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ARQUETIPOS FEMENINOS

Y
ESENCIAS FLORALES
DE
LA CANCIN DE EVA
Jos Antonio Sande
Laua Ma!o"a
#NDICE$
0
PRLO%O&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&'
PRESENTACIN&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&''''''''''''''''''
INTRODUCCIN&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&'''''''''''''''''
LA CANCIN DE EVA&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
CAP#TULO (' ESENCIAS FLORALES DE LA CANCIN DE EVA&&&&
CAP#TULO )' TRES CONCEPTOS FUNDAMENTALES&&&&&&&&'
ARQUETIPO* ESTEREOTIPO Y MITO&&&&&&&&&&&&&&&''
DIOSAS V#R%ENES* DIOSAS VULNERA+LES* DIOSAS ALQU#MICAS&
CONCIENCIA Y CONSCIENCIA&&&&&&&&&&&&&&&&&&'
FASES DE AMPLIACIN DE LA CONCIENCIA$ IDENTIFICACIN* EVOLUCIN* DESIDENTIFICACIN*
TRASCENDENCIA E INTE%RACIN&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&'
CAP#TULO ,' DIOSAS COMO ARQUETIPOS&&&&&&&&&&&&'''
ARTEMISA -i.a/ ! 0e1ana2&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&'
Mito/o"3a&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&''
Cua/idades de /a diosa Ate1isa&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Cua/idades de/ a4ueti5o Ate1isa&&&&&&&&&&&&&&&&&'''
Po!e66i7n de/ a4ueti5o Ate1isa en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e&&&&'
91:ito /i1itado de/ a4ueti5o&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Inte"ando e/ a4ueti5o' Po5uesta de a5endi;a8e'&&&&&&&&&&&
ATENEA -0i8a de 5a5<2&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&'
Mito/o"3a&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&''
Cua/idades de /a diosa Atenea&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Cua/idades de/ a4ueti5o Atenea&&&&&&&&&&&&&&&&&'''
Po!e66i7n de/ a4ueti5o Atenea en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e&&&&'
91:ito /i1itado de/ a4ueti5o&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Inte"ando e/ a4ueti5o' Po5uesta de a5endi;a8e &&&&&&&&&&'''
=ESTIA -1u8e so/a* t3a so/tea2&&&&&&&&&&&&&&&&&&&''
Mito/o"3a&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&''
Cua/idades de /a diosa =estia&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Cua/idades de/ a4ueti5o =estia&&&&&&&&&&&&&&&&&'''
Po!e66i7n de/ a4ueti5o =estia en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e&&&&'
91:ito /i1itado de/ a4ueti5o&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Inte"ando e/ a4ueti5o' Po5uesta de a5endi;a8e &&&&&&&&&'''
=ERA -es5osa 6o15o1etida2&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&''
Mito/o"3a&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&''
Cua/idades de /a diosa =ea&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Cua/idades de/ a4ueti5o =ea&&&&&&&&&&&&&&&&&'''
Po!e66i7n de/ a4ueti5o =ea en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e&&&&'
91:ito /i1itado de/ a4ueti5o&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Inte"ando e/ a4ueti5o' Po5uesta de a5endi;a8e &&&&&&&&'''
DEM>TER -1ade nuti6ia2&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&'
Mito/o"3a&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&''
Cua/idades de /a diosa De1te&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Cua/idades de/ a4ueti5o De1te&&&&&&&&&&&&&&&&&'''
Po!e66i7n de/ a4ueti5o De1te en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e&&&&'
91:ito /i1itado de/ a4ueti5o&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Inte"ando e/ a4ueti5o' Po5uesta de a5endi;a8e &&&&&&&&&'''
PERS>FONE -in"enua 0i8a de 5a5<2&&&&&&&&&&&&&&&&&''
Mito/o"3a&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&''
Cua/idades de /a diosa Pes?one&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Cua/idades de/ a4ueti5o Pes?one&&&&&&&&&&&&&&&&&'''
Po!e66i7n de/ a4ueti5o Pes?one en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e&&&&'
91:ito /i1itado de/ a4ueti5o&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Inte"ando e/ a4ueti5o' Po5uesta de a5endi;a8e &&&&&&&&'''
AFRODITA -a1ante 6eati.a2&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&''
Mito/o"3a&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&''
Cua/idades de /a diosa A?odita&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Cua/idades de/ a4ueti5o A?odita&&&&&&&&&&&&&&&&&'''
Po!e66i7n de/ a4ueti5o A?odita en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e&&&&'
91:ito /i1itado de/ a4ueti5o&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Inte"ando e/ a4ueti5o' Po5uesta de a5endi;a8e &&&&&&&&&&'''
IRIS -1usa ins5iadoa2&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&'
Mito/o"3a&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&''
Cua/idades de /a diosa Iis&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
1
Cua/idades de/ a4ueti5o Iis&&&&&&&&&&&&&&&&&'''
Po!e66i7n de/ a4ueti5o Iis en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e&&&&'
91:ito /i1itado de/ a4ueti5o&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Inte"ando e/ a4ueti5o' Po5uesta de a5endi;a8e &&&&&&&&&&'''
CAP#TULO @' FI%URAS SIM+LICAS COMO ESTEREOTIPOS&&&'
A%AR -es6/a.a su1isa2&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&'
La 0istoia&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Po!e66i7n de/ esteeoti5o A"a en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e&&&&&&
91:ito /i1itado de/ esteeoti5o&&&&&&&&&&&&&&&&&&&'''
Inte"ando e/ esteeoti5o' Po5uesta de a5endi;a8e &&&&&&&&&&'&
CENICIENTA -niAa 1a/tatada2&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&'
Po!e66i7n de/ esteeoti5o Ceni6ienta en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e&&&&''
91:ito /i1itado de/ esteeoti5o&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&'
Inte"ando e/ esteeoti5o' Po5uesta de a5endi;a8e&&&&'&&&&'&&'
CAP#TULO B' FI%URAS SIM+LICAS COMO MITOS&&&&&&'&&&''
MEDEA -sa6edotisa ! 0e60i6ea2&&&&&&&&&&&&&&'&&&&&''
E/ 1ito&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&'&&&''
Cua/idades de/ 1ito de Medea&&&&&&&&&&&&&&&''&&&&&'
91:ito /i1itado de/ 1ito&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&'
Inte"ando e/ 1ito' Po5uesta de a5endi;a8e &&&&&&&&&&&&&&
EVA -1u8e 6u/5a:/e2&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&'&&&&'
E/ 1ito&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&''
Cua/idades de/ 1ito de E.a&&&&&&&&&&&&&&&&&&'&&&&
Po!e66i7n de/ 1ito de E.a en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e&&&&&&&&''
91:ito /i1itado de/ 1ito&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&'
Inte"ando e/ 1ito' Po5uesta de a5endi;a8e &&&&&&&&&&&&&
CAP#TULO C' DESPERTAR Y DESARROLLO CONSCIENTE DE LOS ARQUETIPOS FEMENINOS' Sus
a/ian;as ! sus dones 5aa /a .ida de una
1u8e&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
V3as 5aa e/ des5eta ! desao//o de /os a4ueti5os ?e1eninos&&&&&
A/ian;as ente /os a4ueti5os ?e1eninos&&&&&&&&&&&&&&&
Inte?een6ias ente /os a4ueti5os ?e1eninos&&&&&&&&&&&&''
Considea6iones Dna/es&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
ANEEO' CASOS CL#NICOS&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
A%RADECIMIENTOS&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&''
+I+LIO%RAF#A Y FUENTES&&&&&&&&&&&&&&''&&&&
+I+LIO%RAF#A RECOMENDADA&&&&&&&&&&&'&&&&&
FILMO%RAFIA RECOMENDADA&&&&&&&&&&&&&&&&&''
2
FNo te 6on?o1es 6on entende* 6o15endeG
no te 6on?o1es 6on 6o15ende* a6e5taG
no te 6on?o1es 6on a6e5ta* a1aG
no te 6on?o1es 6on a1a* Se'H
J' A' Sande
De mi vida Que puede interesar tampoco, si es, la de toda mujer? . Lgrimas, sonrisa, sueos Una
sed de ilusiones!
ervantes
PROLO%O
Hace muchos aos que advert la manera en como cada uno de nosotros repite el ayer sin saber del peso
de la presencia del pasado en la vida. Y como creyendo crear, solo esta convocando lo que ya fue. De este
3
modo, el ro de la memoria nos atrapa y nos coloca ante la encrucijada de que para dejar atrs sus
patrones primero hay que vivirlos.

Jun esceni!caba esta condici"n en relaci"n a los arquetipos y enseaba que el proceso de individuaci"n,
de liberarnos de la fuer#a masi!cadora del inconsciente colectivo, consiste en esencia en transformar los
arquetipos en smbolos. $n suma, dotar de un sentido sinular a una e%periencia com&n de la humanidad.
$l discurso simb"lico tiene la virtud de hacernos conscientes, empujarnos por el sendero de la evoluci"n,
mientras que los arquetipos nos invaden y nos arrojan en el abismo profundo de la inconsciencia y la
reresi"n. 'aber de ellos, conocer sus replieues y trucos permite a la persona enfrentarlos, aprender de
ellos y avan#ar hacia niveles crecientes de individualidad. (or el contrario, entrearse a sus deseos, por
temor o comodidad, es caer a los pies de la dependencia y la inorancia.
(uede parecer curioso que los arquetipos deseen. (ero es bien cierto y lo que ellos anhelan es borrar
nuestra identidad, traarnos en un todo ca"tico e indiferenciado, que seamos ellos y que nuestra enera,
poca o mucha, los alimente. )o se trata de ser *risto o Dionisios o +frodita, sino seuir nuestro propio
camino.
'in embaro, los arquetipos no son nuestros enemios sino las pruebas a las que hay que enfrentar para
aprender y crecer. 'in ellos los smbolos seran imposibles.
$n este sentido, lo arquetipos son satnicos, en la traducci"n que Jun hace de 'atans, el adversario. -a
fuer#a arquetpica es una fuer#a demonaca, coercitiva, irrefrenable, compulsiva.
$n este bello libro, que teno entre mis manos, anida este mismo mensaje en torno de una peculiar
indaaci"n sobre los arquetipos femeninos y su vinculaci"n con las esencias .orales. /n te%to que evoca
una propuesta en la cual convere tanto el conocimiento como la poesa, la e%periencia como la teora, la
clnica como el mito, en el marco de un recorrido que no deja duda del compromiso personal de sus
autores en todo el proceso.

(or mi parte, no hubiera podido escribir un te%to mas adecuado, a los !nes de lo que busca trasmitir, que
0ste. $spero que Jos0 +ntonio y -aura, ambos maestros de la 1erapia 2loral, no detenan ni su pluma ni el
espritu plasmado en estas pinas, y que contin&en derramando sus investiaciones con el !n de nutrir y
llenar un hueco muy sini!cativo en el campo de la 1erapia 2loral, la re.e%i"n sobre la mujer.
$duardo H. 3recco
40%ico, primavera del 5677

4
PRESENTACIN

'i bien mis inicios en el mundo de la 1erapia 2loral fueron a principios de los aos 86 como paciente, y
durante aos como autodidacta, a principios de este nuevo silo me inici0 en el conocimiento profundo de
la 1erapia 2loral de la mano de -us Jim0ne#, terapeuta, pensador, autor, maestro y amio, que me ha
apoyado siempre en mis proyectos y me ha hecho partcipe de los suyos. De esta uni"n han nacido dos
obras de divulaci"n de la 1erapia 2loral, 92ichas .orales para nias y nios: y 9*lnica y 1erapia 2loral.
1eora de las $structuras: ambas editadas en la editorial ;ndio. +hora, con los apoyos de siempre, y tras
el encuentro con -aura, amia y coautora de este trabajo, creo que ha lleado el momento de plasmar
nuestras inquietudes, re.e%iones, conocimientos y e%periencias en esta nueva obra, diriida a
profesionales y curiosos, a aquellas personas que quieran sacar todo el partido al sistema de esencias
.orales de 9-a canci"n de $va:, del maestro $duardo 3recco, y comprender profundamente las
connotaciones de trabajar con los arquetipos femeninos. + la ve#, el trabajo est pensado como una ua
en el camino de autoconocimiento, armoni#aci"n y sanaci"n para el alma femenina.
$ste libro se apoya en cuatro pilares fundamentales sin los que no habra sido posible su nacimiento, en
primer luar, en el sistema .oral de 9-a canci"n de $va:, creaci"n de $duardo 3recco, uno de los 9padres:
de la 1erapia 2loral moderna< en seundo luar, en la idea de Jean 'hinoda =olen sobre los arquetipos
femeninos de su libro 9-as diosas de cada mujer:, sin cuya inspiradora mirada probablemente no habra
nacido en m la idea de relacionar las esencias .orales con el mito< en tercer luar la aportaci"n, la
profunda mirada femenina y la e%periencia personal y profesional con los arquetipos femeninos y las
esencias .orales de mi compaera en este trabajo y, en cuarto luar, imprenando todo nuestro
pensamiento, a la manera de enfocar la 1erapia 2loral de -us Jim0ne#, un maestro visionario cuya obra,
docencia y forma de entender la 1erapia 2loral nos acompaa cada da.
$stos fundamentos, junto con la demanda constante del alumnado y pacientes, nos han llevado a
plasmar sobre el papel las ideas y conocimientos que hemos ido adquiriendo sobre el uso de las esencias
de 9-a canci"n de $va:. )o obstante, este libro no pretende ser un manual de uso de las esencias, sino
una re.e%i"n amplia y profunda sobre las diosas, los arquetipos, los mitos y los estereotipos femeninos y
su proyecci"n en la vida cotidiana, poniendo de mani!esto la importante in.uencia del inconsciente
colectivo sobre la vida.
$s nuestro deseo y esperan#a que este libro satisfaa la curiosidad y la necesidad de adentrarse en la
naturale#a femenina, que aporte ilusi"n al transitar cotidiano de las mujeres y conciencia sobre su ran
potencialidad como seres de -u# y de +mor.
5
INTRODUCCIN
+ctualmente, el mercado ofrece a los terapeutas .orales ran cantidad de esencias y sistemas, una
cantidad que, a veces, puede parecer inabarcable< por ello, desde mis inicios en la 1erapia 2loral como
profesional, tom0 la decisi"n de no dedicarme al estudio de nuevos sistemas de esencias .orales hasta no
tener la seuridad de que conoca en profundidad el que estuviese utili#ando. De esta manera, tras aos
de estudio y uso del sistema .oral de $d>ard =ach, suri" la posibilidad de poner mi atenci"n en un nuevo
sistema. *osas de la vida, en un seminario internacional para terapeutas, orani#ado en 40%ico en el ao
566? por los maestros $duardo 3recco, -us Jim0ne# y -luis Juan =autista, tuve la oportunidad de conocer
las esencias .orales de 9-a canci"n de $va:. /nos meses ms tarde, en el *onreso )acional de 1erapia
2loral celebrado en 4laa ese mismo ao, $duardo 3recco me real" un jueo de sus esencias, 0ste fue
el punto de partida.
*urioso por naturale#a, atrevido por impulso vital, decid bucear ms all de los contenidos del pequeo
libro que acompaa al set de esencias .orales y me embarqu0 en un proyecto de investiaci"n y estudio,
con el !n de conocer a fondo las implicaciones de las esencias y as poder, ms tarde, trasladar los
conocimientos adquiridos al rupo de alumnas y alumnos a los que teno la fortuna de formar en esta
materia. +lo ms de un ao fue necesario que dedicase a esta tarea, llenando varias horas de mi ya de
por s orani#ado y ocupado tiempo. $n este punto no puedo dejar de aradecer a mi hija, +lejandra, el
hecho de que me ayudase a encontrar ms tiempo despertndome y desvelndome a altas horas de la
madruada, para as poder estudiar, buscar, preparar y escribir hasta ver el amanecer en la ventana del
despacho, @racias +lejandraA
2ruto de la investiaci"n y estudio, de la lectura de libros sobre mitoloa riea, arquetipos femeninos,
psicoloa, etc., de la consulta de todo tipo de diccionarios sobre mitoloa, simboloa, etimoloa, etc., de
las consultas terap0uticas y del buceo en muchas y variadas pinas de Bnternet y, por supuesto, de la
interacci"n permanente con alumnas, alumnos y pacientes, naci" un curso y unos te%tos que ahora, tras
un tiempo de maduraci"n, se recoen en este libro con la !nalidad de trasladar al p&blico en eneral el
resultado de este proyecto investiador, divulativo y formativo. (royecto, al que se sum" en un punto del
camino, el trabajo y la enriquecedora mirada de -aura.
$l desarrollo del libro pasa por una primera mirada al sini!cado y campo de actuaci"n de las esencias
.orales de 9-a canci"n de $va:, donde aporto al&n detalle de mi e%periencia clnica con ellas, para lueo
aadir la informaci"n sobre los distintos arquetipos que facilita el creador de la esencias, $duardo 3recco.
+ continuaci"n nos sumerimos en los conceptos de arquetipo, estereotipo y mito para tener una
comprensi"n eneral que permita, ms tarde, abordar cada uno de los arquetipos y !uras simb"licas
femeninas de manera profunda. 2inalmente, el captulo sobre el despertar y desarrollo consciente de cada
arquetipo, en la personalidad femenina, es una propuesta de actitudes, elecciones y acciones que una
mujer puede tomar para facilitar la activaci"n de un determinado arquetipo, bien sea por puro deseo de
e%ploraci"n del mismo o porque ha advertido que sus cualidades y sus dones pueden ayudarla y favorecer
su evoluci"n. -a aportaci"n sobre este tema, a caro fundamentalmente de -aura, seala un posible
camino y un camino posible para que una mujer transite arm"nicamente su vida y reconcilie, dentro de s,
todas esas partes en con.icto, que no son ms que las distintas voces de la informaci"n arquetpica que
recoe el inconsciente colectivo y que quiere hacerse or a trav0s de la vida de la mujer.
Jos0 +ntonio 'ande
6
LA CANCIN DE EVA
!ariposas mgicas "aadas por el #ol
$li%ir de vida "endecido por la &racia
Llegasteis como lluvia clida para regar la tierra de la Diosa
sedienta de amor ' de conciencia.
&otitas de lu( para el )lma
9-a canci"n de $va: es un sistema de esencias .orales creado por una de las personas que ms han
aportado a la 1erapia 2loral en los &ltimos C6 aos, $duardo 3recco. (ensado como una va prctica para
trabajar, despertar, desarrollar y equilibrar los arquetipos femeninos, es hermoso y sini!cativo que el
sistema se llame 9-a canci"n de $va:, porque se trata de eso, de ponerle vo# y m&sica, de hacer un canto
con todo lo que la mujer no ha dicho, no ha hecho, no se ha permitido sentir ni e%presar a lo laro de su
historia.
)o se trata, sin embaro, de hacer una queja, ni un llanto por las heridas contenidas en el alma femenina,
la invitaci"n es a crear un canto que e%prese la esperan#a de rescatar y recuperar la enera de -a Diosa,
la enera femenina en estado puro, con su fuer#a, su dul#ura, su receptividad, su sabidura intuitiva, su
manantial creativo y su capacidad de amor y de entrea. Hacer un viaje por el alma femenina de la mano
de las esencias de 9-a canci"n de $va: supone adentrarnos en el +lma de la 4ujer de todos los tiempos, la
mujer que siendo uerrera, sacerdotisa, madre, amante, esposa, prostituta o esclava ha anhelado siempre
hacer or su vo#, hacer or su canto. *anto triste, alere, esperan#ado, dolido o desarrado, pero al !n y al
cabo, canto que sure de lo profundo de su alma libre.
-a propuesta terap0utica de 9-a canci"n de $va: nos acompaa en este viaje por los caminos y senderos
de la psique femenina y nos invita a hacernos conscientes de que toda mujer posee el derecho a descubrir
qui0n es, a desprenderse de lo que no es, a despojarse de los roles culturales impuestos y tejer el tapi# de
su vida con sus propias manos, con los colores de su cora#"n y con sus sueos.
-aura 4ayora
7
CAP#TULO (
ESENCIAS FLORALES DE LA CANCIN DE EVA
'in duda, mi trabajo como terapeuta .oral dio un iro al sentir en mis manos el set .oral de 9-a canci"n
de $va:. Ya la presentaci"n, en una cajita de color fucsia, con una !ura simb"lica femenina de estilo
clsico, me result" atractiva e inspiradora, pero fue al comen#ar el trabajo con las esencias cuando pude
sentir todo su potencial sanador.
4i e%periencia terap0utica y de profunda comprensi"n a trav0s de las esencias no necesariamente ha de
ser iual a la de otras personas que utilicen esta lnea de trabajo< sin embaro, he compartido impresiones
con otras terapeutas que tambi0n utili#an las esencias de -a canci"n de $va y ponen de mani!esto
alunas peculiaridades de las esencias que tambi0n he podido observar.
'i bien este set .oral no sustituye al sistema .oral de =ach, ya que este &ltimo es completo en s mismo,
s puedo decir que complementa el trabajo de manera satisfactoria e, incluso, contribuye a que los
procesos se desarrollen con mayor profundidad y ritmo. -as sensaciones, emociones, sentimientos y
pensamientos que las pacientes me trasladan durante el proceso terap0utico son similares, hablan de una
percepci"n profunda de cambio, una movili#aci"n de su ser desde lo ms profundo, incluso alunas lo
describen como una cara de profundidad que desciende hasta el nivel en el que el bloqueo emocional
permanece, y la sensaci"n de una especie de estallido conmovedor que diluye dicho bloqueo y permite la
transformaci"n.
'iendo consciente de la diversidad de m0todos a la hora de preparar y administrar las esencias .orales,
me permito hablaros de la forma en que hao uso de las esencias, lo que no implica que 0sta sea la
manera ms acertada de usarlas, sino que es el modo en que, hasta el momento, a m me ha resultado
ms efectivo. +dems, teno en cuenta la orientaci"n del librito que acompaa al set .oral, en el que
seala que cada esencia debe tomarse de manera independiente a las dems y sin me#clar con otros
sistemas, adems de otras indicaciones.
)ormalmente, las pacientes que trato con las esencias de 9-a canci"n de $va:, no vienen diciendo *mira
+os, )ntonio, creo -ue necesito trascender el ar-uetipo )gar e integrar su campo de in.ormaci/n por-ue
noto -ue me 0ace entrar en desarmon1a2, esto se lo dejamos a los terapeutas, formadores y alumnado. -a
paciente suele llear a consulta con una sintomatoloa ms o menos de!nida en la que hay que saber
leer el mensaje del alma. (or rela eneral, la prescripci"n del preparado .oral la suelo reali#ar en base al
sistema .oral de =ach, determinando el n&mero de tomas y reparti0ndolas a lo laro del da, pero cuando
percibo la necesidad de trabajar al&n arquetipo, porque parte de esa desarmona viene dada por un
bloqueo en el trnsito por el mismo, entonces proporciono a la paciente un preparado .oral aparte con la
esencia del arquetipo, que se ha de tomar al despertar cada maana y al acostarse cada noche,
repartiendo las tomas del otro preparado .oral a lo laro del da. De esta manera, el trabajo se
complementa y no he notado ninuna interferencia de nin&n tipo, porque los dos preparados tienen la
misma funci"n, aportan la misma informaci"n, aunque con patrones lumnicos provenientes de diferentes
plantas.
/n ejemplo. /na paciente de cuarenta y dos aos lle" a la consulta tras varios intentos de tratamiento
convencional sobre un acn0 recurrente. $l propio dermat"loo le haba comentado que la causa de su
sntoma era emocional y que tena que encontrar la soluci"n en dicho mbito, por lo que decidi" tratar su
situaci"n con 1erapia 2loral. $sta mujer se mova desde estructuras psicoemocionales vinculadas a
+rimony, *entaury, Dalnut, Holly, -arch, (ine, $lm, 3entian y otras. -os sucesivos preparados .orales
fueron incluyendo estas esencias en la medida en que el proceso terap0utico iba evolucionando, sin
embaro, una parte importante del trabajo y del bloqueo emocional y ener0tico tena que ver con la
relaci"n que la paciente mantena con su madre, aqu es donde se situaba la ran lecci"n que el alma de
esta mujer aspiraba a aprehender, pero su falsa personalidad no era consciente de esta profunda
necesidad.
-a relaci"n con la madre era de ran dependencia mutua, se llamaban por tel0fono varias veces al da
para consultarse pequeos detalles o comentar situaciones que estaban viviendo en ese da. +dems, la
madre proyectaba constantemente sobre ella miedos, preocupaciones, penas, etc. -a utili#aba como pao
de lrimas y la someta a un continuo chantaje emocional, situaci"n en la que ella viva
permanentemente, tanto con relaci"n a su madre como con otras personas, conocidas y desconocidas,
que la utili#aban como vertedero de su basura emocional. +parte del preparado personali#ado con
esencias de =ach que se tomaba entre tres y cuatro veces al da, el tratamiento incluy" durante la
mayora de las sesiones un preparado con la esencia (ers0fone, en tomas al despertar y al acostarse, con
la intenci"n de que evolucionase la relaci"n con la madre. *uando eso se fue produciendo, cuando la
paciente comen#" a poner lmites a su madre y a vivir la relaci"n emocional desde un luar ajeno a la
8
dependencia, el miedo y la culpa, tambi0n fue poniendo lmites al resto de personas, varias cada da, que
la utili#aban en su propio inter0s. 'u falsa personalidad estaba aprendiendo la lecci"n que el alma
demandaba aprehender, por lo que los sntomas mentales, emocionales y fsicos fueron desapareciendo.
-a esencia de 9-a canci"n de $va: permiti" un proceso ms intenso, ms profundo y ms sencillo.
$n aluna ocasi"n la paciente es una terapeuta, una antiua paciente, una alumna, etc., y su e%periencia
previa en el mundo de la 1erapia 2loral le permite abordar su evoluci"n ms como un trabajo personal de
desarrollo interior que como un proceso terap0utico. $n estos casos el trabajo con las esencias de 9-a
canci"n de $va: se plantea desde una perspectiva diferente. $s frecuente que las alumnas del curso sobre
arquetipos y esencias .orales, del que nace este libro, se sientan identi!cadas con aluno de los
arquetipos que se van presentando y estudiando. *uando esto ocurre, suelen pedirme que les facilite el
preparado .oral correspondiente para comprobar los efectos de la esencia en sus propios procesos vitales.
*omo el curso se reali#a a lo laro del ao lectivo, las alumnas pueden tomar el preparado durante unos
meses e ir reali#ando los ejercicios que se proponen en cada arquetipo para transitarlo, trascenderlo e
interarlo. $sto nos permite ir compartiendo la evoluci"n de la persona concreta, pues puede ir
comentando los cambios que se van produciendo, aquello que est comprendiendo, los movimientos
internos tanto en su plano mental como en el emocional. /n porcentaje sini!cativo de alumnas de los
cursos reali#an esta e%periencia, incluso trabajan ms de un arquetipo, pues por la duraci"n del curso les
da tiempo a terminar con un proceso y comen#ar otro. Hasta el momento, la e%periencia ha sido no s"lo
rati!cante para la persona sino muy instructiva para las compaeras y compaeros de los cursos. $n el
caso de un trabajo e%clusivo con esencias de 9-a canci"n de $va:, el procedimiento es similar al de
cualquier esencia .oral, una ota de esencia por cada 76 ml. de me#cla de aua y brandy, liero y rtmico
olpeteo del frasco contra la palma de la mano, proyecci"n de un pensamiento de proceso, ratitud y
amor y varias tomas repartidas a lo laro del da. -os efectos en un pla#o relativamente corto de tiempo
son sorprendentes.
Eecuerdo el caso de una mujer de treinta y ocho aos con bastantes problemas a la hora de disfrutar de
su se%ualidad. + pesar de su juventud, haba recibido una educaci"n se%ual materna en base a
a!rmaciones tales como, *el se%o es sucio2, *eso es pecado2, etc. $ste tipo de planteamientos haba
calado en su inconsciente hasta tal punto que, cada ve# que mantena una relaci"n se%ual con su pareja,
acuda a su mente la imaen del rostro de su madre repitiendo tales arumentos, lo que impeda que
pudiese disfrutar y, mucho menos, sentir uno o varios orasmos. (or si esto no fuera su!ciente, se senta
sucia, culpable y pecadora, lo que la mantena en una desa#"n constante, en un tira y a.oja entre lo que
su falsa personalidad crea y lo que el alma le demandaba. $ste no era el &nico con.icto interior que
necesitaba ser resuelto, por lo que inici0 el proceso con un preparado con esencias de =ach para las
tomas a lo laro del da y, complementando este trabajo, utilic0 la esencia $va para la maana y la noche.
(ara comprobar que, transcurrido un tiempo, los preparados comen#aban a hacer su efecto, no haba otro
9remedio: que desarrollar la actividad en la que se senta bloqueada, con lo que su pareja y ella
comen#aron a 9practicar: para comprobar la e!cacia del trabajo. $n un principio la imaen mental de la
madre seua apareciendo, pero durante menos tiempo y con menos poder. + medida que el proceso
terap0utico iba haciendo efecto, la imaen de su madre se iba diluyendo hasta que termin" por
desaparecer junto con los patrones mentales y emocionales neativos en torno a la se%ualidad. $sta
liberaci"n supuso un alivio de tensiones internas y e%ternas en la mujer y en la pareja, y un reencuentro
con la se%ualidad como una e%presi"n de amor, cario, disfrute y comunicaci"n sin las sensaciones,
emociones, sentimientos y pensamientos que, en otro tiempo, tanta desa#"n le causaban. (or su parte, su
pareja, que mostraba una actitud esc0ptica hacia las 1erapias )aturales, al menos en la faceta concreta
que le afectaba, se mostraba contento y satisfecho.
$l set .oral de las esencias de 9-a canci"n de $va: se presenta complementado con un librito en el que
$duardo 3recco aporta informaci"n sobre el sistema, su sentido, su !losofa, c"mo utili#arlo y un apunte
concreto sobre cada una de las esencias vinculada a un arquetipo y a una tendencia vital en la mujer. *on
su permiso, reproducimos aqu parte de esa informaci"n, la referente a cada arquetipo. 'e trata de una
informaci"n muy concreta, un resumen sencillo sobre las caractersticas psicoemocionales de la mujer
identi!cada con cada arquetipo, de esta manera resulta sencillo saber qu0 esencia es la apropiada para
cada caso, aunque tambi0n hay que tener en cuenta que no siempre una mujer tiene que trabajar aluno
de los doce arquetipos aqu presentes. 1anto en los cursos como en consulta alumnas y pacientes suelen
preuntar, 9' de las esencias de los ar-uetipos no me das nada?2, 9no tengo nada -ue tra"ajarme?2.
(arece que sienten atracci"n por los trabajos espec!cos sobre el mundo femenino que se pueden hacer
con estas esencias, entonces yo les respondo, cuando es el caso, que en ese momento no percibo en ellas
la necesidad de trabajar con nin&n arquetipo, a lo que es normal que respondan, 9"ueno, pues al menos
ponme unas gotitas de ).rodita a ver si me 0ace alg3n e.ecto!2. $ste arumento se ha convertido ya en
una broma entre nosotros y todos nos remos de la situaci"n. @*on lo sano que es rerseA
Famos a ver parte de la informaci"n que $duardo 3recco ofrece de cada arquetipo.
9
ARTEMISA I Ri.a/ ! 0e1ana'
2lor, *alochortus tiburonensis.
$s la mujer que trata a los hombres como si fueran sus hermanos. 3usta de los desafos y de participar en
cosas que le resulten interesantes. Eecha#a la vulnerabilidad, no confa fcilmente, le falta calide# y
sensibilidad y puede llear a ser cruel con el hombre que ama si este deja de atraerle y hasta puede
tratarlo como si fuera un intruso y hacerle sentir su falta de deseo.
Falerosa para enfrentar sus propios miedos y los problemas de la vida, con tendencia a dejarse llevar por
la c"lera destructiva. Habitualmente inaccesible y en ocasiones despiadada. +dmira a los hombres fuertes
pero recha#a el machismo. 1ambi0n alude a la mujer independiente y libre que es capa# de ver claramente
la realidad tras los enredos.
'u intuici"n es su ua y tiene una total certe#a del momento en el cual debe terminar con una relaci"n y
dejar el pasado atrs y lo hace sin vacilar y sin sentimentalismo. Da un ran valor al respeto mutuo en las
relaciones y cuando esto se inora suele estallar con violencia.
'us principales cualidades son, estar en su centro y poseer una individualidad fuerte. (ara trabajar la ira.
ATENEA J Sa:ia 0i8a de 5a5<'
2lor, *alochortus .e%uosus.
$s la mujer que no se deja llevar por las emociones. -e usta estar con hombres poderosos y defender
los valores patriarcales. *on muchas defensas para enfrentar las adversidades.
$stable, activa, e%travertida y ase%uada. Bntimidante, hbil e inconmovible ante los afectos que considera
fuera de luar. *on las mujeres es distante y competitiva y los hombres que le despiertan inter0s son s"lo
los que se destacan y que son e%itosos.
$s muy mental, poco sensual y desconectada de su cuerpo. 'uele lorar buenos matrimonios basados en
el compaerismo antes que la pasi"n.
+dems, se re!ere a la mujer que tiene ran sentido prctico para resolver los problemas de la vida
vali0ndose para esto tanto de la intuici"n como del conocimiento. (osee una ran disposici"n analtica que
le facilita el tomar decisiones acertadas, ser buena jue# de la naturale#a y acontecimientos humanos y, al
mismo tiempo, fra y distante. (ara trabajar la soberbia.
=ESTIA J Mu8e so/a* t3a so/tea'
2lor, *alochortus luteus.
$s la mujer sabia, introvertida y concentrada en su e%periencia interior.
*onsidera que ocuparse de las labores dom0sticas no es una cara sino una actividad que, en s misma,
es sini!cativa. 'ilenciosa, poco apeada a los resultados, el poder o cualquier b&squeda de prestiio o
notoriedad< sin apeo a lo e%terior.
'uele tener pocas pero leales amistades, la se%ualidad no tiene mayor importancia en su vida, pero
cuando la e%perimenta puede ser muy pulsional. )o necesita un hombre para sentirse plena, pero si forma
una pareja es una buena y tradicional esposa.
$n ocasiones son mujeres an"nimas que les usta pasar desapercibidas y en quienes la falta de marcos
institucionales y formales puede hacerlas sentirse perdidas.
(or otra parte, es la mujer que acompaa, que est siempre dispuesta para el servicio de sus seres
queridos y que disfruta de la felicidad de ellos aunque ella se siente e%cluida de poder alcan#ar lo que los
otros disfrutan. (ara trabajar la avaricia.
=ERA J Es5osa 6o15o1etida
2lor, *alochortus arillosus.
10
$s la mujer en la cual la meta central de su e%istencia es el matrimonio.
1ener pareja es esencial para su vida. 'e compromete seriamente, es leal y !el en sus relaciones pero,
cuando se siente desdeada y traicionada, puede reaccionar con violencia.
=usca adaptarse para aradar a su pareja y la convierte en el centro de su e%istencia. $sto le lleva,
muchas veces, a sentirse oprimida con el paso del tiempo y frustrada, sobre todo, si la relaci"n no es lo
que ella espera.
1ienen que poder aprender a ser protaonistas de sus propias vidas y no hacerla irar en torno de un
hombre. (or otra parte, puede ser la mujer compaera leal que sostiene una relaci"n de paridad con el
hombre, que comparte sus proyectos y lo ayuda a crecer, pero que siempre permanece un paso atrs de
este. (ara trabajar la envidia.
DEM>TER J Made nuti6ia'
2lor, *alochortus leichtlinii.
$s la mujer madre que s"lo encuentra su reali#aci"n en esta funci"n. $s nutritiva, consoladora,
proveedora y con mucha capacidad de servicio. $s enerosa y se a.ie mucho por aquellos a los que ama
y puede llear a ser posesiva y venativa. 'in embaro, tambi0n es la madre devoradora y destructiva
que vive el crecimiento de sus hijos como un abandono. 2omenta la dependencia y tiene una constante
actitud de abundancia.
'us parejas son con hombres a quienes les atraen las cualidades maternales de una mujer y ellas los
consideran como nios que hay que proteer. 'i bien es clida y afectiva la se%ualidad no es un centro de
inter0s. -e cuesta decir que no ante un pedido y puede ser manipulada.
$l carcter creativo y nutricio de la mujer est aqu acompaado con la posibilidad destructiva que
simboli#a la ambivalencia de la naturale#a cclica de la mujer. $l hombre, ante esta mujer, teme ser
traado por sus encantos maternales y destruido en su autonoma. (ara trabajar la ula.
PERS>FONE J In"enua 0i8a de 5a5<'
2lor, *alochortus venustus.
$s la mujer nia e inenua que no act&a por s y que es llevada por los otros. $s fuerte en ella el
desconocimiento de -ui,n so'?
4uy atada a la relaci"n con su madre que no la deja crecer. Juvenil y cambiante, y en cierto sentido
inmadura emocionalmente, huye de la responsabilidad de hacerse caro de lo que siente y desea,
especialmente en la se%ualidad.
=usca hombres protectores y mayores para sentirse como una princesa con ellos pero ocurre que, en
ocasiones, lueo de casarse, se vive como prisionera de la relaci"n.
*uando su sombra emere aparece una mujer manipuladora y narcisista.

1ambi0n puede ser la crislida, la joven que acaba de transitar el cruce de la pubertad y afronta las
nuevas demandas de sus sentidos y de su psiquismo. $n este sentido este arquetipo representa a la mujer
libre de compromisos terrenales, que habla y vive de acuerdo a su propia verdad.
$lla es duea de s misma y poseedora de una ran capacidad de discernir lo que es mejor para ella y
evaluar correctamente sus propios lmites. (ara trabajar la pere#a.
AFRODITA J A1ante 6eati.a'
2lor, *alochortus Gennedy.
$s la mujer que disfruta la vida, aut"noma e independiente y muy creativa.
11
'uele enancharse en relaciones tormentosas y duales. )o le interesa mucho el matrimonio pero s el ser
amada. 'eductora y atrayente, hace de los hombres sus vctimas no por intenci"n sino por un puro efecto
de su modo de ser narcisista que persiue la conquista, que e%cita para frustrar y anhela siempre lo que
no tiene.
*on muy buena empata con los nios, vive en el presente como si no hubiera ms. 'uele tener
tendencias bipolares y muchas veces cae en la promiscuidad.
'i bien usta del se%o puede sufrir disfunciones que no le permitan vivirlo con plenitud.
1ambi0n es la mujer que siente que ha dejado de ser ella misma. *uando ve a un hombre se rubori#a y
pierde el aliento, le tiemblan las manos y no sabe qu0 decir. (ero esto resulta ser un motivo de atractivo
para los hombres que quedan atrapados por esta seducci"n invertida. (ara trabajar la lujuria.
IRIS J Musa ins5iadoa'
2lor, *alochortus plummerae.
'e trata de una mujer intensamente conectada con sus propias cualidades femeninas, la creatividad, la
poesa, el amor, la vida, la muerte, el cambio y la inspiraci"n.
Htro aspecto importante es la tendencia al mimetismo que la hace aparecer, para los otros, de muchas
formas diferentes, lo que puede enerar sentimientos contradictorios de atracci"n y recha#o.
$l temor a lo desconocido y al abandono anida en su alma y lo canali#a por la va de la ensoaci"n y la
fantasa. 'u ser anhela la completud y lo permanente y detesta lo efmero y transitorio.
1ambi0n es la mujer autoer"tica. 'educe a los hombres y se apodera de sus cora#ones, no porque est
enamorada sino porque desea ser adorada. 4ientras el hombre est encendido por la pasi"n que
despiertan, ellas estn distantes y dueas de s.
A%AR J Es6/a.a su1isa'
2lor, *alochortus catalinae.
-a mujer se encuentra atrapada en las redes del patriarcado que la colocan en una condici"n de sumisi"n
y dependencia.
$sto se encuentra escrito en su psiquismo desde hace miles de aos y romper con esta inscripci"n y
poder salir de la condici"n de una conciencia esclava sin pasar a la dominaci"n, la rivalidad o la venan#a
inconsciente hacia el hombre representa un trabajo para el alma de la mujer.
$sta esencia ayuda poderosamente a que la mujer se conecte con su libertad, deje de estar enajenada
en el hombre en cualquiera de sus roles y sea protaonista de su vida. $s necesario que la mujer rompa
con la atadura que la hace pensar que ella es sirviente y su vida consiste en ocuparse de los otros con
diliencia y esmero.
*uando ese arquetipo esta dominndola ella cree que todos los dems son importantes Iautoridad, amosJ
y su obliaci"n es atenderlos en todas sus demandas.
Desde nia le ensearon a ser buena esclava, obediente y sumisa con el hombre Ipadre, hermano,
maridoJ, adivinar lo que su amo podra requerir inclusive antes de pedirlo. (or lo tanto, instal" la actitud de
estar pendiente del bienestar de su amo, que nada falte en la mesa, que la comida est0 lista a tiempo,
que todo est0 limpio y en su luar, que la ropa est0 bien planchada y acomodada, que ella est0 siempre
dispuesta a darle placer.
-a contracara es que tambi0n se funda la idea de que, si bien es cierto que ella vive para los dems, sus
amos dependen totalmente de ella, que la necesitan y no podran vivir sin ella.
CENICIENTA J NiAa 1a/tatada'
2lor, *alochortus clavatus.
12
4uchas mujeres han sufrido en su infancia abusos, maltratos y recha#os ya sea de la madre, del padre,
de ambos o de adultos sini!cativos. $sto deja una lastimadura emocional muy fuerte que se puede
traducir en diferentes tipos de sufrimientos y en una incapacidad para con!ar en los otros y amar. $sta
esencia ayuda a sanar estas huellas y a que la mujer pueda cerrar sus heridas infantiles en esta rea.
Del mismo modo se utili#a cuando se trata de nios con esta historia, soy olpeada cada ve# que mi
madre no tiene dinero, cada ve# que mi padre no tiene una botella de alcohol o cuando est borracho. 4i
madre quiere que le resuelva sus problemas, me demanda que consia lo que necesita. *uando no cumplo
sus deseos soy olpeada, humillada y menospreciada.
*on frecuencia mi madre me dice que soy una pobre tonta, que no entiendo nada, que no me quiere, que
ya no me soporta, que no sabe c"mo deshacerse de m y que soy un estorbo en su vida. 4i padre siempre
dud" de mi orien y simplemente no me quiso reconocer Inia bastarda K una hija de nadieJ. *omo hija de
nadie recibo las sobras, la ropa que nadie quiere, la comida que nadie quiere. Fivo de la lstima que
sienten por m y mi condici"n.
$ste sentimiento de lstima hace que me sienta culpable y que sienta verLen#a por m misma. Bntuyo
que alo est mal conmio aunque no s0 qu0 es. )o entiendo por qu0 me tratan diferente que a los
dems. )o entiendo por qu0 soy separada y aislada por la sociedad. )o entiendo por qu0 alunos
familiares no me quieren ver ni recibir en su casa. )o entiendo porque soy olpeada por los adultos.
'euramente soy una nia mala, indina y mere#co todo lo que me pasa.
$ste arquetipo tiene que ser cambiado y la mujer tiene que alcan#ar una nueva imaen de s misma
valori#ada y fuerte, merecedora de las cosas buenas de la vida.
MEDEA J Sa6edotisa ! 0e60i6ea'
2lor, *alochortus superbus.
$s la mujer que est conectada con la sabidura intuitiva que acompaa a la mujer en toda su vida pero
que se revela, muy especialmente, en la &ltima parte de su e%istencia, all donde accede a poder disfrutar
de una mayor libertad e independencia.
$sta sabidura da a la mujer la capacidad de comprender la naturale#a de las cosas en su forma presente
y en su devenir y esto despierta a su alrededor el inter0s de la ente en consultarla y pedir su consejo. 'in
embaro, es una persona que pre!ere la soledad y se revitali#a en el sosieo.
1iene una ran disposici"n para ponderar los acontecimientos y desentraar sus sini!cados profundos.
$l peliro que corre es el de aislarse, centrarse en e%ceso en s misma y perder contacto con el mundo.
(uede ser, adems, la mujer que despierta su espiritualidad, siue a un maestro y se abre a una nueva
percepci"n de la vida centrada en la b&squeda del camino interior. *uando esto ocurre es usual que la
mujer trascienda sus roles de esposa y madre y tena un sentido crtico de los valores patriarcales de la
sociedad.
EVA J Mu8e 6u/5a:/e'
2lor, *alochortus vestae.
Hay mujeres que se sienten prostitutas, que se ju#an fuertemente por las emociones, fantasas y deseos
que sienten. 'u se%ualidad puede ser compulsiva o no, promiscua o no, pero lo importante es la sensaci"n
de pecado que invade su conciencia y el hecho de que no se permiten vivir la se%ualidad con libertad.
3eneralmente se trata de mandatos ancestrales de condena y represi"n a los cuales se haya
encadenada. 1ambi0n, alude a la mujer que se siente culpable de todos los males. 4uchas veces, la mujer,
para lorar la aceptaci"n de una persona amada, poderosa o de un rupo al que desea pertenecer,
traiciona sus valores por ambici"n, para tener poder sobre otros o por miedo de convertirse en una presa
fcil del -obo.
Justi!ca su prostituci"n Ireal o simb"licaJ como una medida sabia e inteliente de supervivencia. $n
ocasiones la manera de ejercer la prostituci"n es ayudando al -obo a sacri!car a *aperucitas.
4etaf"ricamente se convierte en los sentidos del -obo, en su ente de con!an#a, su con!dente y por
supuesto su c"mplice.
13
(iensa, 9como no soy est&pida, pre!ero ser asistente del -obo y tener su protecci"n, su poder y dinero
aunque tena que sacri!car inocentes *aperucitas que se cru#an en sus planes:.
*uando la prostituta se convierte en la aliada del Yo de una mujer, es el arquetipo que da la seal de
alarma cada ve# que se siente tentada de subastar su honestidad, dinidad y sinceridad. /no de los
desafos que se le presenta es enfrentar el miedo de confrontar al -obo cuando le insin&a ser c"mplice.
$s necesario redimensionar el concepto interior de $va I4ujer culpableJ que caran las mujeres como la
representaci"n del mal, la tentaci"n como puerta de la oscuridad, cuya presencia inauura el sufrimiento
para la especie, desata el recelo y la traici"n. +ceptar la invitaci"n de $va conlleva la p0rdida de!nitiva del
paraso y la condena eterna a errar sin destino por la tierra, la maldici"n de sobrevivir con sudor y
sufrimiento.
$ste patr"n necesita ser transformado para que la mujer rompa con el atvico mandato patriarcal, parirs
con dolor, eres la fuente de todo pecado.

$sta informaci"n sobre cada uno de los arquetipos es un resumen cuya funci"n es orientar, sin embaro,
para un trabajo profesional o simplemente ms completo, creo necesario profundi#ar en el alma femenina,
pues cada mujer es un mundo complejo y completo en el que las esencias cumplirn su funci"n con
diferentes matices. 'ea como sea que lo viva cada mujer, el caso es que estas esencias poseen un ran
potencial sanador y armoni#ador que permite un abordaje relativamente sencillo de cuestiones que, a
veces, pueden parecer complejas. (ara llear a esa aparente sencille#, esa sensaci"n de armona en el
proceso terap0utico, me parece importante acceder al campo de informaci"n arquetpico de las doce
!uras que $duardo 3recco propone. $ste libro proporciona un anlisis profundo, detallado y prctico de
los arquetipos, aunque no est de ms completar el acercamiento a este sistema .oral con la amplia
bibliorafa que se seala. *onsidero el conocimiento como el aua de un ro, .uyendo a trav0s de
recovecos, curvas, cascadas y meandros, pero el conocimiento no es sabidura, para acceder a la sabidura
hay que e%plorar el curso del ro, vivirlo, pasar noches en sus orillas, remontarlo hasta llear a la fuente
verdadera, aquella que es el orien del que todo mana. $n este caso la fuente es la mitoloa hel0nica y
prehel0nica, apasionante y apasionada, humana y divina, llena de lu# y de oscuridad, de vida y de muerte.
(or eso os invito, lectoras y lectores, a que inici0is el viaje hasta la fuente, pues beber el aua que da la
vida Isimb"licaJ en su orien es rato al alma y aporta la sabidura necesaria para dar a las esencias de
9-a canci"n de $va: el uso que, por su profundo sini!cado, merecen.
14
CAP#TULO )
TRES CONCEPTOS FUNDAMENTALES'
ARQUETIPO* ESTEREOTIPO Y MITO'
+ntes de entrar en materia se hace necesario de!nir los conceptos fundamentales que sirven de
referencia para la clasi!caci"n de las doce tipoloas femeninas. $stos conceptos son, arquetipo,
estereotipo y mito.
Desde la perspectiva etimol"ica, se&n indica Joan *orominas

en su 9Diccionario crtico etimol"ico
castellano e hispnico:, el t0rmino Fa4ueti5oH es tomado del latn arc0et'pum I4BE+E $- *HEH4B)+',
+ -+ Y -$ 2+-1+ /) 'B4=H-H M/$ )H $)*/$)1EHJ y 0ste proviene del rieo NOPQRSTU, cuyo sinificado
es 9modelo oriinal:, compuesto de NOPVWU IBD$4 (EB4$E+ -$1E+J 9ser el primero: y XYSTU 9tipo:. De
esta manera se puede entender que arquetipo es 9el primer tipo: de alo, en este caso referido al plano
del inconsciente colectivo.
'e&n *. 3. Jun en su autobiorafa 9Eecuerdos, sueos, pensamientos:$ *$l concepto de ar-uetipo se
deriva de la o"servaci/n repetida varias veces de -ue, por ejemplo, los mitos ' los cuentos de la literatura
universal contienen siempre en todas partes ciertos motivos.
$stas imgenes ' cone%iones t1picas se designan como representaciones ar-uet1picas. 4ienen, cuanto
ms claras son, la propiedad de ir acompaadas por vivos matices a.ectivos. 5rovienen de una pre6.orma
inconsciente -ue parece pertenecer a la estructura 0eredada de la psi-ue, ' puede, a causa de ello,
mani.estarse en todas partes como .en/meno espontneo2.
-a referencia de las diosas rieas, que se utili#a para desinar a alunos de los tipos femeninos y las
esencias .orales correspondientes, tiene que ver con el hecho de que la mitoloa riea es e%presi"n de
los contenidos del inconsciente colectivo, recoidos en los mitos y leyendas ancestrales de tradici"n oral
que, en torno al silo FBB antes de *risto, comen#aron a tomar forma escrita en las obras de literatura
clsica -a Hdisea y -a $neida.
$l arquetipo es un campo de informaci"n, manifestado en el mbito del inconsciente colectivo de la vida
humana, que ha de ser transitado, vivenciado, encarnado y hecho consciente para poder trascender,
interar y comprender plenamente la informaci"n que le da forma y funci"n.
$n el mbito de la 1erapia 2loral, se pone de mani!esto la necesidad de la vivencia plena, profunda y
consciente de la e%periencia arquetpica. )o trata de evitar o near la e%periencia vital, sino que propone
a la persona que se sumerja de lleno en la vivencia, tomando conciencia de lo que 0sta le pueda aportar
como ensean#a sobre la propia vida< de esta manera se puede evitar trope#ar de nuevo en la misma
piedra, ya que la lecci"n comprendida queda interada en el ser. + su ve#, toda e%periencia va
acompaada de un espectro cromtico emocional, percibido de diferente manera por cada persona, que
mati#a las vivencias aportando forma y color, imprenando las sensaciones, los sentimientos, los
pensamientos, los sueos y las intuiciones, en la b&squeda de la sabidura que ampla la consciencia y
nutre al alma.
$n la presente obra se anali#a el sistema de esencias .orales de 9-a canci"n de $va: desde la mirada
arquetpica, si bien no todas las !uras simb"licas con que se nombra a las esencias quedan de!nidas
propiamente como arquetipos. Hcho son las !uras arquetpicas aqu vinculadas a la mitoloa riea,
+rtemisa, +tenea, Hestia, Hera, Dem0ter, (ers0fone, +frodita e Bris< dos !uras simb"licas vinculadas a los
estereotipos sociales tradicionales, +ar y *enicienta< y dos !uras simb"licas vinculadas al mito, 4edea y
$va.
$l t0rmino Festeeoti5oH* procedente del rieo ZXVOV[\ 9s"lido, duro, robusto:, se entiende como un
modelo o idea simpli!cada y com&nmente admitida de alo. De este modo, se puede percibir al
estereotipo como un campo de informaci"n relacionado con la tradici"n, la costumbre y lo repetido a lo
laro de su!ciente tiempo como para 9solidi!car:, en el inconsciente colectivo de determinado rupo o
sociedad, una tendencia psicol"ica, ener0tica y vibracional cuya forma y funci"n se incorpora al plano
de lo inconsciente.
$%isten estereotipos populares relacionados con la relii"n, las diferencias fsicas, los se%os, las
nacionalidades, etc. $n este caso, los estereotipos relacionados con la mujer llevan presentes tantos
cientos de aos en nuestras sociedades que se han convertido en alo natural, por lo que su
cuestionamiento requiere un ran esfuer#o. -as mujeres que viven la in.uencia de estos campos de
15
informaci"n son las que ms se ven afectadas por las vivencias que les son propias, pero, a la ve#, son las
que pueden tomar conciencia de los mismos, reali#ar los aprendi#ajes y trascender las formas.
$l t0rmino F1itoH, tomado del rieo ]R^T\ + -+ '$3/)D+ -$1E+ -$ 2+-1+ /) E+=B1H (HE $)*B4+
sini!ca 9fbula, leyenda:. -a leyenda cuenta historias con contenidos simb"licos cuyos personajes
representan fuer#as de la naturale#a o aspectos de la condici"n humana. *ada sociedad, cada 0poca,
tiene sus propias leyendas y conforma sus mitos. 'in embaro, muchos de ellos se repiten en diferentes
partes del mundo y momentos hist"ricos, coincidencias que tienen que ver con que la mitoloa es un
complejo universo de construcci"n colectiva que traduce los interroantes que un pueblo se hace a s
mismo en un determinado momento de la historia. $stos interroantes, en &ltima instancia, son de
naturale#a similar, ya que responden a las ms profundas inquietudes de todos los seres humanos.

$l mito nace cuando la humanidad se encuentra en presencia del misterio y constituye un esfuer#o del
espritu para disipar ese misterio. -os relatos mitol"icos tienen como funci"n e%presar verdades, decir _la
verdad: a su manera, que no es la de la ciencia, la relii"n o la !losofa, pero que constituye otro medio de
acceso al conocimiento y a la sabidura.
9Los mitos son iniciticos no s/lo por-ue parecen transmitirnos un secreto 78, sino tam"i,n, ' so"re
todo, por-ue invitan a descender al interior de s1 mismo, a recorrer el camino de la interioridad.2
-as diosas u otras representaciones no son los arquetipos, sino concreciones de estos en el mundo de la
mitoloa, la tradici"n o un mbito social, de iual modo que se pueden concretar en cada mujer. *onocer
los doce arquetipos femeninos, que $duardo 3recco plantea en 9-a canci"n de $va:, permite el
reconocimiento de esos arquetipos en la mujer como facetas de su e%istencia, que ha de comprender para
profundi#ar en su autoconocimiento y desarrollo.
-a ordenaci"n de las !uras que 9-a canci"n de $va: contempla desde la perspectiva del arquetipo, el
estereotipo y el mito puede establecerse de la siuiente manera,
K diosas como arquetipos, +rtemisa, +tenea, Hestia, Hera, Dem0ter, (ers0fone, +frodita, Bris.
K !uras simb"licas como estereotipos, +ar, *enicienta.
K !uras simb"licas como mitos, 4edea, $va.
$sta clasi!caci"n es la manera en que se va a desarrollar la presente obra. 'in embaro, se puede
contemplar el conjunto de !uras desde una perspectiva diferente, la perspectiva mitol"ica. +mbas
maneras de acercarse a los contenidos dan una idea amplia y profunda del mundo psicol"ico femenino,
de sus pulsiones, de sus miedos, de sus condicionamientos, pero tambi0n de sus potencialidades, de sus
talentos, de su naturale#a dual, compleja y completa.
DIOSAS V#R%ENES* DIOSAS VULNERA+LES* DIOSAS ALQU#MICAS'
-a doctora Jean 'hinoda =olen, autora del libro 9-as diosas de cada mujer: I$diciones Gair"sJ toma para su
modelo de psicoloa femenina las siuientes diosas rieas, +rtemisa, +tenea, Hestia, Hera, Dem0ter,
(ers0fone y +frodita. $stas siete diosas las clasi!ca en tres rupos, cada uno con unas caractersticas
concretas,
K diosas vrenes, +rtemisa, +tenea y Hestia.
K diosas vulnerables, Hera, Dem0ter, (ers0fone.
K diosas alqumicas, +frodita.
+ partir de esta clasi!caci"n inicia un anlisis del mito que acerca a la comprensi"n de las eneras y
pulsiones que mediati#an la vida de la mujer. +plicando esta misma estructura a las doce !uras
simb"licas femeninas y diosas de 9-a canci"n de $va: se puede dar la siuiente clasi!caci"n,

K diosas vrenes, +rtemisa, +tenea, Hestia.
K diosas y !uras simb"licas vulnerables, Hera, Dem0ter, (ers0fone, A"a* Ceni6ienta* E.a'
K diosas y mitos alqumicos, +frodita, Medea* Iis'
'e&n e%plica Jean 'hinoda =olen en su libro, /as D"uas ! diosas .3"enes *representan la cualidad de
independencia ' autosu9ciencia de las mujeres. 78 omo ar-uetipos e%presan la necesidad de
autonom1a en las mujeres ' la capacidad -ue ,stas tienen de centrar su conciencia en lo -ue tiene sentido
personalmente para ellas. 78 son ar-uetipos .emeninos -ue persiguen sus metas de manera activa.
)mpl1an nuestro concepto de los atri"utos .emeninos para incluir la competencia ' la autosu9ciencia.2
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*$stas tres diosas personi9can los aspectos independientes, activos ' de no6relaci/n de la naturale(a
.emenina. 78 Las tres representan impulsos internos en las mujeres para desarrollar talentos, ir en pos
de intereses, resolver pro"lemas, competir con los dems, e%presarse de manera articulada con pala"ras
o mediante .ormas art1sticas, poner su entorno en orden o llevar vidas contemplativas.2
*$l aspecto de diosas v1rgenes es esa parte de una mujer -ue no es pose1da o -ue *no es penetrada2 por
un 0om"re, -ue -ueda inc/lume de la necesidad -ue tiene de un 0om"re o de ser validada por ,l, -ue
e%iste completamente separada de ,l por derec0o propio.2

Las D"uas ! diosas .u/nea:/es 9representan los papeles tradicionales de la esposa, la madre ' la
0ija. #on los ar-uetipos orientados 0acia las relaciones, cu'as identidades ' "ienestar dependen de tener
una relaci/n signi9cativa. 78 $%presan las necesidades de las mujeres de a9liaci/n ' vinculaci/n.2
$duardo 3recco incluye las !uras simb"licas de $va, )gar y *enicienta. -as tres !uras femeninas
simb"licas representan modelos culturales tradicionales, roles que la mujer asume, a menudo sin
plantearse su naturale#a, como consecuencia de la tradici"n, la costumbre, la cultura y la presi"n social.
$stos arquetipos y !uras re.ejan a lo femenino dominado, sometido e, incluso, humillado por los dioses
y !uras masculinas. (or otro lado, sirven para *proporcionar a las mujeres una comprensi/n interna de la
naturale(a ' pauta de las propias reacciones -ue de"en a"andonarse, ' el potencial para el crecimiento
interno mediante el su.rimiento in0erente2 al campo de informaci"n arquetpico.
*$n sus mitolog1as, estas tres diosas .ueron violadas, raptadas, dominadas o 0umilladas por dioses
masculinos. Las tres su.rieron cuando se rompi/ o se des0onr/ una relaci/n sentimental. Las tres
e%perimentaron la impotencia. 78 ada una de ellas mani.est/ s1ntomas -ue se parec1an
psicol/gicamente a la en.ermedad.

