La necesidad de proclamar el evangelio en un mundo globalizado

Una perspectiva wesleyana

Fernando H. Surez
Resumen: En este ensayo analizaremos las corrientes actuales que estn configurando y
cambiando nuestro mundo, nuestra sociedad y en particular como incide esto en
nuestras iglesias. Y nos preguntaremos como nuestras iglesias estn llevando adelante la
misin evangelizadora en los presentes tiempos postmodernos caracterizados por la
presin globalizadora en los aspectos econmico, poltico, cultural y social. Al intentar
responder estas preguntas sobre estos temas, ser como estar armando un intrincado
rompecabezas de muchas piezas, debido a la compleidad del tema y a las enormes
variantes de apro!imacin al mismo. "ero al hacerlo deberemos tener presente, que
nuestras iglesias, estn insertas en este conte!to compleo y cambiante de los procesos
de globalizacin que afectan todos los mbitos de la vida y que influirn seguramente en
nuestra forma de entender la misin evangelizadora.
Abstract: #n this paper $e $ill surely debate about the present currents $hich are
configurating and changing our $orld, our society and the particular features they
assume in our contries. And ho$ our churches are carryng out their evangelizing
mission in the present postmodern times characterisez by the globalizing pressure in the
economic,political, culture and social aspects.
%e anticipate that the debate $ill be very fruitful in the systematic attemp to reflect on
these issues. #t $ill be li&e putting an intricate puzzle of many pieces together due to the
comple!ity of subect and the several approaches there e!ist to it. #n doing it $e should
bear in mind that $e and our churches are inmersed in this comple! and changing
conte!t of globalization processes $hich affect all $al&s of life and $ill surely
influence our $ay of understanding the evangelizing mission.
orrientes actuales !ue estn con"igurando nuestro mundo
El tema planteado en el ttulo es muy amplio e imposible de abordarlo en su
totalidad. 'o que nos proponemos es ofrecer una mirada sobre los aspectos ms
destacados de esta realidad. 'a afirmacin del ttulo, a su vez, nos despierta otras
preguntas( )*ules son las corrientes actuales que estn configurando y cambiando
nuestro mundo, nuestra sociedad+ ),u- caractersticas particulares asumen en nuestros
pases+ )*mo nuestras iglesias estn proclamando el evangelio en la presente era de
tiempos postmodernos caracterizados por la presin globalizadora en la econmico,
poltico, cultural y social+
"artimos de la premisa que el concepto de misin, incluyendo el aspecto de
evangelizacin, se diferencia del concepto de globalizacin. "ues es una accin que
surge desde la e!periencia interna de la iglesia y no de procesos e!ternos a ella. 'os
cristianos quieren comunicar el plan de salvacin de .ios en /esucristo, crucificado y
resucitado, bao la gua del Espritu 0anto, 1misin trinitaria2.
#alabra clave: 3lobalizacin, evangelizacin, subetivizacin, entusiasmo.
$ey words: 3lobalization, evangelization, subectivization, enthusiasm.
4
"ero los cristianos siempre estn insertos en un conte!to social, cultural, poltico,
econmico donde reciben, viven y transmiten su fe. 'as caractersticas de este mensae
y como se interprete, 1hermen-utica2, afectar a su vez cmo perciban las iglesias la
realidad de los procesos de globalizacin. A su vez como se perciba el fenmeno de la
globalizacin afectar las formas de relacionarse con la cultura y la sociedad en la que
se encuentran y de la cual forman parte. 5ambi-n esto condicionar su concepcin sobre
la misin y dentro de ella a la evangelizacin. 6ay una circularidad de influencias y
condicionamientos en la relacin entre los procesos globalizadores por un lado y la
misin evangelizadora de la iglesia por el otro.
*uando hablamos de globalizacin estamos planteando una diversidad de enfoques y
definiciones( ),u- es la globalizacin+ ),u- abarca+ ).esde dnde se la define+...
En general, la mayora de los autores que han tratado el tema de la globalizacin
concuerdan en que es un proceso sumamente compleo que incluyen paradigmas todava
no debidamente analizados, compuestos de muchas dimensiones que conforman un
nuevo fenmeno social y que tiene muchas variantes de acuerdo a la dimensin que
prioriza en el desarrollo de su proceso. En este sentido la globalizacin es el proceso por
el cual se abren los espacios cerrados, las formas econmicas, polticas, culturales se
entremezclan por la aparicin de redes de relaciones regionales y globales. 'os datos
macrosociales muestran que la globalizacin se configura histricamente a partir de
mediados del siglo 77, en la cual la convergencia de procesos econmicos, financieros,
comunicacionales, de transporte, migratorios, etc, acent8an la interdependencia entre
vastos sectores de numerosas sociedades generando nuevos fluos y estructuras de
intercone!in supranacional. 'a globalizacin significa la perceptible apertura de
fronteras del quehacer cotidiano en todas las dimensiones de la vida. 'os capitales, las
mercancas, las informaciones, la violencia, las migraciones legales e ilegales, las
drogas, las tecnologas, las ideologas, religiones, traspasan las fronteras como si estas
no e!istieran. 5odos nos vemos influidos por formas de vida transnacionales, queridas o
no queridas, comprendidas o no comprendidas, aceptadas o rechazadas que se originan
en otros pases, regiones o continentes.
"ara 9ygmunt :auman el proceso de globalizacin con la aparicin de redes de
relaciones regionales y globales produce fenmenos distintos seg8n el sector social en el
que act8en.
La globalizacin divide en la medida que une: las causas de la divisin son las
mismas que promueven la uniformidad del globo. Juntamente con las dimensiones
planetarias emergentes de los negocios, las finanzas, el comercio y el flujo de
informacin, se pone en marcha un proceso localizador de fijacin del espacio. stos
procesos estrechamente interconectados introducen una tajante l!nea divisoria entre las
condiciones de e"istencias de poblaciones enteras#$ #lo que para algunos aparece
como globalizacin es localizacin para otros% lo que para algunos es se&al de una
nueva libertad cae sobre muchos m's como un hado cruel e inesperado. La movilidad
ascendente al primer lugar entre valores codiciados, la libertad de movimientos, una
mercanc!a siempre escasa y distribuida de manera desigual, se convierte r'pidamente
en el factor de estratificacin en nuestra (poca moderna tard!a y postmoderna.$ #
ser local en un mundo globalizado es una se&al de penuria y degradacin social.$ Los
procesos globalizadores incluyen una segregacin, separacin y marginacin socia l
progresiva. Las tendencias neotribales y fundamentalistas, que reflejan y
;
articulan las vivencias de los beneficiarios de la globalizacin, son hijos tan leg!timos
de (sta como la tan festejada hibridacin$ de la cultura superior, de la cima
globalizada#<.
