Educao, meio-ambiente e subjetividade: por uma tica dos afetos

Ana Godoy
Ps-doutoranda na Faculadade de Educao
Universidade Estadual de Campinas UNCAMP
Pesquisadora do Grupo Transversal Dis/FE/UNCAMP
Ana Godoy
Rua Pinto Gonalves, 51
05005-010 Perdizes
So Paulo
3871-4094
anadgp@uol.com.br
1
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)esumo
O presente artigo tem como objetivo explorar alguns conceitos que fundamentem uma
prtica de educao aliada s foras vitais, s ecologias e s ticas que emergem em
condutas singulares, bem como as foras que com elas se implicam e delas revelam os
aspectos mais potentes. Todavia, a implicao com estas foras de constante insurreio
desejante requer a problematizao de uma srie de valores e disposies presentes nos
corpos coletivos e individuais e que dizem respeito aos dispositivos de poder e ao seu
funcionamento na sociedade de controle. Dividido em pequenos blocos justapostos, este
artigo afirma o carter de experimentao esttico-poltica tanto em seus aspectos
formais quanto no traado conceitual que descreve, funcionando como meio de
interpelao daquilo que para o autor constitue problema, qual seja, uma tica dos afetos
inseparvel das intensidades experimentadas nos encontros, e portadora de um estilo que
diz do critrio de seletividade nela implicada. neste movimento que as conexes entre
educao, meio-ambiente e subjetividade sero percorridas.
+a1avras-c8ave: educao, meio-ambiente, subjetividade, sociedade de controle, linhas
de fuga
Abstract
This article has the goal to explore a few concepts that are the basis of an educational
practice associated to vital strengths, ecologies and ethics that come from singular
procedures, as well as the strengths that have to do with them and from them disclose the
most powerful aspects. Nonetheless, the connection with these strengths of constant
desired insurrection desired asks for an inquiring of sequence of values and dispositions
2
presented in the collective and individual bodies which refers to the mechanisms of power
and to its functioning on control' society. Divided into small blocks set one by another, this
article declare the experimental political and esthetical character in its formal aspects as
much as in its conceptual line described, working as a way of interpellation of which that
for the author constitutes a question, which is, an esthetics of the affection inseparable
from the experienced intensity within the encounters and a style carrier that says about the
selectivity criteria implicated within. t is inside of this movement that the connections
between education, environment and subjectivity will be driven through.
9e:-:ords: education, environment, subjectivity, control society, lines of flight
Darei incio a este artigo apresentando uma re-escrita do conto Fugados do autor
cubano Lezama Lima. Porm, este por no apresentar-se como uma ilustrao ou
exemplo daquilo que se pretende dizer, obriga-me a explicitar ao leitor seno o porqu da
deciso em utiliz-lo - no somente aqui, mas em outras e to diferentes oportunidades
1
-,
ao menos o como. Evidentemente no h a pretenso de analis-lo desde uma
abordagem pertinente critica literaria, que marotamente poderia vir a servir, sob a forma
de analogia, quilo que se pretende dizer. Tampouco trata-se de uma questo de gosto
pessoal, convite fcil ao convencimento de uns quantos leitores das qualidades daquele
que aqui escreve ou ento de sua falta irremedivel, segundo o gosto.
Tomo-o, portanto, como material com o qual componho uma certa paisagem,
comeo de uma viagem. Barthes entendia a viagem como um procedimento de escrita,
pensamento ou mesmo preparao de uma aula. Precedendo Barthes, Kant e Nietzsche
haviam concebido a viagem como movimento do pensamento, como "o jogo entre a
segurana da verdade e os riscos da ousadia (Gicoia Junior, 2004, p. 92), ainda que as
implicaes no movimento fossem evidentemente diferentes para cada um. Mas, para
efeito do que aqui se pretende, a viagem interessa como esse jogo, esse procedimento
por meio do qual, teimosamente, nos deslocamos, nos separamos de ns mesmos e das
verdades derradeiras que nos ancoram, para afirmar o irredutvel e manter, frente a
Razo, a fora de uma deriva. deriva da Razo que algo se passa, inaugura,
liberando o pensamento e a vida dos critrios de utilidade e eficcia que os paralisam e
1
Godoy (no prelo; 2005; 2007).
3
mantm estreis (Escobar, s/d, p. 79). foroso notar que um tal procedimento ocupa-se
de anotar e fazer notar percusos singulares em que pequenos fragmentos se surpepem,
mais do que se encadeiam, predominando portanto a digresso, isto , a ruptura de uma
continuidade discursiva.
H neste procedimento uma inequvoca vizinhana com certa concepo de
Lezama Lima a propsito da viagem quando afirma que "el viaje es el passeo del
deseoso (Martnez, 1968, s/p), em nada equiparvel aos deslocamentos extensivos em
que se vai de um ponto a outro e em muito afeita ao conceito de nomadismo intensivo,
apresentado por Deleuze-Guattari, em que o deslocamento se d entre os diferentes
nveis segundo as linhas ou agenciamentos de desejo nos quais se entra. "Deseoso, diria
Lezama Lima, em poema de 1942, "es aquel que huye...
2
e ao fugir faz fugir com ele uma
paisagem, uma certa configurao ou arranjo subjetivo e existencial, que se pretende
estvel. Tais fugas dizem da potncia da vida para resistir ao que a sufoca e limita
reduzindo-a mera satisfao de necessidades empricas, conformando-a aos modelos
gestionrios e s intervenes planificadas cujo fundamento repousa sobre os esquemas
de legitimao que o acordo exprime
3
.