Las mujeres en las -ue e%isten estas diosas como ar-uetipos son igualmente vulnera"les.2
*uando :era, Dem,ter o 5ers,.one son los ar-uetipos dominantes, el impulso -ue las motiva es la
relaci/n, ms -ue el logro, la autonom1a o una nueva e%periencia. $l en.o-ue de la atenci/n est puesto
en los dems, no en una meta e%terna ;)rtemisa ' )tenea< o en un estado interior ;:estia<.
78 $stn motivadas por la compensaci/n de las relaciones= apro"aci/n, amor, atenci/n, ' por la
necesidad del ar-uetipo de emparejarse ;:era<, nutrir ;Dem,ter< o ser dependiente ;5ers,.one<.
5ara estas mujeres, desempear papeles tradicionales de mujeres puede estar lleno de sentido.2
I1odo el te%to en letra cursiva es de Jean 'hinoda =olenJ
Las D"uas ! diosas a/4u31i6as comparten cualidades de las dos cateoras anteriores. $ntablan
relaciones como las diosas vulnerables, pero por decisi"n propia, y no se convierten en vctimas de lo
masculino como las diosas vrenes. 'e trata de !uras que determinan sus propios caminos y entablan
relaciones en el transitar de su vida< relaciones condicionadas a su propio desarrollo y no al de la !ura
masculina.
)o son vrenes, pues se vinculan a lo masculino, no son vulnerables, pues tienen decisi"n propia y viven
sus e%periencias por elecci"n, pero lo alqumico est, precisamente, en la relaci"n entre lo masculino y lo
femenino, en la elecci"n libre de la uni"n y la cone%i"n con lo masculino y, en eso, las diosas alqumicas
son las 9e%pertas:. +frodita es la amante creativa, 4edea la sacerdotisa, chamana y hechicera, Bris la
musa inspiradora, todas ellas se vinculan a la creaci"n Io a la destrucci"nJ por su cone%i"n fsica,
emocional, mental y trascendente con lo profundo del ser humano. $n todas ellas el elemento masculino
est presente como catali#ador, como antaonista o como coprotaonista.
-as diosas y !uras femeninas son patrones potenciales en la e%istencia de toda mujer, aunque no todos
se activan al mismo tiempo. -os campos de informaci"n e%ternos pueden ser elementos de ran in.uencia
que activen, o no, esos patrones. *on relaci"n a todas las diosas y !uras femeninas y su proyecci"n en la
vida cotidiana de la mujer, no hay que olvidar que 9las circunstancias condicionan, pero no determinan:,
por lo que, a lo laro de la historia, se pueden encontrar numerosos ejemplos de lucha y superaci"n de las
in.uencias sociales, tradicionales, familiares o reliiosas delimitadoras de los patrones que la mujer tiene,
debe o puede desarrollar o inhibir.
4ujeres como Falentina 1eresh`oba, Bndira 3andhi, +le%andra DavidK)0el, 4arie *urie y muchas otras a lo
laro de la historia de la humanidad, ponen de mani!esto la posibilidad de trascender las barreras y crear
nuevas vas de e%presi"n de la naturale#a y la enera femeninas.
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$l proceso evolutivo interior de la mujer pasa, si as lo demanda como e%periencia vital y trascendente,
por la identi!caci"n con estos modelos. -leado un momento del trnsito por el campo de informaci"n
arquetpico puede entrarse en una etapa de desidenti!caci"n en la que la imposibilidad de salir del
modelo concreto cree un con.icto interior, somati#ado e%teriormente, en la b&squeda de la trascendencia
de dicha limitaci"n. $sto ocurre en diferentes momentos cronol"icos a lo laro de la vida de la mujer. $s
necesaria la atenci"n y el trabajo interior para tomar conciencia, trascender e interar la informaci"n
arquetpica, de manera que la mujer no quede atrapada en el arquetipo. $sta es la propuesta del sistema
de esencias .orales de 9-a canci"n de $va_ y de este libro.
CONCIENCIA Y CONSCIENCIA'
'i bien 9conciencia: y 9consciencia: son dos palabras consideradas sin"nimas en la lenua espaola, el
uso que se hace de ellas en este trabajo y en el marco de la 1erapia 2loral implica una clara diferenciaci"n
que hay que tener en cuenta para comprender las posibilidades vitales del ser humano. + continuaci"n se
presenta una breve y aclaradora de!nici"n de ambos conceptos e%trada nteramente del libro 9*lnica y
1erapia 2loral. 1eora de las estructuras: I-us Jim0ne# y Jos0 +ntonio 'ande. $ditorial ;ndioJ
La conciencia, dado el plano desde el -ue nos movemos como 0umanos, es el reconocimiento del *s1
mismo2 en la 5ersonalidad, la sensaci/n de 'o -ue nos permite sentir la vida ' contemplarla. $sto
depender de la identi9caci/n con los perceptores ;.1sico, emocional o mental< desde los -ue se
contempla la e%istencia, representada por las diversas recreaciones e interacciones de los di.erentes
reinos de la naturale(a. 5odr1amos decir -ue la conciencia es lo -ue implica la presencia de la identidad,
del >o, manteni,ndose el )lma identi9cada con la *conciencia de s1 misma2 de la 5ersonalidad.
La consciencia *$s2 por s1 misma, no necesita *'o personal2, individual ' separado -ue la contemple
para *#er2. 5odr1amos decir -ue la consciencia ' Dios, para el 0om"re, son la misma entidad. $s
impersonal, de acuerdo a la idea personal -ue tenemos los 0umanos de nosotros mismos como entidades
separadas de la 4otalidad, aun-ue es gracias a la consciencia -ue podemos ser conscientes de nuestra
personalidad individual, ilusoriamente separada ' con conciencia de s1 misma. La consciencia pertenece a
un orden trascendente para la mente 0umana, -ue impide e%plicar su verdadera dimensi/n desde ella.
FASES DE AMPLIACIN DE LA CONCIENCIA$ IDENTIFICACIN* EVOLUCIN* DESIDENTIFICACIN*
TRASCENDENCIA E INTE%RACIN'
$l proceso de trnsito por los arquetipos responde a un modelo que se pone de mani!esto en fases
diferenciables, identi!caci"n, evoluci"n, desidenti!caci"n, trascendencia e interaci"n.
-a identiD6a6i7n se da cuando la mujer est inmersa en el patr"n arquetpico y no tiene conciencia de
ello, es decir, cuando el modelo desde el que se e%presa le parece tan natural que, en ese momento, no le
est limitando o creando tensi"n o desarmona. (or mucho que se le intente hacer ver que esa forma de
e%presi"n vital, esa manera de entender la vida, le puede estar perjudicando, no lo podr ver, aunque
desde una mirada e%terna y objetiva s pueda ser apreciado. -a identi!caci"n con el modelo es plena y
natural y, de hecho, no hay perjuicio aluno, todava hay lecciones que aprender.
-a vida es una constante e%periencia, un constante movimiento hacia la conciencia del yo y hacia la
consciencia< en el proceso natural de la e%istencia se produce la e.o/u6i7n que hace que el arquetipo,
desde el que la mujer se mani!esta en un momento dado, vaya resultando anticuado y falto de rique#a,
quedndose pequeo, ya que a medida que e%perimenta, va aprehendiendo nuevas formas de e%presi"n
vital. 1odo esto es parte de un proceso natural en el marco de las emociones, los sentimientos, las
estructuras mentales y la e%presi"n vital. $s posible que la evoluci"n, el cambio paulatino, sea un proceso
inconsciente para la mujer, pero s es ms claramente observable desde una mirada e%terna.
+ medida que se produce la evoluci"n, el trnsito vital por el arquetipo, llea un momento en que el
patr"n desde el que la mujer se e%presa ya no le resulta c"modo. De esta manera comien#a un proceso de
desidentiD6a6i7n en el que se plantea la duda o la re.e%i"n sobre la idoneidad del modelo para su vida.
$s en este momento del proceso cuando puede darse una crisis.
$n este punto es imprescindible dar un iro al concepto clsico de crisis y distanciarse de las
connotaciones neativas que suele tener. /na crisis es, en realidad, un proceso con dimensi"n temporal
que se puede manifestar de diferentes maneras se&n el momento, oportunidad de cambio, necesidad de
cambio y urencia de cambio. *ada momento tiene sus propias caractersticas y dependiendo de la
e%periencia y el rado de conciencia de la persona abordar la crisis en un momento u otro, con las
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consecuencias que ello conlleva. -a etimoloa de la palabra crisis deriva de una palabra riea cuyo
sini!cado oriinal es 9decisi"n:, y ese es el quid de la cuesti"n. 'e trata de la oportunidad, la necesidad o
la urencia de una decisi"n, concretamente la ruptura con un modelo de e%presi"n que, de aluna
manera, se ha quedado pequeo y ya no responde a las necesidades de desarrollo. 'in embaro, la
ruptura con el modelo ha de hacerse de manera previa a la consolidaci"n del siuiente modelo. $sta
situaci"n, ya sea consciente o inconsciente, de ruptura con lo viejo y avance hacia lo nuevo, puede
vivenciarse como incertidumbre o miedo por abandonar lo conocido y diriirse hacia lo desconocido y,
cuanto ms tarde se realice, mayor puede ser la resistencia a vencer.
-a oportunidad de tomar la decisi"n de cambio es un momento en el que la mujer puede tener conciencia
de la situaci"n inc"moda en la que vive porque el modelo, el patr"n o el arquetipo ya no responden a la
e%presi"n de su naturale#a profunda. $ste es un momento sutil en el que pensamientos, sentimientos,
emociones y sensaciones ponen de mani!esto que 9alo: est pasando interiormente. 'i se toma
conciencia de esto se pueden reali#ar los movimientos, la evoluci"n para seuir avan#ando en el
arquetipo. 'in embaro, si no se hace caso de las seales, si se deja pasar la oportunidad, entonces es
com&n obviar los pensamientos, los sentimientos, las emociones y las sensaciones, bien sea porque se
piense que no es el momento, que no conviene, que 9ahora no teno tiempo: u otras e%plicaciones que
suenan ms a e%cusas que a ra#ones.
-a necesidad de tomar la decisi"n de cambio es un rado ms de presi"n que la vida ejerce sobre la mujer
para seuir e%perimentando y transitando el arquetipo. $n el caso de la 9necesidad de cambio: es posible
que esa presi"n se mani!este a nivel mental con pensamientos repetitivos, aparente distracci"n y falta de
concentraci"n, sueos, etc.< a nivel emocional en forma de estados emocionales alterados, incontrolados o
inc"modos e, incluso, somati#aciones en forma de tensiones, ansiedad, dolores de cabe#a, dolores y
malestares sin e%plicaci"n aparente, etc. De todos modos, es habitual no relacionar estas somati#aciones
con la necesidad de avan#ar en el proceso evolutivo interior, solventando el malestar con aluna
intervenci"n de medicina convencional.
Hay que tener en cuenta que entre cada uno de estos rados de 9ravedad:, pueden transcurrir meses o
aos, lo que implica acumulaci"n de desa#"n, tensi"n y sntomas, aunque la mujer no sea consciente de
ello, pues se van instalando poco a poco en su vida y no toma conciencia de las incomodidades que le van
creando.
-a urgencia de tomar la decisi"n de cambio es el siuiente rado de presi"n. *uando se llea a este punto
la presi"n es tan rande que se convierte en una somati#aci"n clara que no puede ser inorada. $n este
caso las seales que la vida pone delante para avisar de esa 9urencia de cambio: son ms contundentes,
pueden ser accidentes, sntomas fsicos, trastornos mentales, desarmona emocional, alteraciones del
nimo, ataques de ansiedad, depresi"n, etc. -a intervenci"n ms com&n suele ser la de la medicina
convencional que, si bien hace su trabajo tratando el sntoma, no suele ser com&n que proporcione los
medios para que la mujer tome conciencia del arquetipo del que se est desidenti!cando y de la
necesidad de dar un paso evolutivo hacia adelante para ampliar el rado de conciencia respecto a la
propia vida. 'i la urencia no es atendida adecuadamente se produce lo que se suele entender
com&nmente como crisis, aunque 0sta ya se lleve viviendo desde bastante tiempo antes, incluso aos. $n
este momento, las somati#aciones se hacen ms palpables y contundentes y se produce lo que la
medicina convencional considera la enfermedad, circunstancia en la que la mujer no va a tener otra salida
que atender a los sntomas, sea esta atenci"n simplemente aloptica o, como se propone desde esta lnea
de 1erapia 2loral, valorando los sntomas desde una perspectiva simb"lica y trascendente.
$l espacio temporal y simb"lico que media entre la desidenti!caci"n y la interaci"n en otro modelo es el
ms complicado de pasar. 'e trata de la tas6enden6ia, del latn trans?scandere, sini!ca su"ir o
escalar ms all@ el paso de la trascendencia se produce cuando se toma la decisi"n, cuando se reali#a la
acci"n de dejar atrs el modelo de e%presi"n antiuo, desarrollando un nuevo modelo ms amplio y
coherente con el momento evolutivo, creando un nuevo marco de desarrollo su!cientemente amplio como
para desenvolverse, de nuevo, sin sensaci"n de opresi"n. $n este momento se ha producido la
inte"a6i7n, los antiuos esquemas que limitaban la e%presi"n pasan a formar parte del todo esencial de
la mujer. +hora ella ya no est dentro del modelo sino que el modelo est dentro de ella, interado en su
ser, aportando sabidura a su vida. $stos procesos, en realidad, implican una nueva identi!caci"n en un
modelo ms amplio, y la continuaci"n de un proceso cclico que forma parte de la espiral evolutiva
ampliable y ascendente, imaen simb"lica del desarrollo de la conciencia hacia la consciencia a trav0s de
los arquetipos, las estructuras, los ciclos, etc.
1odos estos procesos son connaturales a la evoluci"n vital y se pueden vivir en armona y equilibrio o, por
el contrario, como cambios capaces de desestructurar temporalmente. $s por ello que la conciencia
emocional y el conocimiento de los mecanismos de funcionamiento de las emociones, sentimientos y
estados de nimo en el proceso vital se hace necesario como actitud cotidiana y saludable.
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CAP#TULO ,
DIOSAS COMO ARQUETIPOS
-a presentaci"n de cada uno de los arquetipos implica el acercamiento al patr"n de informaci"n desde
diferentes perspectivas. -os primeros vestiios escritos de la informaci"n del arquetipo los encontramos
en los relatos mitol"icos de la antiua 3recia, por lo que hay que tomar contacto con el aspecto
mitol"ico del arquetipo para comprender en profundidad la informaci"n y el sini!cado.
+ tal !n, cada arquetipo es presentado estructurando sus contenidos para permitir el acercamiento y la
comprensi"n de la informaci"n de manera orani#ada y sencilla. -os eprafes que servirn de orientaci"n
en la presentaci"n de los contenidos de cada arquetipo son los siuientes,
Mito/o"3a$ donde se e%plica el orien mitol"ico para comprender las implicaciones que el mito tiene con
relaci"n a los contenidos arquetpicos del inconsciente colectivo.
Cua/idades de /a diosa$ en las que se pone de mani!esto las caractersticas del elemento mitol"ico
que, posteriormente, se vern proyectadas en la vivencia cotidiana.
Cua/idades de/ a4ueti5o$ es la concreci"n en el campo de informaci"n de la vida humana de las
cualidades mticas de la diosa.
Po!e66i7n de/ a4ueti5o en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e$ donde se puede estudiar c"mo la
informaci"n del arquetipo se traslada al proceso vital de la mujer desde la infancia a la veje#.
91:ito /i1itado de/ a4ueti5o$ que tiene como !nalidad ayudar a tomar conciencia de c"mo la
estructura arquetpica puede limitar y determinar la forma de entender la vida y de vivirla sin que la mujer
tena conciencia de ello, pensando que toma sus decisiones desde una libertad incuestionable, aunque,
en realidad, lo hace desde la in.uencia del campo de informaci"n del arquetipo que condiciona su mirada
y su e%periencia.
Inte"ando e/ a4ueti5o' Po5uesta de a5endi;a8e$ en el que se propone una va de trnsito por el
arquetipo con el !n de vivenciar, trascender e interar el campo de informaci"n para alejarse de la
inorancia, profundi#ar en la sabidura de la vida y acceder a rados ms amplios de conciencia, libertad y
responsabilidad con el propio proceso vital y trascendente. 'on una serie de propuestas de aprendi#aje
con relaci"n al arquetipo concreto.
$s conveniente sealar que la informaci"n sobre el contenido mitol"ico del arquetipo, mito o !ura
simb"lica es una de las m&ltiples versiones que se pueden dar de cada uno de ellos. 'i se profundi#a en el
tema a trav0s de la bibliorafa o las lecturas recomendadas se observar c"mo, de cada una de las
!uras, puede haber otras versiones ms o menos similares pero con variantes que se han ido
conformando con el paso del tiempo y las diferentes tradiciones y autores.
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ARTEMISA -RIVAL Y =ERMANA2
Mito/o"3a'
+rtemisa era hija de -eto o -atonia, deidad de la naturale#a e hija de titanes, y de aeus, el menor de los
hijos de *ronos y Eea, dios supremo de los rieos.
-eto fue una de las muchas amantes de aeus. Fctima de los celos de Hera, esposa de aeus, huy" de su
ira destructiva buscando un luar donde poder dar a lu#. 2ue en la isla de Hrtiia donde +rtemisa naci" en
primer luar y ayud" a su hermano emelo, +polo, a nacer en la isla de Delos. $ste es un hecho
sini!cativo, ya que al nacer antes que su hermano y ayudarle a venir al mundo tom" conciencia de su
posici"n destacada sobre lo masculino representado por la !ura de +polo.
+l cumplir los tres aos -eto llev" a +rtemisa al Hlimpo a que conociese a su padre. $n el Himno BBB a
+rtemisa de su obra 9Himnos, epiramas y framentos:, el poeta rieo *almaco describe este carioso
momento,
+ brtemis celebramos cno es bueno que la olviden los que cantanK, a la que o#a con el arco y con la ca#a
de la liebre, y con el coro numeroso, y con los jueos en las montaas. (ara empe#ar, diremos c"mo,
siendo a&n muy nia, sentada sobre las rodillas de su padre, le dijo en un tono infantil, dd Dame, pap,
una eterna virinidad, y muchos nombres, para que 2ebo no me aventaje. Dame tambi0n .echas y un
arco. )o, deja, padre, no voy a pedirte ni una faretra ni un ran arco< ya me fabricarn los *clopes en un
instante los dardos y un arco .e%ible. (ermteme, s, llevar antorchas y ceirme una t&nica con cenefa
hasta la rodilla, para matar bestias salvajes. Dame tambi0n un coro de sesenta Hceaninas, todas de nueve
aos, todas a&n sin ceidor. Dame veinte ninfas +mnsides por criadas, para que cuiden bien mis sandalias
y, cuando haya terminado de disparar mis .echas contra linces y ciervos, de mis veloces perros. Dame
todos los montes y una sola ciudad, la que t& quieras. Earo ser que brtemis baje a una ciudad. Fivir0 en
las montaas, y s"lo tomar0 contacto con las ciudades de los hombres cuando me llamen en su ayuda las
mujeres atormentadas por los vivos dolores del parto< las 4oiras me asinaron, desde el momento en que
nac, la tarea de socorrerlas, pues mi madre me enendr" y me llev" en su seno sin sufrimiento aluno, y
sin esfuer#o dio a lu# el fruto de sus entraas.ee +s habl" la nia, y quera tocar el ment"n de su padre,
e%tendiendo los bra#os una y otra ve# para conseuirlo, pero fue en vano. Eiendo, asinti" el padre y,
acaricindola, dijo, ddMue las diosas me den hijos semejantes, y me preocupar0 bien poco de las iras de
la celosa Hera. Eecibe, hija, cuanto has querido pedir, y mucho ms que voy a darte yo fghee.
*ada petici"n de +rtemisa a su padre posee un sini!cado simb"lico que in.uir en el desarrollo de la
diosa como e%presi"n de una naturale#a profunda que demanda ser vivida.
Cua/idades de /a diosa Ate1isa'
$n las cualidades de la diosa podemos observar la informaci"n primienia del arquetipo en el que la mujer
puede sentirse atrapada o estarlo sin tener conciencia de ello. -as cualidades de +rtemisa, hacen de ella
un ser de ran poder, el cual puede limitar o potenciar a la mujer se&n lo viva como un tipo de
informaci"n que transita, trasciende e intera o como una forma de ser de la que, siendo consciente o no,
no puede desvincularse.
-as cualidades de +rtemisa son,
Joven y bella.
*asta y viren.
*a#adora y amante de la naturale#a salvaje.
Defensora de las ninfas, las mujeres, los nios pequeos y los cachorros salvajes.
+sistente de los partos.
Fenativa, col0rica, castiadora, inaccesible para lo masculino.
*onsciente de su poder, hace uso de 0l sin miramientos.
Bndependiente de las !uras masculinas.
+rtemisa pidi" a aeus que le concediera una serie de objetos simb"licos de su carcter. $l arco simboli#a
el poder y la enera vital< la .echa simboli#a la velocidad y la muerte, a veces inesperada< la t&nica corta
encuentra su sentido en la libertad de movimientos que permite< las ninfas Hceaninas y +mnsides tienen
la funci"n de acompaarla y entretenerla, pero, al mismo tiempo, ejerce su poder sobre ellas< los montes y
montaas le permiten sentir y disfrutar su libertad y su poder sin limitaciones humanas.
21

Cua/idades de/ a4ueti5o Ate1isa'
Del arquetipo al mito y de 0ste a la e%presi"n arquetpica a trav0s de las cualidades de la diosa, dndose
un rado ms de concreci"n de la informaci"n del inconsciente colectivo en su acercamiento a la vida
cotidiana. De esta manera, lo mtico se torna arquetpico, lo arquetpico se torna humano, y lo humano se
conecta con lo mtico y lo divino, cerrando as el crculo que la mujer, dispuesta al trnsito, puede convertir
en espiral, como smbolo del proceso de aprendi#aje, comprensi"n, trascendencia e interaci"n. 'i, como
pensaba Jun, el inconsciente es la parte del ser humano por el que 0ste se conecta con la Divinidad, la
cone%i"n de la mujer con su arquetipo inconsciente la convierte en poseedora y poseda por sus
cualidades, y le pone delante la oportunidad de uni!car este estado dual a trav0s de la interaci"n del
arquetipo.
-as cualidades del arquetipo +rtemisa son,
Bndependencia de lo masculino.
Bdentidad y sentido de la propia vala.
*apacidad para concentrarse en sus objetivos.
Fisi"n clara de sus metas.
(erseverancia a pesar de los obstculos.
(reocupaci"n por las j"venes y mujeres vctimas del mundo masculino, tambi0n por los nios
pequeos aunque no sea su prioridad tener hijos.
'entido de hermandad con otras mujeres.
*onectada consio misma a trav0s de la )aturale#a.
*ompetidora y de actitud no vulnerable.
Bnconformista, intensa, voluntariosa.
Po!e66i7n de/ a4ueti5o Ate1isa en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e'
$l predominio del arquetipo +rtemisa se hace notar desde la in?an6ia cuando la nia, a&n muy pequea,
se atreve a e%plorar su entorno y demanda independencia tanto de la madre como del padre. -a actitud
de los padres, y con mayor peso la de la !ura masculina Irecordar a aeusJ, ser de ran importancia para
el desarrollo equilibrado del arquetipo.
$n el desarrollo de +rtemisa, en la infancia, es importante tener en cuenta la interacci"n entre nia y
padres. (ueden darse diferentes versiones de esta relaci"n, lo que in.uir en el posterior trnsito o
bloqueo en el patr"n arquetpico. 'i los padres respetan el desarrollo de la nia, sin limitar la e%presi"n
incipiente del arquetipo, tendr la posibilidad de vivir la e%periencia arquetpica de manera natural, como
parte de su proceso vital. $sto lleva consio la e%perimentaci"n de las potencialidades, el aprendi#aje
profundo, la interaci"n de la informaci"n de manera ms o menos consciente y proresiva por ampliaci"n
de conciencia. $n el caso de otros modelos de padres las consecuencias emocionales, y por tanto
mentales y fsicas, sern variables. /nos padres iualitarios y ecunimes en su relaci"n y en la relaci"n
con los hijos, pueden propiciar un desarrollo equilibrado y evolutivo de la nia +rtemisa, lo que facilitar la
interaci"n del arquetipo de manera paulatina< mientras que unos padres que recha#an la conducta y
carcter de su hija, o un padre no aprobador de dicha conducta, pueden llevar a la nia a desarrollar un
sentimiento de desvalori#aci"n aunque e%ternamente no lo demuestre. +nte una madre d0bil, pasiva,
depresiva, vctima, puede tomar la decisi"n inconsciente, desde su tendencia de poder, de no ser nunca
como ella, de no sucumbir a la vida sometida, triste, sin pasi"n ni ilusi"n, recha#ando estas actitudes e,
incluso, aspectos de la feminidad que asimila a la debilidad y el sometimiento. $sto puede implicar el
recha#o de su propia feminidad o parte de ella, como la receptividad, la dul#ura e incluso sus inclinaciones
hacia la maternidad. $ste recha#o puede devenir en un con.icto respecto a su identidad como mujer.
$n su e/a6i7n 6on otas 1u8ees* como ocurra con las ninfas y las j"venes en los relatos mitol"icos,
se establecen vnculos de amistad, hermandad, compaerismo y protecci"n, mientras que con los
hombres se relaciona desde la amistad, el sentimiento de iualdad Ipi0nsese en el episodio del nacimiento
de su hermano +poloJ lleando a la competitividad.
$s habitual que las mujeres +rtemisa se unan y compartan ideales, una causa com&n< que estable#can
alian#as entre ellas para poner en marcha proyectos, utili#ando su talento y su capacidad creativa,
poni0ndola al servicio del desarrollo de otras mujeres o colectivos desfavorecidos.
$n el plano de la seKua/idad* la mujer +rtemisa podra emular a la diosa en cuanto a su elecci"n de la
castidad como modo de vida. (uede poner toda su enera se%ual al servicio de una causa o ideal, a
22
disposici"n de crear y construir proyectos que la enriquecen. $l se%o puede estar ausente de su vida
durante laras etapas sin que lo eche especialmente en falta.

*uando elie tener relaciones y vivir la se%ualidad, 0sta es sentida a modo de una actividad fsica
saludable, una actividad 9deportiva: y de ocio, ms que como un acto de intimidad y entrea emocional
hacia otro ser. (or su carcter dominante y de lucha de poder respecto a lo masculino, es habitual que la
mujer bajo el in.ujo arquetpico de +rtemisa desempee un rol activo en la relaci"n se%ual y disfrute de
9someter: a su pareja a sus deseos y voluntad. 'in embaro, tambi0n se da el caso de mujeres +rtemisa
que, en el mbito de la se%ualidad, se permiten a s mismas abandonar el poder y el control para
entrearlo al otro y as dejarse conducir, alo que ella necesita e%plorar y que pocas veces se permite en
otros mbitos de su vida.
-a mujer +rtemisa vive una se%ualidad fresca, sin prejuicios, sinti0ndose libre de las ataduras de los
mandatos se%uales que ejerce el sistema de creencias del patriarcado sobre otro tipo de mujeres Iaquellas
bajo el in.ujo de las diosas vulnerablesJ. (arece estar liberada del mandato patriarcal 9parirs con dolor:.
Eecordemos que su madre, -eto, la pari" sin dolor, ella no recibi" el leado de sufrimiento de su madre,
as que le resulta ms fcil acceder al placer.
$n una relaci"n se%ual, al iual que en los dems aspectos de su vida, una mujer +rtemisa mani!esta
abiertamente sus deseos, as como lo que no quiere vivir. 'e muestra abierta a dar y recibir placer,
aunque no se da la misma apertura a la hora de abrirse emocionalmente y entrearse a su pareja sin
reservas, a menos que est0 activa en ella la presencia de +frodita.
Eespecto a los 0i8os, su instinto maternal Idiosa Dem0terJ puede no ser muy marcado. 'in embaro, es
buena madre y compaera de sus hijos, educndoles en la independencia y en la acci"n, lo que puede ser
un con.icto cuando la tendencia natural de la hija o hijo es la pasividad o la dependencia.

+ la hora de formar 5ae8a se !ja ms en hombres con los que puede establecer relaciones de iualdad y
complementariedad, aquellos que la enriquecen, con los que puede compartir sus inquietudes y cuya
actitud comprenden y respetan. De no ser as, la relaci"n puede derivar hacia la competitividad o la
p0rdida del inter0s. Dada su naturale#a interior, puede resultar arduo encontrar una pareja con la que
complementarse. Eesulta atractiva para los hombres cuyo arquetipo tiene cualidades en com&n con el de
+rtemisa, hombres valientes, seuros, intr0pidos, conscientes de su poder. (uede llamar la atenci"n de
aquellos que carecen de dichas cualidades, las admiran y desean alcan#arlas, aunque sea a trav0s de la
relaci"n con la mujer +rtemisa. 1ambi0n, como seala Jean 'hinoda =olen, otra 9clase de 0om"re est
atra1do por la pure(a de )rtemisa, su virginidad e identi9caci/n con la naturale(a pr1stina2, hombres que,
por su juventud o ideales, no se sienten cercanos a la se%ualidad terrenal, hombres ideali#adores y
romnticos, como el joven Hip"lito, que senta por +rtemisa una devoci"n e%altada y se mantena en
castidad pese a la in.uencia que +frodita trataba de ejercer sobre 0l.

$l arquetipo +rtemisa predomina con toda su fuer#a hasta la 1itad de /a .ida Isimb"licamente los i8
aosJ, pero transcurrido ese perodo se producen transformaciones a todos los niveles que propician una
evoluci"n de +rtemisa hacia una tendencia ms re.e%iva, de mayor introspecci"n.
*Durante el viaje se en.renta a los .antasmas del pasado, ' suele descu"rir sentimientos o an0elos
durante muc0o tiempo olvidados.2 IJean 'hinoda =olenJ
Ya en la madure# avan#ada, incluso en la .e8e;, la presencia de la enera de +rtemisa, evolucionada,
aceptada e interada, mantiene a la mujer activa y con enera fsica y mental, con a!nidad hacia la ente
joven y capa# de implicarse en nuevas e%ploraciones y proyectos.
91:ito /i1itado de/ a4ueti5o'

(uede considerarse al arquetipo como una estructura psicoener0ticaKemocional cuyo espectro ha de ser
transitado en el devenir de la propia vida.
Eecordemos la de!nici"n de estructura se&n aparece en el libro de 9*lnica y 1erapia 2loral. 1eora de las
estructuras:,
*$structura es el campo de in.ormaci/n e%periencial, emocional, energ,tico ' vital -ue cada persona
transita a lo largo de su vida en una dinmica de evoluci/n personal -ue, de manera consciente o
inconsciente, es reali(ada como respuesta a las 9nalidades 3ltimas de la vida, el aprendi(aje ' la
comprensi/n2.
23
-a desidenti!caci"n del arquetipo de +rtemisa conlleva una serie de cualidades, como dira $d>ard =ach
9fuera de luar: que, una ve# e%perimentadas y aprendido de ellas, han de ser trascendidas e interadas,
pues de otra manera pueden llear a ser limitadoras en la vida cotidiana de la mujer. $stas cualidades se
mani!estan como limitaciones de la siuiente manera,
$%cesivamente centrada en su trabajo, sobre todo, si tiene un profundo sini!cado para ella. (osee una
ran capacidad para !jarse objetivos y la certe#a de que los lorar, lo que puede llevarla a una
dedicaci"n e%aerada.
)i el emparejamiento ni la maternidad son necesidades urentes. 'e siente en permanente juventud y
ansa la vida libre, sin compromiso emocional, sin limitaciones impuestas desde el e%terior.
*arece de intimidad emocional cercana y comprometida, aunque s vive la hermandad con amias y
amios. -a castidad de la diosa puede simboli#arse en la mujer como una castidad emocional, y el sentido
de hermandad con otras mujeres aporta una relaci"n emocional que siente como su!cientemente
nutritiva.
$s una mujer de acci"n acostumbrada a la libertad, el reto y a conseuir sus objetivos. 'ensaci"n de
frustraci"n si no vive desafos y situaciones personalmente rati!cantes.
)iea su propia vulnerabilidad y necesidades de relaciones de pareja, lleando a despreciar la
vulnerabilidad o la debilidad en el hombre. 'u sensaci"n interior de fuer#a e invulnerabilidad la llevan a
cierta actitud de falta de compasi"n, eneralmente con lo masculino.
'u c"lera puede ser sumamente destructiva, enfadndose *con el 0om"re o los 0om"res en general
por despreciarla o no tratar con respeto algo -ue ella valora2. -a castidad simb"lica en la que puede estar
viviendo le lleva a recha#ar al hombre. $l ejercicio del poder de 0ste sobre lo femenino la encoleri#a
sobremanera.
Bnaccesible emocionalmente, no se da cuenta de los sentimientos de quienes le rodean. 'u incapacidad
de sufrir le impide percibir el sufrimiento ajeno, por lo que su actitud poco compasiva se ve ms
acentuada todava.
Fenativa con los que la ofenden a ella o a sus ideales, capa# de castiar sin piedad pues ju#a en
t0rminos de 9blanco o nero:, sin matices. +costumbrada, por su carcter, a ejercer su voluntad de diosa,
impulsiva y caprichosa, puede reaccionar con e%cesiva fuer#a desde una posici"n ms justiciera que justa.
$sta &ltima 9cualidad fuera de luar: se puede ver re.ejada en el episodio que se produce entre +rtemisa
y el ca#ador +cte"n. /na de las versiones de este encuentro relata los siuientes hechos,
+cte"n, apasionado de la ca#a, se jactaba de su habilidad a!rmando que superaba a la propia +rtemisa.
/n da se encontraba ca#ando en el monte *iter"n y, buscando alivio al calor del medioda, se adentr" en
las espesas arboledas del valle de 3ara!a. +ll sorprendi" a la casta diosa bandose desnuda en las
auas de una fuente que estaba a la sombra. -a diosa, enfurecida por que la haba contemplado desnuda
y podra contarlo a otros, roci" su cara con aua, tras lo cual, radualmente, fue transformndose en
ciervo. )o por ello perdi" su conciencia humana y, cuando sus propios perros le dieron ca#a y lo
despeda#aron, fue totalmente consciente de su sufrimiento. + este rado de crueldad poda llear
+rtemisa.
Inte"ando e/ a4ueti5o' Po5uesta de a5endi;a8e'
*uando la mujer, identi!cada con el arquetipo +rtemisa, vive el proceso de trascender e interar sus
cualidades, va ampliando la conciencia con relaci"n a la naturale#a del arquetipo, hasta el punto de
aprender a utili#ar esas cualidades como herramientas en su proceso vital y, a la ve#, se abre a la vivencia
de otros arquetipos que tambi0n forman parte de la naturale#a femenina.
(ara el desarrollo del potencial del arquetipo y, por tanto, la consecuci"n del equilibrio interior, la mujer
identi!cada con +rtemisa ha de tomar conciencia de aspectos emocionales de su e%presi"n vital que
necesita evolucionar. )o se trata de hablar de virtudes y defectos, sino de valorar el hecho de que una
cualidad, ya sea por e%ceso o por carencia, puede resultar desarmoni#adora en un momento dado del
proceso vital. Dicho de otro modo, todo e%ceso es un defecto en s, todo defecto es un e%ceso en s, la
virtud es el punto, comprendido entre e%ceso y defecto, que resulta armoni#ador para la mujer concreta
en su momento vital concreto. $se aspecto de 9virtud: no es el mismo para cada mujer, ya que la
necesidad de trnsito por el arquetipo y los aprendi#ajes que se han de reali#ar se presentan en funci"n de
cada individualidad.
jMu0 aspectos ha de tener en cuenta la mujer +rtemisa para evolucionar en el arquetipok
1eniendo en cuenta el momento de conciencia y evolutivo en que se encuentra con relaci"n al arquetipo
Iidenti!caci"n, evoluci"n, desidenti!caci"n o trascendenciaJ, vamos a valorar las cualidades sobre las que
puede actuar a trav0s de la propuesta de aprendi#aje.
24
I To1a de /a esen6ia Loa/ Ate1isa I i.a/ ! 0e1ana' -a toma de la esencia propicia el proceso de
desbloqueo, toma de conciencia y evoluci"n en la vivencia y trnsito del arquetipo, facilitando el proceso
de trascendencia e interaci"n.
I To1a 6on6ien6ia de su 6a5a6idad de destu66i7n' -a mujer +rtemisa, cuando est plenamente
identi!cada, permanece conectada a las cualidades del arquetipo que hacen de ella una mujer luchadora,
justiciera, en permanente desencuentro con la !ura masculina, col0rica, venativa, caprichosa,
ejercitadora de poder, etc. $stos aspectos de la diosa, manifestados en la e%presi"n cotidiana, provocan
tensi"n, desequilibrio y con.icto en una etapa posterior de desidenti!caci"n. 'in tener conciencia clara de
ello, la mujer en proceso de desidenti!caci"n del arquetipo +rtemisa provoca destrucci"n a su alrededor,
no en el sentido fsico de la palabra, sino en el sentido emocional y ener0tico. +unque ella vive en el
centro de esa destrucci"n no es consciente de ello, lo considera alo natural.
-a evoluci"n dentro de esta cualidad hacia la toma de conciencia de la realidad que crea, y las
consecuencias de esa in.uencia sobre su vida y la vida de los dems, la puede llevar a comprender su
poder y el uso desarmoni#ador que hace de 0l. $sta comprensi"n desde lo ms profundo de su ser, ms
all del super!cial entendimiento mental, la llevar a plantarse la necesidad de armoni#ar el poder interior
y su e%presi"n en la realidad e%terna en la que interacciona. 'e inicia as una parte del proceso en la que
aprender a compatibili#ar su poderosa naturale#a interior con las naturale#as de los dems seres con los
que comparte la vida. -a tolerancia, la diplomacia, la comprensi"n, la serenidad y la entrea en el amor
son cualidades que la mujer +rtemisa puede vivir sin por ello dejar de lado su naturale#a libre y poderosa.
I Desao//a /a 0u1i/dad 5aa e6ono6e su /ado 0u1ano' Dado el poder interior que la mujer
+rtemisa siente, la tendencia al orullo, la prepotencia, el ejercicio constante del poder, etc., son actitudes
habituales. $sto hace que no tena conciencia clara del dao que puede llear a causar en quienes
interaccionan con ella. Desarrollar las cualidades opuestas a las que se han enumerado, por ejemplo a
trav0s de la humildad, la llevar a construir una relaci"n menos destructiva y daina con el resto de las
personas, permitiendo el encuentro en ve# del desencuentro, el amor en luar del recha#o, la interacci"n
en ve# de la soledad.
I Es6u60a /o 4ue /os de1<s 4uieen eK5esa* desao//a /a e15at3a ! /a 6o15asi7n' Desde la
atalaya en la que +rtemisa se sit&a es difcil escuchar a los dems, tanto a nivel mental como emocional,
por ello, lo sepa o no, la mujer +rtemisa vive en soledad, arropada por sus 9hermanas:, pero en una
soledad interior consecuencia de su prepotencia y su soberbia. *ultivar la escucha, la empata y la
compasi"n, entendida esta &ltima como la alera por el bienestar de los dems y la contribuci"n a ello,
son cualidades que permiten a la mujer +rtemisa el trnsito por el arquetipo hasta su trascendencia e
interaci"n.
I A6e5ta su .u/nea:i/idad 5aa a5ende a a1a' -a mujer +rtemisa, como cualquier ser humano,
es vulnerable< utili#ando el arumento contrario, la mujer +rtemisa no es invulnerable. Desde su posici"n
aislada y poderosa, la posibilidad de que el amor traspase las murallas que ha construido es escasa.
+quella que muestra su fortale#a pone de mani!esto su debilidad, aquella que muestra su debilidad pone
de mani!esto su fortale#a. $s necesario reconocer la propia vulnerabilidad, destruir las ilusorias murallas
que la mente ha construido, permitir que el amor en todos sus sentidos, y el +mor en sentido absoluto,
trasciendan las barreras interiores y surja de lo ms profundo de la mujer proyectndose sobre la propia
vida. *uando el amor na#ca de dentro hacia afuera, tambi0n podr ser vivido de fuera hacia adentro, esto
es alo que ha de comprender y convertir en vivencia. Eecordemos que la mujer +rtemisa se siente
completa en s misma, as que una ve# que contacta con el amor, a trav0s de +frodita, puede crear una
relaci"n no basada en la necesidad o en la dependencia sino en la libertad, fuente del verdadero amor.
I To1a 6on6ien6ia de su a6titud 0a6ia /a D"ua 1as6u/ina' $l arquetipo +rtemisa, a menudo,
implica para la mujer la permanente actitud de rivalidad con la !ura masculina de poder. -a necesidad de
mantener su independencia frente a lo masculino lleva consio el bloqueo a las in.uencias de otros
arquetipos como +frodita o Dem0ter. 'in embaro, el hecho de mantener la actitud de rivalidad en
cualquier mbito de la vida no es alo de lo que siempre tena plena conciencia la mujer +rtemisa. -a
desidenti!caci"n y trascendencia de los aspectos limitantes del arquetipo respecto a lo masculino
requieren que tome conciencia de la importancia del amor ms all de la rivalidad, la independencia
absoluta o el poder.
*#i el conocimiento de ).rodita llega a trav,s del amor de otra persona, entonces la unilateralidad de la
mujer )rtemisa, por muc0o -ue 0a'a sido satis.actoria, tal ve( d, paso a la posi"ilidad de totalidad..

25
5uede volverse 0acia dentro para reAe%ionar so"re lo -ue es importante para ella, ' estar orientada
0acia el interior lo mismo -ue en.ocada 0acia el e%terior. #e vuelve consciente de tener necesidades de
intimidad tanto como de independencia.
Una ve( -ue reconoce el amor, )rtemisa 78 tendr momentos en los -ue de"er decidir -u, es lo ms
importante para s1 misma.2 IJean 'hinoda =olen, 9-as diosas de cada mujer:J
Atenea -sa:ia 0i8a de 5a5<2
Mito/o"3a'
$n la mitoloa riea 4etis era una de las titnides, hija de Hc0ano y 1etis. 'u nombre sini!ca
9inteliencia primordial:. $ra consejera de los dioses y de los hombres. (or su consejo aeus acudi" a Eea,
que, se&n una de las versiones mitol"icas, le proporcion" la droa que hi#o tomar a su padre, *rono,
para que vomitase a sus hermanos, a los que haba ido devorando se&n nacan. 1ras este episodio aeus
se convirti" en el dios supremo del Hlimpo y tom" a 4etis como primera esposa. 'e&n e%plica Eobin Hard
en su 93ran libro de la mitoloa riea:, 4etis *esta"a destinada a tener dos 0ijos e%cepcionales= primero
una 0ija, )tenea, -ue ser1a tan sa"ia ' .uerte como su padre, ' despu,s un 0ijo -ue lo derrocar1a como
so"erano de dioses ' mortales. )l ser alertado de este peligro por &ea ' Urano, engull/ a !etis cuando
-ued/ em"ara(ada de su primer 0ijo. De este modo )tenea naci/ del cuerpo de su padre, 'a -ue sali/ de
su ca"e(a, ' el amena(ante 0ijo pro.eti(ado nunca .ue conce"ido.2
$l nacimiento de +tenea aparece relatado por diferentes autores clsicos. 'e&n el poeta rieo (ndaro
Il7?KiC? a.*.J, Hefesto, dios del fueo de la tierra, ayud" a +tenea a nacer abriendo la cabe#a de aeus
con un hacha. +tenea salt" hacia delante con un poderoso rito haciendo temblar a /rano y a la madre
3ea.
E/ =i1no =o1i6o EEVIII naa e/ na6i1iento de Atenea se"Mn /a .esi7n tadi6iona/ de /a
0istoia$
+ (alas +tenea, ilustre diosa, comien#o a cantar,
la de ojos de lechu#a, rica en industrias, que un ind"mito cora#"n posee,
doncella venerable, que la ciudad protee, valerosa,
1ritoenia, a la que s"lo enendr" el industrioso aeus
en su santa cabe#a , de belicosas armas dotada,
doradas, resplandecientes< el temor dominaba al verlo a todos
los inmortales< y ella, delante de aeus que lleva la 0ida,
con premura salt" desde la inmortal cabe#a,
blandiendo un audo venablo. $l vasto Hlimpo temblaba
terriblemente bajo el mpetu de la de ojos de lechu#a, de uno a otro lado la tierra
de forma espantosa rechin", se ait" el ponto,
por olas borrascosas removido, mas se detuvo el mar
de repente. 2ren" de Hipari"n el ilustre hijo
sus caballos de pies veloces durante laro tiempo, hasta que la doncella
se quit" de sus inmortales hombros las divinas armas,
(alas +tenea< se aler" el industrioso aeus.
'alud as tambi0n a ti, hija de aeus que lleva la 0ida<
26
Mue yo de ti me acordar0, y de otro canto.
Cua/idades de /a diosa Atenea'
-as cualidades de +tenea proporcionan una idea del campo de informaci"n que, presente en el
inconsciente colectivo, in.uye sobre la e%presi"n de la mujer desde el arquetipo.
Diosa viren, nacida ya adulta.
Diosa de la uerra, de la inteliencia, de las artes y de la artesana.
Bnvulnerable.
Eostro hermoso y severo.
2sico poderoso y aradable.
Bnconmovible frente a la emoci"n irracional o abrumadora.
Hija del padre< su importancia estaba &nicamente subordinada a la del propio aeus.
(ermanentemente vinculada a la !ura masculina.
(rotectora, consejera y aliada de los h0roes de la mitoloa, Jas"n, +quiles, Heracles, Hdiseo, (erseog
Defensora de los principios patriarcales.
Bnventora de numerosos inenios que ayudan al hombre a domesticar la naturale#a, la brida de los
caballos, la nave, el arado, el rastrillo, la yunta de los bueyesg facilitan y aumentan los resultados del
trabajo del hombre en la tierra.
Desde una perspectiva simb"lica, el casco, la cora#a, la lan#a y el escudo la vinculan con la uerra. 'in
embaro, +tenea simboli#a la justicia en y para el combate, la ra#"n que domina el impulso< desde esta
disposici"n sirve de ua y sost0n a la !ura masculina re.ejada en los h0roes.
Cua/idades de/ a4ueti5o Atenea'
-as cualidades del mito se concretan en aspectos que se proyectan en la mujer. -as cualidades se
pueden poner de mani!esto en un momento concreto de la vida al transitar el arquetipo, estar presentes
prcticamente desde el nacimiento o quedar solapadas por la fuerte presencia de otros arquetipos. $stas
cualidades son,
(ensamiento racional y l"ico.
De!ende el dominio de la voluntad y el intelecto sobre la naturale#a emocional y el instinto.
4ental, intelectual, estratea, ambiciosa y resolutiva.
(erseverante, paciente.
Jue# ecunime.
1alento creativo con la artesana.
Finculada a lo masculino, disfruta al estar en medio de la acci"n y el poder masculinos.
(ramtica, nada idealista ni romntica.
*oncede importancia a la previsi"n y la plani!caci"n.
1endencia a actuar con moderaci"n al predominar la ra#"n sobre la emoci"n.
)o es vctima de los dems ni de sus propias emociones.
Po!e66i7n de/ a4ueti5o Atenea en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e'
-a niAa +tenea es curiosa, busca informaci"n, quiere saber c"mo funcionan las cosas, tiene ran
capacidad de concentraci"n y es fundamentalmente intelectual.

*!u' .recuentemente, una nia tipo )tenea piensa -ue la ma'or1a de las nias son tontas o torpes,
e%presando la misma actitud -ue los muc0ac0os parecen tener en la preadolescencia.2
*Las nias )tenea no suelen ser nias pro"lemticas 78. Las escenas de gritos ' llantos suelen ser
notoriamente ausentes. Los cam"ios 0ormonales di.1cilmente a.ectan el comportamiento o estados de
0umor de este tipo de nias. 5uede -ue pase sus d1as de colegio con c0icos -ue son sus iguales desde el
punto de vista intelectual.2 IJean 'hinoda =olen, 9-as diosas de cada mujer:J
-a vinculaci"n con la D"ua 1atena es menor que con la paterna, sobre todo si la madre no acepta o
no comprende la naturale#a de su hija. 'i la madre responde al patr"n de +tenea, o si acepta a su hija y la
apoya, permitir un desarrollo ms libre, profundo y arm"nico de su naturale#a profunda. 'i la madre es
una mujer emocional, le hablar de sentimientos, mientras que ella lo que necesita son respuestas l"icas
y prcticas que su madre no podr darle. +qu comien#a un vaco de comunicaci"n entre madre e hija, que
ser una de las causas de la di!cultad que tendr la mujer +tenea para relacionarse con las dems
27
mujeres de su vida y con todo lo que considera femenino. $stablece la asociaci"n 9lo femenino es
vulnerable, no es prctico, no es &til, no conduce al 0%ito:. +s, la nia y ms tarde la adolescente +tenea,
empie#a a minimi#ar lo femenino en ella, apostando por una e%presi"n ms masculina que siente que le
va a facilitar la concreci"n de sus ambiciones.
-a vinculaci"n con el 5ade es fundamental para su desarrollo. 'i el padre responde al patr"n de aeus,
hombre poderoso y de 0%ito, y adems la respeta y apoya, permitir un desarrollo de sus tendencias
naturales. 'i, por el contrario, no aprueba la tendencia de su hija, puede provocar en ella el sentimiento de
que es inaceptable y la descon!an#a en sus propias capacidades. $n el caso de una !ura paterna alejada
del modelo de aeus, su desarrollo depender del apoyo que sienta. 'i su padre representa la !ura del
perdedor, puede inhibir su potencial de desarrollo en el arquetipo +tenea o hacer que se sienta no
merecedora de su naturale#a triunfadora. $n este caso se produce una especie de !delidad hacia el padre
que no triunf" y al que ella siente que traiciona si obtiene el 0%ito.
$n su relaci"n con otas 1u8ees, tanto la joven como la mujer adulta +tenea intiman poco y lo que
normalmente ocupa a otras j"venes Iel se%o, las relaciones romnticasgJ no es de su inter0s. (or su
resistencia a entablar relaciones profundas de amistad con otras mujeres cabe aqu recordar el episodio
que aparece en un framento del autor 2ilodemo Isilo B a.*.J en el que relata c"mo, en un enfado con una
compaera de jueos llamada (alas, cuando estaban practicando ejercicios de uerra, ocasion"
involuntariamente su muerte. 'e&n esta versi"n este es el orien del nombre de (alas +tenea, pues en
seal de dolor por su muerte, decidi" anteponer el nombre de su compaera al suyo.
-a mujer +tenea se muestra competitiva con otras mujeres, no se siente parte de la 9hermandad
femenina: como le ocurre a +rtemisa, y no muestra empata con situaciones desfavorecidas del colectivo
femenino. 'u defensa de los valores del patriarcado la sit&a en un luar distante respecto a otras mujeres
y hace que sea difcil un punto de encuentro en la comunicaci"n con ellas. 4ujeres que no tienen activo en
su psique el arquetipo de +tenea sienten, habitualmente, un recha#o e%plcito hacia ella por considerarla
9masculina:, fra y calculadora, adems de condenar su traici"n a los valores femeninos.
$l instinto de 1atenidad suele permanecer ausente en las mujeres +tenea, a menos que se active
Dem0ter en su psique. 'u defensa e identi!caci"n con los valores del patriarcado, lo masculino y la acci"n,
hace que preste especial atenci"n a los hijos e hijas que comparten sus cualidades Imental, resolutiva,
curiosa, etc.J. $n el caso de que los hijos e hijas tenan tendencias orientadas hacia lo emocional y menos
competitivas, su actitud es menos tolerante, con los con.ictos que esto conllevar para el desarrollo
emocional y psicol"ico del nioma, baja autoestima, sentimiento de inadecuaci"n, incluso de culpabilidad
por no cumplir las e%pectativas de su madre.
+ sus hijos, desde edad temprana, les puede trasladar el mensaje patriarcal 9los hombres no lloran:, y con
sus hijas, si estas son nias emocionales, se puede producir un distanciamiento, repiti0ndose as la misma
historia que la mujer +tenea suele vivir de nia con su propia madre.
*uando los hijos se hacen mayores y se van de casa la mujer +tenea inicia una etapa e%pansiva,
dedicando su tiempo a nuevos proyectos. 'uele llevarse bien con sus hijos adultos, a los que ha educado
en la independencia, la autonoma y la operatividad.
+nte la falta de presencia de otras diosas, la mujer +tenea, en su juventud, centra la mayor parte de sus
eneras en el ta:a8o. 1rabaja duro para conseuir sus metas y acepta la realidad tal como es. $n el
mundo del poder y los loros utili#a la estrateia y el pensamiento l"ico, es una estora e!ca#, plani!ca
su trabajo y le ustan los retos.
$n el trabajo la mujer +tenea puede encontrase a usto en mbitos diversos como las matemticas, la
investiaci"n, el campo cient!co, la aboaca, el mundo de la economa y ser una e%celente consejera
profesional o asesora de neocios, as como una hbil inversionista.
$n el plano profesional busca y encuentra a 9su hombre: para el que se convierte en su mano derecha,
lleando a desarrollar un profundo sentimiento de lealtad hacia 0l. 'u aceptaci"n de los valores del
patriarcado le posibilita llear a convertirse en aliada y leal colaboradora de !uras masculinas de ran
poder, lo que no disminuye su autovaloraci"n, pues ella es la 9sabia hija de pap:. Hay que tener en
cuenta que a ella no le causa nin&n con.icto estar al servicio de un 9jefeKlder:, porque no siente la
rivalidad hacia esa !ura masculina. )o tiene la necesidad de rivali#ar con el poder del hombre, como
hara la mujer +rtemisa.
$n su relaci"n con el mundo masculino la mujer +tenea tiende a estar cerca de 0o1:es de 0%ito y poder.
(ersiue el 0%ito para ella a trav0s de la uni"n profesional o sentimental con hombres capaces y
ambiciosos, al iual que haca la diosa +tenea, en sus relaciones siempre cercanas con los h0roes
mitol"icos.
28
$n el aspecto sentimental siente ran atracci"n por hombres de 0%ito, fuertes, con decisi"n. $n tiempos
pasados, incluso actualmente, se puede convertir en su secretaria, en su ayudante y aliada, aconsejando,
respaldando, convirtiendo el matrimonio en una e%celente y provechosa 9sociedad: en la que los aspectos
emocionales y se%uales quedan en un seundo plano. 'u insensibilidad emocional, el predominio de
criterios de esti"n, econ"micos, laborales y de posici"n, hacen que la mujer +tenea se plantee el
matrimonio desde una perspectiva en la que el amor, los celos, la posesividad emocional, la venan#a o el
resentimiento vinculados a cuestiones sentimentales o se%uales no sean predominantes. De este modo, si
se da el caso de ruptura y separaci"n, 0sta es vivida desde la racionalidad y atendiendo ms a cuestiones
prcticas y econ"micas que a los aspectos de la p0rdida emocional.
Eespecto a la seKua/idad* la mujer +tenea la vive como parte de un acuerdo intrnseco a la relaci"n y es,
en eneral, un acto calculado que puede llear incluso a plani!car dentro de su aenda diaria. 'u
se%ualidad carece de pasi"n a menos que se active en ella el arquetipo de +frodita. *omo buena estratea
sabe c"mo y cundo utili#ar el se%o para lorar un objetivo, aunque s"lo lo utili#ara en &ltima instancia,
cuando las dems vas a su alcance no hubieran funcionado. -a naturale#a de una mujer +tenea no es en
absoluto sensual ni se%y y para ella, como dice Jean 'hinoda =olen, *el poder es el mejor a.rodis1aco. *
-leada la 1itad de su .ida pueden darse dos situaciones,
K $n unos casos se toma un tiempo para la re.e%i"n, para considerar opciones, asentar su situaci"n e
iniciar una transici"n ordenada a la siuiente fase de su vida.
K $n otras ocasiones el cambio se produce por la situaci"n de crisis Iresistencia al cambio y necesidad de
tomar decisionesJ que est0 viviendo, que puede sacudir su desapasionamiento y equilibrio y e%ponerla a
sentimientos ms profundos. /nas veces conseuir afrontar la situaci"n de manera sensata, pero otras
puede responder de manera impredecible, fuera del control de +tenea, dando luar a la activaci"n de
otras diosas que in.uirn en sus decisiones y en los caminos que decida transitar.
-a cualidad de diosa viren 9completaKenKsKmisma: permite a las mujeres +tenea, en su .e8e;,
mantenerse autosu!cientes y activas.
*$nvejecer no es un p,rdida para la ma'or1a de las mujeres )tenea. 5or el contrario, por ser ms
poderosa, 3til o inAu'ente 78 -ue cuando era joven su con9an(a ' "ienestar pueden incluso ser
re.or(ados en este periodo. 78 ontin3a siendo una mujer prctica, llena de vida ' de energ1a ' mu'
participativa.2. IJean 'hinoda =olen, 9-as diosas de cada mujer:J
91:ito /i1itado de/ a4ueti5o'
-as caractersticas de +tenea se concretan en cualidades de la mujer que, si bien en una etapa de su vida
pueden ser necesarias, en otro momento se pueden convertir en limitaciones, en cualidades fuera de
luar que es necesario transformar para seuir avan#ando en el proceso de desarrollo a trav0s del
arquetipo. +lunas de estas limitaciones son,
Dedicaci"n e%cesiva a su trabajo, ya que la va profesional es el campo de batalla actual en el que la
inteliencia, la estrateia, la determinaci"n y otras cualidades de +tenea pueden ser puestas a prueba.
+ctitud e%cesivamente racional que inhibe la amplia ama de emociones humanas. -a mujer, como el
hombre, son seres emocionales que precisan de alo ms que el pensamiento para su desarrollo, la
inhibici"n de esta faceta eminentemente humana ha de ser eliminada si quiere encontrar la armona y la
serenidad.
*arece de intensidad emocional, lo cual la protee y le ahorra sufrimiento. )o obstante, es necesario
contactar con las emociones para conocer la compasi"n y ser capa# de interaccionar con las dems
personas para su desarrollo y nutrici"n. -a falta de emocionalidad le impide, en parte, crecer como
persona y desarrollar su lado ms humano.
)o atiende ni conoce plenamente su cuerpo. $s habitual que este tipo de mujer sufra jaquecas y
tensiones enerali#adas de las que, en muchos casos, s"lo se ocupa cuando le impiden su funcionamiento
normal en la vida. 'uele desconocer los lmites de su cuerpo y, en ocasiones, esto puede ocasionarle
problemas serios de salud. De iual modo que en el mbito emocional, atender al cuerpo, al mundo de las
sensaciones, de lo sensual, es imprescindible para un desarrollo equilibrado.
$st por encima de lo instintivo, de manera que no siente la fuer#a de la maternidad, la se%ualidad o la
procreaci"n con la misma intensidad que otras mujeres, no porque esta informaci"n no est0 en ella, sino
porque no es su prioridad como arquetipo.
29
)o le interesan las cuestiones espirituales o los planteamientos morales, ni los comprende en los
dems.
Bncapacidad para establecer relaciones con alma. $l plano de las emociones profundas no es prioritario,
su tendencia a la racionalidad inhibe este aspecto de su vida limitando la capacidad de relacionarse desde
lo ms profundo de s.
Bntolerancia hacia cualquier tipo de debilidad. Dada su naturale#a, la posici"n en la que se sit&a, sus
capacidades y su forma de afrontar la vida, la debilidad es un defecto que no s"lo no se tolera a s misma
sino que no comprende ni tolera en los dems, especialmente en los hombres.
2alta de miramientos para alcan#ar sus metas. 'u escala de valores no tiene como fundamento la
compasi"n, la empata y otros aspectos emocionales, es una mujer resolutiva a la que le interesa la
consecuci"n de objetivos y metas. Desde su poder y forma de actuar, competitiva y uerrera, no tiene
reparo en los medios que emplea para vencer a otras u otros, forma parte de su naturale#a disear
estrateias efectivas y no tener en cuenta otras consideraciones.
-a e!cacia es su principal y, al mismo tiempo, limitador criterio de valoraci"n. -o que en un momento
concreto puede ser una virtud, en otro momento se puede convertir en un defecto, ya sea por e%ceso o
por carencia. $n este caso la mujer +tenea, dado su poder y operatividad, permanentemente presentes,
puede caer en el e%ceso al dar prioridad siempre a los criterios de e!cacia y e%iir a los dems que est0n
a su altura bajo cualquier circunstancia.
aeus comparta con su hija la 90ida:, piel de la cabra +maltea, con que se fabric" una armadura para
luchar contra los titanes. -a 0ida, junto con la cora#a y el escudo con la cabe#a de 4edusa, hacen de
+tenea un ser invulnerable, acora#ado y autoritario. $ste elemento simb"lico, proyectado en la mujer
+tenea, la convierte en autoritaria, e%iente, crtica, intolerante, enjuiciadora y distante.
Inte"ando e/ a4ueti5o' Po5uesta de a5endi;a8e'
Dos aspectos fundamentales a trabajar seala Jean 'hinoda =olen para la mujer identi!cada con +tenea,
atender a la nia interior y a la !ura de la madre. $duardo 3recco seala adems la necesidad de
atender a la soberbia como actitud a moderar. -a propuesta de aprendi#aje pasa por los siuientes
aspectos,
I To1a de /a esen6ia Loa/ Atenea J sa:ia 0i8a de 5a5<' -a toma de la esencia propicia el proceso
de desbloqueo, toma de conciencia y evoluci"n en la vivencia y trnsito del arquetipo, facilitando el
proceso de trascendencia e interaci"n.
I Cone6ta 6on su niAa inteio' +tenea nunca fue nia, naci" como mujer adulta de la cabe#a de aeus.
$ste pasaje mitol"ico tiene mucho que ver con la realidad de una mujer +tenea y repercute en su forma
de afrontar la e%istencia, inhibiendo el plano emocional que vincula a la propia vida con el alma y
priori#ando el plano mental. Eecuperar a la nia supone dejar de lado la racionalidad y la tensi"n de la
e!cacia, permiti0ndose descubrir, imainar, juar, crear, fascinarse, sorprenderse y sentir.
*uando alguien est 0a"lando de algo -ue ella no 0a e%perimentado, la mujer )tenea de"e aprender a
escuc0ar ' a imaginar lo mejor -ue pueda tanto la situaci/n como los sentimientos descritos. 78 uando
se 0alla en medio de un momento emocional, tiene -ue intentar permanecer en ,l ' permitir -ue los
dems le a'uden. 5ara volver a descu"rir su nia perdida tiene -ue re1r, llorar ' dejarse a"ra(ar.2 IJean
'hinoda =olen, 9-as diosas de cada mujer:J.
I Atende a /a D"ua de /a 1ade' 4etaf"ricamente, la mujer +tenea carece de madre, lo que conlleva
limitaciones a la hora de relacionarse con su propia madre y de permitirse a s misma acercarse al
arquetipo de Dem0ter.
(ara una mujer +tenea, encontrarse y reconciliarse con la !ura de la madre sini!ca redescubrir su
relaci"n con lo femenino y poder conectar con los valores implcitos en la feminidad, delicade#a,
sensualidad, erotismo, acoimiento, maternidad, sensibilidad, etc.< apreciar los valores del matriarcado,
reconocer la fuer#a, la sabidura intuitiva y la posibilidad de acceder a otro tipo de poder, el que se ejerce
desde la receptividad femenina. *ontactar con lo femenino, a trav0s del encuentro con la madre, puede
.e%ibili#ar sus modelos para permitir la activaci"n de las otras diosas y sus arquetipos. 1odo ello facilitar
que tena un nuevo enfoque sobre el papel de la mujer y cambiar su manera de pensar y de relacionarse
con los dems, convirti0ndola en una mujer ms cercana y accesible y enriqueciendo su vida cotidiana. $s
desde este luar, en contacto con su enera femenina, cuando ella puede poner su capacidad para el
lidera#o al servicio del desarrollo de otras personas.
I ReLeKiona so:e sus 5ioidades' Hay diferentes momentos en el transitar por la vida en los que se
hace necesaria la revisi"n de las prioridades. $n el caso de la mujer +tenea, llear un momento en el que
ser ineludible considerar sus prioridades en los planos mental, emocional, laboral, familiar, social, etc. y
30
tomar conciencia de qu0 es aquello que le aporta nutrici"n, armona y desarrollo en cada momento de su
e%istencia.
I Des6u:i /a sensua/idad' $l cuerpo es sensitivo, est lleno de sensaciones, vivir el placer de los
sentidos a trav0s del cuerpo, conectar con esas sensaciones, con lo sensual, con lo er"tico, con lo se%ual,
es una va no s"lo de disfrute sino de autoconocimiento y evoluci"n para la mujer +tenea, ya que le
permite dejar de 9vivir en su cabe#a: para contactar con otro plano de su e%istencia que tambi0n necesita
ser nutrido.
K A:ise a/ 1undo de /as e1o6iones' -a transformaci"n y el cambio de actitudes, hbitos y
tendencias pasa por la toma de conciencia de aquello que limita y por el acto voluntario y consciente
opuesto a aquello que se quiere cambiar. )o se trata de estar en permanente alerta para no volver a caer
en la actitud que limita, sino de emplear esa enera para desarrollar la acci"n opuesta, de modo que se
vaya creando una nueva actitud, un nuevo hbito. Dado que la mujer +tenea tiene especial disposici"n
para vivir desde lo mental, para trascender e interar el arquetipo, le ser bene!cioso conectar con su
mundo emocional, prestarle atenci"n y darle un luar en su vida cotidiana. *ualquier estmulo, situaci"n o
interacci"n lleva asociadas emociones que esperan ser vividas, ese es un punto de partida para entrar en
cone%i"n con el plano emocional.
K Cone6ta 6on /a es5iitua/idad' +tender a su naturale#a trascendente a trav0s de la mirada interior,
del desarrollo personal, de aceptar vivir la vida en toda su potencialidad y rique#a nutridora. (ara una
mujer +tenea, cuya mente nunca descansa, contactar con la calma y la quietud a trav0s de vas como la
relajaci"n, la meditaci"n, la creaci"n artstica y artesana Irecordar que +tenea es la diosa de la artesana y
el arteJ, puede contribuir a proporcionarle un equilibrio interno y un estado de pa# interior que le faciliten
salir de su mente puramente racional para acceder a la dimensi"n intuitiva.
I Po?undi;a en 6on6e5tos ! a6titudes di?eentes ! o5uestas a /as 4ue .i.e 6otidiana1ente' -a
compasi"n, la tolerancia, el dolor, el miedo, la vulnerabilidad, son aspectos de la vida sobre los que la
mujer +tenea puede profundi#ar de manera que lleue a una comprensi"n ms amplia de la naturale#a
humana. /na mujer +tenea ha de poder separarse del poder de la tirana y hacerse consciente de su
carcter natural de lder, de uerrera, para ponerlo al servicio de la 9pa#: y el amor y fomentar el
desarrollo de otros. (uede as convertirse en un referente por su poder y su autoridad personal, ayudando
a otros a conectar con su sabidura y poder interior.
K To1a 6on6ien6ia de 4ue e/ 1<Ki1o o:8eti.o es /a .i.en6ia de /os 5o5ios 5o6esos' Darle ms
importancia a los procesos que a las metas, al camino que al destino, pues el propio camino y la acci"n de
caminar ya son en s mismos destino, la meta a alcan#ar es s"lo una e%cusa para mantenerse en el
constante movimiento que nutre y propicia la evoluci"n.
-a sociedad actual utili#a un modelo de pensamiento en el que los !nes son los objetivos a alcan#ar
mientras que los medios son los procesos que hay que reali#ar. $ste modelo prima el objetivo sobre el
proceso< de esto resulta una vida que, paulatinamente, se va desnutriendo. Htro modelo ms nutritivo
consiste en considerar los objetivos como medios para alcan#ar unos !nes que son los procesos. *uando
una persona centra su atenci"n en el objetivo para orientar la marcha, pero lueo deja de poner toda su
atenci"n sobre ese objetivo para atender al proceso que le puede llevar a 0l, entonces atiende al presente,
no al futuro, y atiende a la e%periencia, no a la e%pectativa< esto es lo realmente nutritivo. *onvertir los
objetivos en medios y los procesos en !nes es un modelo vlido y &til para el desarrollo y la
transformaci"n.
31
=estia -1u8e so/a* t3a so/tea2
Mito/o"3a'
Hestia es la primera diosa en nacer de los seis hijos de los titanes y hermanos Eea y *ronos. $s la
hermana mayor de Dem0ter, Hades, (oseid"n, Hera y aeus, todos dioses olmpicos.
-a madre de *ronos, 3ea, le haba predicho que sera destronado por uno de sus hijos, por lo que se&n
nacan los devoraba. Hestia fue la primera en ser devorada y la &ltima en ser devuelta tras darle aeus a su
padre un bebedi#o que le obli" a vomitar. 2ue la &nica de las diosas que permaneci" en solitario en el
vientre de su padre. $ste permanecer en soledad forma parte de su naturale#a.
Hestia, pretendida por +polo y (oseid"n, los recha#" e hi#o el voto de permanecer viren. )o participaba
de las disputas ni amoros de los otros dioses olmpicos y siempre se mantena en un plano discreto.
'u !ura como diosa responde ms a una abstracci"n que a un ser con vida propia. 'e&n cuenta una
leyenda jur" sobre la cabe#a de aeus que permanecera viren, entonces, su hermano le concedi" un
luar privileiado en el centro de la casa de los dioses y de los hombres, all donde el fueo del hoar
permanece siempre encendido como sino de estabilidad, pure#a, iluminaci"n y calor. 'u papel de
hermana mayor de los dioses olmpicos de la primera eneraci"n y ta soltera de los de la seunda, le
otora una posici"n de familiar respetado, de 9anciana sabia:.
1odo lo sealado anteriormente aparece comentado por Homero en un framento del Himno F a +frodita,
fgh a Hestia, a la que primero procre" *rono de torvos pensamientos
para volverla a procrear la &ltima por voluntad de aeus que lleva la 0ida,
diosa auusta, la pretendan (osid"n y +polo.
(ero ella no acceda, sino que con tes"n se ne"
y pronunci" un solemne juramento que cumplido se halla,
coiendo la cabe#a del padre aeus que lleva la 0ida,
doncella ser por todos los das, divina entre las diosas.
+ 0sta el padre aeus le concedi" un hermoso realo a cambio del matrimonio,
y en medio de la casa se sienta recibiendo las ofrendas ms selectas,
en todos los templos de los dioses se le rinden honores
y entre todos los mortales es la ms venerada de las diosas.
Cua/idades de /a diosa =estia'
$n las cualidades de Hestia se puede observar su tendencia al recoimiento, su serenidad interior y otros
aspectos que se irn concretando a medida que nos acercamos al estudio de la dimensi"n humana.
Diosa viren de culto muy primitivo y ajeno al de los dems dioses y diosas.
2iura de naturale#a estable, su condici"n es esencialmente abstracta y se vincula al fueo del hoar.
/n fueo sarado que haca que cualquier hoar se convirtiera en templo.
)o participa de las rencillas, disputas y amoros de los dems dioses y diosas.
'u luar de nacimiento y su condici"n de viren la colocan en la posici"n de un familiar mayor y
respetado.
+ lo laro de los silos su culto se mantuvo como vestiio de una fase 9anic"nica: Iajena a las
imenesJ, lo que refuer#a su naturale#a abstracta.
Cua/idades de/ a4ueti5o =estia'
$nfocada hacia la e%periencia interna y subjetiva, al contrario que +rtemisa y +tenea, las otras diosas
vrenes, que buscan conseuir objetivos e%ternos.
$n contacto con su intuici"n y valores internos.
1iene la capacidad de aislarse y desapearse para ocuparse de sus propias cuestiones internas.
-a paciencia y la calma forman parte de su e%presi"n natural.
'us cualidades le permiten una comprensi"n interna de las personas y los hechos.
4antenedora del fueo del hoar como smbolo de centro, cone%i"n y serenidad.
'e siente completa tal como es, sin apeo a la ente, los resultados, las posiciones, el prestiio o el
poder.
)o se siente vctima de nada ni de nadie.
(osee la capacidad de concentrarse completamente en sus prioridades.
32
(oseedora de una comprensi"n interna espiritual, Hestia representa la sabidura intuitiva. (roporciona
un entendimiento de cada circunstancia de la vida como una lecci"n espiritual.
*onectada con un centro interior que no es sentido o pensado como el 9eo: sino como el 9'er:.
'e relaciona con la soledad de manera particular y serena, forma parte de su identidad y le es
necesaria para la cone%i"n con su 'er.
Po!e66i7n de/ a4ueti5o =estia en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e'
-a niAa Hestia es aradable y de trato fcil, posee una cualidad tranquila y autosu!ciente y ran
presencia interior. )o busca al adulto para llamar la atenci"n sobre ella y tiende a la e%presi"n individual,
aunque 0sta sea interior.
-a relaci"n con los 5ades responder a los roles que 0stos asuman en su propia vida. Hay que
diferenciar entre padres tipo *rono Idominante y anuladorJ y Eea Iine!ca# e incluso deprimidaJ y padres
que apoyan a su hija.
-os padres *rono y Eea, que responden al mito, y que ponen de mani!esto un modelo con.ictivo e infeli#
de relaci"n de pareja, es probable que provoquen en la hija Hestia un replieue hacia el interior de s
misma como va para escapar de la violencia que percibe a su alrededor. (or otro lado, este replieue
interno, que es una tendencia natural en ella, se acompaa en este caso de un recha#o a sentir las
emociones, manteni0ndose ajena a los con.ictos e intentando pasar desapercibida mientras cultiva la
soledad en medio de la familia. $sta actitud puede ser percibida como timide#, pero no tiene por qu0 serlo.
$s una huda de una realidad que hiere a la nia Hestia.
$n el caso de padres que apoyan a su hija, 0sta puede disminuir su tendencia a la soledad y la
introspecci"n, relacionarse socialmente y participar ms en actividades y jueos. )o obstante, su cualidad
de independencia y desapeo y su ecuanimidad emocional, cualidades Hestia por e%celencia, no
desaparecen ni son olvidadas, sino que forman parte de su ser y har uso de ellas si tiene necesidad. 'i
los padres toman conciencia del arquetipo Hestia en su hija, pueden promover en ella la interacci"n social,
el deporte, el desarrollo de habilidades sociales y otras actividades que inviten a la e%troversi"n y el uso
de las propias capacidades y habilidades. )o obstante, el arquetipo de Hestia formar parte de su
naturale#a esencial y su vida, pero de una manera menos condicionante y ms equilibrada.
$n su relaci"n con otras 1u8ees se convierte en un refuio, un luar clido para sus amias, un centro al
que ellas pueden reresar cuando han perdido el suyo propio. /no de los dones de la mujer Hestia es la
escucha, as que ella proporciona un espacio abierto para la comunicaci"n de otras personas, aunque no
sea una mujer muy comunicativa. -a sola presencia clida de una mujer Hestia reconforta y nutre a otras
mujeres y parece llevarlas a contactar con las cualidades del arquetipo en ellas mismas.
$l tipo de 0o1:es que se sienten atrados por la mujer Hestia son aquellos que se sit&an en el papel
tradicional de cabe#a de familia, que responden al modelo patriarcal de pareja en el que el hombre sale al
mundo y la mujer permanece cuidando y alimentando el fueo del hoar, ocupndose de lo dom0stico y
de los hijos.
(or su parte, una mujer Hestia disfruta de este sistema familiar, puesto que para ella atender el hoar es
una tarea que da pleno sentido a su vida. +dems, le hace feli# esperar al hombre en casa, en el 9templo:,
para nutrirlo en sus necesidades.
Eespecto a la seKua/idad* dada su cualidad de diosa viren, puede vivir sin ella sin que le cause nin&n
con.icto< sin embaro, en el conte%to de una relaci"n de pareja, puede disfrutar de la se%ualidad
iualmente. )o responde al modelo de una mujer se%y ni seductora pero puede ofrecer un e%periencia
se%ual clida, de profundo contacto con el otro, una e%periencia que trasciende el puro deseo fsico para
convertirse en una e%presi"n de uni"n espiritual desde el alma. Hay hombres que de!nen la e%periencia
se%ual con una mujer Hestia como ir a re#ar a un templo, porque a trav0s de ella conectan con su parte
espiritual y trascendente.
-a relaci"n con la maternidad y los 0i8os es una e%periencia eneralmente armoniosa. -o habitual es la
ausencia de randes con.ictos< la paciencia y la calma, cualidades naturales de su e%presi"n, favorecen y
facilitan la comunicaci"n. $s una madre atenta y clida, pero cuando se retira a su interior puede parecer
que se asla, que se distancia de los hijos, y ellos qui#s se sientan abandonados en estos momentos en
los que ella necesita conectar con la soledad.

