar su misin, carece del
poder necesario: por eso le tiene que pedir a aqul que es todo poder y misericordia la
facultad de llevar hasta el cabo su tarea."
"La existencia de Jess no pudo ser un juego"(una fachada de Dios).
El mismo Duquoc dice:
"La oracin de Jess plantea problemas anlogos a los de la tentacin."

Cmo encaja la expresin del hombre Jess al que le atribuye voluntad y por tanto
posibilidad de elegir entre obedecer o no, que tiene autonoma, puede tericamente lle-
gar a disentir del Padre y del Hijo y decidir otro camino.... con lo dicho arriba de que el
nico responsable del comportamiento de Jess es el Dios-Hijo, etc?.
No os preocupis que Duquoc tiene la explicacin:
"En el caso de Cristo, es libertad que reconocemos como expresin de autonoma, es
libertad humana, pero no remite a una autonoma humana, ya que no existe ningn res-
ponsable ltimo de esos actos del hombre Jess, a nivel humano".
Di que s...!.
A que le habis entendido!.
Como con Duquoc no me aclaro, voy a especular por mi cuenta.
Tal vez la coherencia de este embrollo est en que Jess debe ser casi perfecto y por
tanto, sin tacha, sin pecado. Jess nacera, segn la dogmtica, sin pecado original, es
decir, sin criterio moral propio. Su criterio sera el de Dios, su voluntad, hacer la de El.
Esto es lo que permitira que no chocasen las dos naturalezas, que no hubiese que recu-
rrir a la prohibicin con Jess, que el Verbo llevase las riendas de la persona (2).
Dios lo pens bien. Se asegur de la fidelidad del hombre que le servira para resta-
blecer la alianza (control) sobre la Humanidad. Un instrumento seguro, un dcil cordero
para atraer, como los mansos a los toros, a los descarriados al redil.
As se entendera mejor la relacin que se establece por comparacin entre Jess y
Adn. Jess resisti a las tentaciones porque confi absolutamente en Dios, no dud de
El, como lo hicieron Eva y Adn, dando crdito a los argumentos de la serpiente. No pu-
so en duda sus criterios, al menos al punto de llevarle la contraria y orientarse de otra
manera. Naci sin pecado original y no fue capaz de caer en l como Adn.
Si as era Jess, lo siento por su naturaleza humana, porque sera muy distinta a la
nuestra y ese sometimiento a Dios, le llev hasta lo que histricamente es demostrable:
su muerte en la cruz.


Contina diciendo Duquoc :
"La unin hiposttica no es una mengua para la humanidad de Jess: es una exalta-
cin.(...) es una naturaleza perfecta (...). No tiene ninguna de sus limitaciones".
Creo que con esta afirmacin tan categrica entra en contradiccin consigo mismo,
porque Duquoc reconoce las tentaciones que sufri Jess como reales y peligrosas para
l (porque era realmente humano, no simplemente el Hijo con carnes), aunque no cayese
en ellas. El perfeccionamiento de Jess sera un proceso que slo la resurreccin y as-
censin a los cielos llevaron a su culminacin.
Llegado ese momento, todo lo que nos parece (con nuestra limitada inteligencia
humana) que no encaja entre las dos naturalezas y en la vida de Jess, casara (por de-
duccin) perfectamente.
La ventaja que tiene esta "solucin" es que, al contrario que con los evangelios, no
podemos verificar su veracidad, al ser imposible examinar nada de lo que hace o deja de
hacer Jess, porque el cielo est fuera del alcance de nuestra observacin!. Ms que ra-
zonamientos parecen juegos de prestidigitador.
Y todo por querer salvar la existencia del hombre Jess en el Verbo encarnado, o del
Verbo en un hombre completo. Un absurdo tan grande como el de la Trinidad.

No comparto esa apologa descarada de la humanidad de Jess por muchos razona-
mientos msticos escatolgicos que se utilicen. Como se ha demostrado en El Texto, est
llena de defectos, y es un antimodelo para m. Pero de alguna manera hay que hacer en-
cajar los elementos del dogma, del mito Dios-Hijo-hombre-Jess, aunque chirren.
Y termina:
"El que sea imposible explicar la unin hiposttica no significa que no se pueda con-
siderar a la humanidad de Jess como llevando hasta su ltima perfeccin lo que consti-
tuye la cima de toda personalidad humana: su libertad." (Subrayado mo).
Jess, en su relacin con el Padre da ejemplo ms bien de sometimiento, como se ve
en Getseman y en la crucifixin. Sus ideas no son un motor de libertad para el hombre,
sino al contrario, como ha quedado demostrado en este trabajo.
De todas estas especulaciones se puede sacar en limpio que la metodologa de los
telogos es oscurantista, sus premisas totalmente contradictorias, sus dogmas inexplica-
bles, y que en la relacin de Dios con la naturaleza humana sta siempre sale mal para-
da, coartada en su libertad.
Si el telogo termina por rendir su inteligencia al Misterio, tendr yo tambin que
agachar la cabeza ante los "doctores que tiene la Santa Madre Iglesia"?. No no sea que
me den en el cogote!.

**********



NOTAS

(1) Si comparo (en broma) la naturaleza humana con un par de zapatos es porque tie-
ne en la unin hiposttica Dios-hombre, un carcter instrumental.


(2) Si las Escrituras no dicen nada de la vida sexual de Jess ser porque las riendas
las llevaba Dios y no tiene intereses de ese tipo?. Si Jess estaba libre del pecado origi-
nal su sexualidad debera ser muy inocente, no sentira vergenza de estar desnudo. Por
el Gnesis no conocemos actividad sexual en Adn y Eva sin el pecado, de modo que no
podemos imaginar ms, aunque las declaraciones de Jess sobre el sexo no reflejan pre-
cisamente espontaneidad e inocencia, sino inhibicin y culpabilizacin.
Hablando en serio. Que Jess, al menos segn las escrituras, no estuviese casado a
los treinta aos, y tuviese una actitud tan represiva con la sexualidad, tal vez sea seal de
una cierta relacin con la secta juda de los esenios con su exigencia extrema de la casti-
dad (Mateo 19,10). Quizs, tambin lo decidi as para verse libre en su misin de las
responsabilidades familiares y exigencia semejante planteaba a su crculo ms prximo
de correligionarios cuando les deca que para seguirle a l y a su causa, tenan que aban-
donar familias, padres, esposa, hijos; aparte el resentimiento que delatan sus palabras
contra la familia y la patologa del Salvador (Cruzado).








ANEXO II


LA ELABORACIN DE UN MITO.
UNOS APUNTES.

EL AVE FENIX.

Los judos no podan aceptar como mesas a alguien que fuese en contra de las condi-
ciones que deba tener ste, lgicamente. Un mesas repudiado por las autoridades reli-
giosas judas y terrenalmente fracasado era lo ms opuesto a lo que entendan los judos
por mesas. Por eso, la mayor parte de ellos nunca han reconocido a Jess como Mesas
y menos an como Dios Hijo y parte a la vez del Dios Unico. Un motivo para que les
persiguieran los cristianos.
Por qu los seguidores de Jess no reaccionaron como los dems judos?.
La respuesta no creo que est esencialmente en la malicia y deseos de poder de las fi-
guras ms destacadas entre sus discpulos y miembros de la comunidad primitiva, que
pretendan as impedir la desbandada, su disolucin.
Es muy probable que al principio lo que ms pesase fuese una fuerte necesidad de la
presencia de Jess, incluso de "verle" que tal vez llev a alguno de ellos a tener expe-
riencias de tipo alucinatorio. El deseo de otros, les dio crdito y combinndose esta ne-
cesidad con las ms prosaicas de la comunidad, permiti vencer la incredulidad. Los
que, tal vez, terminaron por llevarse el cadver, contribuyeron a ello.
Ayudara a entenderlo el hecho de que personas que viven un duelo por un ser muy
querido, sienten su presencia e incluso le ven, le oyen... Unamos esto al tipo de relacin
de dependencia que se crea entre los adeptos a una secta y su lder. Entonces no nos pa-
recer tan extrao y excepcional lo ocurrido en la primitiva comunidad cristiana.
A partir de aqu es fcil llegar a fabular, inventar apariciones, etc. La necesidad de
dar estabilidad a la comunidad, exigira dar coherencia a los relatos y su sentido. Aqu
ya se precisara recurrir ms a la malicia, entendida por ellos probablemente como
"mentiras piadosas" o necesarias para revelar una "verdad" fundamental (su propia con-
viccin, necesidad de creer) a los que no tenan esa "gracia" de la fe. Con estos materia-
les iran tomando forma la tradicin oral primitiva y los distintos evangelios.
Segn se alejaba la fecha de la muerte de Jess y su peso emocional, ms entraran en
juego las necesidades de control de las comunidades por algunos de sus miembros ms
destacados, con sus ansias de poder (por pequeo que sea es importante para un paria)
precisando una dogmtica que diese cohesin, disciplinase, permitiese anatemizar a los
contrarios y presentarse, adaptarse y ganar seguidores entre los judos de la dispora (un
tanto ajenos a las tradiciones de Israel) y dems pueblos del imperio influidos por el
helenismo y las corrientes religiosas adoptadas por Roma, sobre todo.
Hoy en da, con las grandes posibilidades de comunicacin y conocimiento que exis-
ten, siguen en pie las Iglesias y cuesta muchsimo abrir los ojos a un adepto sobre las
mentiras y destructividad de su secta. En aquellos tiempos era mucho ms fcil creer en
cualquier cosa que diese satisfaccin a alguna necesidad emocional y era mucho ms di-
fcil desmentir a los cristianos, encerrados en sus comunidades, formando parte de un
mundo lleno de ignorancia, supersticiones, mitologas, oscurantismos, tan crdulo o ms
que ellos. As pudieron sostenerse y salir adelante.
Del cadver de Jess, renaci un mito.
El mito del ave fnix (encarnacin del dios egipcio Ra), fue utilizado por los prime-
ros cristianos para representar la resurreccin de Jess.


JUSTIFICAR AL VENCIDO.

Jess deba cumplir alguna funcin emocionalmente muy importante para sus segui-
dores ya que, en lugar de resignarse a su final, llegaron al extremo de darle continuidad a
su vida y convertir su fracaso en victoria. Cabra explicarlo por el atractivo que para
ellos tendra la personalidad de Jess y la necesidad de la figura mesinica.
Para tapar el fiasco del mesas, le resucitaron al tercer da, le hicieron estar durante
40 das con ellos, eso s, discretamente; como no tendra justificacin que siguiesen as,
sin mostrarle a todos, se deshicieron de l remitindole al cielo, su poder y su gloria; pe-
ro se prometieron el desquite, esta vez para lograr un xito de rdago, con su llegada
triunfal, prxima, decan y cumplir como super-Mesas, acompaando la llegada del Re-
ino de Dios a los pobres de Israel, para callar a los que no haban credo y se burlaban de
ellos. Toma... y toma....!. Pero...pasaron los aos, y el fin del milenio..... otro ms, y
aqu nos tiene, plantados.
La muerte de Jess y tal vez los medios por l utilizados (no podemos saberlo con
certeza) no se correspondan, al menos del todo, a los del mesas, pues ste necesaria-
mente deba triunfar, ya que slo el triunfo es la confirmacin del mesianismo.
Jess no slo haba fracasado siendo muerto en la cruz por la autoridad romana, sino
que antes de esto ya se habra visto rechazado por las autoridades religiosas judas, con-
denado como blasfemo contra Dios. No caba mayor ments para alguien que pretendie-
se ser el Mesas religioso y/o poltico, el ungido de Dios.

Si resultaba inaceptable para sus seguidores la idea de que realmente haba fracasado
e incluso ya en vida crean que era el mesas, favorito de Dios o un mesas un poco dife-
rente al generalmente esperado, la conclusin que tenan que sacar, por absurda que sea,
es que habra triunfado! y que lo que encontr era lo que buscaba! luego su verdadero
objetivo no era el comunmente aceptado, sino otro, otra clase de mesianismo que, por
supuesto, no poda ser de rango inferior sino superior! al del vulgar mesas teocrtico.
Su muerte no era un castigo; ni siquiera haba sido simplemente permitida por El, sino
querida, buscada, parte de un Plan divino.
Jess una vez le resucitaron, sobre el sentido de su muerte, slo dijo a sus discpulos
que todo haba ocurrido para que se cumpliesen las Escrituras, las profecas (escogidas
por los pelos). Esto es no explicar nada y se entiende, porque los discpulos, al morir Je-
ss se quedaron desconcertados y tuvieron que poner eso en boca de Jess, porque para
su mentalidad la explicacin tena que estar en las mismas escrituras. A partir de ah
empezaron a trabajar para darle un contenido y el resultado fueron los evangelios. Para
justificar su muerte y darla sentido segn la tradicin y creencias judas, tuvieron que
buscar con lupa en las Escrituras para ver si algo encajaba con lo ocurrido y reinterpre-
tarlas, tergiversar su sentido, desde Jess supuestamente resucitado.
Reconstruyeron su vida inventndola para que encajase con su final "glorioso" y con
las profecas o lo que a ellos les convena hacer pasar por tales para que cuadrasen con
Jess. Resulta tan evidente que hasta los telogos catlicos tienen que venir a reconocer-
lo a regaadientes, aunque lo justifiquen como legtimo para explicar "la verdad teolgi-
ca", es decir, hacer pasar el mito por real.
Ante la falta de sentido comn (1) slo quedaba el recurso a pedir el sometimiento a
la autoridad de un discurso ms que oscuro y discutible y dejarse iluminar poco a poco
por las ocurrencias paganas (cultos mistricos -mitrasmo, etc- doctrina gnstica, moral
estoica y neoplatnica del helenismo...) del Espritu Santo para encontrar materiales y
argumentos para la fe.


UN MESAS DESJUDAIZADO.

La dificultad para luchar contra el poderoso ocupante romano y sus aliados judos, y
la experiencia del fracaso con Jess, unido a la cristianizacin de gentiles y de judos de
la dispora que no sentan a Roma tan enemiga como los de Judea, les invitara a ir re-
nunciando al mesas teocrtico y forjarse una imagen menos poltica de su esperanza.
Esta tendencia, representada sobre todo por Pablo, triunf definitivamente con el escar-
miento dado por los romanos a los judos rebeldes en el ao 70 y la desaparicin de la
comunidad de Jerusaln y su "evangelio" particular.
Tal vez los cristianos de Judea agudizaron el aspecto poltico de Jess cuando se in-
crement la tensin poltica en el pas, estallando la rebelin en el ao 66. Es muy pro-
bable que, segn los aos y el contexto social, el aspecto poltico y social de Jess cono-
ciese sus flujos y reflujos.
Para seguir sosteniendo que Jess era el Mesas cuando apenas contaban ya los ju-
deocristianos entre la cristiandad y tardaba su segunda venida, en gloria y poder (la pa-
rusa), pasaron a justificar su Pasin por un tipo diferente de Salvacin que la hara con-
veniente, incluso, necesaria.
El tiempo de la espera en la parusa, debi ser reconvertido en el tiempo de la obra
misionera de salvacin de las almas por la iglesia hasta los confines del mundo y el final
de los tiempos que ya no se sabe ni remotamente cuando ser. El reino de Dios no nece-
sitara ser esperado, porque ya estara con nosotros, en nuestra alma. No habra ya lugar
para el mesianismo poltico de Jess ni antes de muerto, ni despus con su regreso. Esta
racionalizacin de tipo helenista se observa ya claramente en poca muy temprana con
San Pablo, aunque su teologa no corresponda a la contempornea de la comunidad de
Jerusaln (2).
Si Jess no haba liberado a Judea, no era por impotencia, sino porque su liberacin
era universal, no nacional-imperialista (Reino de Dios judo); de amor para todos los
hombres y no politico-militar contra Roma y todos los idlatras; de otro tipo.