=
.e esta manera :auman se>ala una preocupacin por la interrupcin progresiva de las
comunicaciones entre elites cada vez ms globales y e!traterritoriales y el resto de la
poblacin que est localizada. .enuncia que en la actualidad los centros de produccin
de significados y valores son e!traterritoriales emancipados de las restricciones locales.
?esumiendo, la globalizacin acent8a la estratificacin de la poblacin mundial entre
las clases altas globalizadas que dominan el espacio y el tiempo y las clases baas
localizadas que estn inmovilizadas en el espacio y el tiempo. El resto de la poblacin,
la clase media sobrelleva el peso de estos problemas, luchando por mantenerse en su
sector para no ser e!cluida de la modernidad y por ello padece incertidumbre, ansiedad
y miedo.
Este proceso globalizador ha contribuido a reforzar el poder absolutizador del mercado
mundial en detrimento de la pluridimensionalidad del mismo proceso globalizador,
profundizando una sola dimensin( la econ%mica. Esta 8ltima subordina a todas las
dems dimensiones, legitimada a trav-s de la ideologa neoliberal 1la poltica, la cultura,
lo social, lo est-tico, la ecolgico, etc2 produciendo el fenmeno llamado 3lobalismo.
En este sentido la imposicin de la dimensin econmica sobre todas las dems ha
fortalecido el proyecto de dominacin mundial, el cual est intimamente relacionado
con el poder comunicacional. "oder comunicacional cuyo fin es colonizar la
subetividad, someter la conciencia de la gente a los fines de suplantarla por otra ms
funcional al modelo absoluto de mercado de consumo. 0u obetivo es uniformar el
pensamiento buscando debilitar o anular la capacidad de crtica, denegacin y
diferenciacin del sueto a los fines de consolidar el @#mperio< del capitalismo industrial
y financiero tardio
4
.
A
=
:auman 9ygmunt, 'a globalizacin, *onsecuencias humanas, Ed Bondo de *ultura
Econmica Argentina, =CCC pag D ssg
4
Entendemos @#mperio< como lo conceptualiza muy bien ?ichard A 6orsley en su libro, @/es8s
and EmpireE 5he Fingdom of 3od and the Ge$ %orld .isorder<,Bortress "ress, H0A,4II; .
1'a globalizacin romana era poltica. 'a conquista militar haca posible la e!plotacin
econmica de los pueblos sometidos. El poder imperial Americano moderno es
preponderantemente econmico, urdico y cultural, pero condicionado por el poder de las
corporaciones multinacionales. El gobierno americano, solo tiene una leve ventaa sobre ellas.
'as relaciones de poder entre gobiernos y multinacionales se ha revertido, ahora los gobiernos
realizan los mandatos de las vastas corporaciones. El poder del capital de la economa
globalizada determina las relaciones polticas. El #mperio Americano que toc su pinculo de
poder despu-s de la segunda guerra mundial, ha sido transformado por su propia globalizacin.
El #mperio es el capitalismo globalizado, con el gobierno de H0A y su militarismo como su
brazo eecutor. "ero por supuesto, mientras crece la descentralizacin, el capital global y sus
instrumentos habilitados, 1BJ# y :anco Jundial, etc2 siguen teniendo sus bases en EE. HH y la
cultura que venden al mundo es predominantemente americana. Aquellos que atacaron las
5orres 3emelas el == de 0eptiembre, 4II=, saban del simbolismo del real centro del poder
imperial( 5he %orld 5rade *enter and the Hnited 0tates "entagon2.
*omo bien describe el filsofo Argentino "ablo Beinmann(
La globalizacin del tercer milenio busca encadenar no ya los cuerpos, sino los
sujetos. )ujetar los sujetos. )us principales armas no son tanques, ni misiles, ni
neutrones. s la *elevisin, el cine, el periodismo, los magazines, las radios, los
canales de cable y formidablemente +nternet, donde algunos creyeron, muy
ingenuamente que iba a instalarse la sociedad transparente$ que pregonaba ,ianni
-attimo a comienzos de los noventa.#/ .#/ el poder comunicacional radica en que
todos pensemos lo mismo que el poder. l poder impone el se$. .0an$ en
1eidegger,$2n dit$ en )astre/ caer bajo el poder del se$ es caer bajo el se&or!o de
otro, .)er y *iempo, par'grafo 34/. 5uien as! cae, no es el mismo$, los otros le han
arrebatado el ser. l poder al someter mi subjetividad, elimina mis proyectos, mi futuro
m's propio, lo que hubiera querido hacer con mi vida, mis posibilidades al caer bajo el
dominio del se$, son las del 2tro, las del poder, las que me vienen de afuera. 6a no
soy yo quien decide, soy decidido. scribe 1eidegger 7isfrutamos y gozamos como se
goza% leemos, vemos y juzgamos de literatura y arte como se ve y se juzga, encontramos
sublevante lo que se encuentra sublevante. *odo pierde su misterio. .89o define este
concepto la e"plicitez, la obscenidad del poder comunicacional: *odo es directo, todo
es banal, todo es e"pl!cito. l misterio, lo que sugiere, lo que lleva a pensar a revisar, a
ir m's all', lo que no se ve de entrada, lo que impone una b;squeda ha muerto/$.
<
Beinmann nos dice en su artculo que en los 8ltimos tiempos se han cuestionado
conceptos filosficos centrales de lo que se ha dado en llamar Jodernidad. 0e
decretaron muchas muertes( la de la historia, la del sueto, la de las ideologas.
.esmontar el andamiae del racionalismo moderno fue una tarea emprendida por las
filosofas postmodernas. "ero desmontar la razn era desmontar a quien la posea( el
hombre. .e aqu la reconstruccin, porque ya no e!iste un sueto centralizado desde el
cual el mundo se torna intelegible. As, Boucault proclama la muerte del hombre,
:arthes la muerte del autor, .errida la muerte del sueto.
En otro de sus ensayos Beinmann nos aclara cual es el sueto que se quiere
descentralizar, desconstruir.