Dada su escasa ambici"n hacia lo e%terno, no presiona a sus hijos en el plano competitivo, personal o
profesional, dejndoles libertad para ser ellos mismos.
33
$n lo que se re!ere a su relaci"n con el ta:a8o, la mujer Hestia, si trabaja fuera del hoar, reali#ar
eneralmente trabajos donde no se le e%ija ser competitiva ni ocupar puestos de relieve, puestos donde
tena que ser 9visible: ante los dems. (referir ocupaciones donde se pueda mantener an"nima, reali#ar
tareas tranquilamente, sin presiones y pasar desapercibida. 'e la puede encontrar como una e%celente
conductora de rupos de meditaci"n, creando espacios clidos para el desarrollo espiritual y
desempeando, a un mismo tiempo, su funci"n como mantenedora del fueo del hoar y del fueo del
templo.
-a mujer Hestia llea a la 1itad de su .ida, eneralmente, en una posici"n estable, sea como esposa y
ama de casa, como mujer soltera o como trabajadora. $n ocasiones, se dar un punto de in.e%i"n en el
que tomar decisiones que le inclinen a llevar una vida ms espiritual a&n.
Ya en la .e8e; no se siente desequilibrada por no tener pareja, por ser viuda o por el 9sndrome del nido
vaco:, ya que no son roles a los que tienda. -a soledad, la serenidad y su cualidad de centro del hoar la
convierten en la 9mujer sola K ta soltera K anciana sabia: a la que los familiares y amios recurren para
consejo. 'i vive sola, su limitaci"n en este momento de la vida suele venir por su ine%periencia a la hora
de desenvolverse con las cuestiones e%ternas cotidianas Ibancos, estiones, papeles, etc.J ya que siempre
ha estado centrada en el hoar y lo interno.
91:ito /i1itado de/ a4ueti5o'
-as limitaciones del arquetipo Hestia, imprimen, en la mujer identi!cada con la diosa, una tendencia al
recoimiento y la introversi"n. -levadas estas 9cualidades: al e%tremo pudiera dar la imaen de vivir en
un estado de 9delicade#a mstica:. 'e&n e%presa Jean 'hinoda =olen en 9-as diosas de cada mujer:,
*Bivir como una :estia signi9ca permanecer voluntariamente velada, an/nima, como una no entidad -ue,
sin em"argo, tiene una posici/n .undamental en el 0ogar.2
-a mujer en la que predomina el arquetipo de la diosa Hestia parece sumisa en su actitud hacia el trabajo,
la casa y el matrimonio. )o entra en pol0micas, se ocupa de que todo est0 dispuesto, es cumplidora y
e!ca# y disfruta asumiendo esta actitud< sin embaro, est respondiendo a las cualidades de Hestia, y no
a la de 9sirvienta: I+arJ, pues se siente 9completa en s misma: siendo el centro sereno, orani#ador y
discreto. $n la fase de identi!caci"n con el arquetipo esto no implica tensi"n ni desarmona, pero en la
fase de desidenti!caci"n, cuando la vo# de otros arquetipos necesita ser e%presada, estos aspectos
pueden convertirse en limitaciones que son percibidas por la mujer como desarmona, anustia, a.icci"n,
etc.
-imitaciones en la e%presi"n cotidiana de la mujer,
Di!cultades relacionadas con su naturale#a abstracta. Hestia no era representada por imenes ni
tena una forma concreta, el culto se centraba en el fueo central del hoar. Del mismo modo, la mujer
Hestia no es percibida de manera concreta por su entorno, ms bien es aluien que siempre est ah pero
que no se nota hasta que es necesitada o echada en falta.
'u discreci"n y anonimato hace que no se la tena en cuenta. +l no e%presarse va perdiendo entidad,
hasta que acaba por desaparecer como persona y se convierte en una sirvienta invisible a la que no se
tiene en cuenta, no por la acci"n consciente y voluntaria de dejarla de lado, sino por su aparente falta de
presencia.
'u trabajo dom0stico puede ser dado por hecho y poco respetado, lo que la llevar a sentir que sus
esfuer#os no tienen sentido ante la ausencia de reconocimiento y aprecio. Hay que tener en cuenta que su
actitud de trabajo en el hoar no nace de un sentido de la obliaci"n o un sometimiento a los papeles
tradicionales, es la e%presi"n natural de un sentimiento profundo con la que cumple un mandato que nada
tiene que ver con el servilismo, sino con el mantenimiento de un luar donde los dems puedan sentirse
acoidos, atendidos y tranquilos. 'in embaro, esto no implica que ella, como ser humano, no necesite del
reconocimiento y el aprecio por lo que hace.
'u aparente indiferencia emocional ahoa la e%presi"n directa de los sentimientos, no siendo capa#
de e%presarlos a quien ama y volvi0ndose invisible en este sentido. $sto va provocando un desaste
interior. +l no ser capa# de dar ni pedir de una manera arm"nica, poco a poco, puede ir desarrollando
con.ictos internos que lleven a la desarmona e, incluso, a la enfermedad.
+l no mostrarse competitiva ni ambiciosa puede ser desvalori#ada por el entorno y afectar a su
autoestima. +l iual que en las limitaciones ya comentadas, su aparente falta de presencia le afecta en
otros mbitos de su vida.
Dado que su actividad se centra ms en lo interno que en lo e%terno, puede que no aprenda a
desenvolverse en los asuntos cotidianos ajenos al hoar, papel que asumen otras personas por ella, como
la pareja, los hijos, etc. *on el tiempo, esto se acaba convirtiendo en una limitaci"n que impide que la
34
mujer se desenvuelva con naturalidad y se sienta seura a la hora de convivir con aspectos e%ternos de la
vida cotidiana que, para otras personas, son meros trmites.
'i intenta ser distinta de lo que es, y adaptarse a otros modelos, perder su centro. *on ello lo que
lorara es bloquear el trnsito por el campo de informaci"n del arquetipo, no trascenderlo ni interarlo,
de modo que quedara como una asinatura pendiente que, tarde o temprano, tendra que abordar.
Inte"ando e/ a4ueti5o' Po5uesta de a5endi;a8e'
-as cualidades de Hestia pueden llear a convertirse en defectos en el sentido de ser una 9cualidad fuera
de luar y momento:, pues la mujer vive en un mbito familiar, social y laboral del que difcilmente se
puede aislar, en el que se desenvuelve desde un aspecto concreto y limitado de toda su potencialidad.
-a mujer con predominio del arquetipo Hestia, cuando lleue el momento en su proceso evolutivo, tendr
la oportunidad de trascender e interar el campo de informaci"n arquetpica. (arte de este desarrollo se
reali#a en el plano inconsciente, otra parte la puede desarrollar a trav0s de actos voluntarios y
conscientes, potenciando las cualidades opuestas a las que se han transformado ya en 9cualidades fuera
de luar: de la naturale#a de la diosa. +dems, le sera bene!cioso desarrollar nuevos atributos,
vinculados a otras diosas, si quiere equilibrar y alcan#ar una mayor armona en su e%istencia con la
presencia de otros arquetipos.
+spectos a los que atender en la propuesta de aprendi#aje,
I To1a de /a esen6ia Loa/ =estia J 1u8e so/a* t3a so/tea' -a toma de la esencia propicia el
proceso de desbloqueo, toma de conciencia y evoluci"n en la vivencia y trnsito del arquetipo, facilitando
el proceso de trascendencia e interaci"n.
I EK5esi7n de /os senti1ientos' Dado que una de las cualidades que se transforman en limitaci"n es,
precisamente, su discreci"n y su falta de presencia para los dems, es necesario que aprenda a
e%presarse, a poner de mani!esto sus sensaciones, sus emociones, sus sentimientos y sus pensamientos
ante los dems. +unque, en un principio, esta e%presi"n le pueda crear con.icto tanto a ella como al
entorno, s"lo se trata de un periodo de ajuste hasta que convierta este acto voluntario y consciente en
una acci"n natural, que forme parte de su cotidianeidad.
I Pone de 1aniDesto sus ne6esidades' +&n cuando, aparentemente, est0 al servicio de los dems,
realmente la mujer Hestia est respondiendo a su propia naturale#a, sin embaro, tal ve# estar
inhibiendo la e%presi"n de otras necesidades. $s importante que aprenda a pedir, a poner lmites a los
dems dentro de su territorio psicoemocional, a disfrutar de su tiempo y su espacio, para que las
cualidades del arquetipo no ahouen la e%presi"n de otras facetas de su vida.
*La verdadera sa"idur1a del ar-uetipo se revela cuando la mujer Besta Inombre romano de la diosa HestiaJ
reconoce su 0umanidad ' encuentra el coraje para ser completamente sincera so"re sus sentimientos,
compartiendo la soledad, la triste(a, la .elicidad e incluso el mal 0umor con los dems. uando una mujer
Besta logra 0acer esto, se vuelve ms segura e 1ntegra, pues revela al mundo su verdadero ser. La vida
puede convertirse en una e%periencia espiritual, pues se sentir enormemente enri-uecida por el cam"io
psicol/gico. #u cordialidad ser aut,ntica, su amor ms grande2 I4anuela Duna 4ascetti, 9Diosas. -a
canci"n de $va:J
I Desao//o de su persona, en el sentido junuiano de 9persona: como mscara para la interacci"n con
el entorno. Dentro del hoar, donde ella es el centro, se muestra seura, pero en el e%terior, fuera de su
terreno, qui#s se sienta inc"moda, desorientada e inseura. $s necesario que vaya desarrollando
estrateias y maneras de relaci"n con el entorno que le permitan la interacci"n con naturalidad y sin
inhibiciones que la limiten, y para ello hay que atreverse a 9sumerirse de cabe#a: en la vida.
I To1a ini6iati.as 4ue /e a!uden a desao//a /a 0a:i/idad en /as "estiones e intea66iones
6on e/ 1undo eKteio' -a e%presi"n de las emociones permitir, en la vida cotidiana, que haya mayor
rado de comunicaci"n con el e%terior y cultivo de las relaciones, que sern ms rati!cantes. (or otro
lado, la e%presi"n de la !rme#a I+rtemisa y +teneaJ le permitir desenvolverse en el mundo, fuera de su
templo, con mayor habilidad y naturalidad, as como desarrollar herramientas para superar los obstculos
que se vaya encontrando, a los que es posible que no est0 acostumbrada si ha vivido la mayor parte de su
e%istencia como Hestia.
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=ea -es5osa 6o15o1etida2
Mito/o"3a'
Hera, hija de Eea y *ronos, fue devorada por su padre, salvada por su hermano aeus, su futuro esposo, y
criada por los titanes Hc0ano y 1etis.
$stablecido aeus como dios del Hlimpo se !j" en Hera y la cortej" pero no lor" conquistarla. (ara ello
utili#" un enao, se trans!ur" en un cuco y, estando ella en un monte, lo encontr", se apiad" de 0l y lo
mantuvo en su pecho para calentarlo< entonces aeus tom" su verdadera forma. + partir de este momento
las leyendas toman diferentes caminos, se&n una versi"n aeus deshonr" a Hera y 0sta se cas" con 0l por
verLen#a< otra interpretaci"n cuenta que resisti" sus impulsos amorosos hasta que aeus prometi"
casarse con ella.
+ Hera, esposa de aeus, que reinaba sobre todos los dioses, se la considera la diosa del matrimonio y de
las mujeres casadas. -as relaciones matrimoniales entre aeus y Hera son un re.ejo de las e%istentes en la
0poca, cuando el patriarcado priv" a las mujeres de sus poderes micos y eran consideradas posesiones.
-as relaciones entre ambos no eran sencillas. aeus buscaba la seducci"n y la conquista Isi era necesario
con enaos y por la fuer#aJ y Hera, cuyo carcter y voluntad estaban a la par que los de aeus,
demostraba celos, ira y venan#a contra las amantes de su marido e incluso contra los hijos de estas,
dando rienda suelta a su faceta destructiva y mostrndose implacable.
*omo uardiana del matrimonio, y esposa del dios supremo, no poda tener amantes y nin&n dios ni
mortal se atreva a intentar seducirla.
Cua/idades de /a diosa =ea'
De los relatos mitol"icos se pueden e%traer conclusiones sobre c"mo eran percibidos las diosas y dioses.
'i bien diferentes relatos ponen de mani!esto cualidades y caractersticas en ocasiones opuestas, s suele
haber una serie de puntos en com&n. Feamos alunos aspectos de la diosa Hera.
Diosa vulnerable. $naada, humillada y sometida por su marido aeus.
+parece como una mujer madura, de !ura alta y majestuosa y completamente vestida.
De fuerte carcter, se muestra celosa, violenta y venativa por las aventuras de aeus, pero
eneralmente Ino siempreJ dirie su ira hacia las vctimas de su lujuria y amantes, no hacia su marido.
'u !ura era adorada como esposa en las tres posibles etapas, :era 5art0enos, la viren< :era 4eleia,
la reali#ada< y :era 0ere, la viuda. -os rituales se celebraban en tres templos diferentes acorde con las
estaciones del ao.
'u fuerte simbolismo como esposa eclipsa la faceta materna.
2ue muy venerada en su 0poca.
Cua/idades de/ a4ueti5o =ea'
$stas cualidades dan una idea de la informaci"n presente en el arquetipo en el que la mujer puede estar
identi!cada o en proceso de trnsito, y del que precisa hacerse consciente para poder trascenderlo e
interarlo.
'e siente incompleta sin pareja, anhela casarse.
)ecesita el reconocimiento, el prestiio, el respeto y la honorabilidad que para ella conlleva el
matrimonio.
36
'i bien el matrimonio, y la validaci"n de la mujer a trav0s de 0ste, puede ser para alunas mujeres
una forma de sometimiento en el patriarcado, para Hera la necesidad de casarse nace de un profundo
impulso interior.
$s leal, !el y dispuesta a soportar y atravesar randes di!cultades con su pareja.
Hera, como arquetipo, simboli#a la capacidad para la entrea y para el compromiso.
$l matrimonio tiene para ella tres sini!cados, el ntimo de uni"n de mujer y hombre, el mani!esto de
ser esposa y esposo y un sentido profundamente sarado al que Hera est muy vinculada. -a ceremonia
del matrimonio es sentida desde el arquetipo como una e%periencia mstica.
Despla#a la responsabilidad de los actos indinos y humillantes de su pareja hacia las otras personas,
diriiendo su ira y venan#a contra ellas.
+l proyectar su ira y su venan#a sobre las 9amantes: y su descendencia se siente poderosa, esto
hace que se alivie su sentimiento de recha#o.
Po!e66i7n de/ a4ueti5o =ea en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e'
$n la in?an6ia* el predominio de Hera puede manifestarse en jueos simb"licos relacionados con el rol
de esposa y el servicio y satisfacci"n del marido, preparando comidas para 0l, ordenando y limpiando el
hoar para cuando vuelva, etc. 'in embaro, el inter0s verdadero por el hombre nace tras la adolescencia,
cuando en alunas sociedades la muchacha entra en una edad 9casadera:.
Hera fue la &nica de las hermanas que tuvo dos parejas de 5ades. Eea, sumisa y d0bil, *ronos,
dominante y eosta. $ste es un modelo que remite al patriarcado y a una imaen del matrimonio poco
amable con la mujer. 'in embaro, Hera mantiene su ilusi"n de un matrimonio reali#ador y que complete
su profunda necesidad de emparejarse 9o!cialmente:. *on Hc0ano y 1etis, sus padres adoptivos, fue
criada en una situaci"n llena de amor. $ste es un modelo que refuer#a la concepci"n natural, social y
sarada del matrimonio en la que vive Hera.
Re/a6iones so6ia/es* a1istades* estudios* ta:a8o e 0i8os, todas aquellas facetas que nutren el
desarrollo de la mujer a partir de la juventud, quedan supeditadas al 9impulso arquetpico: de
emparejarse. Desde joven busca a un tipo de hombre que 9sienta: capa# de reali#arla, de completarla.
$ste ha de reunir unas cualidades concretas de imaen, profesi"n, posici"n social, estabilidad, etc., de tal
modo que ella pueda adquirir un valor e%tra por ser 9la esposa deg: o 9la seora deg:.
$n la relaci"n con otras 1u8ees, si est emparejada, desarrolla un sentimiento de superioridad respecto
a las solteras< sin embaro, si no lo est, puede resultar frustrante para ella y su vida irar en torno a
conseuir marido.
)o es habitual que una mujer Hera tena randes amias. (robablemente se empareje desde joven, ya
que esto le proporciona seuridad emocional, as que pasar la mayor parte del tiempo con su pareja y
esto es mucho ms importante para ella que cultivar relaciones de amistad con otras mujeres. $s
frecuente que cuando se produce una ruptura en su relaci"n de pareja, se sienta muy sola, aislada, ya que
sus relaciones se reducan prcticamente a su vida con 0l. + diferencia de las diosas vrenes I+rtemisa,
+tenea y HestiaJ, Hera se siente incompleta sin una pareja y puede sentirse desdichada y vaca en
ausencia de su 9mitad complementaria:, aunque tena 0%ito en otras facetas de su vida.
$ste tipo de mujer se siente atrada por 0o1:es con 0%ito y poder, de!ni0ndose esto en funci"n de la
posici"n social a la que la mujer pertene#ca. 'iendo el matrimonio el aspecto sarado de la uni"n entre un
hombre y una mujer, la boda es la puerta de entrada a lo sarado, 9el da ms importante de la vida de
una mujer Hera:, y la futura felicidad depender de la actitud del marido hacia ella y hacia la sarada
uni"n. (arad"jicamente, al sentirse atrada por hombres de 0%ito, estos suelen dar ms importancia al
trabajo que al matrimonio y ellas, aunque dolidas por la falta de atenci"n, dedicaci"n o implicaci"n en la
relaci"n, pasan a desempear un papel de servicio a los intereses del hombre. $n caso de problemas
matrimoniales relacionados con posibles in!delidades del marido, la mujer Hera act&a desde los celos, la
posesividad y la venan#a, con una aresividad que empeorar la situaci"n. $l divorcio no suele ser una
opci"n contemplada, pues el matrimonio es una entidad sarada que da sentido a su vida y asume, en lo
ms profundo de ella, el mandato patriarcal, 9en las aleras y en las penasghasta que la muerte nos
separe:.
$l 1ati1onio es el tema central de la vida de las mujeres in.uidas por el arquetipo Hera. 'e&n Jean
'hinoda =olen, *Una mujer :era actual coloca en un marido la e%pectativa ar-uet1pica de -ue ,l la
reali(ar.C =ajo la in.uencia de Hera, una mujer imaina y presupone que, cuando se case, todo se
transformar en su vida. Bualmente, siente que todos aquellos aspectos con.ictivos de la relaci"n y de la
persona que ser su marido quedarn transformados. (iensa que todo lo mejorar el matrimonio. +l
comprobar que esto no sucede como esperaba y deseaba sufre, se siente frustrada y decepcionada,
puede incluso llear a sentir, con el paso del tiempo, que su marido ha sido un impostor, que la ena" de
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aluna manera y alberar por ello un ran rencor hacia 0l. Eealmente, fue ella quien se enao a s misma
al pensar que otro ser le proporcionara la felicidad, pero esto no puede ser aceptado desde el arquetipo
que ella transita.
/na mujer vinculada al arquetipo de Hera puede permanecer viren hasta el matrimonio, emulando a la
diosa. $l carcter sarado del matrimonio, que habita en lo profundo de su psique, hace que sea una
mujer !el a su pareja y que e%ija, iualmente, la !delidad como un valor esencial de la relaci"n. 'ufrir
enormemente, ms que cualquier otro tipo de mujer, en caso de in!delidad.

$n lo relacionado a se%ualidad e hijos, ambos son aspectos liados a la funci"n de esposa y los desarrolla
como parte de su rol, pero si no estn presentes los arquetipos de +frodita y Dem0ter pueden no ser
vividos con toda la intensidad y plenitud posibles.
=ajo el in.ujo del arquetipo Hera, la mujer no siente la seKua/idad como suya, depende del otro para
despertarla. $n ocasiones, puede darse el caso de que se active en ella +frodita y la utilice con el
prop"sito de conseuir la pareja que desea. -ueo, una ve# estabili#ada y aseurada la relaci"n, +frodita
desaparece y Hera vuelve a tomar el mando. 4uchos hombres se quejan de que la vida se%ual disminuye
o es mon"tona al poco tiempo de reali#arse el matrimonio, ya que Hera es un poderoso arquetipo que
empequeece la presencia de cualquier otro in.ujo arquetpico en la personalidad de una mujer.
$n cuanto a los 0i8os, se puede decir que se sentir ms esposa que madre, as que, a la hora de
otorar privileios de atenci"n y cuidados, ser el marido el primer bene!ciado, a no ser que tena
tambi0n una importante presencia de Dem0ter en su personalidad. +lunos hijos de mujeres Hera
empie#an a desarrollar una especie de competitividad con el padre, ya que pueden llear a sentir que
tienen que conquistar la atenci"n y el cario de la madre. $sta rivalidad perjudica la relaci"n de los hijos
con su padre.
$n cuanto a su relaci"n con el ta:a8o* se puede decir que una mujer Hera tiene la capacidad de
compromiso, lealtad y entrea, al iual que en su relaci"n de pareja, pero ocurre que esto s"lo podr
darse siempre que sienta que el trabajo fuera del hoar no perjudica el bienestar ni los intereses de su
marido. 'alvauardar la relaci"n sobre todas las cosas ser una prioridad absoluta, impuesta por el
arquetipo, para este tipo de mujer, a menos que se empiecen a activar en su psique la presencia de otras
fuer#as arquetpicas.
$n la 1itad de /a .ida, un matrimonio asentado y el aprecio de su marido hacen de ella una mujer
reali#ada y feli#< por el contrario, estar soltera, divorciada o viuda en esta 0poca de su vida la hace sentir
desraciada.
-a .e8e; puede sini!car para Hera la culminaci"n de una vida plena y reali#ada si su marido ha
respondido a sus necesidades, y si siue vivo para compartir este momento de la vida. $n caso de haber
enviudado o estar separada, la reali#aci"n a trav0s del matrimonio y del rol de esposa no ha sido
completada, por lo que siente que su vida no ha tenido o a perdido el sentido, llevndola a la soledad e
incluso a procesos de triste#a y depresi"n, de los que le resultar difcil salir si no se hace consciente de la
necesidad de intervenci"n de otras fuer#as arquetpicas en su vida.
91:ito /i1itado de/ a4ueti5o'
*uando la mujer est identi!cada con el arquetipo vive sus cualidades con naturalidad, esta e%periencia
es necesaria en su proceso de aprendi#aje y ampliaci"n de conciencia. 'in embaro, si est en fase de
desidenti!caci"n respecto al arquetipo, lo que antes eran cualidades que deban ser e%perimentadas, se
convierten en limitaciones que han de ser trascendidas. $stas cualidades fuera de luar, que limitan el
proceso de desarrollo vital, han de ser trascendidas. $sto no siempre es sencillo, pues los
condicionamientos sociales, el miedo a abandonar roles, las creencias, las costumbres, etc. pueden ejercer
una presi"n casi insalvable.
*uando una mujer Hera asume el papel de esposa puede disminuir notablemente la in.uencia de otras
diosas y de la informaci"n que los otros arquetipos pueden aportar a su vida, esto la limita en su rique#a y
nutrici"n, hasta el punto de identi!carse profundamente con Hera y dejar de lado otras facetas de su vida
necesarias para un desarrollo equilibrado y arm"nico.
-as esperan#as depositadas sobre un Deus 4eleius, un aeus reali#ador, se pueden ver fcilmente
frustradas si el hombre no responde a las e%pectativas que la mujer pone en 0l, llevndola a la decepci"n,
el enfado y la crtica constante al marido, aunque no por ello tome la decisi"n de separarse, sino que se
mantendr bien como mujer demandadora, bien como mujer resinada o, incluso, manifestando las dos
actitudes a lo laro de su vida.
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$l arquetipo Hera puede ser muy limitador e incluso destructivo si no es adecuadamente transitado.
Dado que la mayora de las veces toda esta informaci"n no es consciente para la mujer identi!cada en el
arquetipo, vive las cualidadesKlimitaciones sin tener una conciencia clara de sus efectos y consecuencias.
-a presi"n del arquetipo y la presi"n social pueden mantener a una mujer atrapada en un mal
matrimonio o empujar a una uni"n inadecuada a una mujer soltera. (ara un observador e%terno esto
parecer un sinsentido, sin embaro, para Hera, es una necesidad ms all de los ra#onamientos
intelectuales y aparentemente l"icos.
(ara Hera el &nico papel aceptable de la mujer es el de esposa de un hombre con 0%ito. 'e vuelve
e%cluyente y crtica con solteras, divorciadas, madres solteras, viudas y tambi0n mujeres atractivas que
puedan resultar 9pelirosas: para su matrimonio.
-os celos, en muchas ocasiones infundados, constituyen una de las emociones ms perturbadoras y
dainas para una mujer Hera. $n alunos casos se convierten en la principal causa de anustia y malestar
cotidiano dentro de la relaci"n de pareja, pudiendo llear a destruirla por completo y a daar
profundamente a ambas partes.
$n caso de in!delidad, puede llear a mostrarse venativa y destructiva con las mujeres e incluso con
los hijos de 0stas, pero no con su marido, al que disculpar con ra#ones que, desde fuera, sern vistas
como e%cusas.
1rabajo, intereses, amistades, hijos, todo queda releado a un seundo luar con tal de reali#ar su
papel de esposa. $s posible que lleue hasta el punto de anular su propia identidad y e%presi"n, pero todo
esto forma parte de la vivencia necesaria para el trnsito por el arquetipo. +nhela la fusi"n con otro ser y
constituirse en una sola unidad con su pareja, necesidad profunda de uni"n que se desvirt&a y pierde su
sentido trascendente cuando, atrapada por la limitaci"n del arquetipo, hace simbiosis con el otro,
anulando su e%presi"n individual y, en muchos casos, iualmente, inhibiendo la e%presi"n natural de su
pareja, que tambi0n parece perder ran parte de su individualidad al convertirse en 9la media naranja: de
una mujer Hera.
Inte"ando e/ a4ueti5o' Po5uesta de a5endi;a8e'
$l poder del arquetipo como va de aprendi#aje tiene especial importancia en Hera, dado el potencial
limitador e incluso destructivo que conlleva. -a toma de conciencia de esto es de ran importancia a la
hora de reconocer la necesidad de crecimiento a partir de la limitaci"n.
Dada la dependencia del otro que Hera desarrolla para su reali#aci"n como mujer, es comprensible que
se muestre inseura en alunos aspectos de la vida que estn en manos de su marido, as como que la
descon!an#a, los celos y el miedo a la in!delidad est0n presentes. (or ello, abrir la puerta a otras diosas y
disminuir la in.uencia de Hera es una va indispensable de evoluci"n. 1omar conciencia de los potenciales
de +tenea, Dem0ter, +frodita, Hestiag, y aceptar la vida en su totalidad y no s"lo al matrimonio como va
de reali#aci"n, es necesario para esa evoluci"n hacia la completud tan deseada por la mujer Hera.

-a propuesta de aprendi#aje a reali#ar por la mujer Hera es,
I To1a de /a esen6ia Loa/ =ea J es5osa 6o15o1etida' -a toma de la esencia propicia el proceso
de desbloqueo, toma de conciencia y evoluci"n en la vivencia y trnsito del arquetipo, facilitando el
proceso de trascendencia e interaci"n.
I To1a 6on6ien6ia de su 5o?unda identiD6a6i7n 6on e/ o/ de es5osa' (lantearse la duda de si su
dedicaci"n al rol de esposa es su!cientemente enriquecedor para el desarrollo de su vida, no s"lo en el
sentido de sentirse feli# y reali#ada, sino tambi0n en cuanto a la nutrici"n de otras facetas de la vida como
pueden ser el plano laboral, el intelectual, las amistades, su propio desarrollo personal, etc.
I +us6a /a autoea/i;a6i7n' *uando las e%pectativas de reali#aci"n puestas en su marido no se ven
cumplidas, la mujer Hera suele entrar en un proceso de p0rdida de la ilusi"n, decepci"n e incluso
resentimiento. $stas emociones ponen de mani!esto la oportunidad, la necesidad o la urencia de
cambiar sus creencias respecto a la naturale#a del matrimonio en alunos aspectos. -a idea de la
autorreali#aci"n puede sustituir a la de la reali#aci"n por parte del hombre, por lo que la mujer tiene la
oportunidad de tomar las riendas de sus propios procesos, asumir la responsabilidad que tiene con ella
misma, e iniciar la b&squeda de nuevas formas de e%presarse y de transitar por su vida, quitando peso al
matrimonio como va para alcan#ar su plena satisfacci"n personal.
I Atende a /as 6onse6uen6ias de sus 6een6ias ! /as a6titudes 4ue 6on//e.an' -a duda es un
elemento fundamental en el proceso de desarrollo de las personas. *Duda de a-uello en lo -ue crees para
poder creer en a-uello de lo -ue dudas2 dice un aforismo. + la mujer Hera, identi!cada con el arquetipo, le
resulta complicado pensar que sus creencias, sus actitudes y sus acciones puedan estar perjudicndola a
ella o a su entorno. Bncluso cuando se muestra recelosa o belicosa porque piensa que est en peliro su
matrimonio, cree que tiene ra#"n en lo que est haciendo y en c"mo lo est haciendo. (or eso, es
importante que se detena e intente hacer una 9metaobservaci"n: sobre s misma, que sea capa# de
observarse a s misma como si no fuese ella, desde una distancia emocional que le d0 la perspectiva y
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objetividad su!cientes y, as, poder valorar si sus acciones y reacciones son adecuadas para su desarrollo
y para propiciar la armona, la felicidad y la serenidad en su vida y en la de su entorno.
I P/antease si sus deseos* 6een6ias* 1ode/os de 6ondu6ta* et6' son .edadea1ente su!os o
es5onden a 6ostu1:es* tadi6iones ! a/ F4u di<nH de su entono so6ia/' $n muchas ocasiones
no es fcil tomar conciencia de la ra#"n real por la que se toman determinadas decisiones, se mantienen
determinadas actitudes o se reali#an determinadas acciones. + la mujer Hera le sera de ran ayuda optar
por una actitud mental abierta y .e%ible que le permitiese observar otras realidades diferentes a la suya,
sin prejuicios limitadores, para confrontarlos con su concepci"n de la vida y plantearse la duda de si lo que
elie o acepta sin discusi"n es la &nica concepci"n posible del mundo u optar por otras menos limitadoras
y ms enriquecedoras.
I A5osta 5o /a 6onDan;a en sus e/a6iones de 5ae8a' *omo hemos visto, los celos y la
descon!an#a son una fuente de sufrimiento para este tipo de mujer y su entorno. Hacer la elecci"n
consciente de con!ar en su pareja no es fcil pero es, sin duda, una va de evoluci"n personal ms all del
campo de informaci"n del arquetipo. 'aberse bajo el in.ujo de este poderoso arquetipo proporciona a la
mujer un primer apoyo para reconocer cuan destructivas son alunas de sus limitaciones y le da la
posibilidad, como ocurre con cada arquetipo, de eleir desde la conciencia si atender o no su vo# en cada
momento.
I En6onta una .3a 5aa 6ana/i;a /a ene"3a de /a ia' Desarrollar una actividad creativa, pintura,
dan#a, artesana, o cualquier otra que le atraia, puede suavi#ar y dulci!car el carcter col0rico de una
mujer Hera. -a enera de la ira ha de ser transformada en enera creativa, su capacidad destructiva en
capacidad constructiva.
+ veces, un e%ceso de ira o rabia no es ms que un e%ceso de enera creativa a la que no se le est
dando una va de e%presi"n adecuada y armoniosa. (ara cualquier mujer, cuya naturale#a es
esencialmente creativa, es una bendici"n desarrollar actividades creativas cotidianamente. $n el caso de
mujeres bajo el in.ujo de +rtemisa y de Hera, potenciar su lado creativo supone una va muy
recomendable para equilibrar y moderar el aspecto col0rico de su naturale#a.
I EK5/oa otas ?a6etas de /a .ida 4ue 0asta e/ 1o1ento 0a:3a de8ado de /ado' (ermitir que el
campo de informaci"n de otros arquetipos, sobre todo el correspondiente a !uras simb"licas y diosas
vrenes y alqumicas, a.uya a su vida cotidiana e imprene sus sensaciones, emociones, sentimientos y
pensamientos. $sto permitir la toma de conciencia de la rique#a que la vida puede aportar cada da,
nutriendo y desarrollando a la mujer hacia una mayor profundidad y amplitud vital, diluyendo prejuicios y
creencias que hasta el momento la haban limitado en sus relaciones e interacciones.
K A5o.e60a /as o5otunidades 4ue /a .ida 5one de/ante 5aa desao//ase ! nutise 1<s
a//< de /as ideas 5e6on6e:idas so:e /o 4ue de:e se /a .ida' $n su inspirador libro 9-as diosas de
cada mujer:, Jean 'hinoda =olen seala la importancia en Hera de una cualidad cclica y, en cierto modo,
reenerativa, puesto que su !ura era adorada en tres estadios diferentes, :era 5art0enos, la viren, la
primavera, lo potencial< :era 4eleia, la reali#ada, el verano y el otoo, lo reali#ado< :era 0ere, la viuda, el
invierno, lo concluido. $sta cualidad, que se mani!esta como un ciclo que concluye y vuelve a empe#ar,
puede estar presente en el arquetipo y en la mujer, como elemento potenciador del desarrollo. (or ello, ha
de ser aprovechado en el transitar por la vida como un comen#ar de nuevo cuando se presenta la
oportunidad.
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De1te -1ade nuti6ia2
Mito/o"3a'
Dem0ter, seunda hija de Eea y *ronos, como todas sus hermanas y hermanos, fue devorada por su
padre. *uarta esposa de aeus, con 0l tuvo a su hija *ore, ms tarde conocida como (ers0fone. -a fuerte
vinculaci"n de Dem0ter con su hija da luar al mito de Dem0ter y (ers0fone, de ran importancia en la
antiLedad. 'e&n este mito, Hades, dios de los Bn!ernos, hermano de la propia Dem0ter y de aeus, rapt"
a *ore para casarse con ella. 'u madre la busc" durante nueve das sin encontrarla. *on la ayuda de
H0cate consulta a Helios, pues ambos haban escuchado los ritos de la doncella al ser raptada y Helios, el
dios sol, desde su posici"n que todo lo contempla, informa a la madre que su hija haba sido raptada por
Hades y llevada a los Bn!ernos. + partir de este episodio tanto la madre como la hija viven una serie de
hechos plasmados en la mitoloa, que ponen de mani!esto procesos de transformaci"n tanto en sus
vidas como en las de los mortales.
Dem0ter es la diosa madre, representa tambi0n a la diosa de la tierra cultivada, de las cosechas y, en
este sentido, de la fertilidad.
(rofundamente relacionado con la naturale#a de la diosa y con la de su hija, se desarroll", a orillas del
4editerrneo, un culto denominado los misterios eleusinos.

$leusis Iactualmente $lefsinaJ fue una pequea poblaci"n a unos C6 `m. al noroeste de +tenas.
+lberaba un santuario dedicado a la diosa Dem0ter y su hija (ers0fone, que lle" a adquirir ran
importancia por ser la sede de los misterios eleusinos, uno de los mayores cultos de la 3recia antiua y
ms tarde del Bmperio Eomano. -os misterios eleusinos eran ritos anuales de iniciaci"n al culto a las diosas
arcolas Dem0ter y (ers0fone. De todos los ritos celebrados en la antiLedad estos eran considerados los
de mayor importancia, y se reali#aron sin interrupci"n durante ms de dos mil aos.
-os rituales se desarrollaban entre !nales de septiembre y principios de octubre. -os participantes se
reunan en templos dedicados al culto y entre las ceremonias iniciticas se contaba el consumo de una
bebida, el cice"n, sobre la que se especula que contuviera al&n tipo de sustancia que alterara la
percepci"n, por lo que los participantes e%perimentaran vivencias a las que se accedera a trav0s de
estados alterados de conciencia. -os investiadores todava no se han puesto de acuerdo sobre el
principio o principios activos que se podran utili#ar para producir estos efectos. -os iniciados reciban
ensean#as sobre la esencia de la e%istencia humana y el sentido de la vida y la muerte. + menudo
e%perimentaban, en visiones, la conruencia del principio y el !nal, de la vida y la muerte, la totalidad y el
eterno campo enerativo del 'er. -a alternancia que se observa en la naturale#a es la imaen misma del
destino del hombre que, al abrirse a la idea de muerte y resurrecci"n, accede a la vida eterna. +lunos
escritos aludan al ritual con las siuientes palabras,
*Eendito es a-uel -ue, 0a"iendo visto estos ritos, toma el camino "ajo la tierra. onoce el 9nal de la
vida, as1 como su divino comien(o.2
*Fo solo 0emos encontrado a01 la ra(/n para vivir ms alegremente sino tam"i,n -ue podemos morir
con ma'or esperan(a.2
Cua/idades de /a diosa De1te'
41
*omo en los anteriores arquetipos, las cualidades de la diosa son, en realidad, informaci"n presente en el
inconsciente colectivo que, a trav0s de la mitoloa, se hace visible para la humanidad en los tiempos en
que la transmisi"n oral y lo mtico imprenaban la vida cotidiana.
Diosa de la tierra cultivada Ifertili#adaJ, dio al hombre el conocimiento de la aricultura. )utridora y
protectora de la Humanidad.
Diosa 4adre.
-a Diosa Dem0ter representa el poder creador y destructor de todo lo que e%iste.
Diosa vulnerable que se convierte en vctima.
Eepresentada como una bella mujer de cabellos laros, vestida con t&nica a#ul y con una espia en la
mano.
Bnconformista con el destino de su hija, se dedic" denodadamente a su b&squeda y liberaci"n.
*uidar a su hija y, en su falta, a Demofonte, hijo de *0leo, rey de $leusis, es su absoluta dedicaci"n.
Cua/idades de/ a4ueti5o De1te'
-os atributos que la mitoloa con!ere a la diosa se concretan en cualidades que la mujer actual puede
vivir en el da a da. *onforman el campo de informaci"n arquetpico que precisa de la vivencia, la
e%periencia y el trnsito para ser trascendido e interado.
Eepresenta el instinto maternal, ser madre es su funci"n ms importante y lo que da sentido a su
vida.
)ecesidad profunda de nutrir fsica, emocional, psicol"ica y espiritualmente a los dems.
2unciones de madre Ide su hija (ers0foneJ, de proveedora de alimentos Icomo diosa de las cosechasJ
y de sustento espiritual Imisterios eleusinosJ.
3enerosidad, paciencia, dedicaci"n, protecci"n, nutrici"n a los dems en todos los aspectos. 4uestra
e%cesiva preocupaci"n por el bienestar de los suyos.
Dem0ter se puede manifestar en trabajos al servicio de los dems.
$l arquetipo Dem0ter oriina cierta tendencia a la depresi"n en caso de que se frustre su naturale#a
maternal. $sto puede ocurrir si no ha podido tener hijos o en el momento en que sus hijos se
independi#an.
$n estado de desnimo o depresi"n, donde se activa su lado oscuro y destructivo, reacciona
reteniendo lo que los dems necesitan y ella les proporcionaba Inutrici"n fsica, emocional, psicol"ica o
espiritualJ, provocando de aluna manera la 9destrucci"n: de lo creado por falta de nutrici"n.
Di!cultad para nearse a atender a otras personas.
Po!e66i7n de/ a4ueti5o De1te en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e'
-a proyecci"n de Dem0ter en la in?an6ia se mani!esta en los jueos de las nias, en los que cuidan,
atienden, alimentan y proteen a sus muecasKbeb0. + medida que se van haciendo mayores mani!estan
inter0s por cuidar a sus hermanos pequeos y a los beb0s de otras madres.
-a nia Dem0ter es una nia muy emocional, dada a dramati#ar en e%ceso y a llamar continuamente la
atenci"n. (uede mostrarse bastante dependiente, especialmente de la madre. $s habitual que se
conviertan en pequeas 9madrecitas: de sus hermanos menores y que tiendan a asumir la
responsabilidad de cuidarlos y proteerlos, sobre todo, en casos de padres emocionalmente inmaduros,
irresponsables o ausentes. 'e pueden establecer relaciones dentro del sistema familiar donde ella es
considerada y sentida como la madre por sus hermanos. Bncluso, ya en la edad adulta, puede continuar
ejerciendo el rol de madre para ellos, ms que el de hermana.
$n la ado/es6en6ia* el impulso maternal de Dem0ter hace que las j"venes sientan la necesidad de ser
madres< lo que en ellas prima es el anhelo de la maternidad, no el deseo se%ual. $sto las protee de
aluna manera de los embara#os indeseados con los que se pueden encontrar las adolescentes tipo
+frodita.
'e&n el estrato social formarn una familia a edad temprana o se dedicarn a estudios que impliquen
un futuro de servicio y cuidado a otras personas.
Eespecto a los 5ades, la !ura de la madre tiene una presencia equilibrada, mientras que la relaci"n
con el padre depender de las cualidades de 0ste. 'i se muestra desinteresado, competitivo, celoso o
aresivo, contribuir a la impronta arquetpica de vctima. (or el contrario, un padre carioso y atento
42
aportar a una joven Dem0ter una disposici"n positiva para relacionarse con los hombres desde un luar
ms constructivo.
-as diferentes facetas de la vida de una mujer adulta se ven afectadas por la predominancia del
arquetipo.
-a .ida /a:oa/ se orienta, bien hacia las labores dom0sticas, bien a profesiones de servicio a otros
como maestra, enfermera, puericultora, cuidadora, etc.
-aboralmente no tiene randes ambiciones econ"micas o de posici"n. 'in embaro, la mujer Dem0ter es
una 9mujer de poder:. +s lo mani!esta en su mundo afectivo ms cercano donde ella dirie, controla y
supervisa todo lo que ocurre. 'u ambici"n tiene que ver especialmente con los afectos, con el amor de los
que son importantes para ella, pero se puede encontrar a mujeres Dem0ter desempeando puestos
importantes, qui#s en una empresa o proyecto donde ella fertili#a, alimenta y hace crecer Icomo Diosa de
las cosechasJ una idea a la que inyecta su enera creativa y su capacidad de servicio. $n estos casos, en
los que una mujer Dem0ter desempea puestos de lidera#o Ieneralmente orani#aciones o empresas
de vocaci"n asistencialJ es frecuente que est0 activo, en aluna medida, el arquetipo +tenea.
-as e/a6iones 6on otas 1u8ees suelen tener mucho que ver con el principal rol de su vida, el
maternal. Dentro del marco familiar, tienen tendencia a establecerse dentro de una especie de
microsistema matriarcal en el que los hombres son como unos nios ms a los que hay que atender, y
ellas son quienes asumen las principales decisiones y responsabilidades dentro de su 9feudo:, la casa
familiar.
2uera de la familia se establecen fuertes y duraderos vnculos con otras madres con las que se han
compartido e%periencias vitales como el parto, la crian#a, enfermedades de los hijos, etc. (or otro lado, es
habitual que la mujer Dem0ter tambi0n desempee la funci"n de madre con otras amias ms j"venes o
necesitadas de ua o consejo y se convierta en sus defensoras y protectoras. $ste tipo de relaciones
pueden daarse por la actitud de la mujer Dem0ter, que pide a su amia e%clusividad y ser la protaonista
de su mundo de relaciones, coartando de esta manera su libertad personal.
Eespecto a la vida social, a veces, se sienten celosas de la relaci"n de sus hijos con otras mujeres o
envidiosas de la maternidad ajena cuando ellas no pueden tener hijos.
$n su relaci"n con los 0o1:es, la mujer Dem0ter atrae a aquellos que sienten a!nidad hacia mujeres
maternales, el hijoKamante, el soci"pata, el que busca a su madre, y el hombre de familia. $n el caso del
hijoKamante, la mujer se convierte simb"licamente en madre de su pareja, a la ve# que puede mantener
una relaci"n marital, en ocasiones no e%enta de cierto sentimiento incestuoso. 'i ambos se acomodan a
dichos papeles se puede establecer una simbiosis con cierto rado de equilibrio, no obstante, a la lara, si
aluno de los miembros de la pareja evoluciona en su rado de conciencia, esta relaci"n entrar en
desarmona y surir la tensi"n y el con.icto entre ambos. $n el caso del hombre soci"pata, la relaci"n
que se establece es la de la mujerKmadre que trata, permanentemente, de satisfacer y ayudar al hombre
que, en realidad, est profundamente desequilibrado. 'e puede producir entonces una situaci"n de
sentimientos encontrados, pues desde su sentido del amor maternal desea satisfacer sus demandas,
eneralmente desequilibradas, pero desde la conciencia del trastorno que vive el hombre desea ayudarle
a sanarse, lo que implica no satisfacer sus deseos y caprichos. $l hombre que busca a una madre lo que
en realidad desea es una mujer que se asemeje lo m%imo posible a la imaen que tiene de su madre, por
lo que se establece una relaci"n fundamentada no en la aceptaci"n del ser de la mujer a la que se ha
unido, sino en la proyecci"n y superposici"n de la imaen de la madre sobre su mujer. De este modo,
aquello que es natural en la pareja, pero no tiene que ver con la imaen de la madre, en ocasiones es
fuente de con.icto y desarmona, a&n cuando la mujer desarrolle un papel de madre, porque lo reali#ar
se&n su entendimiento sobre lo que es ser madre y no se&n el modelo que el hombre e%periment" en
su infancia. (or &ltimo, otro tipo de pareja habitual para la mujer Dem0ter es el modelo de hombre familiar
que busca a una mujer con cualidades de madre para formar una familia en la que los hijos y el vinculo
materno es considerado importante. $stos hombres establecen una relaci"n equilibrada en la que la uni"n
no tiene que ver con sus carencias sino con su forma de entender la vida y, por tanto, la mujer en el rol de
madre no ha de ser compensadora ni madre del hombre sino de sus hijos. +dems podr ser nutrida
asimismo por 0l en el conte%to de una relaci"n hombreKmujer. -os tres primeros modelos de relaci"n sern
un obstculo para un desarrollo equilibrado del arquetipo, y pondrn de mani!esto las principales
limitaciones con las que se va a encontrar este tipo de mujer en las relaciones de pareja, el &ltimo la
ayudar a reali#arlo armoniosamente.
(ara la mujer identi!cada con este arquetipo, el 1ati1onio no tiene el mismo sini!cado ni la
importancia que para una mujer Hera, sin embaro, siempre ha sido la va tradicionalmente aceptada para
convertirse en madre, as que casarse o estar en pareja hace posible que pueda desarrollar su objetivo
vital, la maternidad.
43
$n cuanto a la seKua/idad, una mujer bajo el in.ujo del arquetipo, al iual que el arquetipo Hera,
entiende que 0sta forma parte de las funciones a asumir dentro de la pareja. -a mujer nutre al hombre en
sus necesidades y el se%o es entendido as como un elemento de nutrici"n necesario para la relaci"n. $lla
no siente la se%ualidad como 9suya:, no siente que la necesite como e%presi"n vital sino que la necesita el
otro, su pareja. $l deseo se%ual propio est dormido, necesita ser estimulado, activado desde fuera. $ste
tipo de mujer es !el por naturale#a, en el hombre busca al padre de sus hijos, no a un amante y no tiene
inter0s en e%plorar la se%ualidad fuera de su relaci"n de pareja.
*uando una mujer Dem0ter, bajo el poderoso instinto que otora el arquetipo, siente la urencia de
ser madre, se produce, circunstancialmente, la activaci"n del arquetipo +frodita, la amante, que se aliar
con ella en esos momentos donde enendrar una nueva vida y nutrirla se con!ura como objetivo
primordial y necesario para el desarrollo y evoluci"n de la vida. *uando la procreaci"n es el !n perseuido,
Dem0ter aconsejada por la vo# de +tenea Ila estrateaJ se viste de +frodita y se dispone a lorar su
objetivo. *uando esta mujer se convierte en madre, la relaci"n se%ual con su pareja sufre un deterioro. 'i
bien esto es habitual en cualquier tipo de mujer, al activarse Dem0ter en el embara#o y tras el nacimiento
del hijo, la vida se%ual suele convertirse en un esfuer#o, en potencial fuente de con.icto dentro de la
pareja a partir de ese momento.
+ este respecto hay alo importante que un hombre, que se convierte en padre, debiera conocer.
'e&n cuenta -aura 3utman en su libro 9La maternidad ' el encuentro con la propia som"ra:, cuando una
mujer se convierte en madre, se da un proceso que ella denomina 9se%ualidad derivada:. $l instinto y el
deseo se%ual se transforman en la enera que se va a hacer caro de nutrir al beb0, la se%ualidad de la
mujer se deriva hacia la crian#a y esto es un proceso absolutamente natural y l"ico amparado por las
leyes de la naturale#a. *"mo se viva este periodo, la crian#a, que dura apro%imadamente dos aos, es
muy importante para el desarrollo saludable del hijo, as como para la armona de la nueva realidad que se
constituye cuando la pareja se torna 9familia:. $n esta etapa de la crian#a la comprensi"n, el sost0n, la
contenci"n y el amor del hombre hacia su pareja pueden sentar las bases para la reconstrucci"n de 9la
pareja se%ual:. +l t0rmino de esta fase natural del proceso, madre e hijo culminan una etapa y comien#a
un nuevo perodo en el que hombre y mujer pueden volver a encontrase para vivir la se%ualidad y el amor
de la mano de +frodita.
$l desequilibrio puede venir por la tendencia de este arquetipo a establecer relaciones con un
hombreKnio inmaduro, con un soci"pata eosta o con un hijo amante, incapaces todos ellos de nutrirse
por s mismos, as que suele ocurrir que difcilmente va a poder ser contenida y sostenida por ellos en la
maternidad, pero esto forma parte de las vivencias que ella necesita como parte de su trnsito por el
arquetipo.
-a interacci"n con las 0i8asNos desde el arquetipo Dem0ter implica unas caractersticas espec!cas y, en
ocasiones, contrapuestas. 4adres atentas, enerosas, pacientes y protectoras, a veces e%cesivamente
preocupadas, que pueden transformarse en dominantes, absorbentes, demandantes y celosas si la
respuesta de sus hijos, especialmente las hijas, no se corresponde con sus necesidades. (ueden llear al
chantaje, a crear dependencias y provocar culpabilidades y miedos con tal de no perder el vnculo. Htra
tendencia posible del arquetipo es la de la madre e%cesivamente permisiva y complaciente con sus
hijasmos a los que convierte en 9pequeos tiranos:, siendo ella la dominada y chantajeada y la que se
somete al sentimiento de culpabilidad cuando dice 9no: a sus demandas.

+s como una mujer Hera hace simbiosis con su marido y vive la vida a trav0s de 0l, para una mujer
Dem0ter sus hijos son vividos como una proyecci"n de su propio ser. 'on la principal fuente de su alera
y de su dolor.
Ya se ha visto que la mujer bajo el campo de informaci"n de Dem0ter no es ambiciosa en lo profesional,
sino que su ambici"n tiene que ver con el mundo de los afectos, sin embaro, s ambiciona loros y
posiciones de 0%ito y de poder para sus hijos y los apoyar siempre incondicionalmente, viviendo cada
loro o fracaso de estos como si fueran propios.
(or su impulso interior de sentirse necesitada intenta hacerse imprescindible en la vida de sus hijos,
refuer#a la dependencia siempre que puede y establece profundos la#os con ellos, especialmente en el
caso de las hijas, convirti0ndose, eneralmente, en adultos dependientes y poco hbiles en muchos
aspectos de su vida. -a madre se ocupa de todo, allana sus caminos, resuelve sus problemas siempre que
puede y ellos, en la edad adulta, lejos de su presencia, habitualmente perciben el mundo desde el miedo y
desde un sentimiento de incapacidad personal a la hora de estionar sus vidas. (or esto, muchos hijos de
madres Dem0ter, a menos que tomen conciencia de su propio proceso de desarrollo personal, mantendrn
durante todas sus vidas el 9cord"n umbilical: psicol"ico que les une a ese espacio de seuridad que
representa la !ura de la madre. $sto supone vivir un con.icto interno en muchas ocasiones. $l hijo se
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debate entre el miedo a perder el apoyo y sost0n de la madre Ila comodidad y todos los bene!cios que
obtieneJ y la necesidad vital de liberarse de ella para construir su propio eje personal, su propio sost0n,
basado en el desarrollo de su individualidad como ser aut"nomo y separado de la madre. $ste con.icto se
mani!esta habitualmente en resentimiento, incluso hostilidad hacia la !ura de la madre, que es vivida
como una presencia que limita la necesidad de libertad personal del hijo.
$n el caso de tener una hija, la sobreprotecci"n, el miedo a que le ocurra al&n mal y la necesidad de
control sobre su vida aumentan considerablemente. (areciera temer que su hija fuese 9raptada: como
(ers0fone en el mito.
$n los aos de la 1itad de /a .ida se produce un replanteamiento crucial en torno a la maternidad, los
hijos y el rol de madre. 'i no ha tenido hijos en el matrimonio se plantear la adopci"n o la fertili#aci"n
arti!cial< si los tiene, puede plantearse una maternidad tarda< si no tiene pareja, valorar ser madre
soltera y si sus hijos comien#an a independi#arse tendr que trascender su natural disposici"n a no
dejarles ir.
$n la .e8e; puede adoptar el papel de mujer activa, enerosa, apreciada por los dems por su sabidura
prctica y porque ha aprendido a no establecer dependencias< o el de mujer infeli#, decepcionada,
frustrada y deprimida por no haber podido trascender sus limitaciones, por no haber comprendido lo que
la vida le propuso a trav0s de la vo# de este arquetipo, el amor en libertad. -a actitud hacia la que se
incline estar en funci"n del trnsito que realice por el arquetipo en los aos de la mitad de su vida.
91:ito /i1itado de/ a4ueti5o'
-as limitaciones del arquetipo Dem0ter llevan consio desarmona tanto en la mujer como en los vnculos
que se establecen en funci"n del campo de informaci"n arquetpico. 'i bien la fase de identi!caci"n no
supone una etapa de con.icto para la mujer, la posterior evoluci"n y desidenti!caci"n pueden conllevar
con.icto y crisis si los cambios necesarios no son abordados en forma y tiempo. -as limitaciones que se
ponen de mani!esto son,
Di!cultad a la hora de nearse a las peticiones de ayuda y de atenci"n de los dems y di!cultad con
el establecimiento de lmites. )o puede decir no ni a los otros ni al impulso del arquetipo. $sto la
compromete constantemente y llea a aotarla. 'in embaro, desde el rol con el que se identi!ca, no
sabe hacer las cosas de otra manera, ya que siente que el &nico sentido profundo de su vida es el servicio.
$n ve# de decir no, si se aota o se enfada, deja de hacer el servicio o parte de 0l en un acto de hostilidad
pasiva, una cierta actitud de chantaje que los dems no siempre van a entender, dado que se les ha
acostumbrado a una actitud de cuidadora y no han recibido aviso ni queja de cansancio o hasto.
Deseo profundo de ser madre que puede condicionar su vida desde joven por ser 0sta su prioridad, sin
tener en cuenta momento, situaci"n, pareja adecuada u otros factores. -a maternidad es un !n en s
mismo, donde sit&a su reali#aci"n y su completud, lo que implica trasladar randes e%pectativas a dicha
e%periencia vital que no necesariamente son satisfechas.
$stablece dependencias con los hijos, las parejas u otras personas para mantener su papel de madre.
$l apeo se convierte entonces en el elemento de cone%i"n con aquellas personas sobre las que proyecta
su maternidad, siendo un tipo de enera que no favorece las relaciones nutritivas y arm"nicas,
fundamentadas en el verdadero +mor.
$l rencor y el resentimiento hacia los que ama y no cumplen sus e%pectativas de sentirse amada
estn muy presentes en la vida de una mujer Dem0ter, aunque en la mayora de los casos ella no es
consciente de este sentir< no quiere reconocerlo ni aceptarlo. -a neaci"n de esta emoci"n, el no
permitirse e%presarla, hace que vaya creciendo en su interior y alimentando, desde ah, su lado
destructivo, ese aspecto de su naturale#a que niea y reprime para no hacerse consciente ni sentir otra
emoci"n con la que convive a diario desde la culpa, ya que reconocer sus sentimientos hostiles hacia los
que ama la hacen sentir tremendamente culpable.
Di!cultad para delear en los dems. /na mujer Dem0ter se hace caro de mucho trabajo, de tareas y
de asuntos que le correspondera hacer a otros. 'in embaro, eneralmente no confa en que las cosas
vayan a salir bien si deja a otros al caro, as que pre!ere hacer ella el trabajo. )aturalmente, se queda sin
tiempo para s misma o para descansar y esto contribuye a su sentimiento de enfado y malestar.
$n muchas ocasiones, cuando la mujer decide dedicarse un tiempo y un espacio para s misma, para
desarrollar aluna actividad que no tiene que ver con su rol de madre, de nuevo le acecha la culpabilidad.
*uando se ocupa de ella siente que abandona al hijo o a la !uras que representan simb"licamente al hijo
en su vida. (or este sentimiento de culpa se priva de vivir e%periencias necesarias para su desarrollo como
ser individual, y se encierra a s misma en la crcel en la que convierte su maternidad. 1odo lo que
identi!que con el concepto de eosmo ser recha#ado.
-a p0rdida de la relaci"n donde su papel de madre se vea reali#ado le puede llevar a una
oportunidad, una necesidad o una urencia de cambio. 'i esto no es atendido como medio para
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comprender, trascender e interar, llear a vivir una crisis, paso necesario entonces para la
desidenti!caci"n y la trascendencia de las limitaciones vividas del trnsito por el arquetipo.
Inte"ando e/ a4ueti5o' Po5uesta de a5endi;a8e'
-a mujer Dem0ter puede reconocer los sntomas de las limitaciones del arquetipo, pero le cuesta ver la
causa oriinal vinculada a la necesidad de ser 9buena madre:. -a vivencia del arquetipo con mayor
conciencia le permitir darse cuenta de las actitudes que limitan su e%presi"n equilibrada. +spectos a los
que ha de atender y en los que puede evolucionar como propuesta de aprendi#aje son,
I To1a de /a esen6ia Loa/ De1te J 1ade nuti6ia' -a toma de la esencia propicia el proceso de
desbloqueo, toma de conciencia y evoluci"n en la vivencia y trnsito del arquetipo, facilitando el proceso
de trascendencia e interaci"n.
I A5ende a de6i FnoH tanto a /as 5esonas 6o1o a/ 5o5io a4ueti5o' $sta es una cuesti"n
importante en el proceso de desidenti!caci"n. -a di!cultad para nearse a atender las demandas de las
personas vinculadas emocionalmente, e incluso de aquellas con las que no hay relaci"n, tiene que ver con
ese aspecto maternal de querer evitar el sufrimiento, de asumir la responsabilidad sobre el otro y de
sentirse en la obliaci"n de ayudar, todo ello a costa de desatenderse a s misma.
I No de8ase //e.a 5o /a 5o?unda ne6esidad de ea/i;a su 1atenidad sin atende a otos
?a6toes* ta1:in 5esentes en su ea/idad' Dado que el impulso de maternidad contiene un
elemento instintivo, puede llear a confundir la verdadera intenci"n o enera que imprena al deseo de
ser madre, una cosa es la pulsi"n del instinto y otra la del arquetipo. $sto es alo que se distinue
atendiendo a factores como la edad, el tipo de educaci"n recibida, la tendencia a manifestar actitudes
maternales desde la infancia, etc. 'i la mujer est identi!cada con el arquetipo, la necesidad de ser
madre, real o simb"lica, est ms vinculada a una lecci"n que aprender que a una maternidad que
reali#ar. 'i no se aprende la lecci"n que el arquetipo propone, la tendencia maternal imprenar
permanentemente la vida cotidiana de la mujer pudiendo llear a convertirse en una fuente de
desarmona vital.
I Atende a /os s3nto1as de 6ansan6io* iita6i7n o ?usta6i7n 4ue 5ueden se indi6ati.os de /a
5osi:i/idad* /a ne6esidad o /a u"en6ia de desidentiD6a6i7n de/ a4ueti5o' $n tal caso la toma de
conciencia del campo de informaci"n y sus implicaciones, tanto como limitaci"n como en su aspecto
potenciador, puede ayudar a un trnsito .uido hacia la trascendencia y la interaci"n.
I No 6ea de5enden6ias ni e8e6e un 6onto/ o:sesi.o so:e sus F0i8osH, entendiendo estos
desde una perspectiva simb"lica, pues cualquiera que sufra o demande ser cuidado es posible que se
convierta en una hija o hijo 9adoptivo: sobre el que la mujer desarrollar su impulso maternal.
I EK5esa sus ne6esidades* eK5e6tati.as o 6onLi6tos 6uando /os siente ! no 6a//a/os
es5eando a 4ue /as de1<s 5esonas se den 6uenta de /a situa6i7n' $s muy posible que no lo
perciban y acabe reaccionando de manera aresiva K pasiva, cortando temporalmente la ayuda con la
intenci"n de manifestar su malestar, lo que crea desconcierto y desarmona.
I A5ende a desa5e"ase ! a de8a 6e6e a sus F0i8osH* to1ando 6on6ien6ia de 4ue /a
so:e5ote66i7n no 5e1ite e/ desao//o ni /a e.o/u6i7n' +dems, la sobreprotecci"n no evita a la
persona 9cuidada: tener que pasar por el aprendi#aje, &nicamente lo pospone en el tiempo, por lo que en
realidad, a la lara, acaba perjudicndole ms que favoreci0ndole.
I =a6e e/ es?ue;o de atendese a s3 1is1a 6on /a 1is1a di/i"en6ia ! de.o6i7n 6on 4ue
atiende a /os de1<s' *)mars al pr/jimo como a ti mismo2 dice el aforismo, sin embaro, a menudo no
es bien interpretado, pues desde la perspectiva del arquetipo amarse a una misma es eosmo. +qu se
conecta entonces con un concepto muy manipulado por la cultura, la poltica, la relii"n, el machismo,
etc., con el !n de mantener a la mujer al servicio del hombre, de la familia y de la sociedad. 'i una mujer
se atiende a s misma Ise ama a s mismaJ, si piensa en s misma, en cuidarse, en relacionarse, en
disfrutar de tiempo para ella, entonces es una eosta, una mala mujer y una 9mala madre:, y eso es una
falta demasiado rave como para permitrsela. $s necesario trascender el concepto manido de eosmo,
ampliar la percepci"n sobre la necesidad de nutrirse para poder nutrir, de amarse para poder amar. De
esta manera, el campo de informaci"n del arquetipo se convierte en fuente de crecimiento y de
satisfacci"n profundas.
I =a de a5ende a e6i:i' $st acostumbrada a dar, en muchas ocasiones sin medida, todo lo que los
dems necesitan e, incluso, lo que no necesitan, pero le cuesta recibir. 'e siente e%traa cuando recibe.
'iente, desde lo profundo de su ser, que le corresponde dar, y su vida pierde sentido si no lo hace. /na
lecci"n importante de vida es hacerse consciente de que dar y recibir son dos actos movidos por la misma
enera y es necesario un equilibrio entre ambos para vivir la enerosidad y la entrea de manera plena y
satisfactoria.
I Cuando da sin 5e1itise e6i:i* de a/"una 1anea* est< 6eando una deuda en e/ oto*
deuda 4ue 6ea .3n6u/o ! de5enden6ia' (or otro lado, cuando no recibe lo que necesita y vive la
carencia, la mujer Dem0ter est alimentando el papel de vctima que comparte con Hera y (ers0fone, las
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otras diosas vulnerables. $s necesario encontrar ese equilibrio entre dar y recibir, de esta manera
trascender alunas de las limitaciones ms importantes impuestas por el arquetipo de la madre.
I Paa Fso/taH ! su5ea e/ senti1iento de 5dida* /a 1u8e De1te 5uede* 6o1o en e/ 1ito*
:us6a otas situa6iones en /as 4ue de5osita su a1o* pero transformando la naturale#a de lo
maternal en servicio, disfrute y satisfacci"n sin sufrimiento. $s tambi0n liberador reconocer la dinmica
cclica de la e%istencia, en la que despu0s de la muerte se renace de nuevo con alera y esperan#a, pero
esta ve# en actitud de servicio, no de servilismo.
I A este a4ueti5o /e i15u/sa una "an ?ue;a* su 1oti.a6i7n 5aa e/ se.i6io' Su .o/untad ! su
5ode 5esona/ son "andes' +prender a revertir esa fuer#a que sit&a fuera, le har consciente de que
no es una vctima Isentimiento habitual en ellaJ de nada ni de nadie, sino un ser responsable de su vida y
de todas sus elecciones. Descubrir su fortale#a interior le dar seuridad y valor para afrontar el trnsito
por el arquetipo, y le permitir tomar conciencia de que se sit&a habitualmente en una posici"n de
vulnerabilidad que, en realidad, nada tiene que ver con el ran poder que reside en la esencia de
Dem0ter, la diosa madre, creadora de toda vida.
I E4ui/i:a /a eK5esi7n de De1te 6on /a de /os de1<s a4ueti5os' 1omar conciencia de la
e%istencia de otras tendencias arquetpicas que tambi0n pueden ser transitadas, trascendidas e
interadas como medio de desarrollo y evoluci"n vital y como elementos que aportan sabidura, armona,
serenidad y plenitud a la vida.
I La 1u8e De1te e.o/u6iona 6uando 6o15ende ! siente 4ue so/ta* a:i /as 5uetas !
?o1enta /a /i:etad es e/ 1a!o a6to de a1o* de se.i6io ! nuti6i7n 4ue 5uede o?e6ese a
oto se' 1rascender su miedo a la p0rdida cuando descubra que, como deca $d>ard =ach, el +mor que
ms une es el que ms libertad da.
Pes?one -in"enua 0i8a de 5a5<2
Mito/o"3a'
(ers0fone, hija de Dem0ter y aeus, recibi" al nacer el nombre de Gore o *ore, que sini!ca 9doncella:.
$strechamente unida al mito de Dem0ter, (ers0fone protaoni#a un suceso que la sit&a en una posici"n
destacada en la mitoloa riea y universal, se trata de su rapto por el dios Hades. Homero describe el
suceso en el Himno BB a Dem0ter,
+ Dem0ter de hermosa cabellera, venerable diosa, comien#o a cantar,
a ella y a su hija de delicados tobillos, a quien +idoneo rapt" Ilo concedi" aeus de rave tronar, que de
lejos veJ cuando, apartada de Dem0ter, la de dorado acero, ufana de sus frutos,
juaba con las hijas de Hc0ano, de pronunciado seno,
en el prado mullido recoiendo .ores,
rosas, a#afrn, violetas preciosas, iris, jacinto
y narciso, el que cri" como enao para la muchacha Ibot"n de .orJ
la 1ierra por voluntad de aeus, por aradar al hu0sped de muchos.
fgh
$lla, asombrada, tendi" ambas manos
para el hermoso juuete aarrar, mas se abri" la tierra de amplios caminos
en la llanura de )isa, por donde sali" el soberano hu0sped de muchos
con sus caballos inmortales, el hijo de *rono, el de muchos nombres.
1ras raptarla, contra su voluntad, en su carro de oro
se la llevaba entre lamentos, rit" al#ando la vo#,
invocando a su padre el *r"nica, e%celso y supremo.
+idoneo es uno de los nombres con que se conoce a Hades, soberano de los Bn!ernos o del mundo
subterrneo. )o era un dios injusto ni mal0volo, sin embaro, el hecho de estar vinculado a la muerte le
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haca ser considerado de mal auurio. Hades era hermano de aeus y de Dem0ter, y por tanto to de Gore,
a la que con su acci"n de raptarla y convertirla en su esposa provoca la transformaci"n en (ers0fone.
-a Diosa (ers0fone, en su doble naturale#a de 9doncella: y 9reina del mundo subterrneo:, tiene especial
importancia por su cone%i"n con Dem0ter. $l contenido mitol"ico y simb"lico de (ers0fone es
sini!cativo y necesario para conocer en profundidad ciertos aspectos de la psicoloa femenina.
Cua/idades de /a diosa Pes?one'
-a conciencia es lo opuesto a la inorancia. 1omar conciencia del arquetipo que se est transitando
permite el conocimiento de las interioridades del inconsciente de cada mujer en su cone%i"n con el
inconsciente colectivo y abandonar la inorancia limitadora. -as cualidades de la diosa (ers0fone son la
e%presi"n mitol"ica de ese inconsciente colectivo que, todava hoy, siue in.uyendo y mostrando
caminos de aprendi#aje a las mujeres. $ntre las cualidades destacan,
Diosa vulnerable 9vctima: del deseo de Hades y de la indulencia de su padre aeus.
)o tiene posici"n estable en el Hlimpo, vive lejos de los dems dioses, en contacto con la naturale#a.
'u rapto propicia la metamorfosis de Gore en (ers0fone, de 9doncella: en 9reina del mundo
subterrneo:.
*omo Gore, es una diosa joven, despreocupada, inenua, inconsciente de su naturale#a sensual< como
(ers0fone, diosaKreina del mundo subterrneo, es una diosa madura, duea de s, con capacidad para
discernir y eleir y ua para aquellos que visitan su reino.
-leva una doble vida, por un lado como reina del mundo subterrneo y esposa de Hades< por otro, como
diosa vinculada a la fertilidad de la tierra y a la juventud en su papel de hija de Dem0ter.
2iura principal de los misterios eleusinos en los cuales los rieos celebraban el retorno de la vida, la
renovaci"n de la vida tras la muerte.