Contaban, entre otros materiales, con:
- Las tradiciones profticas que llamaban a arrepentirse de los pecados para ser aten-
didos nuevamente por Dios y purificarse para la llegada del Mesas que librara a Israel e
impodra su reconocimiento y el de su Dios sobre todas las naciones, logrando un mundo
(histrico, terrenal) paradisaco;
- La creencia juda en la resurreccin de los muertos al final de los tiempos viejos y el
surgimiento de un mundo nuevo, terrenal, en el que ya no existira la muerte.
- El ritual del sacrificio para expiar los pecados.
- A un nivel psicolgicamente ms profundo, la memoria del sacrificio cultual de los
hijos primognitos, y la condena de muerte para el hijo rebelde.
- Las alianzas de Dios con No, Abraham, Moiss.
- La visin de Isaas de Israel como siervo de Dios sufriente (ver "Es verdadero el
cristianismo?" cap. 6; aunque el siervo pudiera ser entendido en algn momento como
un individuo, nunca como lo esencial de Jesucristo: Dios Hijo hecho hombre).

Estos materiales seran cada vez ms, reinterpretados, modificados con unas orienta-
ciones msticas, que no siempre concordaban entre s. Pablo, que no viva en Judea sino
en un medio helenizado y que no haba conocido a Jess (salvo en su "aparicin" y "re-
velacin"), se destac especialmente en este sentido desde muy pronto al estar alejado
de la influencia directa de la comunidad de Jerusaln. Su cristologa diverga de la ju-
deocristiana de Jerusaln, los discpulos y testigos de Jess, ms apegados al mesianis-
mo teocrtico y al judasmo con todos sus ritos. Estos esperaban el retorno glorioso de
Jess para terminar su obra liberadora de Israel despus del acto de penitencia por los
pecados y la falta de reconocimiento suficiente por su pueblo que significara su cruci-
fixin. Muy probablemente su cristologa era "adopcionista", es decir, un Jess humano,
nada divino, que con el bautismo, la resurreccin y ascensin es adoptado por Dios pero
no llega a ser divino, preexistente como lo es el Verbo o el Padre.
Esta comunidad primitiva desapareci con el aplastamiento en el ao 70 de la suble-
vacin juda y con ella las tradiciones y probablemente los protoevangelios ms fieles a
los hechos.
La revisin de Pablo (muerto tal vez alrededor del ao 67 en Roma) marca ya el
evangelio ms antiguo, el de Marcos (redaccin entre los aos 65 y 71) y el de los otros
sinpticos (Mateo y Lucas). Encuentra su culminacin en el de Juan (redaccin definiti-
va, tal vez dcada del 90).
El cristianismo evolucionara desde el populismo nacionalista religioso, expresin y
consumo para judos, hasta el opio espiritual para las masas impotentes del imperio ro-
mano. Lo hara segn los avatares de los tiempos y a travs de la lucha entre distintas
concepciones con sus semejanzas y divergencias, representadas por comunidades dife-
rentes y/o fracciones en el interior de ellas e incluso en los mismos individuos (eclecti-
cismo, ambigedad...), relacionado todo ello con sus respectivos orgenes nacionales y
de clase y el estatus social dentro de la organizacin de la comunidad. Este proceso,
complejo y con ritmos diferentes segn cada maestro, slo se puede reconstruir muy
parcialmente.

As fueron forjando la nueva imagen de Jess, dndole otro sentido a su muerte y re-
surreccin. An tardara un tiempo en ser homognea, dado los pasos (no siempre en la
misma direccin) que se tuvieron que dar entre el Jess histrico y el Logos hecho hom-
bre.


MESAS O CRISTO ES LO MISMO?.

Jess, como otros profetas, sufri, fue perseguido y muerto. Pero no bastaba con que
su muerte avalara su veracidad. No era un simple profeta el condenado.
Por qu el privilegio de la resurreccin en vez de dejarlo muerto como profeta?.
Adems de profeta deba ser el Mesas definitivo (tanto ms si l lo haba pretendido en
vida).
Con la resurreccin confirmaran que Jess era verdaderamente el Mesas, desmin-
tiendo la acusacin del Sanedrn de blasfemo, ya que probara ser ms que Moiss, justi-
ficando por tanto su pretensin de autoridad religiosa por encima de todos los dems y
de la Ley misma.
Demostrara no slo ser el Ungido de Dios, sino algo ms especial para tanta aten-
cin.
Tendra un lazo particular, incomparable, con Dios... No deseaba que estuviese muer-
to.... Luego era especialmente querido por El; tanto como se quiere a un hijo...Era su
Hijo!
Cmo puede ser su hijo?. Por la encarnacin (no estaba adems obsesionado por
ser un bastardo? ya tenemos al padre autntico!); ah estn los ejemplos paganos para
inspirarse. Si era su hijo tambin tena que tener naturaleza de Dios y si El es eterno, l
tambin lo sera. Como el profeta trae la palabra de Dios, y Dios ha hablado muchas ve-
ces a Israel, siguiendo diversos caminos tericos y las deducciones oportunas, cogiendo
de judos heterodoxos (Filn de Alejandra) y del helenismo, llegamos a la Palabra, el
Verbo, el Logos eterno. Al igual que slo la intervencin divina poda, por medio del
ungido (mesas) liberar a Israel del pecado de sus opresores interiores y gentiles, e im-
poner su dominio en el mundo, la misin de liberar a toda la humanidad de sus culpas no
ser accesible a cualquier hombre; tenemos un motivo ms para su especialsima rela-
cin con Dios, su filiacin divina (3).
Jess era el verdadero Mesas. No slo llamaba al arrepentimiento como los dems
profetas, sino que, no bastando nuestra voluntad para ello, con su sacrificio y resurrec-
cin nos limpiaba del pecado original, se haca un nuevo pacto con Dios que nos permi-
tira alcanzar la santificacin y traer definitivamente el reino de Dios.
As que el triunfo definitivo quedaba aplazado para la parusa (segunda venida de
Cristo con el juicio final) pero sta sera concluyente para Israel y todo el mundo. Ya no
haran falta ms sacrificios. El de Jess, el ltimo, definitivo, efectivo de verdad. Ya no
haran falta otros reyes ungidos (mesas), como haba ocurrido con anterioridad cuando
por el pecado Dios dejaba a Israel en manos de sus enemigos.
De este modo, su muerte, ya no era una derrota, algo extrao o gratuito, sino que res-
ponda a un plan divino del que Jess era consciente y haba revelado en parte a sus dis-
cpulos. Para explicar las contradicciones con los hechos del comportamiento de los dis-
cpulos, vinieron a decir que "lo que pasaba, eh, es que no le entendamos!", cegados
por el supuesto prejuicio mesinico teocrtico. Esta revisin de los hechos autnticos
hizo que el relato, para tener alguna coherencia, se cargase de secretismo, como hemos
visto y denunciado su lgica, en el captulo El Plan de Salvacin.
Cuanto ms se alejaba la esperanza en la parusa, ms se necesitaba para salvar la fe,
otra racionalizacin. La liberacin ya no estara en un futuro incierto, sino en el pasado.
Ya en la cruz (con resurreccin) y no en una futura parusa que slo culminara la obra.
Luego no sera tanto una liberacin terrenal y colectiva, sino mstica e intimista. La Jus-
ticia de Dios, ya no sera social, sino el juicio por los pecados.
La cruz no formaba parte del rescate teocrtico de Israel por sus pecados y contra
Roma, sino el pago por el rescate de nuestra alma del pecado de la carne y del diablo.
La liberacin en la que soaban los pobres y oprimidos judos desaparece y pasa a
primersimo plano, la culpa moral individual. Los cultos mistricos influirn en esta
concepcin.

Una vez conseguido lo fundamental de esta racionalizacin, la nueva perspectiva so-
bre lo ocurrido, los distintos autores de los textos del Nuevo Testamento, con sus mati-
ces y diferencias cristolgicas se dedicaron a reconstruir-inventar y dar sentido a la per-
sona, vida y muerte de Jess, con resultados dispares y muy contradictorios entre los dis-
tintos evangelios.
Esta elaboracin plante serios problemas, pues la recreacin, como los personajes
de una novela o la biografa de alguien canalla para hacer con l una apologa (o el caso
contrario), tiene sus exigencias, su lgica interna, sus lmites, tensiones, contradicciones,
algunas difcilmente superables.
La nueva interpretacin mesinica de Jess no poda pasar por alto varias cuestiones,
sino que tena que integrarlas con todas sus tensiones y contradicciones, para poder ser
aceptada entre al menos parte de los judos, en particular de la dispora.
No poda simplemente eludir las creencias en el Mesas teocrtico, sino que el nuevo
mesas se superpona al antiguo. Por eso Jess deba ser de la casa de David y nacer en
Beln.
Jess todava era recordado y conocidas sus pretensiones mesinicas, as que no se
poda callar o mentir del todo sobre algunas cuestiones de su personalidad y vida, como
que no era descendiente de David, sino nacido en Nazaret (Galilea). A la vez, de esta
manera, se pretenda desactivar la esperanza subversiva en el mesas, pues el esperado
ya habra venido, aunque no se le hubiese comprendido en su da.
Slo podan contradecir las creencias judas apoyndose en la autoridad de sus pro-
pias Escrituras y "profecas", interpretadas a su manera.

No lograron resolver la tensin existente entre la finalidad universalista de la Salva-
cin y dnde apareci Jess. En buena parte porque para aquellos judos el mundo se re-
duca a su pas y al Imperio romano como mucho. Ni siquiera tenan noticia de China, y
no digamos Amrica. De modo que el problema ni se lo plantearon.
En un marco ms reducido, tampoco salvaron bien la contradiccin entre un cristia-
nismo universalista que se quiere extender a todo el mundo (romano) y un Salvador ju-
do, predicando para judos y en unas coordenadas religioso-polticas judas. Tuvieron
que recurrir al oscurantismo mstico (escatologa) y la reconversin con elementos pa-
ganos (mitrasmo, gnosticismo), que les permitieron acercarse a los griegos y a otros
pueblos.

Los evangelistas, para dar a su construccin una mayor coherencia y salir indirecta-
mente al paso de las objeciones que se les podran hacer, recogieron el relato de las ten-
taciones de Jess en el desierto (antes de la predicacin) en cuanto a su misin mesini-
ca y avisaran de su "verdadera" naturaleza (4).

Interpretando las tres tentaciones y sin que corresponda necesariamente a una por
una, el sentido general es que Jess rechaza:
- el mesianismo terrenal tpico de los judos.
- el uso de grandes medios publicitarios en su labor mesinica; es decir, milagros ma-
yores que los que hizo. Dicen que los realizados lo fueron muchas veces a regaadientes,
como concesin a nosotros porque de otra manera no creeramos.
- la utilizacin de sus poderes para su propio provecho.

De esta manera, los cristianos, ponen en boca de Jess los antecedentes que ayudarn
a aceptar lo que posteriormente se relata para que se entienda que no hubo fracaso algu-
no, sino que era su plan y result todo segn lo tena previsto:
(a) el suyo no es un reino de este mundo.
(b) la exigencia de confianza incondicional (fe) en Dios sin pedirle grandes pruebas y
demostraciones. Traducido: no pedrselas a los que nos lo cuentan.
(c) la renuncia a utilizar sus poderes para defenderse, evitar la traicin de Judas, la
detencin en Getseman, salvarse a s mismo de la Pasin y de la cruz. No sera porque
no pudo, sino porque no quiso, siendo coherente l con su Padre (b) y porque su mesia-
nismo era de otro tipo (a) :el cordero de Dios que quita los pecados del mundo y nos
santifica (su reino en nuestro corazn).

Jess incluso llega en varias ocasiones a pedir silencio sobre el milagro a los curados
y a los espritus impuros expulsados; aunque consigue el efecto contrario. Ms que pen-
sar que eso es lo que buscaba (supondra creer en la realidad del milagro) habra que en-
tenderlo en la lnea del punto (b) (Marcos 1,44; 3,12) o porque Jess saba que los dems
esperaran demasiado de l, ms all de lo que se crea capaz de realizar, a pesar de su
creencia en la fe como capaz de obrar maravillas si contaba con la ayuda de Dios.
Los judos no esperaban que el Mesas fuese un taumaturgo (obrador de milagros).
Los relatos de milagros tienen como funcin impresionar a los gentiles, vidos de ese ti-
po de historias; demostrar que Jess tena poder dado por Dios para vencer al demonio,
al mal, y obrar maravillas; su capacidad para resucitar muertos (Lzaro) dara ms credi-
bilidad a que l tambin resucit y a la esperanza en la parusa. En cuanto a su veracidad
se podra conceder tal vez que Jess, por la propia autoridad de su fuerte carcter y la
que le daba su pretensin de ser el Mesas, o ser considerado, como mnimo, un profeta,
consegua que se diesen a s mismos permiso para curar enfermos mentales (posedos
por el diablo), vctimas de epilepsia, ceguera y parlisis histricas, y casos as. Alguna
que otra curacin acabara produciendo, al pasar de boca en boca, el efecto de bola de
nieve, magnificndose, exagerndose en calidad y nmero de casos, y bastara a veces
creer en la fama que le preceda a l para curarse en cuanto apareciese. No hay que olvi-
dar ni por un momento que por entonces la gente era muchsimo ms crdula que hoy en
da, que ya es decir, y que cantidad de enfermedades en nuestra zona del mundo y en
pueblos atrasados son de origen psicosomtico o por sugestin por la simple creencia en
el mal de ojo, etc y otro tanto en cuanto a la curacin. Pero todo esto no es ms que una
suposicin.
En cuanto al problema del sacrificio por medio de una condena, tampoco pudieron
resolverlo plenamente ni controlar todas las consecuencias emocionales y los problemas
que plantea a los mismos telogos, aunque en lo esencial se entiende:
- Dentro del mito del Dios autoritario, patriarcal, de Israel y el fomento de sentimien-
tos de culpa hacia El/p/Padre.
- Como escenificacin de la crueldad juda contrastada con la "bondad" de la autori-
dad romana (Pilato) y la comprensin de que Jess era hijo de Dios por parte de roma-
nos testigos contrastando con la ceguera de los judos a pesar de que vean los prodi-
gios que provocaba Jess incluso muerto.