.#/7econstruir es, entonces, descentralizar. s negar las filosof!as de la conciencia,
que iban de 7escartes a 1usserl y )artre. 6a no hay sujeto, hay una enorme pluralidad
de sujetos que son los sujetos de la sociedad abierta, democr'tica. 6a no hay historia,
ya no hay una historia que tenga un sentido, muere el famoso sentido de la historia =
que tanto hab!a e"altado a 1egel y 0ar"=, la historia no es ya un concepto totalizador
sino una serie de fragmentos. 6a no hay hombre, se acab el humanismo. 6a no se parte
del hombre para entender lo real sino del lenguaje, que epistemolgicamente precede a
la conciencia. .#/>s!, el posmodernismo se convirti en el fundamento filosfico del
capitalismo de absolutizacin del mercado. l mercado es libre y es plural. s
fragmentado. La democracia rechaza todo centro. *odo centro es totalitario. *odo
centro es estatal. La idea del sujeto es paralela a la idea del stado. l stado tambi(n
es deconstruido..#/ n >rgentina se pulveriz al stado y se lo entreg a sujetos
diferenciados, libres, tan libres como libre es el mercado. >parece el concepto
K
;
"ablo Beinmann, 'a colonizacin de la subetividad, "agina =4, 4;LI4LIA. httpM$$$.pagina =4
$eb.com.ar
de globalizacin. 85u( significa esto: )ignifica la descarada confesin de que hay, s!,
un sujeto que totaliza, un sujeto centralizado, un sujeto que niega las diversidades, que
abomina de la fragmentacin y de las sociedades transparentes. s el sujeto mass?
medi'tico. Las revoluciones hab!an muerto, pero ellos hablan de la revolucin
comunicacional. 6 la revolucin comunicacional est' al servicio de la subjetividad del
@oder. 1ay un solo sujeto. l sujeto de la globalizacin. l sujeto del @oder. ntre
tanto, nosotros estamos inermes. 9os han dicho que el sujeto muri, que el hombre
muri, que la historia muri, que la totalidad es siempre estatal y totalitaria, pero ellos
globalizan. 9os dijeron que vivimos la era posrevolucionaria, que las revoluciones han
muerto, pero ellos hacen su revolucin. llos se han adue&ado de la razn
instrumental, dominadora. llos han centralizado el logos en la Aarner, en >merican
2nline ?principal proveedor de +nternet= y en la B99.
C
Guestro trabao trata de sostener que a partir de nuestra Be cristiana, los creyentes y la
humanidad toda, tiene la inmensa posibilidad de transformar esta realidad y de revertir
el estado de indefensin al cual se ve sometida por el proceso globalizador en su forma
negativa, 1supremaca de lo econmico fundamentada en la ideologa neoliberal2, como
fue descripta anteriormente.
5al vez volver a los clsicos nos ayuden a profundizar la comprensin de la compleidad
de nuestro mundo globalizado. Guestros tiempos se caracterizan por el malestar de la
cultura y de la sociedad en donde impera la falta de cohesin social. Esta se manifiesta
en la pobreza creciente, la inequidad de la distribucin de la riqueza, en la falta de
desarrollo, en la crisis educativa, en la falta de acceso a la modernidad, falta de garanta
a los derechos individuales, en los problemas estructurales y culturales, en la crisis
moral y -tica de la sociedad, la falta de solidaridad, falta de representatividad poltica
debido a la debilidad de los partidos polticos, etc. El mundo globalizado de hoy nos
invita y desafa a pensar estos temas -tico cultural, econmico, social y poltico.
En la sociedad se estn produciendo alteraciones en las formas de construccin de la
subetividad y donde la debilidad de la narratividad uega un papel esencial. El valor
evanescente de la palabra es un indicio potente del desfallecimiento de esta capacidad
de narratividad. 5ambi-n es notoria la supremaca de la imagen respecto del concepto,
de la emocin en desmedro de la razn. 6oy en da unas de las narrativas que ms
convocan es el discurso del cine. En este sentido hemos elegido un clsico para
describir la realidad de nuestros tiempos postmodernos, localizando esta mirada con
acotaciones de lo que sucede en Argentina.
En =C;N, *harlie *haplin plasm su mirada sobre la Jodernidad en #nglaterra. 6an
transcurrido setenta y dos a>os de esa pelcula que se ha transformado en el clsico
ineludible de uno de los discursos vigentes de los momentos actuales( el cine.
En el inicio de la pelcula se puede ver a una multitud de hombres y mueres saliendo de
un subterrneoE automticamente, ellos se transforman en una piara de cerdos. Es la
misma @pelcula< que vive cotidianamente cualquier pasaero en los, subtes, trenes y
mnibus de :uenos Aires en la Argentina del presente.
N
A
Beinmann "ablo, En busca del 0ueto *rtico, "agina =4, INMKM4III. httpM$$$.pagina =4
$eb.com.ar
A continuacin vemos las imgenes de hombres trabaando en una fbrica a ritmo febril,
el empresario acelera la cinta transportadora sobre la cual los obreros se ven compelidos
a apurar su ritmo de trabao. 1LEl taylorismo y el Bordismo constituy un enfoque
econmico de e!plotacin capitalista que intentaba producir un mayor rendimiento del
obrero acelerando los tiempos de trabao, hoy se han acelerado estos tiempos con las
nuevas tecnologas2.
En otra escena el h-roe de la pelcula aprieta tuercas cada vez ms velozmente. Go sabe
para qu-, ni conoce el producto final de esa accin. Gos muestra una imagen de
alienacin( el sueto se ha convertido en el obeto que crea sin saber cul es ese obeto.
*arlitos queda atrapado en el interior de una mquina, pero como es el horario de
descanso del personal, -sta se detiene, con lo cual el protagonista quedar atrapado all
por el tiempo que dura el recreo. El hombre se ha convertido en un engranae de un
sistema donde el sueto es un mero eslabn de la gran maquinaria de produccin. 16oy
podramos decir el sueto es un consumidor compulsivo en la gran cadena de consumo
e!acerbado del mercado global2.
Guestro obrero *arlos no puede dear de seguir trabaando compulsivamente, apretando
tuercas, su enaenacin sigue avanzando. En esos momentos ve a una muer cuyo
vestido tiene dos botones decorativos a la altura de sus pechos y deando su trabao
comienza a perseguirla para apretrselos. 0e ha transformado en un alienado y por lo
tanto es encerrado en un psiquitrico. 'uego al ser liberado del hospital se va a pasear al
puerto, por recomendacin m-dica, pero en ese momento pasa un camin del cual se cae
una tela roa, *arlitos la levanta y la agita para avisarle al conductor que ha perdido ese
trapo, sin darse cuenta que detrs de -l marcha una manifestacin de desocupados.