Cua/idades de/ a4ueti5o Pes?one'
$l arquetipo (ers0fone proyecta una doble naturale#a se&n la etapa de la vida que se est0 viviendo,
9Gore:, la doncella, antes de ser raptada por Hades y 9(ers0fone:, la reina del mundo su"terrneo, tras el
rapto y la conversi"n en esposa de Hades. +mbas e%presiones son limitantes o potenciadoras de la
e%presi"n cotidiana de la mujer, y han de ser atendidas desde la conciencia para convertirlas en una
herramienta de nutrici"n y desarrollo personal.
-as cualidades, en la condici"n de doncella, la de!nen en una etapa temprana de la vida en la que la
fantasa, la aparente libertad, la ausencia de responsabilidades y la inorancia sobre su naturale#a
profunda la invitan a vivir de manera inconsciente, desentendida de las realidades ajenas a la que percibe
como suya. 'us cualidades son,
Eeceptiva, .e%ible y abierta a los cambios.
-a juventud de espritu es una de las cualidades que la acompaan toda su vida.
(osee una profunda naturale#a intuitiva.
)o vive una se%ualidad madura y satisfactoria.
Bnconsciente de su belle#a y sensualidad.
+ctitud silenciosa, recatada y complaciente.
)o tiene capacidad de compromiso.
2uerte vinculaci"n emocional con la madre.
Eelaciona feminidad con pasividad y dependencia.
'in identidad propia, se amolda a lo que otros Isociedad, pareja, madregJ esperan de ella.
Di!cultad para establecer metas y tomar decisiones.
Five en un mundo ideal donde sus necesidades estn siempre cubiertas por otras personas, donde no
hay mal ni sufrimiento para ella.
+trae a hombres de personalidad fuerte, que tienden a proteerla y a mantenerla en una posici"n de
frailidad e ine%periencia.
-as cualidades del arquetipo (ers0fone, en su condici"n de reina de mundo su"terrneo o del in.ramundo,
emeren tras la transformaci"n que vive la doncella como consecuencia del rapto y el descenso a 9lo
profundo:. (uede entenderse que esta metamorfosis de GoreKnia a (ers0foneKmujer Itransformaci"n ms
ale"rica e interna que fsica y e%ternaJ es una e%presi"n simb"lica de un proceso tanto en el plano
emocional como en el trascendente. 'us cualidades como (ers0fone se ponen de mani!esto tras una
e%periencia dolorosa de p0rdida en su vida afectiva Iseparaci"n, abandono, muerte, violaci"n u otra
e%periencia se%ual traumticagJ simboli#ada en la mitoloa por el rapto.

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$l arquetipo (ers0fone hace que una mujer tena en su psique la idea de un rapto, de un secuestro. $l
temor a la p0rdida de libertad est siempre muy presente, aunque en muchos casos sea a nivel
inconsciente< a lo laro de su vida esta mujer va a verse inmersa en e%periencias que vivencia como
9crcel:, como secuestro de su ser. $l 9rapto: la pone en contacto directo con lo que ella ms teme, la
p0rdida de seuridad y la p0rdida de la libertad, sin embaro, la desaparici"n del paraso imainario que
construye 9la doncella:, se con!ura como e%periencia vital que impone el arquetipo y que da paso al
crecimiento y evoluci"n.
Gore, una ve# que ha vivido la e%periencia dolorosa empe#ar, radualmente, a tomar conciencia de su
propia individualidad, encontrar en s misma lo que antes reciba de los dems.
Gore ya es (ers0fone. 1ras el proceso de transformaci"n que le hace madurar, adquiere sabidura
racias a su vivencia emocional y comien#a su desarrollo, como ser independiente, a trav0s del dolor y la
confrontaci"n con las partes ms oscuras y desaradables de s misma y del entorno.
'us relaciones estarn centradas en compartir y no s"lo en recibir.
'abr moverse con comodidad entre el mundo de la realidad concreta y el de las profundidades
ocultas. 'us temores de permanecer para siempre en el inframundo habrn cesado, ya sabe que la vida es
un constante .uir de lu#msombra donde es necesario vivir ambos aspectos de la realidad.
'u e%periencia la convierte, para otras personas, en mediadora entre el mundo consciente e
inconsciente.
3racias a su receptividad y apertura al .uir de los cambios, al carcter adaptable de su naturale#a y a
su capacidad para comprender que la muerte es una nueva vida Imisterios eleusinosJ, este arquetipo
facilita y permite la activaci"n de otras fuer#as arquetpicas necesarias para su propio desarrollo y
evoluci"n.
Po!e66i7n de/ a4ueti5o Pes?one en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e'
$n la in?an6ia la nia (ers0fone se muestra sumisa, tranquila, de buena conducta y con tendencia a
aradar, sobre todo a su madre. 'uele ser considerada una nia tmida, al iual que la pequea Hestia, y
comparte con ella su carcter introvertido y su tendencia a estar muy en contacto con su mundo interior.
-a nia, in.uida por el arquetipo (ers0fone, es especialmente imainativa y creativa, construye mundos
de fantasa en los que puede pasar horas y horas, ajena al mundo real que le rodea. $s normal que tena
di!cultad para concentrarse y estudiar porque se pierde a menudo en su mundo imainario.
$n su relaci"n con la !ura de la 1ade, en caso de madres con tendencia sobreprotectora Itipo
Dem0terJ, la nia aprende patrones de sumisi"n, adaptabilidad, dependencia y a mostrar una actitud de
frailidad. $l vnculo Dem0terK(ers0fone permite a la madre el ejercicio de su voluntad a trav0s de la hija,
lleando a desarrollar situaciones de dependencia y sometimiento muy marcadas y con consecuencias
limitantes para el posterior desarrollo de la hija. $n el caso contrario Imadre +tenea o +rtemisaJ puede que
la nia se vea obliada a trascender una cierta introversi"n natural, ya que se le pedir que sea activa y
e%trovertida en ve# de receptiva e introvertida lo que, de nuevo, provocar que haa las cosas por aradar
y que se alimente esa tendencia camale"nica a convertirse en lo que los dems esperan de ella, dejando
en manos de otros las decisiones respecto a su vida. 'in embaro, si la madre, sea cual sea su arquetipo,
se muestra respetuosa con la naturale#a de la nia, le puede ayudar a desarrollar las cualidades del
arquetipo de manera equilibrada.
(ara una mujer bajo la in.uencia del arquetipo (ers0fone, la relaci"n con una madre Dem0ter se con!ura
como la ms importante de su vida. $l la#o que las une es tan estrecho que puede hacer que la nia, al
crecer, vaya haciendo suyos los modelos propios de su madre y, en su afn por complacerla, reprima la
e%presi"n de otros que tienen ms que ver con su naturale#a esencial.
*uando se da un proceso de separaci"n o alejamiento de la !ura de la madre, (ers0fone suele ponerse
en contacto con otros arquetipos con los que est estrechamente relacionada, como los de Hestia y
+frodita. $s decir, alejada de la in.uencia materna, descubrir que su verdadera naturale#a tiene ms que
ver con la capacidad intuitiva y sabidura interior de la diosa del hoar y de los templos o con el talento
creativo y artstico que otora +frodita, que con otras e%presiones ms 9convencionalmente femeninas:
como las de madre y esposa.
$n la ado/es6en6ia* la presencia de la madre siue siendo marcada y dominante. -a sobreprotecci"n a
la que la somete su madre, Dem0ter, hace que cre#ca sintiendo descon!an#a en sus propias capacidades
para la supervivencia y para afrontar los obstculos y di!cultades por s misma. $n esta situaci"n, como
todo le es proporcionado, no tiene que esfor#arse y, por lo tanto, va a carecer de perseverancia y coraje
para sortear los obstculos que va a ir encontrando en la vida. $l sentimiento de fracaso cuando intenta
alo es muy frecuente para la adolescente (ers0fone. -a madre intenta proteerla de cualquier rieso,
esto limita su capacidad de e%ploraci"n del mundo y, precisamente por la falta de e%periencia vital, se va
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convirtiendo en una mujer miedosa ante todos los aspectos de la vida. 4etaf"ricamente, Dem0ter act&a
como su secuestrador, el dios Hades, privndola de la libertad.
(or otro lado, es habitual que desarrolle un sentimiento de deuda hacia la madre. Ha sido tan proteida,
mimada, tanto se ha volcado su madre en ella, Ialo que una madre Dem0ter se encara de recordarle
frecuentementegJ que en la edad adulta siente que le debe mucho y, por este sentimiento de deuda,
acompaa a su madre si 0sta sufre, sufriendo con ella. Bualmente, se resiste a crecer por una deuda
inconsciente que hace que sia ofreci0ndole a la madre lo que ella ms desea, tener cerca y bajo su
protecci"n a 9su pequea:. 'e siente culpable si empie#a a crecer y a dejar de necesitarla. $sto supone
vivir un con.icto interno entre seuir complaciendo a la madre y sentirse libre. -a consecuencia suele ser
un sentimiento de hostilidad y rencor hacia su madre, casi siempre inconsciente, pero que contamina a&n
ms la relaci"n entre ambas.
Eenunciar a la cercana de esta ran presencia de la madre en su vida suele ser un proceso doloroso pero,
en el caso de una mujer (ers0fone, se convierte en un paso casi obliado en un momento determinado del
trnsito por el arquetipo. 1ras el perodo de 9separaci"n: de la madre, qui#s a trav0s del comien#o de una
vida en pareja, un viaje o de un enfrentamiento con ella, comien#a su proceso de individuaci"n y, ms
tarde, sinti0ndose ya aut"noma, el acercamiento a la madre podr hacerse desde otro luar, no desde el
sentimiento de deuda, ni desde la dependencia, sino desde reconocimiento, el aradecimiento y el amor.
-a D"ua 5atena no suele estar demasiado presente en el caso de este arquetipo por la fuerte
vinculaci"n madreKhija, que di!culta la cercana y contacto profundo con el padre. De adulta puede
hacerse consciente de que vivi" sin padre, de que esa !ura no ha tenido fuer#a ni presencia a lo laro de
su vida. $sta carencia, real o simb"lica, repercute en muchos aspectos de su e%istencia y acent&a, en su
caso, la b&squeda de aprobaci"n y reconocimiento de la !ura masculina.
+l iual que para la mujer Hera y Dem0ter, desarrollar su lado masculino activo es muy importante en el
caso de la mujer (ers0fone, ya que su actitud pasiva, de no acci"n ante la vida, tiene mucho que ver con
esta ausencia de padre Iy todo lo que 0l representaJ durante la infancia y la adolescencia. De aluna
manera, su ser intenta suplir esta importante carencia a trav0s de la b&squeda en sus relaciones de pareja
de un hombreKpadre que compense las necesidades que no fueron cubiertas por la !ura paterna.
$l 1ati1onio suele ser para este arquetipo la consecuencia natural de vivir y mantener una relaci"n< la
mujer en el arquetipo Gore no se casa necesariamente por amor, los condicionamientos sociales suelen ser
un motivo su!ciente dado su personalidad fcilmente diriible e in.uenciable. $l matrimonio, o la relaci"n
de pareja, puede ser vivida como 9secuestro: para esta mujer. + veces, entabla una relaci"n como
necesidad vital para alejarse de la !ura de la madre o como b&squeda de la protecci"n del 9hombreK
padre:, ms que por que est0 enamorada.
-a b&squeda de seuridad a trav0s de la pareja la sit&a en un luar c"modo pero, a medida que pasa el
tiempo, se convierte de nuevo en un espacio que as!%ia su libertad y la detiene en el trnsito al que le
invita el arquetipo de (ers0fone, un proceso que tiene que ver con la p0rdida de todo apoyo e%terno y el
encuentro con sus propios recursos internos de supervivencia, sost0n y autoprotecci"n.
Eespecto a la 1atenidad, si una mujer (ers0fone no tiene activo el arquetipo Dem0ter, la e%periencia de
tener un hijo es posible que le haa sentir de nuevo que est atrapada, privada de libertad. $s habitual
que una mujerKnia como (ers0fone, al convertirse en madre, pueda sufrir una ran confusi"n y sienta que
no es capa# de afrontar la responsabilidad de la maternidad, ni atender las demandas de un nio. 'e
sentir fcilmente desbordada por esta situaci"n y es frecuente que viva una depresi"n a ra# de la nueva
realidad de su vida. 1ras el parto, puede activarse a&n ms la presencia del arquetipo y la madreKGore,
sinti0ndose a&n ms nia, vive esta e%periencia desde el miedo, el sentimiento de incapacidad y la
necesidad de delear en otros los cuidados que necesita el beb0. $l deseo de huda de esta situaci"n, en
ocasiones, est muy presente y crea un con.icto profundo en esta madreKnia que, a menudo, se siente
culpable de su sensaci"n de incapacidad para afrontar su maternidad. (ara una mujer que ha vivido como
Gore, totalmente centrada en s misma, huyendo de responsabilidades y compromisos, olvidarse de s para
entrearse en cuerpo y alma a las demandas de otro ser supone un camino difcil que requiere de la
presencia del arquetipo Dem0ter.
2recuentemente la madre (ers0fone, al iual que la madre Dem0ter, tienen di!cultad a la hora de
establecer lmites a sus hijos. $stos, por su parte, puede que desarrollen su autonoma desde una edad
temprana si la madre elude atenderlos, y es habitual que cuando cre#can y se conviertan en adultos
aoren y sientan carencia de la !ura de la madre, una presencia maternal, de protecci"n y contenci"n,
que sienten que no tuvieron, que siempre han echado en falta y que provoca resentimiento hacia la !ura
de la madre. 'in embaro, una mujer que ha evolucionado a trav0s del trnsito por el arquetipo, aportar
valores y e%periencias muy enriquecedoras para sus hijos. 'euramente ser una madre creativa y
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disfrutar participando en sus jueos, ya que ella, a&n en la madure#, lleva a una nia dentro a la que le
encanta juar y divertirse. +dems, ensear a sus hijos a conectarse con la creatividad, con la
imainaci"n, con el mundo de los sueos y los alentar para que desarrollen la capacidad de con!ar en su
intuici"n y en su vo# interior.
Eespecto a su relaci"n con otras 1u8ees es posible que se estable#can relaciones tipo Dem0terK
(ers0fone, es decir, es natural que ella evoque actitudes protectoras y maternales en otras amias y que
se acomode en su papel de mujer fril al abrio de otras personalidades ms fuertes.
-a relaci"n de (ers0fone con lo masculino es importante en cuanto que el 0o1:e es el catali#ador de
su transformaci"n. -a niaKmujer GoreK(ers0fone suele atraer a diferentes tipos de hombres. $n su
juventud atrae a chicos j"venes con los que hay un sentido de iualdad en su b&squeda de e%periencias
vitales. 'u imaen de 9chica aradable de buena familia: atrae a hombres rudos que tienden a proteerla
y se sienten fascinados por su delicade#a e inocencia. $lla se siente atrada por las cualidades tpicas de
estos hombres, especialmente por su fortale#a, la cual admira profundamente por ser una cualidad que
ella no puede reconocer en s misma. 1ambi0n atrae a hombres maduros que se sienten ms c"modos con
mujeres j"venes a las que superan en e%periencia, madure#, poder, etc. $sta situaci"n tiene elementos de
proyecci"n de los valores de la cultura patriarcal.
$n muchas ocasiones la mujer (ers0fone se relaciona con los hombres desde el miedo. (areciera sentir la
presencia del dios Hades y la amena#a de su rapto, especialmente en la cercana de hombres poderosos y
fuertes, de los que por un lado busca ser proteida, pero que por otro activan en su psique el temor al
9secuestro: de su ser. $se miedo a la privaci"n de la libertad acompaa a la mujer (ers0fone a la hora de
establecer los vnculos ms importantes de su vida. $l temor a comprometerse, que imprime el arquetipo,
hace que viva relaciones en las cuales no est realmente presente. /n hombre puede sentir el vaco de la
ausencia al lado de una mujer (ers0fone, pues ella no habr desarrollado la capacidad de entrea si a&n
est en la fase de la 9doncella:.
$l encuentro con la !ura del padre, la sanaci"n de la ausencia paterna en su vida, har posible que deje
de buscar un hombreKpadre para poder entablar una relaci"n desde otro luar, desde la mujer 9dormida:
que habita en ella y que ha de despertar. 4ientras ese encuentro con 9el padre: no sea posible, la mujer
(ers0fone Ien la fase de la doncellaJ va a relacionarse con los hombres desde dos !uras con las que est
estrechamente unida, establece relaciones de pareja asumiendo el rol de nia o el rol de madre e, incluso,
oscilando entre uno y otro dentro de una misma relaci"n. -a ran di!cultad para ella es sentirse y
mostrarse mujer con un hombre. $se es un terreno que desconoce y teme, es un espacio de s que podr
e%plorar a trav0s de su despertar se%ual.
-a seKua/idad permanece dormida, casi ausente en la vida de una mujer (ers0fone que no se desarrolla
ms all de la fase de la eterna adolescente. +unque tena relaciones se%uales, no parece estar presente,
es posible que pueda ser una mujer anorsmica y que, aunque complaciente con los deseos de su pareja,
sea incapa# de acceder al placer ella misma y de descubrir cules son sus necesidades y apetencias.
(or otro lado, como suele estar en pareja con un hombreKpadre, hay una especie de sentimiento
incestuoso presente en su psique que, aunque inconsciente, hace que sienta recha#o al contacto se%ual y
que viva la se%ualidad de manera desaradable. + este sentimiento se suma, con frecuencia, la sensaci"n
de que es 9violada: en la relaci"n se%ual. /na ve# ms, la presencia del secuestrador que la somete y la
priva de su libertad emere de nuevo como necesidad vivencial del trnsito por el arquetipo (ers0fone. 'in
embaro, es la se%ualidad una de las vas ms importantes para el desarrollo y trascendencia de las
limitaciones de este arquetipo. $l despertar a la se%ualidad hace crecer a la nia e iniciar el viaje que dar
luar al encuentro con su ser maduro y, desde ah, puede producirse el desarrollo del otro aspecto del
arquetipo, el de la reina del mundo subterrneo.
+ veces, este trnsito s"lo es posible si (ers0fone tiene un encuentro con un tipo de hombre que no
percibe como el dios Hades, su secuestrador, sino un hombre con cualidades del dios Dionisos o del dios
Hermes. Hombres apasionados y dispuestos a conducirla a contactar con el placer y la pasi"n desde la
absoluta libertad, sin compromisos ni inclinaciones a retenerla ni limitarla en nin&n sentido. +l sentirse
libre con este tipo de hombre, puede liberar su se%ualidad latente que est a la espera de ser despertada.
*una iniciaci/n se%ual -ue pone a una mujer en contacto con su propia se%ualidad es un potencial del
ar-uetipo de 5ers,.one acorde con la mitolog1a. Una ve( 5ers,.one .ue reina del mundo su"terrneo, tuvo
una cone%i/n o un v1nculo con ).rodita, diosa del )mor ' de la "elle(a. 5ers,.one puede representar el
aspecto su"terrneo de ).rodita@ su se%ualidad es ms introvertida o una se%ualidad durmiente. #eg3n la
mitolog1a )donis .ue amado tanto por ).rodita como por 5ers,.one. > am"as diosas tuvieron igualmente
como s1m"olo la granada.2 IJ. 'hinoda =olen, 9-as diosas de cada mujer:J
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'e puede decir, entonces, que hay una +frodita dormida en el interior de una mujer (ers0fone y es ella
qui0n, en muchas ocasiones, desempea el papel que tuvo el dios Hermes, como liberador de su
secuestro en el mundo subterrneo. -a diosa +frodita estuvo unida al dios Hermes en la mitoloa y fue su
ran amor. $n la realidad de una mujer vinculada a este arquetipo, la activaci"n en su psique de +frodita
la ayuda a crecer, a madurar y la rescata de la pasividad, la inercia y la actitud inenua e infantil que
caracteri#a a 9la doncella:.
+l despertar su se%ualidad dormida se produce un profundo cambio que hace posible, asimismo, encarnar
el ran potencial creativo que habita en ella< caudal creativo que permanece latente al iual que la mujer
apasionada que hay en su interior. $ncontrar a su +frodita, para una mujer (ers0fone, sini!ca hallar en
ella lo que tanto anhelaba afuera, ese prncipe a#ul de los cuentos de princesas que, a trav0s del beso que
despierta y de la promesa de +mor, la conduce al encuentro con su ser aut0ntico, con su profunda
naturale#a intuitiva, con las cualidades de mujer sabia que atesora el otro aspecto del arquetipo, el de la
reina del mundo subterrneo.
-a transmutaci"n de Gore en (ers0fone, de 9la doncella: en la 9reina del mundo subterrneo:, pasa por un
proceso de separaci"n respecto a la madre, de acercamiento a la !ura masculina Ial hombre y al padreJ,
de su despertar se%ual y del descenso a su propio mundo subterrneo, donde se producen los procesos
necesarios para la renovaci"n y resurimiento de su nuevo ser.
$n cuanto al ta:a8o, la mujer vinculada a la naturale#a Gore del arquetipo, tanto si se dedica a estudios
universitarios como a trabajar, puede estar limitada por sus cualidades de voluble, inconstante y poco
interesada en cosas concretas, pasando de un centro de inter0s a otro sin encontrar alo que realmente le
importe. $stas vivencias muestran a una eterna adolescente que teme crecer y enfrentarse al mundo<
teme tomar sus propias decisiones y, lo que le resulta ms difcil, mantenerse comprometida con las
mismas. )unca se siente preparada para reali#ar un cometido, as que es probable que inicie formaci"n y
cursos de manera continuada en diferentes mbitos sin llear a poner en prctica lo aprendido. /n trabajo
9estable: puede convertirse para ella en una nueva necesidad de huida, pues podra llear a vivirlo como
alo que limita su necesidad de sentirse libre, no comprometida con nada ni con nadie.
-a situaci"n cambia si la mujer (ers0fone evoluciona en el trnsito por el arquetipo y se convierte en la
9reina del mundo subterrneo:. Desde este luar, podr desarrollar una actividad o trabajo que tena que
ver con su naturale#a profunda y podr comprometerse con 0l y con ella misma por primera ve#.
$n el interior de esta mujer habita una artista, aluien que albera las semillas enterradas bajo la
super!cie que erminarn y saldrn a la lu#, dando luar a e%presiones y obras creativas de naturale#a
muy personal. $stas sern una va de transformaci"n importante de la tendencia 9depresiva: de este tipo
de mujer a lo laro de su trnsito y evoluci"n en el arquetipo. (or otro lado, es posible encontrar a esta
mujer relacionada con el mundo de la psicoloa, con la actividad terap0utica destinada a conducir a otros
a descubrir sus propios mundos subterrneos. $n la medida que haya aprendido a navear por su
inconsciente, podr transmitir ensean#as que faciliten la transformaci"n y la trascendencia de las
limitaciones en los que se encuentra, con frecuencia, el ser humano.
*omo dice 4anuela Dunn 4ascetti en 9-a canci"n de $va:, * su comprensi/n de la psicolog1a 0umana
constitu'e una valiosa 0erramienta para el rescate de su propio ser ' como elemento de relaci/n con los
dems.2
$n la 1ediana edad, dependiendo de su evoluci"n, la mujer acceder a la naturale#a madura de
(ers0fone o a otros arquetipos, que enriquecern y equilibrarn su personalidad. 1ambi0n cabe la
posibilidad de que entre en un proceso depresivo que, de no profundi#ar adecuadamente en las
necesidades evolutivas y de aprendi#aje que le propone el arquetipo, la mantena encerrada en el
sufrimiento durante mucho tiempo.
-a .e8e; ser el resultado de la evoluci"n por los arquetipos y de los procesos que haya ido
trascendiendo e interando a lo laro de su vida. $n esta fase de la vida, puede haberse convertido en una
mujer sabia y ua para otras personas. 'u frescura y su espritu joven la acompaarn siempre y har
que los ms j"venes aprendan de ella y disfruten de su compaa.
91:ito /i1itado de/ a4ueti5o'
+l iual que en anteriores arquetipos, las 9virtudes fuera de luar: se convierten en limitaciones que la
mujer vive consciente o inconscientemente, pero que impiden una vida armoni#ada y serena en ese
aspecto concreto de la e%istencia. +lunas de las limitaciones del arquetipo GoreK(ers0fone cuando no est
interado son,
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(asiva y complaciente, lo que hace que no se de!na ni encuentre su propio camino. $l sometimiento a
la !ura femenina de la madre por un lado y a las !uras masculinas por otro, en su b&squeda constante
de aprobaci"n, la mantiene en una actitud de sumisi"n y necesidad de aradar que pueden llear a inhibir
su e%presi"n natural y sustituirla por una mscara de adaptabilidad y cierto rado de inmadure#, sobre
todo emocional.
-a vulnerabilidad es una de las caractersticas de esta mujer, que es muy permeable al sentir de otros
y a lo que opinan sobre su vida.
Bndecisa por naturale#a, se muestra inseura a la hora de tomar decisiones. 'euramente su madre
decida todo por ella y no aprendi" a hacer sus propias elecciones ni a asumir sus propios riesos. -a
sobreprotecci"n de su entorno la hace crecer sinti0ndose fril, poco hbil y con miedo a la hora de
afrontar por s misma los aconteceres de la vida.
$s habitual que la mujer (ers0fone no haya construido una buena autoestima y que e%perimente
al&n tipo de di!cultad en los procesos de aprendi#aje. $n su inconsciente puede hallarse el pensamiento
de que si no aprende, entonces no madura y no tiene que asumir responsabilidades. +s, estancada en la
fase de la nia, permanece !el a su madre.
-a relaci"n simbi"tica que establece este tipo de mujer con su madre hace que adopte como propias
sus e%presiones arquetpicas y viva a trav0s de ellas, mientras reprime otros arquetipos que tienen ms
que ver con su naturale#a aut0ntica. 'u 9no saber qui0n es realmente: hace que sean frecuentes las crisis
de identidad.
Descone%i"n de la realidad presente. 2recuentemente esta e%presi"n arquetpica hace que una mujer
viva desconectada del momento presente y de su realidad. (areciera no estar interesada en lo que ocurre,
que su fuente de inter0s est en su mundo interno, no el mundo fsico. $sto provocar di!cultades frente a
los asuntos cotidianos de la vida, sintiendo como si tuviera que reali#ar un ran esfuer#o que la obliase a
salir a la super!cie, cuando qui#s a ella no le apetece en absoluto.
1iene ran di!cultad para comprometerse con cualquier aspecto de la vida, lo que la lleva, en
ocasiones, a mostrarse indolente en cuanto a las responsabilidades y los compromisos que adquiere.
)ecesita tener fechas de !nali#aci"n o t0rmino en los asuntos o relaciones en los que se involucra para no
sentirse atada a ellos.
(ercibe el matrimonio o el compromiso de pareja como una inhibici"n de su e%presi"n que le impide
vivir en libertad, pero en principio lo acepta sin tener conciencia de estos sentimientos, que pueden
ponerse de mani!esto a medida que pasa el tiempo.
+l sentirse dependiente y sometida, trata de evitar la confrontaci"n y el enfado de los dems,
utili#ando la adulaci"n y el enao para conseuir sus favores, pero a la ve# siue viviendo en la
dependencia, situaci"n a la que es posible que se acomode, puesto tambi0n obtiene el bene!cio de no
asumir responsabilidades frente a la vida. 1eme y ansa la libertad al mismo tiempo< es uno de sus randes
con.ictos internos, que ser causante, la mayora de las veces, de las crisis que vive a lo laro de su
trnsito por el arquetipo.
*omo en el mito, tras el rapto, suele entrar peri"dicamente en un proceso de contacto con sus
emociones reprimidas. $s un momento que la lleva al aislamiento, la triste#a y la depresi"n, sin tener
conciencia clara de cules son las causas que provocan ese estado de nimo. $n ese periodo, que suele
vivir como crisis, bucea en su inconsciente, contacta con las heridas, con las partes de s que piden ser
escuchadas, atendidas y sanadas. -a depresi"n que vive una mujer (ers0fone simboli#a un descenso al
mundo subterrneo, mundo que ella ha de visitar cada ve# que la vida y el trnsito por el arquetipo le
piden que d0 un paso adelante en su proceso de maduraci"n y evoluci"n personal.
+lunas mujeres (ers0fone han vivido cuadros de psicosis a lo laro de su vida. $n este estado crearn un
mundo imainario en el que refuiarse, pero es posible que, a la ve#, se convierta en una prisi"n de la que
sea difcil escapar, ya que siue siendo una realidad ilusoria que no les servir para salir de la situaci"n.
'e&n re!ere Jean 'hinoda =olen en 9Las diosas de cada mujer2, en alunos casos esta vivencia temporal
de la enfermedad psic"tica hace posible que se produ#ca en ellas una metamorfosis importante y que sea
una va para que estas mujeres rompan con las limitaciones y prohibiciones que estaban coartando sus
vidas.

$n estos casos de enfermedades mentales raves, el paso por el 9inframundo:, vivido a trav0s de la
psicosis, puede propiciar la transmutaci"n de Gore y su renacimiento como (ers0fone, una mujer
psicol"icamente ms madura con cualidades de independencia, conocimiento del mundo subterrneo Iel
inconscienteJ, discernimiento del plano simb"lico de la vida y una ran cone%i"n con su naturale#a
intuitiva.
Inte"ando e/ a4ueti5o' Po5uesta de a5endi;a8e'
53
-a evoluci"n y desarrollo personal, el trnsito por el campo de informaci"n arquetpico para trascenderlo e
interarlo, pasa por la vivencia de e%periencias que, a veces, son especialmente difciles para esta mujerK
nia. $l bene!cio de este trnsito llea con la transformaci"n en (ers0fone y el desarrollo de sus
potencialidades y cualidades. -a evoluci"n ser facilitada por la presencia de otros arquetipos que aporten
rique#a y completud a su e%presi"n vital. -a propuesta de aprendi#aje para que la mujer evolucione y
trascienda las limitaciones del arquetipo es la siuiente,
I To1a de /a esen6ia Loa/ Pes?one J in"enua 0i8a de 5a5<' -a toma de la esencia propicia el
proceso de desbloqueo, toma de conciencia y evoluci"n en la vivencia y trnsito del arquetipo, facilitando
el proceso de trascendencia e interaci"n.
I To1a 6on6ien6ia de 671o e/ so1eti1iento* /a ada5ta:i/idad* /a ne6esidad de a"ada* et6'
/i1itan su eK5esi7n .ita/ ! su desao//o' $l bene!cio que le aporta la comodidad que obtiene con
esta actitud y la elusi"n de sus responsabilidades es s"lo aparente, pues las consecuencias de mantenerse
en esta situaci"n la convierten, poco a poco, en esclava de su indolencia y de su miedo a descubrir y
e%presar su naturale#a aut0ntica. (or tanto, el autoconocimiento es una va de evoluci"n necesaria para
trascender e interar este y cualquier otro arquetipo.
I A5ende a eK5esa sus sensa6iones* e1o6iones* senti1ientos ! 5ensa1ientos de 1anea
/i:e* sin estar pendiente de c"mo los dems reciben esa informaci"n.
I Desao//a /a 6a5a6idad de ad4uii ! 1antene 6o15o1isos en todos /os <1:itos* y no s"lo
en aquellos en los que se siente a usto y que no le suponen un ran esfuer#o. *uando la mujer (ers0fone
se compromete con un objetivo, relaci"n o trabajo, pone a prueba su resistencia ante las di!cultades,
desarrolla la paciencia, la perseverancia y la voluntad< 0stas son cualidades propias de las diosas vrenes,
que para esta mujer son una base muy importante en su proceso de maduraci"n.
I P/antease /a natua/e;a 5o?unda de sus e/a6iones senti1enta/es ! e1o6iona/es para tomar
conciencia de las causas reales que la llevan a vivir esas relaciones, que qui#s tenan ms que ver con la
dependencia y el miedo a la soledad y a la libertad, que con el amor.
I A?onta su 1iedo a /a so/edad ! to1a 6on6ien6ia de 4ue sta 5uede 6on.etise en su
a/iada. (or su naturale#a, necesita de la introspecci"n, aislarse peri"dicamente de la super!cie, de lo
e%terno, para sumerirse en su mundo interior donde se nutre profundamente. $l encuentro, la aceptaci"n
y reconciliaci"n con la soledad es un paso importante e inevitable para su proceso de madure#.
I Enta en 6onta6to 6on otos a4ueti5os* especialmente con +frodita, que le aportar la pasi"n y el
despertar a la se%ualidad que necesita como va de desarrollo vital.
- Pe1ane6e atenta a 5osi:/es 5o6esos de a/tea6iones e1o6iona/es ! 1enta/es' $stos
pueden indicar la necesidad de dejar atrs la vida que est llevando e iniciar una transformaci"n que la
llevar de GoreKnia a (ers0foneKmujer, con las implicaciones que esto conlleva. (ara que esta
transformaci"n se viva de la manera menos traumtica posible, a veces es necesario encontrar a otras
personas que orienten el proceso, pues la salida del propio mundo imainario, la inmersi"n en el mundo
subterrneo y el renacimiento a la vida consciente son trnsitos en los que, posiblemente, esta mujer va a
necesitar ua y ayuda.
- Una .e; 6u/1inada /a tans?o1a6i7n* desao//a /a ?a6eta de "u3a* oientadoa* tea5euta*
int5ete de/ 1undo on3i6o* et6'* ya que su paso por el inframundo la convierte en conocedora de lo
simb"lico y lo profundo en donde habita el ser humano, a menudo inconscientemente.
- Desao//a /a 6eati.idad har que d0 salida a sus sentimientos, a su oriinalidad, a su sentir
profundo. 'us e%presiones creativas la rescatarn ms de una ve# de sus crisis de descenso a 9la
oscuridad:.
- La .3a de/ se.i6io* servir a los dems, ocuparse de otros, cuidarlos, nutrirlos, atenderlos en sus
necesidades, olvidndose de s misma, es una de las vas ms importantes de evoluci"n en el arquetipo.
*omo e%presi"n profunda y amorosa de servicio, la vivencia de la maternidad ser una oportunidad vital
de madure# para la mujer.
I Ente"ase ! 6o15o1etese en una e/a6i7n de a1o, en eneral, hace que desarrolle todas sus
potencialidades como mujer madura y como ser humano.
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A?odita -a1ante 6eati.a2
Mito/o"3a'
*rono, uno de los titanes, hijo de 3ea y /rano, quiso ayudar a su madre a venarse de /rano por el ultraje
de *ma-uinar o"ras indignas2 Ienendrar hijos monstruososJ. +s lo cuenta Hesiodo en 1eoonas I7nlK
566J,
dd Hijos mos y de orulloso padre. 'i quer0is obedecerme, venaremos el malvado ultraje de vuestro
padre, pues 0l fue el que empe#" a maquinar obras indinasee.
fgh *rono, astuto, cobrando nimo, al punto respondi" a su respetable madre, dd4adre, te prometo que
puedo reali#ar ese trabajo, puesto que no siento preocupaci"n aluna por nuestro odioso padre, ya que
fue el primero en maquinar obras indinasee.
fgh Fino el poderoso /rano trayendo la noche y deseoso de amor se ech" sobre 3ea y se e%tendi" por
todas partes. 'u hijo desde la emboscada lo alcan#" con la mano i#quierda, a la ve# que con la derecha
tom" la monstruosa ho#, lara, de audos dientes, y a toda prisa se" los enitales de su padre y los
arroj" hacia atrs.
fgh -os enitales, por su parte, cuando, tras haberlos cortado con el acero, los arroj" lejos de la tierra
!rme en el ponto fuertemente batido por las olas, entonces fueron llevados a trav0s del mar durante
mucho tiempo< a ambos lados, blanca espuma sura del inmortal miembro y, en medio de aqu0lla, una
muchacha se form".
fgh 'ali" del mar la respetable bella diosa y bajo sus delicados pies a ambos lados la hierba creca.
+frodita fdiosa nacida de la espuma, y *iterea, ceida de bella coronah suelen llamarla tanto dioses como
hombres, porque en medio de la espuma se form" fgh.
/na versi"n diferente del mito rieo e%plica el nacimiento de la diosa +frodita, como hija de aeus y la
ninfa del mar Dione.
Htras teoras la consideran una divinidad prehel0nica que se remonta a los tiempos de las randes diosas
madres del 4editerrneo oriental, lo que la dota de mayor entidad y fuer#a arquetpica en relaci"n a otros
dioses y diosas de la tradici"n riea.
Cua/idades de /a diosa A?odita'
*).rodita es duea de su propia vida, algo -ue muc0as desear1an emular, ' su li"ertad para tener dominio
so"re s1 misma se deriva del l3cido conocimiento de -ue el amor es una esencia -ue reside en el cora(/n
de uno ' -ue no tiene nada -ue ver con la permanencia ni con la esta"ilidad de la relaci/n.
$ncarna, ' esto podr1a parecer idealismo, la divina llamada del amor -ue an0elan todos los seres
0umanos, para permitir -ue sus cora(ones 0a"len sencilla ' li"remente en todo momento, sin serias
ataduras sentimentales cu'a 9nalidad es sujetar ' apresar al amado para siempre.2 I4anuela Dunn
4ascetti, 9Diosas. -a canci"n de $va:J
-as cualidades representativas de la diosa +frodita son,
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+nterior en su nacimiento a los dioses del Hlimpo, lo que la coloca en una posici"n diferente y, en cierto
modo, al maren.
Diosa del amor se%ual consumado, de la belle#a, del disfrute y del amor vivido en libertad.
-a ms bella de todas las diosas, irresistible para los hombres y las divinidades a e%cepci"n de las tres
diosas vrenes, que no cayeron bajo su in.ujo.
'imboli#a el atractivo se%ual y los placeres del amor, al que estn sometidos los seres mortales y los
inmortales.
*onsara la uni"n de lo masculino y lo femenino, satisfaciendo el anhelo de unidad, totalidad y
eternidad.
$ncarna la omnipotencia creadora del deseo amoroso y una de las fuer#as primordiales del /niverso.
De la uni"n de +frodita y Hefesto naci" la artesana y, de 0sta, el arte.
Diosa alqumica que representa el poder transformador del +mor.
Cua/idades de/ a4ueti5o A?odita'
Eie el disfrute del amor, de la belle#a, la sensualidad y la se%ualidad fruto de la atracci"n que provoca.
$s un poderoso arquetipo instintivo.
Htora espontaneidad, impulsividad, frescura, pasi"n, ran capacidad de seducci"n y un espritu jovial.
+frodita permite la cone%i"n con las sensaciones del cuerpo. *onecta profundamente con la vivencia
del aqu y el ahora desde el placer sensorial.
$l don de la comunicaci"n, la empata y la tolerancia son cualidades intrnsecas al arquetipo. 'u espritu
libre y su apertura de mente permiten la capacidad de entender al otro sin juicios, de ah la empata y
tolerancia. $n cuanto al don de la comunicaci"n, el arquetipo est totalmente liado a la creatividad, a la
e%presi"n del arte y al uso de la 9palabra:, sea oral o escrita. -os rieos se referan a ella como la del
9discurso dorado:.
$spritu conciliador y reconciliador, en constante b&squeda de la e%presi"n de la armona y de la belle#a
en todas las cosas. -a belle#a es, en realidad, armona y +frodita dota a las mujeres Iy a los hombresJ de
una necesidad espec!ca de 9perseuir la belle#a:, buscarla o crearla desde ellos mismos. -a balan#a se
equilibra, y se alcan#a la tan deseada armona, cuando se da la conciliaci"n o reconciliaci"n entre las
diferentes partes, cuando se interan las dualidades. +frodita, desde el +mor, hace posible la
reconciliaci"n, uni"n e interaci"n de las partes.
Eepresenta la curaci"n, la restauraci"n, la uni"n de todo lo que ha sido daado o separado por falta de
+mor. -o 9separado:, lo dividido, se une y se restaura a trav0s del +mor.
'i el arquetipo es predominante en su personalidad, la mujer se enamora y desenamora con facilidad,
intensidad y apasionamiento en cada ocasi"n.
Dota de la capacidad para vivir relaciones de amor en libertad donde no e%iste el compromiso, el
apeo, ni la posesividad.
$l arquetipo dota a la mujer de un atractivo sensualmse%ual irresistible, esto puede ser causa de recha#o
o represi"n en culturas conservadoras o de fuerte predominio de valores patriarcales o reliiosos.
Hace vivir con ran intensidad emocional y sensorial tanto el enamoramiento como el recha#o a su
amor.
-a fuer#a del arquetipo puede manifestarse desde el inconsciente de manera s&bita e intensa o en un
proceso paulatino de autodescubrimiento sensualmer"ticomse%ual.
+frodita, como arquetipo, e%presa una sensualidad y una se%ualidad profundamente apasionadas, que
le impulsan a la e%periencia sensorialmse%ual como objetivo primordial, en busca de la 9e%periencia
orgsmica transpersonal2.
=ajo el in.ujo de +frodita se posee un fuerte manetismo personal que atrae irresistiblemente a los
dems, pero el trato clido y especial que e%presa en eneral en sus relaciones no implica que est0
enamorada.
+frodita preside las creaciones artsticas pues 0stas emanan del mismo proceso apasionado que su
amor, atracci"n, uni"n, fertili#aci"n, incubaci"n, nueva creaci"n. $l arquetipo dota a la mujer de talento
para el arte.
$l poderoso campo de informaci"n del arquetipo puede impulsar a la mujer con fuer#a hacia relaciones
donde la creatividad y lo artstico est0n muy presentes.
+frodita otora la capacidad de poner la mirada en la belle#a, en la rande#a y en las potencialidades
de todos los seres. 'u carcter alqumico y mico transforma, embellece y contribuye a la reali#aci"n y
materiali#aci"n de aquello que se visiona, ya sea una obra de arte, una idea o el crecimiento de otro ser.
Po!e66i7n de/ a4ueti5o A?odita en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e'
$n la in?an6ia* la 9pequea +frodita: disfruta siendo el centro de atenci"n. 'uele ser una nia
encantadora que ejerce una ran atracci"n en todo su entorno. $s probable que ya desde muy nia
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muestre talento para el arte, adore la m&sica o la dan#a como forma de e%presi"n y empiece a dar
muestras de su capacidad creativa y de su don para la comunicaci"n, don que le facilitar la habilidad de
la persuasi"n para obtener lo que desea, utili#ando adems su encanto y sus ya nacientes artes
seductoras.
+ medida que crece y se acerca a la preadolescencia, nace en ella el deseo de convertirse en mujer para
poder entrar en 9relaci"n: con la !ura masculina. $n ocasiones se hace consciente de su manetismo
sensual y la atracci"n se%ual que provoca en los hombres, convirti0ndose en una 9pequea ninfa: o ms
modernamente en una 9lolita:, que disfruta de la sensaci"n de poder y atracci"n que ejerce sobre el
mundo masculino.
-a relaci"n de las j"venes afrodita con los 5ades ! 1ades puede plasmarse en diferentes modelos,
K (adre ymo madre controladora, estricta e inhibidora de la e%presi"n sensualmse%ual de la hija.
K 4adre competidora.
K (adre simb"licamente incestuoso.
K (adres conscientes y ecunimes.
$n el caso de padres e%cesivamente controladores e inhibidores de la naturale#a se%ual de su hija, 0sta
qui#s lo viva como un con.icto que se e%presar, bien a trav0s de una actitud rebelde y de constante
confrontaci"n con ellos o bien a trav0s del desarrollo de sentimientos de culpa, inadecuaci"n y
desvalori#aci"n de su naturale#a seductora y se%ual.
(uede darse el caso de que una madre psicol"ica y emocionalmente inmadura sienta celos del atractivo
de su hija y que esto d0 paso a una relaci"n de rivalidad con ella. -a joven +frodita, posiblemente,
interiorice el sentimiento de que su belle#a y atractivo sea orien de con.icto y p0rdida de aceptaci"n, no
s"lo por parte de la madre, sino de todas las !uras femeninas de su vida, y podra tratar de inhibir su
naturale#a seductora para evitar el recha#o y la p0rdida de amor.
-a relaci"n de una joven +frodita con su padre, en ocasiones, es vivida como una relaci"n llena de
desavenencias y constante con.icto, lo cual hace que se vaya produciendo una distancia entre ellos,
distancia que es provocada, inconscientemente, para proteerse a s mismos de los sentimientos de
atracci"n incestuosa que puede haber entre padre e hija.
(ara una mujer +frodita unos padres que traten de poner la atenci"n y valorar especialmente su talento
para el arte y la comunicaci"n, su carcter afable y amoroso y la uen hacia actividades creativas para
dar salida y e%presi"n a su enera sensual y se%ual, estaran colaborando a un desarrollo arm"nico de la
naturale#a afrodtica de su hija.
$s importante proporcionarle, a temprana edad, informaci"n sobre la se%ualidad, hacerla consciente de la
necesidad de tomar medidas para evitar un embara#o preco# y no deseado, es necesario e importante,
especialmente en el caso de una joven +frodita, que estar en mayor rieso que otras adolescentes, dado
su impulso y naturale#a se%ual.
'u manetismo y sus deseos impulsan a la joven +frodita a relaciones en las que la se%ualidad es
mani!esta. $sto suele causarle con.ictos internos y e%ternos en lo referente a la valoraci"n personal,
familiar, social, reliiosa, etc. 4antener una relaci"n estable, la rebelda ante la norma Ien el caso de ser
reprimida o condenada su naturale#aJ o tener una vida se%ual libre pero discreta y cuidadosa, son
diferentes opciones que la joven acaso asuma ante el predominio del arquetipo +frodita en su vida.
-os vnculos que este arquetipo establece con otas 1u8ees dependen del arquetipo predominante en
ellas. 4ientras que mujeres Hera y Dem0ter se sentirn descon!adas y celosas de sus maridos en
presencia de una mujer +frodita y mostrarn un claro recha#o hacia ella, los arquetipos de diosas vrenes
tomarn actitudes muy diferentes. -as reacciones de celos y posesividad son difciles de comprender para
+frodita, ya que ella no es celosa ni posesiva en las relaciones< sin embaro, ha de aprender a ponerse en
el luar de otras personas que perciben la vida de otra manera si quiere mantener relaciones cordiales de
amistad y de respeto con otras mujeres. 4ujeres +rtemisa o +tenea admirarn su calide# y capacidad de
seducci"n. $n eneral, relacionarse con una mujer +frodita puede ser como un soplo de aire fresco para
mujeres ms ridas y convencionales, y convertirse en una va para que ellas mismas contacten con su
propia +frodita interna.
-as cualidades del arquetipo hacen que la mujer +frodita tena una habilidad especial para conectar con
los 0i8osNas. -os estimula, los apasiona con y hacia la vida, les da libertad y posibilidades de desarrollo,
les contaia su espritu independiente y facilita que ellos descubran y desarrollen su individualidad. /na
madre +frodita har que sus hijos se sientan &nicos y especiales, tiene la habilidad particular para poner la
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mirada en sus talentos y los inspirar para que desarrollen todas sus potencialidades como seres
humanos.
*omo la madre Hestia, +frodita no tiene ambiciones para sus hijos, los apoya para que haan aquello que
aman de verdad y les transmite, con su modo de vida, la importancia de seuir los deseos del cora#"n. 'u
capacidad para poner la mirada en la belle#a hace que vea lo mejor de ellos y sean nios que cre#can con
una buena autoestima. 'u carcter de diosa alqumica har posible que los ayude y uie en sus procesos
de transformaci"n y evoluci"n mientras crecen. $n realidad, al iual que con todas sus relaciones, una
mujer +frodita puede ver el 9oro: en el :plomo: cuando nadie ms puede hacerlo y, desde el +mor, que es
la enera transformadora ms rande que e%iste, rear las semillas que lueo brotarn como las mejores
cualidades humanas.
-a madre +frodita comparte con la madre (ers0fone la facilidad para entrar en el mundo del jueo y de la
fantasa de sus hijos y disfrutarlo iual que ellos. +simismo, ambas comparten la capacidad para alentar
en ellos el desarrollo de la imainaci"n y la creatividad.