La ventaja inmediata que obtenan los cristianos era que su relato permita:
- La descarga del odio contra los judos que sentan los gentiles (paganos o cristianos)
desde la sublevacin juda contra Roma iniciada en el ao 66 y aplastada en el 71.
- Exculparse ante Roma por ser seguidores de un condenado a muerte por sedicin.
Sera un error por instigacin de las autoridades judas y a peticin popular!. Probable-
mente fue ejecutado por los romanos al atentar, sobre todo, contra el poder de sus alia-
dos judos, la aristocracia sacerdotal del Templo y del Sanedrn. Jess los considerara
un obstculo al arrepentimiento y merecimiento por parte de Israel de la salvacin de
Dios y su reino (terrenal, paradisaco) por su ritualismo vaco (sin espiritualidad), al
aceptar el sometimiento de Israel a los infieles romanos (Dios nico Seor de Israel), su
alto poder financiero, estrecha relacin con las clases explotadoras, acatamiento del tri-
buto al Cesar (5) etc.

Probablemente, bastantes quebraderos de cabeza tuvieron los dirigentes cristianos
con simplemente lograr ocultar que:
- Jess fue condenado, con sumo gusto, por el Prefecto romano Pilato, por judo re-
belde (6).
- Su muerte podra ser perfectamente entendida histricamente sin necesidad de recu-
rrir a ningn plan divino si uno no se empease en que era el mesas y por tanto no poda
fracasar; si no se situase en un plano idealista.


JESS HISTRICO / JESS REVELADO.

Sobre Jess qu podemos sacar en limpio del Nuevo Testamento?.
Entre los distintos escritos del Nuevo Testamento, sean evangelios, etc, hay diver-
gencias, contradicciones, importantes.
En algunos de sus documentos el resultado de la construccin del mito puede ser tan
diferente de la historia real, que sta quede sepultada, aniquilada, prcticamente irreco-
nocible, imposible de recuperar por muchos pedazos y pistas que se rescaten. Pero por
otros documentos, sobre todo los evangelios sinpticos y la carta de Santiago, se puede
reconstruir a muy grandes rasgos la figura de Jess, con la ayuda del anlisis cientfico,
la crtica historica y literaria.
Fantaseando. Si se pudiese viajar al pasado y ser testigos directos de Jess y sus se-
guidores durante el primer siglo, sera apasionante ver cual era la realidad y, en detalle,
cmo ha sido el proceso de teologizacin de la figura de Jess; enseara mucho a las
ciencias sociales, la psicologa...
De todos modos, por las pistas que nos dan los evangelios,etc, estoy convenido de
que el conocimiento real de Jess no servira para inspirarnos en l en nada.
Su vida y obra seran una variante de los fenmenos de tipo mesinico y milenarista
registrados en muchas culturas. Fenmenos que no tienen un origen judeocristiano, aun-
que esto pueda estar presente (7). Tal vez, aun siendo inseparable, con un peso mayor
de lo propiamente religioso, consolador, espiritual, que de reivindicacin social, poltica,
nacional, propio del mesianismo ms aceptado por los judos. Estara su secta inicial
entre las caractersticas de la secta "esenia" y los rebeldes zelotes?.
En cualquier caso, no aportara nada a las necesidades de hoy en ningn terreno, sea
econmico, social, poltico, cientfico, ecolgico, antipatriarcal...; aunque en algn as-
pecto pudiera caernos bien.
Lo que parece establecido definitivamente es que Jess fue condenado, pero cuando
se quiere hacer de esto un sacrificio, hay que inventar otra historia con su propia lgica y
con efectos a nivel emocional, inconsciente, diferentes.
Si la Revelacin no nos muestra al Jess verdadero, no revela la verdad, luego no va-
le nada. Si sabemos ya que el Jess histrico no fue igual al de las escrituras supuesta-
mente inspiradas por Dios. Por qu El no ha revelado a este Jess?.
No existe y por tanto no cabe siquiera su no-intervencin?.
Existe, pero no puede, luego no es omnipotente ni tal vez muchas cosas ms?.
Puede, pero no quiere y sin embargo ha permitido y permite, sin rechistar, que se le-
vante todo un culto en su nombre basado en una impostura?.
Porque le ha convenido ms la versin paulina que la juda para sus fines expansi-
vos, aunque sea a costa de presentar a un Jess masoquista y de incumplir la promesa
del Reino de Dios para los pobres de Israel?.
Si el Nuevo Testamento, Pablo y Juan, estn inspirados por el Espritu Santo, revelan
la versin divina, resulta que Dios falta a la verdad histrica de Jess; es, por tanto, un
mentiroso.
La llamada Teologa de la Liberacin, en la medida en que se aproxima ms al Jess
histrico que la teologa predominante en el Nuevo Testamento (y en la actualidad), se
aleja del Jess cannico, el Revelado, el inspirado por Dios, ya que se supone que lo est
la teologa paulina que impregna todo el Nuevo Testamento, los evangelios, y su versin
ms acabada, el de Juan. Pero la Teologa de la Liberacin sigue aferrada en lo funda-
mental a ese Jess teolgico; por algo sigue siendo teologa (8).
Le son pertinentes a la Teologa de la Liberacin las preguntas que acabo de hacer
arriba y tambin todas las crticas de este trabajo ya que comparte los dogmas catlicos y
salva a toda costa al Padre, al Hijo y su Amor. No deja de ser cristianismo.

La Teologa de la Liberacin quiere que los pobres tengan esperanza en un Dios para
los pobres, ya que predic Jess el Reino de Dios. Pero qu confianza merece un ser
que desde hace dos mil aos viene incumpliendo su promesa ms importante, y como si
esto fuera poco, permiti la destruccin de su Templo y del estado de Judea por los ro-
manos (ao 70 d.C. y siglo II), la dispersin juda y su persecucin durante siglos hasta
casi el exterminio de los judos europeos por los nazis?. En cuanto a los cristianos, si
hubiese hecho algo bueno por nosotros, nos lo habra dicho para que no se nos pasase y
estuvisemos en deuda con El. Adems, ya hemos visto en qu consiste el Reino de
Dios. Un proyecto as es absurdo e indeseable.
Pretenden apoyar su esperanza en al menos tres "realidades" histricas, que demos-
traran el amor de Dios a los pobres: la liberacin de Egipto, los milagros de Jess y su
resurreccin.

Sobre el xodo, ya hemos visto sus caractersticas que no son precisamente antiescla-
vistas, sino nacionalistas, patriarcales, anexionistas, genocidas...
En cuanto a los milagros de los que los pobres y sufrientes seran beneficiarios, ellos
mismos se encargan de relativizar tanto su autenticidad que al final uno se pregunta c-
mo pueden sostener la "buena nueva" para los pobres, el anuncio del Reino de Dios, en
algo tan endeble.
En lo referente a la resurreccin de Jess como prueba de la justicia divina con el
crucificado y por tanto esperanza para los que, siguiendo el camino de Jess, son perse-
guidos por causa de la justicia, no slo no pueden aportar ninguna prueba histrica de tal
resurreccin, sino que, en cuanto al por qu de la muerte de Jess y cmo Dios no le
hace justicia (ni incluso resucitado) ante los judos, ya hemos visto bastante en EL
TEXTO.
La Teologa de la Liberacin es una mala componenda con la razn y los intereses de
los pobres. Una forma de seguir atando a la gente al oscurantismo de la fe, sus males de-
nunciados y la influencia de la Iglesia que a su vez tiene estrechsimos lazos con los
enemigos de los pobres.
Y en lo que respecta al antipatriarcalismo, ya hemos visto en Jess cmo los telogos
de la liberacin no tienen la menor crtica a su defensa a muerte (de los hijos, claro) de
la Patria Potestad de los padres. La crtica consecuente les llevara a un enfrentamiento
total con Jess.
Con lo dicho no niego el valor de la ayuda que religiosos/as prestan a los pobres en-
tregando en ello incluso la vida, ponindose de su lado contra los explotadores y opreso-
res; pero quiero dejar claras las cuestiones de fondo, de principios, que a la larga lo hipo-
tecan todo (9).

Las contradicciones del cristianismo son tales que para ser mnimamente coherentes,
rigurosos, slo caben dos opciones:
- Se las hace saltar, yendo a la bsqueda del Jess histrico; un judo NO-cristiano y
nada divino; un individuo como nosotros y punto; del que podemos saber poco y segu-
ramente nada inspirador, y menos como para justificar una religin y sus telogos.
- O se huye hacia adelante como los primeros cristianos. Ante su muerte lo resucita-
ron y empezaron una escalada de espiritualizacin y endiosamiento. Les era imposible
volver atrs y reconocer la verdad que ellos mismos se haban encargado de ocultar, por
lo que ante el fiasco de la parusa y la no llegada del Reino de Dios, se lanzaron a otra
huida de la realidad. Aquel programa justific al Jess histrico, pero ante su fracaso
evidente iba perdiendo con rapidez su fuerza para justificar la fe en esas esperanzas. Con
la teologa paulina, se salv al cristianismo de su derrumbe, pero a costa de reconvertir-
se, librarse del lastre del Jess real, renunciar definitivamente al verdadero mesianismo
de Jess, fracasado en la historia y en la esperanza fantica e inagotable de sus seguido-
res, que slo poda crearles problemas, desacreditarlos y vaciar sus comunidades. Para
salvar a Jess, se mata al judo mesas, y da paso al helenizado Cristo Hijo de Dios; y
como dijo el sacerdote Alfred Loisy "Jess predic el reino de Dios, pero lo que surgi
fue la Iglesia". Y ahora que la Iglesia se ha debilitado, los telogos de la liberacin quie-
ren revitalizar la fe pretendiendo resucitar al Jess histrico (hipotecado por la teologa)
y su fracasado proyecto del Reino de Dios (desautorizado en la prctica por El mismo).
La irracionalidad religiosa nunca dejar de sorprendernos con su atrevimiento y desfa-
chatez!.
Si vamos al Jess histrico se viene abajo, si somos honrados, todo el montaje de las
escrituras.
Slo se puede pretender que se sostenga el edificio de la fe, con el Jess y el Dios Pa-
dre de la teologa que se fundamenta en las escrituras "inspiradas por Dios". Y esta fe
slo se puede salvar renunciando a la razn y hundindose en la teologa paulino-
junica, es decir, la que todos conocemos de siglos de las iglesias.
Cualquier otra tercera opcin no puede pretender su legitimidad en la verdad histri-
ca ni en la "verdad Revelada" (las escrituras entendidas con la mnima coherencia que
da la dogmtica compartida por las iglesias), sino en una decisin personal por motiva-
ciones psicolgicas y de clase social, que tiene muy poco que ver con el criterio de la
verdad.
No hay que olvidar que a nadie que se pretenda cristiano le est permitido dudar, por
la dogmtica y la lgica de esa fe, de la inspiracin y verdad divina del conjunto, de la
totalidad, del Nuevo Testamento (y tambin del Antiguo).
Si se empiezan a quitar ladrillos, sea cual sea el criterio, y ms si es el de la verdad
histrica, sabremos dnde se empieza, pero no dnde se acaba. La construccin es tan
contradictoria y con unas bases tan falsas que se viene abajo este muro lamentable co-
ntra el que se da de cabezazos la razn (ingeniosa alusin al Muro de las Lamentaciones
de Jerusaln). Las Escrituras slo son "verdaderas" en cuanto se las considera reveladas
y que por la gracia de la fe, permiten ver la verdad de Dios, donde de otra manera no se
vera. Es decir, que para ver esa verdad hace falta ese toque de "locura" divina, de ce-
guera, "regalo" de la paloma del Espritu Santo que -no puedo evitar la travesura de mi
sufrido nio infantil- me recuerda un pasaje del Antiguo Testamento en el que se cuenta
cmo el santo patriarca Tobit (Tobas) estaba ciego por caer en sus ojos cacas (poned
nfasis) de golondrinas (esto es pura escatologa bblica, y ya se sabe que lo escatolgi-
co, amn de ser el entretenimiento favorito del sacerdote, divierte mucho a los chavales)
(10).


**********


NOTAS.

(1) "el sentido comn no es un principio de teologa" Ch. Duquoc "Cristologa" pag
240.


(2) "Ante el retraso imprevisto de la parusa, era menester actuar cuanto antes para
que los creyentes no se sumergieran en la decepcin. Los escritos apostlicos demues-
tran el esfuerzo realizado para resolver esta grave cuestin."
"La joven comunidad fue entrando lentamente en una nueva inteligencia del mesia-
nismo de Jess."
Es nada menos que el telogo catlico Ch. Duquoc quien se ve obligado a reconocer
esto en la pag. 517 de su "Cristologa". Claro que Duquoc viene a justificarlo porque la
primitiva comunidad todava! no habra comprendido que Jess no era un mesas polti-
co (aunque haya una preocupacin social), no haba que esperar su regreso inminente y
en esto tambin! le habran interpretado mal. Telogos..!.
Ver libro Puente Ojea "IDEOLOGIA E HISTORIA..." IV.B.2.


(3) No es ms que un supuesto de cmo pudieron haber ido hilando unas ideas con
otras. Mentes tan supersticiosas se tenan que permitir muchas licencias en la lgica, sal-
tos, absurdos...No debi serles difcil desde un punto de vista creativo elaborar los ele-
mentos bsicos del mito aunque tuvieron que vencer resistencias ideolgicas, casar apor-
taciones culturales diferentes de naturaleza y origen nacional; lo que llev su tiempo. Es
mucho ms complicado elaborar los evangelios, montar los datos contradictorios, las es-
cenas y procurar que el montaje no fuese evidente ni fcil de descifrar ni siquiera para
los investigadores de la posteridad.


(4) Sobre la tradicin original de este episodio y su significado, ver G. Puente Ojea,
libro citado, pag. 203-4.


(5) En cuanto a la postura de Jess sobre el tributo al Cesar, ver Puente Ojea, pag.
183 :una sorpresa para nosotros, ignorantes gentiles.
En esa lnea, las buenas relaciones que estableca Jess con los publicanos (recauda-
dores de impuestos) -segn los evangelios- son una falsificacin de los cristianos genti-
les para quedar bien con las autoridades romanas?. Semejante comportamiento de con-
temporizacin sera considerado por los judos ms nacionalistas y sus capas sociales pa-
ra las que esos impuestos eran mayor carga, una traicin, e incompatible con el Mesas.
A no ser que fuese para conseguir su arrepentimiento y abandono de esa labor (Lucas
5,27-32; 19, 1-10).
Da la impresin de que Jess andaba con cautela en esta cuestin, quizs por razones
tcticas para no enfrentarse prematuramente con los romanos.
Tal vez Jess tampoco le diese mucha importancia al problema del tributo; fuese pa-
ra l un factor ms en la tarea de arrepentimiento para merecer la intervencin de Dios.
Ya que su reino paradisaco estara en puertas, lo que estaba condenado a desaparecer no
era motivo de mucha preocupacin para l. Una actitud parecida a la que l tena con el
trabajo productivo (Lucas 12, 22-34) o al menos sus seguidores despus de muerto. Ver
Puente Ojea, pag 195 y Ch. Duquoc "Cristologa" pag. 516.