Aparece la polica para reprimir la protesta y lo detienen a -l porque lo consideran
errneamente un @comunista<. 1Esto resuena conocido y muy familiar para los
argentinos, formas de hacer visible la protesta social( bocinazos, cacerolazos, apagones
de luz, piquetes, cortes de calles, de rutas, marchas, huelgas, incendios de estaciones de
ferrocarril, de formaciones de trenes, de comisaras, de municipalidades, de legislaturas,
tomas de fbricas, universidades, colegios, oficinas estatales. *omo reaccin la
consecuente represin policial que ms de una vez se cobra un muerto, por eemplo, el
asesinato del docente *arlos Buentealba en Geuqu-n a manos de la polica.2
Guestro h-roe sale del hospicio neuropsiquitrico y entra en la crcel. En Argentina se
ha udicializado y criminalizado la protesta social y hay varios detenidos polticos desde
que se recuper la democracia.
Al salir de la crcel, *arlitos conoce a su parea, 1rol protagonizado por "aulette
3oddard2, otra e!cluida y desgraciada como -l y como tantos otros. 'as escenas se
suceden teniendo como protagonistas esenciales al infortunio, la desgracia y la
marginacin de los personaes.
"ero la sustancia de la pelcula es la tragedia del hombre y muer modernos, deportados
del mundo. 0in embargo, el film no ha perdido el humor y la esperanza de un futuro
distinto. 'a pelcula muestra en tono de comedia lo que es una tragedia porque se trata
de una parodia.
O
En nuestro pas el neoliberalismo globalizador se instala en la Argentina de la mano de
la .octrina de la 0eguridad Gacional, la cual alent el cruento golpe militar perpetrado
en =CON
K
Este produo un endeudamiento e!terno usurario que ha hipotecado la
soberana econmica, destruy la industria nacional y las economas regionales,
privatiz corruptamente las empresas p8blicas habilitando en los hechos la e!istencia de
verdaderos oligopolios, e!traneriz la banca y dio lugar a la voracidad de los mercados
financieros mundiales dedicados a obtener enormes rentabilidades mediante inversiones
puramente especulativas y e!tremadamente voltiles. 'a sentencia del /uez Bederal /.
:allesteros pone en evidencia la estrecha complicidad entre los acreedores y las
autoridades del r-gimen de facto que imper entre =CON y =CD;. ?ecordemos que
durante la dictadura se cometieron los ms graves crmenes de lesa humanidad. 1"or
este hecho, y debido a que e!isti una estrecha relacin entre los acreedores
internacionales y la dictadura militar, la responsabilidad de estos 8ltimos puede ser
legalmente invocada a partir del derecho penal internacional. Esta situacin abre la va
para los reclamos y reparaciones, lo mismo que acciones por la va penal contra los
dirigentes de entidades acreedoras por complicidad en crmenes contra la humanidad2.
El correlato social de este desastre econmico y poltico provocado por el
neoliberalismo, es que pauperiz a la clase baa y media, imponiendo una
concentracin de la riqueza sin precedentes y provoc una escandalosa e!pansin de la
pobreza 1elementos propios de una sociedad dual2, adems de endeudar al pas.
PEn la actualidad en la Argentina hay =I,; millones de pobres, de los cuales ;,;
millones son indigentes. Estas cifras surgen de proyectar a todo el pas los datos que
difundi el #G.E*, 1#nstituto Gacional de Estadsticas y *ensos, #G.E*2, sobre la
evolucin de la pobreza y la indigencia en el segundo semestre de 4IIN. 1Go hemos
tomado las actuales mediciones del #G.E* del a>o 4IIO, debido a la inerencia del
Estado en la manipulacin de los datos estadsticos a partir de la intervencin en el
#nstituto, cuya consecuencia es la falta de confiabilidad en las estadsticas emitidas2
A pesar de este conte!to de inusticia y sufrimiento el pueblo argentino est
e!perimentando una superacin lenta de este modelo de alta e!clusin social debido al
crecimiento que e!perimenta su economa. 'as polticas que impulsan la
reindustrializacin con inversiones productivas en las reas agropecuaria, minera,
energ-tica, metalfera, e!portadora, ms el apoyo a la educacin y las investigaciones en
el campo de la ciencia y la tecnologa tratan de sostener esta meora e!perimentada en el
mbito econmico.
D
K
'a .octrina de la 0eguridad Gacional, que se implement prcticamente en toda Am-rica
'atina, proclamaba que el Estado estaba en una situacin de guerra interna contra la
@infiltracin comunista y terrorista<. Esta no poda ser una guerra convencional porque no se
haca contra un agresor e!terno ni contra una fuerza armada regularE consiguientemente, se
calific de @enemigo subversivo< a todos aquellos que se opusieron intelectualmente e
ideolgicamente al sistema neoliberal, 1docentes, gremialistas, estudiantes, periodistas,
militantes polticos, sociales y religiosos2. 'os militares, las fuerzas de seguridad y los grupos
paramilitares apoyados por las clases altas, la erarqua religiosa catlica, la indiferencia de
muchos dirigentes evang-licos y un sector minoritario de la sociedad llevaron adelante una
represin sobre la clase poltica dirigente, la cual se constituy en una flagrante violacin de los
.erechos 6umanos, llamndosela por parte del Estado Jilitar como @guerra sucia<, una
e!presin eufemstica del @terrorismo de Estado< que tortur y desapareci alrededor de ;I.III
personas, adems de provocar miles de e!iliados.
5iempos Jodernos es un verdadero relato de anticipacin, una pelcula premonitoria,
pletrica de significados tan vigentes en =C;N como en el a>o que estamos transitando
en nuestro pas y planeta globalizado. Go es un relato vieo, sino clsico, por su fuerte
vigencia y porque aborda temticas que sobreviven al paso del tiempo. *arlos *haplin
habla de la tragedia del ser humano, en tono de parodia. *haplin reflea el mundo
capitalista, espea la alienacin, muestra el malestar de la cultura capitalista, e!hibe
cmo este malestar se puede transformar en enfermedad mental y espiritual de las
personas y de la sociedades,1 las neurosis, las conductas psicticas se han incrementado
manifestndose en estados de ansiedad producto de las sensaciones de inseguridad que
vive la poblacin como consecuencia de las relaciones @lquidas< en las relaciones
laborales, afectivas y sociales, que se pone en evidencia en la falta de cohesin social.
'as patologas actuales de nuestra sociedad moderna muestran la permanente discordia
entre el sueto y el obeto. 5estimonia, al fin y al cabo, el desasosiego propio de los
@5iempos Jodernos<.