-os hijos de una madre +frodita se sienten muy amados y, por lo eneral, adoran a su madre. 'in
embaro, es necesaria la presencia del arquetipo Dem0ter en su personalidad para que cre#can seuros y
se sientan emocionalmente sostenidos. -a naturale#a apasionada de la mujer +frodita, sin la in.uencia de
otros arquetipos que la equilibren, suele llevarla a vivir una maternidad inconstante, despleando ran
enera sobre sus hijos y toda su atenci"n para lueo, s&bitamente, centrarla en otros aspectos de su vida
y dejarlos temporalmente de lado. $n estas ocasiones parece que no e%istieran para ella, porque est
totalmente absorbida por otro asunto o persona que en ese instante la est fascinando. $ste darle a sus
hijos todo o nada en cuanto a atenci"n, a veces les crea un ran desconcierto e inseuridad y provoca en
ellos con.ictos con la !ura de la madre y con la !ura femenina en eneral, que se proyectarn en su
vida adulta.
$l anlisis sobre sus relaciones con los 0o1:es es amplio y esclarecedor' Jean 'hinoda =olen escribe,
*Las mujeres ).rodita gravitan alrededor de 0om"res -ue no son necesariamente "uenos para ellas o con
ellas. ) menos -ue otras diosas ejer(an su inAuencia, su elecci/n de 0om"res suele ser similar a las
elecciones de ).rodita= 0om"res creativos, complejos, con "ruscos cam"ios de 0umor o emocionales como
:e.estos, )res ' :ermes. 4ales 0om"res no am"icionan cimas pro.esionales, ni posiciones de autoridad, ni
desean estar a la ca"e(a de un 0ogar ni ser maridos o padres.2
$l tipo de hombre Hefesto es introvertido e intenso, con un don especial para la creaci"n y la creatividad.
$n la mitoloa, Hefesto o Hefestos era un dios deforme por un episodio relacionado con su madre, en su
proyecci"n humana puede ser un hombre mutilado en t0rminos emocionales. Bnteriormente posee una
ran intensidad emocional, casi siempre reprimida, que se convierte en una ran c"lera que es posible
que canalice a trav0s de su trabajo creativo, emulando metaf"ricamente al dios Hefesto, que era artesano
y tena su forja dentro de un volcn. (recisamente su 9fueo: emocional es la principal fuente de atracci"n
para una mujer +frodita, adems de su faceta creativa y artstica.
-a relaci"n de este tipo de hombres con las mujeres, al iual que en el caso del dios de la forja, est
mediati#ada por la relaci"n mitol"ica y arquetpica de 0ste con la madre IHeraJ y con el padre IaeusJ,
relaci"n que posiblemente tena un pasado de recha#o por parte de la madre y de una e%periencia muy
distante en cuanto a la relaci"n con el padre. 'entirse real o metaf"ricamente hu0rfano hace que el miedo
a la p0rdida sea su tal"n de +quiles. -os celos, que a menudo va a sentir junto a una mujer +frodita,
pueden disparar su c"lera contenida y daar profundamente la relaci"n entre ellos. Eelaci"n que, en el
mejor de los casos, si 0l ha encontrado la va para trascender sus con.ictos internos y ella ha podido
asumir cierta dosis de compromiso con 0l, puede ser apasionada, enriquecedora e inspiradora del
potencial creativo de ambos.
$l dios +res fue abandonado por su padre aeus y educado por una madre resentida que fue iualmente
abandonada, la diosa Hera, lo cual marc" su carcter. $l hombre +res es intensamente emocional,
apasionado, fanfarr"n, machista, impaciente y caprichoso. $s combativo y le usta estar al mando pero no
es buen lder, pues su carcter desmedido y su tremenda c"lera le llevan a perder la cabe#a. +l iual que
la mujer +frodita, el hombre +res es reactivo ms que re.e%ivo y ambos comparten la tendencia a vivir el
instante presente plenamente sin tener en cuenta otras consideraciones.
-a qumica entre +frodita y +res es incendiaria. 'us naturale#as, tremendamente pasionales, hacen que
haan tanto el 9amor: como la 9uerra: con ran intensidad y que la ran atracci"n entre ellos est0 por
encima de todos los con.ictos que vive la pareja. +l iual que con el hombre tipo Hefesto, para el tipo +res
los celos y la amena#a de perder 9su posesi"n: pueden ser motivo de constante desequilibrio dentro de su
relaci"n con una mujer +frodita, a menos que ella haya activado en su psique las cualidades para el
compromiso que otora la diosa Hera.
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Dos cualidades distinuen al dios Hermes, la inteliencia astuta y la movilidad. $ncantador y tramposo,
talentoso e indisciplinado, intenso pero incapa# de comprometerse< su naturale#a creativa, su encanto
personal, su don para la comunicaci"n y su sensibilidad hacen que el hombre Hermes resulte atractivo
para la mujer +frodita. -os une, especialmente, la capacidad para vivir una relaci"n con randes dosis de
libertad, ya que ambos pre!eren vivir relaciones con ausencia de compromiso. *omo ambos sienten
internamente que el otro no est ah para 9quedarse:, la relaci"n es siempre fresca, no cae en la rutina en
la que otro tipo de parejas suelen encontrarse al pensar que se ha alcan#ado una estabilidad que es
vivida, en ocasiones, como estancamiento o aburrimiento. +lunas de sus cualidades se complementan,
otras, se&n la presencia de otros arquetipos tanto en 0l como en ella, facilitan o di!cultan la relaci"n.
$l mito de +donis, otro de los amantes de la diosa, se aparece en diferentes versiones. $l elemento
com&n es que +donis, hombre de e%cepcional belle#a, provoc" una disputa entre (ers0fone y +frodita,
pues ambas lo deseaban como amante. 1ras el juicio de la musa *alope, +donis reparta su tiempo en tres
partes, una para pasarlo con (ers0fone, otra para pasarlo con +frodita y otra para 0l mismo, que en
realidad lo utili#aba para estar con +frodita. -a mujer +frodita, desde su vivencia apasionada del amor
sensualmse%ual, entra en disputas amorosas con otras mujeres, como en el mito, pues sus impulsos y su
actitud veleidosa le hacen enamorarse con facilidad y hacer todo lo posible por conquistar lo que desea.
$n primer luar fue *aos, que sini!ca 9el vac1o -ue se produce en una a"ertura:, considerado el
elemento oriinal del universo. + continuaci"n 9llegaron a ser* &ea, 1rtaro y $ros. -os cuatro son
realidades primordiales. $ros, otra !ura masculina importante para +frodita, aparece en un momento
inicial de la creaci"n. $s el motor que conducir los procesos de emparejamiento y procreaci"n que harn
que todo lo dems lleue a 9ser:. Desde el nacimiento de +frodita $ros la acompaa. $n otras versiones
del mito se le considera hijo de la diosa y de +res o de Hermes. $ros sini!ca 9el deseo sensual:, su
naturale#a se complementa con la atracci"n por la belle#a y el impulso se%ual de +frodita. +unque se le
suele representar como un nio alado I*upidoJ, su imaen, biorafa y naturale#a se presenta en muy
variadas formas a lo laro de la historia. 'e&n el mito, $ros o 9*upido: trabajaba a las "rdenes de +frodita
y disparaba sus .echas a los cora#ones de dioses y mortales haciendo que estos se enamoraran
irremediablemente.
-a mujer +frodita seduce por el oce mismo de la seducci"n, pero no siempre se siente realmente atrada
o interesada por esa persona. $n muchas ocasiones dejar tras de s a hombres confundidos o heridos, al
comprobar que no son reales sus intenciones de vivir esa relaci"n. /n hombre a su lado se siente tratado
como un dios en un momento, para lueo s&bitamente verse totalmente inorado o recha#ado, sin
comprender qu0 es lo que ha producido ese cambio de actitud< alo tan simple para ella como que 0l ya
no es fuente de atracci"n e inter0s.
(ara poder entender el sentir y la actuaci"n de una mujer +frodita en sus relaciones hay que considerar
alo importante hacia lo que apuntan las palabras de 4anuela Dunn 4ascetti en su libro 9Diosas. -a
canci"n de $va:,
*Gmaginemos por un momento -ue el amor tiene dos dimensiones= la 0ori(ontal, encerrada en el tiempo
' en el espacio, ' la vertical, -ue representa la eternidad. $n este conte%to, el amor 0umano se 0alla en el
plano 0ori(ontal, es decir, limitado por el tiempo. 4endemos a "uscar la permanencia dentro de una
relaci/n@ temporalmente estamos limitados, ' a menudo negamos la presencia del amor a .avor de
necesidades 0umanas como la seguridad o la conveniencia. )s1 pues, esta permanencia no nos colma el
cora(/n, -ue tiende a la eternidad ' desea estar siempre enamorado2
+s que la mujer, bajo el in.ujo arquetpico de +frodita, buscar la plenitud en cada relaci"n, en cada
amante, durante toda su e%istencia, no importa cuntas veces tena que volver a empe#ar para poder
sentir su cora#"n eternamente enamorado. $n realidad, la b&squeda a la que impulsa la Diosa del +mor y
de la =elle#a, es la b&squeda que compartimos todos los seres humanos, la de hallar el +mor dentro de
uno mismo. '"lo entonces podremos dejar de buscar desesperadamente el +mor en otro luar y de
responsabili#ar a otros de nuestra felicidad.
$n una fase de madure# emocional y psicol"ica, la presencia equilibrante de cualidades del arquetipo
Hera podra propiciar una relaci"n ms estable y duradera, incluso considerando la opci"n del matrimonio.
+unque en un principio esta idea no es atractiva para ella, racias a la madure# adquirida en el recorrido
por las vivencias que propone el arquetipo, el establecimiento de una relaci"n comprometida y mon"ama
no sera alo ajeno a su vida
(ara la mujer +frodita vivir una seKua/idad satisfactoria Iadems de estar enamoradaJ es, sin duda, uno
de los aspectos ms importantes de su vida. De c"mo la sienta y c"mo la viva depender en ran medida
la armona y la felicidad en su relaci"n consio misma y con los dems y el desarrollo de sus cualidades
artsticas y creativas.
59
$n culturas y sociedades con un alto rado de condena a la e%presi"n de la sensualidad y se%ualidad
femenina, una mujer +frodita parece tener dos opciones que iualmente suponen con.ictos internos y
e%ternos y sufrimiento. (or un lado, reprimir su esencia sensual y se%ual, lo que supone la p0rdida de la
autenticidad de su naturale#a y, por tanto, la p0rdida de su espontaneidad y de su alera vital. $sta va
lleva a muchas de estas mujeres a sumirse en un estado de apata o depresi"n recurrente, adems de
desarrollar diversas patoloas que tienen su orien en la represi"n de la enera se%ual. (or otro lado,
qui#s se d0 el caso de que la represi"n se convierta en una obsesi"n por el se%o y lleve a la mujer a vivir
una se%ualidad compulsiva, arriesada y, en el fondo, nada satisfactoria< adems de la posibilidad de ser
enjuiciada y condenada por la moral establecida en su conte%to familiar y sociocultural. -a verLen#a y la
culpa son emociones que vivir si no tiene una sana actitud de autoconocimiento y aceptaci"n de la
naturale#a que otora el arquetipo.
'anar su relaci"n con la se%ualidad, permitirse la libertad personal consciente y responsable, se
con!uran como tareas importantes para la mujer bajo el in.ujo de la diosa del amor. 'er de ran ayuda
la b&squeda del equilibrio entre una se%ualidad libre y apasionada y un sentido de la responsabilidad y
conciencia respecto a la fuerte naturale#a instintiva del arquetipo. -a activaci"n y desarrollo de cualidades
propias de +tenea y de Hestia puede ser de ran ayuda.
*omo en los dems aspectos de su vida, en el se%o, la mujer +frodita busca la variedad, la rique#a de
matices y de e%periencias, la intensidad y el disfrute pleno de lo sensorial. Desea amar y sentirse amada y
anhela, por encima de todo, la e%periencia mstica de la uni"n de los opuestos, la interaci"n, la fusi"n
con la totalidad a trav0s del encuentro amoroso y se%ual, aunque a menudo no sea consciente de ello.
Eespecto al ta:a8o, desarrolla una relaci"n apasionada con 0l si se trata de alo que la motive
personalmente. Da todo de s misma cuando puede e%presar sus cualidades creativas libremente, sin
restricciones ni limitaciones que impidan la e%presi"n de su espontaneidad. 'u talento para el arte hace
que sea fcil que se dedique a la m&sica, a la pintura, a la dan#a o el teatro y tambi0n que se oriente a
menudo hacia profesiones que tienen que ver con la curaci"n, la sanaci"n y el desarrollo interior, pues la
cualidad alqumica que otora el arquetipo hace que sea una e%celente terapeuta en cualquier mbito que
tena que ver con la transformaci"n, crecimiento y desarrollo del ser humano. 'u don para la
comunicaci"n oral y escrita la convierte en una buena oradora o escritora, con ran capacidad para
transmitir desde la calide# que la caracteri#a y desde su encanto personal.
$n el trabajo le usta la variedad. -o rutinario y lo repetitivo acaba con su inspiraci"n< es posible que
pre!era cambiar de actividad laboral peri"dicamente ms que mantener un trabajo estable. -as
consideraciones econ"micas no sern ms importantes que su motivaci"n personal y creativa. Mui#s
trabaje randes periodos de su vida 9por amor al +rte:. 'iempre que le sea posible dar prioridad a hacer
aquello que ama y, como consecuencia de esta actitud, tiene aseurada la alera y, de aluna manera,
tambi0n el 0%ito, si entendemos por 0%ito el rado de felicidad y armona que se lora cuando se hace en
la vida lo que dicta el cora#"n.
$n la 1edian3a de su vida, la mujer +frodita ha de afrontar el hecho de que su belle#a fsica entra en
una madure# no carente de atractivo, pero alejada del modelo er"ticomsensualmse%ual que la juventud le
aportaba. $s un momento de trnsito en el que se precisa un acto de re.e%i"n sobre aspectos
fundamentales de su e%istencia como su manetismo, las relaciones con los hombres y el mundo de la
creatividad. Mui#s sea el momento en que empiece a dedicar ms tiempo y atenci"n al desarrollo de su
capacidad creativa, y se haa consciente de que le llena tanto o ms que poner toda su enera en las
relaciones personales romnticas ymo se%uales.
Bnterado el arquetipo, en.e8e6e con racia y vitalidad. -a creatividad, el manetismo, la capacidad de
ver y sentir la belle#a y el amor y un espritu joven son cualidades que se mantienen presentes en su vida.
91:ito /i1itado de/ a4ueti5o'
$l mbito limitado pone de mani!esto las lecciones que la mujer tiene que comprender, aquellos
aspectos de su vida en los que tiene que poner la atenci"n si quiere transitar, trascender e interar el
arquetipo de modo que el con.icto y la limitaci"n desapare#can de su vida.
'u natural disposici"n a vivir los deseos impulsivos puede abocarla al recha#o social, a vivir relaciones
super!ciales, a ser vctima de los deseos de los hombres, etc., pero tambi0n a recha#ar en ella misma su
faceta afrodtica, lleando a vivir un con.icto interior entre sus impulsos y lo que piensa que 9deber ser:.
'u atractivo man0tico crear e%pectativas se%uales en los hombres aunque no tena esa intenci"n, lo
que provocar malentendidos y situaciones con.ictivas. Dado que el trnsito por el arquetipo no
60
necesariamente se reali#a de manera consciente, esta situaci"n se puede dar sin que la mujer comprenda
cules son las ra#ones de su in.uencia y atractivo sobre los hombres.
'i es educada de manera restrictiva o puritana puede desarrollar sentimientos de culpabilidad y
recha#o hacia su naturale#a sensualKse%ual, lo que le llevar al con.icto interior consciente o inconsciente
y a la p0rdida de la naturalidad y vitalidad intrnsecas al arquetipo.
'u propensi"n al enamoramiento y al desencanto va haciendo mella tanto en su entorno como en ella
misma, provocando desenaos, malentendidos y con.ictos.
'u apasionada manera de vivir el presente no siempre resulta una cualidad positiva en su vida<
habitualmente, le lleva a no valorar las consecuencias de sus actos cotidianos, provocndose situaciones
que despu0s le sorprenden, pues no tiene conciencia de las implicaciones de sus acciones. +mistades,
trabajo, relaciones, hijos, economa, etc., se vern afectados por su impulsividad inconsciente, que puede
convertirse, en ocasiones, en falta de responsabilidad y de respeto hacia los dems.
-a mujer +frodita necesita estmulo constante y motivaciones nuevas para sentirse 9viva:, le cuesta
reali#ar tareas rutinarias y mantenerse mucho tiempo en el mismo luar o haciendo la misma actividad,
aunque 0sta sea rati!cante. (or esta tendencia a aburrirse de las cosas Ial iual que ocurre con sus
relacionesJ y 9volar: hacia otro luar, es posible que deje asuntos, trabajos y cosas pendientes de
terminar y que no est0 el su!ciente tiempo involucrada y dedicada a alo como para recoer despu0s los
frutos.
-a sensaci"n personal de que no concluye las cosas suele llevarla a sentir una especie de insatisfacci"n
vital de la que no siempre es consciente, pero que hace que aumente su necesidad de b&squeda de
satisfacci"n y la impulsa, de nuevo, a iniciar nuevas vas de acci"n con la esperan#a de que ah encontrar
lo que busca< as, la historia se repite, a menos que advierta lo que est ocurriendo y se propona hacer
al&n cambio.
'u carcter ambicioso no tiene que ver con lo econ"mico o el deseo de poder como es el caso de las
mujeres +tenea y +rtemisa, su ambici"n se re!ere al anhelo de sumar e%periencias de oce y disfrute
personal. Hacer mucho para disfrutar mucho. + veces, este deseo la conduce a vivir con un ritmo muy
acelerado. *omo le cuesta distanciarse para contemplar las cosas con una perspectiva eneral y, a
menudo, inora sus propios lmites, esta ambici"n 9vital: acabar aotndola y afectando a su bienestar y
a su salud.
-a mujer +frodita comparte con la mujer (ers0fone la tendencia a la ideali#aci"n de personas o
situaciones. +dems, en el caso de +frodita, se suma su capacidad para ver lo mejor del otro, mani!carlo
y poner ah toda su atenci"n. $n ocasiones, esta cualidad impide que considere las cosas objetivamente y,
al ideali#arlas, se sentir decepcionada cuando advierta que 9no es oro todo lo que reluce:.
=usca la perfecci"n en el amor, el 0%tasis sensualKse%ual trascendente, lo que le impulsa a iniciar y
abandonar una relaci"n tras otra al no encontrar al 9hombreKdios: que le ayude a alcan#ar esa perfecci"n
en el deseoKamor. $s fcil que sienta que siempre falta alo, que la relaci"n no es plena y que viva sus
relaciones con un anhelo de completud que difcilmente siente satisfecho.
$l amor de +frodita tambi0n posee un aspecto destructivo. Hay mujeres que se convierten en adictas a
una relaci"n o a un hombre, o ms concretamente a la ilusi"n que se crean sobre ello, siendo incapaces de
aceptar la realidad objetiva que estn viviendo, que puede ser de maltrato, abandono, humillaci"n o,
simplemente, la neativa de un hombre a establecer la relaci"n demandada.
Inte"ando e/ a4ueti5o' Po5uesta de a5endi;a8e'
-os aspectos que la mujer +frodita debe atender para interar el arquetipo en su vida de manera arm"nica
se pueden trabajar a trav0s de la siuiente propuesta de aprendi#aje,
I To1a de /a esen6ia Loa/ A?odita J a1ante 6eati.a' -a toma de la esencia propicia el proceso de
desbloqueo, toma de conciencia y evoluci"n en la vivencia y trnsito del arquetipo, facilitando el proceso
de trascendencia e interaci"n.
I A6e5ta /a 5esen6ia de A?odita en su .ida* 6ono6e/a* 6o15ende/a* eK5/oa/a*
eK5ei1enta/a* .i.i/a* a1a/a' $l autoconocimiento se con!ura como una va necesaria para
descubrirse, reconocerse sin juicios, poder e%presar lo que se $s realmente y lueo iniciar el camino de
transformaci"n y trascendencia de las limitaciones.
I To1a 6on6ien6ia de /as 5asiones 4ue des5ieta ! no enta en 8ue"os 4ue a/ienten
es5ean;as .anas' (ara ello, no s"lo tiene que prestar atenci"n a lo que sucede a su alrededor, tambi0n
ha de atender a su eo que, en ocasiones, se alimenta de la enera que mueve con su sola presencia.
1rascender su inorancia, su eoicidad, su vanidad, etc., se&n sea el caso, le permitir cambiar la
perspectiva desde la que observa lo que sucede en su entorno con las !uras masculinas y femeninas y
ser consciente de las consecuencias de lo que vive y de c"mo lo vive.
I A5ende a eLeKiona so:e /as 6onse6uen6ias antes de a6tua* 0a6e/o 6on 1enos
i15u/si.idad ! 6on 1<s es5onsa:i/idad' -a fuer#a instintiva del arquetipo +frodita es tan poderosa
que no siempre es dominada, de ah la opci"n de la neaci"n y la represi"n de esta enera en el
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inconsciente que elien alunas de estas mujeres. 1anto mantener el caballo de la pasi"n encerrado en las
cuadras como dejarlo correr libre y salvaje por las praderas constituye un peliro para esta mujer. $s
necesario, una ve# que se comprende la verdadera naturale#a de los impulsos, domesticar su fuer#a y su
espritu, advirtiendo que ni la neaci"n ni la contenci"n son vas adecuadas para el trnsito y la
interaci"n del arquetipo. +ceptar las pulsiones, liberarlas, e%perimentarlas y comprenderlas es la manera
de convertirlas en una posibilidad en luar de en un destino.
I A5ende a 5ensa 6on e/ 6oa;7n ! a senti 6on /a 6a:e;a' $sto aporta un modo de ver las cosas
diferente que ayuda a profundi#ar en la propia naturale#a, a comprenderla y a vivirla de manera interada
y arm"nica. 'imb"licamente, el cora#"n se relaciona con las emociones y la cabe#a con los pensamientos,
sin embaro, esa es una noci"n humana que limita la percepci"n de ambos tipos de enera. $l
pensamiento es, en potencia, emoci"n, la emoci"n es, en acto, pensamiento. Bnterar ambos en un
modelo diferente, en el que la emoci"n sea la que piensa y el pensamiento el que siente, da una nueva
visi"n de la e%periencia vital ms interativa y con mayor penetraci"n en la realidad e%perimentada.
(ensar sobre lo que se piensa, sentir sobre lo que se siente, pensar sobre lo que se siente, sentir sobre lo
que se piensa. +qu est una clave para la autoconciencia que es de ran ayuda a la hora de trascender e
interar cualquier aspecto de la e%periencia humana.
K Desao//a su 6a5a6idad de ente"a ! 6o15o1iso en e/ a1o' +l iual que la mujer (ers0fone, a
la mujer +frodita le cuesta comprometerse en una relaci"n. 'in embaro, el amor que anhela podra
hallarlo si permaneciese el tiempo su!ciente en una relaci"n como para profundi#ar en todos sus
aspectos, en sus luces y en sus sombras.
K Tas6ende su 6on6e5to de a1oI5asi7n su5e1o* a6e5ta /as i15e?e66iones de una e/a6i7n
de 5ae8a ! de /os 4ue /a 6o15onen 6o1o 5ate esen6ia/ de /a natua/e;a 0u1ana' Ha de tener
en cuenta que el modelo de relaci"n que mantiene con el hombre est determinado por el campo de
informaci"n arquetpico. $s necesario acceder a otros modelos de relaci"n para tomar conciencia de las
limitaciones que implica mantenerse aferrada a +frodita como &nica opci"n.
K En o6asiones* e/ 1ode/o de e/a6i7n esta:/e6ido ! e5etido est< 1u! /e8os de a5ota
seenidad* a1on3a o nuti6i7n' $s importante reconocer la naturale#a destructiva de esa relaci"n o
ese amor, que hace de la mujer +frodita una adicta sin posibilidad de otras opciones. (uede sentirse
9atada: al disfrute y el placer en una pareja que no se sostiene ms que por la relaci"n se%ual, siendo este
el &nico elemento que los une, mientras que los dems aspectos de la relaci"n le hacen sufrir
profundamente. $n estos casos se hace necesario resistir con la voluntad el impulso adictivoKdestructivo,
mirar hacia otro lado e iniciar de nuevo el camino en otra direcci"n.
K Desao//a /a intos5e66i7n* /a 1iada inteio* para e%aminar los pensamientos, sentimientos,
sensaciones, motivaciones y valores que la impulsan, separando lo prioritario de lo secundario y, as,
hacer las elecciones que ms le convienen en cada caso.
K Se 6a5a; de en6onta su 5ode inteio sin 5e1iti 4ue esto /a destu!a o /a 6on.ieta en
destu6toa' $l poder del +mor es inmenso en ambos e%tremos del espectro bondadKmaldad, y es posible
decantarse por uno u otro lado con la misma facilidad. -a toma de conciencia de esta dualidad facilitar
una visi"n ms objetiva y decisiones que aporten ms armona a su vida.
K Desao//a /a 6a5a6idad de ado5ta una 1eta5osi6i7n es5e6to a sus e1o6iones para
contemplar con su!ciente perspectiva sus e%periencias vitales y, as, tener en cuenta otros factores ms
all de lo inmediato y lo puramente sensorial, tales como las consecuencias de sus acciones y de su modo
de vida a medio y laro pla#o.
K Poten6ia su 6a5a6idad 5aa de6i FnoH y poner lmites de manera consciente y voluntaria, ante los
planteamientos y necesidades de los dems o de sus propios impulsos.
K La 1u8e A?odita es 6o1o e/ aie* .a ! .iene* es .o/<ti/ e in6onstante* ne6esita F5one /os
5ies en /a tieaH, para as ser capa# de desarrollar cualidades que tienen mucho que ver con las diosas
vrenes, tales como la paciencia, la constancia, la perseverancia y la capacidad de concretar las cosas y
darles forma en el plano material.
I Cone6ta 6on su 5oten6ia/ 6eati.o ! at3sti6o* desarrollarlo, cultivarlo e incluirlo en su vida
cotidiana. $sto aportar armona y equilibrio a su trnsito por el arquetipo.
$l vnculo que e%iste entre la e%presi"n de las eneras se%uales y las eneras creativas permite, a
cualquier mujer, poder decidir cundo desea e%presarse desde una u otra va. -a mujer +frodita, cuando
desarrolla su talento creativo, empie#a a verse a s misma no s"lo como una mujer sensual y romntica
para la cual las relaciones son lo prioritario, sino que va a tener otra imaen ms amplia de s, la de su
lado artstico, que est profundamente relacionado con su naturale#a y que es uno de los dones ms
importantes que le otora el arquetipo.
(or otro lado, dedicar su atenci"n al desarrollo de cualquier actividad creativa la libera, en muchas
ocasiones, de una de sus mayores limitaciones, el sentirse esclava de sus instintos y de sus deseos. Hace
posible que obtena el disfrute y placer sensorial que persiue en la reali#aci"n del propio acto creativo,
del que puede enamorarse con la misma facilidad y pasi"n que de cualquier persona objeto de su amor.
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-a mujer +frodita que evoluciona y va trascendiendo sus limitaciones a trav0s del trnsito por el arquetipo,
advertir que la b&squeda a la que dedica su vida !nali#a cuando se hace consciente de que el +mor
reside dentro de su 'er. $n realidad, la b&squeda a la que la impulsa la Diosa del +mor y de la =elle#a es la
que comparten todos los seres humanos, sea cual sea su credo o condici"n, la de hallar el +mor dentro de
uno mismo.
*ualquier trabajo de desarrollo personal que tena como objetivo conocerse, respetarse y amarse a s
misma, har posible que la mujer, bajo el in.ujo arquetpico de +frodita, se convierta ella misma en la
9herramienta terap0utica: sanadora de sus propias heridas. -a cualidad alqumica que reside en lo
profundo de su naturale#a le ayudar a trascender sus limitaciones, sanarla y conducirla al encuentro de
ese espacio de +mor y plenitud que tanto anhela.
'u b&squeda incansable de +mor llea a su !n cuando toma conciencia de que la .echa de *upido ha de
diriirse al centro de su propio cora#"n.
Iis -1usa ins5iadoa2
Mito/o"3a'
Bris, en la mitoloa riea diosa del arco iris, es hija del titn 1aumante y de la ninfa del mar $lectra, a su
ve# hija del titn Hc0ano. +lunas versiones la convierten en esposa de *0!ro, personi!caci"n del viento
del Heste.
$l t0rmino 9iris: deriva de la palabra riea 9eiro2, que sini!ca 9anunciar, revelar, aquella que viene a
anunciar:.
*omo mensajera del dios aeus y de su mujer, la diosa Hera, Bris abandonaba el Hlimpo s"lo para transmitir
los divinos mandatos a la humanidad, por lo que se la consideraba una consejera y una ua. Fiajando a la
velocidad del viento, poda ir de un e%tremo al otro de la 1ierra y tambi0n descender al fondo del mar o a
las profundidades del inframundo.
$n la mitoloa riea la divinidad Bris es la personi!caci"n de un elemento de la naturale#a, el arco iris,
que parece unir cielo y tierra I*ielo y 1ierraJ, poniendo en comunicaci"n lo divino con lo humano. 'us
smbolos representativos son un caduceo Ismbolo que comparte con Hermes, el dios mensajeroJ y un
jarro con aua de un ro sarado con la que haca dormir, por orden de aeus, a los que mentan y cometan
perjurio.
$n la Bliada, Bris serva a aeus y Hera como mensajera entre los dioses y los hombres. 4s tarde, en la
Hdisea, el papel principal de mensajero pasa al dios Hermes, siendo Bris releada a mensajera de Hera.
Cua/idades de /a diosa Iis'
Diosa alqumica, mensajera de aeus y Hera.
+unque se la representa como una joven viren estaba unida a *0!ro, dios del viento del Heste.
Joven y bella, con alas doradas que le permiten despla#arse por el mundo con ran rapide#. +simismo,
su cualidad para el movimiento il y rpido Ique comparte con el dios HermesJ le permite tanto estar en
la super!cie, en el aire, como sumerirse en las profundidades del mar y del inframundo.
+taviada con ropas de colores brillantes, se&n otras versiones un tenue velo que, al despla#arse
rpidamente por el aire, adquiere los colores del arco iris.
63
'imboli#a un canal de transmisi"n de lo divino que sirve de cone%i"n entre el mundo de los dioses y el
mundo de los hombres.
Eepresenta la inspiraci"n para el m&sico, para el poeta, para el artistag
-a palabra riea mousa sini!ca literalmente 9canci"n: o 9poema:. $n la mitoloa riea las musas eran
consideradas diosas inspiradoras de la m&sica, la poesa y la dan#a.
$duardo 3recco vincula a la diosa Bris con el arquetipo de 9musa inspiradora:. $n los tiempos en que
e%istan los matriarcados, la mujer era el ne%o de uni"n entre el mundo divino y el mundo humano.
+ntiuamente, como se ve en el arquetipo 4edea, a las mujeres se les atribuan funciones de
comunicadoras con los espritus, maestras, uas, consejeras, etc., convirti0ndose en depositarias del
conocimiento y de la capacidad de inspirarlo en el hombre. De esto puede derivar la idea de Bris como
evocadora de la inspiraci"n.
$n la antiLedad se asociaba la inspiraci"n a un orien divino, pues dicha palabra sini!ca *reci"ir el
aliento de los dioses2. + lo laro de la historia de la humanidad la inspiraci"n se ha relacionado con
diferentes fuentes, pero alo en com&n a todas es el hecho de que no puede ser for#ada ni comprada, y
que nace de un estado que se conecta con la ms profundo del hombre, sea esto considerado Dios,
inconsciente, sueos, fantasas o procesos psicol"icos. $se 9aliento de los dioses: se presentaba bajo la
forma de las musas o 9la diosa -ue cautiva al poeta ' al 0om"re sensi"le, escrutando sus ms 1ntimos
pensamientos ' los recovecos de su alma 0asta -ue, encantado por su sortilegio, se rend1a a su poder2.
I9Diosas, la canci"n de $va:. 4anuela Dunn 4ascettiJ.
Cua/idades de/ a4ueti5o Iis'
Bntensamente conectada con las cualidades femeninas de amor, cone%i"n profunda, inspiraci"n y
creatividad, especialmente con la poesa, la m&sica y la dan#a. Bris otora la capacidad para una cone%i"n
profunda con la fuente de toda inspiraci"n artstica.
1endencia al mimetismo, dada su naturale#a de 9espejo: que re.eja lo profundo y anhelado por el
hombre.
Bnstintiva, fra, poderosa, distante, manipuladora, vanidosa.
(rovocadora de randes pasiones, seductora, autoer"tica.
9$s: en funci"n del hombre u hombres a los que inspira, pero es ella qui0n los elie o se deja eleir por
ellos.
Po!e66i7n de/ a4ueti5o en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e'
$l arquetipo Bris, la musa inspiradora, la mujer que inspira al hombre en la creaci"n y en la vida misma,
tiene in.uencia tanto sobre el hombre como sobre la mujer. -a inspiraci"n nace del deseo de alcan#ar alo
que est ms all, sea el amor, una creaci"n artstica, una idea, etc. $sa b&squeda es la que provoca en el
hombre la necesidad de conectar con lo profundo, lo lejano, lo inalcan#able, el misterio, y todas estas
cualidades se re&nen en este arquetipo y, por tanto, en la mujer que lo encarna.
-o deseado y conseuido pierde el misterio que inspira, diluye en lo vivido el imainario que el hombre
crea en torno al propio deseo. (or ello la necesidad intrnseca a la inspiraci"n de mantenerse siempre a
distancia si quiere permanecer viva. $sto se ve re.ejado en el tipo de relaci"n que se establece entre el
hombre y la mujer que responde a este arquetipo.
-a mujer se muestra fra y distante mientras que el hombre la desea, la necesita, la adora. $l quiere
alcan#arla, ella no se deja alcan#ar, de este modo lo lleva, cada ve#, a cotas ms sublimes de inspiraci"n,
tanto a trav0s del deseo como de la desesperaci"n.
*omo revela el poeta romntico espaol 3ustavo +dolfo =0cquer a trav0s de estos versos, lo alcan#able,
lo materiali#able, pierde su atractivo ante a lo intanible, ante la promesa evanescente.
Yo soy ardiente, yo soy morena,
yo soy el smbolo de la pasi"n<
de ansia de oces mi alma est llena.
j+ m me buscask 9)o es a ti, no.:
4i frente es plida< mis tren#as, de oro<
puedo brindarte dichas sin !n<
yo de ternura uardo un tesoro.
j+ m me llamask 9)o< no es a ti.:
64
Yo soy un sueo, un imposible,
vano fantasma de niebla y lu#<
soy incorp"rea, soy intanible<
no puedo amarte. 9@Hh, ven< ven t&A:
+ pesar del aparente poder que la condici"n Bris otora a la mujer, 0sta se ve in.uida porque para ser
deseada, necesitada, adorada, amada, ha de conectar con lo ms profundo del hombre que la ansa, ha de
ser el espejo en el que se re.eja el misterio que el hombre lleva dentro pero que busca fuera de 0l. $sta es
la ra#"n por la que, a cada hombre, se le aparece con una presencia diferente, ya que a cada uno le
muestra la naturale#a de su propia alma.
$s com&n que las mujeres que han sido randes musas a lo laro de la historia hayan servido de
inspiraci"n a varios artistas o rupos de ellos, cada uno dedicado a un arte diferente. /n caso muy
sini!cativo es el de de $lena Dimitrievna Dia`onova, ms conocida como 3ala, musa de las letras y de la
pintura, primera mujer de (aul $luard, poeta franc0s, tambi0n amante de 4a% $rnst, artista multifac0tico
alemn y, posteriormente, amante, mujer e inspiradora absoluta de 'alvador Dal.
91:ito /i1itado de/ a4ueti5o.
*#i el ar-uetipo de la musa es el 3nico -ue opera en la psi-ue de una mujer, ,sta no parecer 0umana.
#/lo cuando el poder de otros ar-uetipos act3a en su mente, puede li"rarse de la terri"le .uer(a de la luna
menguante.2 I9Diosas, la canci"n de $va:. 4anuela Dunn 4ascettiJ.
$n la medida en que la musa inspiradora 9es: piensa que e%iste en funci"n de su inspiraci"n a otros,
por lo que 9modela su propia imagen de acuerdo a la naturale(a del 0om"re2. $ste hecho le proporciona
identidad, realidad, esencia, sensaci"n de permanencia y completud, a&n cuando no pueda ser alcan#ada,
conocida ni 9desnudada: en su totalidad por el hombre, ante el cual siempre aparece como si estuviera
detrs de un velo. 'in embaro, si pierde la posici"n de inspiradora y deja de ser la musa deseada y
adorada, principal rol con el que se identi!ca, puede mostrar temor a lo desconocido, al abandono y a la
falta de estabilidad, refuindose en la ensoaci"n y la fantasa.
*omo consecuencia de la vinculaci"n con Bris es una mujer voltil, siempre cambiante. )i la constancia
ni la perseverancia son cualidades que la acompaen en su vida. $sto hace que le sea muy difcil plasmar
cosas, concretar, dar forma ella misma a alo en el plano material.
-a limitaci"n de la mujer Bris la lleva a vivir una dualidad en la que 9es: mientras haya aluien que le de
identidad, pero en ese momento su 9ser: no le es propio, le es dado, por lo que, en cierto modo, es la
identidad la que la posee, perdiendo as la oportunidad de indaar en lo ms profundo de s misma en la
b&squeda de su verdadera esencia. +s, el arquetipo se convierte en un arma de doble !lo, por un lado le
proporciona una identidad, por otro esa identidad es 9falsa:. $s ella quien tiene que tomar conciencia de
esta situaci"n, atreverse a desenmascararse a s misma, pues aquello que le da forma, al no ser su
verdadera esencia, la limita dentro de un marco ajeno, arti!cial, e%trao a su naturale#a esencial.
$s necesario para este tipo de mujer crear una identidad propia e imprenarse de s misma, de su propia
esencia, ya que de lo contrario la cualidad de intanible y et0rea que le otora Bris puede llevarla a vivir en
un estado de ausencia y sentir que no es real, que no pertenece a este mundo.
Inte"ando e/ a4ueti5o' Po5uesta de a5endi;a8e'
*omo en el caso de los anteriores arquetipos, el primer paso es el reconocimiento de las limitaciones que
implica mantener la identi!caci"n con el arquetipo una ve# que el alma ya est lista para dar un paso ms
en el camino de su evoluci"n a trav0s de 0l. -a toma de conciencia de la necesidad de transformar es
consecuencia de la evoluci"n hacia la desidenti!caci"n. $n este momento del proceso se hacen necesarios
actos de voluntad consciente que permitan la trascendencia del campo de informaci"n arquetpico para su
interaci"n. -a propuesta de aprendi#aje se fundamenta en,
I To1a de /a esen6ia Loa/ Iis J 1usa ins5iadoa' -a toma de la esencia propicia el proceso de
desbloqueo, toma de conciencia y evoluci"n en la vivencia y trnsito del arquetipo, facilitando el proceso
de trascendencia e interaci"n.
- E/ Fen6uentoH a1onioso 6on e/ a4ueti5o 5asa 5o 0a//a /a .itud en /a eK5esi7n de/
1is1o' $sto sucede cuando, a trav0s del conocimiento, la aceptaci"n y la debida valoraci"n de los dones
y cualidades que otora Bris, la mujer empie#a a usarlos en bene!cio de su propio desarrollo personal,
65
enriqueci0ndose a s misma y convirti0ndose en la protaonista, no de la vida de nadie, sino de su propia
vida.
- La 1u8e 0a de to1a 6on6ien6ia de /a ne6esidad de tans?o1a todo lo que le impida
sentir que ella tiene una e%istencia propia y real, para no quedar atrapada en la e%periencia arquetpica
repitiendo el patr"n una y otra ve# de 9ser y e%istir:, s"lo, en funci"n de otro que, en su caso, es el
hombre al que inspira como musa.
- La 1u8e Iis ne6esita en6ontase* 6on.etise en ins5iadoa de s misma*
6on?o1ando una indi.idua/idad ?uete ! esta:/e que no dependa, necesariamente, de la mirada
masculina. $sto implica reali#ar un proceso de descubrimiento, conocimiento, conciencia y amor a s
misma que le permitir ser fuente de su propia creaci"n y e%presar todos sus dones y talentos.
- Su senti1iento de 6o15/etud no 0a de de5ende de /a adoa6i7n de/ 0o1:e* ni su
identidad de la b&squeda masculina de la creaci"n o la respuesta, pues encontrando ella su propia
individualidad halla tambi0n la inspiraci"n para conducir su vida y sentirse plena como mujer.
- =a6ese 6ons6iente de su .o/u:i/idad' Desarrollar la intenci"n y voluntad de traer al mundo
fsico su potencial creativo y conformar la realidad. -a mujer Bris puede convertirse en una ran creativa y
e%presar as su inspiraci"n y su ran talento para las artes, alo que comparte con la mujer +frodita.
*omo seala $duardo 3recco, aludiendo a las esencias .orales de 9-a canci"n de $va:, el encuentro
consio misma para la mujer bajo el in.ujo de Bris, la musa inspiradora, pasa por tomar conciencia de sus
propias cualidades femeninas, con las que est especialmente conectada, la creatividad, la poesa, el
amor, la vida, la muerte, el cambio y la inspiraci"n.
$sta toma de conciencia le permitir ir ms all de esa creencia de que su rol &nico y principal es el de
inspiradora de lo masculino, y acceder a una faceta ms amplia del arquetipo en la que la inspiraci"n 9es
en s misma: y no en funci"n del hombre al que inspira. $sto le proporciona serenidad, estabilidad,
autosu!ciencia y la sensaci"n de permanencia y completud que anhela su 'er.
CAP#TULO @
FI%URAS SIM+LICAS COMO ESTEREOTIPOS
Hriinalmente, en la antiLedad, la palabra 9smbolo: haca referencia a un objeto de madera, cermica,
vidrio u otros materiales, cortado en dos framentos, con cuya reuni"n dos personas o comunidades se
reconocan en su relaci"n. 'e trataba de un medio para recordar una realidad que haba estado separada
pero que poda volver a reunirse en al&n momento. -o que se percibe tiene que ver con creencias
internas, lo que se ve en el e%terior es una proyecci"n de lo que est en el interior y, en el reconocimiento
de que esto es as, est la reuni!caci"n de las partes, el acto simb"lico que permite la comprensi"n de lo
que sucede y de lo que es. $sto propicia, a su ve#, la trascendencia e interaci"n del campo de
informaci"n del smbolo.
$n el sistema de esencias .orales de 9-a canci"n de $va: se presentan dos !uras simb"licas, dos
creencias internas que han sido liadas a dos realidades e%ternas convertidas en estereotipos, estas
!uras son +ar, la esclava sumisa, y *enicienta, la nia maltratada. 'i bien como smbolo pueden
mantener presente un campo de informaci"n en el marco social, este adquiere mayor dimensi"n cuando
se consolida lo su!ciente como para convertirse en un estereotipo. $s en este caso cuando la estructura
que se crea atrapa a la mente en forma de creencia, de acto y se convierte en costumbre. /n dicho
popular sentencia as, 9las costumbres hacen leyes:, hasta este punto puede llear la in.uencia de un
estereotipo. Desraciadamente, esas costumbres llean a conformar la 9ley del hombre:, que 0l mismo se
permite convertir en 9ley divina:, de manera que el intento de salir de este campo de informaci"n se
convierte no ya en ir contra corriente, sino en ir contra Dios.
De iual modo que, en los ocho arquetipos desarrollados, los procesos de identi!caci"n, evoluci"n,
desidenti!caci"n, trascendencia e interaci"n propiciarn la liberaci"n de la in.uencia inorada, la
desarmona y el sufrimiento, por estar la mujer atrapada en un campo de informaci"n a veces
inconsciente y otras veces consciente pero !nalmente estereotipado y limitador. *omo ya se pudo leer
anteriormente, el concepto de estereotipo hace referencia a una creencia que ha lleado a tomar
consistencia hasta el punto que se ha normali#ado, se ha convertido en norma, y aquello que adquiere
naturale#a de norma suele ser aceptado sin planteamientos ni dudas sobre su naturale#a, ya que 9es lo
normal:, 9todo el mundo lo hace:. $se es el sustento vital del estereotipo, la normali#aci"n< para
trascenderlo e interarlo es necesario salir de la inorancia, conocer su naturale#a, comprender c"mo
toma forma en las mentes de cada persona y del rupo y ponerlo en duda con su!ciente fuer#a como para
romper la creencia dentro de una misma, que es donde verdadera y profundamente tiene el poder de
condicionar.
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-a presentaci"n de cada uno de los estereotipos implica el acercamiento al campo de informaci"n desde
diferentes perspectivas, por lo que se anali#a a partir de eprafes parecidos a los utili#ados en los
arquetipos.
La 0istoia$ donde se e%plica el orien del estereotipo para comprender las implicaciones que el mito o
leyenda tiene con relaci"n a los contenidos arquetpicos del inconsciente colectivo.
Po!e66i7n de/ esteeoti5o en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e$ donde se puede ver c"mo el campo de
informaci"n se traslada al proceso vital y a lo cotidiano.
91:ito /i1itado de/ esteeoti5o$ donde se ponen de mani!esto las limitaciones que el campo de
informaci"n del estereotipo impone a la mujer en su vida, la mayora de las veces sin que sea consciente
de ello o pueda hacer alo para cambiarlo.
Inte"ando e/ esteeoti5o' Po5uesta de a5endi;a8e$ donde se proponen actitudes y acciones que
van a propiciar la trascendencia e interaci"n del modelo, ampliando la conciencia y proporcionando
mayor sabidura y libertad.
A"a -es6/a.a su1isa2
La 0istoia'
*>av, dijo a )"ram= #al de tu tierra, de tu parentela ' de la casa de tu padre ' vete al pa1s -ue 'o te
indicar, 78. 5arti/ pues )"ram, con.orme le 0a"1a dic0o >av, 78. 4om/ consigo a #arai, su mujer, ' a
Lot, su so"rino, con todas las cosas -ue pose1a ' los sirvientes ad-uiridos en +arn.2 I30nesis 75, 7KlJ
*$l .ara/n, en gracia de ella, trat/ "ien a )"ram, -ue reci"i/ ovejas, "ue'es ' asnos, siervos y siervas,
camellos ' asnas.2 I30nesis 75, 7nJ
*#arai, la mujer de )"ram, no le 0a"1a dado 0ijos, pero ella ten1a una esclava egipcia de nom"re Agar.
#arai dijo a )"ram= !ira, >av, me 0a 0ec0o est,ril, ve pues a mi esclava. Qui( 'o pueda tener 0ijos por
ella.2 I30nesis 7n, 7K5J
*>o puse mi sierva entre tus "ra(os ' ella vi,ndose em"ara(ada me mira con desprecio. Que >av,
ju(gue entre nosotros! )"ram respondi/ a #arai= !ira, en tus manos est tu sierva, 0a( con ella como
mejor te pare(ca. #arai la maltrat/ de tal modo -ue ella 0u'/ de su presencia.2 I30nesis 7n, lKnJ
+bram, hijo de 1eraj, descendiente de 'em, hijo de )o0, es considerado uno de los patriarcas del pueblo
de Bsrael y padre del monotesmo.
$n las citas anteriores de la =iblia se puede entender que +bram posea 9siervos y siervas, esclavos y
esclavas:, tanto en los tiempos en que habitaba en Jarn como posteriormente, cuando se estableci" en
las tierras de *anan. /na de esas siervas era +ar, una esclava eipcia probablemente realada por el
fara"n cuando salieron de $ipto tras el episodio del fara"n y 'arai I30nesis 75, 76K56J. +ar pas" a ser
esclava de 'arai y poda disponer de ella a voluntad.

67
1anto en el +ntiuo 1estamento, como en referencias antropol"icas, el patriarcado ha sido la
orani#aci"n social predominante, al menos, en los &ltimos C.666 a l.666 aos, alunas teoras lo
e%tienden hasta hace o.666 aos pero cabe recordar en este punto que anteriormente e%istieron
sociedades matriarcales, donde se daba culto a la 3ran Diosa y la comunidad otoraba a la !ura de la
mujer el m%imo poder para obernar, ensear, curar y para transmitir el conocimiento y la sabidura
ancestral. -a evoluci"n social del matriarcado al patriarcado fue radual y diferente en tiempo y espacio
eor!co, conllevando la p0rdida del culto a lo femenino y la merma de la libertad para la mujer, as
como la paulatina desaparici"n de los roles de autoridad y poder que las mujeres ejercan.
$n los tiempos en los que se sit&a el relato sobre +ar, en $ipto se daba la esclavitud y el servicio en
diferentes modalidades. $s posible que por el episodio con el fara"n +ar pasase a ser propiedad de
+bram y, por tanto, de 'arai, primera mujer en importancia de la casa de +bram se&n las leyes
patriarcales. +ar estaba sometida a las leyes de la casa de +bram y, aunque en ocasiones se alude a ella
como sirvienta, en otras es citada como esclava, siendo utili#ada para enendrar un hijo, humillada y
maltratada por 'arai.
*78 ella 0u'/ de su presencia. :a'ola el ngel de >av, en el desierto junto a un manantial de agua, la
.uente -ue est en el camino de #ur, ' le dijo= )gar, sierva de #arai, de d/nde vienes ' a d/nde vas? $lla
respondi/= :u'o de la presencia de #arai, mi seora. $l Hngel de >av, le dijo= Bu,lvete a tu seora '
0um1llate "ajo su mano.2 I30nesis 7n, nK8J
$l anlisis del estereotipo de la esclava pasa por profundi#ar en las diferencias entre el matriarcado y el
patriarcado, y las implicaciones que cada una de las estructuras sociales tiene para la mujer y para la
comunidad. 'e trata de un anlisis complejo dada la ran variedad de perspectivas y teoras, por lo que,
en realidad, la conclusi"n a la que se puede llear siue siendo, &nicamente, una de las muchas miradas
que se pueden reali#ar sobre el tema.
$n t0rminos enerales el matriarcado se de!ne como una estructura social en la que la mujer ocupa una
posici"n de in.uencia o autoridad. Dicha orani#aci"n presenta variantes, pero suele tener una serie de
caractersticas comunes,
relaciones sociales basadas en la iualdad y la cooperaci"n,
especial atenci"n a la descendencia y a los menos favorecidos,
distribuci"n de las labores se&n cualidades y necesidades,
relas sociales y modelos familiares 9diferentes: y .e%ibles,
libertad se%ual y de relaci"n de las mujeres,
sentido comunitario de la propiedad,
importancia de la espiritualidad,
espiritualidad femenina, liada a la 4adre 1ierra, la fertilidad, el politesmo.
$l patriarcado se de!ne como la estructura social o familiar en la que la posici"n y ejercicio del poder
recae en el hombre o en el patriarca. $ste tipo de orani#aci"n social mantiene una serie de
caractersticas que le son propias y le diferencian sobremanera del matriarcado,
relaciones sociales basadas en la jerarqua y la competitividad,
especial atenci"n a la acumulaci"n y protecci"n de bienes,
distribuci"n de las labores se&n el se%o,
relas sociales y modelos familiares basados en la autoridad masculina,
limitaci"n de la libertad se%ual, de relaci"n y reali#aci"n de las mujeres,
sentido privado de la propiedad,
importancia de lo material,
espiritualidad masculina, liada al monotesmo y el androcentrismo.
Po!e66i7n de/ esteeoti5o A"a en /a .ida 6otidiana'
-as limitaciones en el estereotipo +ar imprenan sobremanera la e%presi"n fsica, emocional y mental
de la mujer, su forma de entender la vida, de relacionarse consio misma y con los dems y otros factores.
Desde la in?an6ia y durante la 8u.entud el marco en el que ha crecido y que le ha servido para
desarrollar su forma de entender la vida suele tener que ver con el patriarcado o el machismo. $ste
modelo est vinculado tanto a la !ura paterna como a la !ura materna, pues el machismo es mantenido
y nutrido tanto por los hombres como por las mujeres que educan bajo estos valores y preceptos a sus
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hijos e hijas. 4uchas nias han sido preparadas e instruidas por el sistema familiar Ipor el sistema
patriarcal, en &ltima instanciaJ para servir y atender a los dems, especialmente al hombre, como si 0ste
fuera el deber y la obliaci"n primordial de sus vidas. $ste tipo de creencias imprenan la vida cotidiana
de las nias y j"venes hasta el punto de que, en muchas ocasiones, se convierte en 9lo normal:, pasando
a formar parte de su modo de entender la vida y no plantendose que las relaciones entre hombres y
mujeres, o dentro de la familia, puedan responder a otra estructura. $n otros casos, la mujer reacciona en
contra de este modelo, nendose a aceptar el papel sumiso que trata de serle impuesto desde muy
temprana edad, lo que suele llevar consio con.ictos y enfrentamientos que, en alunos casos, se
resuelven cuando la mujer se independi#a y vive su vida de manera aut"noma, mientras que en otros la
in.uencia de la educaci"n afectar poderosamente su sentido de la autoridad y de la libertad personal a lo
laro de toda su e%istencia.
$n las e/a6iones 6on otas 1u8ees la limitaci"n de +ar implicar diferentes tipos de interacci"n en
funci"n del arquetipo o !ura simb"lica desde el que est0n viviendo.
puede sentir identi!caci"n con respecto a otras mujeres que est0n vinculadas a los arquetipos Hera,
Hestia, Dem0ter o el estereotipo +ar,
recha#o o admiraci"n hacia el poder que ejercen las mujeres +rtemisa y +tenea,
celos y miedo hacia +frodita por su capacidad de seducir y poner al hombre a su servicio,
envidia hacia Bris y 4edea por el tipo de relaciones que entablan con los dems, relaciones en las que
ejercen su poder y su voluntad.
$s muy posible que la mujer, bajo el in.ujo del estereotipo +ar, a medida que toma conciencia de ello y
decide dar los pasos hacia su liberaci"n personal, sienta la necesidad de convertirse en un punto de apoyo
y ayuda para otras mujeres atrapadas en sus limitaciones como 9esclavas sumisas:.
$n las relaciones con los 0i8os se ponen de mani!esto diferentes actitudes e, incluso, se mantienen
diferencias educativas y de relaci"n entre hijos e hijas y esto se hace de manera consciente o
inconsciente. -os modelos de conducta que la mujer relacionada con este estereotipo re.eja se pueden
vincular, eneralmente, a dos tendencias.
$l mantenimiento del modelo,
fomento del machismo tanto en hijos como en hijas,
ensean#a del modelo de culpabilidad, servicio y sacri!cio de todos sus intereses por los de los dems,
limitar las ambiciones de sus hijas y menospreciar sus cualidades y sus loros en un intento de
rea!rmar la creencia de que la mujer no puede ni debe aspirar a randes metas para ella,
mostrar una imaen de debilidad, miedo, dependencia, apata y resinaci"n que transmite de manera
directa a sus hijas como modelo del luar que le corresponde a lo femenino.
$l recha#o del modelo,
intentar por todos los medios que sus hijasmos no sian su ejemplo,
educaci"n de las hijas en el recha#o a la !ura masculina. 1ransmisi"n de la rabia y el resentimiento
profundo hacia el hombre.
Eespecto al ta:a8o* las mujeres identi!cadas con el estereotipo +ar presentan una serie de
caractersticas comunes. 'u forma de entender la posici"n que ocupan dentro de la estructura social y
familiar les aboca a ser, 9voluntariamente:, amas de casa, un trabajo eneralmente no valorado ni
remunerado y que se convierte en una especie de crculo vicioso en el que las posibilidades de estudiar,
formarse, trabajar fuera o encontrar momentos de ocio constructivo quedan eliminadas. -as labores
dom0sticas y la televisi"n, a menudo en soledad, se convierten en el da a da, contribuyendo al
aislamiento y la alienaci"n de la mujer y manteni0ndola ajena a la posibilidad de transformar sus
esquemas mentales y creencias. -a falta de independencia econ"mica, la discriminaci"n en determinados
trabajos, la desvalori#aci"n y las di!cultades para acceder a puestos de responsabilidad y poder son
consecuencias que la mujer identi!cada en +ar es posible que viva.
-a mujer +ar mantiene una relaci"n de vulnerabilidad respecto a la D"ua 1as6u/ina. 'u forma de
entender la relaci"n de pareja suele estar vinculada al ejemplo que vivi" de sus padres, ya que es un
modelo que se transmite por imitaci"n. $n el trabajo, en la amistad, en la pareja, en la casa, la mujer est
fsica, emocional y mentalmente sometida al hombre, pues se&n los mandatos del patriarcado y el
machismo el hombre es superior a la mujer, ella no es nada sin 0l, por lo que le debe admiraci"n, servicio
y obediencia. Ha de mantenerse en un estado de dependencia, servidumbre y sumisi"n, y todas las
iniciativas han de pasar por el !ltro de la aprobaci"n masculina. $sto hace que la mujer viva, consciente o
69
inconscientemente, en un estado constante de miedo, incertidumbre, descon!an#a, resentimiento, ira,
autodesvalori#aci"n, autorrecha#o, desesperan#a, etc., todo ello en funci"n del rado de evoluci"n del
trnsito por el estereotipo. $sta situaci"n, obviamente, afecta a la salud en todos los planos y, tarde o
temprano, aparecen somati#aciones que aravan la situaci"n, pudiendo llear a convertir a la mujer en
una enferma cr"nica, dependiente de medicinas y m0dicos e incapa# de comprender profundamente las
causas reales de su 9enfermedad:, por lo que difcilmente conseuir 9sanarse:.
-a educaci"n recibida por estas mujeres tanto desde la familia como desde otros campos de informaci"n,
por ejemplo la escuela, el entorno social, los medios de comunicaci"n, la ilesia, etc. las convierte en
9esclavas sumisas:, mujeres que aceptan su situaci"n o que son obliadas a ello por la fuerte presi"n de
los preceptos patriarcales, hasta tal punto que llean a 9normali#ar: la situaci"n, es decir, a darle carcter
de norma, a convertirlo en normal. *$res normal o sigues pensando2 se puede leer en una pintada de un
muro de la ciudad de 3ranada. +quello a lo que se le da carcter de norma se convierte en un modelo que
se da por hecho y por sabido, sin dejar maren para la duda o la disensi"n, y cuando la mujer empie#a a
hacerse preuntas, comien#a a pensar por s misma y a desidenti!carse de la estructura en la que est
sumerida, el machismo y el patriarcado, a trav0s de hombres y mujeres identi!cados con estas
creencias, se encaran de proteer el sistema de una posible desestructuraci"n que amena#a los
privileios obtenidos desde el dominio absoluto del poder. /nas veces de manera sutil y encubierta y otras
no tan sutilmente, estas mujeres son sometidas a maltrato psicol"ico e, incluso, fsico.
-a mujer bajo el in.ujo de +ar, la esclava, mantiene la idea de que no puede sentirse completa sin un
hombre, sin una pareja a su lado. Fivir en pareja le hace sentir que e%iste, que su vida tiene un sentido, lo
que le supone olvidarse de s misma y entrear a otro ser su libertad.
-a seKua/idad que vive la mujer identi!cada con este estereotipo est marcada habitualmente por
e%periencias de abuso, dominaci"n, violaci"n, desprecio o sometimiento a la voluntad del otro. -a
se%ualidad es vivida con ran miedo, en ocasiones incluso con pnico y terror. -a memoria de la
dominaci"n por la fuer#a y la privaci"n de libertad parece estar profundamente enrai#ada a la se%ualidad
que vive esta mujer, que convierte lo que podra ser un acto de uni"n, de disfrute y de placer en una
tortura ms en su vida.
-a 9esclavitud: de la mujer, directamente relacionada con el surimiento del patriarcado, supone la
imposici"n del poder y la fuer#a, el dominio de lo masculino sobre lo femenino a trav0s de un maltrato
devastador que incluye la privaci"n de libertad, la tortura fsica o psicol"ica, la violaci"n e incluso la
muerte. 4uchas mujeres maltratadas viven bajo el in.ujo de 9la esclava sumisa:, sienten sus manos
atadas, su boca sellada y se acostumbran a vivir en el silencio y la oscuridad< olvidadas, invisibles para s
mismas, sintiendo que sus vidas no tienen ms sentido que servir y obedecer los deseos de su 9amo:.
$l sentimiento de desprotecci"n y desamparo, el miedo y la impotencia que sienten junto con la enorme
ira que alberan en su interior Ien muchos casos inconscienteJ, constituyen un sufrimiento y dolor
incalculables en la e%istencia de estas mujeres.
91:ito /i1itado de/ esteeoti5o'
-a mujer que vive limitada dentro del estereotipo +ar muestra unas caractersticas reconocibles tanto
en su psicoloa interna como en su e%presi"n cotidiana e%terna. 4anifestaciones de ello son,
1iene baja autoestima y un ran sentimiento de desvalori#aci"n como mujer e, incluso, como persona.
4uy posiblemente tuvo una infancia traumtica, marcada por el maltrato fsico, psicol"ico o se%ual.
'e amolda o se conforma con una vida de sumisi"n y obediencia.
*omo mujer, se siente inferior fsica y psicol"icamente al hombre, por ello adopta un rol pasivo de
sumisi"n y sometimiento en sus relaciones con el mundo masculino.
)ecesita la aprobaci"n de su pareja, no tiene autonoma, vive para hacer felices a los dems,
especialmente a la familia en sentido amplio.
+prendi" a someterse a la voluntad del hombre, representado por la !ura paterna autoritaria y
despu0s por su pareja, jefe u otros hombres. $sta mujer ve 9amos: por todas partes y siente que su
obliaci"n es servirlos.
$st acostumbrada a conductas humillantes hacia ella, muy probablemente las ha vivido en su entorno
y las ve como normales, o bien tiene una visi"n distorsionada de su situaci"n, por lo que no percibe como
tal la discriminaci"n a la que es sometida.
'obrevalora el rol masculino y su importancia para la familia y para la sociedad.
$n las relaciones de pareja lo da todo por el hombre, es altruista y est dispuesta a sacri!carlo todo,
comportamiento que conduce a la dependencia e%clusiva de su pareja.
70
Five, consciente o inconscientemente, sentimientos ambivalentes de odio y amor respecto a su pareja.
'uele alberar una ran ira hacia aquel que la somete, ira que reprime y que necesita liberar para evitar
que la dae profundamente.
$n ocasiones intenta, enandose a s misma, convertir en su mente a su pareja en la pareja ideal y
justi!ca, de aluna manera, el trato recibido, a pesar de que esto supona culpabili#arse ella de todos los
problemas.
1iene un concepto del amor que la lleva al sacri!cio y a la dependencia de su pareja. (ercibe el
sacri!cio como un valor y una ra#"n para ser amada< cuando no lo consiue piensa que no se ha esfor#ado
ni sacri!cado lo su!ciente.
Ha sido educada en el 9no eosmo:, en el concepto tradicionalKpatriarcal de familia, en el no pedir
nada para s misma, en el chantaje emocional y el sentimiento de culpabilidad. 'iempre se le ha hecho
saber que es responsable del bienestar de los dems y lo ha asumido como una verdad.
1endencia a ocuparse de todos menos de ella misma. *>o s/lo me siento "ien si los dems estn "ien2.
-a necesidad de satisfacer a las personas de su entorno pero no a s misma hace que tena un ran
desconocimiento de qui0n es ella, qu0 necesita o qu0 desea. )o tiene conciencia de su individualidad,
puede llear a sentirse invisible ante ella misma. 4irarse a s misma, ver en lo que ha convertido su vida
es demasiado doloroso as que esa sensaci"n de invisibilidad, de aluna manera, la protee del dolor.
)o tolera la idea del fracaso debido a su desvalori#aci"n y baja autoestima. 1ener 0%ito en al&n
emprendimiento personal es alo que no concibe y por tanto no se lo permite. (re!ere no intentarlo por
temor a fracasar.
'iempre muy pendiente de que *no va'an a decir2, *no va'an a pensar2, *no armar escndalo2 y otros
pensamientos en la misma lnea. $ste tipo de pensamientos conforman un marco de creencias que la
limitan a la hora de e%presarse y ser de manera libre y natural.
Fivencia poco satisfactoria de su se%ualidad, que es vivida con miedo en muchas ocasiones.
'iente un ran miedo a la soledad y al abandono.
Justi!ca ante s misma y ante los dems el sentido de su vida, el sentido de su esclavitud y servidumbre,
con la creencia de que su papel y su funci"n es absolutamente necesaria. $lie pensar que no podran
vivir sin ella y eso hace que encuentre, al menos, un pensamiento reconfortante en medio de su oscura
e%istencia. (ero este sentir no hace ms que encerrarla a&n ms en la crcel en la que vive.
-a mujer condicionada por +ar, la esclava, otora el poder al dinero y a la seuridad que le da todo lo
material, siente un ran miedo a la carencia, a la pobre#a y otora su poder personal a aquellos bajo cuyo
abrio siente que le llear la protecci"n y la seuridad que necesita. $se falso sentimiento de protecci"n
la hace permanecer detenida y retenida en el rol de la esclava.
(resenta problemas de salud recurrentes, somati#aciones, dolores de cabe#a, problemas de sueo,
estr0s, aotamiento, apata, depresi"n, etc. 4uy habitualmente, la mujer +ar siente una ran falta de
vitalidad y debilidad fsica, estos son sntomas totalmente asociados, en su caso, al hecho de que pone
toda su enera y poder fuera de s, se desconecta de su fuer#a interior y su cuerpo lo e%presa mediante el
cansancio y el aotamiento.
Inte"ando e/ esteeoti5o' Po5uesta de a5endi;a8e'
$l estereotipo +ar imprena la vida de las mujeres en la mayora de las sociedades del planeta. $l
campo de informaci"n est presente en la familia, la educaci"n, la economa, la relii"n, el trabajo, los
medios de comunicaci"n, la poltica, el consumog
$n ocasiones es claro y en ocasiones es sutil, lo alimentan tanto hombres como mujeres, es aceptado y
recha#ado, consciente e inconsciente, todo esto lo convierte en un tema complejo y controvertido a la
hora de tratarlo, incluso, en el mbito terap0utico.
(ara trascender e interar el estereotipo hay que cambiar actitudes vitales. -a propuesta de aprendi#aje
se centra en los siuientes aspectos,
I To1a de /a esen6ia Loa/ A"a J es6/a.a su1isa' -a toma de la esencia propicia el proceso de
desbloqueo, toma de conciencia y evoluci"n en la vivencia y trnsito del arquetipo, facilitando el proceso
de trascendencia e interaci"n.
I E/ t<nsito 5o e/ teitoio 5si6oe1o6iona/ de/ esteeoti5o A"a i15/i6a 0a6ese 6ons6iente
de /a 5esen6ia* en /a .ida 6otidiana* de 6ontenidos* 6een6ias* 1ode/os ! 6ondu6tas que, de
una u otra manera, desvalori#an lo femenino en bene!cio de lo masculino. 'e trata de un ejercicio
consciente de atenci"n hacia la propia vida. -a reconciliaci"n con lo femenino supone ver y reconocer el
valor de la mujer en el mundo, admirar su fuer#a, su capacidad de amor y de entrea, su naturale#a
receptiva y creadora de vida y todas las dems cualidades intrnsecas a la esencia femenina. (ara la mujer
bajo el in.ujo de +ar se hace necesario esta toma de conciencia de lo que sini!ca ser mujer, para no
sobrevalorar lo masculino y despreciar la supuesta frailidad y debilidad asociada a lo femenino que, lejos
de ser una realidad, no es ms que una mirada patriarcal IinteresadaJ que ha ido calando profundamente
en la psique femenina Ias como en la masculinaJ durante eneraciones. *onectar con la fuer#a y el poder
71
desde la dul#ura, desde lo receptivo, desde la ua de la sabidura intuitiva, sini!ca reconciliarse con la
enera femenina, sin menospreciar la masculina, que tiene iualmente una ran vala y funci"n para el
desarrollo de la vida.
- Duda de lo que crees para creer en aquello de lo que dudas. +treverse a poner en duda lo
establecido, romper con 9la norma:, relacionarse con mujeres, asociaciones u orani#aciones en las que la
conciencia sobre el luar de la mujer en el mundo sea ms libre y constructiva. $sto puede servir de
campo de informaci"n para abrirse a nuevos esquemas de vida. $ntrar en contacto con rupos de mujeres
comprometidas con su desarrollo personal y humano desde una perspectiva femenina ser de ran ayuda
y apoyo. +ctualmente, se han hecho presentes numerosas e interesantes iniciativas, diriidas a las
mujeres, para que retomen el camino que han olvidado y vuelvan a conectar con su poder interior, su
verdadera y profunda identidad y con la fuer#a y los dones que otora la naturale#a femenina.
I ReLeKiona en so/itaio ! en "u5o so:e 6on6e5tos e ideas 4ue 0an 6on?o1ado 6een6ias !
.a/oes de inLuen6ia /i1itadoa 5aa /a 1u8e' +lunos de estos conceptos tienen que ver con el
matrimonio, la maternidad, el sacri!cio, el eosmo, el miedo y la e%cesiva preocupaci"n por los dems, la
dedicaci"n y el servicio a los dems, la obediencia, la dependencia, el amor, la lealtad, etc.
I To1a 6on6ien6ia de que las continuas p0rdidas de salud, desarmonas emocionales, sintomatoloas
variadas y recurrentes y muchas de las somati#aciones que vive son la vo# de alarma que, desde lo ms
profundo de su 'er, le estn diciendo que tiene que permitirse desidenti!carse del estereotipo para vivir
una nueva vida.
I Rea/i;a a6ti.idad ?3si6a* inte/e6tua/ !No at3sti6a a/ 1a"en de /a .ida ?a1i/ia* de /a 5ae8a !
de /a 6asa' 3imnasios, centros sociales, asociaciones, escuelas de artes y o!cios, cursos y actividades
promovidos por los ayuntamientos, cualquier actividad que sirva para entrar en contacto con otras
personas cuya manera de pensar y vivir sea diferente.
I Ini6iase en e/ .isionado de 5e/36u/as ! /a /e6tua de teKtos 4ue a5oten una 5es5e6ti.a
di?eente so:e e/ 1undo ?e1enino' $n la bibliorafa y fuentes y en la bibliorafa recomendada se
encontrar amplia informaci"n sobre libros muy interesantes en este sentido.
I +us6a una a6ti.idad /a:oa/ a6ode 6on sus 5osi:i/idades 5eo 4ue /e 5o5o6ione sensa6i7n
de inde5enden6ia* .a/ide; ! uti/idad' $sto aportar un plus de autovaloraci"n que puede ser la puerta
de entrada de nuevas ideas y creencias. -a independencia econ"mica es de suma importancia en el
proceso de sanaci"n de 9la esclava: pues, desde este sentir, la mujer tiene un especial miedo a la
carencia, a la pobre#a, a no tener capacidad para la supervivencia. +lbera la creencia de que sola no
puede sobrevivir ni abastecerse de lo que necesita. *onvertirse, ella misma, en la fuente que la alimenta y
la protee econ"micamente y a sus hijos Ien el caso de ser madreJ es un factor determinante para
acrecentar su con!an#a en s misma y tomar la responsabilidad de su vida.
Bdenti!cada con este estereotipo, la mujer siente que no est 9arraiada a la tierra:, tiene la impresi"n de
que est naveando a la deriva y e%puesta a todo tipo de peliros. (or esta ra#"n el dinero, los recursos
econ"micos, lo material, simboli#a para ella el contacto con lo terrenal y le da ese sentido de seuridad y
contenci"n que tanto necesita para poder liberarse de su miedo y recuperar la libertad.
I To1a 6on6ien6ia de /a autoesti1a* /a auto.a/oa6i7n* e/ auto6on6e5to ! /a autoi1a"en y de
los factores en los que fundamenta la construcci"n de estos conceptos, qui#s sea el momento de cambiar
alunos de esos factores y ampliar otros. +l construir una autoestima fuerte, basada en el
autoconocimiento, en descubrir qui0n es, qu0 necesita y qu0 desea, comen#ar a desarrollar un nuevo
sentido de su e%istencia, a trav0s del amor hacia s misma. $l sentido de entrea y servicio a los dems,
que el estereotipo de +ar albera, se puede transformar entonces en servicio, no en servidumbre, en
entrea libre, sin cadenas que la esclavicen al sacri!cio y al esfuer#o como &nico modo de vida.
I A5ende a 1ia a/ 0o1:e en ?un6i7n de su .a/3a 6o1o 5esona* a/ 1a"en de 6iteios
5atena/istas* 5atia6a/es o 1a60istas' /na mirada de ser humano a ser humano, de alma a alma.
(or otro lado hay que permitirse sentir la rabia, el resentimiento profundo hacia la !ura masculina como
smbolo de su opresi"n, para as poder liberar estas emociones que tanto la daan internamente< sentirlas
y vivirlas profundamente para poderlas trascender. -iberado el dolor, podr ver mucho ms all de 0l.
1omar conciencia de que hombres y mujeres son esclavos de creencias y valores patriarcales que
encadenan a ambos a una vida dividida, separada, carente de plenitud, de oce y de alera. Desde esta
mirada, la mujer +ar puede eleir abrir ese eslab"n de la ran cadena de la que forma parte su propia
vida y, ms tarde, ponerla al servicio de la reconciliaci"n entre hombres y mujeres, la reconciliaci"n de la
enera masculina y la enera femenina.
I Desao//a /a 6a5a6idad de 5ote"ese a s3 1is1a' -a mujer +ar vive un profundo sentimiento de
desprotecci"n, que le enera un ran miedo a la vida. +prender que ese miedo proviene de que a&n no ha
reconocido ni conectado con su poder interior, reali#ar acciones destinadas a cuidar de s misma, a
proveerse de lo que necesita, aprender a pedir ayuda y a con!ar en los dems, as como en ella misma,
son pasos fundamentales para que pueda desarrollar un sentimiento de protecci"n y seuridad ante la
vida.
72
I Es 1u! i15otante 4ue /a 1u8e 6ondi6ionada 5o e/ esteeoti5o A"a se 5e"unte ! tate
de entende 6u</ es e/ :eneD6io o6u/to Ialo que se puede aplicar iualmente a todos los dems
arquetipos y estereotipos tratados en este libroJ, cul es la intenci"n que e%iste en el hecho de que
contin&e viviendo desde el luar de la esclava. )o hay que olvidar que todos los pensamientos,
sentimientos, emociones y acciones responden a un !n &ltimo, que es lorar alo que, por aluna ra#"n,
consciente o inconscientemente, es deseado. Qu, o"tengo desde la esclava?, -u, perder1a, a -u,
tendr1a -ue renunciar si elijo otro tipo de vida?, e%iste alguna v1a para lograr lo -ue deseo, lo -ue
necesito, sin renunciar a mi li"ertad?, cul es el precio de mi li"ertad? 1odas estas preuntas son
fundamentales para adquirir conciencia y tomar la responsabilidad absoluta de lo que se vive, que no es
ms que lo que se elije vivir, elecciones que a veces potencian el crecimiento y el desarrollo del ser y otras
lo oprimen y lo limitan.
I Pone su 6a5a6idad natua/ de ente"a ! se.i6io a ?a.o de Funa :uena 6ausaH* es decir,
diriirla hacia ocupaciones que tenan que ver con la ayuda y la atenci"n a los dems, respetando
siempre sus propias necesidades. $sto podra ser una va de armoni#aci"n de su necesidad interna de
darse al otro.
I La to1a de 6on6ien6ia* 5au/atina* a6e6a de su 6ondi6i7n dento de un 1a6o so6ia/*
tea5uti6o o ?o1ati.o* propiciar la emerencia de aquellas creencias y sistemas de creencias que
mediati#an su e%periencia vital. $sto no estar e%ento de con.ictos interiores y en los sistemas familiar y
social en los que la mujer se desenvuelva, pero ha de estar dispuesta a afrontar los con.ictos sabiendo
que no son ms que resistencias inherentes al proceso que la llevar a trascender las limitaciones del
estereotipo.
I Se3a e6o1enda:/e 5aa /a 1u8e A"a ini6ia una .3a de desao//o 5esona/ 6on a!uda de
5o?esiona/es* sean terapeutas, orientadores, educadores emocionales u otros profesionales cuyo trabajo
aporte ampliaci"n de la conciencia a trav0s de diferentes medios como puede ser la 1erapia 2loral, el
yoa, la meditaci"n, la (.).-., la 3estalt o cualquier otro tipo de terapia destinada a hacer emerer lo
reprimido, lo que est en la sombra, a facilitar la comunicaci"n con los contenidos inconscientes, en
de!nitiva, a conectar con la vo# del alma que ser qui0n le d0 las claves que necesita para recorrer el
camino de la sanaci"n de su ser.
$l dolor y las heridas de una mujer, cuya vida se rie por el estereotipo +ar, pueden ser tan profundas
que la ayuda terap0utica, en este caso, ser una va indispensable y necesaria para liberarse de las
ataduras que condicionan su e%istencia, sanar y optar a crear una nueva vida. -a 1erapia 2loral es una va
adecuada, pues su sutile#a, su proresividad y su profundidad permiten reali#ar un trabajo muy efectivo,
siempre que la persona est0 realmente dispuesta al cambio.
/na ve# hecha la elecci"n de crear un nuevo sentido para la e%istencia, lo ms difcil es dar el primer
paso, lueo se trata de perseverar y mantenerse en la determinaci"n hasta que se llea a un 9punto de no
retorno:, en el que la mujer toma conciencia clara de la vida que ha estado llevando y de la repercusi"n
para su persona. $s entonces cuando la decisi"n de seuir adelante se vuelve !rme y ya no hay otra
opci"n que continuar dando pasos hacia la conciencia de s misma, hacia la libertad, el poder y la
responsabilidad.
(ara concluir el acercamiento al estereotipo +ar, queda sealar alo muy importante, es el sentido de la
!delidad y del servicio, que determina en ran medida la vida de esta mujer, lo que ha de constituirse en
la clave que le mostrar el camino a seuir en su proceso de sanaci"n. $ste camino pasa por entender y
sentir que puede vivir la !delidad y la entrea que anhela su cora#"n y todo su ser, si descubre que es ser
De/ a s3 1is1a lo que propone en &ltima instancia el aprendi#aje profundo y primordial de la vivencia del
estereotipo. +prender a escuchar la vo# del +lma, reconocerla como &nico amo, servirla y obedecerla en
cada uno de sus mandatos. 'ervir al +lma.
73
Ceni6ienta -niAa 1a/tatada2
La 0istoia'
-a *enicienta es una historia universal de la tradici"n oral de la que no se conoce con certe#a su orien.
$st presente en la tradici"n china, hind&, eipcia, escocesa, india americana y otras. $s posible seuirle
el rastro hasta una fecha en torno al ?l6K?n6 d.*., fecha en que se recoe, por escrito, la primera versi"n
que permite ubicar su orien en *hina o al&n otro pas del lejano oriente.
$n $uropa las versiones ms conocidas son la de los Hermanos 3rimm, recoida de la antiua tradici"n
alemana y escrita oriinalmente para adultos, y la del franc0s *harles (errault, escrita para entretener a la
corte francesa. +mbas di!eren en estilo, contenidos y personajes, aunque mantienen un mensaje
simb"lico similar.
-a versi"n de -a *enicienta de *harles (errault narra la historia de una nia de posici"n social buruesa,
cuya madre enferma y muere, casndose su padre con una mujer *tam"i,n viuda -ue era de lo ms
orgullosa ' altanera -ue podr1a imaginarse.2 $sta versi"n convierte al personaje de *enicienta en una nia
bondadosa, sumisa, que calla las ofensas y no responde a las humillaciones.
'u madrastra personi!ca a la maldad y al ejercicio del poder en bene!cio propio y sus hermanastras, no
siendo tan viles, tambi0n la maltratan. -a !ura del padre, que por su trabajo est siempre de viaje, queda
releada. Bncapa# la nia de tomar iniciativas, es su hada madrina la que le presta ayuda para poder
asistir al baile que el prncipe orani#a para buscar esposa. *uando *enicienta y el prncipe se casan, ella
perdona a su madrastra y hermanastras y las lleva a vivir al palacio disfrutando de su posici"n.
$n la versi"n de -a *enicienta de los Hermanos 3rimm, se narra la historia de una nia de posici"n social
buruesa, cuya madre enferma y antes de morir le dice,
*:ija m1a, sigue siendo siempre "uena ' piadosa, ' el "uen Dios no te a"andonar. >o velar, por ti desde
el cielo ' me tendrs siempre a tu lado.2
$n esta versi"n el elemento mico es una varita de avellano plantada en la tumba de la madre, que
crece y se convierte en un rbol donde, simb"licamente, habita el alma de la madre. /n pajarillo blanco
que se posa en las ramas del rbol concede a *enicienta sus deseos.