(6) Sabiendo que Pilato era un Prefecto duro y que gozaba de la confianza de Roma,
resulta tonto pensar, como hace el telogo Jean Galot, que ejecut a Jess sabiendo de
su inocencia por miedo a que las autoridades judas presentasen un recurso contra l ante
el emperador por no acceder a ejecutar a Jess por unas pretensiones mesinicas y opo-
sicin al pago del tributo al Cesar que seran falsas. Los informes de Pilato siempre pe-
saran ms que los de unos judos por aristocrticos que fuesen. Si Pilato lo ejecut fue
porque as lo decidi al considerarlo peligroso de alguna forma para Roma, sin plegarse
a coacciones judas por disputas religiosas sectarias que seguramente le resultaran risi-
bles, y por acusaciones infundadas.
Adems una disputa puramente religiosa, habra sido suficiente motivo como para
que jefes inteligentes y cnicos llevaran las cosas tan lejos como recurrir al emperador,
ponindose a mal con Pilato, quedar en ridculo ante Roma por su recurso, y por tanto
acabar reforzando la autoridad del Prefecto sobre ellos?.
En un caso as, ms fcil habra sido cargarse discretamente a Jess. La crucifixin
era un castigo pblico para disuadir a otros de seguir el ejemplo, o sea que Jess lo daba
y Pilato cumpli con su deber satisfaciendo de paso a las autoridades judas.


(7) Mara Isaura Pereira de Queiroz .-"Historia y etnologa de los movimientos me-
sinicos" (Siglo XXI).
Varios.-"Movimientos religiosos derivados de la aculturacin" (Historia de las Reli-
giones. Vol.12. Siglo XXI).


(8) Llegando a sus lmites, Jon Sobrino dice en la pag 263 de "Jesucristo liberador":
"Puede precisarse ms qu sentido dio Jess a su propia muerte?. Ciertamente no es
verosmil en absoluto que los buscase en los modelos tericos que desarrollar despus
el Nuevo Testamento: expiacin vicaria, sacrificio expiatorio, etc.(..). S puede pregun-
tarse si Jess pens que con su muerte acelerara la venida del reino de Dios idea total-
mente ajena al comienzo de su misin, como lo afirma la conocida tesis de H. Schr-
mann, es decir, que su muerte fue explcito servicio al advenimiento del reino. Siempre
queda abierta esta posibilidad, pero tampoco se puede forzar."
Liguemos esto a lo que dice en la pag. 202 comentando la creencia de Jess de que el
Reino llegara para esa generacin:
"El ncleo de estas palabras parece histrico y muestra no slo ignorancia, sino error
en Jess, sin que se pueda replicar que el reino ya lleg, de hecho, en Jess, pues aunque
as se reinterpretase -despus- lo que es el reino, el mismo Jess no lo vio as. Esto debi
llamar tanto la atencin que estos textos de "error" fueron sustituidos despus por las
comunidades por la simple "ignorancia" de Jess. "De aquel da y hora nadie sabe nada,
ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, slo el Padre".(Mc 13, 32).
Despus de leer cosas as uno no sabe ya a qu atribuir la fe si no es impostura y por
voto de confianza pensar que responde a un problema con el amor paterno, etc.
No se da cuenta Sobrino que no se puede cuestionar desde la fe como l lo hace la
teologa del Nuevo Testamento, ya que est supuestamente revelada por Dios, es sagrada
y nos dira la verdad de Jess y el Plan de Salvacin divino? que histricamente ha si-
do, adems, la nica forma por la que el cristianismo ha logrado seguir adelante despus
de tanto fiasco?. Reconocer que el Hijo de Dios se equivoc de semejante manera en lo
central de su misin, (ya que Sobrino descarta las posteriores justificaciones teolgicas
del N.T. para su obra y muerte); no escandalizarse por semejante ments de la Sabidura
divina y de la desidia (cmo llamarlo!) de un Padre que no hizo nada por enmendar el
error de su Hijo (le indujo?) y le dej llegar hasta la muerte en la cruz para nada!; pre-
tender, encima, que todo esto demuestra el infinito amor de Dios por los hombres; y
abrir la puerta a tesis como las de Schrmann, Schweitzer o Gonzalo Puente Ojea (con el
que me identifico), est a un paso de que la oscuridad de la fe se des-vanezca a la luz de
la razn, de la realidad histrica, dejando a Jess "en cueros", despojado de todo su
manto divino. Si no se da ese paso es por autntica falta de honradez intelectual y amor a
la verdad. Es un insulto a la inteligencia del lector y una piedra de escndalo para los
creyentes coherentes, ortodoxos.
Tengo que hacer estas observaciones precisamente a un cura que es el que mejor
debera saberlo?.
Cuando se ven cosas as uno se convence ms an de lo imposible que resulta casar
todas las contradicciones internas del cristianismo y menos an la fe con la verdad hist-
rica en la que pretenden validarse frente a las supersticiones y otras religiones y para
competir con las fuerzas liberadoras y racionales que puedan surgir del seno de los pue-
blos.


(9) Si le presto tanta atencin a la Teologa de la Liberacin es, en parte, por el hecho
de que parece provocar algn espejismo entre sectores radicales, como EMK-LKI, por lo
que se ha visto en su publicacin "hika" (ns 12 al 16) y en la anarquista "Libre pensa-
miento" n 9, de la CGT.
Estos telogos de la liberacin no son ni carne ni pescado; embaucan a los pobres
con su fe y se sirven en la mesa de su Seor, el Patriarca de los Cielos, para seguir soste-
niendo su mermada salud, adaptndose, como siempre, a los tiempos que corren.


(10) Cun misericordioso es el Seor!. Por esta broma tonta fruto de la asignatura
escolar de Historia Sagrada, me he ganado nada menos que la condenacin eterna por-
que Jess (o ya la Iglesia para atemorizar con su "verdad" inspirada por el Espritu San-
to) dijo "Todo pecado y blasfemia se perdonarn a los hombres pero la blasfemia contra
el Espritu Santo, no se perdonar. Al que hable contra el Espritu Santo, no se le perdo-
nar ni en esta vida ni en la otra"(Mateo, 12,31). Ay de aquel de vosotros que siquiera
haya esbozado una ligera sonrisa o no se haya rasgado las vestiduras, arrancado los cabe-
llos y sacado los ojos al leer mi blasfemia!. Por arrastrar a otros a la perdicin maldita
sea mi sombra y las sombras de mi sombra hasta la tercera generacin! Con semejante
pecado no le admiten a uno ni en el infierno.


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LIBROS

Especialmente recomendables:

Gonzalo Puente Ojea.- IDEOLOGIA E HISTORIA. La formacin del cristianismo
como fenmeno ideolgico. (Siglo XXI).
Gonzalo Puente Ojea.- Fe cristiana, Iglesia, poder. (Siglo XXI).
Michel Arnheim.- Es verdadero el cristianismo? (Ed. Crtica)
Karl Kautsky.- Orgenes y fundamentos del cristianismo. (Ed. Sgueme).
E. Fromm.- El dogma de Cristo. (Paids).
Tema 3 de la Historia de la Filosofa. (COU) (Noguer Didctica 1978) por Juan
Aranzadi.
Una fuente de informacin econmica, de fcil acceso e interesante,la tenis en el n
192 de HISTORIA 16. El artculo "El proceso de Cristo" de Jos Fernandez Ubia.


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CARTA A UN LECTOR CATLICO (abril 2004).

A raz de nuestra breve conversacin y a modo de presentacin del material que te
paso, teniendo en cuenta las pistas que me diste sobre cmo piensas, he escrito estas re-
flexiones que espero den respuesta a tus preocupaciones y necesidades y faciliten tu pro-
greso.
Espero que todo el material lo leas con inters por la verdad, sin ponerte a la defensi-
va, buscando confirmarte en tus creencias, inmunizarte mejor a las objeciones. Eso no
sera actuar con sabidura, sino slo con la astucia del egocentrismo.
Hay personas que con pocas indicaciones son capaces de avanzar por su cuenta ense-
guida. Otros se resisten a cualquier indicacin y tienen tal necesidad de reafirmacin sin
cuestionarse -no saben quienes son y lo poco que necesitan de todo eso- que en vez de
dirigir su agresividad contra lo que realmente les est frustrando, la dirigen contra quien
apunta a esa causa.
Tengo una idea de lo que es el verdadero amor muy superior a la que nos ensea la
Biblia, Dios, y en particular el Nuevo Testamento, las figuras de Dios Padre, Cristo, Hijo
de Dios, 2 persona de la Trinidad. No tengo ninguna necesidad de creer en ningn Dios,
pero si existiese un Dios que se pareciese a la idea que tengo ahora de lo que es el amor,
gracias a la psicologa ms avanzada, no vera en ese Dios un obstculo al avance de
nuestra especie en humanidad, amor al prjimo, como para m lo es -un obstculo- el
dios judeo cristiano y musulmn, aunque su mensaje sea precisamente de amor al pr-
jimo.
As que mi motivacin no es la de predicar el resentimiento, el odio, el rechazo, el
egosmo, la violencia, es decir, todo eso que relacionamos con lo demoniaco como
contrario al amor de Dios. La Rebelin ms elemental y primaria contra Dios es la de
pasarse a su enemigo, pero eso no nos libra de esa guerra, cuando tal guerra no debe
ser la nuestra, pues ambos contendientes se alimentan mutuamente, pues las imposibles
exigencias de Dios conducen a pasarse a su enemigo y los horrores de su enemigo a bus-
car consuelo en Dios, pero ambos son como la sartn y el fuego.
Mi verdadera motivacin es precisamente el amor, frente al amor falso de Dios que
no est tan alejado -y s que con esto provoco y por eso lo digo- del veneno del demo-
nio, como en el amor ordinario forman parte de la misma moneda el amor apego y el
odio aversin.
Dios / Demonio, Amor de Dios / Maldad demoniaca, dos caras de una moneda de la
que debemos librarnos. Parafraseando libremente y sabiendo que el sentido de la frase
era muy diferente al que habitualmente se le dara (ver libros de Gonzalo Puente Ojea),
si me presentasen esa moneda la devolvera diciendo : dad a Dios /Demonio, lo que es
de ellos y al hombre lo que es suyo. No necesito de esa moneda, pues ya existe una al-
ternativa a su uso y es la que con toda la documentacin que te paso, te ofrezco, sin ne-
cesidad de que te afilies a ninguna iglesia, asociacin, me sigas como tu gur ni nada
que remotamente se le parezca, sino desde tu casa, tu vida y a tu aire, cada uno por su
cuenta. Y si te acaba convenciendo en lo fundamental, no tienes ms que pasar la buena
nueva a otro que te pida tu opinin u orientacin (fotocopias, ordenador....).
Cuando uno est en la cumbre de un enamoramiento, cree que esa relacin tal vez
pueda ser para toda la vida, no le cabe en el corazn que la otra persona no le ame, no
sea parte de su vida e incluso que llegue a resultarle algn da indiferente. Con las
creencias religiosas, polticas, suele ocurrir algo parecido. Est uno tan identificado con
ellas, pueden formar parte de uno, estar tan integradas en su mente y corazn, que no
se imagina viviendo sin esa creencia. Piensa que sera como si hubiese perdido algo,
como si le hubiesen amputado parte de s. Y es cierto que en el proceso de liberacin,
como en una ruptura amorosa, puede existir ese sentimiento, junto con la conciencia de
haberse librado de una mala historia. Como la desintoxicacin de un drogadicto, que
duele, que cuesta, pues la dependencia no slo suele ser fsica sino psicolgica. Pero lle-
ga un momento en que todo eso pasa y lo que se alcanza es un estado de libertad inter-
ior, sabiendo que uno est completo, entero y sano. Y entonces se ve con mucha ms lu-
cidez qu era realmente aquella relacin que tanto le hizo sufrir, aquella creencia por la
que se entreg y tal vez hasta sacrific a otros, la adiccin que le haca vivir en una mon-
taa rusa. Y se entiende mejor lo que pueden estar pasando otros aunque esos tal vez no
le entiendan a uno y le tomen por un cnico que no cree en el amor, en el compromiso
con unos ideales superiores o que es un soso reprimido que no sabe disfrutar de la vida y
enrollarse. Y no es porque una sea superior o ms lista, sino que su evolucin personal
ya le ha hecho pasar por eso y como tiene al menos el deseo de evolucionar, aprender y
avanzar, puede estar de vuelta de muchas cosas, pero slo puede estar de vuelta por-
que ya ha estado all, es decir, porque ya ha cometido las mismas tonteras, errores, etc
de otros que estn all o todava no han llegado pero llegarn. As que procurando no
caer en el paternalismo y ofrecindose slo cuando se lo piden, desea que se le de un vo-
to de confianza y el que todava est all admita, al menos, que cabe la posibilidad de
que el que ya pas realmente sepa algo ms que l, sea ms sabio, ms por viejo que por
zorro, y le respete, lo mismo que sabe que, en comparacin con otros que todava no es-
tn all, el que est, sabe algo ms.



Las funciones de la religin y su superacin
Antes de nada, debo dejar claro que no soy una nihilista y que tengo una alternativa
real, satisfactoria, a lo que critico, desmonto. Es cierto que hay que dar un salto de una
mentalidad a otra, pero es como el de un trapecista con red.

Para una persona mnimamente culta, con mentalidad no supersticiosa, crtica, cient-
fica, las creencias cristianas no tienen hoy un papel explicativo cosmolgico, etc. Slo
los fundamentalistas presuntuosos, irracionales, fanticos, se dedican a cuestionar la teo-
ra de la evolucin de las especies o los conocimientos cientficos sobre el origen, for-
macin, desarrollo del Universo y la Tierra.
En una sociedad tan informada como la nuestra, la persona que todava se encuentra
en ese nivel, no tiene tanto un problema de falta de formacin cultural, como de pertur-
bacin autoritaria de la personalidad, por sometimiento irracional a un autoridad que no
est legitimada para serlo en el terreno que se pretende (ciencia), resistindose a admitir
lo que cuestione esa supuesta autoridad a la que sigue con lealtad digna de mejor causa.
Las personas que no necesitan recurrir a la Biblia para sustituir lo que los conoci-
mientos limitados pero amplsimos de la ciencia nos va aportando y que dejan la puerta
abierta a futuros avances, centran su inters en la religin en bsicamente tres cuestio-
nes:
a) el sentido de la vida, la muerte y si hay algo despus.
b) la consciencia de lo poco que somos y el deseo de estar amparados en esta vida por
una potencia superior protectora, amorosa.
c) disponer de un referente gua para nuestro vivir, nuestro desarrollo personal, hacer
nuestra vida lo ms satisfactoria y perfecta posible, conforme a lo que debiera ser nues-
tro destino.