O acordo no se pauta nas acertivas com que contemplamos, falando ou
silenciando, a importncia de "incutir no educando todos os cidados - uma
conscincia crtica sobre a problemtica ambiental; o acordo nos pe no lugar do
mesmo, naquele cujo conforto tambm o constante degladiar, debater e dialogar sobre
o nico possvel que nos dado, conforme a oportunidade com que tomamos a Terra e
aqueles-para-a-Terra numa incessante combinao de gesto e humanitarismo que se
faz na vinculao entre o dado e outro dado, homens, animais, plantas e mercadorias;
prticas que vem se afirmando na produo de modos de subjetivao marcados pela
obrigao de bem-habitar.
Pensar novos modos de habitar implica seguir as linhas que fogem por todos os
lados e que afirmam a inveno de existncias singulares para alm dos espaos dados
ou dos dados sobre o espao. Existncias que se explicam, desdobram por meio de uma
tica e uma esttica e que, confrontando as condies da experincia possvel, afirmam a
2
O poema Llamado del deseoso, data de 1942 e consta nas Obras Completas, em dois volumes, publicadas em 1977-78
pela editora Aguilar, de Madri. Pode, tambm, ser encontrado na excelente traduo de Jocely Vianna Baptista em
http://paginas.terra.com.br/arte/PopBox/neobarrocos.htm. (acesso em 09.08.2008)
3
Nesta perspectiva pode ser encontrada uma argumentao mais extensa em Deleuze e Guattari (1997); Passetti (2003a)
e Ttora (2006). A prposito da relao entre acordo e legitimao sugere-se Rancire (1996), Ribeiro (2000). Quanto a
uma minuciosa caracterizao da configurao econmica contempornea Hardt e Negri (2001).
4
vida em sua heterogeneidade como condio da experincia real
4
. No nos basta apenas,
como afirma Pelbart, "colher as diferenas constitudas, sejam elas individuais ou
coletivas, mas produzir novas diferenciaes, fazer do homem um grande
experimentador, um afirmador de modos de existncia singulares (Pelbart, 1996, p. 60).
-u5ados
Assim, Luis e Armando iam, cada qual por seu caminho, para a escola. O aspecto
do colgio era indissocivel do que se passava dentro dele. As vozes dos professores
recobriam o colgio como uma crosta sem brilho que as idias, assim como o olhar, no
conseguiam atravessar. Os dois meninos encontraramse na frente do colgio, olharam
se e, na vol!pia do olhar, o colgio se desvaneceu. Armando, o menino mais velho, disse"
#$o vamos entrar, pois no quebra mar as ondas esto furiosas, quero v%las.& Luis, o
mais 'ovem, inebriado pela palavra do outro, disse" #(amos.& A possibilidade de a chuva
recome)ar e o medo de ser descoberto matando aula pelos pais misturavamse, em Luis,
ao gozo da presen)a do outro. Armando encontrava no olhar de Luis as palavras, e Luis
encontrava nas palavras de Armando o olhar. Caminhando lado a lado, sentiam o
amolecimento das coisas e a inutiliza)o das palavras propiciados pelas manhs !midas,
da mesma umidade persistente que se notava no suor do rosto de Luis, que agora fugia
com Armando. *udo transbordava" o ar, o corpo, o mar. + Luis pensava que eles no
deveriam fazer nada seno ir ao colgio de manh, tudo o mais sobrava.
Ali diante do quebra mar,compreendia o espa)o maravilhoso que Armando
ocupava, espa)o r,tmico da mo que arrumava os cachos de cabelo, das gotas que
ca,am na terra e a faziam gritar, dos papis que iam e vinham nas ondas. A paisagem
estreava uma apar%ncia diversa diante do estilo ou da maneira diversa dos olhares. +les
tinham chegado diante das ondas um tanto desmemoriados, aquilo parecia no ser sua
finalidade. -omentaneamente servira, mas um segredo mais escorregadio os golpeava.
As fugas do colgio so o grito de algo que abandonamos, de uma pele que ' no nos
4
No desejando me alongar, mas a fim de melhor situar o leitor, a experincia real em Deleuze a experimentao. O
carter da experimentao sempre parcial, fragmentrio e limitado tornando-se, deste modo, inseparvel do
perspectivismo nietzscheano, e explicitando no a perseguio de uma idia a partir de vrios ngulos, mas afirmando as
intensidades que lhes so prprias. esta dimenso intensiva inscrita no perspectivismo que lhe confere o carter de
experimentao (Gonzaga, s/d, p. 95.. Nesse sentido a experimentao do/no pensamento inseparvel da
experimentao da/na vida (Machado, 1999, p. 27)
5
'ustifica. A curvatura das ondas, a grosseira assimila)o da onda por outra onda produzia
uma vaga de vapores livre de lembran)as. Como se as nuvens fossem se estendendo
entre eles e transformassem os meninos nuns arquiplagos !midos. /m barco bateu
neles suavemente e se viu lentamente recha)ado pelos ponteiros de um rel0gio.
-udaram de rumo, a finalidade que os unira se perdia invisivelmente. 1am se manter mais
tensas e secretas as palavras que os enla)avam. -ais que ver as ondas, tinhamnas
adivinhado entrando na atmosfera aquosa que desalo'avam2 chegava at eles um rumor
distante, uma onda empurrava a outra, impulsionando curvados sons que se afinavam
para penetrar na baia algoada dos ouvidos. 3 tinham decidido passear. $enhum ponto
fi4o podia prend%los.