1ratndose de un cuento para adultos, los hechos se relatan de manera cruda, poniendo de mani!esto
claramente el lado menos amable de las situaciones. +l !nal de la historia *enicienta se casa con el
prncipe, pero sus hermanastras no son perdonadas sino que son castiadas por los pjaros y por ellas
mismas, ya que para conseuir introducir el pie en el #apato, aconsejadas por su madre, una se corta un
dedo y la otra el tal"n, haciendo buena la frase 9en el pecado va la penitencia:.
'on muy variadas las perspectivas desde la que se puede anali#ar la !ura de *enicienta, social, se%ual,
psicol"ica, emocional, simb"lica, etc. $n lo que a este te%to atae, la perspectiva ms interesante tiene
que ver con los planos emocional y mental y c"mo esto imprena los procesos arquetpicos de la mujer a
lo laro de su vida. Desde esta mirada, en varias de las versiones del cuento, se dan una serie de factores
comunes o asimilables cuyo simbolismo puede ser anali#ado,
-a nia con madre ausente por muerte y padre ausente por trabajo.
74
Joven o adolescente de ran belle#a e inocencia.
(ersonajes maltratadores de los que se espera amor.
'ufrimiento por humillaci"n, pobre#a y soledad emocional.
Bnfravaloraci"n.
)o reacci"n ante las circunstancias.
$lemento mico que facilita el acceso a la celebraci"n y a la alera.
*elebraci"n con baile y acceso a la relaci"n e interacci"n social.
-o 9oculto: resplandece entre todo lo dems.
$lemento masculino que se 9enamora: de la belle#a y las 9virtudes: de lo femenino.
Huda por miedo, verLen#a, sentimiento de inferioridad o de no merecimiento.
-o masculino busca a lo femenino y lo somete a 9una prueba: de identidad con un objeto de ran
valor y belle#a se&n la 0poca.
/ni"n de lo masculino y lo femenino.
-os personajes maltratadores, se&n las diferentes versiones, unas veces son perdonados y otras no.
Po!e66i7n de/ esteeoti5o Ceni6ienta en /a .ida 6otidiana'
*$n la mujer, el ar-uetipo de la nia I de alguna manera maltratada I .rena su desarrollo, no
permiti,ndole desplegar sus potencialidades ' talentos donde cada vivencia la re9ere en "ase ' en
.unci/n de la madre ' no tiene capacidad de decidir so"re su propia e%istencia.2
*La nia maltratada no se puede percatar de emociones -ue la llevan a la o"ediencia, la sumisi/n, la
dependencia ' la docilidad, por-ue 0an -uedado reprimidas en su cuerpo. La nia se siente o"servada,
perseguida ' criticada por la madre, -uien 0a inculcado sus valores f...h.: I+na 'ilvia 'errano,: Hsiris, el
Huevo de Hbsidiana:J
-as repercusiones para la vida pasan por la proyecci"n de los modelos vividos en la infancia, y puede
afectar a todos los mbitos, pareja, hijos, familia, crculo de amistades, mbito laboral, relaciones
socialesg
-a in?an6ia y la niAe; de la nia *enicienta estn marcadas por el maltrato fsico ymo psicol"ico, la
desatenci"n amorosa, el recha#o de uno o ambos proenitores, el abuso, el desprecio, etc. $sta vivencia
infantil, a lo laro de aos, le deja, consciente o inconscientemente, una huella profunda en el plano
emocional. -os nios viven el dolor y el sufrimiento de manera diferente a los adultos. $n parte lo viven en
el da a da, sin resentimientos posteriores, pero cuando se trata de un sufrimiento cotidiano, a lo laro de
aos, las repercusiones a medio y laro pla#o son importantes.
-a nia puede desarrollar una tendencia a la evasi"n a trav0s de la fantasa y la imainaci"n, motivo por
el que ser ms recha#ada todava. $ste mundo propio que crea la protee y la asla, le sirve de refuio
temporal. -a falta de amor se convierte en una desnutrici"n cr"nica, lo que la puede llevar a buscar el
amor en otras personas y de otras maneras, desarrollando patrones y creencias que le aseuren la
atenci"n de los dems, lo que confundir con el verdadero amor. (uede adoptar modelos emocionales de
sometimiento, adaptabilidad, culpabilidad, sacri!cio, etc. con la &nica !nalidad de ser aceptada y amada
pero, en realidad, est mendiando amor y se encontrar a personas que se aprovecharn de esa
necesidad. +&n as, lo seuir haciendo, pues se mantiene en la creencia de que si es 9buena: la querrn.
$sta manera de relacionarse se mantiene a lo laro de la 8u.entud, provocando sufrimiento y decepci"n
vital, pues parece que pocas veces encuentra a personas que la amen de verdad. -a mayora de las veces
siente que se estn aprovechando de ella, que la recha#an, pero a&n siendo consciente de ello establece
dependencias emocionales que la mantienen sometida.
Debido a las tendencias emocionales que ha ido adoptando con el tiempo la 1u8e adu/ta puede
mostrar falta de madure# emocional, actitud infantil e inseura, necesidad de protecci"n y tendencia a la
fantasa relacionada con :el prncipe a#ul: que llear para salvarla. + la ve#, decepci"n con la vida
porque 0sta no le da la oportunidad de salir de la situaci"n. 'i la mujer se mantiene 9atrapada: en las
limitaciones del estereotipo, a lo laro de la vida se repetirn las situaciones de maltrato ya que, sin ser
consciente de ello, permanece en sintona con ese patr"n vibracional y lo atrae hacia s, pareciendo que
siempre trope#ara con la misma piedra.
.
-a relaci"n con el ta:a8o queda in.uida, de una u otra forma, por las *cualidades .uera de lugar2 del
estereotipo *enicienta. $l sentimiento de inferioridad, la ran dependencia, la culpabilidad o la falta de
iniciativa pueden manifestarse como fuertes limitaciones a la hora de desarrollar su vida laboral. +unque
no necesariamente ha de darse siempre, la actitud emocional que la mujer mantiene ante la vida puede
contribuir a que elija y desarrolle aquellos trabajos para los que se siente preparada o vlida, y dado que
su autoestima, su autoimaen, su autoconcepto y su autovaloraci"n no son elevadas, tender a reali#ar
75
trabajos acordes a su percepci"n de s misma, con escasas posibilidades de satisfacci"n y autorreali#aci"n,
poco valorados social y econ"micamente, sin ambici"n ni randes posibilidades de prosperar.
$n el mbito de las relaciones con otas 1u8ees se sentir identi!cada con aquellas que vivan
situaciones similares, y puede llear a admirar a las que toman las riendas de su vida sin permitir
sometimientos ni dependencias. +l mismo tiempo su sentimiento de inferioridad, su autorrecha#o, sus
dependencias y miedos pueden contribuir a que se sienta potencialmente aredida, despla#ada,
despreciada o ju#ada por otras mujeres, siendo esto una proyecci"n de sus sensaciones, emociones,
sentimientos y pensamientos interiores.
-a base de la relaci"n que entabla con las dems mujeres est marcada por la que tuvo con su propia
1ade' *omo en el cuento de la *enicienta, la !ura de la madre puede haber sido vivida como la de 9la
madrastra mala y cruel:. $n estas circunstancias le queda rabada la impronta de que hay alo 9malo: en
el hecho de ser mujer. Descon!ar de la !ura de la mujerKmadre hace que no aprecie, valore, ni confe
fcilmente en ninuna mujer ni, por lo tanto, en ella misma.
$s clara la estrecha cone%i"n que e%iste entre la mujer (ers0fone y la mujer *enicienta en alunos
aspectos. +mbas deciden, de aluna manera, no crecer y ambas reciben maltrato y dao, la primera por
un e%ceso de protecci"n de la madre, que se convierte en as!%ia para su libertad y su desarrollo como ser
individual y en el caso de *enicienta es la falta de atenci"n y de afecto la responsable de sus heridas. $n
ambos casos e%iste falta de amor por parte de la principal !ura nutritiva, a partir de la cual se teje la
base de la seuridad en el mundo. -a madre debiera ser vivida como la principal fuente de sost0n,
protecci"n y nutrici"n en la nie# y cuando esto no sucede puede llevar a una sensaci"n interior de
e%travo en el transitar por la vida.
*)prendimos de mam a nutrirnos ' en esa etapa nutricia no s/lo nos dio alimento sino tam"i,n
seguridad. on cada a"ra(o nos llen/ de 9rme(a, en cada rec0a(o nos pre/ de incertidum"res. )s1 como
nos ense/ a alimentarnos, protegernos, caminar ' 0a"lar, mam nos dio las coordenadas "sicas para
asimilar la energ1a de la seguridad o la .alta de ella. Una seguridad -ue recorre cada parte de nuestro
cuerpo ' llena cada una de nuestras glndulas ' v1sceras con su presencia 78 la seguridad no es algo
-ue tenemos sino algo en lo cual moramos. )l igual -ue mam, la seguridad nos envuelve con sus "ra(os.
5ero, as1 como 0a' "ra(os sostenedores, los 0a' ausentes, a0ogantes, .rustrantes, d,"iles, ego1stas.2
I9$l cuerpo de mam:, artculo de $duardo 3reccoJ
Dada la personalidad que desarrollan estas mujeres, la relaci"n con los 0i8os se ve in.uida por los
modelos desde los que vive. 'i est plenamente identi!cada con el arquetipo *enicienta, no plantendose
las limitaciones del campo de informaci"n sino vivi0ndolas como 9normales:, entonces puede trasladar
estos esquemas a sus hijas e hijos, aunque no sea consciente de ello. 'i est en proceso de
desidenti!caci"n, puede tomar conciencia de que sus e%periencias pasadas no son la &nica opci"n posible
para un nio, y procurar no educarles en las limitaciones en que ella ha vivido.
$s habitual para estas mujeres convertirse bien en maltratadoras de sus hijos o bien en mujeres
maltratadas por ellos. 'e aprende de lo vivido y se repite, a menos que se tena conciencia de que es
posible romper esa cadena con la decisi"n consciente y la voluntad profunda de salir del sufrimiento y de
la violencia, para crear otra realidad donde, en ve# del dolor, reine el amor.
-a incapacidad que sienten muchas de estas madres, que siuen siendo nias heridas, para contener
emocionalmente a sus hijos y nutrirlos es un motivo ms por el que se sienten 9malas: y culpables.
$n relaci"n a este tema, de la maternidad y el maltrato -aura 3utman en 9La maternidad ' el encuentro
con la propia som"ra2 apunta,
* #i -ueremos patalear como nios capric0osos para o"tener lo -ue 'a nadie puede o.recernos, con la
intenci/n de satis.acer nuestras ms in.antiles necesidades, tendremos mu' poca capacidad de mirar al
otro. $n e.ecto, muc0os de nuestros 0ijos llegan al mundo con padres -ue jams 0an sido tratados como
nios ' -ue "uscan el amparo como si a3n lo .ueran. )l no o"tenerlo se en.adan con ma'or o menor
conciencia, generando violencia e%pl1cita o sutil, .1sica o emocional2
*La relaci/n con el hombre, generalmente se constru'e so"re una "ase de padre60ija, donde ella no
tiene ning3n poder de toma de decisi/n, donde ella necesita el apo'o ' el permiso del padre ;-ue se
pro'ecta en la pareja< ' -ue siente -ue si no lo 0ace "ien, se 0ar merecedora de un castigo o maltrato.2
I+na 'ilvia 'errano, 9Hsiris, el Huevo de Hbsidiana:J
$sto se pone de mani!esto en la tendencia de estas mujeres a entablar relaciones de sometimiento y de
dependencia, en las que el hombre, e incluso otros miembros de la familia, ejercen poder sobre ella, que
asume de nuevo el papel de cenicienta que mantena de nia. 'e trata de relaciones en las que,
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simb"licamente, la mujer busca ser castiada, ya que es indina, no merecedora de amor y se siente
culpable de ser como es. $sta dinmica, que se establece en las relaciones, puede transformarse en un
crculo vicioso en el que la mujer sale de una relaci"n para entrar en otra de la misma naturale#a<
inconscientemente busca este tipo de relaciones pues no se siente merecedora de nada mejor. Bncluso si
establece una relaci"n satisfactoria y equilibrada, puede darse el caso de que, inconscientemente,
provoque una separaci"n al no sentirse merecedora de ese amor y esa felicidad.
Htro de los aspectos que comparte la mujer *enicienta con la mujer (ers0fone es el hecho de tambi0n
busca al padre en el hombre. $n el cuento, el padre de *enicienta, un padre amoroso y protector, muere,
desaparece y ella se queda a e%pensas de la maldad de la madrastra. +s que este tipo de mujer buscar
ese padre bueno que la cuide y que la salve de su desamparo y de su soledad en ese mundo
absolutamente inseuro en el que siente que vive. 'in embaro, como ya se ha comentado, en muchas
ocasiones lo que encuentra es un hombre que, en ve# de amarla y cuidarla, la daa y la maltrata.
$n lo referente a la seKua/idad la mujer *enicienta no mantiene una actitud asertiva. )o se hace caro
de ella ni de sus deseos ni de sus necesidades, ya que no se permite pedir ni tampoco poner lmites, con
lo que, una ve# ms, est a merced de la voluntad ajena.
Historiales de abusos se%uales en la infancia, qui#s repetidos a lo laro de la vida, son frecuentes para
este tipo de mujer, que fcilmente puede vivir la relaci"n se%ual desde miedo y la anorasmia. Bncluso en
el caso de vivir una relaci"n con una persona amorosa y considerada con ella, le ser difcil acceder al
placer< acostumbrada al dolor y al castio, el placer no lo conoce, le es e%trao y no se siente merecedora
de vivirlo y disfrutarlo. 'in embaro, adems del amor, es el placer el remedio para las heridas de su
cuerpo, de su cora#"n y de su alma.

91:ito /i1itado de/ esteeoti5o'
$n el caso de la mujer identi!cada con el estereotipo *enicienta, la 9nia maltratada:, las consecuencias
emocionales suelen dar como resultado una serie de creencias y modelos de relaci"n interior y e%terior
muy caractersticos que la limitan en su e%presi"n vital natural,
(rofundo trauma emocional, consciente o inconsciente, que se mantiene presente a trav0s de diversas
manifestaciones, pero que no es necesariamente percibido por la propia mujer que lo vive.
Hay diferentes formas de maltrato y alunas de estas mujeres no perciben su realidad como violenta,
bien porque sea una violencia sutil o poco e%plcita, bien porque hayan desarrollado un alto rado de
tolerancia a ese maltrato y ya no lo reconocen como tal, aunque las huellas de ese dao quedan marcadas
en su ser.
Di!cultad para desarrollar una con!an#a sincera y profunda en las dems personas, lo que la hace
mantenerse demasiado alerta en las relaciones y vivirlas con cierto rado de tensi"n permanente y un
ran temor a ser herida una ve# ms, ya que el maltrato, incluso cuando no es recordado a nivel
consciente, deja una profunda huella de miedo.
-a inseuridad, el no merecer, la culpa, son elementos perturbadores de su equilibrio interno y e%terno.
Di!cultad para amar plenamente y entrearse en el amor. -a descon!an#a y la inseuridad que siente
hace que trate de proteerse acora#ndose ante un posible nuevo dao. -a di!cultad es tanto para poder
dar amor como para abrirse a recibirlo. *uando recibe una muestra de amor, le invade la sospecha y la
descon!an#a, as que no puede disfrutar de ese trato amoroso que tanto anhela su cora#"n.
'e siente vulnerable, sumisa, sometida, desvalori#ada, ya que esto es un re.ejo de lo que ha vivido
desde su infancia. +l estar 9atrapada: en estas emociones y sentimientos, entra en un crculo vicioso de
atracci"n de relaciones e interacciones que la pueden mantener en el mismo modelo de vida que ha
conocido, una vida que ella no protaoni#a ms que desde el papel de vctima.
(uede vivir en un desconcierto emocional, preuntndose *por -u, me pasa esto?2,2por-u, siempre
so' maltratada de una u otra .orma?2, sin llear a comprender que su situaci"n es consecuencia de sus
creencias sobre ella misma. -a mujer *enicienta tiene la creencia de que es indina, de que hay alo
9malo:, alo 9sucio: en ella. De ah que la verLen#a y la culpa sean emociones muy presentes en su vida.
+dems, la autocompasi"n y la baja autoestima que siente hacen de ella aluien prcticamente incapa#
de tomar iniciativas para salir de la situaci"n que vive.
)o se siente merecedora de lo bueno de la vida. Dado su sentimiento de culpa se castia, se somete a
maltrato y desarrolla pensamientos en la lnea de *me tratan mal por-ue so' mala, torpe, .ea, etc.2,
encontrando as justi!caciones e%ternas de lo que le sucede. $sto la mantiene en el papel de vctima y le
permite eludir la responsabilidad que tiene con sus propios procesos vitales. $%istir desde el victimismo le
ofrece un bene!cio, inconsciente en la mayora de los casos, comodidad porque es lo conocido, alo a lo
que aferrarse, inmovilismo, etc. Desde ese luar pasivo, en el que contin&a ya de adulta reclamando el
amor y todo lo que injustamente siente que no recibi", puede ejercer manipulaci"n y control sobre los
dems, sintiendo su derecho a reclamar 9lo que le deben:, totalmente justi!cado y amparado por el
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sufrimiento y abandono al que fue sometida. (or otro lado, no asume su poder personal, no crece,
manteni0ndose dependiente de lo que otros quieran darle. $sta neativa a perdonar todo el dao sufrido y
a asumir la responsabilidad absoluta de su vida, la encierra en la crcel de la nia maltratada.
1iene tendencia a repetir relaciones inadecuadas y dainas que la mantienen atrapada en el
estereotipo. 1ropie#a en la misma piedra y no tiene conciencia de que son sus actitudes, sus creencias, sus
carencias emocionales, las que la llevan, una y otra ve#, por el mismo camino.
-a mujer *enicienta, al iual que la mujer (ers0fone, se resiste a aprender, porque aprender sini!ca
crecer y esto conlleva vivir desde la madure# y la responsabilidad, cuidar de s misma, tomar decisiones y
abandonar la frailidad y el sentimiento de desamparo en el que tantas veces se resuarda.
'u sentirse culpable, no merecedora de ser feli#, su frailidad y la ran descon!an#a que siente hacia la
vida, hacen que la mujer *enicienta alberue una ran triste#a en su cora#"n. (uede que tena di!cultad
para e%presarla y conectarse con ella, e incluso que no pueda llorar, pues su llanto, cuando era nia,
seuramente le fue prohibido y castiado.
$l miedo que siente a la soledad y al abandono es tan rande como su miedo a equivocarse, a hacer
alo mal y ser castiada por ello. $sto hace que desarrolle una personalidad sumisa, servil y que pre!era
vivir el maltrato al abandono, pues la sentencia *ms vale lo malo conocido -ue lo "ueno por conocer2
forma parte de su ideario. $sta e%presi"n, consciente o inconscientemente, habita en lo ms profundo de
muchas mujeres Iy hombresJ que se lo oyeron repetir innumerables veces a sus padres o abuelos, y la
incorporaron a su vida desde pequeas. $l efecto de esta informaci"n ha sido tan devastador que ha
mantenido en el dolor y el sufrimiento a eneraciones de mujeres.
+l no haber sido apreciada, valorada, amada en la infancia y al haberse sentido inorada por su padre,
por su madre o por ambos, tiene una ran necesidad de aprobaci"n, valoraci"n y reconocimiento que
busca desesperadamente, aunque lorarlo supona mutilar partes de su naturale#a o no atender sus
necesidades ms primordiales. $ste tipo de mujer busca ser tenida en cuenta, e%istir para aluien y
muchas de ellas, que ya de adultas a&n mantienen dentro de s a la nia maltratada, a la nia inorada,
tienen historias de autolesiones, desarrollan enfermedades autoinmunes o, incluso, llean a buscar la
muerte para as 9ser vistas:.
$s frecuente que esta mujer desarrolle con.ictos con la alimentaci"n. 'u desnutrici"n de amor se re.eja
habitualmente en la relaci"n que tiene con la comida y, en ocasiones, somati#a anore%ia o bulimia,
des"rdenes alimenticios que ponen de mani!esto el recha#o que siente hacia s misma y el autocastio al
que se somete.
-a mujer cuya historia corresponde al estereotipo de *enicienta suele ser muy perfeccionista y e%iente
consio misma, y se convierte en una jue# implacable de cada una de sus acciones y de sus pasos en la
vida. (robablemente, en la infancia se le e%iieron cosas que no correspondan a su edad de nia, no pudo
reali#arlas como le pedan y se sinti" culpable e incapa# por no poder corresponder a las demandas que se
le hacan. +soci" la aprobaci"n de su madre o de su padre con su capacidad para alcan#ar 9la perfecci"n:
y suele ser difcil para este tipo de mujer valorar cualquier cosa que haa, cualquier esfuer#o que realice,
cualquier loro que obtena, porque siempre estar lejos del ideal de perfecci"n que anhela, que no es
ms que una enorme necesidad encubierta de reconocimiento y de amor.
'entirse torpe, tonta e incapa# de aprender le impide tomar decisiones, iniciar aprendi#ajes que
favore#can su crecimiento y su desarrollo y, en de!nitiva, la ancla a un momento vital, la nie#, que ya no
corresponde con su momento presente, causndole todo esto un malestar y un desequilibrio interno que le
afecta neativamente en muchos aspectos de su vida.
/n ran miedo es otra emoci"n constante y presente en la vida de 9la nia maltratada:. *reci" sin la
seuridad, sin el amor ni la contenci"n de una madre Ien la mayora de los casosJ o de un padre
amorosos. -a falta de amor es la responsable del miedo a vivir que albera esta nia, que no quiso crecer
porque el mundo le pareca un luar demasiado inseuro, que no pudo construir un eje de seuridad, ni la
fuer#a interior que se alcan#a a base de sentir el afecto, la aceptaci"n y el amor.
$n la edad adulta, este eje de seuridad puede depender e%clusivamente del amor a s mismo, pero la
di!cultad para construirlo es mucho mayor cuando no se ha sentido el amor en la infancia. 'e aprende de
los modelos que se e%perimentan y si no se ha sido amado es difcil amar a los dems y a uno mismo.
$n la edad adulta la mujer *enicienta se empea en llenar los espacios de los dems, se convierte a
menudo en una sirvienta que colma a los otros de atenciones y dedica todos sus esfuer#os a
complacerlos, todo a cambio de unos 9mendruos: de reconocimiento y amor, que muchas veces ni
siquiera recibe. $l hecho de que se dedique tanto a los dems hace que no tena ocasi"n para enfrentarse
a su profunda soledad, a su triste#a y a su ran vaco interior.
Inte"ando e/ esteeoti5o' Po5uesta de a5endi;a8e'
1rascender e interar el estereotipo para una mujer en trnsito por *enicienta implica la desidenti!caci"n
de muchas creencias profundamente arraiadas en su personalidad, eneralmente desde la infancia. $l
esfuer#o que esto supone puede llear a ser visto como irreali#able, pues la tendencia a la desvalori#aci"n
tiene ran peso en el pensamiento de estas mujeres. $s necesario mantener la convicci"n de que se
78
puede y se quiere vivir una vida diferente, satisfactoria y plena, incluso dudando de los propios
pensamientos, sentimientos, emociones y sensaciones limitadoras, pues todos ellos son los que han
conformado su a.iida y amarada vida hasta ese momento.
(ara propiciar la evoluci"n se puede trabajar con la siuiente propuesta de aprendi#aje,
I To1a de /a esen6ia Loa/ Ceni6ienta J niAa 1a/tatada' -a toma de la esencia propicia el proceso
de desbloqueo, toma de conciencia y evoluci"n en la vivencia y trnsito del arquetipo, facilitando el
proceso de trascendencia e interaci"n.
- La leccin de este arquetipo de la nia es aprender que no e!iste tal dependencia pues slo
la creamos como una condicin mental" -ue el miedo e%iste en tanto no se li"ere el miedo de la
in.ancia -ue se produjo en la relaci/n con la madre, producto del sentimiento de a"andono, a"uso,
e%plotaci/n, su"ordinaci/n, condicionamiento, .alta de valoraci/n, llanto ' necesidad de castigo.2 I+na
'ilvia 'errano, 9Hsiris, el Huevo de Hbsidiana:J
I To1a 6on6ien6ia de /os es4ue1as 1enta/es ! /os 1ode/os e1o6iona/es 4ue 6ondi6ionan su
5ensa1iento ! su 1undo e1o6iona/ ! de e/a6iones' Hbservar y anali#ar objetivamente sus
creencias e ideas sobre ella misma y ponerlas en duda, plantendose de qu0 otra manera podra pensar y
sentir sobre ella misma.
I ReLeKiona so:e /a .edadea natua/e;a de /as e/a6iones 4ue esta:/e6e' jMu0 relaciones
buscok, jdesde d"nde de m las buscok, jpara qu0 las buscok, jqu0 carencias trato de satisfacerk, jqu0
miedos trato de ocultark, jqu0 necesidades trato de cubrirk, jse fundamentan en el amor libre y sincerok,
jen qu0 medida la relaci"n tiene que ver con el amor y en qu0 medida con la necesidadk Hacerse todo
tipo de cuestionamientos y tratar de responder, honestamente, para descubrir y hacer conscientes las
motivaciones profundas que la impulsan en sus relaciones.
I =a6e un eKa1en 5o?undo so:e su autoi1a"en* su auto6on6e5to* su auto.a/oa6i7n ! su
autoesti1a y lueo comparar la informaci"n con la que otras personas de su con!an#a le puedan dar.
(robablemente se sorprenda de las diferencias que encuentre entre c"mo se percibe ella y c"mo la
perciben los dems.
I Dase 6uenta de /as e1o6iones 4ue siente 0a6ia s3 1is1a* 5one/es no1:e ! e/a6iona/as
6on 6een6ias ! a5endi;a8es 4ue /e 0a!an tas/adado en su edu6a6i7n' Bntentar valorar esos
esquemas mentales heredados de la manera ms objetiva posible, plantendose hasta qu0 punto esos
modelos provocan sufrimientos y limitaciones en su vida.
I Atende a su /en"ua8e 6o5oa/* 1enta/ ! oa/' *"mo reacciona su cuerpo ante determinadas
personas, c"mo se comunica con ella misma a nivel mental y c"mo se e%presa con los dems a trav0s del
lenuaje hablado puede darle informaci"n de las limitaciones inconscientes desde las que vive. $l miedo,
el recha#o, la desvalori#aci"n, la descon!an#a, la dependencia, etc. son actitudes y hbitos que tambi0n
se ponen de mani!esto a trav0s del cuerpo, del lenuaje y del pensamiento interior.
I L/e.a a 6a:o un e8e6i6io etos5e6ti.o* repasar la propia vida desde la infancia, las relaciones, los
tropie#os, las decepciones, los sufrimientos, los fracasos, la actitud ante la vida a lo laro de las diferentes
etapas vitalesg Bntentar encontrar pautas que se mantienen, errores que se repiten, situaciones vitales
reiteradas de las que parece no haber aprendido para que no vuelvan a suceder, ah hay lecciones que
comprender, planteamientos vitales que precisan evolucionar.
I +us6a a!uda 5o?esiona/ 4ue /a oiente es5e6to a/ 1undo de /as e1o6iones ! /as 6een6ias*
/o in6ons6iente* /o si1:7/i6o ! /o a4uet35i6o' 'i no se ve capa# de cambiar aspectos de su
personalidad profundamente arraiados, pero que es consciente de que contribuyen al sufrimiento, es
importante atreverse a pedir ayuda.
I Un 5aso 5e.io a/ 5ed7n es 6one6ta 6on su a:ia* su esenti1iento ! su en6o* e6ono6e/o*
sentirlo en todo su ser para as poderlo liberar, para dejarlo marchar. )o es una tarea fcil para una mujer
que ha sufrido tanto, pero ha de saber que perdonar sini!ca poner a un preso en libertad, y lueo
advertir que ese ser retenido en la crcel del dolor era ella misma. (erdonar la libera del pasado, perdonar
y perdonarse todas las deudas le har sentir una inmensa pa# en su cora#"n y en todo su ser.
(erdonar sini!ca dejar de reclamar, sanar el pasado, asumir la responsabilidad de la propia vida y, con
ello, asumir y recuperar todo el poder, toda la enera y la fuer#a para, a partir de ese momento, crear la
vida soada, la vida merecida.
$l perd"n es una de las tareas que ms cuesta a los seres humanos, ya que siempre hay mil justi!caciones
para no perdonar. 'in embaro, perdonar no es ms que una elecci"n, eleir entre la pa# del alma o una
vida anclada en lo fue, que ya no es, ni e%iste ms que en el recuerdo. $leir el pasado o el presente,
eleir el dolor o el amor. $leir la liberaci"n o la esclavitud.
I Es ne6esaio un 5o?undo ta:a8o 6on e/ 5ed7n para que 9la nia maltratada: pueda salir de ese
sufrimiento en que el que habita Ial cual se ha acostumbrado y acomodadoJ. )ecesita perdonar y
perdonarse. (erdonar a la madre, al padre, a aquellos que no la cuidaron ni la proteieron ni la amaron.
(erdonarse a s misma por haberse mantenido en ese dolor y por no haber sabido cuidarse y amarse lo
su!ciente como para no permitir que nadie le in.iiese dao y maltrato.
79
I La 1u8e Ceni6ienta* /a niAa 1a/tatada* ne6esita 6one6ta 6on e/ //anto ! 6on /a tiste;a'
'entirla profundamente para poderla liberar y dejarla atrs. (ara su sanaci"n es necesaria la liberaci"n de
ese llanto reprimido que ahoa su cora#"n y su alera.
I A5ende a 5edi ! a:ise a e6i:i' (edir, no desde el reclamo caprichoso y desde el sentimiento de
que le deben, sino desde el sentir de que tiene todo el derecho a pedir ayuda, atenci"n, consideraci"n y
amor. Eecibir no es fcil para ella, pero cada ve# ser ms fcil y ms frecuente a partir del momento que
el perd"n se haya producido.
I La niAa 0eida ! asustada 4ue 0a:ita en /a 1u8e Ceni6ienta* ne6esita /o 4ue todos /os niAos$
8u"a* e3se* 4ue /e e"a/en* 4ue /a 5e1ien* 4ue /a 1i1en* sentise a6o"ida ! 5ote"ida' 'entir
que la vida no es un abismo, ni un luar violento, sino un luar seuro donde o#ar y disfrutar de todo lo
bueno, de toda la belle#a. 'i nadie la mim" ni le enseo el placer de la vida, se trata ahora de que ella
pueda construir una madre y un padre internos amorosos, protectores y sostenedores que no la rechacen
ni la abandonen y le enseen a amarse y a respetarse.
I E/ a1o a uno 1is1o se 6onD"ua 6o1o /a 5in6i5a/ .3a -ta1:in 5od3a de6ise /a Mni6a2
5aa /a sana6i7n de todas las heridas rabadas en el alma. +marse para esta mujer es cuidar de ella
misma, proteerse y no permitir, bajo nin&n concepto, a nin&n precio, que nadie vuelva a maltratarla ni
daarla en forma aluna. (ara ello, es necesario que rompa la asociaci"n que un da hi#o entre recibir
amor y recibir dolor.
'i as lo desea, si as lo decide con toda la fuer#a de su alma y de su cora#"n, dar todos los pasos,
acudir a la ayuda que necesite para lorarlo, andar el camino que la condu#ca a la 9vida bella:, a la
buena vida, esa vida que todos los seres merecen, no por lo que haan o dejen de hacer, no por m0ritos,
ni loros, sino simplemente por ser hijos de la Fida.
CAP#TULO B
FI%URAS SIM+LICAS COMO MITOS
j$l mito nace con la mujer o la mujer nace con el mitok $n el principio del principio puede que la mujer
naciese del mito, pero en los tiempos que corren el mito ha sido olvidado. 'in embaro, no es banal la
a!rmaci"n de que 9nosotras no vivimos la vida, la vida nos vive a nosotras:< podemos aadir 9y con
nosotras a nuestros mitos:.
-as !uras simb"licas representan aspectos de la e%periencia vital que es necesario transitar, trascender
e interar como va de evoluci"n del inconsciente colectivo femenino. 'on la preunta y la respuesta a las
necesidades evolutivas profundas y est en manos de cada mujer aportar su proceso para el bien com&n.
$n este libro se habla de dos mitos, 4edea y $va dos mujeres condenadas en el jueo de la totalidad, dos
mujeres que sufrieron en su interacci"n con las eneras masculinas y que ahora, a trav0s de cada mujer
que transita su particular versi"n del mito, puede ser e%perimentado hasta la completud. 1omar conciencia
de estas necesidades, asumir la e%periencia, aceptar la vivencia, sumerirse en ella desde la libertad y no
desde el miedo, es el camino para descubrir el poder interior que habita en cada mujer y que ya es tiempo
de despertar y vivir con responsabilidad y amor.
$l anlisis de cada mito se aborda a trav0s de eprafes similares a las anteriores !uras, facilitando as su
comprensi"n en diferentes rados de profundidad y mbitos de in.uencia.
80
Medea -sa6edotisa ! 0e60i6ea2
E/ 1ito'
4edea era hija $etes, rey de la *"lquide y de la ocenide Bda, teniendo por abuelo paterno a Helios y por
tas a *irce y a (asfae.
*irce y (asfae eran consideradas como hechiceras, conocedoras de las artes micas y de las cualidades
de las plantas para crear !ltros, p"cimas y efectos micos. 1anto 4edea como su madre y sus tas
aparecen vinculadas a H0cate como sacerdotisas. -a !ura de H0cate, diosa arcaica de ran in.uencia, ha
sido relacionada desde tiempos ancestrales con la -una, la menstruaci"n femenina, el matriarcado y el
poder de las mujeres sobre la vida y la creaci"n. $ste poder incluye el conocimiento de las plantas y sus
cualidades curativas, por ello sus sacerdotisas eran consideradas chamanas y sanadoras.
$l mito de 4edea se centra, sobre todo, en su relaci"n con los hombres, con el amor y con la !ura
femenina que quiere romper barreras y que, a la ve#, es incomprendida, recha#ada y humillada. -a faceta
ms conocida del mito de 4edea es la que describe su relaci"n de amorKodio con Jas"n y su posterior
venan#a tanto en 0l como en su futura esposa y en el asesinato de sus propios hijos, hecho mitol"ico
que ha dado nombre a un desequilibrio psicol"ico conocido como sndrome de 4edea.
$n la rei"n de la *"lquide, donde resida 4edea, se encontraba el Fellocino de Hro, realo de los dioses
que otoraba prosperidad y poder a quien lo poseyera. Jas"n viaj" a bordo de su nave +ro, con los
+ronautas Ilos mejores uerreros rieosJ, hasta esa rei"n con la intenci"n de apoderarse del Fellocino
de Hro y 4edea, que se enamor" apasionadamente de 0l, le ayud" con su maia a lorar su empeo. 'e
casaron y crearon una familia pero, ms tarde, Jas"n la abandon" para unirse a 3lauca, hija del rey
*reonte. $ntonces ella decidi" asesinar a sus hijos como venan#a se&n unas versiones y como
liberaci"n se&n otras. $ste hecho se con!ura como un acto que rompe, corta y pone !n a su rol de
madre y esposa.
/n anlisis ms profundo permite el descubrimiento de las diferentes e interesantes facetas del mito, por
un lado implicaciones relacionadas con el uso del poder, la maia, el vnculo entre lo femenino y lo
esot0rico y la transresi"n de las normas establecidas por el patriarcado, el recha#o a lo que se sale de lo
establecido. (or otro lado, en una dimensi"n ms humana, con la pasi"n, el amor, el odio, la venan#a, el
desamor, la ambici"n, el enao y las heridas provocadas por la combinaci"n entre el amor y el deseo de
poder.

Cua/idades de/ 1ito de Medea'
'i bien el anlisis de este mito implica un campo de informaci"n muy amplio, en esta ocasi"n nos
centraremos en los aspectos de sacerdotisa, chamana y hechicera, los cuales estn adquiriendo un
creciente inter0s en la actualidad por el despertar de la naturale#a femenina profunda, liada a su poder y
espiritualidad ancestrales.
4edea plantea el tema del amor, un amor desmedido que conduce a la destrucci"n al sentirse traicionada
y abandonada. $s protaoni#ado por una mujer que se rebela ante todo y contra todo, que responde a un
arquetipo fcilmente identi!cable, la transresora que rompe todas las relas y se niea a adoptar una
actitud sumisa, la mujer que no renuncia a tener su propia personalidad, que act&a se&n su iniciativa,
que tiene una historia que contar, una mujer que recha#a el papel sumiso que el patriarcado le ha
asinado.
$n su obra sobre 4edea, '0neca Ii a. *. K nl d. *.J pone en boca del *oro,
*Fo sa"e re.renar ni sus iras ni sus amores.2

4ujer visceral, apasionada, sacerdotisa de H0cate, maa, poderosa, capa# de romper moldes, 4edea
trasciende sus limitaciones y elije su vida para actuar y amar libremente, a&n cuando la b&squeda del
amor conlleve la posibilidad del desamor.
4edea tiene aspectos en com&n con la diosa Gali, que es el arquetipo de la creadoraKdestructora en la
mitoloa hind&.
$l impulso de destruir lo creado, la necesidad de romper y 9matar: para hacer posible el renacimiento y la
renovaci"n est presente en la psique de la mujer, que vive bajo el in.ujo de este mito y hace que tena
la capacidad de destruir y cortar ataduras de personas, actitudes o roles a lo laro de su vida. $l mito de
4edea puede ayudar a las mujeres en la comprensi"n de la muerte, la muerte como elemento presente,
81
constante y necesario para la renovaci"n de la vida. /na muerte que, aunque simb"lica, la mujer vive al
t0rmino de cada ciclo menstrual, cuando se desprende de lo viejo, de lo no fecundado, preparndose de
nuevo para una de las funciones primordiales de su e%istencia, la de creadora de vida.
*uando concebimos la muerte como fase natural de la vida, alcan#amos la sabidura necesaria para
transitarla sin desarros, para aceptar su naturale#a cclica y admirar su capacidad para el renacimiento y
la reeneraci"n, cualidades 0stas que el ser humano puede reconocer en s mismo a medida que va
adquiriendo conciencia de que 0l, la naturale#a y la vida son lo mismo.
Htro aspecto importante, del que habla este mito, tiene que ver con la cualidad de la mujer bajo su in.ujo
para tomar conciencia del lado sobrenatural de todas las cosas. $ste tipo de mujer tiene la sensaci"n de
vivir entre dos mundos, uno visible y terrenal, otro invisible y mico. 'u inspiraci"n y sabidura provienen
de la capacidad de viajar entre los dos e interar las e%periencias vividas en ambos mundos. +l iual que
la mujer (ers0fone, ha de descubrir que pertenece a dos espacios, a dos territorios que puede aprender a
conciliar dentro de s, su vida material, terrenal y mundana y ese otro luar mico, subterrneo y sarado
donde tiene luar la alquimia y las profundas transformaciones a las que la invita su ser.
*larissa (in`ola $st0s en 94ujeres que corren con los lobos: apunta que esta mujer, ante la preunta
*so' de este mundo o del otro?2, ha de responderse, *so' de los dos2. $ntonces el alma se proclama
heredera de dos estirpes, una perteneciente al mundo fsico y otra al mundo invisible.
$n los tiempos del matriarcado, cuando la mujer se senta profundamente conectada a la 4adre 1ierra,
se pensaba que lo divino tena como canal de transmisi"n a la mujer a trav0s de !uras de poder
representadas por las sacerdotisas, las chamanas y las hechiceras. $llas ejercan funciones de parteras,
curanderas, adivinadoras, maestras, consejeras, comunicadoras, y un laro etc0tera. -a sabidura que se
les atribua estaba fundamentada en su capacidad de cone%i"n con lo divino, en un profundo conocimiento
de la naturale#a real de las personas y las cosas, adems de en su habilidad para descubrir las
propiedades medicinales de plantas y hierbas, racias a la ua de su natural intuici"n.
*$l incremento del dominio masculino en la sociedad ' en la religi/n 0i(o declinar la posici/n social de la
c0amana ' la sacerdotisa 0asta tal punto -ue los 0om"res terminaron por adoptar sus roles. $l papel de la
sacerdotisa .ue tan .uertemente reprimido -ue la actividad de la mujer en la religi/n estructurada termin/
por desaparecer por completo@ lo -ue s1 consigui/ perdurar de un modo clandestino .ue la posici/n de la
adivina o "ruja, -ue se convirti/ en el 3ltimo v1nculo con las primitivas religiones matriarcales.2 I9-una
roja:, 4iranda 3rayJ
-as !uras arquetpicas de la sacerdotisa, la chamana y la hechicera contienen en su uni"n al mito de
4edea. $sta triada representa tres aspectos complementarios del mito, diferentes facetas de una misma
naturale#a femenina esencial, que se mani!estan en funci"n de la e%periencia vital y los caminos que la
mujer decide transitar.
*omo seala $duardo 3recco, este prototipo se despierta en el umbral de la madure#, cuando la
menopausia libera a la mujer de su condici"n de madre, a la ve# que trasciende otros roles sociales,
culturales y tradicionales, por lo que las eneras libres se pueden utili#ar para la e%pansi"n del ser en la
b&squeda de la verdadera y profunda naturale#a interior.
*$n esta ,poca se produce una reacci/n al-u1mica dentro del cuerpo, -ue se e%perimenta
psicol/gicamente como un *trastorno2 -ue conduce a la madure( ' la sa"idur1a. Despu,s de 0a"er pasado
por todos los estadios del desarrollo .1sico ' psicol/gico, por 9n la mujer est preparada para ser ella
misma, desvelada ' a"ierta a los misterios de la vida.2
-a mujer que acepta transitar este nuevo camino descubre en ella la sabidura que la ha acompaado a
lo laro de toda la vida pero que ahora, en este momento de liberaci"n de roles Imadre, esposa, ama de
casa, sirvienta, amante, profesional triunfadoraJ, aprende a escuchar y a sentir.
I La D"ua a4uet35i6a de /a sa6edotisa'
*ualidades de la sacerdotisa,
la diosa eterna de lo femenino,
el sentido com&n y la cordura,
la inteliencia y la sabidura,
el conocimiento !rme y sereno,
82
la meditaci"n y la lu# interior,
sensible a lo intuitivo y lo inconsciente,
el acceso a lo misterioso y esot0rico,
el manejo de la maia,
la vivencia cotidiana y profunda de la espiritualidad,
naturale#a y carisma de ua y maestra.
*!adre, esposa celeste, seora del conocimiento esot,rico, la #acerdotisa ocupa en la estructura del
4arot el lugar de la puerta, del pasaje entre lo e%terior ' lo interior. $lla es la mani.estaci/n del
inconsciente ' del misterio en nuestro mundo cotidiano. !ientras -ue el !ago en.oca su poder 0acia el
e%terior para conseguir un e.ecto signi9cativo en el mundo, la &ran #acerdotisa nos muestra -ue tam"i,n
podemos usar estos poderes en un nivel interior, para enri-uecernos ' trans.ormarnos.2 I9$l tarot
universal de Daite:, $dith DaiteJ
-as sacerdotisas tenan la misi"n de servir a la divinidad en el templo. -os servicios podan ser de
diferentes tipos se&n la cultura y la 0poca< entre 0stos estaban, mantener encendido el fueo del templo,
reali#ar los actos de adoraci"n, adivinaci"n y comunicaci"n con la divinidad e, incluso, mantener
relaciones se%uales con hombres como rituales sarados con el !n de atraer la fertilidad sobre la tierra y
el pueblo.
*La asociaci/n de ideas en la mente antigua ve1a el ciclo lunar como sin/nimo del ciclo menstrual de la
mujer. Los templos dedicados a las diversas e importantes diosas del mundo antiguo, siempre ten1an a la
luna como s1m"olo primario de la divinidad. Una corte de sacerdotisas se encarga"a de cele"rar las
prcticas mgicas encaminadas a .omentar el poder .ertili(ante de su s1m"olo.2 I9Diosas, la canci"n de
$va:, 4anuela Dunn 4ascettiJ
I La D"ua a4uet35i6a de /a 60a1ana'
$timol"icamente 9chamn: o 9shamn: sini!ca 9el -ue sa"e de cosas ocultas2. (roviene del tunus,
lenua de 'iberia, y deriva del verbo 9s0a2, que sini!ca 9sa"er2.
+ lo laro de la historia, y de las culturas, la idea que se tena sobre lamel chamn ha mantenido una serie
de elementos comunes y reconocibles. +s, el antrop"loo 4arvin Harris, en su obra 9+ntropoloa cultural:
hace la siuiente valoraci"n,
*Los c0amanes I! 60a1anasJ son individuos a -uienes socialmente se les reconoce capacidades
especiales para entrar en contacto con seres espirituales ' controlar las .uer(as so"renaturales.2
(or poner otro ejemplo, la $nciclopedia *ambride propone la siuiente de!nici"n,
*$l I/aJ c0amn es una persona a la -ue se le atri"u'en poderes especiales para comunicarse con los
esp1ritus 78. Los esp1ritus le a'udan a reali(ar sus tareas, las -ue inclu'en descu"rir las causas de las
en.ermedades, el 0am"re ' alguna desgracia, prescri"iendo la cura apropiada.2
-a !ura de la chamana en las sociedades matriarcales asuma una funci"n de cone%i"n entre el mundo
de los humanos y el de los espritus, entre lo conocido y lo desconocido, entre lo consciente y lo
inconsciente. $stas mujeres eran depositarias de una ran sabidura natural, liada a los ciclos
menstrualesclunares y a los poderes que esta cone%i"n profunda les otoraba. -a naturale#a cclica
femenina, tan similar a la naturale#a de la -una, haca que las antiuas civili#aciones, que daban culto a la
3ran Diosa, pensaran que la mujer mantena un estrecho vnculo con todos los seres del universo y que, a
trav0s de su cuerpo, e%perimentaba la cone%i"n con todas las formas de vida.
$n este sentido, 4iranda 3ray en su libro 9-una Eoja:, insiste en la necesidad de que la mujer cono#ca,
comprenda y acepte su naturale#a cclica y cambiante y se conecte profundamente con el sentir de su
cuerpo, su mente y sus emociones durante la fase de menstruaci"n, pues en ese momento se produce un
estado de apertura de la conciencia, emeriendo con ran fuer#a su naturale#a intuitiva y su capacidad
para conectar con los aspectos invisibles y espirituales de su e%istencia.
$n las sociedades matriarcales las madres tenan la tradici"n de ensear, preparar e introducir a sus hijas
en este acontecer natural en la vida de la mujer. +simismo, les transmitan el sentir de lo mico y
prodiioso de los procesos de reeneraci"n y renovaci"n de sus cuerpos y de la enera femenina. -as
chamanas reali#aban ritos de transici"n entre la infancia y la madure#, a los cuales asistan todas las
mujeres de la comunidad. $ran rituales de celebraci"n del hecho de haber nacido mujer y de estar
profundamente conectada a la naturale#a y al universo. 'in embaro, con la lleada de las sociedades
83
patriarcales, que consideraban los poderes y la sabidura femenina como una amena#a a su dominio
absoluto del poder, empe#aron a prohibirse estos rituales y fue cuando eneraciones de mujeres
abandonaron la tradici"n de inicio y celebraci"n de esta nueva fase de la vida para sus hijas, comen#ando
a concebir la menstruaci"n como alo molesto, sucio, alo que era necesario ocultar. /n proceso natural
se converta para muchas mujeres en alo de lo que averon#arse, incluso en alo similar a una
enfermedad.
-a mujer bajo el in.ujo del mito de 4edea puede activar en s misma las cualidades de las chamanas y
reclamar su luar en el mundo, hacer de canal de transmisi"n de la sabidura ancestral de la mujer y
poner sus dones naturales al servicio de la sanaci"n de la enera femenina.
*La capacidad de la mujer de *reci"ir2 para poder *dar2 la convierte en un canal per.ecto para lo divino.2
I9Diosas, la canci"n de $va:, 4anuela Dunn 4ascettiJ
+lunas de las muchas funciones y cualidades de las chamanas son,
comunicadoras con los espritus,
depositarias del conocimiento,
maestras, uas y consejeras,
conocedoras de las fuer#as de la naturale#a,
sanadoras,
iniciadoras,
transformadoras,
acompaadoras en el nacimiento y la muerte,
soadoras y descifradoras de sueos,
armoni#adoras de las relaciones.

I La D"ua a4uet35i6a de /a 0e60i6ea'
-a !ura de la hechicera es sumamente ambiua pues, en funci"n de la 0poca, la cultura o el propio
lenuaje, se inclina ms hacia una valoraci"n relacionada con el bien o con el mal. -as !uras de la
sacerdotisa, la chamana, la hechicera e, incluso, la bruja, son diferentes facetas del arquetipo o el
prototipo de la mujer sabia, conectada con lo profundo, la sombra, lo misterioso, lo poderoso, lo mico y
lo sobrenatural. 'e&n la mirada del que contempla, o los intereses del momento, sern ensal#adas y
adoradas o denostadas y perseuidas.
H0cate, la reina de las brujas y las hechiceras, simboli#a la muerte y la oscuridad. -os rieos la
consideraban la diosa de la -una nueva y representa la fuer#a que proviene de la oscuridad interior y que
se e%presa a trav0s de las poderosas eneras destructivas de lo femenino. $l temor a no saber c"mo
manejar este tipo de enera destructiva, junto al recuerdo que llea desde el inconsciente colectivo de la
persecuci"n y tortura a la que fueron sometidas muchas mujeres acusadas de brujera, especialmente en
la 0poca medieval, ha mantenido un miedo profundo que ha impedido a muchas mujeres e%presar una
parte de su naturale#a profundamente liada a lo mico y a lo esot0rico.
-a autora de 9$sa mujer en que nos convertimos:, +nn 3. 1homas, a trav0s de su e%periencia y
apoyndose en cuentos, mitos y leyendas, observa las fases y patrones que se suceden a partir de la
mediana edad, cuando comien#a el camino hacia la madure#.
*Una primera tarea es descu"rir el oscuro .emenino, es importante 0acerlo por-ue esto les convierte en
mujeres sa"ias@ lo contrario, no encontrar esta sa"idur1a, puede llevar al tono incisivo e iracundo de la
"ruja ' de la 0ec0icera mal,vola.2
'e&n seala la autora, la mujer que trascienda e intere el arquetipo se transformar en sacerdotisa o
chamana, mientras que aquella que quede atrapada dentro del arquetipo ser in.uida por el lado oscuro
convirti0ndose en 2"ruja o 0ec0icera mal,vola2.
91:ito /i1itado de Medea'
-a vida es proceso, e implica la identi!caci"n, evoluci"n, desidenti!caci"n y trascendencia e interaci"n
permanentes, tambi0n en los arquetipos, los estereotipos y los mitos. *uando la mujer no se permite la
desidenti!caci"n se ponen de mani!esto las limitaciones. +quello que hasta el momento eran virtudes
potenciadoras se convierten ahora en virtudes fuera de luar, defectos limitadores en los que se hace
necesario no empecinarse, esto se lora aceptando la vida como proceso, aceptando la incertidumbre,
potencialidad en espera de ser, sustancia de la que est hecha la Fida.
84
-as consecuencias para la mujer, al no atender a los procesos relacionados con el in.ujo del mito de
4edea pueden ser,
$nfado y resentimiento con la vida dado que 0sta parece estar, a menudo, en contra de ella. Hay que
tener en cuenta las cualidades que el mito proyecta sobre la mujer, convirti0ndola en depositaria de un
poder, la mayora de las veces latente, que presiona para ser manifestado y cuya reali#aci"n la sociedad
vive ms como desafo o aresi"n que como e%presi"n apasionada de su forma de amar. -a di!cultad que
tiene la mujer 4edea para e%presar su naturale#a interior, que en muchos casos ella misma recha#a,
provoca el resentimiento y el enfado no s"lo con el entorno sino, incluso, con ella misma, sea por sentirse
depositaria de una enera 9problemtica: o por no atreverse a e%presarla con naturalidad. $sto la
convierte en muchas ocasiones en una mujer intolerante, aresiva y dominante.
-as sensaciones, emociones, sentimientos y pensamientos en los que se siente sumerida la pueden
llevar a desarrollar una actitud destructiva hacia el e%terior. $sta actitud implicar una p0rdida de la
armona interior, un sufrimiento, consecuencia de la inorancia acerca de la naturale#a de su conducta y
actitud ante la vida. $n este estado es muy fcil conectarse con la rabia y con la ira. -a ira y la c"lera son
un tipo de enera y 0sta siempre tiene el poder de crear o destruir. +l iual que la mujer Hera, la mujer
4edea puede buscar vas para canali#ar su ran caudal ener0tico hacia actividades creativas y
potenciadoras de sus dones y cualidades naturales.
-a inorancia y el miedo en torno a las cualidades de 4edea, su fuer#a, su poder, su naturale#a mica
y esot0rica, llevar a la mujer a apearse a roles que la haan sentir aparentemente seura, roles que
perfectamente pueden ser opuestos a sus necesidades profundas. (ero es fundamental recordar alo, 9de
lo que huyes te persiue, lo que persiues te reh&ye:. -a mujer 4edea, tratando de escapar de su
proceso, lo &nico que consiue es posterar el momento en el que tendr que aceptar su naturale#a
esencial. -a &nica manera de interar es aceptar. $l enanche a otros roles como medio de huda la
llevar al sufrimiento por violentar su verdadera naturale#a.
-a mujer 4edea comparte con la mujer Hestia la di!cultad para atender a lo material, a lo fsico, a lo
mundano. (uede que pase demasiado tiempo en su mundo 9mico: y descuide los aspectos terrenales,
prcticos y cotidianos de su vida. 'in embaro, es fundamental que se ocupe de lo material para hallar el
equilibrio y conciliaci"n de esos dos mundos a los que pertenece.
'u e%traordinaria sensibilidad le permite percibir las eneras y fuer#as de la naturale#a sutil de las
cosas, personas o situaciones. $n este sentido est e%puesta a absorber eneras ajenas que la perturben
o desestabilicen, a menos que aprenda a proteerse de ellas y sea as menos vulnerable.
-a mujer 4edea es muy sensual y tiene un ran poder de seducci"n, su naturale#a poderosa y
dominante se e%presa tambi0n en su se%ualidad y puede llear a atemori#ar a las personas con las que se
relaciona.
-a mujer vinculada al arquetipo de 4edea, que no se hace consciente de la necesidad de trascender las
limitaciones que vive bajo el in.ujo de este mito, puede llear a desarrollar dependencias que oculten su
con.icto interior. *on.icto que, en realidad, es e%trapolable a otros tipos de mujer y, en eneral, a todos
los seres humanos, y que se da cuando se evita e%presar la aut0ntica naturale#a interior, bien sea por
desconocimiento o por miedo a no coincidir con el ideal de otros. -as dependencias de medicamentos,
roles, personas, droas, al jueo, a las compras o de cualquier otra naturale#a tratan de compensar la
desarmona interior de la persona< sin embaro, se trata s"lo de apaos, conscientes o inconscientes, que
no solucionan sino que prolonan el sufrimiento, evitando el aprendi#aje y la comprensi"n necesarias para
interar el mito en la propia vida.
Inte"ando e/ 1ito' Po5uesta de a5endi;a8e'
$l ciclo vital femenino lleva a la mujer a las puertas del mito al entrar en la menopausia. Desde la
perspectiva biol"ica, este momento de la vida implica cambios en la estructura y la neuroqumica del
cerebro, lo que in.uye en la construcci"n y la percepci"n de la realidad. (or otro lado, como hemos visto
en otros arquetipos y !uras simb"licas, es el inicio de una nueva fase vital que coincide con el octavo
septenio Ii8 a ln aosJ, el seundo de los septenios del espritu, en el que se hace notable la necesidad
del despertar interior, el autoconocimiento, la re.e%i"n y el trnsito hacia una nueva percepci"n de la
vida.
*$n este septenio 0a' dos temas centrales= el despertar de la maestra interior ' la ensean(a@ am"os
indisolu"lemente ligados por su esencia. !aestra es -uien puede cam"iar a los otros, pero 'a no es la
gu1a, sino -ue es la consejera -ue da instrucciones para lograr la disciplina interior, a la ve( -ue procura
un decidido desarrollo del pensar. La consecuencia directa de este despertar permite la posi"ilidad del
ensear como ideal ' de aconsejar con amor, .unciones estas propias del ar-uetipo en sus .acetas de
sacerdotisa ' c0amana, una ve( -ue se 0a aceptado el propio proceso ' la naturale(a pro.unda del ser
.emenino.2
85

$sto propicia en la mujer un nuevo equilibrio, pues la armona de 9ser en s misma: viene dada por la
coherencia entre la sombra y la mscara, entre el alma y la falsa personalidad.
(ara permitir el trnsito por el mito, la mujer ha de tomar decisiones e iniciarse en nuevas vas que la
condu#can hacia las e%periencias propias del momento, de acuerdo con las necesidades de e%ploraci"n y
vivencia que propone el mito de 4edea, la sacerdotisa, chamana y hechicera. -a propuesta de aprendi#aje
para ello es la siuiente,
I To1a de /a esen6ia Loa/ Medea J sa6edotisa ! 0e60i6ea' -a toma de la esencia propicia el
proceso de desbloqueo, toma de conciencia y evoluci"n en la vivencia y trnsito del arquetipo, facilitando
el proceso de trascendencia e interaci"n.
K A6e5tase a s3 1is1a 6o1o 1u8e 1adua* 6on /os 6a1:ios ?3si6os* e1o6iona/es* 1enta/es !
tas6endentes 4ue todo 5o6eso .ita/ 6on//e.a' $sto aporta, una ve# superada la desidenti!caci"n de
antiuos modelos, un equilibrio y serenidad propios del momento de la madure#.
+bandonar roles limitadores en los que se mantiene, ms por apeo o miedo que como verdadera
e%presi"n de su naturale#a, esto incluye aspectos de la vida social, laboral y familiar. 'ure el impulso
interior de romper barreras, de hacer aquello que hasta el momento no se permiti". Eestrinir este
impulso es cerrar las puertas a la e%presi"n de la naturale#a interior.
K Conse6uen6ia de/ 6a1:io anteio es /a /i:ea6i7n de /as 5esonas 6e6anas de esos o/es 4ue
e//a asu13a ! 5o!e6ta:a' 'e libera de ataduras y al mismo tiempo libera a los otros, pero ocurre que el
ser humano anhela la libertad tanto como la teme, as que, en ocasiones, esta nueva situaci"n crear
con.ictos en los diferentes mbitos de relaci"n e interacci"n de la mujer, sobre todo en el de la pareja y el
familiar. $n alunos casos habr una aceptaci"n que facilitar los procesos, en otros el sistema opondr
resistencia a los cambios, todo esto ha de ser valorado y tenido en cuenta, pero no puede ser
impedimento para la transici"n de la mujer.
I In?o1ase a ?ondo so:e /a 1eno5ausia* sus consecuencias con relaci"n al cuerpo, al cerebro, a las
sensacio
I +us6a a4ue//as a6ti.idades 4ue /a a!uden a 6one6ta 6on esa nue.a eK5esi7n de /a
natua/e;a inteio' *uanta ms enera, atenci"n y tiempo dedique a s misma y sus necesidades ms
completa y reali#ada se sentir. $n este momento la mujer se libera de esos impulsos relacionados con la
maternidad, el mantenimiento de la pareja, el miedo a la soledad y a la inseuridad y la necesidad de
dedicaci"n a los otros, y puede derivar toda la enera y todo el tiempo, que volcaba en los dems, hacia
una mayor atenci"n a s misma y sus nuevos intereses.
I To1a 6on6ien6ia de su ne6esidad de desao//o inteio* de dis?ute ! de eK5esi7n 6eati.a
0a6ia /a .ida' +l principio, este tipo de sensaciones, emociones, sentimientos y pensamientos son
desconcertantes tanto para la mujer como para el entorno. 'in embaro, resistirse a este impulso de la
vida es una opci"n que, tarde o temprano, llevar a la desarmona interior, ya que se est intentando
frenar la propia evoluci"n natural y eso no es posible sin consecuencias para la armona y la salud..
I La 1u8e Medea tiene una ne6esidad innata de 6ono6e su 1undo inteio por un lado, y por
otro, el anhelo de adquirir conocimiento y e%periencia acerca de temas relacionados con la psicoloa, el
esoterismo y la espiritualidad. +simismo, le atraen poderosamente la astroloa, la !toterapia y todo lo
relacionado con t0cnicas y terapias de sanaci"n. Bnterar armoniosamente la vo# del mito en su vida
sini!ca atreverse a #ambullirse sin miedo en todas estas reas de su inter0s, que tanto tienen que ver
con su naturale#a esencial.
I Pe1itise /a eLeKi7n* /a .a/oa6i7n* /a intui6i7n so:e /o 4ue est< .i.iendo* compartirlo con
otras mujeres, conectarse con rupos, espacios y actividades que promuevan la evoluci"n personal, el
cambio sin prejuicios, la aceptaci"n de todas las facetas de la naturale#a femenina. Mui#s sienta que
puede asumir el papel de maestra o ua para otras mujeres y transmitirles, de esta manera, el
conocimiento y comprensi"n de la naturale#a femenina que ella misma ha ido adquiriendo a lo laro de la
vida.
I Re6ono6e /a natua/e;a es5iitua/ de su eKisten6ia /a a6e6a< 1<s a s3 1is1a* abriendo un
camino interior que pedir ser transitado. -a perspectiva trascendente de la vida no es un !n en s misma,
es un medio para alcan#ar nuevos niveles de conciencia en el viaje interior hacia la consciencia.
I La 1u8e Medea a/6an;a una "an a1on3a en su .ida 6uando se 0a6e 6ons6iente de 4ue su
natua/e;a 5etene6e a dos 1undos* 6uando /o a6e5ta ! a5ende a dis?uta/os 5o i"ua/'
Eeconocer esas dos partes de su naturale#a, la material y la espiritual y poder interar su mundo ritual en
lo mundano y cotidiano sini!ca conciliar todos los aspectos de s, lo cual le posibilitar sentirse completa
y aut0ntica en su e%presi"n.
I Medea* 6o1o D"ua a/4u31i6a* a!uda a /a 1u8e a entende ! a6e5ta 4ue /a .ida es un
5o6eso de tans?o1a6i7n 6onstante' $s importante la toma de conciencia de que, cuando muere 9lo
viejo:, lo que ya 9no es:, est viviendo el preludio de un nuevo nacimiento, una nueva oportunidad para
alcan#ar la completud, aires nuevos que refrescan la vida y el espritu. $s habitual que este proceso lleve
86
implcita la triste#a, emoci"n que debe permitirse vivir como e%presi"n de duelo y de desapeo, para as
poder renacer libremente.
E.a -1u8e 6u/5a:/e2
E/ 1ito'
-a !ura de $va aparece en los inicios del libro de la =iblia, *$l 0om"re llam/ $va a su mujer, por-ue ella
.ue la madre de todos los vivientes.2 I30nesis C, 56J
$n hebreo $va sini!ca 9madre de los vivientes: o 9dadora de vida:. 'e&n la tradici"n cristiana $va fue
la primera mujer creada en la 1ierra, pero se&n otras tradiciones, entre ellas la hebrea, se la considera la
seunda, puesto que antes fue creada -ilith !ura sumamente interesante pues parece una especie de
antiK$va.
-a 'anta =iblia, en sus $diciones (aulinas, presenta dos relatos de la creaci"n, el primero en el captulo 7,
titulado 9(rimer relato de la creaci"n, el universo:. $ntre los versculos 5n al C7 se relata la creaci"n del
hombre y la mujer,
#reacin del hombre.
JK
Despu,s dijo Dios= :agamos al 0om"re a nuestra imagen, seg3n nuestra
propia semejan(a. Domine so"re los peces del mar, so"re las aves del cielo, so"re los ganados, so"re las
9eras campestres ' so"re los reptiles de la tierra.
$%
Dios cre/ al 0om"re a su semejan(a,
a imagen de Dios los cre/,
mac0o ' 0em"ra los cre/.
JL
> Dios los "endijo diciendo= #ed prol19cos ' multiplicaos, po"lad la tierra ' sometedla@ dominad so"re los
peces del mar, so"re las aves del cielo ' so"re cuantos animales se mueven so"re la tierra.2 I30nesis 7,
5nK5?J
$n este pequeo e%tracto del captulo 7 del 30nesis, e incluso en los siuientes te%tos hasta el inicio del
captulo 5, no se encuentra alusi"n aluna a que el hombre o la mujer, uno de los dos, haya sido creado
antes, de manera diferente o de otra materia, nada parece indicar diferencias entre ambos ni en forma ni
en funci"n. 'in embaro, la historia cambia en el captulo 5 del 30nesis, titulado 9'eundo relato de la
creaci"n:. -a alusi"n al hombre y a la creaci"n de la mujer aparecen entre los versculos 7? y 5C,
#reacin de la mu&er.
ML
Despu,s >av, Dios dijo= Fo es "ueno -ue el 0om"re est, solo@ le 0ar, una a'uda
semejante a ,l. Norm/ de la tierra, pues, >av, Dios toda clase de animales campestre, ' aves del cielo '
los llev/ ante el 0om"re para ver c/mo los llamar1a ,ste, 'a -ue el nom"re -ue les diese, ese ser1a su
nom"re.
JO
$l 0om"re impuso pues, el nom"re a todos los animales dom,sticos, a todas las aves del cielo '
a todas las "estias del campo@ mas para s1 no encontr/ una a'uda semejante.
JM
$ntonces >av, Dios 0i(o
caer so"re el 0om"re un sueo letrgico, ' mientras dorm1a tom/ una de sus costillas, reponiendo carne
en su lugar@
JJ
seguidamente de la costilla tomada al 0om"re .orm/ >av, Dios a la mujer ' se la present/ al
0om"re,
JP
-uien e%clam/=
$sta s1 -ue es 0ueso de mis 0uesos
' carne de mi carne,
,sta ser llamada varona,
por-ue del var/n
0a sido tomada.2
*omo se puede observar, los dos relatos son completamente diferentes. $n la tradici"n del judasmo
clsico, -ilith fue la primera mujer que comparti" el $d0n con +dn pero, a diferencia de la !ura de $va,
-ilith se mantena por orien divino en un plano de iualdad con +dn. *uando 0l pretenda reali#ar el acto
se%ual, ante su e%iencia de colocarse sobre ella, -ilith se mani!esta como iual, con derecho a no
87
someterse en posici"n inferior, hecho por el que entra en con.icto con +dn. $n otras versiones el
con.icto sure por no someterse a la voluntad de +dn sin connotaci"n se%ual aluna, por lo que es
e%pulsada del (araso y enviada a los in!ernos como castio.
$l nombre de -ilith deriva del hebreo 9lil: que sini!ca 9noche:, alude a lo nocturno, a lo oscuro. (odra
considerarse la sombra de la !ura de $va. 'e&n el mito, -ilith, que suri" al mismo tiempo que +dn de
las manos de Dios, era una criatura independiente, de una e%cepcional belle#a y que practicaba una
se%ualidad libre y no estaba dispuesta a someterse a la autoridad de +dn.
$l mito cuenta que -ilith abre la puerta de lo prohibido, se rebela contra un mandato que proviene de lo
masculino y traspasa los lmites impuestos. (or ello, se la condena al e%ilio y se convierte en una !ura
repudiada y con connotaciones malinas.
*omo smbolo psquico representa la tentaci"n, la rebelda, el deseo, el peliro, la trasresi"n, as como la
independencia, la espontaneidad, la autenticidad y la libertad.
*Lilit0 contiene en s1 elementos su9cientes -ue, sin 0acer una valoraci/n moral, s1 nos permiten en
cam"io pensar en un patr/n t1pico de lo .emenino caracteri(ado por rasgos como la independencia, la
autonom1a, la autopertenencia, la con9an(a en el propio criterio, el sentido cr1tico, la vinculaci/n con el
propio ser ' el propio deseo -ue desde nuestra mentalidad la 0acen conceptuali(ar como individuo li"re.
$l mismo 0ec0o de su CocultamientoC en las pro.undidades nos mostrar1a -ue el .actor Lilit0 puede estar,
en determinadas mujeres, reprimido, oculto en su propio interior, mas permanece latente ' act3a desde
las propias pro.undidades.
$l sim"olismo de Lilit0, por tanto, apuntar1a a un momento previo al actual orden social patric,ntrico -ue
0a pre9jado determinadas pautas de relaci/n entre 0om"res ' mujeres. > por CactualC entendemos
vigente, en el sentido de -ue corresponde a unos c/digos todav1a en uso en los patrones culturales judeo6
cristianos ' en las sociedades a ellos adscritas@ c/digos -ue se remontan a los or1genes mismos de esta
tradici/n. Fo 0a' ms -ue ver c/mo 0a CdesaparecidoC Lilit0, c/mo aparece $va en el &,nesis, la
interpretaci/n ' la divulgaci/n tan particular -ue durante siglos se 0a 0ec0o de los actos de nuestra
primera madre como portadora del mal ' .uente del pecado para la :umanidad, adems de las
consecuencias sociales e individuales provocadas con tales transmisiones.2 I9-ilith, la sombra de $va:,
(aloma de 4iuelJ.
/n anlisis detallado de la !ura de $va y su conducta, tal como se narra en la =iblia, permite comprender
el contenido del mito y las profundas implicaciones que ha dejado rabadas en el inconsciente colectivo.
$n el 9'eundo relato de la creaci"n: se cuenta,
*
Q
:i(o >av, germinar del suelo toda clase de r"oles agrada"les a la vista ' apetitosos para comer,
adems del r"ol de la vida, en medio del jard1n ' del r"ol de la ciencia del "ien ' del mal.2 I30nesis 5,
8J
*$l r"ol de la vida2 es un s1m"olo de la inmortalidad, de la -ue el 0om"re, de su'o mortal, 0a"r1a
dis.rutado, si 0u"iera permanecido inocente. ;Fotas del ap1tulo J del &,nesis<
*$l r"ol de la ciencia del "ien ' del mal2 es una imagen literaria del medio am"iente cultural, s1m"olo de
la ciencia o .acultad de decidir por s1 mismo el "ien ' el mal, privilegio atri"uido a Dios. ;Fotas del ap1tulo
J del &,nesis<
*
MR
4om/, pues, >av, Dios al 0om"re ' le puso en el jard1n del $d,n para -ue lo cultivase ' guardase.
MK
>
dio al 0om"re este mandato= 5uedes comer de todos los r"oles del jard1n@
MS
mas del r"ol de la ciencia
del "ien ' del mal no comers en modo alguno, por-ue, el d1a en -ue comieres, ciertamente morirs.2
I30nesis 5, 7lK7oJ
*
M
La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo -ue 0iciera >av, Dios. > dijo a la mujer=
TT$s cierto -ue os 0a dic0o Dios= no comis de todos los r"oles del jard1n?UU
J
La mujer respondi/ a la
serpiente= TT Fosotros podemos comer del .ruto de los r"oles del jard1n.
P
#/lo del .ruto del r"ol -ue
est en medio del jard1n nos 0a dic0o Dios= Fo comis de ,l, ni lo to-u,is si-uiera, de otro modo
morir,isUU.
V
$ntonces la serpiente dijo a la mujer=TTFo, no morir,is!
R
)ntes "ien, Dios sa"e -ue en el
momento en -ue comis se a"rirn vuestros ojos ' ser,is como dioses, conocedores del "ien ' del malUU.
K
Bio entre tanto la mujer -ue el r"ol era apetitoso para comer, agrada"le a la vista ' desea"le para
ad-uirir sa"idur1a. 4om/, pues, de su .ruto ' comi/@ dio tam"i,n de ,l a su marido, -ue esta"a junto a ella,
' ,l tam"i,n comi/.
S
$ntonces se a"rieron sus ojos ' conocieron -ue esta"an desnudos@ cosieron unas
0ojas de 0iguera ' se 0icieron cinturones. I30nesis C, 7KoJ
*TT:e a-u1 al 0om"re -ue 0a llegado a ser como uno de nosotros por el conocimiento del "ien ' del mal!
Fo va'a a tender su mano ' tome del r"ol de la vida, ' comiendo de ,l viva para siempre! UU
JP
5or ello
le arroj/ del jard1n del $d,n para -ue tra"ajase la tierra de la -ue 0a"1a sido tomado.2 I30nesis C, 55K5CJ
88
$l relato de los hechos pone de mani!esto la responsabilidad de $va en el incumplimiento del mandato
divino. Despu0s de esto la mujer quedar marcada, en el mundo cristiano, como culpable del primer
pecado del hombre y, por proyecci"n, de todos los dems.
Eesulta muy interesante el anlisis que hace del mito 4anuela Dunn 4ascetti en su libro 9Diosas. -a
canci"n de $va: respecto al episodio de comer el fruto del rbol prohibido,
9Despu,s de pro"ar el .ruto pro0i"ido, a $va le pareci/ tan delicioso -ue tent/ a )dn para -ue tam"i,n
comiera de la man(ana. $sta es la esencia del pecado. $l conocimiento -ue el r"ol representa es el
conocimiento de lo divino, es decir, de la iluminaci/n. Dios guarda"a celosamente este conocimiento s/lo
para ,l. )l comer el .ruto, $va .ue consciente de -ue el conocimiento no era in.ormativo, sino
trans.ormador, ' -ue la transporta"a del plano 0umano al divino. uando $va o.reci/ la man(ana a )dn,
le o.reci/ la posi"ilidad de convertirse ,l mismo en Dios, es decir, en iluminado.2
+simismo hace referencia a una visi"n muy diferente de la !ura de $va, la recoida en los evanelios
n"sticos.
9#eg3n las escrituras gn/sticas .ue $va, ' no Dios, -ui,n creo a )dn 78 Los te%tos gn/sticos descri"en a
$va, -ue signi9ca vida, como el "uen esp1ritu, el pensamiento de lu( llamado vida 7.8 $va, la 0eredera de
todo el poder de la diosa seg3n los te%tos gn/sticos ' del cristianismo primitivo, .ue despojada de su
poder de creaci/n ' trans.ormada por el patriarcado en un receptculo para el em"ara(o ' el parto. La
maldici/n -ue el Dios masculino le impone de parir a sus 0ijos con dolor, se convirti/ en el destino de
millones de mujeres durante siglos 782