Estas tres cuestiones bsicas pueden tener ms o menos importancia, y entre ellas se
relacionan y dependen de un modo peculiar en cada persona.
Estas tres cuestiones reflejan tambin diversos niveles de maduracin personal, que
aunque pueden ser como escalones tambin pueden estar entremezclados.
En el ms bsico, el a), la persona se preocupa sobre todo por si hay vida despus de
la muerte y como conseguir la mejor (karma y renacimiento, o cielo e infierno). Se trata
bsicamente de una motivacin egocntrica y en funcin de ella se pone lo dems, lo
que se debe o no hacer con el prjimo, las leyes csmicas, Dios, etc.
Las personas que se encuentran en el nivel a) todava tienen que madurar muchsimo
y ser capaces de aceptar los lmites naturales de nuestra existencia (morimos y se acab
todo), reconocerse como parte del Todo que es la existencia y la vida en vez de verse, de
hecho, como el ombligo del mundo, un ser merecedor de un trato especial, privilegiado,
por el Cosmos.
La cuestin o nivel b) arrastra inquietudes de la anterior y refleja unas necesidades
ms complejas a nivel afectivo que responden en la prctica, no tanto a la consciencia de
nuestra nimiedad en el Universo y su sentimiento de soledad y desamparo, como a arras-
trar determinados problemas afectivos, ya desde la ms tierna infancia, en la relacin
con las figuras de apego, proteccin y autoridad (generalmente los padres biolgicos),
con las consiguientes carencias en cuanto a aceptacin, reconocimiento y autoestima
personal. En la medida en que estas necesidades no estn debidamente cubiertas, se crea
una dependencia con respecto a la fuente que supuestamente pudiera cubrirlas, en este
caso, un Dios todopoderoso y paternal. Imagen proyeccin de nuestras necesidades y de-
seos de la que nos volvemos necesitados. Esa relacin de dependencia afectiva conduce
tambin a dependencia con respecto a la autoridad que emana supuestamente de esa
fuente. Es ms, surgiendo la carencia afectiva de una relacin con las figuras de apego
en las que tambin existe la faceta de la autoridad que suele ser muchas veces la que
precisamente provoca la carencia afectiva, la proyeccin idealizada forzosamente debe
tener los componentes de afecto y autoridad y hasta depender el primero de la acepta-
cin del segundo.
Esta dependencia de la autoridad se refleja en casos extremos en otorgar a la Biblia la
palabra ltima que corresponde a la ciencia (fundamentalistas cristianos) y en casos ms
leves, someterse acrticamente a verdades bblicas cuya lgica sera rechazada en otro
campo como el profesional, intelectual, en los que no estuviese tan implicada la satisfac-
cin de la carencia emocional. Pero en general, esta limitacin de la capacidad crtica,
no puede reducirse a esa faceta estanca, sino que se extiende ms o menos a otros mu-
chos campos de la existencia, sobre todo aquellos en los que est implicada la autoridad,
la autoestima, como puede ser el terreno social y poltico, dando lugar a esa constelacin
que conforma en trminos generales una personalidad ms o menos autoritaria (en su
versin dominante o dominada) o dependiente (bsqueda de aceptacin).
Es muy importante comprender que, quien sufre, sea consciente o no, de importantes
carencias afectivas, tambin sufre de un condicionamiento en cuanto a lo que considera
amor, amor verdadero, pues juzga por lo que ha conocido, lo que le puede conducir a
confusiones terribles. Unos conocimientos bsicos de psicologa nos dicen que, por
ejemplo, una persona que en la infancia no ha conocido verdadero amor, sino un amor
casi sdico, no slo sufrir por falta de amor y lo buscar, sino que se encontrar tan
confuso, que lo har persiguiendo las pautas que ya conoce de tipo sdico y masoquista,
buscando esta vez un final feliz. Y cuando se encuentra con una fuente de ese amor
la reconocer, crear una dependencia hacia ella. Esto es lo que pasa a otro nivel, con la
identificacin y creencias religiosas, con el supuesto amor de Dios y es lo que intenta
demostrar mi texto Historia Sagrada, historia sangrada. Una contribucin a la crtica de
la economa amorosa del cristianismo.. Lo de economa es como referencia a la admi-
nistracin de lo que se considera o trata como escaso, limitado, necesitado de esfuerzo
para ser adquirido, y tambin en lnea parecida, la llamada por el anlisis transaccional,
economa de las caricias afectivas.
Este nivel b) slo puede ser superado por una terapia psicolgica, que puede ser auto-
administrada sin necesidad de acudir a un profesional si uno es lo suficientemente cons-
ciente, est decidido a llegar hasta el final y es hbil. Necesita tambin de una acepta-
cin de nuestra realidad, en el Universo y la vida.
Resolver la cuestin b) dar una solucin ms fcil y natural a la cuestin a)
En cuanto a la cuestin y nivel c), si no se ha resuelto la cuestin b), al estar condi-
cionados por su limitacin crtica, es muy fcil escoger un camino, gua, criterios y auto-
ridad equivocados o que no nos permitan llegar tan lejos como pudiramos, estancarnos
o desviarnos.
Para avanzar en este nivel ya no digo superar- se debe aprovechar todo lo posible
del budismo, budismo zen, taosmo, que no necesitan de ningn Dios ni Salvador, los
niveles de desarrollo moral descritos por Wright, los muchos libros de Krishnamurti (ed
Kairs, Edaf alguno repetido, ojo con titulo algo diferente), el libro de Chgyam Trung-
pa Ms all del materialismo espiritual (Edhasa y Kairs, creo), el libro de Mariana
Caplan A mitad de camino. La falacia de la iluminacin prematura (Kairs).

As que para responder a las cuestiones a), b) y c) hay una alternativa al cristianismo
que comparte lo mejor que podemos encontrar en l y se ve libre de todas sus confusio-
nes, falsedades y problemas tremendos que provoca, y creo que bsicamente la he en-
contrado.
Es una alternativa real de superacin del egocentrismo, sin caer en pautas de Salva-
dor y Perseguidor (ver anlisis transaccional y librito en Javier Vergara Editor Cuando
ayudarte significa hacerme dao de Carmen Renee Berry). Una alternativa de espiri-
tualidad sin caer en la trampa de la bsqueda de experiencias maravillosas, juegos y
distracciones para que el ego se crea especial. Sin caer en el individualismo aislante, si-
no implicado en los problemas y necesidades del conjunto de la Humanidad y del plane-
ta, para superar todas las causas del sufrimiento, en las que tiene un lugar destacado la
indiferencia e injusticia social. Una alternativa espiritual libre de supersticiones, com-
patible con el conocimiento cientfico y que se apoye en l para favorecer la transforma-
cin humana. Una alternativa que recupere al individuo que somos, en su dimensin
personal y social, superando todas las pautas de la personalidad autoritaria, sea en sus
versiones de dominacin (Salvador, Controlador, Perseguidor, explotador....) como de
subordinacin (Vctima, seguidor, dependiente, crdulo....). Slo as recuperando nuestra
plena naturaleza, estando enteros, podremos tener una relacin sana con nosotros mis-
mos y los dems, lo que el cristianismo ha demostrado tras dos mil aos que le resulta
imposible o enormemente difcil.
Los cristianos que logran importantes avances lo consiguen, lo sepan o no, a costa de
la verdadera naturaleza del cristianismo, a su pesar. Aunque se construyan una imagen
personal de Jess y Dios, no se suele corresponder con lo que nos muestra de Dios la
Biblia. Hacen una lectura tan sesgada de la Biblia que, afortunadamente para ellos y los
dems, la traicionan, aunque superficialmente sea ortodoxo, conforme a la verdad ofi-
cial.
La verdadera vida espiritual no parte del Amor de Dios, ni del amor a Dios, sino
del amor, no narcisista, a uno mismo, que es la aceptacin (que no aprobacin) incondi-
cional slo por existir, ser, sin ms, extendida a los dems tambin. Esta aceptacin, de
por s, nos libera de ataduras y dependencias de otras fuentes de amor que se convier-
ten tambin en Autoridad. La aceptacin incondicional permite as las condiciones para
atrevernos a pensar por nosotros mismos sin miedo a contrariar a fuentes de afecto y au-
toridad, siendo capaces de descubrir todo lo falso que hay en nosotros mismos y en los
dems, en particular en las enseanzas religiosas, espirituales y tambin las ideologas
sociales, polticas, en toda fuente de autoridad no legtima, de condicionamiento y su-
bordinacin.
Atreverse a pensar por uno mismo es atreverse a cuestionar todo lo que uno ha veni-
do creyendo. El proceso de purificacin personal es tambin eso, cuestionarse uno mis-
mo en todo, incluidas las creencias ms preciadas.
El individualista, puede ser a la vez el ms gregario, seguidor y autoritario de los se-
res. El individuo es el que recupera su autonoma y se sabe parte integrada en el todo so-
cial, vital y csmico, con su cuota de responsabilidad porque es realmente libre. Ser ple-
namente un individuo no nos hace ms pequeos y dbiles, sino que nos libera de estre-
chas identificaciones y dependencias que llevan siempre a la divisin, egocentrismo y
enfrentamiento. Nos hace ver que somos parte, expresin y creacin del Todo.
Como lectura relacionada en el fondo con todo esto, te recomiendo el de Milgram
Obediencia a la autoridad (Descl de Brouwer, tambin en Koldo Mitxelena), el de
Fromm El miedo a la libertad (Paids).
Esta actitud es fundamental. Si no ests dispuesto a atreverte a cuestionar TODO, in-
cluso la palabra de Dios (y si resulta que no es quien crees o que el verdadero dios es
otro o que ni siquiera existe, vas a vivir sin estar completamente seguro de ello?), si lo
que ests buscando es sobre todo seguridad, no llegars lejos. Te quedars donde ests o
te forjars otra jaula dorada.
La erudiccin no es garanta de conocimiento y menos de sabidura. Se puede ser un
gran experto y erudito en lo que no es ms que supersticin. El erudito tiene el gran ries-
go de enredarse en nimiedades y puede ser el ms ciego para ver las cuestiones bsicas,
capitales. Esto es lo que ocurre, entre otros, a grandes telogos.
Atrvete a pensar cuestionndolo todo y descubrirs por ti mismo que para la cues-
tin a) no necesitas de ninguna religin; para la cuestin b) no necesitas de ninguna reli-
gin, en concreto de Cristo ni del Amado de los sufs; que para la cuestin c) el cristia-
nismo es un callejn sin salida y que las principales aportaciones vienen de la lectura
muy crtica del budismo, el taosmo, el zen, con las aportaciones de lo mejor de la psico-
loga occidental.

No olvides nunca, aunque por momentos sientas miedo y vrtigo, como si te encon-
trases ante el abismo, que tienes los pies en el aire y a nada que te des impulso, estars
en lugar seguro, al menos temporalmente. No hay ningn dragn que te impida el paso,
ningn demonio que est al acecho, ninguna espada flameante que te expulse del paraso
o cielo. Es ahora cuando hay necesidad de seguridad y miedos, por nuestra ignorancia,
no despus.
*****

Como muestra un botn.