5

Detritos "
#6ouco se diz da escola nesta breve hist0ria de 3os Lezama Lima 7899:., mas o
que se sabe, como bem o sabem os meninos, que nem as idias, nem o olhar
conseguem atravessar suas paredes recobertas pela argamassa das vozes dos
professores. 1sto era o que precisava ser enfrentado, isto contra o qual toda idia
preferia correr e se atirar ao mar.& (Godoy, 2007).
A crosta sem brilho das vozes dos professores, sua desvitalizao e
endurecimento, dizem-nos menos das qualificaes e desqualificaes dos profissionais
da educao e mais do processo pelo qual a educao atravessada pelas estruturas
administrativas - se acha reduzida e confundida com os processos de escolarizao, que
produzem em ns tanto o professor quanto o aluno determinando, assim, o papel da
educao no esquema de legitimao: articular o cientfico e o miditico a fim de
reconduzir a diferena ao sistema de igualdade em que qualquer um igual a qualquer
um segundo um esquema de equivalncias jurdicas e morais (Rancire, 1996).
Desta maneira, ao realizar-se como opinio, a cincia "coloca cada um em seu
lugar, com a opinio que convm a este lugar (Rancire, 1996: 108) tornando-se, ela
mesma, o prprio nome deste lugar. A adequao sem resto entre as formas do Estado e
o estado de coisas que elas designam s pode ser obtida pela interiorizao do Estado
5
Re-escrita livre do conto Fugados de Jos Lezama Lima (1993).
6
como imagem que condiciona a prtica e o pensamento exprimindo-se no jogo dual em
que a frmula reformista "conservar o que se transforma ocupa toda a percepo poltica
comum. (Zourabichvili, 2000: 333)
A argamassa de palavras que recobre o colgio como uma crosta sem brilho,
enfrentada a cada dia pelas crianas e jovens, incita-nos a perguntar pelos alunos que
fomos como aquilo que coexiste com os professores que somos numa sorte de esquema
perverso que aposta naquilo que produzimos nos outros sem nos darmos conta daquilo
que, hoje, se produz em ns e para ns (Corra, 2006).
Pois a argamassa de palavras, mas tambm de imagens, no somente d corpo
ao modelo comunicacional, mas modula os corpos cuja organizao identifica-se a um
certo regime do sensvel ao modo de dividir e compartilhar a experincia comum - que a
democracia consensual implica: aquele em que as partes j esto dadas de antemo, os
corpos distribudos em funes e em lugares que correspondem s funes. A
paradsiaca e no menos prazerosa - concordncia racional entre indivduos e grupos
se expressa em viver bem no lugar que se ocupa como otimizao da funo designada,
apresentando-se como o efeito da palavra de ordem que articula os atos aos enunciados
por meio de uma 'obrigao social'. (Deleuze-Guattari, 1995, p. 16) Assim, a produo
demente de palavras e imagens gera montanhas de lixo cognitivo descolado das
existncias singulares constituindo uma poluio semntica do meio ou ainda, se se
preferir, uma poluio de equivalncias metafricas e representacionais cujo efeito a
soldadura do invisvel, do campo virtual que atravessa as coisas, por meio do qual se
produzem mundos outros, inditos (Pelbart, 1993).
Detritos ""
Digamos que o movimento dos meninos fugados de Lezama Lima circunscrevam
um campo problemtico que concerne tanto ao diagnstico das novas tcnicas que
permitem utilizar sistemas de signos (significao e comunicao); produzir, transformar e
manipular coisas (tcnicas de produo) e, finalmente, aquelas que permitem determinar
a conduta dos indivduos, impor certas finalidades ou determinados objetivos (tcnicas de
dominao) - tal como coloca Foucault (2004, p. 95) -, quanto ao processo por meio do
7
qual inventam-se modos de existncia liberados da sujeio e da servido que elas
implicam e que as exprime.
Tais tcnicas no operam somente no sentido de "submeter as subjetividades s
prticas divisrias, disciplinares, individualizantes e normalizadoras (Castelo Branco, p.
319), mas o fazem, contemporaneamente, em funo de um novo dispositivo de controle
a democracia participativa que reconhece direitos e determina prticas estabelecendo
a legitimidade das falas entorno da produo de um consenso obtido no debate, to
incessante quanto insistente, de opinies (Ttora, 2006). Desta forma, os esquemas de
legitimao ganham brilho renovado nas sociedades de controle em que a democracia
participativa se explicita na democratizao crescente do instrumento de acionamento e
produo da opinio: a informao. O que agora interessa regular a informao, o
conhecimento e a comunicao para extrair o mximo de criatividade
6
. O correlato das
sociedades de controle o controle da produo imaterial, passamos assim "das
estratgias de interceptao de mensagens ao rastreamento de padres de
comportamento (Costa, 2004, p. 163). Deste modo, antecipa-se a oferta de produtos que
no compreendem exclusivamente coisas, mas os comportamentos que so nelas
embutidos. Vendem-se objetos, aes, estilos e o mundo a eles est agregado,
confeccionados como imagens e palavras, compostas a partir dos elementos comuns a
uma srie de perfis. O que nelas e por elas apresentado ser produzido na medida em
que adquirirmos o produto, consumirmos a informao e adotarmos o comportamento.
Produzimos acoplados a uma infinidade de mquinas tcnicas e sociais, tanto quanto
somos produzidos e algo produzido em ns.