"ero hay una 8ltima escena, la ms significativa del film. *arlitos y su parea
e!pulsados de la ciudad, se alean abrazados por un camino de campo, avanzan dando la
espalda a un espacio y un tiempo presente que los deporta, hacia un futuro incierto, pero
sin perder la esperanza de la felicidad que brinda el amor compartido.
El futuro abierto e incierto de esta 8ltima escena, )Go es quizs la esperanza del
potencial nacimiento de nuevas modalidades de subetividad+ Y si hablamos de
construcciones de nueva subetividad )'os cristianos no tenemos acaso la sabidura del
amor manifestada en /esucristo *rucificado y ?esucitado para aportar a esta empresa+
Aunque estas preguntas sobreviven en la latencia de sus respuestas, 5iempos Jodernos,
premonitoriamente, anticipa las posibilidades de su hallazgo( se trata de un e!ilio
esperanzado donde podamos volver a una concepcin de la conciencia y de la razn, del
saber como ruptura, como escisin. *omo negacin del "oder, de la dominacin, del
discurso omnipresente de los Qtros. 6ay que construir al sueto crtico, a la nueva
criatura, ir en su busca. "orque el sueto imperial, el sueto del "oder, el sueto de la
dominacin est centralizado, hace la historia, una historia que nos niega, que nos
e!cluye, una historia a la que confunde, con total lucidez y total impunidad, con la
absolutizacin o idolatracin del mercado. Y ese sueto, el de ellos, nada sabe de
.errida, ni de 'yotard, ni del *risto crucificado y resucitado y de su ?eino, no slo no
piensa deconstruirse sino que goza de una @salud plena y total<.
'a gente en nuestro pas, al igual que *arlos y su parea en la pelcula, transitan el e!ilio
esperanzado a trav-s de numerosas formas de lucha solidaria( trabaando, educndose,
formando cooperativas, peque>os emprendimientos, banco de los pobres, comedores
populares, campa>as de alfabetizacin, a trav-s de paros, piquetes, marchas, tomas de
lugares, la desobediencia civil, el boicot, el amparo udicial, el acoso a diputados y
senadores, el escrache a los militares responsables de crmenes de lesa humanidad, la
recuperacin de la /usticia, 1*orte 0uprema dicta la abolicin de los indultos a los
responsables del terrorismo de Estado que vivi la Argentina2, desde la entrevista
personal, hasta el correo electrnico, los graffiti, la agitacin RrelmpagoST"ero
tambi-n en los sindicatos, partidos polticos, gobiernos( comunales, provinciales y
nacional que buscan en el dilogo los acuerdos entre todos los sectores sociales que
benefician al conunto de la sociedad. En las iglesias que eercen un rol prof-tico en su
misin evangelizadora, en los encuentros, manifestaciones, concentraciones y
C
procesiones ecum-nicas e interreligiosas, en la participacin en miles de QG3,
1Qrganismos Go 3ubernamentales2, en las fiestas populares, como las murgas en el
carnaval o los festivales de m8sica y bailes, el teatro, el cine, la pintura y el arte en
generalTEn los funcionarios en el gobierno que eercen sus ministerios al servicio del
pueblo en su conunto a trav-s de polticas de inclusin, integracin y distribucin
equitativa de la riqueza que producen todos los argentinos, etc.
La Fe de los Argentinos
En los 8ltimos =N a>os se registraron en el ?egistro Gacional de *ultos
apro!imadamente =III nuevos cultos, de los cuales el OKU son evang-licos. 'as
Bederaciones de #glesias Evang-licas estiman en unos K millones la cantidad de fieles.
Esto demuestra que la b8squeda de un sentido trascendente atraviesa todo el teido
social. 0eg8n una encuesta realizada en el 4IIK por la consultora 3allup
N
, solo 4 de cada
=II argentinos dieron no creer en .ios. Js all de su apariencia laica en nuestro pas
hay una vida religiosa muy importante y diversa. 6ay una gran movilidad entre los
distintos cultos y en muchos se nota un gran crecimiento. 6oy en da hay una gran
variedad de grupos religiosos y m8ltiples formas de creer. .esde el retorno de la
democracia hay una mayor libertad para e!hibir las creencias y eso ayud a potenciar la
diversidad. 'os especialistas abocados al tema sostienen que la gente se anima ms a
buscar contencin y sost-n emocional en credos minoritarios, ya que quiere una relacin
con .ios con menos intermediarios. 'a gente busca en la fe, lo que siempre busc, que
.ios con su dimensin sobrenatural y la comunidad le ayude con su vida en el mundo
cotidiano.
6oy los grupos que ms crecen son los que enfatizan el contacto personal con el mundo
espiritual en los que la fe contempla la vida cotidiana con todas sus implicaciones
emocionales, los que tienen una identidad firme y donde el quehacer intelectual no se
muestra distante ni fro con respecto a la grey.
Y aquellas otras que sostienen teologas funcionalistas con el sistema imperial,
1teologas mgicas, teologas de la prosperidad, teologas de la guerra espiritual, que
todas ellas rozan lo patolgico2. En esta lnea son los grupos carismticos los que ms
crecen ya que sostienen este tipo de teologas, pero acompa>adas de una activa misin
evangelizadora, utilizando los medios masivos de comunicacin y un cuidado pastoral
basados en vnculos afectivos. 5ambi-n la religiosidad popular est en pleno
crecimiento.
En Argentina las recurrentes crisis polticas y econmicas han impulsado un profundo
cambio cultural en las creencias y prcticas religiosas. 'a gente vive su fe a partir de sus
propias necesidades e intereses y construye as su propia b8squeda. En la e!periencia de
este proceso de individuacin religiosa hay como una pluralidad de identidades en un
mismo individuo.
"or eemplo, una persona que se denomina catlica, va de vez en cuando a misa o a las
procesiones de los santuarios catlicos romanos o populares, pero sintoniza al pastor
evang-lico en la radio o la televisin, espordicamente concurre a una iglesia evang-lica
en busca de ayuda o sanidad, a la vez recurre al curanderoMa de la zona, hace yoga por
recomendacin m-dica y asiste a conferencias de filosofa sobre temas cotidianos. Este
sincretismo de creencias y prcticas es el signo novedoso de la nueva religiosidad. Esta
=I
N
*onsultora 3allup, *onsulta religiosa, .iario 'a Gacin 4I Goviembre 4IIK
apropiacin personal de la religin provoca un rechazo a todo lo que tenga un -nfasis
institucional. 'a gente arma su propio sistema simblico de creencias porque no quiere
atarse a la pertenencia de las religiones clsicas con sus normas y prcticas,
evidenciando de esta manera otra forma de vivir su fe. En las diversas encuestas las ms
proclives a cultivar la fe son las mueres. 5ambi-n nos dicen que la gente cree ms en el
interior del pas que en las grandes ciudades. Y que hay una relacin entre educacin,
ingreso econmico y religin. En general creen menos aquellos que tienen un nivel alto
de ingresos y educacin.