En lo que sigue, como en mi ensayo, recurro a una forma de analizar la cuestin simi-
lar a la aplicada por Eric Berne y los analistas transaccionales a los cuentos infantiles y
otros relatos para desenmascarar los guiones de vida y juegos psicolgicos. Es decir, en
primer lugar me someto a sus presupuestos y reglas del juego (Dios existe, es bueno, etc)
y luego voy demostrando que la historia no es lo que pretende, que los personajes hacen
trampas, todas sus incongruencias, y el verdadero sentido del relato, como un polica
frente a la coartada de un sospechoso o la versin oficial que oculta la trama de una
conspiracin, o un psiclogo ante las contradicciones entre lo que le dicen verbalmente y
el lenguaje corporal o lo silenciado. El cristianismo nos dice que Dios existe y es Amor.
Esa verdad se supone que podemos encontrarla demostrada en los relatos bblicos. Co-
mo stos no son simples cuentos sino que se remiten a la realidad histrica, deberemos
tenerla en cuenta para comprobar si efectivamente Dios es Amor, o qu clase de amor es
el suyo.
Hay otra modalidad de anlisis, crtico histrico y textual, que tambin recojo en mi
ensayo pero es subalterna a la que se necesita para mi propsito fundamental de tipo te-
rapeutico psicolgico, aunque una vez hecha esta labor, el analisis histrico completa el
trabajo, para liberar de todo el condicionamiento, inconsciente y consciente. Una perso-
na puede superar la religin superficialmente desde la crtica cientfica e histrica, pero
quedar atrapado en las claves psicolgicas ms profundas de la religin por las redes que
envuelven su sumergido subsconsciente. Por eso mismo, un creyente, puede ser invulne-
rable e integrar como puede, por muy insostenible que sea, los elementos de la crtica
histrica, pues sigue firmemente atrapado su subconsciente. Esto es lo que pasa con tan-
to creyente muy inteligente, culto y bien informado de cuestiones histricas, textuales,
etc, como en el caso del catedrtico de teologa del artculo que voy a comentar.
Las personas estn tan atrapadas por el condicionamiento inconsciente, que no pue-
den ver la verdad que tienen delante y lo que es negro creen que es blanco porque as se
lo dice el condicionamiento, como una hipsosis. Hace falta mirar como si fuese la pri-
mera vez, como si uno perteneciese a otra cultura y tratase de comprender algo extrao
de otra, una mirada marciana, como deca Eric Berne en Qu dice usted despus de
decir hola? (Grijalbo). Se parece a una mirada cnica, pero no lo es. Se trata de una mi-
rada lcida que no se llama a engao. Aunque yo no pretendo montar un artefacto ana-
ltico como Eric Berne en esa obra, sino algo mucho ms sencillo y de sentido comn,
con un puntito de stira.
La verdad ltima es que los relatos bblicos no son para nada palabra de un dios que
ni siquiera existe, son el resultado de una mezcla sumamente contradictoria, imperfecta,
de crnicas, supersticiones, pretensiones justificadoras, racionalizaciones, identificacio-
nes tribales, expresin de inquietudes humanas, propaganda politico religiosa pura y du-
ra.... Pero al constituirse como historia con pretensiones de verdad, acaba por tener vida
independiente como conjunto y es ese relato final el que influye y atrapa, como los cuen-
tos en la configuracin de los guiones de vida. Una novela es el resultado de aspectos
biogrficos del autor, sus fantasas, influencias culturales, otras lecturas, la coyuntura
histrica, un largo etc. Todos esos elementos pueden ser rastreados ms o menos en la
obra, pero esta adquiere una identidad por s misma, con sus propias reglas del juego, su
dinmica explcita e implcita. Los personajes pueden ser pura invencin, pero si estn
bien construidos adquieren un nivel de realidad y de vida propia y hasta ejercen un gran
impacto cultural, como por ejemplo Don Quijote y Sancho Panza. Puede presentarse
como una novela de gnero del oeste pero ser como un drama griego, puede parecer una
aventura fantstica y ser una crtica velada al presente orden social. Un relato puede ser
interpretado del mismo modo por diferentes tipos de personas y culturas, pero tambin
de distinta manera o tener varios niveles de comprensin. El Nuevo Testamento tiene su
raz en el Viejo, en la cultura juda y slo tiene pleno sentido comprendiendo esa socie-
dad, pero a la vez hay una ruptura con ella y adopcin de la cultura helnica y romana.
Una lectura superficial y fragmentaria puede aportarnos algo, sernos fuente de inspira-
cin positiva, pero estar haciendo el papel de espejo, diciendo ms sobre lo que ya
haba en nosotros que lo que hay propiamente en el relato. Este debe entenderse dentro
de su cultura, de sus propias claves, pues slo as podemos ver su verdadera dimensin y
sentido y as he procedido en mi ensayo sobre el amor de Dios. Hay un Jess histrico
que seguramente jams llegaremos a conocer bien porque lo han hecho irreconocible, y
un Jess bblico en el que hay rastros biogrficos autnticos y reconstrucciones por in-
terpretacin, manipulacin e invencin religiosa. Este Jess bblico, por los materiales
de su composicin, es muy complejo y contradictorio, sobre todo contemplando el con-
junto de los relatos, pero con la interpretacin teolgica que quiere dar sentido a su vida
y muerte, se crea un nivel de coherencia que nos da, a grandes rasgos, un personaje en
un relato, en un drama, mito, y puede ser analizado como personaje de ese relato, en
buena parte independientemente de considerar lo que de verdad hay de histrico y lo que
es fabulacin. Por lo tanto, al analizar la figura de Jess, hay que tener en cuenta los di-
ferentes planos de anlisis, el histrico crtico, el de las religiones comparadas, la bio-
grafia real, el personaje en un drama, el mito religioso, la psicologa y dinmica de un
personaje.
Desde hace unos cuantos aos no he vuelto a estudiar el tema, as que probablemente
me habr perdido alguna investigacin novedosa interesante sobre todo a nivel histrico,
pero creo que el plano de mi anlisis sigue siendo muy actual, por mucho que algunos
cristianos se permitan una lectura de los evangelios con grandes licencias, casi a la car-
ta, para satisfacer sus inclinaciones y preferencias personales, siendo infieles a la histo-
ria de fondo, su coherencia interna. Pero ese Jess, aunque entresaquen muchas citas de
los evangelios y construyan pginas y pginas de discursos a su alrededor, tiene poco
que ver con el personaje del relato bblico entendido globalmente y en su aspecto fun-
damental que es a lo que yo creo he sido muy fiel, demostrando a la vez sus incongruen-
cias y por tanto las trampas del personaje, la trama oculta tras el relato superficial de
amor y salvacin, como la diferencia entre la comida basura y su presentacin atractiva
y apetitosa, la misma realidad, pero dos niveles de observacin con un resultado muy
distinto.
Mi crtica a la Teologa de la Liberacin sirve tambin como ejemplo para cerrar el
paso a todos los intentos teolgicos que quieren presentarnos un Jess y un Plan de Sal-
vacin, tal vez ms acorde con las inquietudes y necesidades de nuestros tiempos, pero
desde luego infiel a la historia bblica, aunque paradjicamente pueda ser ms fiel al Je-
ss histrico, que era un simple mortal como nosotros. Pero una cosa es querer inspirar-
nos en un personaje histrico, el judo Jess que tal vez hasta termin muriendo en Ca-
chemira (ni doy ni quito crdito a esto, slo lo expongo como una posibilidad que se ha
planteado), y otra querer construir una religiosidad, una verdad divina y revelada que sea
diferente de la que supuestamente es los textos bblicos, aunque los saquee a la carta
para justificarse. No se pueden mezclar las cosas, los planos y hacer trampas. Por eso, mi
posicin puede parecer contradictoria, pero es fiel a los hechos. Fiel a la interpretacin
tradicional de los textos bblicos cuando se trata de teologa, pues esa teologa es un
hecho histrico, la verdad de Dios establecida desde los comienzos del cristianismo, al
menos tal como lo conocemos y ha dado lugar a la Iglesia; y a la vez estoy abierto a la
verdad histrica de Jess, a sus hechos, que puede contradecir totalmente al personaje
bblico, pero que no puede dar pie a una teologa diferente y si lo hiciese estaramos ante
una nueva revelacin que desmentira la tradicional y que por tanto tendra que dar
cuenta de una revelacin anterior mentirosa y cuestionar la catadura de un Dios que obra
de esa manera. Hay que ser serios y no pretender que donde la palabra de Dios deca
negro, ahora dice blanco y aqu no ha pasado nada, sigue siendo la misma verdad sagra-
da y manifestacin del mismo dios amoroso y bondadoso. Una nueva teologa no es ad-
misible. El que se quiera inspirar para su vida en una interpretacin de Jess diferente de
la tradicional, all l, como si toma de gua al ltimo cantante de moda, pero que no pre-
tenda que eso se corresponde a la verdad divina, pues el Jess bblico tiene la autoridad
teolgica de la proximidad histrica (san Pablo contemporneo de Jess) y las races his-
tricas y culturales propias (juda de hace dos mil aos, yavdica, apocalptica....), y no
la ltima moda californiana. Y si el Jess bblico tampoco es un dios realmente existen-
te, el novedoso, basado en una interpretacin diferente de los viejos relatos y en descu-
brimientos histricos, tiene menos ttulos para ello.
La nica manera de hacer plenamente compatible al Jess bblico y al Jess histrico,
el personaje y la persona, es probar que efectivamente Jess era biolgicamente como
nosotros, que muri, que estuvo bien muerto, que a pesar de ello resucit por causas to-
talmente ajenas a las leyes naturales, y pas a un plano de existencia extrao al nuestro,
ascendi al cielo unindose con la divinidad. Y eso no lo han conseguido los cristia-
nos pues hasta en una cuestin tan crucial como sta, no han logrado unanimidad en los
relatos -aunque la unanimidad de por s no constituye prueba concluyente- pues son
grandes las imprecisiones y contradicciones y en el evangelio ms antiguo, el de Marcos,
la parte fundamental del relato es una interpolacin muy posterior. Una vez ms, la ins-
piracin del Espritu Santo, no ha puesto el cuidado necesario en un tema tan fundamen-
tal para dar credibilidad al cristianismo, como si la tercera persona de la Trinidad se de-
dicase a sabotear la labor de las otras dos. Pero incluso aunque se probase que efectiva-
mente Jess resucit y subi a los cielos, eso no sera ninguna prueba del Amor de
Dios, pues estaramos con el problema de la naturaleza del Plan de Salvacin, en los
trminos analizados en mi ensayo. Cabe perfectamente, lo mismo que algunos pueblos
adoraban a dioses terribles (como los aztecas con sus diarios sacrificios humanos), que
el Dios judeocristiano no sea el Padre amoroso que el cristianismo pretende y que nues-
tra aspiracin ms inteligente fuese cuidarnos lo ms posible de l y rebelarnos en la
medida de nuestras fuerzas. Y hay argumentos para cuestionar la bondad de un Dios que
ha creado un Universo lleno de violencia (supernovas, agujeros negros, extinciones ma-
sivas de especies, etc) y en el que los seres, como nosotros, viven a costa de la vida de
otros.
En ese caso, mi ensayo sera un medio para despertar a la Humanidad sobre la natura-
leza de nuestro falso amigo y crear un movimiento de resistencia.
El creyente formado tiene un buen lo mental entre los relatos evanglicos y la crtica
histrica que hasta telogos como el del artculo que paso a comentar tienen que admitir.
Ese creyente, ante la crtica que planteo, puede sentir verdadero vrtigo, pero en vez de
retroceder lo mejor que puede hacer es seguir adelante hasta alcanzar un nuevo equili-
brio.

El jueves santo, 8 abril-04, en el mismo peridico viene un artculo de Rafael Agui-
rre, Catedrtico de Teologa de la Universidad de Deusto, titulado La Pasin de Cristo.
Tomando pie en la pelcula de Mel Gibson y la polmica levantada dice Histricamen-
te quin fue responsable de la condena y ejecucin de Jess? (...) Los textos evanglicos
hay que leerlos de forma crtica porque no son una crnica histrica y en ellos se consta-
ta una doble tendencia: culpabilizar de forma creciente a las autoridades judas y, al
mismo tiempo, ir descargando de responsabilidad a Pilato, al prefecto romano de Judea.
Se explica porque, las comunidades, de origen judo, que escribieron los Evangelios es-
taban enfrentadas en la polmica dursima con las autoridades sinagogales a cuenta de la
personalidad de Jess y, por otra parte, teniendo que evitar el conflicto con las autorida-
des imperiales si queran sobrevivir y llevar adelante la predicacin de uno que haba si-
do ajusticiado por los romanos. Es muy instructivo cmo evoluciona la presentacin de
Pilato: en Mateo, el Evangelio ms judo, se lava las manos y no asume ninguna respon-
sabilidad (sigue considerando otros evangelios) (...) la leyenda prosigue y las iglesias
etopes y coptas le veneran (a Pilato) como santo La mayora de los estudiosos actua-
les piensan que el Sanedrn, mxima autoridad juda, ni conden a Jess, ni siquiera le
juzg.