O modelo comunicacional, por meio do qual o controle se individua, articula,
assim, poltica e mercado; fundindo o cidado no consumidor e constituindo uma
subjetividade capitalstica, tal qual a denominou Guattari (1987), que consome identidades
em redundncia com uma maioria em nome da qual a opinio fala. Sempre objeto de uma
luta ou de uma troca, como coloca Deleuze (1992), a opinio se molda estritamente sobre
a forma da recognio favorecendo o reconhecimento de valores estabelecidos e
colocando o pensamento a servio do Estado.
Foucault (1994) j havia afirmado que o que se nos impe hoje no procurar
libertar o individuo do Estado e suas instituies, mas "liberarmos, a ns mesmos, do
6
Para uma explorao mais ampla do tema, bem como seus muitos desdobramentos, sugere-se Lazzarato e Negri (2001),
Hardt (2003) e Lazzarato (2003).
8
Estado e do tipo de individualizao a ele vinculada (dem: 224) recusando as formas de
subjetividade que se nos impem e a forma de sociabilidade que as justifica (Passetti,
1999). Trata-se, portanto, de pensar politicamente essa dimenso invisvel que constitui a
subjetividade e que imamente s maqunas tcnicas e sociais que a produzem;
dimenso a qual preciso restituir sua densidade de acontecimento e virtualidade,
liberando as palavras e as imagens dos clichs da opinio que as atolam e cuja regra
ideal ganha expresso nas subjetividades consensuais que fazem proliferar
7
. Tais
subjetividades so aquelas em que os diferentes meios que as habitam (profissional,
sexual, cultural, poltico etc.) so rebatidos sobre a axiomtica da sustentabilidade que
passa a regular a dinmica afectiva das foras.
Detritos """
Mais de uma vez, fiz referncia a uma pequena palestra de van llich realizada em
1973 na UNESCO (llich, 1973)
8
. Nela, llich apontava o principal problema que nos cabia
enfrentar na contemporaneidade: o espao escolar seria o meio de prolongar ou de
perpetuar a docilidade com que as pessoas respondem s exigncias do confronto entre
o mundo industrial com o ento emergente pensamento ecolgico. A contundncia da
crtica de llich permanece ressoando e, irredutvel escola, mas a ela pertinente,
concerne quilo que Guilherme Corra (2006) denomina processos de escolariza)o. So
processos que nos atravessam e constituem, que transbordam os muros da escola e que
delimitam o campo do pedaggico, onde opera todo um "arsenal de estratgias
disciplinares, de distribuies de arquiteturas, de postos de controle, de hierarquias e,
principalmente, de um fazer querer (Corra, 2006: 43).
Sob a rubrica de aes pedaggicas, "envolvem sempre o ensino e com ele as
planificaes, os objetivos, as eleies de meios, a interveno de especialistas e e4perts,
enfim grandes esforos para a consubstanciao de um tipo de homem. Um homem que
quer o que bom para todos (dem, bidem). Sendo que, aquilo que se pode vir a
considerar como bom, bem como o homem apto a quer-lo, so produzidos numa mesma
sorte de operaes por meio das quais se introduz ordem e previso, certeza e
7
Deleuze em Conversaes (1992, p. 190 e 224) aponta que o consenso a regra ideal da opinio e que nada tem a ver
com a filosofia, visto ter a ver com o marketing, novo instrumento de controle social.
8
Cf. Godoy, no prelo e 2007.
9
racionalidade, regulao e uniformidade como forma de controle social. Tais operaes,
elevadas escala da educao de todos para todos, intervm, portanto, para "modificar
os vrios, difusos e imprevisveis quereres de cada um num querer normal. Um querer
sujeitado a norma (dem: 44). Tais processos so aqueles que culminam numa forma que
encontra correspondncia no modelo do aparelho de Estado em relao ao qual o outro,
seja ele indivduo ou clientela, seja cidado ou populao ganha existncia num campo
estruturado de possibilidades.
Se a submisso uma das dimenses da docilidade, a outra que a complementa e
desdobra a flexibilidade, esta no sentido daquilo que se pode dobrar "inclinando nossos
interesses sempre para o lado da obedincia. Somos, assim, alunos e professores,
tornados aptos a um certo tipo de atletismo que, ao reduzir o movimento a intervalos de
imobilidade submete os corpos sem dor, sujeita a vontade sem for-la fazendo ressoar
contemporaneamente os pressupostos do Baro De Grando
9
sob a forma de uma
imobilidade reativa inscrita num futuro dado de antemo, porque rebatido na forma do j
presente. deste modo que por medo de um futuro anunciado - nos tornamos
conservacionistas e, sobretudo, nos tornamos conservadores, visto conservao e
proteo no concernirem exclusivamente a uma vertente do pensamento ecolgico ou a
um conjunto de prticas ambientais qual se oporiam aquelas consideradas crticas. Elas
so o expresso da participao e implicam gesto de direitos, prescrio de deveres e
normalizao de comportamentos, isto , a produo incessante do cidado planetrio
modelar, sobre o qual se rebatem as identidades, que a cada ao fornece informaes
sobre o seu perfil, seus desejos, sua condio de existncia, alimentando uma ampla
gama de servios, os quais, por sua vez, vendem as possibilidades de vida mais
adequadas. Aquelas que dizem respeito s subjetividades-luxo e aquelas que restam
como subjetividades-lixo (Rolnik, 2007).