El filsofo 0antiago Fovadloff sostiene que(
la actual oferta de credos religiosos acent;a el consuelo y la identidad grupal ganada
a e"pensas de la identidad personal#$ stas e"presiones religiosas, alientan la
disolucin en lo masivo de la responsabilidad subjetiva e individual y, en este sentido,
operan con una fuerza compensatoria equivalente a la de las doctrinas totalitarias$
4
.
'o cierto es que, por un lado asistimos a un fuerte retorno de la b8squeda religiosa,
relacionada con Vla inconsistencia de valores sociales y polticos, que impulsa la
b8squeda de seguridad en un mbito trascendenteV. "ero en una sociedad cada vez ms
secularizada, globalizada, dual, donde imperan las relaciones lquidas, la falta de
cohesin social y la idolatra.
Al recorrer la historia de nuestras iglesias nos damos cuenta de que tenemos mucho para
agradecer a .ios( la fidelidad de tantos hermanos y hermanas al llamado de ser agentes
del ?eino de .ios, el rol prof-tico que desempe>aron muchas laicas y laicos, pastores y
pastoras en la lucha por la usticia y la defensa de los derechos humanos, la permanente
vocacin ecum-nica y disposicin para el servicio, y el testimonio de tantas vidas
transformadas y sostenidas por el Evangelio.
"ero tambi-n somos conscientes de que hay mucho por cambiar( hemos cado en una
retraccin que por momentos nos ha paralizado, hemos asumido e!cusas fciles que
ustifican nuestra poca pasin evangelizadora, hemos sido bastante generosos para el
servicio pero egostas y timoratos para compartir la "alabra, nos hemos deado llevar
por una tendencia a descuidar la tarea evangelizadora que en un tiempo pasado cada uno
senta como un llamado y un privilegio personal e indeclinable. Esta conciencia de
nuestras debilidades y de la necesidad de que se produzcan cambios se ha manifestado
en los 8ltimos a>os como una creciente b8squeda de renovacin espiritual, como un
deseo ms ardiente de vivir en esa santidad interior 1personal2 y e!terior 1social2 a la
que llama el Evangelio y que est en las races del movimiento cristiano. 5ambi-n
somos conscientes de que estamos ante un momento decisivo en la vida de nuestras
iglesias, ya que lo que est en uego es su sobrevivenciaE esto se ha refle!ionado y
e!plicitado en diversos documentos elaborados en los 8ltimos a>os.
D
Go obstante todo lo dicho, coincidimos con el el .r Jiguez :onino que en la 7W#
Asamblea general de la #glesia Jetodista Argentina preguntaba al auditorio con motivo
del tratamiento del documento @*aminos de Jisin para el siglo 77#<, 1preocupada en
==
su refle!iones por la p-rdida de la misin evangelizadora y su decrecimiento en su
membresa2(
O
Fovadloff 0., @*ada vez ms personas se declaran religiosas< .iario 'a Gacin, 4IL=ILIK
Argentina.
D
En la #glesia Evang-lica Jetodista Argentina en( "royecto Jisionero Gacional de la #glesia
Jetodista Argentina ..ocumento de la #glesia Jetodista Argentina @*aminos de Jisin para el
siglo 77# y otros.
8Bu'l es nuestra debilidad: Lo que todav!a nos falta es entusiasmo. Dna de las
cr!ticas a la +glesia 0etodista inicial era que sus miembros eran entusiastas y que se
les daba por decir que ten!an el sp!ritu )anto. ntusiasmo significa muchas cosas,
incluso que reconozcamos el poder del sp!ritu )anto, eso implica un verdadero
entusiasmo el cristiano se reconoce$ dice @ablo, por su fidelidad a la scritura y por
el >mor$. so lo diferencia del fanatismo. n la +glesia 0etodista no nos falta
conocimiento ni capacidad para ejecutar las cosas, nos est' faltando entusiasmo#$
E
Hacia una propuesta de &isi%n 'vangelizadora
Bonsidero el mundo entero como mi parroquia, quiero decir que en cualquier parte
de (l donde estoy, lo juzgo digno, justo y mi deber declarar las buenas nuevas de
salvacin a todos los que quieran o!r.
sta es la obra a la cual s( que 7ios me ha llamado. stoy seguro que su bendicin
la acompa&a$.
FG
As describi /uan %esley su vocacin y responsabilidad pastoral, cuando la erarqua
del clero anglicano puso en tela de uicio su ministerio al predicar en @otras
parroquias<. Aunque era un ministro anglicano sin parroquia alguna a su cargo, %esley
serva como pastor a numerosos grupos que respondan a su predicacin evang-lica,
llamando al arrepentimiento y a la fe. Gtese cmo %esley defini su responsabilidad
pastoral ms all de la comunidad de los fieles. Es decir para -l, el mundo, adems de la
comunidad de fe, era el lugar ministerial.
"ero si analizamos a fondo la e!presin, descubrimos algo ms profundo que una
disputa eclesistica sobre el territorio, vemos que en el centro mismo de lo que %esley
entiende por el llamado de .ios est el predicar el evangelio de salvacin para todos.
Este es el significado que caracteriza la identidad del movimiento metodista de todos los
tiempos.
Este enfoque de la vocacin ministerial de %esley pone de relieve las caractersticas
fundamentales de la teologa bblica de la misin. A la vez, representa uno de los
legados ms importantes del movimiento evang-lico pietista del siglo 7W### de la cual
los evang-licos latinoamericanos somos herederos. Este legado recupera al mundo
como obeto del llamado de la #glesia, porque es hacia -l a donde se orienta la misin
redentora de .ios.
@.e esta forma %esley introduce una tensin con los moldes eclesiolgicos clsicos,
catlico y protestante, ya que coloca la totalidad de lo que constituye a la iglesia al
servicio de la misin evangelizadora. @%esley en un sentido proclama en la prctica una
instrumentalidad de la iglesia a la misin<.
==
Esta perspectiva bblica y $esleyana, es una de las caractersticas fundamentales de la
identidad metodista en su forma de considerar la misin.