Sigue con otras consideraciones de tipo histrico, dignas de un debate serio. Pero en
el ltimo tramo dice Considerar la muerte de Jess consecuencia de un decreto divino
inexorable (...) es una visin tpicamente inaceptable. Pues bien, ese decreto divino
que conduce al sacrificio hasta la muerte para remisin de nuestros pecados, segn la
teologa que se impuso (la de san Pablo), es precisamente el famoso Plan de Salvacin
de Dios Padre para nosotros y la clave del cristianismo tal como histricamente ha sido,
y lo que da sentido, a pesar de las multiples contradicciones y falsedades, a todo el Nue-
vo Testamento cannico, cuyos relatos estn construidos en buena parte con esa inten-
cin teolgica. No se puede rechazar esta tradicin de un plumazo construyendo una teo-
loga ms acorde a la sensibilidad actual, como si eso no afectase al supuesto carcter
revelado por Dios del Nuevo Testamento y hasta la propia validez como documento his-
trico de los evangelios y la propia naturaleza de Cristo. Pero la falta de rigor intelectual
suele ser una caracterstica marcada incluso entre los telogos ms notables. Y no se de-
be tanto a la limitacin de su inteligencia como a la imposibilidad de resolver satisfacto-
riamente los problemas histricos y teolgicos que presenta la cuestin, que es lo mismo
que pretender conciliar la verdad con el mito y la supersticin.
Claro que cuando ponemos el pie en la tierra y hacemos suposiciones sobre lo que
histricamente ocurri, entonces eso nos lleva a cuestionar todo el castillo teolgico mal
que les pese.
En mi ensayo profundizo en esta cuestin con detalle. Ahora slo me voy a centrar en
un aspecto.
Vayamos sin miedo. Si se admite que el relato de los Evangelios sobre una cuestin
capital, central e histricamente comprobable -a diferencia de la resurreccin- como es
el juicio, condena y ejecucin de Jess merece tan poco crdito qu se puede pensar del
conjunto de los relatos evanglicos?.
El hecho de que todos los evangelios coincidan en la tendencia a exculpar al verdade-
ro culpable, Pilato, los romanos, y cargar la culpa sobre quien no lo fue, los judos, no le
aade ni una pizca de verdad a los relatos evanglicos en ese punto crucial de la historia
que se nos cuenta.
El hecho de que todos o parte de los evangelios coincidan ms o menos sobre otros
puntos de la historia es por tanto prueba de que dicen la verdad?. La unanimidad no es
prueba de verdad, pues todos pueden estar equivocados, autoengaarse o mentir.
Los evangelistas, en una cuestin tan crucial, han sido capaces, no de servir a la ver-
dad, sino de mentir abiertamente o ser instrumento de una tradicin mentirosa, que para
el caso es lo mismo. Y esto por puro inters oportunista, servilismo poltico, exculpando
al responsable y culpabilizando al que no lo es (al menos en la misma medida), nada
menos que a costa de aprobar as implcitamente la destruccin de Jerusaln, su templo
de Dios, y la dispora del Pueblo Elegido, mostrando su ingratitud al pueblo cuna de su
Salvador y religin y dando pie a una larga tradicin de antijudasmo cristiano. Qu
gran altura moral para un mensaje tico que para su propagacin cae en complicidad po-
ltica con los opresores y asesinos imperialistas!. No cabra esperar de quien se supone
transformado por el Amor de Dios -la redaccin del evangelio no se encarga a cualquie-
ra- un grado mucho mayor de integridad moral en vez de esa vileza?. O es que el Amor
de Dios es tan fro, tan poco atractivo, impotente, que Jess fue incapaz de persuadir a
Judas y el Espritu Santo de lograr el respeto a la verdad en los redactores de sus evange-
lios?.
Jess, por unas pocas monedas, fue vendido por un discpulo que le conoca bien. Los
discpulos huyen y dejan abandonado a Jess cuando es detenido. Los cristianos com-
pran su tranquilidad a costa de los judos. El sentido de la lealtad justa no parece abun-
dar en el entorno de Jess y sus seguidores. No estaban en el Plan de Dios estos efectos
para que se desarrollase el drama segn estaba previsto y para mayor gloria suya, como
cuando premeditadamente endureci el corazn del faran -as lo dice la Biblia- a fin de
dar ms juego a Moiss y la agresividad juda y mostrar su poder como Dios?. Lograr
que Jess, vctima del sacrificio a Dios, sea muerto, supuestamente por nuestros peca-
dos, mediante condena judicial; lograr hacerse un hueco entre las religiones toleradas del
imperio hasta conseguir convertirse en la religin oficial.
La falsificacin de quienes son los causantes de la condena no es una minucia. De
aqu no vale escaparse diciendo que los relatos evanglicos no pretenden ser una crnica
fiel, sino revelar una verdad teolgica pues:
a) los evangelistas pretenden la realidad histrica de Jess, su mensaje, milagros, na-
turaleza, muerte y resurreccin, y cumplimiento de profecas, y por ello tienen obliga-
cin de ser fiables como historiadores y de ah que se interesen por precisar la genealo-
ga de Jess, lugar de nacimiento, y en general situan los hechos en un tiempo y espacio,
con personajes que realmente existieron. Otra cosa es el grado de fidelidad que alcanzan,
bien por ignorancia, bien por ocultamiento o falsificacin.
b) de no ser rigurossimos cronistas a ser mentirosos falsificadores hay un abismo in-
justificable o acaso hay alguna verdad y finalidad teolgica cuya expresin y medio
sea la mentira y el incumplimiento del mandamiento de Dios? O es que a la inspiracin
divina le est permitido saltarse sus propias normas, predicar con el ejemplo?.
Y aqu por tanto, nos encontramos una vez ms con el gran dilema son los evange-
lios obra inspirada por Dios?.
Si dices que no, todo cuadra y se analiza los evangelios, sus exactitudes y falsedades,
como las de cualquier otra obra humana y el cristianismo est al mismo nivel de cual-
quier otra religin, o movimiento social, poltico, cultural..., dndole el crdito que se
merezca sin el menor favoritismo por su supuesto carcter sagrado.
Si dices que en general s estn inspirados por la verdad divina pero a veces se cuelan
mentiras humanas tendras que admitir que son toleradas por el Espritu Santo a todos
los evangelistas y segn pasa el tiempo, cada vez ms gordas sin el menor indicio de rec-
tificacin y no en un detalle sino en una cuestin fundamental. Entonces cuantas menti-
ras importantes o menores habr si existe semejante grado de tolerancia para algo cru-
cial?. Qu confianza se puede tener en un Espritu Santo tan negligente, incluso menti-
roso por omisin, por dejar que pase por palabra de Dios -y corra sangre- los evange-
lios del hombre? Qu inters por la verdad, nuestra Salvacin, demuestra tanta desi-
dia?. A partir de dnde podemos confiar?. O debemos quedar en manos de la fe?. Pues
si es as, si la fe slo puede sostenerse por s misma, no puede pretender que otros crean
y si no lo hacen, condenarlos, ya que Dios ayuda tan poco a distinguirle de los falsos
dioses o creencias. Por qu no voy a creer mejor en lo que resulta ms evidente, como
las fuerzas de la naturaleza de los animistas, o en Al o cualquier otro diosecillo tribal, o
en uno que yo me invente o en ninguno?. La confianza en tu fe lo nico que probara es
el condicionamiento cultural desde tu ms tierna infancia, pues de haber nacido en una
tribu adoraras los dioses de la selva, o en un pas rabe tal vez seras ahora un funda-
mentalista islmico dedicado a la guerra santa, pero tu conviccin y entrega no sera
prueba de la verdad de tu fe, sino de la intensidad de tu fanatismo
Si Dios nos deja al final abandonados a la fuerza de nuestra fe ciega e ignorante, sin
pruebas de l dnde est la demostracin del inters amoroso, paternal en un Padre que
se esconde, impide le reconozcamos, se disfraza, nos confunde, manipula, miente?. Si l
nos ignora que se quede donde est que tambin pasamos de l. Por mucho que sea el
Amo (no amor) no por ello va a tener nuestro respeto y amor. El amor por obediencia
que exige el mandamiento de la ley de Dios, es una contradiccin, como pretender ena-
morarse por obligacin, y responde a una mentalidad autoritaria y patriarcal de control y
sometimiento con el chantaje afectivo. Slo obtendra nuestro miedo si se descubriese
como temible, pero ya parece que se le agotaron las energas pues como amenaza ha
desaparecido (no ms diluvios, torre de Babel, Sodoma y Gomorra...). No ser que ni
siquiera existe?.
Si dices que s estn inspirados, que son palabra de Dios entonces tendrs que ad-
mitir que el Espritu Santo ha inspirado una grande y crucial mentira, una y otra vez, a
todos los evangelistas, y que por tanto, no puede ser un despiste, sino formar parte de
una maniobra astuta y sucia de Dios, por lo que la palabra de Dios no es de fiar, luego
Dios no es plena e infinitamente bueno, por lo que no podemos creer en el Amor de
Dios. Si esta mentira es clave para el Plan de Salvacin del Dios judo y sus pretensiones
de expansin al imperio romano - de la tolerancia a la oficialidad- a costa de abandonar
al pueblo que se cree elegido y le sirvi durante siglos, entonces sera coherente con el
conjunto manipulador, conspirativo del propio Plan, como demuestro en mi ensayo so-
bre el amor de Dios.
Y si la Biblia no nos sirve para los temas cientficos, tampoco nos sirve ya como gua
para el amor de Dios, la verdad. Una obra con tantas mentiras y falso amor, no puede ser
nuestra maestra en la transformacin personal. Es por eso mismo, porque destila falso
amor, por lo que por mucho que el cristianismo hable de amor, ha sido incapaz de trans-
formar el mundo en dos mil aos, a pesar de contar con los ms amplios recursos.
Como en toda supersticin, cuando empiezas a quitar una pieza, todo se puede des-
montar rpidamente. As que para ser coherente, o te atreves a analizar crticamente y
llegar hasta el final -no a medias como Rafael Aguirre- o te conviertes en un fundamen-
talista que se niega a tocar una coma de los textos bblicos y traga carros y carretas de
contradicciones y falsedades, lo que no merecer el menor respeto pues adems su pre-
suncin de poseer la verdad les hace creerse con licencia para imponerse a los infieles.
Siendo stos los pilares del cristianismo no es de extraar su complicidad e iniciativa a
la hora de oprimir. Ya empezaron esta dinmica con el encubrimiento de Roma contra
los judos en el tema de la ejecucin de Jess.
Los evangelios hacen una reconstruccin de los hechos histricos que falta en mu-
chos momentos a la verdad, con fines proselitistas, ideolgicos, teolgicos, que tambin
deben ser cuestionados pues pueden ser falsos. El fin justifica los medios o los medios
injustos, mentirosos, nos permiten entrever que slo estn al servicio de un fin, un plan
general, que tambin lo es?. Como en este caso, el montaje de escenas es corriente en
los evangelios, por ejemplo inventando situaciones o poniendo en boca de Jess palabras
que no dijo, que son citas de textos bblicos, para as demostrar que las profecas se
cumplen. No son ms que una puesta en escena que merece tanto crdito como el botn
que estamos analizando. Slo demuestran la intencin del autor, pero no la autenticidad
de lo que pretende. Si las profecas anuncian que el Mesas har o dir tal cosa y yo que
las conozco actuo en consonancia con alguna de ellas, eso no demuestra que sea el Me-
sas, sino mi pretensin de serlo o mera coincidencia. Esos mtodos no son de recibo.
Todo quiere justificar el amor de Dios cuando no hay tal amor y los hechos lo van
demostrando por mucho que los sofismas, la palabrera y las verdades teolgicas quie-
ran poner un velo ante nuestros ojos. Hoy viernes santo, en la tele un sacerdote comen-
taba las ltimas palabras de Jess en la cruz. Qu manera de no decir ms que tonteras
piadosas escamoteando los problemas mil que hay tras esas exclamaciones; y la mayora
de los cristianos se conformaran con esa chchara vaca que insulta a la inteligencia y
que si funciona es porque sigue el mismo principio de Goebbels de repetir algo tanto que
al final parecer verdad!.
La verdad puede dar al principio vrtigo, pero cuando uno se atreve a encararla y ad-
mitirla, se produce una sensacin de liberacin y se alcanza un nivel ms alto de seguri-
dad sin muletas, que no se podr encontrar nunca, salvo como opio y adormidera, en las
contradicciones, incongruencias y falsedades de la creencia.
Hay alternativas reales al cristianismo, muchsimo ms poderosas en su capacidad de
transformacin personal y son de este mundo.
Por ejemplo. El sacramento de la comunin debiera ser el ms poderoso transforma-
dor pues se ingiere a Cristo, materialmente se integra en nosotros. Y sin embargo, los
millones de personas y veces que ocurrre esto, no pasa nada notable ni en la sensacin
interna ni en el comportamiento. Uno que no comulga nunca puede ser tan buena perso-
na o mejor que el de misa y comunin diaria. Son sobrados los casos de personas beatas
a la vez destacados opresores y explotadores y la presencia de Dios en su cuerpo no ha
servido para nada. Tantsima comunin tena que haber tenido con la acumulacin de
dos mil aos unos efectos transformadores en el mundo asombrosos, ya estaramos en el
reino de Dios en la Tierra. As que una de dos. O la comunin es una muestra de la im-
potencia divina y de un amor sin fuerza o es una tontera supersticiosa. Muchas terapias
humanas son capaces de lograr resultados transformadores mucho mejores en la gente.
Algunos especulan por indicios, con que Jess era slo un hombre que haba viajado
a Oriente y aprendido del budismo, pero que su mensaje no lo pudieron entender sus
discpulos judos y lo interpretaron y enterraron bajo los parmetros de la tradicin reli-
giosa juda. En cualquier caso, es mejor acudir a las fuentes budistas antes que pretender
hacer una difcil lectura budista de los evangelios.

Ni lo malo ni lo bueno que ocurre hay que atribuirlo a Dios. Debemos aplicar el crite-
rio cientfico de la navaja de Ockam, en igualdad de condiciones, la explicacin ms
simple es la verdadera, es decir, recurrir a la explicacin que de respuesta al mayor n-
mero de cuestiones con los menores elementos (economa y elegancia a poder ser), sin
salirse de lo natural, sin recurrir a lo extraordinario o divino. Es tambin el nico modo
de poder sentir que tenemos las riendas y responsabilidad de nuestra vida. La interven-
cin de Dios no se precisa para explicar nada, ni los fenmenos naturales, ni humanos ni
sociales. Recurrir en cualquier sentido a la intervencin divina no pasa de ser una mues-
tra de pensamiento primitivo mgico.

Aqu te he ofrecido un test prctico para que pongas a prueba tu capacidad de pensar
por ti mismo, libremente, sin sometimiento a ninguna autoridad externa ni interna (fide-
lidad a la imagen idealizada de Dios...). Sers un adulto valiente y continuars adelante
o te refugiars en los consuelos de la fe y el amor de Dios, como un nio crdulo y con-
fiado con sus padres que realmente no le aman?.
La liberacin del condicionamiento, no es una prdida, una disminucin, sino el ca-
mino para recuperar el uno mismo, la naturaleza original.
El condicionamiento de nuestra mente es muy poderoso, pues se efectu desde que
todava no tenamos capacidad de discriminacin y defensa, antes incluso de los siete
aos y su uso de razn. Por eso nos resulta tan difcil librarnos de l. Yo viv durante
aos en ciertos aspectos un bloqueo emocional y cuando me liber de l la creatividad
fluy ms fcil.
Desde nuestra infancia, los padres y la escuela, de un modo abierto o encubierto,
consciente o no, mediante las palabras, reacciones, cunto caso se nos haga cuando ex-
presamos nuestro pensamiento original, la presin por aceptar un pensamiento que no es
el nuestro, un tipo de enseanza que no promueve el pensar y descubrir, sino el aceptar
lo que nos echen y memorizarlo, el ejemplo de capacidad de pensar por s mismos que
nos den los adultos en los que confiamos, el grado de autoritarismo en el que estemos
inmersos.....todo eso condiciona nuestra capacidad para pensar por nosotros mismos, nos
da o nos niega el permiso para esa libertad. Relacionado con esta libertad para pensar es-
t el respeto y capacidad de expresin para nuestras emociones, pues si este permiso no
se nos da, tambin se cierra el paso al pensamiento que las acompaa, elabora y hace
comprensibles, por lo que se reprime la libertad de pensamiento con un bloqueo emo-
cional. La misma desautorizacin para pensar por uno mismo crticamente, genera una
emocin que tambin debe ser reprimida por lo que nos encontramos una vez ms con la
prohibicin de sentir plenamente las propias emociones. El respeto a la autoridad la
obediencia como valor importante, exige que se repriman las emociones y pensamientos
que puedan llevar a cuestionarla, generar resistencia, oposicin, tanto ms si al objeto de
autoridad tambin lo hemos cargado como fuente de afecto - caso de los padres- y por
sus reacciones se puede temer que cuestionar su autoridad nos prive en mayor o menor
medida de su afecto. El condicionamiento puede ser tal que ni nos atrevamos, aunque
nos adviertan de la posibilidad de su existencia, a contemplarlo seriamente, a examinar-
nos y descubrirlo, pues ello conduce a su desenmascaramiento y al final a librarnos de
l, lo que puede implicar un enfrentamiento a diversos niveles e intensidades con figuras
de autoridad y afecto, o al menos a descargar de autoridad las figuras de afecto y a que
ese afecto pierda su capacidad de chantaje emocional. Cuando uno se atreve a mirar has-
ta el fondo, acaba sorprendindose de hasta qu punto estaba condicionado, cmo ese
condicionamiento poda afectar a facetas no imaginadas de su vida, y la naturaleza au-
tntica de las relaciones establecidas con figuras apreciadas y respetadas, rompiendo ca-
denas y permitiendo, si cabe, el establecimiento con esas figuras de una relacin de otro
tipo, que no coarte nuestra autonoma, capacidad de sentir y pensar por nuestra cuenta.
La adolescencia es la etapa en la que nos libramos de dependencias infantiles pero a un
nivel mucho ms superficial de lo que creemos, pues el condicionamiento de nuestra
personalidad ha echado races en unos niveles inconscientes muy profundos que no re-
sultan para nada evidentes para la mente adolescente. Es ms, la independencia de la
juventud, la mayora de las veces no es ms que la versin liberada o rebelde de ese
condicionamiento, que en lo fundamental sigue vigente, atndonos. Por ejemplo, si pa-
ssemos del amor a Dios a vivir aborrecindolo, en realidad estaramos atados al condi-
cionamiento de la creencia en l; de un modo u otro, nuestra afectividad seguira depen-
diendo de esa figura, como una figura paterna a la que passemos a dedicar nuestra vida
ahora odindola cuando antes la adorbamos. Amor, tal como habitualmente lo enten-
demos, y odio, suelen ser caras de la misma moneda, como se comprueba en tantas rela-
ciones de pareja. La liberacin definitiva es librarnos de esa moneda, de esa figura de
apego / aversin. Pero para esto hace falta de entrada un nivel de valenta que se acre-
cienta segn nos vamos liberando, pues el descubrimiento de la verdad aumenta la con-
fianza en nosotros mismos, nuestro sentido de dignidad y nos da energas para avanzar
ms. Ver sobre esto, las reflexiones del anlisis transaccional.
Lo malo no es descubrir que uno ha estado equivocado, sino negarse a verlo cuando
se presenta la oportunidad y se tiene delante la evidencia y elegir continuar en la confu-
sin.
Cuando se deshace el primer obstculo, los siguientes caen ms fcilmente. Los cam-
bios pueden venir en cascada y abrirse las compuertas de la comprensin y la creativi-
dad, que no tiene nada de divina.
Comprender que el dios cristiano no es un dios de amor, es slo una parte del traba-
jo de transformacin. Quedarse ah, sera correr el riesgo de pasar del apego a la aver-
sin de Dios y en todo caso seguir atado a l, esta vez por el odio o similar y crear un
conflicto interno que nos impedira la paz necesaria para instalarnos en la mente original
Despierta. Gracias a la crtica histrica y cientfica, hay que liberarse de la necesidad de
existencia de ningn dios y los conflictos de la relacin con l. Liberados de la aversin,
el rechazo a dios o la bsqueda de una fuente de amor exterior a nosotros, estaremos en
condiciones de responsabilizarnos plenamente del amor por nosotros mismos y la capa-
cidad de amar al prjimo.
***
Viernes 9 de abril. Leo en la revista La aventura de la Historia el artculo Polmi-
ca sobre la Pasin de Cristo. La verdad histrica de la Pasin. La muerte de un rebelde.
Dice Dado que Jess habl sobre el fin inminente del mundo y la llegada del Reino
de Dios, los primeros cristianos no escribieron nada sobre la vida y la doctrina del Maes-
tro, pues nadie quedara para leerlo o llegado el Reino ya no tendra inters.
Y sin embargo, ese final apocalptico inminente no lleg y al final todo qued prime-
ro en la pronta Parusa o regreso triunfal de Jess, luego en la Iglesia esperando el final
de los tiempos vete t a saber cuando.
Cabra pensar que una vez resucitado cumplira con sus planes, pero no. Se march a
los cielos tal vez a reponer fuerzas y organizar las legiones de ngeles para su vuelta el
gran da D, que nunca llegaba?.
Cmo es posible tal contradiccin entre lo que predicaba Jess y creyeron sus disc-
pulos con lo que realmente ha ocurrido?. Decir que todo fue un malentendido por parte
de los discpulos es histrica y psicolgicamente insostenible y de ser cierto pone en
cuestin el inters de Jess Dios por hacerse entender, estando al tanto de ello (omnisa-
piente y por sus testimonios) con las dotes de persuasin y capacidad de comunicacin
que debe tener un dios todopoderoso y omnisapiente, por duras que sean nuestras cabe-
zas.
Acaso Jess no era dios, sino un iluminado, un visionario equivocado?. Si es ese
el caso, todos los evangelios y el cristianismo se hunden. Si efectivamente era el Hijo
Dios y crea en lo que deca es que su Padre le contradijo y desminti imponiendo su
autoridad sobre l?. Entonces se pone en cuestin la doctrina Trinitaria y el carcter to-
dopoderoso de Jess Dios, pues tena que haber adivinado las intenciones traicioneras de
su Padre.
Pero si Jess saba que iba para muy largo, no slo lo habra tenido que dejar claro a
sus discpulos, sino que el simple hecho de redactar sobre la marcha unas crnicas de su
vida (algo fcil teniendo tantos seguidores y siendo capaz de hacer grandes milagros)
habra hecho evidente los plazos de su Plan de Salvacin. Adems, si pensaba que era
as, esa era su obligacin y no dejar algo tan fundamental como la Buena Nueva, a la in-
certidumbre de la memoria, la transmisin oral y la deficiente comunicacin con los
humanos de la inspiracin del Espritu Santo o sus, vete a saber, maniobras confusionis-
tas.
As, su mensaje no habra dado lugar a tantas confusiones, contradicciones, falseda-
des, disputas y hasta derramamiento de sangre entre cristianos. Acaso intervenir de
modo tan chapucero e irresponsable condicionndonos para confundirnos e impulsarnos
a pelear creyendo que Dios est de nuestro lado, que nuestra conviccin y fe es la verda-
dera, no es el peor modo de entrometerse en nuestra libertad, libertad de juicio basado
en informacin fidedigna, libre albedro?. Si Dios se dispuso intervenir en el mundo y
por tanto afectar inevitablemente el pensamiento y la accin de los hombres tena que
hacerlo de un modo plenamente responsable de sus consecuencias. No puede decir yo
hago las cosas chapuceramente porque no quiero entrometerme en vuestra libertad y a la
vez pretendo que traguis so pena de castigo eterno lo que parece que os digo y mando.
Es igual que aqul que dice mira no pretendo entrometerme en tus asuntos, condicionar
tu libertad, pero te hago saber por si te interesa que las cosas son as y as y que si actas
de este modo vendrn estas consecuencias y que mi reaccin a tus actos ser tal y cual
a la vez que le estoy dando informacin a medias, hasta falsa, que slo puede conducirlo
a la confusin y a desastres. El argumento de que Dios hizo las cosas as por no inter-
ferir en la libertad del hombre es, en cuanto lo analizas despacio y en los hechos, una so-
lemne chorrada, que responde a la misma mentalidad autoritaria que lleva al hijo o a la
esposa a justificar la irresponsabilidad de los padres o marido y su mal comportamiento,
diciendo que l no obliga, pero condicionando, presionando, engaando y hasta ame-
nazando. Si ese comportamiento lo tuviese otro que no fuese alguien con peso emocio-
nal sobre nosotros, no seramos tan ciegos a la hora de desenmascararlo, pero tratndose
de una figura de autoridad en poder y afecto, somos capaces de justificar y exculpar
cualquier cosa, diciendo que l sabe mejor que nosotros por qu lo hace y adems por
nuestro propio bien. Si lees Por tu propio bien de Alice Miller, Obediencia a la auto-
ridad de Milgram y otros como Las mujeres que aman demasiado de Notwoord (en
edicin de bolsillo en muchas libreras), comprenders la naturaleza de esos procesos
psicolgicos, las caractersticas de ese condicionamiento, rompers con esa dinmica
acrtica autoritaria que bloquea tu intuicin e inteligencia espontnea, sobre todo en esta
cuestin tan cargada de implicaciones afectivas para ti, pues en otras cuestiones puedes
ser todo un lince al que no hay nadie que se la de con queso. Te lo digo por propia ex-
periencia, pues he pasado por eso. Una vez lo conoces, se desbloquea la mente y te libe-
ras de esas trampas.
Basta que uses la misma mente indagadora que aplica un polica o un cientfico en su
investigacin y vers que el supuesto Amor de Dios no puede ser tal, que la mejor expli-
cacin racional es que los evangelios son una obra meramente humana que no transmite
ninguna verdad revelada divina y que no necesitamos de Dios para explicar nada.