Doci1idades "
9
Tal como apontam Gouva e Jinzenji (2006) "a adoo do manual Curso normal para professores de primeiras letras
(1839), do Baro De Grando, em diversas provncias brasileiras, diz-nos acerca das referncias para a definio do perfil e
dos contornos do projeto de educao escolar pretendido no Brasil, naquele perodo. O Baro De Grando representava
uma das figuras centrais da filantropia europia da primeira metade do sculo XX, defensor da extenso da escola ao
grosso da populao, principalmente s classes inferiores. Filsofo, autor de obras sobre pensamento e linguagem, era
membro destacado da Socit des Observateurs de Homme, grupo formado por homens ilustres provenientes de vrias
reas do saber, que existiu do final do sculo XV ao incio do sculo XX. Faziam parte desse grupo os mdicos Pinel,
Cabanis, tard, o filsofo Destutt de Tracy, os naturalistas Jussieu, Cuvier, Saint-Hillaire e Jaufett, secretrio da sociedade.
De Grando iria defender o papel da instruo na regulao das foras da natureza. (p. 120-121).
10
Porm, dominao, produo e comunicao no concernem to somente aos
corpos individuais e coletivos. Elas dizem respeito tambm ao corpo da Terra
precisamente porque trata-se de produzir os corpos-para-a-Terra. Trata-se de como
produzir uma organizao no corpo, um organismo e, portanto, das tcnicas por meio das
quais se torna possvel roubar o corpo.
E quando se fala de como produzir um organismo, das tcnicas das quais nos
valemos para isso, fala-se de como produzir um rosto, um rosto identificvel e
identificado, um rosto identitrio, mas tambm de como produzir uma paisagem na qual
ele redunde e na qual se reconhea.
Tudo isso no deixa de dizer respeito ao que Foucault (2004) chamou de uma
srie de obrigaes de verdade: de descobri-la, ser esclarecido por ela e diz-la.
Obrigaes que se nos impem e que nos impomos e que trazem como exigncia no
somente a sondagem do pensamento, mas a prospeco do corpo. Em ambas trata-se de
saber o que se passa no interior, trata-se de localizar e identificar possveis ameaas, o
inimigo, seja sob a forma dos desregramentos vrios do corpo, seja sob a forma dos
desvios de regimes de toda ordem (alimentares, morais, sexuais), internos ou externos a
ele, e, que tomam a forma de crimes de todo tipo, formas de uma anti-natureza
insuportvel e proliferante que pode solapar a sade, a felicidade e a produtividade.
De fato rouba-se o corpo, no sem antes todo um trabalho que converte o roubo
em renncia, a violncia em docilidade.
Controlar o corpo para obter a unidade necessria indica-nos pelo menos esta
perspectiva: de que no h processo de unificao que prescinda da organizao do
corpo, de seu controle, que por sua vez s se obtm sondando, prospectando.
Assim, ao reduzir o corpo ao organismo, vemo-nos s voltas com questes
jurisdicionais a propsito das partes que o compem segundo as funes que realiza
10
visto que no h poltica de Estado que prescinda de polticas de subjetivao.
;ua1 rosto< +ara 3ua1 paisa5em<
10
Richard Lewontin (2002, p. 91) evidencia essa aproximao ao afirmar que, tanto em biologia quanto em poltica, a
questo das partes e do todo uma questo de jurisdio.
11
A redundncia gerada na repetio de certos arranjos imagtico-discursivos
propicia a percepo compartilhada, construindo o lugar comum o reconhecvel pela
fixao de uma forma modelar: " um homem ou uma mulher, um adulto ou uma
criana, um chefe ou subalterno (Deleuze e Guattari, 1996, p. 44). H sempre uma
unidade de rosto posta em jogo, bem como uma unidade de paisagem.
A pergunta que rosto ou paisagem passa ou no, sempre nos lembra da exigncia
de um sistema de julgamento. "A cada instante so rejeitados os rostos e paisagens
no conformes ou com ares suspeitos (dem, ibidem). Mas, ainda que recusados na
primeira escolha, tambm eles sero selecionados numa segunda ou terceira vez, pois
sero produzidos os padres do desvio. Eis a, o princpio de determinao do racismo.
Produz-se rostos e paisagens sempre em redundncia uns com os outros. Por
meio desta produo, promove-se a "abolio organizada do corpo e das coordenadas
corporais pelas quais passavam as semiticas polvocas ou multidimensionais. Os corpos
sero disciplinados, a corporeidade ser desfeita, promover-se- a caa s intensidades
2004, p. 49). Colonizar um modo de funcionamento desta produo, bem como
converter; na realidade, no h converso nem colonizao possvel sem que o rosto e a
paisagem se produzam.
O que se coloca o embate incessante entre as foras selvagens e as foras de
domesticao, que incidem sobre os corpos. A mquina que produz rostos e paisagens
sobre o corpo e sobre a Terra, criando redundncia entre os dois, a mesma que permite
os juzos sobre os corpos. Para alm disso: cria-se o rosto do bom e belo corpo para a
paisagem da boa e bela Terra bem como aqueles que os completam. Os critrios de
avaliao dos corpos e da Terra ainda passam pela perfectibilidade e pela pureza, como o
quanto de rostificao possvel de ser operada sobre eles.
A perfectibilidade e a pureza no se opem degenerao e morte, mas melhor
as afirmam, pois nenhuma forma de poder coativo pode prescindir dessa glorificao da
morte. O correlato da perfectibilidade da obra, divina ou humana, a imolao do corpo
para que melhor suporte a vida degradada, aquele que aceita a devastao e nela e por
ela se conserva.