"ero para entender nuestro mundo, sumamos a esta perspectiva $esleyana, la
perspectiva de la teologa 'atinoamericana, 1ver, uzgar, hacer y celebrar2, esta se
caracteriza por una referencia constante a la realidad motivada por una indignacin
=4
-tica fruto de nuestra fe ante la inusticia reinante. 0e trata de una doble referencia, tanto
de origen como de finalidad. 5oda refle!in parte de la realidad y vuelve a la
C
Actas de la 7W# Asamblea 3eneral de la #glesia Evang-lica Jetodista Argentina =CCC :s. As.,
pag =CL4I.
=I
/uan %esley 'etter to /ames 6ervey 4D de Jarzo =O;C.
==
Jiguez :onino /os-, @6acia una Eclesiologa Evangelizadora< Hna perspectiva %esleyana,
EditeoL*iemal 4II; pag ACssg.
realidad para transformarla y volver a partir desde esa realidad transformada en un
nuevo proceso cclico en torno a la realidad.
En este sentido la teologa latinoamericana se basa en una metodologa que utiliza a las
ciencias en general pero dando un lugar prioritario a las ciencias sociales para llevar
adelante el anlisis, la refle!in y el trabao sobre la cambiante realidad.
=4
?ealidad que se nos presenta muy complea y que la entendemos seg8n la describe /ung
Jo 0ung (
@Heconocer la complejidad de la realidad social es reconocer los l!mites humanos. l
ser humano es incapaz de conocer plenamente la realidad, como tambi(n es incapaz de
controlar todos los efectos de sus acciones y de producir una sociedad seg;n sus
proyectos y deseos. @ero al mismo tiempo, reconocer la complejidad del propio ser
humano, es reconocer tambi(n que somos capaces de desear un mundo m's all' del
e"istente, de crear s!mbolos que nominen e indiquen ese mundo deseado, de elaborar
utop!as que e"presen m's sistem'ticamente nuestros horizontes de esperanzas, de
comprometernos con causas bellas y justas que dan un sentido m's humano para
nuestro e"istencia<
=;
*omo diimos, la misin de la iglesia es la de ser un instrumento de la misin de .ios
en el mundo. .ios tiene un propsito de renovacin que abarca la totalidad de la
humanidad y el universo invitndonos a participar de su plan. "ero cuando hablamos de
misin y evangelizacin en general, si miramos la historia del protestantismo, este tuvo
la tendencia a reducir la totalidad de la misin de .ios a la tarea de evangelizacin con
un enfoque individualista desdibuando su unidad intrnseca con la comunidad. As
entendida la evangelizacin, se introduo una confusin con el amplio sentido de la
misin la cual abarca, la adoracin, el cuidado pastoral, el servicio, el rol prof-tico que
busca la usticia, la denuncia de la idolatra, etc. Gosotros entendemos a la misin
evangelizadora como bien la conceptualiza Jiguez :onino como una misin 5rinitaria(
)i la misin es participacin en la plenitud de la misin de 7ios$, toda
evangelizacin debe ser?junto a la proclamacin de la reconciliacin obrada en la vida,
muerte y resurreccin de Jesucristo? testimonio de la creacin buena de 7ios y llamado
a cultivarla y cuidar de ella, anuncio de la justicia de 7ios y llamado a practicarla y
servirla. Dn mensaje que en medio de la represin y la tortura, habla del Brucificado
como si no tuviera nada que ver con los pobres crucificados de la historia o que, en la
creciente destruccin y marginacin de grandes sectores de la poblacin, presenta a
Jesucristo como si nada hubiera dicho de ese tema, como si el sp!ritu )anto no
hubiera sido el que descendi sobre >ms, 2seas y )antiago, como si los que sufren y
mueren no fueran imagen y semejanza$ del Breador, no merece ser llamado
evang(lico. @ero una evangelizacin que dijese todo lo que hay que decir al respecto
=;
sin un llamado al arrepentimiento, la fe y el discipulado, tampoco es participacin en
la misin del 7ios trino.
=4
@0 asociamos la refle!in teolgica a las tareas histricas por la mediacin de las ciencias de
lo social es porque queremos evitar el peligro de una teologa @pura< que acabara siendo
inevitablemente una superproduccin gratuita de significaciones, en otras palabras, una
@hemorragia de sentido< debida a la @infinitud de las palabras< de su incontinencia<. *fr *.
:off, 5eologa de lo poltico. 0us mediaciones. 0gueme, 0alamanca =CDI, pag. AA
=;
/ung Jo 0ung, 0ueto y 0ociedades *ompleas, "ara repensar los horizontes utpicos, Ed.
Wozes, "etrpolis 4II4, "ag ==
Dna evangelizacin verdaderamente trinitaria?como una adoracin y accin que lo
sean?es la invitacin a participar en fe en la vida misma de 7ios trino y por eso en la
totalidad de lo que 7ios ha hecho, hace y har' para cumplir su propsito de ser todo
en todos$.
FC
.esde el 3-nesis hasta el Apocalipsis, las 0agradas Escrituras dan testimonio de la
accin de .ios como creador del universo y de la vida del hombre mediante su "alabra
y Espritu, principio y fin de todo. En la :iblia se nos presenta la historia de .ios con su
pueblo. Brente a la rebelda de la humanidad, .ios interviene con su redencin, la cual
se hace plena en /esucristo, nueva creacin de quien por el Espritu nace la iglesia.
/esucristo es @la vida de la iglesia, Xl encarna y realiza su impulso misionero y ese
anhelo de comunin plena en al amor.
El .ios de la :iblia es pues el actor principal de la historia. /es8s de Gazareth encarna
esa historia. 'a :iblia la interpreta, la #glesia bao la gua del Espritu 0anto la proclama
en medio de la historia y cultura de los pueblos de la tierra.
En este dialogo misionero en la 5rinidad somos incluidos como coLactores de la misin
divina a trav-s del envo. )En qu- constituye este envo+ En la gran comisin mateana y
uanina, Jt. 4D(=NL4IE /n. 4I(4=L44. El envo o la misin de los creyentes tiene que ver
con la dinmica del .ios trino( El "adre envi al 6io en el poder del Espritu, el 6io
nos enva a nosotros, comunidad de fe investida de autoridad para llamar a la
humanidad a la fe y el amor y enviarlos en nombre del "adre, del 6io y del Espritu
0anto a hacer discpulos de entre todos los pueblos de la tierra. .e esta forma somos
incluidos en el envo de .ios hacia el mundo en su propio nombre para que la #glesia
enve en el nombre de .ios.