*****
He ledo el libro Jess de Nazaret de Charles Perrot (Acento editorial, coleccin
Flash, libro delgadito, estrecho, 92 pags, letra pequea, coleccin expuesta en Bilintx,
bajando a la izquierda). Enfoque de historiador, correcto, aunque se queda muy corto en
profundidad, temtica y extensin.
Pasando al nivel de lectura no histrica, sino del relato literario con una mirada
marciana digamos, una vez ms se me hace claro lo complicado, enrevesado, confuso,
contradictorio y hasta mentiroso de todo el Plan de Salvacin y su puesta en prctica.
Algo que puede corresponder a un diosecillo tribal tan autoritario y hasta cruel como el
dios de los judos, pero que es un total disparate, despropsito y chapuza mayscula para
un Dios amoroso y a la vez universal, omnipotente y omnisapiente. Es como pretender
que un padre posesivo, celoso, manipulador, irresponsable, chapucero, mentiroso, vio-
lento, pase por padre respetuoso, sincero, veraz, transparente, amoroso, que da lo mejor
de s y pone de verdad los medios necesarios para la ayuda que necesitan sus hijos.
Los milagros de Jess, dentro de ese Plan, se parecen ms que a un gesto de amor au-
tntico, a esos regalos que algunos padres hacen para tapar su incapacidad de amar de
verdad a los hijos y darles la atencin que realmente necesitan. Buda, o algunas historias
que se le atribuyen, como la de la mujer que haba perdido a su hijo y pidi a Buda que
lo resucitase y el consejo que le da Buda, muestran ms compasin y enseanza sobre
una actitud correcta ante la muerte, que la resurreccin por Jess de su amigo Lzaro
para que pasado un tiempo volviese a morir?. Los milagros tendran sentido como sim-
ple preludio en la perspectiva de la inminente llegada del Reino de Dios que lo transfi-
gurara todo, pero fuera de ello no ensean ninguna filosofa til sobre el dolor, el sufri-
miento, la muerte y eso es lo que realmente necesitamos cuando el Reino, contra lo
prometido por Jess a sus discpulos, no ha llegado ni se sabe cuando lo har. Sin eso,
por mucho que sus milagros solucionasen el problema de algunos, no son ms que golo-
sinas para los nios, los regalitos que trae pap para hacerse perdonar sus largas ausen-
cias, desatenciones y desconsideraciones y engatusarnos para el pacto de nueva subor-
dinacin que nos ofrece, esta vez a todos los pueblos.
La confusin slo es posible si uno est muy condicionado y confuso sobre la natura-
leza del verdadero amor.
El supuesto amor, salvacin y medio de transformacin personal que nos propone es
tan pobre que hasta la aceptacin incondicional de la Terapia Racional Emotiva de
Albert Ellis, es potencialmente ms poderosa. Cmo se explica que una supuesta crea-
cin de Dios sea inferior a la de un terapeuta humano?. El libro de Alice Miller Por tu
propio bien y el anlisis transaccional nos ensean ms sobre el amor que todo el Nue-
vo Testamento cmo es posible si supuestamente es la palabra de Dios?. El budismo,
con menos pretensiones y ms antigedad que el cristianismo, ha acumulado un menor
saldo negativo.
Dos mil aos de civilizacin cristiana, y un momento crtico para la Humanidad y el
planeta, al que nos ha conducido esa civilizacin, contemplan el fracaso histrico del
Plan de Salvacin hay mayor prueba que sta?.
No hagas como en la tira cmica del peridico El Mundo sobre Aznar y el 11 de
Marzo: La cabeza de Aznar. Una pedrada en la frente con la marca 11-M que le pro-
duce una herida sangrante. Aznar coge un rollo de vendas. Esperas que se vende la cabe-
za para cubrir la herida, pero no, se venda los ojos! para no ver la realidad y sacar el
anlisis y balance adecuado.

Como has podido comprobar pretendo, obviamente, que mis argumentos sean con-
vincentes, pero para nada engatusar, pues pongo negro sobre blanco todo lo que pienso,
subrayando las diferencias con el cristianismo, no creando ambigedad, confusin,
eclecticismo, para llevar inconscientemente a los dems a mi posicin, hacindoles creer
que nos encontramos en un punto intermedio de coincidencia o que tenemos ms cosas
en comn de las existentes. Este es el objetivo, dejar claras las diferencias y distancias y
no propiamente antagonizar y menos personalmente. Slo desenmascarando sin conce-
siones la falsedad podremos liberarnos de ella completamente. No trato de ganar segui-
dores, sino de aportar lo que creo son instrumentos tiles para que cada uno se libere y
transforme, por su cuenta, pues nadie puede hacer por otro su trabajo.
Y por lo mismo que no podemos Salvar a los dems, tampoco estamos autorizados a
Perseguirlos, castigarlos si no comparten nuestra opinin...., al contrario del cristianismo
que se ha credo, por ser la religin verdadera, legitimado para salvar almas incluso
a costa de quemar a sus portadores en la hoguera o someterlos a los ms crueles tormen-
tos, eso s, siempre en nombre del Amor de Dios.
****
As que tienes materiales muy interesantes si realmente deseas investigar a fondo pa-
ra encontrar la verdad. En todo caso, si quieres vivir seguro de que crees plenamente a
conciencia, deberas poner a prueba esa creencia pasndola por los exmenes ms rigu-
rosos, como pueden ser estas obras. Dudo mucho de que si juegas limpio y tienes el sufi-
ciente rigor intelectual y no te haces trampas a ti mismo, lo resistan. Casi todos los que
la han puesta a prueba en serio han cado o mejor, se ha visto liberados de la supersti-
cin. Por eso, la Iglesia, durante siglos, luch para que la biblia no pudiese ser sometida
a examen, ni siquiera traducida a lenguas vernculas y expuesta a todos pues por ah se
empieza la pendiente hasta el derrumbe.
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El domingo 18 de Abril-04, en el mismo peridico viene un artculo propio de una
publicacin religiosa, sorprendente para un diario, titulado Creo en la Resurreccin, pe-
ro de otro modo de Juan Jos Tamayo, director de la Ctedra de Teologa y Ciencias de
las Religiones Ignacio Ellacura de la Universidad Carlos III de Madrid.
El libro de Tamayo ha recibido serias crticas de la jerarqua eclesistica. Defiende
una versin de la resurreccin poco carnal, bastante etrea, que puede congeniar con el
relato de la aparicin a los discpulos camino de Emas creo, que no le reconocieron,
pero no con la testificacin de Santo Toms y otros detalles muy materiales, ni con la
teologa paulina y tradicional de las iglesias.
Tamayo refleja con su postura la incredulidad generalizada ante la resurreccin y las
dudas existentes hasta en medios cristianos, pero tambin la reaccin teolgica de salvar
alguna versin de la misma, espiritualizada.
Tamayo apoya la afirmacin en los aos 60 de Walter Kasper que El Evangelio es
anterior al dogma y ste debera leerse a la luz de aqul. Parece sensato, pero no es real
y parece mentira que esto lo digan telogos, pues sabido es de todos que los evangelios
no son ni mucho menos relatos fieles a la realidad, sino versiones de Jess desde la in-
terpretacin teolgica, as que estn invalidados para convertirse en base firme histrica
para una nueva teologa, como quisiera Tamayo, pues son relatos ya teolgicos, con in-
tencin dogmtica, especialmente el de Juan, contaminados y de imposible reciclaje.
Y esa teologa es la oficial, tradicional, que no es una respuesta particular de la jerar-
qua como parece apuntar Tamayo cuando acertadamente la califica de sacrificial,
dogmtico, patriarcal: redencin, sacrificio, reparacin, hombre. Tamayo parece rela-
cionado con la Teologa de la Liberacin y expresa sus conflictos irresolubles, pues no
puede haber ms teologa legtima que la revelada en tiempos de Jess por Dios (pau-
lina, junica) y el Jess que realmente vivi, que no tena nada de dios, no admite teolo-
ga alguna y pudo ser muy distinto (jams se sabr) del Jesucristo fabulado en la Biblia.
Si no puede haber cristianismo sin resurreccin como hecho histrico, la postura de
Tamayo, aunque transitoriamente puede resultar ms cmoda, por menos inverosmil
para un creyente, es de hecho, una concesin y adaptacin a la incredulidad de los tiem-
pos y la Iglesia, muy experimentada en la lucha por perpetuarse, la advierte como un pe-
ligroso descenso hasta la definitiva negacin de la resurreccin, lo que significara dar la
puntilla a toda la legitimidad religiosa del cristianismo.
Todos estos debates pueden parecer ms o menos entretenidos y permitir el desplie-
gue del ingenio argumentativo y persuasivo de las partes, pero en el fondo, si no fuese
porque reflejan en el campo de la ideologa religiosa, las tensiones histricas, sociales,
polticas y corporativas, seran tan absurdos como discutir sobre el sexo de los ngeles.
Si esta es la altura de pensamiento de los telogos ya les he prestado una atencin
que no se merecen. Son de una presuntuosidad pattica. Toda su erudicin no resiste la
mirada del sentido comn y menos de la crtica histrica.
Tienes aqu una demostracin ms de que en la teologa no hay salvacin, es una
trampa para el pensamiento y la salud mental, pues en el fondo no pasa de ser un discur-
so racionalizador de una supersticin (como la astrologa) y de unas pautas psicolgicas
malsanas, como demuestro en mi ensayo.
Ya me estoy aburriendo de todo esto. No es propio de mentes adultas, de personali-
dades maduras y menos de mentes no condicionadas, despiertas.