12
-u5as "
Klossowski, em um artigo de 1972 a propsito da anlise de alguns critrios
presentes na obra de Nietzsche
11
, afirma que a gesto total da Terra, a planificao
planetria da existncia, obedece lei de um movimento econmico irreversvel que
consagraria a mentalidade reinante por meio de um embrutecimento do homem, sua
mediocrizao, o que exigiria um contra-movimento.
Exigiria, portanto, por em movimento toda uma outra poltica em que j no se
trataria de um olhar, escuta ou pensamento coagidos e submetidos. Uma outra poltica
inventada nas bordas. Uma poltica que no reconhece fronteiras, prescinde do que se
deve ser, fazer, pensar e sentir traindo os sistemas de significao, de referencialidade,
afirmando outras e surpreendentes prticas, desobstruindo fluxos, criando outros fluxos
desarranjando as maquinarias de controle e de submisso.
Trair remeteria, ento, potncia dos corpos para gozar do mundo e dele extrair
aqueles aspectos com os quais se compem. potncia para inventar-se como um lugar
de passeios aqum ou alm da moralidade e da educao. Apropriar-se do corpo
apropriar-se da Terra.
Toda uma outra poltica, uma outra ecologia, a menor das ecologias. Aquela capaz
de desmanchar os saberes e prticas (Gil, 2001, p. 145), bem como rostos e paisagens
que nos aprisionam, que nos incitam a perceber o corpo somente pelo vis das tcnicas e
tecnologias que o estabilizam e conformam, e no pelo vis de sua potncia para resisitir,
para inventar os rgos de que necessita a fim de edificar o corpo e a Terra que lhe
convm.
Uma outra poltica cujas implicaes ticas, estticas e filosficas ultrapassam a
difuso do consumo e de prticas corretas, como aponta Passetti (2007), e que sabotam
as diversas formas de captura que habitam o tempo homogneo em que,
contemporaneamente, circulamos.
11
Originalmente apresentado no encontro sobre Nietzsche que teve lugar em Cerisy-la-Safle em 1972 e posteriormente
publicado na coltanea brasileira 6or que $ietzsche; juntamente com outras conferncias apresentadas na ocasio.
13
-u5as ""
Lins (2004) refere-se a uma tica dos afectos como resultado de uma inteligncia
do sensvel em nada alheia s intensidades experimentadas nos encontros, e portadora
de um estilo que diz do critrio de seletividade nela implicada. Nesse sentido trata-se
antes de ticas, como afirma Passetti (2003b), ticas singulares como o expresso da
inveno de percursos de pensamento e vida inseparveis de experimentaes e cuja
variao concerne quela das intensidades que povoam os encontros.
Sendo assim, o estilo responde a certos critrios de uma potncia seletiva que diz
dos modos de composio (e decomposio) cuja avaliao inseparvel das prticas
pertinentes ao cuidado de si e com o mundo, irredutveis, portanto, s exigncias da vida
prtica e s condies da sobrevivncia. Tais prticas, segundo Foucault, so aquelas

#7.... refletidas e voluntrias atravs das quais os homens no somente se fi4am
regras de conduta, como tambm procuram se transformar, modificarse em seu
ser singular e fazer de sua vida uma obra que se'a portadora de valores estticos
e responda a certos critrios de estilo& (Foucault, 1984, p. 13).
No se expressando necessariamente na conservao do equilbrio dos
ecossistemas como finalidade, na mera constatao de um estado de coisas, nem se
fundando nestas e naquelas disposies ambientais modelares e tampouco se reduzindo
escolha entre os possveis dados; tais prticas implicam necessariamente a
experimentao de suas virtualidades em relao s quais o corpo emprico apresentar-
se-ia como ponto transitrio de um movimento vital que o atravessa e constitui
exprimindo-se, a um s tempo, como inventar-se e como inveno de mundos (Kastrup,
2005 e 1999). Explicita-se aqui a desconexo da conscincia dos dispositivos de poder
cujo funcionamento no prescinde da produo de medos msticos e cientficos (Lins,
2000), dentre eles o medo ecolgico (Alphandry, Bitoun, Dupont, 1992). Medo ao qual
ningum est imune e que adentra as casas, as escolas e as existncias como forma de
conclamao salvao pela conservao, salvao pela mudana de comportamento,
salvao por um inchao da conscincia e da razo. Medo que transborda dos livros
didticos, e das televises - em tempo real - e que, didtica e pedagogicamente, nos
conduzem e convencem a adotar um certo tipo de comportamento e pensamento e a
14
revelar o desastre que seria no faz-lo, comportamento e pensamento considerados
adequados para solucionar os problemas ou eliminar suas causas.
-u5as """
Torna-se necessrio, cada vez mais, perguntarmo-nos sobre nossas disposies
para perceber, sentir, pensar e agir: toda uma tica, uma esttica que, como coloca
Deleuze (2002), diz respeito a busca prtica de um outro modo de vida, de um outro
estilo, comunitrio ou individual.
Nesta perspectiva, a sensibilidade emerge como elemento diferencial, apto a fazer
passar as singularidades transformando o ambiente em matria expressiva (antes que
numa extenso fsica ou qualitativa) e simultaneamente permitindo-nos a experimentao
das paisagens no humanas que o habitam. Criar outros modos de existncia, produzir
uma existncia artista, convida-nos a recolher a matria-mundo e sobre ela trabalhar,
imprimindo-lhe plasticidade, ritmicidade, trabalho que sempre nos remeter a Terra e a
seus deslocamentos, seus abalos. sobre ela que caminhamos, com ela que sentimos,
percebemos e pensamos, por isso toda escuta, todo pensamento antes de mais nada
ssmico e os processos que o acometem so sempre geolgicos.