Cua/idades de/ 1ito de E.a'
$l hecho de escoer a $va como !ura simb"lica o arquetipo es una manera de sinteti#ar la concepci"n
femenina eneral que el cristianismo, el judasmo, el islamismo y otras reliiones han propiciado desde
antiuo.
$ste campo de informaci"n, mantenido durante silos, unido al patriarcado como e%presi"n social, ha
lleado a conformar aspectos del inconsciente colectivo que, actualmente, en el silo ppB, las mujeres
siuen viviendo, pero que, a la ve#, tienen la oportunidad de hacer consciente y sanar.
$n la 9=iblioteca de estudios sobre la mujer:, editado por la Diputaci"n de 4laa, se presenta, bajo el
ttulo 9-a hijas de $va, historia, tradici"n y simboloa:, una profunda re.e%i"n sobre *lo .emenino en el
marco del cristianismo en la antigWedad2, que sirve de referencia para anali#ar el arquetipo de $va y de
c"mo su !ura, al iual que otras a lo laro de la historia, ha sido manipulada e% profeso para !nes
enaosos y sometedores.
(or ejemplo, sobre 4ara de 4adala, o 4ara 4adalena, personaje que puede representar la faceta
se%ual de todas las mujeres $va, se reali#a un anlisis de su !ura en los siuientes te%tos, evanelios
can"nicos, escritos e%tra can"nicos, escritos eclesisticos y *nones eclesisticos de los +p"stoles, te%tos
pertenecientes al perodo entre los silos B y BF. 'e&n *armen =ernab0 /bieta, autora del artculo, *en
ninguno de los te%tos anteriores 0a aparecido el rasgo de la pecadora arrepentida. 5ecado -ue,
tratndose de una mujer, la sociedad patriarcal no puede dejar de imaginar en relaci/n con el se%o, ' -ue
0a dado lugar a la imagen ms popular ' populari(ada de !ar1a !agdalena. > no se 0a mencionado
por-ue es imposi"le deducir tal caracter1stica de los te%tos can/nicos, e%tracan/nicos, o escritos
disciplinarios. #in em"argo, a trav,s de los siglos, ,ste 0a sido el rasgo ms destacado, el -ue 0a dejado
su 0uella en el imaginario, en los sermones ' en las artes.2 I(. 58KC6, 9-as hijas de $va, historia,
tradici"n y simboloa:J
$l proceso hasta convertir a 4ara 4adalena, discpula, testio y destinataria de una aparici"n, mujer de
relevancia en la comunidad, prostituta, pecadora arrepentida, hist0rica o poseda y seuidora de *risto se
da entre los silos BF al FBB mediante una serie de identi!caciones en diferentes te%tos a lo laro del
tiempo, haciendo evolucionar al personaje. *Los ar-uetipos, la imaginaci/n, la pro'ecci/n ' los temores I
so"re todo masculinos c 0icieron el resto. $l motivo de prostituta arrepentida tuvo muc0o ,%ito, so"re
todo en los siglos XG6XGG, cuando se convirti/ en la tercera 9gura entre $va ' !ar1a de Fa(aret. #eala"a a
las mujeres el camino de la redenci/n TT de la culpa de ser mujer UU. 4am"i,n a los 0om"res les
seala"a la parte d,"il de su ser, su alma pecadora I imaginada como .emenina 6 , .rente a su esp1ritu
.uerte I imaginado como masculino 6. I(. C6KC7, 9-as hijas de $va, historia, tradici"n y simboloa:J
Bnteresante resulta iualmente la mirada que )ancy MuallsK*orbett hace de la !ura de 4ara 4adalena
en su libro 9La prostituta #agrada2=
*78 !ar1a !agdalena permanece como una prominente 9gura en la tradici/n cristiana tam"i,n por
ra(ones psicol/gicas. La dimensi/n ar-uet1pica de la naturale(a .emenina er/tica elige una 9gura donde
colocar su pro'ecci/n@ !ar1a !agdalena es -uien sirve de modelo. Los seres 0umanos, en su "3s-ueda
89
espiritual, tienen -ue encontrar una imagen de lo .emenino -ue se relacione con los aspectos er/ticos de
la Diosa. 5ero la represi/n de los padres de la cristiandad manipul/ esta idea de la se%ualidad, por lo -ue
!ar1a !agdalena .ue entonces vista como una penitente -ue renuncia"a a su se%ualidad. ) di.erencia del
0om"re antiguo cu'o amor er/tico no era considerado incompati"le con la espiritualidad, estos l1deres
cristianos negaron el elemento ms necesario para la renovaci/n de la vida, el dinmico, trans.ormador,
aspecto .emenino de la psi-ue 782 I+ludiendo a la e%presi"n se%ualJ
(or otra parte, podramos decir que la !ura de 4ara 4adalena se ha hecho necesaria como una
posibilidad esperan#adora Identro de la cultura patriarcalJ para muchas mujeres que, no lleando al ideal
de perfecci"n e%presado por la !ura femenina de la 9Firen y 'anta 4adre:, han visto en ella un modelo
que les ofreca la salvaci"n si solicitaban ser perdonadas por sus pecados, siuiendo su ejemplo.
)umerosos estudios sobre la psicoloa masculina recoen que el hombre albera en su psique una triple
imaen de lo que para 0l sini!ca una mujer y su funci"n en el mundo. (or un lado, el hombre puede
sentir a la mujer como el objeto cuya funci"n es proporcionarle placer y rati!caci"n se%ual, esta es la
imaen de 9la prostituta:. (or otro lado puede inclinarse a ver y sentir la !ura femenina como smbolo de
pure#a y santidad, una mujer intocable e inalcan#able, que sera la imaen de 9la Firen: en el sentido
cristiano de la palabra, mujer a la que se le e%ie perfecci"n e impecabilidad. Y una tercera posibilidad es
considerar lo femenino como lo maternal, lo que nutre, cuida y protee y lleva al hombre a anhelar el
encuentro con la madre a trav0s de las mujeres con quienes se vincula en su vida. $sta sera la imaen de
9la madre:.
$ste sentir patriarcal, que separa y distancia la maternidad de la se%ualidad y que, por otra parte, e%ie la
perfecci"n y pure#a Iatributos de la !ura de la Firen 4araJ a la mujer, ha marcado y delimitado la
relaci"n entre hombres y mujeres durante silos. Ha trado consio que muchos hombres se relacionen en
pareja bien como nios con sus :madres:, en luar de vivir relaciones entre seres adultos, bien con una
!ura se%ual que est a su servicio, o que e%perimenten relaciones insatisfactorias porque las vivencian
con la mujer que no 9encaja: con la idea de la pure#a 9celestial:, a la que se abocaba lo femenino como
m%imo ideal desde la relii"n patriarcal.
-a consecuencia ms directa de la in.uencia de estas creencias limitadoras, que separan y encasillan en
luares apartados lo que por naturale#a debiera estar unido e interado, son relaciones poco
satisfactorias, carentes de profundidad y de plenitud o, en el peor de los casos, llenas de con.ictos, odio y
violencia, sutil o mani!esta, entre hombres y mujeres.
-a contenci"n emocional y afectiva, la capacidad de sufrir en silencio, el sufrimiento como elemento de
redenci"n para los otros, el servicio para con lo masculino, el sometimiento al tutelado del hombre o, al
optar por el celibato y la va reliiosa, al tutelado del orden masculino eclesistico, son campos de
informaci"n presentes en el corpus cristiano, aunque no desde sus mismos inicios se&n muestran
muchos estudios que ponen de mani!esto que fue entre los silos BB, BBB y BF cuando se conformaron los
cimientos del cristianismo que hoy conocemos.
Htro aspecto que puede vincularse al arquetipo de $va, y en el que el cristianismo ha puesto especial
atenci"n respecto a las mujeres, tiene que ver con la monoamia, el adulterio, la pudicia y la castidad.
Muintiliano '0ptimo 2lorente 1ertuliano I7l6m7n6K556 d. *.J, convertido al cristianismo, presbtero de la
Blesia +fricana y orientado hacia tendencias cada ve# ms radicales dentro del movimiento cristiano,
hace suya una misi"n urente, *aclarar ' de.ender la posici/n del cristianismo respecto a la 9loso.1a, la
religi/n ' las instituciones pol1ticas del mundo greco6romano. omo pres"1tero de la Gglesia ).ricana,
de.ender -ue la rigurosa moral cristiana es el cimiento ideal para lograr un orden en la vida social del
Gmperio IBmperio EomanoJ. La .amilia ser, para ,l, la c,lula .undamental so"re la -ue se asiente la
sociedad ' la mujer, el pilar esencial de la edi9caci/n de la Gglesia.2 I(. l8, 9-as hijas de $va, historia,
tradici"n y simboloa:J
*#eg3n el derec0o romano se considera delito de adulterio= $l trato carnal de una mujer casada con otro
0om"re -ue no sea su marido. $lla reci"1a el nom"re de ad3ltera ' su c/mplice de ad3ltero.2 78
*$l delito de adulterio ven1a a ser como una violaci/n de la .e con'ugal ' del 0onor .amiliar. $l adulterio
declarado de la mujer era una causa justa para el divorcio. Fo se castiga"a el adulterio cometido por el
esposo, por-ue no entraa"a graves consecuencias para la .ormaci/n de la .amilia. $ra a la mujer a la -ue
concern1a la persecuci/n ' el castigo del adulterio.2 I(. no y n?, 9-as hijas de $va, historia, tradici"n y
simboloa:J
'e&n 1ertuliano Iy otrosJ, *el matrimonio entra"a dentro del plan divino de redenci/n del alma.2
$n la sociedad romana la !ura del adulterio en el hombre era tolerado por la doble moral e%istente, y las
consecuencias que el mismo tena para el hombre eran menos duras que en el caso de la mujer. *on el
desarrollo del cristianismo, la mujer adquiere 9una dignidad de igualdad con respecto al 0om"re, -ue a
partir de a0ora va a ser tam"i,n penado por adulterio. 78 )s1 4ertuliano se cuestionar *-u, es el
matrimonio seg3n Dios ' de esta manera conocer -u, es el adulterio2 "asndose, no en la le' civil, sino
en la le' divina. De este modo seg3n 4ertuliano=
*:a' adulterio cuando de cual-uier modo se separan dos, ' una carne se une a otra ajena, de la -ue no se
puede decir= Ysta es carne de mi carne ' 0uesos de mis 0uesos2.
$ste 0ec0o va a traer como primera consecuencia el criterio de indisolu"ilidad del matrimonio ajeno al
sistema legislativo antiguo ' desconocido para el derec0o romano ' se convertir en el pilar .undamental
del derec0o can/nico. #e resaltar a partir de a0ora la 9delidad entre los esposos, algo no mu' practicado
90
por los romanos. >a el matrimonio no se va a "asar 3nicamente en la aZectio maritales Isentimiento
conyualJ, para los cristianos, el matrimonio ser sacramentum magnum Ipudiera ser ran juramento,
ran misterio, ran sacramento por el que se recibe la racia divinaJ, pues se contar adems con la
"endici/n del o"ispo. $l intento de concertar otro matrimonio uni,ndose a una esposa repudiada supondr
poner en peligro la santidad del sacramento. 5ues la ruptura del v1nculo no s/lo es il1cita, sino tam"i,n
imposi"le. De .orma -ue la li"ertad de romper un matrimonio se 0ace cada ve( ms di.1cil.2 I(. o6 y o7,
9-as hijas de $va, historia, tradici"n y simboloa:J
1ertuliano fue radicali#ando su postura hasta fundar su propia corriente de cristianismo. $n su tendencia
e%tremista, para ,l adulterio ser tam"i,n *.alsi9caci/n o adulteraci/n de la verdad2, y dado que el
adulterio era una de las ms raves faltas que un cristiano Io paanoJ poda cometer, ser tambi0n
adulterio la hereja, la idolatra, las seundas nupcias y la coquetera femenina.
Desde la perspectiva de $va, como representaci"n de la mujer en el cristianismo, alunas de las
caractersticas del mito presentan a la mujer como, pecadora e inductora al pecado, lasciva, prostituta,
tentadora, fornicadora, ad&ltera, coqueta, vanidosa, hist0rica, poseda, bruja, pasiva, inferior, indina y la
declaran posesi"n del hombre para su servicio y placer, adems de para la procreaci"n. )o es de e%traar
que la mujer, que aparece bajo el arquetipo de $va, la mujer culpable, carue con todo el peso de la visi"n
patriarcal sobre el luar y la funci"n de la mujer en el mundo, y presente con.ictos y desequilibrios en
todas las reas de su vida en un momento dado de su transitar por el mito.
'in embaro, lejos de esta visi"n de la mujer se%ual como pecadora y fuente de peliro, que presenta el
cristianismo ms ortodo%o, es posible sumerirse en otras miradas hacia la !ura de la mujer
provenientes de los antiuos sistemas matriarcales, donde la pasi"n er"tica era considerada inherente a la
naturale#a humana y tanto el deseo como las relaciones se%uales se e%perimentaban como fuente de
reeneraci"n, reconoci0ndolos como una bendici"n de la divinidad.
+ este respecto cabe citar la re.e%i"n y aportaci"n de la autora )ancy MuallsK*orbett en su libro 9La
prostituta sagrada2=
9$n el mundo antiguo, el punto culminante de las prolongadas cele"raciones del )o Fuevo, 78 era la
conmemoraci/n del ritual del matrimonio sagrado un acontecimiento de ,%tasis religioso -ue reAeja"a la
devoci/n -ue se sent1a 0acia la Diosa del amor. $n medio de "an-uetes, los "ailes ' las alegr1as, una
prostituta sagrada mu' distinguida ' .avorecida se junta"a con el monarca reinante en un matrimonio
sim"/lico. $lla personi9ca"a a la Diosa del amor ' el re' representa"a al Dios. $n esta uni/n se asegura"a
la .ecundidad de la tierra ' de las mujeres tanto como el "ienestar de todo el pue"lo. $l ritual religioso,
como muc0os otros, esta"a "asado en una necesidad psicol/gica. Una dimensi/n esencial ' espiritual de
la vida se pro'ecta"a all1 ' se concreta"a en el acto de la uni/n sagrada. Dos elementos, el 0om"re ' la
mujer, se junta"an en presencia de un tercero= la divinidad. La necesidad psicol/gica sim"oli(ada por el
matrimonio sagrado es el movimiento de la psi-ue 0acia la totalidad. *
-a autora hace un anlisis profundo sobre el smbolo psquico al que alude la prostituta sarada y sus
implicaciones para la mujer y para el hombre, smbolo que representa el acceso al placer, la alera y la
vitalidad< personi!caci"n de la uni"n entre el cielo y la tierra, entre lo material y lo espiritual, uni"n que
conduce a la 'abidura y la plenitud.
-a mujer conectada con este smbolo de la prostituta sarada, tiene conciencia del lado espiritual de su
erotismo y transforma la e%presi"n se%ual puramente instintiva en un acto de amor que, lejos de separarla
de su naturale#a espiritual, la une a ella ms profundamente. Desde esta concepci"n, la uni"n se%ual
simboli#ara el reencuentro de los principios masculino y femenino reconocidos e interados como iuales
por la conciencia de los amantes.
Po!e66i7n de/ 1ito de E.a en /a .ida 6otidiana de /a 1u8e'
-as cualidades del mito se traducen en creencias, tradiciones, costumbres, hbitos e, incluso, leyes que
imprenan la vida cotidiana en todos los planos, creando campos de informaci"n capaces de mediati#ar la
vida de la mujer, alienndola y someti0ndola a intereses ajenos a ella en la creencia de que 9esa es la
naturale#a de la mujer:.
'e&n el Diccionario de la -enua $spaola, el sini!cado de alienaci/n es, 5. 5roceso mediante el cual
el individuo o una colectividad trans.orman su conciencia 0asta 0acerla contradictoria con lo -ue de"1a
esperarse de su condici/n. l. $stado mental caracteri(ado por una p,rdida del sentimiento de la propia
identidad. +mbos sini!cados re.ejan el efecto del mito sobre la vida de la mujer. $l estado de conciencia
alterado hasta desarrollar una condici"n contraria a su naturale#a, junto con la p0rdida de la propia
identidad, ponen de mani!esto las consecuencias para la mujer. +lunas de esas consecuencias son,
91
se le e%ien virtudes o cualidades diferentes a las del hombre para ser considerada buena mujer y
9buena cristiana:,
se le pide una actitud y aptitud moral superior a la masculina,
se siente releada ante la presencia de lo masculino,
se le 9suiere: la 9continencia se%ual: como medio para lorar la salud espiritual,
se la supone pasiva, obediente, necesitada del control masculino,
es eloiada por sufrir silenciosamente en bene!cio de otros, con lo cual se premia su sufrimiento en
pos de la redenci"n de otros,
se le e%ie virinidad, castidad y pure#a como valores para alcan#ar 9la santidad: y alejarse de la
9culpa:, que se le adjudica como leado por el pecado cometido por $va en el jardn del (araso,
se le supone una actitud de servicio, sometimiento, humildad y dependencia respecto al hombre,
sentimientos de culpabilidad, responsabilidad, inferioridad, dependencia, indinidad, suciedad, etc.
1odas estas e%pectativas, depositadas por la cultura patriarcal sobre lo que ha de ser o no ser una mujer,
y el comportamiento que se espera de ella para considerarla y considerarse 9buena: y 9apta: ha hecho
que la mujer, bajo el in.ujo del arquetipo $va, sienta sobre sus hombros una pesada cara de
responsabilidad y culpabilidad respecto a sus propias acciones y las de los dems. $sto se puede hacer
e%tensivo, en mayor o menor medida, a toda mujer, ya que, de aluna manera, todas las mujeres son $va
en cuanto que $va es, simb"licamente, la madre de todas las mujeres.

-a culpa y la verLen#a son emociones com&nmente presentes en la vida de esta mujer. $l sentimiento
de culpa, que puede sobrevenir por el hecho de vivir de manera diferente a la que dispone la 9ley:
patriarcal y rebelarse ante lo establecido Iespecialmente en el terreno de la libertad se%ualJ, se
manifestar de diversas maneras, vivir una vida se%ual no satisfactoria con di!cultad para conectarse con
el placer, atraer relaciones 9tormentosas: a su vida que act&an como el castio que ella misma se
infrine, desarrollar enfermedades diversas que afectan directamente, en la mayor parte de los casos, a
los "ranos se%uales y reproductores de la mujer Ivaina, &tero, ovarios y mamasJ, etc.
$s habitual para la mujer que vive inmersa en el mito de $va alberar, dentro de s, en muchos casos de
manera inconsciente, una sensaci"n de 9impure#a:, de 9suciedad 9, que la hace sentirse despreciada,
deshonesta y deradada en su mundo de relaciones pero, muy especialmente, 0ste es un sentir profundo
de desprecio hacia ella misma< desprecio que nace de no respetarse cuando 9vende: su alma al mejor
postor. )o obstante, puede que desarrolle apariencias enaosas que revelen que disfruta de una u otra
manera su e%istencia y maquille su dolor y la 9fealdad: que siente por dentro cuando se mira a s misma
en soledad.
$sta mujer suele tener mil capas de 9pintura:, real ymo simb"lica, maquillaje que enrosa la piel, que es el
tejido del alma, la piel, cuya funci"n es la de proveer de cuidado, nutrici"n y calor y la que da la
con!rmaci"n de cundo se es aceptada y amada o no. $n palabras de $duardo 3recco en 9) Aor de piel2,
*La piel es como una 0oja de papel donde la vida va escri"iendo las alternativas de sus recorridos, los
dolores, las penas de amor, las e%periencias de alegr1as, las vergWen(as, los odios, las culpas, las
p,rdidas $n muc0os sentidos la piel cumple una .unci/n materna= co"ija, nutre, acaricia ' protege. #u
"elle(a depende del modo en -ue la persona reci"e ' procesa su e%periencia de vivir, de su relaci/n con el
mundo ' del modo de go(ar sus v1nculos. )s1, la piel es la tela donde cada -uien pinta el modo en el -ue
aprovec0a o no, el dis.rutar de la e%istencia.2
De esta manera, el maquillar la piel hasta convertirla en mscara, se convierte para esta mujer en un
intento de insensibili#arla y, al tiempo, la protee, le impide ver y mostrar las cicatrices que tiene
rabadas en el alma.
$l arquetipo $va est directamente relacionado con la !ura de la prostituta. =ajo su in.ujo una mujer
puede prostituirse, de manera real o simb"lica, en el sentido al que se re!ere $duardo 3recco cuando
habla de este arquetipo, de que 9para lograr la aceptaci/n de la persona amada, poderosa, o de un grupo
al -ue desea pertenecer, la mujer traiciona sus valores por am"ici/n, para tener poder so"re otros, o por
miedo.2
-a naturale#a ambiciosa, que est liada a esta !ura simb"lica, esconde un deseo de poder sobre lo
masculino, un deseo de dominaci"n de aquel bajo el cual ha vivido el sometimiento, la humillaci"n y el
abuso durante silos. -a ambici"n de poder y de dinero, Iaspectos equivalentes en muchos casos en la
sociedad capitalistaJ ua los pasos de muchas mujeres Iy hombresJ que viven el arquetipo de la
prostituta. $n otros casos, este tipo de mujer, se prostituye y 9vende: su honestidad, su dinidad ymo su
cuerpo, cuando no cree en sus posibilidades para sobrevivir sin depender del otro, cuando siente que est
en una posici"n inferior, cuando se averLen#a de lo que hace y de lo que siente. $ntonces, el respeto y el
92
amor hacia s misma es tan bajo, que la lleva a seuir vendi0ndose, considerando 0sta como la &nica
posibilidad que le ofrece la e%istencia.
$n el caso de la prostituci"n real e%iste un ran componente de soledad en la vida de la mujer que la
ejerce. 'oledad interna y profunda que puede ser mitiada en el encuentro con el otro, para el cual ella
tambi0n se convierte, en muchas ocasiones, en blsamo de su soledad.
-a !ura de la prostituta desvela una contradicci"n profunda del sistema patriarcal, que por un lado la
condena y por otro la 9alimenta: y se sirve de ella, como vlvula de escape, para los estrictos valores
morales que el propio sistema ha establecido. $lla, por su parte, parece haberse rebelado ante las &nicas
posibilidades aceptadas, la de ser madre, esposa o 9santa:. 'in embaro, contin&a sirviendo al patriarcado
y contribuyendo a que sia manteni0ndose vivo.
91:ito /i1itado de/ 1ito'
-as mujeres en las que el mito de $va limita su desarrollo responden a patrones de conducta concretos,
relacionados con el sometimiento fsico, emocional, mental, moral y espiritual, y a premisas y creencias
que se han ido con!urando en el transcurso de la historia, vinculadas al patriarcado y la relii"n. +&n
cuando podra pensarse que la relii"n sirviera para iualar a hombres y mujeres, el patriarcado ha
utili#ado a la relii"n Iy viceversaJ para mantener el poder sobre lo femenino por miedo, ambici"n y deseo
de dominaci"n.
*omo se ve con otros arquetipos y !uras simb"licas, lo masculino in.uye en el desarrollo de lo femenino
y viceversa. $n el caso de $va, la mirada masculina forjada por los valores patriarcales ha puesto de
mani!esto el carcter de 9su esencia pecaminosa y culpable:, creencia devastadora para la mujer que le
da vida al mito en su e%istencia. -a manera de ser perdonada es someterse a los mandatos del
patriarcado, seuir sus normas, acceder a sus e%iencias y condiciones, a pesar de que ello sini!que la
p0rdida de la verdadera identidad, la neaci"n de la propia naturale#a y el sufrimiento.
$n el marco del mito, $duardo 3recco seala, en primer luar, los con.ictos relacionados con la
se%ualidad femenina y la vivencia de 0sta como alo pecaminoso, sucio, prohibido, que derada a las
mujeres que la viven con libertad y placer. $sta concepci"n es trasladada de eneraci"n en eneraci"n,
incluso de madres a hijas, propiciando la vivencia de una se%ualidad insana, culpable, iletima, alejndola
del placer, el autoconocimiento, la conciencia de s y el desarrollo del poder personal que ello conlleva.
+&n en el caso de permitirse vivir la se%ualidad desde el placer, lo que constituye un rado importante de
conciencia en el trnsito a trav0s del mito, la mujer puede vivirla como alo 9secreto:, oculto, con la
sensaci"n y el sentimiento de que ha de esconderlo, pues la vivencia del placer contin&a siendo un hecho
que considera iletimo en lo ms profundo de su psique.
(or otro lado, cabe sealar que la vivencia de la se%ualidad, bajo el in.ujo de $va, est teida de la
actitud de sometimiento y dependencia que la mujer ha vivido bajo el dominio de lo masculino en el resto
de las reas de su vida. $s muy posible que esta mujer no considere, ni atienda, a sus necesidades y
deseos de c"mo vivir el encuentro se%ual, y se someta fcilmente al desprecio, las humillaciones y el
maltrato. *omo en otros aspectos de su vida, si la mujer $va no satisface las demandas y los deseos del
otro, se siente culpable. $l sentimiento de culpa es ua presente en cada uno de sus pasos.
-a autoestima, la autovaloraci"n, la autoimaen y el autoconcepto son vividos desde creencias muy
limitadoras respecto a la naturale#a femenina, lo que condiciona mucho la manera en que la mujer se
desenvuelve en el marco social, laboral, familiar y, en eneral, en todos los aspectos de su vida. /na baja
autoestima, la falta de amor a s misma, la hace sentir pequea, inferior, 9fea:, no merecedora de lo
bueno de la vida y esto implica que, tanto en las relaciones como en su trabajo u ocupaci"n en el mundo,
se conforme y acepte por vlido mucho menos de lo que en realidad merece.
Dadas estas limitaciones, tanto internas como e%ternas, el campo de acci"n de la mujer, a menudo,
se restrine a lo dom0stico y lo privado. Bncluso culturalmente se llea a aceptar la divisi"n de espacios, lo
dom0stico y privado para la mujer, lo social y p&blico para el hombre.
Desde la propia mirada restrictiva que hace la mujer $va de su vida, su desarrollo en los aspectos
culturales, econ"micos, sociales y laborales queda mutilado.
$l hecho bblico de que $va comiera del fruto del rbol prohibido, el rbol del conocimiento, y fuese por
ello condenada y e%pulsada del (araso, ha imprimido en la mujer, a trav0s de la informaci"n arquetpica
presente en el inconsciente colectivo, una huella de miedo a adquirir conocimiento. 4iedo a aprender, a
conocer y, por tanto, miedo a desarrollarse, evolucionar y crecer en sabidura y en e%periencia vital. $sta
inorancia la mantiene en un luar esttico y estable, al cual adjudica un valor de seuridad.
93
-a sabidura es dinmica y hace, en principio, tambalearse a la seuridad. $l sistema patriarcal valora lo
estable, lo seuro, y se siente a salvo de la incertidumbre manteniendo a 9lo femenino:, que por
naturale#a es cclico, cambiante y m"vil, controlado bajo el yuo de la inorancia y ajeno a la lu# del
conocimiento.
/na vida limitada, empobrecida y vaca, en ausencia de desarrollo intelectual y psicol"ico, lleva a la
mujer a 9enfermar:, en el sentido de no aprehender estrateias para vivir en armona y serenidad interior.
(ermanece inorante de su verdadera esencia, la cual violenta y sacri!ca constantemente. $ntonces, el
cuerpo trasmite la vo# del alma y mani!esta su malestar y su dolor a trav0s de desequilibrios,
desarmonas y enfermedades especialmente relacionadas, en el caso de la mujer $va, con los "ranos
se%uales y el aparato reproductor femenino.
Desarrolla su identidad en funci"n del marco de creencias limitantes impuestas por el sistema
patriarcal o bien se rebela ante ellas, pero en ambos casos el 9estima: de $va, la mujer culpable, estar
presente de manera sutil o abiertamente mani!esta, a menos que tome conciencia del peso que tiene el
mito en su vida y pueda, por s misma o con ayuda, emprender un camino de desidenti!caci"n de los
esquemas mentales y los patrones emocionales que limitan su e%istencia.
*onsciente o inconscientemente puede llear a convertirse en c"mplice de la transmisi"n de estas
creencias a sus hijas, hijos y otras personas, colaborando as en la perpetuaci"n de un modelo que, a ella,
le ha condicionado profundamente. $n muchas ocasiones esto sucede porque la mujer llea a la
convicci"n de que la vida es as, de que ese es el 9verdadero orden: de las cosas y no puede hacerse nada
para cambiarlo.
$l miedo a la soledad y el sentimiento de abandono in.uye, en ran medida, sobre muchos de los
pasos que da la mujer vinculada al mito de $va. -a necesidad de pertenecer a alo o a aluien, de sentirse
mirada, de sentir que e%iste, la mueve a escapar de la soledad a cualquier precio.
-a mujer $va se convierte en una jue# implacable para s misma y encontrar jueces e inquisidores
por todas partes en su paso por la vida. -a huella del mito le imprime, en lo ms profundo de su
psiquismo, la creencia de que es culpable y responsable de todo mal. $%ie para s un nivel de perfecci"n
y 9pure#a: inalcan#ables, que la mantienen atada al sentimiento de culpabilidad como una constante en
su vida. 9'oy mala, imperfecta, traidora, sucia, impura y mere#co ser ju#ada y castiada por ellog: $ste
es el sentir que habita en su interior y condiciona su vida absolutamente, ya que desde este luar
convierte su propia e%istencia en el castio que cree que merece.
(uede castiase de muchas maneras, el hilo conductor entre las diferentes formas de castio es alejarse
del placer y, de uno u otro modo, hacer de su vida un luar inh"spito, manteniendo vivo as el mandato
patriarcal de 9parirs con dolor: y 9sobrevivirs con sudor y sufrimiento:, este &ltimo tambi0n vinculado a
la mujer se&n mantienen $duardo 3recco y +na 'ilvia 'errano.
'entirse desarraiada, e%iliada de su propia vida, es un sentimiento com&n para estas mujeres, que
no encuentran su luar en el mundo y que parecen vivir en su piel la condena de $va a errar sin destino
por la tierra, tras la p0rdida del (araso.
Inte"ando e/ 1ito' Po5uesta de a5endi;a8e'
-as limitaciones que tienen que ver con la !ura de $va estn fuertemente arraiadas en el inconsciente
colectivo de la sociedad. 1rascender estas creencias, costumbres y tradiciones implica la ruptura con un
modelo establecido, la superaci"n de resistencias internas y e%ternas, familiares y sociales, y la toma de
conciencia de que cada ser encarnado en mujer puede eleir la libertad y vivir sin miedo como parte de su
proceso evolutivo y de ampliaci"n de su conciencia.
(ara transitar y trascender las limitaciones de $va se hace necesario mantener un proceso de nutrici"n
continuo y permanente de las necesidades evolutivas de la mujer. -as implicaciones, profundamente
limitantes, que conlleva la identi!caci"n con el mito hacen que, posiblemente, la mujer necesite ayuda
terap0utica para transitarlo, trascenderlo y resolver sus con.ictos.
-a propuesta de aprendi#aje invita a recorrer los siuientes caminos,
I To1a de /a esen6ia Loa/ E.a J 1u8e 6u/5a:/e' -a toma de la esencia propicia el proceso de
desbloqueo, toma de conciencia y evoluci"n en la vivencia y trnsito del arquetipo, facilitando el proceso
de trascendencia e interaci"n.
- To1a 6on6ien6ia 5o?unda de sus 6een6ias es5e6to a /as di?een6ias ente 1u8e !
0o1:e, entre la vida que cada uno de ellos tiene derecho a vivir y a disfrutar personal y socialmente.
94
Hacerse consciente de las limitaciones eneradas por las creencias patriarcales establecidas, y aceptadas,
acerca del luar inferior que se le adjudica a los derechos y las funciones de lo femenino en el mundo.
- La 1u8e E.a 0a de 5o5onese des6u:i 6u</es son /os 1iedos inteioes que la
mantienen apeada a su manera de contemplar el orden de las cosas, y preuntarse qu0 bene!cio
obtiene de ello, qu0 podra perder, a qu0 tendra que renunciar si empe#ara a mirar la vida desde una
actitud distinta. -a anancia que est recibiendo, en la mayora de los casos inconsciente, ha de salir a
lu#, ha de ser vista porque, realmente, es lo que la tiene atrapada en ese luar de limitaci"n y lo que le
impide moverse de ah.
- Re5/antease 6ons6iente ! 5e1anente1ente sus es4ue1as de 5ensa1iento
es5e6to a/ 1undo ?e1enino. +tender a la feminidad, sus cualidades, sus virtudes, sus potencialidades.
Eeconciliarse con lo femenino, limpiar, restaurar, embellecer esa imaen daada y deteriorada que la
mujer $va tiene de su propio 0nero. $n la bibliorafa utili#ada y la recomendada en este libro hay ran
cantidad de te%tos orientados al descubrimiento del mundo femenino.
- Sa/i de /a 5asi.idad* 5asa a /a a66i7n* crear campos de informaci"n diferentes y
nutritivos, establecer relaciones sociales basadas en la libertad, desarrollar la autonoma social,
econ"mica, laboral, cultural, emocional, intelectual, reali#ar una vida cultural, social, deportivag +mpliar
los hori#ontes siempre conduce a una e%pansi"n interna y e%terna que tambi0n ayuda al a.oramiento de
recursos, herramientas y talentos internos.
- Tas6ende 6ondi6iona1ientos e/i"iosos ! 5atia6a/es aAe8os e inteesados en
1antene a /a 1u8e so1etida* ais/ada* .u/nea:/e ! 6u/5a:/e' (ara ello es necesario iniciar un
trabajo interior cuyo pilar fundamental sea un camino de autoconocimiento, diriido al desarrollo del
respeto y del amor hacia s misma y a descubrir la ran fuer#a y el poder que reside en la verdadera
esencia de lo femenino. $ntrar en contacto, conocer, comprender, vivir y transmitir los valores reales de lo
femenino.
- E/ a5endi;a8e de/ 5ed7n* al que invita el mito de $va, es un paso indispensable para poder
trascender las limitaciones ms importantes inherentes a este contenido arquetpico. (erdonarse y
perdonar. (erdonar es renunciar a 9cobrar la deuda:, cualquiera que sea 0sta. (erdonarse es convertir el
implacable jue# interno que habita en su ser en un (adre compasivo y amoroso que no tiene en cuenta
ninuna ofensa. (adre interior que le ensear a respetarse, a utili#ar su fuer#a, a proteerse, a
contenerse a s misma en unos bra#os fuertes y clidos, a descubrir que ella 9no tiene precio:, que no
tiene que vender ni su cuerpo ni su alma, que puede lorar toda la abundancia que merece con dinidad,
sin traicionar el valor de lo femenino sarado que atesora su ser. *onstruir el (adre interior sini!ca alo
sumamente importante, asumir la responsabilidad total de su e%istencia.
- La e6on6i/ia6i7n 6on /a seKua/idad es una tarea vital para la mujer bajo el in.ujo del mito
de $va. (or un lado, ha de hacerse consciente de que una relaci"n sana con la vivencia de su se%ualidad
derivar en una mejora de la enera de su cuerpo fsico y ener0tico, lo que incrementa la vitalidad y
proporciona un mejor estado de salud en eneral. (or otro lado, ha de saber que el libre .uir de la enera
se%ual trae consio la apertura y desarrollo de la capacidad creativa de la mujer en todas las reas de su
vida.
$l cometido es encontrar un nuevo sentido a la vivencia de la se%ualidad en la vida. $n palabras de
$duardo 3recco en su libro 9'e%ualidad, erotismo y vnculos de amor:,
*$l se%o ' el amor son el eli%ir de la vida, la piedra 9loso.al mediante la cual nos tras.ormamos ' todo lo
-ue en esos planos nos ocurre de"e ser mirado como una oportunidad de aprendi(aje ' no como una mala
o "uena e%periencia.2
$ntender el se%o como escuela, como una va para conocerse a uno mismo y al otro y aprender a dar y a
entrearse al placer de vivir y de amar. $l mito de $va invita a recuperar ese carcter sarado, 9blanco:,
luminoso, de la se%ualidad, considerada sacramento en los tiempos del matriarcado. Eedimir a la
se%ualidad del pecado es un compromiso que la mujer tiene pendiente para consio misma y cuyo loro
atesora su liberaci"n y la de sus hijas, as como la de muchos hombres que, tambi0n, se hayan presos en
las crceles que ellos mismos han construido cuando, uiados por el miedo, arrebataron a la mujer la
libertad de eleir su luar en el mundo y el derecho a disfrutar su se%ualidad. (ara la mujer $va es el
momento de recuperar su libertad se%ual y en todos los dems mbitos de la vida. -ibertad que le
corresponde reconquistar, no desde el resentimiento o el deseo de oprimir a qui0n la someti", sino desde
la conciencia de que la &nica va posible para construir una nueva vida es la de la compasi"n, el perd"n, la
reconciliaci"n y el +mor.
CAPITULO C
DESPERTAR Y DESARROLLO CONSCIENTE DE LOS ARQUETIPOS FEMENINOS' Sus a/ian;as ! sus
dones 5aa /a .ida de una 1u8e'
95
> lleg/ la ternura para anidar entre sus manos,
comen(/ la dul(ura a jugar con las pala"ras ' las pala"ras a "esarle los la"ios.
Les dieron a "e"er de una .uente clara,
las desnudaron de miedo para vestirlas de alma.
)s1 .ue como empe(/ esta 0istoria de amor
cuando un "eso -uiso "esar a un alma -ue -uer1a ser pala"ra.

Despu0s del anlisis reali#ado sobre el mito, el arquetipo y su in.uencia en la vida de la mujer, en esta
&ltima parte se ofrece una orientaci"n prctica sobre acciones, actitudes y elecciones que una mujer
puede tomar para, una ve# conocido el contenido de la informaci"n arquetpica, poder evocar, despertar y
desarrollar la e%presi"n de arquetipos que le sean de utilidad en un momento determinado de la vida. De
inestimable ayuda para este trabajo son las esencias .orales de :-a canci"n de $va: como ua y apoyo
de autoconocimiento y desarrollo de todas sus potencialidades como mujer y como ser humano.
1anto en mi e%periencia personal de autoconocimiento a trav0s de los arquetipos femeninos, como en mi
e%periencia como terapeuta, he podido descubrir que un trabajo consciente con los arquetipos nos aporta
a cada mujer la posibilidad de comprender e incluso prever nuestros comportamientos y actitudes vitales,
de profundi#ar en nuestros con.ictos hasta llear al orien y hacernos caro de ellos en primera persona,
con la conciencia de que tenemos la capacidad para in.uir activamente en el curso de nuestra vida. De
hecho, descubrir que tenemos siempre la opci"n de eleir lo que queremos vivir, ms all del inter0s
particular de una vo# arquetpica, nos hace libres.
-a mujer, con!nada durante silos a las funciones de madre y esposa, ha empe#ado a hacerse consciente
de que ahora tiene a su disposici"n un arcoris de posibilidades. (uede eleir cualquier color, combinarlos
entre ellos y utili#ar uno u otro se&n su inter0s prioritario en un determinado momento. Bual sucede con
los arquetipos. )o obstante, no debemos perder de vista la poderosa fuer#a de la in.uencia arquetpica en
el devenir de nuestra vida. Jun en 9$l hombre y sus smbolos: comparaba la fuer#a de los arquetipos con
la de los instintos animales y los consideraba como *una tendencia tan marcada como el impulso de las
aves a construir nidos o el de las 0ormigas a .ormar colonias organi(adas *. (or ello la importancia de
conocerlos, e%plorarlos y tenerlos como aliados para lorar los !nes que perseuimos en luar de ser
arrastradas por su in.uencia a luares indeseables.
/na mujer ha de saber que no es el arquetipo, de ah la relevancia del trabajo de desidenti!caci"n del
mismo. 'omos mucho ms que el leado que recibimos del inconsciente colectivo, somos el +lma. Y el
+lma anhela aprender por encima de todas las cosas, y en su b&squeda, la e%periencia arquetpica es un
camino que conduce a obtener el aprendi#aje que cada mujer ha de reali#ar para completar la tarea a la
que el +lma la invita.
$n un taller de autoconocimiento a trav0s de los arquetipos femeninos que he conducido durante los dos
&ltimos aos, la propuesta prctica era, por una parte, descubrir cules han sido los arquetipos
9protaonistas: en la psique de una mujer, y ver el curso que a trav0s de su e%presi"n ha tomado su vida,
para lueo identi!car de qu0 modo la han limitado y de qu0 forma se han aliado con sus objetivos vitales.
$n de!nitiva, la intenci"n era averiuar las ventajas y desventajas de la presencia activa de un
determinado arquetipo. (or otra parte, se trataba de descubrir cules eran en ese momento de sus vidas
los arquetipos cuyo despertar y desarrollo podan serles &tiles y ah poner la mirada, en el presente de la
vida de una mujer. $sta es una propuesta para trabajar los arquetipos femeninos a la que quisiera invitar a
las lectoras de este libro.

Hay un factor que considero importante antes de disponernos a emprender la aventura de despertar y
desarrollar arquetipos que nos pare#can &tiles en nuestro momento presente, o aquellos que ya hemos
alcan#ado a ver o intuimos como latentes o reprimidos en nuestro inconsciente y que necesitan hacer or
su vo#. 'e trata de la reconciliaci"n con uno o varios de los arquetipos predominantes en nuestra
personalidad, cuya limitaci"n haya sido orien de con.icto y desequilibrio en nuestra e%istencia.
/na de mis pacientes, que haca un trabajo personal apoyado con la esencia (ers0fone K Bnenua hija de
mam, mientras e%ploraba el desarrollo de su vida a trav0s del arquetipo (ers0fone, lle" a enemistarse
tanto con esa nia inenua, indecisa, pasiva y complaciente que habitaba en su interior, que ese hecho
haca que fuera difcil la desidenti!caci"n de ese patr"n, el cual se refor#aba entonces, a trav0s del
recha#o y le impeda vivir desde otro luar. $l trabajo de armoni#aci"n y equilibrio del arquetipo tuvo que
pasar primero por un momento de aceptaci"n, de reconocimiento y aradecimiento de todas la ventajas
que obtuvo a trav0s de 0l, para lueo reconciliarse con esa parte de s, poniendo la mirada en los dones y
realos que traa a su vida el abra#o de esa nia que era en potencia una mujer sabia, decidida,
96
voluntariosa, creativa, eternamente joven su espritu y con la capacidad de emerer desde la oscuridad y
.orecer llena de vitalidad y alera con cada primavera.
*uando quera separarse de esa parte de s senta miedo, ya que esa e%presi"n ya no la conduca a donde
quera ir y haca que viviera decepci"n tras decepci"n. 'in embaro, el proceso requera todo lo contrario,
no separarse, sino unirse a ella, interarla desde el amor. Diriiendo la mirada no al defecto sino a la
virtud, no al enfrentamiento, sino al acercamiento. 2inalmente se produjo la reconciliaci"n. (udo ver los
dones de (ers0fone y ponerlos al servicio de sus necesidades de e%presi"n vital. -a reconciliaci"n hi#o
posible, adems del desarrollo consciente de todas las cualidades positivas del arquetipo, que pudiera
centrase ms tarde, en el despertar y el cultivo de otras presencias arquetpicas que enriquecieron su
vida.
-a tarea pareciera complicarse cuando nos proponemos reconciliar entre s a los distintos arquetipos
activos en nuestra psique. *ada uno de ellos quiere hacerse or, reclama su tiempo, su espacio y un luar
de protaonismo en el escenario de nuestra vida. $l con.icto de intereses entre ellos puede vivirse como
una ran confusi"n y desorientaci"n, adems de como un sentimiento de lucha interna con nosotras
mismas. Dem0ter reclama su luar para nutrir y atender al otro, +rtemisa pulsa por centrar su atenci"n en
el desarrollo de un objetivo que nada tiene que ver con las demandas emocionales que nos hacen aquellos
con los que compartimos la vida. 4ientras, nuestra +frodita quiere disfrutar de los sentidos, #ambullirse en
su proceso creativo, fuera del tiempo y del espacio, inmersa absolutamente en el 9ahora:, sin contemplar
que hay tareas por hacer, qui#s hijos a los que atender, pla#os que cumplirgetc. 'in embaro, podemos
abordar de manera creativa este con.icto de intereses y lorar un estado de armona considerable, si lo
miramos desde otro luar.
+ m me usta imainar toda la historia con la imaen de una dan#a. /n baile de arquetipos. *ada uno
ocupa un luar en el escenario y cada cual tendr su oportunidad para entrearse a su propio estilo de
dan#a. *ada uno ser admirado y aplaudido por su particular talento y, adems, valorado como pie#a
fundamental del rupo de baile. -as luces s"lo enfocarn al que est0 en ese instante en primer plano. -os
dems permanecen respetuosamente esperando su turno, bajo una tenue lu# que los deja adormecidos
hasta que el potente foco, que anuncia al protaonista del momento, los ilumina, los despierta y los invita
a brillar en el escenario. + veces, pueden ser dos de ellos los que nos deleitan con la belle#a y armona de
la interaci"n de los movimientos de sus cuerpos, otras veces, qui#s ms bailarinas salen al tiempo al
escenario, pero iualmente pareciera un &nico ser dan#ando su vida bajo la direcci"n y la motivaci"n
&ltima de la creadora de la Dan#a, -a Bnteraci"n.
Y ahora podemos preuntarnos, jpero qui0n podra diriir el bailek, asinar los turnos, los tiemposg y la
respuesta ms amplia y con ms sentido sera que ha de ser la conciencia. )o obstante, quiero trasladar
una propuesta a e%plorar, dentro del mbito de los arquetipos, que puede resultar de ran utilidad a
efectos prcticos para la vida de una mujer. (odemos recurrir a un arquetipo que puede hacer las veces de
directora e!ciente, e!ca#, objetiva y ecunime del resto de las voces arquetpicas. 'e trata de +tenea. /n
arquetipo al que solemos tener cierto recha#o muchas mujeres por lo que implica de 9masculino:, por su
frialdad emocional y, a veces, por su falta de escr&pulos. 'in embaro, si ponemos sus dones a nuestro
favor, +tenea puede ocupar un luar muy importante en la psique de una mujer, en cuanto a disear una
estrateia que a ella le funcione Ipara cada mujer ser una distintaJ, para lorar el equilibrio de fuer#as e
intereses presentes en su vida. +tenea, al servicio de la interaci"n y al servicio del +lma, sabe distribuir
los espacios y los tiempos, identi!car si lo prioritario es atender al otro o atendernos a nosotras mismas, si
toca estar de puertas abiertas para el mundo o con!nadas en nuestro 9templo interior:, sabe si es el
momento de terminar una relaci"n o de darle un cambio de direcci"n. $lla, como una observadora
desapeada de la emoci"n y contemplando el escenario desde una perspectiva eneral, puede convertirse
en la ran aliada para una mujer, especialmente si aprende a bailar con Hestia, cuya sabidura intuitiva
ser iualmente clave a la hora de tomar las decisiones que favore#can el encuentro y la uni"n de todas
las interantes de la dan#a.
V3as 5aa e/ des5eta ! desao//o de /os a4ueti5os ?e1eninos'
(ara equilibrar la presencia de un arquetipo en nuestra personalidad es la mayora de las veces
fundamental abrir la puerta de entrada para que otros puedan participar 9en el baile:. Htras veces, para
desarrollar nuevos emprendimientos, o tal ve# tras un cambio importante en nuestra vida, tenemos que
recurrir a apoyos e%tra que nos faciliten un poco las cosas.
Bmainemos por un momento una mujer Hestia, que abandona su conreaci"n reliiosa en la edad
madura y sale al mundo con la necesidad de e%perimentar otros aspectos de s. j)ecesitar la ayuda de
+rtemisa para darle un enfoque a la direcci"n de su vidak, jle ser &til +tenea para aprender a moverse en
su nuevo mundo, o +frodita si desea vivir la e%periencia de enamorarse, qui#s por primera ve#gk
97
'ea cual sea el caso, hemos de saber que todas las e%presiones arquetpicas Ial iual que ocurre con la
vivencia de las emocionesJ estn a nuestro alcance si decidimos e%perimentarlas y vivir desde ellas.
'iempre tenemos la opci"n de eleir poniendo la conciencia y la atenci"n en aquello que queremos crear
para nuestra vida. $sto es alo que hemos de tener presente como punto de partida.
$n eneral, se puede decir que para conectar con la informaci"n arquetpica podemos hacerlo tanto a
trav0s del pensamiento como de la acci"n. (or un lado, el simple hecho de pensar, visuali#ar, meditar
acerca de los diversos aspectos caractersticos de cada arquetipo, ya constituye una llamada a que se
active en nuestra psique, especialmente, si es esa la intenci"n que le ponemos. 'i adems de evocarlos
desde el pensamiento, empe#amos a emprender acciones que tienen que ver con la 9personalidad: de
cada uno, y mantenemos esta va de trabajo durante un tiempo considerable Iser variable se&n cada
casoJ, comprobaremos que podemos e%presarnos a trav0s del arquetipo eleido y desarrollar todas sus
cualidades. 'er como aadir una pie#a ms a nuestra vida. Mui#s una pie#a clave para nuestro
momento presente.
1enemos que tener en cuenta que cuando se activa un arquetipo lo hace en su totalidad, es decir, con sus
luces y sus sombras. De nosotras depende poner la intenci"n y la voluntad en desarrollar sus virtudes y
sus dones y estar alerta ante los aspectos limitantes que ya conocemos de cada uno de ellos. Despertar a
+rtemisa sini!ca desarrollar nuestro sentido de la independencia y autosu!ciencia, el espritu de
superaci"n, la perseverancia, pero tambi0n implica que tendremos que hacernos caro de la soberbia, la
intransiencia y la ira, emociones intrnsecas a esta e%presi"n arquetpica.
/na ve# conocidas las cualidades de cada diosa y arquetipo podemos evocarlos para que despierten a la
vida en nosotras a trav0s de diversas vas. 'in duda, la 1erapia 2loral y las esencias de 9-a canci"n de
$va: constituyen una herramienta muy valiosa para que una mujer bucee en su interior, equilibre su ser y
rescate las mejores partes de s, que en muchas ocasiones no estn a la lu#.

+ lo laro de esta obra hemos puesto especial atenci"n en ofrecer propuestas de aprendi#aje a trav0s del
trnsito por cada arquetipo y se han dado alunas claves, desde nuestra mirada, para rescatar su sombra
y concentrar y potenciar su lu#. + continuaci"n suiero alunas ideas que se pueden poner en prctica a la
hora de iniciar un trabajo consciente para despertar los arquetipos femeninos y, de este modo, poder
recibir sus dones y realos para nuestra vida.

Despertando a Artemisa.
(odemos invocar y evocar el poder de la diosa +rtemisa siempre que nos tracemos un objetivo, por
pequeo que sea, y trabajemos para lorarlo, manteni0ndonos perseverantes en nuestro empeo y
con!ando en nuestra capacidad para alcan#ar el 0%ito.
Eeali#ar actividades que suponan potenciar nuestro espritu competitivo y de superaci"n personal supone
una llamada a la diosa. -os deportes de competici"n, el tiro al blanco, la esrima, el tiro con arco, el
alpinismo, la escalada, el senderismo, las acampadas en entornos naturales y dems actividades
deportivas o l&dicas en la naturale#a activan en una mujer el espritu de la diosa de la ca#a y de la luna.
Mue una mujer se haa consciente de su naturale#a lunar y cclica, que aprenda a vivir .uyendo con los
ciclos lunares y cono#ca y comprenda el sini!cado de su ciclo menstrual, la conecta con la naturale#a
instintiva de la 9mujer salvaje: y con su potencial de sabidura creativa. Eecomiendo en este sentido la
lectura del trabajo desarrollado por 4iranda 3ray en 9-una Eoja. -os dones del ciclo menstrual:.
Fiajar es una e%celente forma de activar a +rtemisa. Fiajar en solitario o con un rupo de amias a parajes
naturales o a luares que nos atraian por aluna ra#"n, con espritu de aventura, es una buena va para
el despertar del arquetipo.
/nirnos a otras mujeres en quienes apoyarnos, nutrirnos y darnos aliento mutuamente. (articipar en
rupos donde e%ista un objetivo com&n relacionado con el crecimiento interior, el desarrollo creativo o
cualquier otra actividad que supona ir en pos de un loro para un rupo de mujeres, simboli#a una
invitaci"n directa para que +rtemisa haa presencia en nuestra vida.
Decidir en un momento determinado permanecer sin pareja por un periodo de tiempo, para centrar toda
nuestra atenci"n y enera en nuestro trabajo creativo y proyectos personales, mientras cultivamos la
amistad con otras mujeres, supone asimismo abrir una puerta de entrada a los dones de la diosa. +dems
tendremos, de este modo, la oportunidad de vivir ese realo que nos ofrecen las diosas vrenes, el que
una mujer pueda sentirse completa en s misma, plena consio misma. Desde este sentir es cuando
realmente podemos construir ms tarde una relaci"n con otro ser desde la -ibertad y el +mor.
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+rtemisa reala a una mujer la ambici"n necesaria para lorar metas y objetivos, otora el don de la
fuer#a y el coraje de 9la uerrera:. +rtemisa se convierte en una aliada, una hermana que camina a
nuestro lado uindonos hacia nuestros sueos con !rme#a, valor y con!an#a. )os concede el don de
sentirnos autosu!cientes y libres.
Despertando a Atenea.
Bnvocamos y despertamos las cualidades que +tenea representa cuando reali#amos un trabajo intelectual
y, en eneral, cuando estamos inmersas en al&n tipo de aprendi#aje. (onemos nuestra mente racional y
l"ica a funcionar a trav0s de actividades como las matemticas, trabajos de investiaci"n en cualquier
mbito, a trav0s de la lectura, de jueos de construcci"n o de estrateia como el ajedre#, por nombrar
alunos. +ctivamos el arquetipo con toda actividad que requiera y favore#ca la concentraci"n mental y la
creaci"n de al&n tipo de estrateia para lorar 9el objetivo:.
(or otra parte, tambi0n podemos despertar los dones de +tenea a trav0s de actividades manuales como
tejer y coser Ihabilidades asociadas a la diosaJ, a trav0s de la artesana y de la reali#aci"n de trabajos de
bricolaje. Bualmente, sera recomendable reali#ar aluna actividad fsica como el yoa, el taich o la dan#a
clsica, que implican disciplina y precisi"n en el movimiento, a la ve# que potencian la concentraci"n.
Hcuparse de la esti"n de la economa dom0stica, estiones bancarias, todo lo relacionado con el manejo
del dinero, es alo de lo que ha de ocuparse una mujer que aspire a despertar el arquetipo en su vida.
+simismo, plani!car la reali#aci"n de las tareas dom0sticas de modo e!ca#, hacer un plan del da, con
ciertos objetivos a cumplir, sin desviarse ni distraerse con otros asuntos super.uos o no prioritarios en ese
momento, supone ordenar nuestra vida de una manera disciplinada. Disciplina, que facilitar el acceso a
las cualidades que otora la diosa de la sabidura. $n eneral, se puede decir que reali#ar actividades con
el objetivo de desarrollar la paciencia, la perseverancia y la capacidad de orani#aci"n y de observaci"n
invitan a +tenea a nuestra vida. (or otro lado, la meditaci"n, que favorece la calma mental, adems de
facilitar la cone%i"n con la sabidura intuitiva, resulta de ran ayuda para una mujer que quiera desarrollar
sus cualidades.
+tenea nos reala el don de la moderaci"n, la capacidad de distanciarnos de la emoci"n y atender los
asuntos de nuestra vida de manera prctica y e!ca#. +dems, nos da la posibilidad de convertirnos en la
observadora consciente de todas nuestras e%presiones y que podamos, desde ese luar objetivo, disear
una 9estrateia de vida: que nos condu#ca a alcan#ar la armona y el equilibrio.