O que est posto aqui a liberao do sensvel do regime da lei e do contrato que
tanto o subsumem quanto o colmatam seja ao refer-lo recognio, seja atrao dos
bens consumveis.
-u5as "(
Se a educao ambiental, como campo discursivo, engendra um modo de lidar
com o mundo, de compreend-lo, de falar sobre ele e sobre ns mesmos, ela no chega
a constituir um campo discursivo autnomo: dir-se-ia que ela se funda num cruzamento
de diversos campos - a educao, a macro-poltica e a discursividade ambientalista.
Nesta perspectiva, sua produo implica no somente relaes entre instituies,
processos econmicos e sociais, regimes de normas e condutas que a dimensionam
como saber especfico, mas tambm movimentos que lhe so coexistentes e que
15
desfazem esse campo, minando o discurso, liberando a diferena que a ordenao
majoritria das prticas tenta submeter. Ela teria como que duas faces, uma voltada para
o atual em relao ao qual ela cria identidades, produz verdades sobre a relao do
homem com o meio e sobre a necessidade de um fazer educativo para orientar essa
relao, legitimando-se como o saber autorizado pelos campos discursivos educacional
(os alunos devem...), macro-poltico (...se adequar forma do cidado responsvel...) e
ambientalista (...logo, com disposies referentes a verdades cientificamente
comprovadas). Uma outra face permanece voltada para o virtual operando sobre um
plano de composio que no cessa de se transformar com aquilo que ocorre nele e com
o que se d a partir dele. Estas duas dimenses, embora se distingam, no se separam: a
primeira, como o que dado visibilidade e dizibilidade; a segunda, como o que
persiste no dado sem ser dado.
Nesse sentido a tica, tal qual a concebemos, no se diz da passagem intervalar
de um estado vivido a outro, mas se diz da passagem viva entre o dado e o no dado de
cada estado tendo como caracterstica no distribuir mais "os seres com referncia a
categorias, mas seguir sua repartio segundo as conexes que se efetuam e as funes
que se exprimem. O problema da tica consiste ento em determinar a maneira pela qual
uma conexo com o limite comum e unvoco vai afetar um modo dado (Martin, 1993, p.
58)
12
, o modo dado sendo antes o efeito de um movimento vital que lhe precede.
-u5as (
educao, distanciada dos processos de escolarizao, caberia a
problematizao das relaes que se do em diversos nveis e estratos: entre os mundos
trazidos para o acontecimento aula e o conjunto das disposies modelares de um
pensamento que faz convergirem verdade cientfica, disposies legais e correo de
pensamento na forma do senso comum; entre os prprios regimes discursivos, que
precisam convergir, de maneira que as disposies pertinentes ao pensamento legalista
reproduzam as disposies pertinentes preocupao ambiental etc.; entre subjetivao
12
mporta considerar tambm que "o limite que comum a todas essas sries de invenes: invenes de funes,
invenes de blocos de durao/movimento, inveno de conceitos, o espao-tempo. Se todas as disciplinas se
comunicam entre si, isso se d no plano daquilo que nunca se destaca por si mesmo, mas que est como que entranhado
em toda a disciplina criadora, a saber, a constituio dos espaos-tempos. (Deleuze, 1999, s/p).
16
e materialidade simblica e a possibilidade de irrupo de foras selvagens que ameaam
todos os constructos baseados em adequao.
Para alm deste universo de adequao e equivalncia entre mundos discursivos,
o que se apresenta como relevante , antes, a perspectiva de aprendizagem que se tem,
de modo que a educao tanto mais ecol0gica quando mais prxima de uma
perspectiva que, no s comporte os diferentes modos do aprender, mas suscite a
inveno de novos problemas, afirmando o aprender sob o signo da divergncia e da
diferenciao complexa.
Da, no somente a pertinncia, mas a potncia minoritria da concepo da
educao como plano de composio esttica - como coloca Silvio Gallo (Gallo, 2003, p.
68) -, seja porque poder-se-ia invocar a arte atingindo os conceitos capazes de enfrentar
o afecto e o percepto artstico, subvertendo a opinio (Deleuze, 2000); mas tambm e
sobretudo porque a educao se afirmaria como uma arte prtica de intensificar as
variaes de intensidade tornando-as tanto mais fortes quanto imprevisveis,
potencializando os ritmos por meio dos quais novas composies se fazem e por meio
das quais se d forma a existncia.
A indeterminao cageana ressoa no livre jogo schillerniano tal como apontado por
Fraois Zourabichvili no qual o que esta implicado " a capacidade de jogar com as
determinaes; em suma, de interromper seu encadeamento para comp-las livremente
(2007: 100-101), sem se sujeitar a nenhum contedo cognitivo.
Essa transformao da educao por meio de uma vitalizao filosfica e artstica
seria potente para afirmar o desejo como meio de intensificao da experimentao sobre
si e das foras no mundo. Com efeito, a vizinhana evocada por Deleuze entre Nietzsche
e Spinosa torna-se bastante sugestiva e tanto mais potente quando a transvalorao - a
criao de novas possibilidades de vida -, tomada como arte prtica faz ressoar uma
filosofia prtica que encontra em uma tica dos afectos sua expressividade.