Despertando a 'estia.
Despertar el arquetipo Hestia supone un paso importante para la vida de una mujer. +ctivar y desarrollar
su presencia en nuestra psique sini!ca hacernos de una ran aliada que, con su lu# y su sabidura,
facilitar el deseado equilibrio que, de aluna manera, toda mujer anda buscando en su camino. $l
arquetipo de la sacerdotisa equilibra, suavi#a y dulci!ca la presencia de los arquetipos predominantes en
nuestra personalidad. Hestia puede convertirse en esa vo# intuitiva y sabia que nos ayude a tomar
decisiones, no desde la impulsividad que acompaa a las emociones, sino desde la templan#a y desde
calma.
-a diosa del hoar y de los templos comparte con +tenea la facilidad para desapearse de la emoci"n
pero adems, en este caso, Hestia nos reala una puerta de comunicaci"n directa con el alma. $scuchar
su vo# nos permite conocer y eleir, si as lo deseamos, el camino del alma.
$mpe#amos a evocar y activar su presencia en nuestra vida cuando nos 9reconciliamos con la soledad:.
*uando en ve# de huir de ella, descubrimos que facilita el encuentro con el 'er. )ecesitamos permanecer
un tiempo en soledad, en silencio, en la quietud, para desde ah conectar con los dones que otora la
diosa. (ara ello es tan importante cultivar el silencio como ser impecables con nuestras palabras.
(odemos visitar templos y luares sarados para imprenarnos de la enera de la 'acerdotisa. *rear un
pequeo altar en casa, con .ores y objetos que tenan un sini!cado especial para nosotros, encender
una vela, poner una m&sica aradable, dejar pasar los pensamientos como si fueran nubes que arrastra el
vientog. y respirar. +lo sencillo y simple puede ser un buen comien#o para acercarse a la meditaci"n,
una va importante para el trabajo consciente de despertar y desarrollar nuestra sacerdotisa interior.
Ee#ar, recitar mantras, toda acci"n que sintamos que nos conecte con lo 'arado es una llamada a la
presencia del arquetipo en nuestra vida. -as mujeres que acuden a retiros espirituales donde se cultiva el
silencio y el contacto con la naturale#a en soledad estn activando a Hestia. (ero hemos de saber que
podemos hacerlo a trav0s de acciones sencillas y en nuestro propio hoar. Eecordemos que Hestia es la
diosa del hoar, adems de la diosa de los templos, as que honrar nuestro hoar, cuidarlo y atenderlo con
delicade#a y con amor es honrar 9el templo: de nuestra sacerdotisa interior. +simismo es importante
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cuidar nuestro cuerpo, nutrirlo bien, o%ienarlo, mantenerlo en buena forma y embellecerlo, ya que 0l ha
de ser considerado tambi0n como nuestro templo.
Hlvidarnos del reloj, aunque no sea tarea fcil Iuna mujer +rtemisa tendra que planterselo como un reto,
para que le resultara atractiva esta propuestaJ. Dedicarnos a reali#ar las tareas en casa tranquila y
serenamente, disfrutando de cada actividad. *rear un ambiente clido y acoedor en nuestro hoar,
donde la protaonista sea la belle#a a nuestro alrededor. Bluminar la estancia con velas, lmparas de sal,
sentarnos junto a una chimenea contemplando el fueo, en silencio.
$l yoa, el taich o simplemente pasear por la orilla del mar en soledad, ayudan a aquietar nuestra mente
y relajar el cuerpo, alo fundamental para contactar con el espritu de Hestia.
(racticar el desapeo, desarrollando la enerosidad y disponernos a recibir cada acontecimiento de
nuestra vida como una lecci"n espiritual que nos enva el alma, sini!ca el abra#o a esa parte de nosotras,
en muchas ocasiones olvidada, la 'acerdotisa interior.
Hestia otora el don de la pa# interior, la templan#a y la calma en la mente y en el cora#"n. )os reala la
ausencia de e%pectativas, el disfrute de cada instante, fuera del tiempo. 'entir que cada paso en nuestra
vida es un !n en s mismo. )os ensea a disfrutar del camino.
Despertando a 'era.
-a activaci"n del arquetipo Hera en la personalidad de una mujer puede ser valiosa en el caso de mujeres
+rtemisa o +tenea que empie#an a sentir la necesidad interna de vincularse a otro ser emocionalmente,
qui#s despu0s de haber vivido randes periodos de sus vidas centradas en lorar objetivos y metas
personales y profesionales. Bualmente, las mujeres +frodita pueden, lleado el momento, desear vivir las
relaciones ms profundamente y necesitar la ayuda de Hera para poder comprometerse en una relaci"n
de amor.
-a mujer en cuya psique no est0 activo este arquetipo, tendr que reali#ar una elecci"n de voluntad
consciente de ser !el, leal y entrearse a su pareja 9en matrimonio:. $ste puede ser real o simb"lico, pero
resulta necesaria la vivencia de al&n tipo de ritual que haa sentir a la mujer que adquiere un
compromiso 9sarado: con ese otro ser, un compromiso de uni"n y lealtad.
Eelacionarse con mujeres predominantemente Hera para que nos inspiren, ver pelculas romnticas con
!nales en boda feli#, llevar una alian#a en el dedo, probarse vestidos de novia, cualquiera de estas
acciones sencillas y aparentemente muy simples simboli#a una llamada a la presencia de Hera.
/na ve# activo, Hera otora el don de la lealtad y la !delidad. 'in embaro, es importante recordar que no
podemos ser !eles a los dems si antes no lo somos a nosotras mismas, as lo seala $d>ard =ach en
9-ib0rense a ustedes mismos:, citando una frase de 'ha`espeare, *5ara contigo mismo s, sincero, '
entonces seguir, como la noc0e al d1a, -ue no puedas ser .also con 0om"re alguno2. De este modo, Hera
nos invita a vivir el compromiso y la entrea con otro ser pero tambi0n nos reala la posibilidad de
celebrar un 9matrimonio sarado:, con el alma de testio, donde nos prometamos amor, lealtad y
!delidad eternas a nosotras mismas.
Despertando a Dem(ter.
1oda mujer tiene, en cierta medida, el arquetipo Dem0ter activo en su psique, pues el hecho de encarnar
como mujer implica que somos creadoras y dadoras de vida por naturale#a. (ero podemos desarrollar
especialmente las cualidades de la diosa madre siempre que reali#amos aluna funci"n de servicio para
los dems.
*uando una mujer no lora quedarse embara#ada puede optar por evocar la enera maternal que habita
en ella y volcarla al cuidado y atenci"n de los dems. *uidar nios, ancianos, plantas o animales, con
ternura, delicade#a, amor y espritu de servicio es una invitaci"n a la presencia de Dem0ter en la vida de
una mujer. $sta actitud podra crear un estado receptivo para la lleada del deseado embara#o.
Hrani#ar encuentros de amios o familiares en nuestro hoar y cocinar para ellos, es otro modo de
activar el arquetipo. (or otro lado, acercarse al mundo de la maternidad y del embara#o a trav0s de
lecturas, contacto con mujeres embara#adas y la cercana directa con nios y beb0s, tambi0n evoca la
presencia de Dem0ter.
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2omentar el libre desarrollo de nuestros hijos y dems seres con los que nos vinculamos. *on!ar en sus
posibilidades para dar sus propios pasos, 9soltndolos: de nuestro control y supervisi"n continua. )utrirlos
emocional y espiritualmente es darle vida a las virtudes de la Dem0ter interna que reside en cada mujer.
*uando activamos y desarrollamos a la diosa madre, ella nos reala el don de crear, recibir y compartir la
abundancia. )os otora el realo de convertirnos en puertas y bra#os abiertos para el otro. =ra#os clidos
que sostienen y contienen sin retener, puertas de entrada y salida libre hacia el +mor.
Despertando a )ers(*one.
$n momentos de la vida donde nos sumerimos en lo que habitualmente nombramos como una
9depresi"n: y sentimos que necesitamos estar bajo la super!cie, en la oscuridad y alejadas del mundo,
activar el arquetipo (ers0fone puede constituir un buen apoyo para transitar esa parte del camino.
Bualmente, para una mujer que quiera iniciar un proceso de autoconocimiento y crecimiento personal, las
cualidades del arquetipo pueden enriquecer e iluminar ese viaje que se emprende hacia las profundidades
de la psique.
(ara evocar y despertar a (ers0fone necesitamos, en primer luar, contactar con la inocencia y la alera
de la nia que habita en cada una de nosotras. (ara ello es importante volver a juar. Juar como hacen
los nios. Dejar a un lado cualquier mensaje restrictivo o represivo de nuestra mente, dejarnos llevar por
la imainaci"n y #ambullirnos en el jueo por el placer de juar. 'i tenemos hijos pequeos, o la
posibilidad de estar cerca de nios, participar con ellos en sus jueos sera una buena oportunidad para
contactar con nuestra nia interior, con la inocencia de su risa, con su entusiasmo, su espontaneidad, con
su capacidad de sorprenderse ante la vida y de hacer de cada vivencia un acontecimiento fresco y nuevo.
*ualquier actividad que supona el desarrollo de nuestra imainaci"n y creatividad en cualquier mbito,
est despertando el potencial artstico y creativo del arquetipo (ers0fone.
(or otro lado, nos conectamos con el arquetipo cuando cuidamos, embellecemos y nutrimos nuestra piel y
nuestro cuerpo tratando de mantenerlo joven, vital y .e%ible. +dems, frecuentar el campo .orido en
primavera vestidas de blanco y contemplar la belle#a de las .ores simboli#a una llamada a la inocencia, la
pure#a y la alera de la doncella.
+simismo sera recomendable conectar con nuestra naturale#a intuitiva a trav0s de la meditaci"n, ya que
esta prctica puede activar los dones del arquetipo relacionados con la capacidad para bucear en los
contenidos del inconsciente y encontrar las claves que necesitamos para comprender nuestro proceso
vital. (or otra parte, prestar atenci"n al mundo onrico, hacer un trabajo de comprensi"n del sini!cado
simb"lico de los sueos, constituye un viaje al 9mundo subterrneo: que conecta a una mujer con la
sabidura profunda que contiene la vo# de este arquetipo.
+ctivar a (ers0fone otora los dones de la juventud de espritu y de la capacidad de introspecci"n y nos
reala la certe#a de saber que a la oscuridad y la triste#a en la que a veces habitamos siempre siue un
nuevo renacer a la lu# y a la alera.
Despertando a A*rodita.
$videntemente, la manera ms certera y directa de invocar la presencia de la diosa del amor es
enamorarse, o al menos estar en una buena disposici"n para ello. 'in embaro, podemos empe#ar a
despertar nuestra +frodita interna a trav0s de una serie de actitudes y acciones que activan la fuer#a del
arquetipo en la psique.
$n ocasiones he odo al maestro $duardo 3recco decir, en aluno de sus cursos o seminarios, que el ser
humano se ha especiali#ado durante silos en el arte de amararse la vida y de restrinir todo lo que le da
placerg (ues bien, invitar a +frodita a nuestra vida sini!ca tomar la direcci"n opuesta, cultivar el 9arte
de vivir en el placer:.
1oda actividad placentera que despierte nuestros sentidos y nos sumerja en el momento presente como si
nada ms e%istiera, toda mirada o#osa puesta en la =elle#a de cualquier objeto, persona, situaci"n o
luar y todo intento de vivir apasionadamente en cualquier mbito de nuestra vida, sini!ca abrirle la
puerta de entrada a la diosa del +mor y la =elle#a. /na mujer ha de permitirse cotidianamente vivir y
disfrutar momentos ociosos, momentos de placer lejos de las preocupaciones, de las rutinas y de las altas
e%iencias a las que nos sometemos a veces las mujeres. )ada que hacer, nin&n resultado que obtener,
nadie a qui0n atender.
'er conscientes de nuestro cuerpo, de las sensaciones internas, concentrarnos para percibir intensamente
nuestros sentidos, los olores, los sabores, los sonidosgen el aqu y el ahora. +udi#arlos a trav0s de la
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pintura, la fotorafa, la m&sica, el canto, la dan#a y a trav0s de la buena comida y del disfrute del placer
se%ual. $ste podra sini!car un acercamiento bsico al comien#o del trabajo consciente de despertar a
+frodita.
Dar o recibir masajes con aceites aromticos, a la lu# de las velas, rosas rojas embelleciendo el luar y una
m&sica aradable es un escenario man!co para invocar la presencia de la diosa y de sus dones.
Festirse de manera atractiva y sensual, utili#ar el rojo y el verde en los tejidos, adornarse el cabello, las
manos, el cuerpo en eneral, con emas, .ores y cualquier objeto que destaque la belle#a. $mbellecernos
y embellecer nuestro hoar. Mue miremos donde miremos podamos disfrutar de una visi"n bella.
*ocinar creativamente puede, asimismo, convertirse en una estupenda manera de despertar nuestra
+frodita. 'iempre que creamos 9nueva vida: estamos usando el poder alqumico de la diosa. 1ransformar
alimentos, qui#s muy bsicos, en un plato elaborado y delicioso a trav0s del arte de cocinar es otra
manera de e%perimentar el amor, ya que alimentarnos bien y disfrutar del aspecto, el aroma y el sabor de
la comida puede ser un acto de amor hacia nosotras mismas Iy hacia los dems, en el caso de que la
compartamosJ, que nutre no s"lo el cuerpo sino todo nuestro ser.
Htra va prctica que considero importante para despertar y desarrollar el arquetipo es a trav0s de la
dan#a. -a dan#a oriental y la =iodan#a, por nombrar alunas especialmente sini!cativas para este
prop"sito, tienen la cualidad de hacer conectar profundamente con las necesidades emocionales y de
e%presi"n vital. +mbas prcticas son una puerta de cone%i"n con la e%presi"n afectiva, creativa y se%ual y
despiertan el .uir de estas eneras en las mujeres.
-a dan#a oriental desarrolla nuestra autoestima y ensea el arte de la seducci"n y la =iodan#a, que
etimol"icamente sini!ca 9la dan#a de la vida:, es una actividad de un profundo sini!cado simb"lico
que, en palabras de 1uco )oales, director de la $scuela de =iodan#a +lKndalus de 4laa, 9tiene la
capacidad de trans.ormar nuestra dan(a e%istencial2. -a dan#a facilita la vivencia de la 9libertad de
movimiento:, el dan#ar nuestra vida lieras de equipaje y sin ataduras, disfrutando el camino, sin
contemplar la meta, cualidad intrnseca al arquetipo +frodita.
(or otro lado, re.e%ionar sobre el luar que le damos a la se%ualidad y c"mo la vivimos cobra una ran
importancia para toda mujer que desee incluir a +frodita entre los arquetipos activos de su personalidad.
$s necesario dedicarle tiempo y atenci"n, cuidar y mimar nuestra vida se%ual. 'e trata de redescubrirla y
darle un luar respetuoso en nuestra vida. Hacernos conscientes de que la se%ualidad se vive en el cuerpo
pero tambi0n en el cora#"n y que el cuerpo, en su demanda de placer, e%presa con su vo# el lenuaje del
alma que nos habla a trav0s de 0l. +dems, hemos de recordar que a trav0s del placer conectamos con
nuestro poder creativo, por la relaci"n e%istente entre el .uir de las eneras se%uales y creativas. -a
e%presi"n artstica y creativa en eneral constituye una va e%celente para activar el arquetipo en nuestra
psique. *rear. Ya sea un plato de comida, un dibujo, una meloda, un peinado, un lbum de fotorafas, un
cuento o un poema. *rear cualquier objeto bello, al que a trav0s de una mirada de amor alumbramos en
su nacimiento o transformamos, embelleci0ndolo para convertirse en alo superior respecto a su estado
anterior. $sa es la capacidad alqumica de la diosa del +mor. *apacidad de transformaci"n que podemos
volcar para 9crearnos: a nosotras mismas cuando nos respetamos, nos reconocemos, nos amamos y
ponemos la mirada en la rande#a de lo que somos, en la rande#a del +lma.
+frodita nos reala el don de vivir cada e%periencia cotidiana, cada da, como si fuera la primera ve#. Fivir
como si fu0semos nias e%plorando el mundo, sorprendi0ndonos de cada detalle ante nuestros ojos. )os
reala el don de vivir apasionadamente el momento presente. )os ensea a crear la vida que queremos y
a aprender una lecci"n importante, el arte de vivir el placer.
Despertando a +ris.
$%iste una importante cone%i"n entre los arquetipos +frodita e Bris. -as mujeres bajo su in.ujo comparten
la vivencia de sentirse muy deseadas y despertar randes pasiones en sus vnculos con los dems.
+dems, ambas poseen un ran talento para el arte, para la e%presi"n de la creatividad. $n +frodita, este
don creativo se e%pande a cualquier mbito de la vida, mientras que en Bris se cie especialmente al arte.
(odemos conectar con la !ura arquetpica de la musa inspiradora cuando sentimos que nos convertimos,
de aluna manera, en inspiraci"n para la vida de otros. Despertamos a Bris cuando nos relacionamos con
el mundo de las artes, en mi e%periencia personal, sobre todo, con la m&sica, de la dan#a y de la poesa,
tanto siendo espectadoras, como protaonistas de la e%presi"n creativa en estos mbitos del arte. 'era
recomendable asistir a conciertos de m&sica clsica y a recitales de poesa especialmente. -a audici"n de
m&sica celta, el arpa, el violn, tambi0n nos conecta con el alma de la musa inspiradora.
Fiajar a luares micos como Brlanda donde la poesa se puede 9oler: en el aire, dan#ar la m&sica de
-oreena 4c`ennitt, escribir volcando en las palabras el sentir del cora#"n, son e%periencias que
102
recomiendo a la mujer que desee hacerle un espacio a Bris en su vida. (or otra parte, posar para
fot"rafos, pintores, escultores nos convierte en musas y puede representar asimismo la activaci"n de los
dones que otora el arquetipo.
$l trabajo consciente con Bris nos invita a descubrir nuestras cualidades creativas, darles vida y ponerlas al
servicio de nuestro desarrollo.
Bris nos reala el don de la inspiraci"n. )os entrea un arcoris de posibilidades para e%presar nuestra
naturale#a femenina, que es profundamente po0tica y creativa.
Despertando a ,edea.
j(ara qu0 deseara una mujer despertar y desarrollar los dones de la hechicera, de la chamana, de la
sacerdotisak Desarrollar las cualidades de 4edea sini!ca poder tener acceso a otra realidad que, aunque
invisible a los ojos, cohabita en la naturale#a de la mujer de todos los tiempos. Eesulta imprescindible
atravesar el escepticismo y tomar la decisi"n consciente de adentrarse en otra percepci"n de la vida.
*uando nos acercamos al mundo esot0rico con conciencia, consultamos el tarot u otras vas oraculares
como las runas o el B *hin, entre otras, estamos contactando con esa vo# interior sabia que nos habla a
trav0s de estas herramientas, que facilitan la comunicaci"n con nuestro inconsciente y que nos vinculan
con nuestra naturale#a esot0rica.
Bncluir de manera cotidiana el uso medicinal de las plantas, e%plorar el mundo de la medicina natural,
interesarse por la ciencia de la +stroloa o la 1erapia.oral $volutiva como vas de autoconocimiento,
conocer y e%perimentar t0cnicas y terapias de sanaci"n ener0tica como la 3emoterapia, el Eei`i o
4ani!ed Healin entre otras muchas, son propuestas para despertar a 4edea, la parte de la naturale#a
femenina que le es ms desconocida a muchas mujeres.
*onocer y comprender las eneras del ciclo menstrual, que una mujer se haa consciente de su
naturale#a cclica y de todo lo que ello implica es, al iual que en el caso del arquetipo +rtemisa, una
propuesta recomendable para toda mujer que desee profundi#ar en el contenido del arquetipo de la
hechicera. $n cada ciclo menstrual tiene luar una apertura de conciencia y emere con mayor fuer#a la
naturale#a intuitiva de una mujer y su capacidad de cone%i"n con lo invisible y lo espiritual, as que 0ste
puede ser un buen momento para iniciar el trabajo de cone%i"n consciente con el arquetipo.
+simismo, podemos reali#ar acciones sencillas y cotidianas que nos conecten con el espritu de la
sacerdotisa, la chamana y la hechicera. *aminar descal#as sobre la tierra sintiendo la fuer#a de la madre
naturale#a. +bra#ar a los rboles, baarnos en el mar Io en casaJ con la conciencia de que el aua puri!ca
y limpia nuestro cuerpo y todo nuestro ser de enera neativa. $ncender velas e incienso y disponernos a
meditar en un luar especial que dediquemos para ello, preparar cremas o lociones curativas con esencias
.orales, aceites medicinales, etc., son actos que evocan el espritu de 4edea.
Desarrollar las cualidades de 4edea amplia la visi"n e%istencial de una mujer y le reala el don de percibir
y e%perimentar la vida desde dos mundos, uno visible y terrenal y otro invisible y mico.
#enicienta, Agar y -va.
$n el caso de estas !uras simb"licas, la nia maltratada, la esclava sumisa y la mujer culpable,
evidentemente, no se trata de despertar y desarrollar sus cualidades, sino que su tratamiento ha de estar
enfocado a hacerlas emerer de la sombra Iel luar inconsciente de nuestra psique donde habitanJ y
tomar conciencia, en primer luar, de c"mo limitan la e%istencia de una mujer, para lueo poder hacer un
trabajo interior que le permita liberarse de las ataduras y el sufrimiento que el sistema patriarcal, a trav0s
de estas !uras, ha imprimido en ella a lo laro de su historia.
$l apoyo terap0utico que necesita la mujer en estos casos ha de tener como pilar fundamental el perd"n y
el aprendi#aje de la !delidad, el respeto, y el amor s misma.
'in embaro, *enicienta, +ar y $va tambi0n contienen un hermoso realo para la vida de una mujer que
las transita y lora trascender sus limitaciones y sanar sus heridas.
*enicienta, la nia maltratada, nos hace el realo de encontrarnos con nuestra pequea y a menudo
herida nia interior. $l prop"sito de este encuentro es poder sanar su abandono, su recha#o y su
desconsuelo. -a mujer que transita este camino tiene la posibilidad de convertirse en la madre de su 9nia
maltratada:. /na mujer adulta y madre amorosa que ahora la sostena, la proteja y la cuide para siempre.
103
+ar, la esclava sumisa, una ve# vivida, trascendida e interada nos reala la conciencia de que est en
nuestras manos construir un mundo solidario, sin supremacas, ni sometimientos, sin amos ni esclavos, un
mundo hori#ontal donde mujeres y hombres caminemos unos al lado de otros hacia la pa#.
$va, la mujer culpable, una ve# sanada nos reala el darle vida en nosotras a esa mujer sabia, creativa,
sacerdotisa de la diosa del amor, que vive una se%ualidad libre y plena. /na mujer que proclama su deseo
y su derecho a disfrutar el placer de vivir en cada plieue de su piel y de su alma. $va albera, en su ser
sanado, una de las ms importantes transformaciones que puede vivir una mujer, -a de convertir el
despiadado Jue# interno en (adre amoroso y protector.
-iberar a *enicienta, +ar y $va del luar oscuro donde habitan en nuestro interior sini!ca alumbrar un
camino de liberaci"n que emprendemos las mujeres no s"lo para nosotras mismas, sino que contribuye a
la sanaci"n de memorias pasadas y a la ve# supone la siembra de un nuevo leado de vida que heredarn
nuestros hijos e hijas.
$n estos tres casos, especialmente, recomiendo el trabajo terap0utico con la piedra de obsidiana que
propone +na 'ilvia 'errano en 9Hsiris, el huevo de obsidiana:. $sta va terap0utica natural, adems de
ayudar a sanar las enfermedades de los "ranos femeninos, arroja lu# a nuestra sombra y hace posible
que las mujeres liberemos la enera reprimida y bloqueada en nuestro interior y podamos diriirla al
desarrollo de nuestros talentos y potencialidades.
(ara concluir esta parte s"lo me queda recordar el inestimable apoyo que nos brindan las esencias
.orales, muy especialmente las de los sistemas de $d>ard =ach y la 9-a canci"n de $va: para el trabajo
de equilibrar, despertar y desarrollar cada uno de los arquetipos que hemos tratado en este trabajo.
A/ian;as ente /os a4ueti5os ?e1eninos'
/na ve# que ya tenemos una ua, a modo de orientaci"n, que facilita el despertar de un determinado
arquetipo que nos interese desarrollar, me ustara sealar alunas de las posibles alian#as entre ellos, de
modo que podamos buscar conscientemente esas alian#as para que favore#can y potencien el objetivo
particular con el que estemos trabajando.
-a alian#a entre De1te ! A?odita hace posible la m%ima e%presi"n del proceso creativo, ya se trate
de cuidar y educar a un hijo o de darle vida a una obra de arte. Juntas alimentan, la una desde la
protecci"n y la otra desde la inspiraci"n, aquello que nace, nutriendo e iluminando con amor su
crecimiento y desarrollo.
De1te ! =ea haran bien en aliarse con Atenea ! Ate1isa para incluir en sus vidas cualidades de
las diosas vrenes que le permitan concentrarse en sus objetivos e intereses personales, sin el
sentimiento de culpa que las caracteri#a cuando sienten que 9abandonan: a los hijos o a la pareja. +tenea
y +rtemisa sern sus aliadas para desarrollarse ms all de los roles de madre y esposa.
(or otro lado, De1te ! =ea* si buscan la alian#a con A?odita, 0sta las ayudar a trascender su
posesividad, sus celos y su miedo a la p0rdida y al abandono, y les ensear a disfrutar de las relaciones
en el presente, sin temor al futuro. +dems, con el apoyo de Ate1isa* podrn empe#ar a construir una
identidad separada Irespecto al hijo y al maridoJ, al comen#ar a concentrarse en su propio desarrollo como
seres individuales.
Ceni6ienta ! A"a aprendieron que ellas eran las responsables del cuidado y bienestar de los dems.
Atenea* Ate1isa ! A?odita sern buenas aliadas para ellas en el aprendi#aje de cuidar de s mismas,
responsabili#arse de sus propias vidas y ocuparse de su propio bienestar.
(ara A?odita puede ser muy valiosa la alian#a con Ate1isa. $sta le facilita ir ms all del mundo
sensorial y de la b&squeda de placer a trav0s de los sentidos y le ayuda a e%perimentar otro tipo de
satisfacci"n, la de saborear 9la miel del 0%ito: en cualquier objetivo que se propona. /na de las
limitaciones de +frodita puede ser centrar toda su enera vital en la relaci"n amorosa y en la se%ualidad,
mientras que descuida otras reas importantes de s. +rtemisa har posible que parte de la enera se%ual
Io toda, se&n el casoJ se transforme en enera creativa y de acci"n y que pueda diriirla hacia la
consecuci"n de un objetivo. -a puede conducir a poner toda su pasi"n al servicio de un proyecto, causa o
ideal.
(or su parte, Atenea ! =estia pueden ser iualmente buenas compaeras de A?odita a la hora de
tomar decisiones, ya que su in.uencia har que las tome no tan impulsivamente, sino ms conectada con
su intuici"n y valorando la situaci"n de manera objetiva.
104
Ate1isa es una man!ca aliada para las mujeres bajo la in.uencia de Ceni6ienta* A"a ! E.a, as
como para las mujeres que responden a los arquetipos de las diosas vulnerables, De1te* =ea !
Pes?one. *uenta la mitoloa que -atona, la madre de +rtemisa, la pari" sin dolor. (odemos pensar
entonces que el dolor no qued", a trav0s del parto, imprenado ni rabado en su ser, el dolor no estaba
en su primer contacto con la vida. (ues bien, +rtemisa tiene el don de asistir 9el parto: de sus hermanas
mujeres. -as asiste en el acontecimiento ms importante de sus vidas, 9parirse: de nuevo a s mismas sin
dolor. +rtemisa libera, corta las ataduras, hace posible liberar de la triste#a y de la amarura a los
arquetipos de las diosas vulnerables y, muy especialmente, a las mujeres bajo el patr"n de *enicienta,
+ar y $va.
$n ocasiones A"a se ala con De1te y, posiblemente, tambi0n con =ea* para que una mujer
permane#ca en una relaci"n o situaci"n de la que realmente necesita liberarse. (or otra parte, puede
esclavi#arla a su creencia de que es su obliaci"n y su deber estar al servicio e%clusivo de los dems. $n
este caso, la ayuda de Ate1isa y de Medea pueden ser decisivas a la hora de poder dar ese paso
adelante y dejar atrs esa 9vieja creencia: para que puedan vivir un nuevo renacer, replantearse una vida
nueva, no desde la esclavitud y la servidumbre sino desde el verdadero servicio que lleva implcito actuar
desde el amor y la libertad.
*uando en la psique de una mujer se alan De1te* Atenea ! =estia 0sta &ltima puede ejercer su
poder personal en equilibrio. $s decir, tomando decisiones objetivas, desde la calma y la sabidura
intuitiva. +dems, a trav0s de esta alian#a puede poner su capacidad para el lidera#o Ique detentan
+tenea y Dem0terJ ya sea en el hoar familiar o en el trabajo, al servicio del desarrollo y del crecimiento
de los dems.
A?odita 9rescata: a Pes?one de su mundo subterrneo en momentos en los que se queda atrapada
ah y no ve la manera de salir de esa oscuridad. -e posibilita ascender a la super!cie, a la lu# y a la
vitalidad, que en realidad le son propias. (or otro lado, a trav0s de ponerla en contacto con su se%ualidad
latente, la rescata de la eterna doncella, para mostrarle el camino de la madure#, el camino de la mujer
sabia que habita en ella. +dems, la alian#a con +frodita es muy valiosa en el sentido de que el despertar
de la enera se%ual hace posible, a la ve#, la e%presi"n de la enera creativa y, de este modo, aliada con
la diosa del amor, podr dar a lu# todo su potencial artstico. $sta faceta creativa que comparten ambos
arquetipos se retroalimenta con los diferentes matices de cada uno de ellos. (ers0fone se interna en la
profundidad del inconsciente para recoer la idea y +frodita alumbra con su lu# y el amor que derrama
sobre ella el proceso alqumico de la creaci"n de una nueva vida.
+tendiendo a otras consideraciones, resulta asimismo de inestimable valor la alian#a que puede
establecer Pes?one con Ate1isa y A?odita, en el sentido de que ambas act&an encendiendo 9el
fueo: y la pasi"n que (ers0fone necesita como impulso vital para abandonar la pasividad y pasar a la
acci"n en cualquier mbito de su vida y hacerlo, adems, con la motivaci"n y el apasionamiento
necesario, que es, en muchas ocasiones, el paso previo que nos posibilita a las mujeres el movimiento en
una direcci"n.
-a alian#a entre Iis y A?odita puede ser muy enriquecedora y armoniosa a la hora de que una mujer se
e%prese a trav0s de cada uno de estos arquetipos. *ada una representa un aspecto distinto de la misma
naturale#a del amor. -a mujer +frodita e%presa la pasi"n desde lo ms carnal e instintivo, mientras que Bris
lo hace desde el lado ms espiritual de la pasi"n. +frodita desea, sin embaro, Bris acepta y se nutre del
deseo del otro aunque ella no desea. Pes?one* por su parte, s siente el deseo se%ual pero su deseo es
inconsciente, no se hace caro de 0l, ni lo puede reconocer como suyo, mientras est0 en la fase de la
doncella. +s que tanto para la mujer Bris, como para la mujer (ers0fone, activar y desarrollar las
cualidades de +frodita puede hacer que sus vidas sean ms plenas y satisfactorias en este sentido.
Inte?een6ias ente /os a4ueti5os ?e1eninos'
+dems de las alian#as entre los distintos arquetipos, es importante tener en cuenta alunas de las
posibles interferencias entre ellos, para as estar atentas a los con.ictos que sus distintos intereses
podran crear en nuestra vida.
Pes?one inter!ere, a veces, en el proceso creativo de A?odita, crendole dudas respecto a si su
trabajo creativo ustar o no, ser aprobado o no por los dems. $sto sucede en la fase de la doncella,
pero ser distinto cuando *ore se transforme en la 9reina del mundo subterrneo:. $ntonces, la alian#a
entre (ers0fone y +frodita ser muy valiosa para que la creatividad de la mujer pueda e%presarse desde su
lado ms aut0ntico y concederse ella misma su propia validaci"n personal.
105
+simismo, una mujer A?odita tendr que tener en cuenta que puede interferir neativamente en su
proceso vital la in.uencia de A"a, la esclava y de E.a, la mujer culpable. +mbas, imprenadas del
mandato patriarcal 9anars el pan con el sudor de tu frente y parirs con dolor:, pueden abortar todo
intento de +frodita de vivir de acuerdo a su impulso natural, de .uir sin esfuer#o por la vida o#ando y
disfrutando de su e%istencia.
$n el mismo sentido, estos mandatos que recibimos desde el inconsciente colectivo, y que reistramos
como creencias, pueden boicotear que una mujer +frodita creativa y artista, que ama lo que hace y lo
hace por puro placer, pueda disfrutar del 0%ito y vivir econ"micamente de su arte.
(or otro lado, tambi0n tendremos en cuenta que Atenea y Ate1isa pueden interferir en el proceso
creativo de A?odita, en el sentido de que ella hace las cosas por el placer de hacerlas, por el disfrute que
le aporta, sin e%pectativas de loro, de resultado econ"mico o de 0%ito, y la presencia de estos dos
arquetipos podra bloquear, en ocasiones, la e%presi"n de su creatividad. $n estos casos, se trata de ver
qu0 es lo prioritario para la mujer en un determinado momento. Decidir qu0 vo# vamos a escuchar y a cul
le vamos a 9bajar el volumen:.
Htra interferencia importante y habitual a la que debemos prestar atenci"n es la que se produce entre
De1te ! Ate1isa. $ntre ellas se di!cultan el disfrute de los roles maternal y profesional
respectivamente. +rtemisa, inquieta y deseando concentrarse en sus proyectos personales y profesionales
trata de robarle el tiempo y el espacio a la madre, que necesita ejercer como tal y centrarse en la labor de
cuidado y atenci"n del hijo, especialmente en los primeros aos de vida. +l tiempo, Dem0ter boicotea la
necesidad de +rtemisa de tener su luar para crear y sus motivaciones personales fuera del entorno del
hoar. -a disputa entre ellas puede ser fero# y, a menudo, supone un ran sufrimiento en la vida de una
mujer.
+qu, la clave est en recordar que podemos convertir el enfrentamiento en 9dan#a:, darle tiempo y
espacio a cada una de ellas para bailar en solitario y e%presar ah, en ese instante presente, todas las
virtudes y bondades que cada una contiene en s misma. -ueo, abra#arlas una a la otra, que se admiren,
se aprueben y se concedan reconocimiento mutuo. $n ese abra#o de admiraci"n y amor se !rma la pa# y
se crea una nueva alian#a donde antes e%ista enfrentamiento. $ntonces, desde esta buena armona,
ambas se pueden comprometer a prestarse ayuda y apoyo en sus respectivas misiones. Dem0ter
fertili#ar y alimentar la tierra donde +rtemisa siembre sus proyectos y +rtemisa le ensear, a su ve#,
que puede acompaar a sus hijos en su desarrollo, pero respetando sus necesidades de independencia y
sus deseos de 9volar del nido: para e%plorar el mundo.
(ara terminar con esta invitaci"n al trabajo consciente con los arquetipos femeninos, en lo que se re!ere a
las posibles alian#as entre ellos, quisiera dar alunas claves enerales que, en mi opini"n y se&n mi
e%periencia, pueden ser &tiles a cualquier mujer. (or un lado, considero que la activaci"n y desarrollo de
=estia* A?odita y Atenea y la alian#a entre ellas, puede ser una propuesta vlida para cualquier mujer,
sea cual sea el arquetipo predominante en su personalidad. $ntre las tres se crea un buen equipo que nos
conduce a usar el pensamiento racional y prctico sin que eso sini!que renunciar a dejarnos uiar por
nuestra sabidura intuitiva, al tiempo que facilita un estado de moderaci"n y templan#a en la e%presi"n de
nuestras emociones, el cual nos lleva a encontrar el equilibrio que necesitamos. $quilibrio que puede ser
vivido cuando una mujer es capa# de obtener metas y loros, vivir 9para fuera: pero tambi0n saber
respetar sus ciclos de retirada hacia dentro y cultivar su cone%i"n ntima y espiritual con la vida, sin por
ello tener que sacri!car la vivencia de la pasi"n y la entrea en una relaci"n de amor.
Htra propuesta eneral es la de activar a De1te, la diosa madre, la diosa de las cosechas y de la
abundancia, en nuestra vida. 1odas las mujeres Itambi0n los hombresJ necesitamos una madre. )o estoy
hablando en este caso de una madre biol"ica, sino de la creaci"n y crecimiento de una madre simb"lica
en nuestro interior. $lla actuar de &tero afectivo donde seremos contenidas y nutridas, consoladas,
alentadas y uiadas hacia la vivencia de dar y recibir amor. /na madre nos da Io nos debiera darJ amor,
ua y protecci"n. 'in embaro, tanto si esto se ha dado como si no, en nuestra realidad, podemos eleir
crear dentro de nosotras la !ura de una madre amorosa. $l trabajo consciente con el arquetipo Dem0ter
puede, adems de sini!car un buen apoyo para la sanaci"n de nuestra historia personal con nuestra
madre real, constituir que se desarrolle un espritu fertili#ador y maternal hacia nosotras mismas, que ser
de inestimable ayuda en nuestro paso por la vida.
/na &ltima propuesta eneral para cualquier mujer es la de reali#ar un trabajo consciente para activar y
desarrollar los dones de A?odita* la Diosa del amor y la belle#a. (or un lado, +frodita puede hacer de
puente de comunicaci"n entre los arquetipos correspondientes a las diosas vrenes y los de las diosas
vulnerables. Hace de equilibradora, aporta a ambos rupos un inrediente bsico para lorar una
e%presi"n ms armoniosa. Despierta para las !uras arquetpicas 9vrenes: la capacidad de cone%i"n con
su parte emocional y la capacidad de amor y entrea en una relaci"n y, por otro lado, facilita a las
9vulnerables: el desarrollo del amor a s mismas, la cone%i"n con la alera de vivir y la vivencia de las
106
relaciones no desde la posesividad sino desde la autonoma personal y la libertad. +dems, +frodita es en
la vida de una mujer una arquitecta de sueos. +frodita es el sol que calienta, ilumina y nutre el
nacimiento de las semillas creativas en la psique de una mujer.
+frodita es una llave que comunica todas las puertas que conducen a que se d0 una e%presi"n ms
amorosa y armoniosa de las cualidades de todos los dems arquetipos. + todos les reala valiosas
ensean#as, como la de 9vivir en el placer: y disfrutar del camino de la vida. Y alo ms, hace posible, con
su presencia, que una mujer pueda trascender sus limitaciones sean cuales sean ya que, a trav0s del
poder alqumico del +mor, todas las heridas sern sanadas y la mujer podr crearse de nuevo a s misma,
dndose y dando lo mejor que hay en ella.
Considea6iones Dna/es'
(ara concluir este &ltimo captulo quisiera insistir en alo que considero esencial. 'e trata de tomar
conciencia de la importancia de la interaci"n. Y no me re!ero en este punto a la interaci"n de un
arquetipo determinado sino a la que considero, si cabe, ms importante, la interaci"n de todas nuestras
partes. (odemos pensar en t0rminos de arquetipos o no, pero es cierto que las mujeres nos sentimos muy
a menudo divididas. )uestras distintas motivaciones estn distanciadas y enemistadas en muchas
ocasiones. +hora se trata de reconciliarlas entre s e interarlas lo ms armoniosamente posible en
nuestra dan#a cotidiana con la vida. -a propuesta que hacemos en esta obra puede ser de ran ayuda
para una mujer en este sentido.
Bualmente importante es el encuentro e interaci"n de los principios femenino y masculino dentro de la
psique de una mujer. *uando una mujer desarrolla su nimus, como es el caso de las mujeres +tenea y
+rtemisa, no se siente inferior ante lo masculino, ni necesita su aprobaci"n, pero tampoco tiene la
necesidad de rivali#ar con el hombre. $s ella qui0n se convierte en la autoridad para s misma, se aprueba,
se valida y da sus pasos con con!an#a. + la ve#, si se produce el deseado encuentro entre un nimus bien
desarrollado y la e%presi"n de las cualidades propias de la naturale#a femenina, ser posible que la mujer
sume a la capacidad de iniciativa y de acci"n, la enera de la dul#ura, la .e%ibilidad y la receptividad, lo
cual har posible que lore el equilibrio y la armona en la e%presi"n de su ser.
(arece que todo nos lleva hacia la /ni"n, hacia el encuentro de los complementarios. -a separaci"n es hija
del miedo, la uni"n es hija del amor. /na ve# ms todas las miradas, todos los caminos apuntan hacia el
+mor.
(ara terminar me queda decir que, ms all de esta propuesta para el trabajo consciente con los
arquetipos femeninos lo que considero, sin duda, ms importante es que cada mujer pueda e%perimentar
la recone%i"n con la profunda sabidura de su naturale#a instintiva e intuitiva y ella misma, orientada por
su 9olfato:, d0 sus pasos en la direcci"n que, en cada momento, sea la adecuada para las necesidades de
su alma. /na mujer profundamente conectada con la esencia de su naturale#a femenina aprende a
escuchar la sabidura de su cora#"n y 0ste, en &ltima, instancia ha de ser su maestro y su ua.
Ya no es tiempo de mirar atrs, no son ya tiempos de triste#a, de quejas, ni de nostalias. Ya llea el
momento de vivir el presente desde la alera y desde el cora#"n. +prendamos a juar como los del!nes
con las mareas de la vida y a dejarnos llevar por el sentir de nuestro cora#"n.
'omos mucho ms que personalidades sujetas a los mandatos del inconsciente personal y colectivo o a
las e%iencias de nuestras emociones. 'omos el *ora#"n y el +lma, y ellos son nuestro destino.
*on amor, para la mujer,
)gradece cada instante de tu vida, aprende ' comparte lo aprendido.
Deja el escudo ' la lan(a. $se enemigo -ue temes, 0a"ita en ti. 5erd/nalo,
a"r(alo, desrmalo ' .3ndelo con la llama de )mor -ue arde en tu cora(/n.
#, aut,ntica ' 9el a ti misma.
Que tu .uer(a sea Ae%i"le, -ue tu 9rme(a sea dulce.
!1rate, recon/cete, cree en ti ' ac,ptate en tus luces ' en tus som"ras.
#, 0umilde ' dejars de temer al .racaso.
)"andona la luc0a ' el es.uer(o, aprende a dan(ar tu vida..
5reg3ntate cada amanecer, cul es el deseo de mi cora(/n?
5ropaga con tus pala"ras s/lo mensajes de esperan(a.
Fo seas estan-ue, se r1o -ue Au'e en "usca del mar a"ierto.
[iega toda tierra triste -ue encuentres con tu canto alegre, ll,nate de amor '
derrmalo por todas partes en tu paso por la vida.
107
)mate ' ama sin memoria ' sin medida.
-aura 4ayora
ANEEO
CASOS CL#NICOS
+ lo laro de los tres &ltimos aos, tanto en los cursos sobre arquetipos femeninos y esencias .orales
como en la consulta, hemos tenido oportunidad de utili#ar las esencias .orales de -a canci"n de $va en
numerosas ocasiones. +l poner en com&n la informaci"n de nuestra e%periencia con la de otros y otras
terapeutas la opini"n unnime es la de la profunda capacidad de transformaci"n que estas esencias
aportan al proceso terap0utico. )o s"lo son efectivas sino que, utili#adas con el necesario conocimiento,
son realmente potentes y rpidas, acortando notablemente los procesos de toma de conciencia,
trascendencia e interaci"n del campo de informaci"n arquetpica que pueda estar limitando a la persona.
(resentamos aqu la e%periencia real de alunos casos, obviamente los nombres, edades y alunos otros
datos han sido cambiados para mantener la privacidad de las personas. $l resto de la informaci"n es real y
puede servir para hacerse una idea de la efectividad de las esencias, siempre y cuando sean utili#adas con
el conocimiento pleno del campo de informaci"n que conllevan.
Re1ete ! Ate1isa'
*lara de C5 aos lle" a la consulta llevada por la curiosidad, se&n me cont", porque haba odo hablar
de las esencias .orales y quera e%perimentarlas en ella misma. $n nuestros primeros encuentros relataba
que se senta 9atascada:, como si alo le impidiera avan#ar en todos los mbitos de su vida. (or sus
vivencias, por su aspecto y por la fuer#a que transmitan sus palabras se poda ver una mujer +rtemisa
que, sin embaro, desde haca mucho en su vida se mova primordialmente desde el arquetipo de
Dem0ter. 'u actitud protectora y maternal hacia su madre, su pareja y una amia de la infancia, la haban
llevado a desatender sus propios asuntos. Derivaba ran parte de su tiempo y de su enera en resolver la
vida a los dems. $%ploramos sus vivencias de la nie# y ella se describa como una nia decidida,
valiente e intr0pida, pendiente de ayudar a sus amias ms d0biles, como hace una nia tpicamente
+rtemisa. 'ucedi" que su padre muri" cuando ella tena 75 aos y entonces, por su fortale#a, se sinti" en
la responsabilidad de proteer a su madre y a sus hermanos pequeos, ya que 0sta, una mujer
marcadamente (ers0fone, se hundi" completamente al fallecer su marido.
*lara haba 9adoptado: el arquetipo de Dem0ter para poder afrontar la situaci"n y creci" sinti0ndose
madre de todo aquel que la demandaba. Durante tres meses estuvo tomando la esencia Demeter 6 !adre
Futricia apoyada por otras del sistema de 2lores de =ach, especialmente red chestnut y >alnut y empe#"
a sanar la actitud maternal, fuera de luar, que ejerca sobre sus vnculos ms cercanos. $ntonces se dio
cuenta de que le apeteca realmente ser madre de un beb0, alo que tena bastante descartado hasta ese
momento, ya que inconscientemente tena esa faceta maternal cubierta por el rol que representaba
habitualmente en su vida. + partir del cuarto mes de terapia empe#" a trabajar con la esencia )rtemisa 6
[ival ' 0ermana y la tom" durante otros tres meses apoyada por otras esencias de =ach I entian, larch y
elm especialmenteJ que iban armoni#ando todo el proceso.
*uando empe#" a reencontrarse con el espritu de +rtemisa se senta como 9pe# en el aua:, se&n sus
propias palabras. Eecuper" su brillo natural y todo el poder que otor" a otros para ponerlo al servicio de
sus 9hermanas:, un rupo de mujeres artesanas con las que contact", a las que ella empe#" a inspirar y a
apoyar en sus proyectos creativos y empresariales. -os dos &ltimos meses de terapia tom" la esencia )gar
I $sclava sumisa junto con )rtemisa, esta combinaci"n le ayudo a liberarse de creencias esclavi#adoras
en cuanto a su papel en el mundo como mujer y facilit" asimismo el corte con una relaci"n de la que se
senta esclava. /n ao despu0s de !nali#ar la terapia, me escribi" contndome que estaba embara#ada y
que acuda a un rupo de mujeres embara#adas que se reunan para compartir e%periencias y apoyarse
mutuamente. +ll tuvo la oportunidad de hacer de ua, hermana y 9partera: de aluna manera de las
otras mujeres con las que estableci" un vnculo muy especial y adems vivir a su Dem0ter, su propia
maternidad en ese conte%to, reconciliando a su Dem0ter con su +rtemisa interna a&n ms profundamente.
-a vida le real" a *lara el escenario perfecto.
108
Pes?one ! A?odita'
*uando -uca vino por primera ve# a la consulta su aspecto era como el de una amapola marchita. Festa
de rojo aunque apenas tena fuer#a para mantener la mirada. 1ena Cl aos y haba sufrido depresiones
desde los 7i. Haba tomado medicaci"n antidepresiva durante mucho tiempo. /na amia le habl" de la
1erapia 2loral y decidi" probar aunque estaba totalmente desesperan#ada y abatida. Durante dos meses y
medio estuvo tomando orse, clematis y an0lica. $sta toma la ayud" a querer 9quedarse:, porque se&n
deca ella quera marcharse de aqu. -a vida no tena nin&n sabor, nin&n sentido para ella. (ronto sali" a
la lu# la vivencia amara de una mujerKnia (ers0fone que se haba neado a crecer tras sufrir una
traumtica e%periencia de abuso se%ual en su infancia. 1ranscurridos dos meses, se dio cuenta de que s
quera curarse y tena esperan#a en ello.
$mpe#" a tomar 5ers,.one 6 Gngenua 0ija de pap, junto a otras esencias de =ach, especialmente star of
bethelem, mimulus, heather y honeysuc`le. 1ras seis meses de terapia su estado eneral haba mejorado
y haba reducido en su mayor parte la medicaci"n antidepresiva que tomaba. $ntonces empe#" a tomar la
esencia ).rodita 6 )mante creativa junto a 5ers,.one.
'e desvel" que tras su primer y traumtico encuentro con la se%ualidad, ella se haba cerrado a todo
disfrute se%ual y a todo deseo consciente de 0l, a pesar de haber mantenido relaciones se%uales con sus
parejas. *on la ayuda de ).rodita, empe#" a ustarse ms y a sentirse ms atractiva y aument"
considerablemente su autoestima, su amor por ella misma y su capacidad para acceder al placer en la
relaci"n se%ual. /n mes ms tarde abandon" de!nitivamente la medicaci"n antidepresiva y comen#" a
tomar clases de dan#a del vientre. 'u evoluci"n me pareca sorprendente, dado el estado con el que haba
lleado haca solo unos meses a la consulta. +dems, ).rodita despert" en ella su deseo de pintar y de
bailar, dos de sus mayores fuentes de alera cuando era nia. 4e pareci" fascinante y mico el proceso
de transformaci"n de la fril amapola mustia que apareca ante m la primera ve# que la vi, en esa mujer
alere que en nuestro &ltimo encuentro me recordaba por su frescura y su podero a un clavel rojo.
E.a'
+ndrea, de C? aos, era una mujer triunfadora, con un alto puesto en la funci"n p&blica, trabajadora,
competente, con cierto rado de poder, una buena posici"n econ"mica, pero alo en su vida no encajaba,
ya que no se senta serena ni satisfecha. -le" a la consulta en un estado de desarmona notable, con
ansiedad, decepci"n vital, hipersensible y otros sntomas e%ternos de una ran desarmona interior.
*omen#amos el proceso terap0utico atendiendo a aquellos aspectos de su vida presente, interna y
e%terna, que podan estar contribuyendo a mantenerla en dicho estado. Durante un tiempo trabajamos
con esencias .orales del sistema =ach, hasta que en un momento dado apareci" el tema de la se%ualidad,
cuesti"n que tambi0n era problemtica para ella. 'us relaciones se%uales eran poco satisfactorias y tena
ran di!cultad para disfrutar y llear al orasmo. (rofundi#ando en esta faceta de su vida sali" a la lu# la
9educaci"n se%ual: que haba recibido en su infancia y juventud, especialmente de su madre, a base de
comentarios y alusiones hacia la se%ualidad como alo sucio, inadecuado, pecaminoso, etc. $l hecho de
escuchar durante aos estos comentarios haba dejado en su plano emocional un recuerdo que, aunque a
nivel intelectual saba que era carente de todo sentido, a nivel emocional no poda dejar de sentir esa
suciedad, ese 9pecado: que estaba cometiendo, por lo que cuando mantena relaciones se%uales le vena
a la mente la imaen y la vo# de su madre recordndole sus opiniones sobre el disfrute y el se%o. 'in
quererlo, y en alunos aspectos de manera inconsciente, no era capa# de disfrutar ni de vivir una
se%ualidad sana por aquella educaci"n recibida, sinti0ndose sucia, pecadora y culpable consio misma, a
lo que se aada el enfado por no poder deshacerse de aquellas ideas.
+l mismo tiempo que trabajbamos otros aspectos de su vida con esencias de =ach, iniciamos la toma de
la esencia $va I mujer culpa"le. + partir del primer mes +ndrea comen#" a disfrutar ms de su se%ualidad,
a no recordar las palabras de su madre ni a tenerla presente durante sus relaciones se%uales. (oco a poco
el campo de informaci"n neativo creado en torno a la se%ualidad se fue diluyendo, ya no se senta sucia
ni pecadora y la culpabilidad que durante tantos aos la haba atormentado fue dejando paso a la
satisfacci"n sin remordimiento. De esta manera consiui" sanar un aspecto importante de su vida que la
mantena en tensi"n y en desarmona vital, trascendiendo aquella 9educaci"n: recibida, propia de otros
tiempos de mayor inorancia y represi"n.
=ea'
*arlota lle" al curso de 1erapia 2loral ms por desesperaci"n que por curiosidad. Desde haca al&n
tiempo su estado emocional se haba ido alterando, pasando de la alera cotidiana a una sensaci"n de
desinter0s vital que le haca vivir cada da con esfuer#o y desesperaci"n. + sus C8 aos pareca que lo
tena todo para ser feli#, una casa rande y bonita, dos hijas sanas y activas, un pequeo trabajo que le
dejaba tiempo libre y le proporcionaba alo de dinero y satisfacci"n y un marido empresario, hombre de
109
cierto 0%ito en su ramo. 'in embaro, *arlota no se senta satisfecha, careca de serenidad y cada nuevo
da no era ms que la repetici"n del anterior. + trav0s del trabajo con la 1erapia 2loral fue aprendiendo a
mirar hacia dentro, a atender a sus sensaciones, emociones, sentimientos y pensamientos y a descubrir
qu0 aspectos dentro de ella permanecan desarmoni#ados y no le permitan vivir con serenidad. $l curso
de 9+rquetipos femeninos y esencias .orales de -a canci"n de $va: fue toda una revelaci"n para ella, pues
en cuanto se e%puso el arquetipo Hera se dio cuenta de que tal y como estaba presentado, as era su vida.
'e senta insatisfecha consio misma, con su vida y con su relaci"n de pareja porque su marido,
trabajador incansable, estaba ms centrado en su empresa que en ella. *uando lleaba a casa el hombre
s"lo quera relajarse, desconectar, y no la atenda a ella ni a las cosas que haba hecho en la casa o en su
trabajo, no se interesaba por ello y esto haca que *arlota sintiese que no era importante, que no era
apreciada ni valorada. *omo en el caso del arquetipo, esperaba que su marido le diese valor a ella como
persona, apreciando sus actividades o su trabajo y fundamentando su satisfacci"n interior en la
apreciaci"n de su marido y no en lo que ella sintiese por s misma. $sta situaci"n haca que las
e%pectativas cotidianas de *arlota respecto a lo que su marido deba hacer y demostrar se viesen
frustradas cada da y su estado de nimo, su con!an#a y su autoestima fueran disminuyendo poco a poco.
+dems, dado el crculo de relaciones sociales en el que se movan, *arlota permanentemente se
mantena al servicio de su marido para !estas, viajes o cenas, acompandolo y asumiendo el papel de
esposa bonita, e%trovertida y feli# que arada a todo el mundo, aunque en muchas ocasiones, en su
interior, no sintiese esto como real.

-a toma de la esencia :era I esposa comprometida provoc" un cambio en su actitud y en su nimo.
(ronto comprendi" que la sensaci"n de reali#aci"n y satisfacci"n que ella buscaba no la iba a encontrar en
su marido, ya que este estaba demasiado centrado en su trabajo, reuniones y comidas, y que, en el fondo,
tampoco era su funci"n. + ra# de esta toma de conciencia comen#" a asumir su responsabilidad para
consio, a desarrollar ms su mundo profesional y personal, a priori#arse a s misma en todos lo sentidos.
$ste cambio de conciencia le llev" a abrir su mente y su mirada, se dio cuenta de que su armona y
satisfacci"n dependa e%clusivamente de ella y puso en marcha un proyecto personal y laboral que,
9sorprendentemente: comen#" a tener 0%ito y a proporcionarle esa satisfacci"n interior que tanto
deseaba. Bnterado el arquetipo, la in.uencia de este como limitaci"n en su vida cotidiana ha
desaparecido y ahora se siente plena y reali#ada, con la capacidad de afrontar la vida y sus situaciones
desde un luar diferente, sin esperar que sea su marido el que tena que venir a solucionar o a validar sus
ideas, decisiones o acciones. 'e ha vuelto una mujer independiente, fuerte y seura, alo que ella quera
sentir a trav0s de la !ura del marido pero que ha tenido que aprender a crear desde ella misma.
A?odita'
4ercedes era una mujer de Ci aos atractiva, sensual, man0tica. $ste manetismo no emanaba
&nicamente de su belle#a, de su fsico o de su forma de vestir, era alo ms profundo. 'e presento en la
consulta en un momento en el que se senta desorientada, e%cesivamente susceptible y sin tener claro
qu0 le estaba sucediendo. +l inicio de las consultas se trataron temas referentes a su familia, a su madre,
que haba muerto siendo ella adolescente y a los familiares con los que se haba criado. (areca que haba
un trauma profundo en lo referente a su madre y, de hecho, ese fue uno de los trabajos que tuvo que
hacer ya que en su familia haban decidido no hacer nin&n proceso de duelo y continuar su vida como si
nada hubiese sucedido, as que ella tena pendiente la vivencia de ese duelo desde haca casi 56 aos. 'in
embaro otro fue el tema que pronto ocup" parte de la consulta, su relaci"n con los hombres. 4ercedes
era del tipo de mujeres que atraan las miradas y las pulsiones se%uales de los hombres de su entorno,
pero para ella esta situaci"n no era c"moda, ya que tena cierta di!cultad para relacionarse con
naturalidad, por lo que se encerraba por temporadas en su casa sin salir. $n ese momento de su vida
mantena una relaci"n ms fsica que emocional con un hombre casado, y habitualmente, en consulta,
haca alarde de su activa y variada vida se%ual, sus e%periencias con otras parejas, etc. Haba sido
educada en una familia de clase econ"mica acomodada, en los preceptos de las buenas formas, las
buenas maneras, 9ser una seorita:g, pero el arquetipo +frodita estaba presente en ella de manera
palpable. 'u forma de moverse, su pelo, sus facciones, su corporalidad, todo en ella irradiaba, desde lo
ms profundo de su ser, una +frodita que quera e%presarse no solo en el mbito privado, sino tambi0n en
el p&blico, pero que, por educaci"n, no poda permitrselo. $sto la mantena en una continua desa#"n entre
lo que era y lo que e%presaba y, consecuencia de ello era parte de ese estado desarm"nico en el que
viva. +provechando un curso sobre arquetipos que se estaba impartiendo en aquella 0poca, asisti" a la
clase en la que se trabajaba con el arquetipo +frodita, entonces fue cuando no solo entendi" sino que lle"
a comprender que la represi"n de su naturale#a interior le estaba haciendo dao, y que si quera
encontrarse a usto consio misma, tena que aceptar e%presar su manetismo y sensualidad sin tratar de
ocultarlo permanentemente en su vida cotidiana. -a toma de la esencia ).rodita I amante creativa y la
informaci"n recibida en el curso, fueron su!ciente como para que tomase conciencia de lo que tena que
hacer, liberarse de los modelos educativos que inhiban su e%presi"n natural y vivir su naturale#a de
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+frodita con libertad. -a inhibici"n desapareci" y, con ella, tambi0n el con.icto interior que la mantena
alterada y alejada de la serenidad.
A"a'
-a primera ve# que *armen apareci" por el centro de formaci"n pareca un anciana a pesar de sus treinta
y pocos aos, caminaba lento y arrastrando los pies, vesta de nero, con el pelo recoido en una coleta
apretada y la piel visible cubierta de heridas abiertas que daban la impresi"n de ser quemaduras. +penas
poda sujetar en sus manos un bolrafo y cualquier movimiento, incluso sentarse, le provocaba un dolor
realmente audo, su enfermedad era lupus eritematoso, un tipo de enfermedad autoinmune que puede
afectar a diferentes "ranos del cuerpo, en su caso afectaba a la piel. Fino interesada en los cursos sobre
1erapia 2loral que se impartan en la escuela y, ese mismo ao, comen#" a acudir a las clases, aunque no
poda tomar notas y, a la hora de comer, las compaeras le tenan que cortar la comida porque no poda
manejar los cubiertos con facilidad. + pesar de todas estas di!cultades se mantuvo constante y !rme con
la formaci"n. -levaba aos tratndose de la enfermedad con medicina convencional y alunos intentos
con 1erapias )aturales, pero pareca que nadie daba con la soluci"n e incluso, en los tribunales m0dicos, le
haban dado una baja permanente por su incapacidad para trabajar. $staba fsica, ener0tica, emocional y
mentalmente desarmoni#ada.
1ras unos meses de clases accedi" a pasar una consulta de 1erapia 2loral para ver si poda tratarse su
enfermedad, as comen#" el caso ms llamativo desde el punto de vista del sntoma fsico que he tratado.
+l profundi#ar en los planos consciente e inconsciente de *armen, en su educaci"n, en sus creencias sobre
las relaciones, la pareja y la vida en eneral se pusieron de mani!esto una serie de patrones mentales y
emocionales profundamente arraiados que se podan identi!car como la causa primera de la
enfermedad, sometimiento, culpabilidad, servilismo, desvalori#aci"n, sacri!cio, miedo a la soledad,
incapacidad para decir no, necesidad de cuidar a los dems, preocupaci"n por el 9que dirn: y un laro
etc. de creencias que limitaban permanentemente la e%presi"n natural de *armen hasta el punto de
haberla hecho enfermar. $l trabajo se reali#" con esencias .orales de =ach a la ve# que con la esencia
)gar I esclava sumisa. (oco a poco, con las consultas y la formaci"n, *armen fue tomando conciencia de
c"mo su actitud vital hacia las personas que la rodeaban era la causante de su enfermedad. -a relaci"n
con sus padres, con su pareja, con sus sueros, con sus amios e incluso con sus compaeros de trabajo
estaba fundamentada en una serie de creencias y modelos que resultaban totalmente desarmoni#adores,
callaba las ofensas, auantaba las humillaciones, se mostraba sumisa y servil, ayudaba constantemente a
todos, no e%presaba sus emociones ni pona de mani!esto sus necesidades y se mantena en un constante
miedo a no ser aceptada que la haca sentirse culpable cada ve# que crea que haba hecho alo
inadecuado. $stas actitudes y muchos otros pequeos detalles y creencias limitadoras hacan de ella una
persona que, inconscientemente, se recha#aba a s misma, y este recha#o se haba somati#ado en su
enfermedad. +l comprender y aceptar esta informaci"n pudo empe#ar a cambiar su vida, primero
pequeos detalles, poco a poco ms cosas de su vida fueron evolucionando haca la armona, al mismo
tiempo que sus heridas iban cicatri#ando y mejorando fuera de toda e%plicaci"n m0dica. $n el pla#o de
seis meses la enfermedad haba remitido tanto que ya poda hacer vida normal, caminar, correr, bailar,
escribir, hacer tareas en su casag Haba vivido aos de enfermedad y tratamientos sin 0%ito hasta que
comprendi" que su enfermedad era causada por su actitud de 9esclava sumisa:, en el momento en que
decidi" dejar de serlo comen#" su sanaci"n. -a esencia .oral )gar le permiti" tomar conciencia, en lo ms
profundo de ella, de las actitudes, creencias y hbitos que hacan de ella una 9esclava: ante las dems
personas, y una ve# que aprendi" a salir de su esclavitud ampliando su conciencia y saliendo de su
inorancia, la funci"n de alarma de los sntomas ya no era necesaria y la enfermedad remiti" para
permitirle llevar una vida sana y libre. +ctualmente siue en formaci"n, probablemente se convertir en
una buena terapeuta, pero lo que tiene claro es que esas actitudes de 9aparente bondad:, en las que viva
convencida de que as tena que ser la vida porque as se lo haban enseado, no eran ms que una forma
de esclavitud sutil que haca de ella una mujer infeli# y enferma.
Ceni6ienta'
*arla tena 5C aos cuando fue a la primera charla sobre 1erapia 2loral. $studiaba quiromasaje en la
escuela donde imparto la formaci"n y su novio le haba comentado que poda ser interesante para ella
hacer los cursos, pues 0l los haba hecho el ao anterior y le haban venido muy bien. $n el transcurso del
primer ao se dio cuenta de la ran cantidad de bloqueos emocionales y limitaciones con las que viva y
decidi" trabajar ms a fondo esas cuestiones reali#ando un proceso terap0utico con 2lores de =ach. $sto
le ayud" a tomar conciencia de aspectos profundos de su vida que la haban marcado sobremanera y que,
aunque hubiesen ocurrido en el pasado, seuan tan presentes como si hubiese sido ayer. 'u infancia
estaba marcada por un continuo maltrato psicol"ico, sobre todo por parte de su padre, en el que la
humillaci"n, el chantaje emocional, el sometimiento o la desvalori#aci"n eran la norma. *arla creci" como
una nia maltratada, sin saber las ra#ones de ello, intentando vivir cada da de manera que no provocase
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ese maltrato, pero sin conseuirlo. -a frustraci"n, la necesidad de ser aceptada, la autoestima baja, la
inseuridad, la culpa, el sometimiento y otras actitudes limitantes, pero que crea que le servan para
sobrevivir, se convirtieron en hbitos profundamente arraiados que, en este momento de su vida, haba
que trascender, pues ya su forma de vivir la estaba llevando a la desarmona y la desa#"n continuas.
+dems de un preparado .oral con 2lores de =ach para otras cuestiones, cada maana al despertar y
cada noche al acostarse tomaba la esencia enicienta I nia maltratada, esto hi#o que tomase conciencia
de la frustraci"n, la ira, el resentimiento y otras emociones y sentimientos que haba bloqueado en su
inconsciente. -os haba uardado en lo ms profundo de se ser creyendo que all, en el olvido, podran
qui#s dejarle vivir tranquila. (ero nada se olvida, s"lo se pospone su afrontamiento, convirtiendo la
informaci"n del pasado en un presente continuo que se mani!esta como sufrimiento. +ceptar la realidad
muchas veces implica dolor, pero no aceptarla es convertir el dolor en sufrimiento. $l dolor ensea y
libera, el sufrimiento mantiene en la inorancia y en la esclavitud. $sto fue lo que *arla comprendi" y
acept", asumiendo la necesidad de dejar salir todas las emociones y sentimientos vinculados a su nie#,
tomar conciencia de su in.uencia sobre la vida cotidiana y comen#ar a aceptar para trascender e interar
lo vivido como lecciones que su alma necesita vivir para seuir avan#ando en su proceso de completad. -a
toma de la esencia enicienta fue determinante para hacer consciente lo inconsciente que en ella haba
respecto al maltrato que vivi" de nia, pudiendo as iniciar un proceso de sanaci"n profunda para liberarla
de las emociones, sentimientos y pensamientos que la mantenan profundamente liada a su infancia.
(asados apro%imadamente dos meses el trabajo con la esencia enicienta concluy", liber" parte de los
bloqueos que le impedan una e%presi"n natural por miedo a crear con.ictos o no ser aceptada y, hoy en
da, siue haciendo un trabajo personal con las esencias de -a canci"n de $va, ya que a la ve# que reali#a
la formaci"n en este sistema .oral, va tomando las esencias que cree que le pueden ayudar en su proceso
de desarrollo y armoni#aci"n.
Mueremos concluir este libro con un te%to sini!cativo para comprender los procesos que se pueden vivir
a trav0s del trabajo con el sistema .oral de la 9-a canci"n de $va:< te%to de -us Jim0ne#, un ran
maestro, un artista de la 1erapia 2loral y un ran canali#ador de informaci"n a la que tenemos la
oportunidad de acceder de primera mano. $stas son sus palabras,
*$l movimiento permanente es la constante del desarrollo. $star, comprender ' soltar para volver a estar
en un grado ms amplio de la percepci/n de la totalidad es la "ase para Auir sin desgarros por el camino
de la e%istencia.2 I-us Jim0ne#, 9Humanidad y 2lores de =ach:J
*on el profundo deseo de devolver a la 1erapia 2loral una parte de la -u# y el +mor que nos ha aportado,
damos por concluido este libro en +uadulce, +lmera, $spaa, a dos de febrero de 5677.
A%RADECIMIENTOS'
Muiero aradecer todas las bendiciones que este trabajo con los arquetipos femeninos ha trado a mi
vida. Ha sido como reali#ar un viaje, de casi tres aos, racias al cual, hoy puedo compartir lo aprendido
durante el camino con vosotras, las lectoras y lectores de este libro.
Deseo mostrar mi aradecimiento a todas las personas a quienes considero que, de una u otra manera,
han contribuido a nutrir lo que lueo he podido volcar en estas pinas. 3racias a *ristina Hernnde#, a
$duardo 3recco, a -us Jim0ne#, a Jos0 4ara, el padre de mi hija y a Fioleta, por la inspiraci"n, la
motivaci"n y la fuer#a que recibo de ella cada da. 3racias a mis padres por todo lo que me han enseado.
3racias a todas las mujeres de las que tanto he aprendido en la consulta y en la vida, por haber
compartido conmio sus e%periencias y la rique#a que contenan sus almas sabias de mujer, de las que
tambi0n se ha nutrido esta obra. Y racias a Jos0 +ntonio porque su invitaci"n a participar en este trabajo,
y su con!an#a en m, me han dado la oportunidad de e%presarme desde mi alma.
3racias de todo cora#"n.
-aura 4ayora
4i profunda ratitud a todas las personas que han hecho posible el nacimiento de este libro. + $duardo
3recco por su ran enerosidad y a -us Jim0ne# por su con!an#a y apoyo incondicionales, a Jes&s -ea#
por su minuciosa tarea de revisi"n, a mis alumnas y al&n que otro alumno por poner a prueba mi
comprensi"n sobre la vida y a las pacientes que me permiten vivir, cada da, la e%periencia de la 1erapia
2loral. 1ambi0n a todas las personas que, con su trabajo diario, consiuen que un archivo informtico se
transmute en uno de los objetos de mayor belle#a en este mundo, un libro.
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+ todosg racias.
J. +. 'ande
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