O encontro entre educao, meio ambiente e subjetividade no resulta
necessariamente em uma educao ambiental, mas implica uma sublevao tica,
esttica e poltica como expresso de um vitalismo que desmancha as formas atuais ao
afirmar a vida em seu movimento de expanso extrapolando "os limites da existncia
individual, das formas concretas e visveis que a encarnam, da finitude que lhes prpria
17
(Pelbart, s/d), implica portanto uma prtica que para Nietzsche nada mais era do que
educar-se a si mesmo, contra si mesmo.
-u5as ("
Os meninos do conto de Lezama Lima tornam-se fugados ao darem as costas a
escola. No porque simplesmente "matam a aula, mas porque ao lhe darem as costas o
fazem na recusa de uma pele que no mais os justifica. Pele enrijecida - tal qual a
argamassa de vozes que recobre as paredes -, e contra a qual toda idia, toda
multiplicidade, prefere se atirar ao mar. Enfrentar esta argamassa o que se coloca aos
meninos e dar-lhes as costas no significa silenci-las ou ignor-las, mas combat-las a
cada vez que se apresentam no seu compromisso com o intolervel, seja sob a forma do
dever, da amizade til, do terror, da obedincia, do desprezo, da mesmice igualitria
contra aqual a diferena rebatida e silenciada ou sob aquela da obrigao social. Vozes
que nos apanham dentro e fora das escolas, vozes que j so o Estado em ns e sua
administrao, sua burocracia, sua hierarquia... - e que nos enrijecem, impedindo que o ar
passe. A escrita lezamiana descreve em seu movimento o ritmo vital de uma respirao.
As palavras vo sendo tomadas lentamente pela umidade, eleva-se o limite de
saturao para em seguida precipitarem-se. A respirao torna-se difcil, incerta,
entrecortada medida em que ar e gua se confundem nas ondas de vapor e maresia,
chegando-nos como a ele chegava a asma - "el asma llega hasta m en dos ondas:
primero, desaparece debajo del mar; luego, sube a los jaspes lquidos del gran acuario
donde los peces desatan nieblas y en pendiente vagan (Martnez, 1968) exigindo que
se invente outro modo de respirar, e com ele outro modo de sentir e pensar. "A falta de
bronquios, respiro con branquias (dem).
Assim que o que experimentamos no conto de Lezama Lima tanto um certo
regime climtico que distingue uma condio insular, quanto um regime de intensidades
em relao ao qual nos tornarmos, no ilhas, mas arquiplagos, regimes que no cessam
de variar: multiplicidade de multiplicidade
13
.
13
Prescindindo de uma dimenso suplementar extrnseca que a coordene seja um princpio, um contexto ou uma
entidade [Bruno Latour (2004) aponta que nada unifica mais que o Estado e a Natureza] uma multiplicidade concerne,
portanto, s linhas de fora (linhas intensivas e no de contorno) que tornam heterogneos os termos que conectam ao
faz-los funcionar como singularidades referidas a si mesmas.
18
Despo1uir o invis=ve1
Trata-se, deste modo, de determinar a cada vez o que importante, o que
relevante, o que promove a abertura imprescindvel para que o novo advenha. Trata-se,
sobretudo, de um mtodo de inven)o, prprio para a constituio dos problemas e a
compreenso das questes a serem colocadas. O que est suposto na inveno como
mtodo a aprendizagem na sua infinitude, que se desdobra na apreenso das
singularidades que constituem aquilo que para cada um, a cada encontro, faz problema
nas composies nas quais entram e que nos lanam naquilo que Deleuze chama de "um
mundo de problemas at ento insuspeitado.
tempo de pensar uma educao que no funcione por meio do controle e da
regulao dos processos de significao e de produo de sentido, bem como dos corpos
e dos fluxos que os atravessam, mas sim por acompanhar as fissuras imprevisveis que
trespassam os regimes de signos que constituem uma cultura (Godoy, 2007).
trabalhando, agindo com a imperfeio do mundo, isto , com sua incompletude
e com suas divergncias, que uma educao experimental pode operar nessa zona entre
a tica, a esttica e a micro-poltica, traindo os regimes discursivos associados ao Estado,
Cincia e Escola; fazendo-se atenta as linhas que em sua trama ligam o percebido ao
que escapa percepo frontal, ao modo, este ou aquele, por meio do qual elas se
impe, "mas que certos poderes ou mscaras de auto-suficincia do esprito silenciam ou
ignoram (Orlandi, 2005, s/p).
neste movimento que a aprendizagem posta em jogo, seja tomando o
ambientalismo como uma perspectiva da aprendizagem "apta a assegurar a aquisio de
respostas ou de regras que garantam a adaptao a um meio dado (Kastrup, 2000, p.
379)
14
, seja afirmando a aprendizagem, na sua abertura, como uma perspectiva
experimental em que conhecimento, pensamento e vida se entrelaam, inventando o meio
concreto que os torna possveis, liberando a diferena que a ordenao das prticas tenta
submeter. O que se afirma, ento, a potncia de resistncia da educao, restando um
ambiental, cuja carga simblica cabe ao nomadismo do meio combater
15
.
14
Virginia Kastrup (2000) ao abordar duas concepes a cerca das transformaes temporais da cognio deixa bastante
claro que a noo de ambiente numa perspectiva de desenvolvimento e aperfeiamento fica reduzida a dimenso de um
composto de formas e objetos dados no plano visvel.
15
Refiro-me aqui s consideraes de Georges Canguilhem (1999) no artigo Le vivant e son millieu, bem como ao prefcio
de Michel Serres ao livro de Jean-Marc Drouin.
19
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