)*ul es el propsito de .ios para el mundo+
En general, sin entrar en detalles, la de @reconciliar consigo todas las cosas, as las que
estn en la tierra como las que estn en el cielo, haciendo la paz mediante la sangre de la
cruz<, de su 6io /esucristo. 1*ol. =(4I2
En /esucristo .ios se ha propuesto uzgar al mundo, 16ech. =O(;=2 instaurando su ?eino
de /usticia entre los hombres a los fines de liberar a la humanidad del poder del pecado
y de la muerte y a su creacin de la corrupcin por medio de /esucristo. 1?o D(=L;E= 5im
4( KLN2. En la encarnacin, 1totalidad del hecho de *risto2, se ha inaugurado una nueva
era @bao el signo de la liberacin<.
=K
.ios se propone crear una comunidad mundial de
amor, 1Hniversalismo o 3lobalizacin positiva2, en la cual se haga operante su usticia,
su paz, su salvacin. El compromiso de .ios con el mundo es total, porque el mundo en
su totalidad ha sido vctima de la obra del mal. "or ello cometemos un grave error
e!eg-tico y teolgico cuando limitamos la misin reconciliadora de .ios al mbito
espiritual individual y privado o cuando lo reducimos solo al mbito social o cuando la
separamos de las implicaciones -ticas o cuando empuamos el uicio y la salvacin
divina a un mundo del ms all.
.esde el punto de vista bblico la misin evangelizadora de .ios no se limita a una
reconciliacin individualista, espiritualista escapista, e!tramundana, desencarnada y
alienada de la opresin que ha sufrido el mundo a consecuencia del pecado. Antes bien,
se trata de una misin que ofrece una salvacin completa de la vida de la persona, de la
sociedad y de la humanidad y de la creacin que gime a una.
=A
*omo agente de la misin de .ios, la iglesia no solo debe ocuparse por tener un estilo
de vida seg8n la nueva vida en *risto, sino que debe actuar como portavoz de este
=A
Jiguez :onino /., ?ostros del "rotestantismo 'atinoamericano, Ed. Gueva *reacin, :s. As. =CCK,
#0E.E5, pag =;C.
=K
Jiguez :onino, 5heology and liberation< #nternacional ?evie$ of Jisin, /anuary =CO4, pag ND
estilo. 1"apel paradigmtico de la iglesia, con toda la ambigYedad de estar conformada
por pecadores, pero con toda la santidad de la presencia de la gracia del *risto
crucificadoLresucitado que intercede en medio de ella2.
'a asamblea de /erusal-n, 16echos =K2, nos invita a discernir que elementos de una
cultura podemos incorporar y que elementos de esta debemos descartar que no son
fieles a la palabra de .ios. As ser necesario apelar a un lenguae comprensible que nos
permita ser entendidos por la gente de nuestras culturas, pero sin dear de cuestionar
costumbres y prcticas de esa cultura re>ida con el evangelio( pretensiones absolutistas
de los poderes de este mundo, idolatras, racismo, e!clusiones, machismo, feminismo,
nepotismo, !enofobia, autoritarismos o el sometimiento a la utopa del mercado
=N
T ya
sea cuando se instalan en la iglesia o cuando abundan en la sociedad.
"or lo dicho anteriormente la iglesia en el conte!to particular donde desarrolle su
misin estar siempre desafiada a realizar una funcin prof-tica, crtica y terap-utica(
conteniendo y sosteniendo a las personas y comunidades en tiempos de crisis,
capacitndolas en el conocimiento del evangelio a los fines de descolonizar su
subetividad, intentando afirmarlas en una instancia crtica que denuncie la maldad del
orden imperante y desafindolas a vivir en la santidad personal y social a la cual nos
invita el ?eino de .ios.
Gestor Jiguez, en el #mperio y la *ruz describe muy bien como la cultura imperial
globalizada procura conquistar el n8cleo motor de la conducta humana, el deseo, porque
como hemos dicho el resultado 8ltimo de la subetivizacin globalizada no es que
desaparezca la @realidad obetiva<, sino que desaparezca nuestra subetividad misma,
mientras la realidad social contin8a su camino. 5ambi-n nos muestra que es necesario
construir el sueto @desimperializado< como una nueva creacin en *risto donde el
deseo se hace responsable y libre en relacin con el otro. 13al K(=;L=K2.
.#/l sujeto deja de ser sujeto que desea libremente, sino que su deseo es guiado
compulsivamente por el deseo del otro, del otro poderoso. @or lo tanto pierde la
condicin de sujeto libre y responsable, para quedar como el sujeto al deseo, y por lo
tanto, cautivo y aislado, individualizado. La alienacin del deseo en la sociedad de
consumo reemplaza a la alienacin de los cuerpos en el esclavismo romano y la
alienacin del trabajo en la sociedad del capitalismo de produccin. 6a no es solo el
trabajador alienado$, sino que ahora es el consumidor alienado$, es decir, sujeto
del deseo del otro. so produce la destruccin del sujeto en tanto sujeto. >quellas
teor!as posmodernas y deconstructivistas, que se venden como pol!ticamente
progresistas$ y que se plantean la desaparicin del sujeto, no hacen sino consagrar la
aspiracin imperial. Bomo dice Ierry agleton, siendo p;blicamente contestatarias
terminan siendo econmicamente cmplices$..#/
.#/La critica al +mperio pasa por la formulacin de un proyecto de identidad
humana que sea capaz de incorporar la e"periencia de la cruz como e"periencia
=K
constructiva, de emancipacin del deseo de su cautividad imperial, para hacerse deseo
con el otro, e"presin de libertad y amor. La identidad, historia y proyecto recupera
=N
1'os especialistas en la cultura del consumo saben que lo ms importante no son las
caractersticas del producto, sino la capacidad de comunicar sentidos, sue>os y esperanzas unido
a los productos que se van a consumir. Ellos saben que tener sue>os y esperanzas son
necesidades vitales de las personas. El neoliberalismo no solo ofrece sus sue>os y esperanzas,
sino que difunde su propia utopa( un mundo dominado por la lgica del mercado2.
este mensaje de la Bruz, no para quedarse adorando al crucificado, sino para aprender
el proyecto humano que lo alent a afrontar la cruz como obediencia y cuya validez se
confirma en el anuncio de la resurreccin, anuncio de la esperanza de esa nueva forma
de relacin humano?divina que llamamos Heino de 7ios$.#/.
=O
"or supuesto que no estamos haciendo de la ideologa neoliberal y sus representantes y
del fenmeno de la globalizacin en su faz negativa, el chivo e!piatorio del origen de
todos los males de la humanidad. 0omos concientes que la debilidad de la condicin
humana es parte de su ser limitado y pecador. 'o que hemos estado planteando es que el
neoliberalismo y la globalizacin en su conformacin negativa, han aumentado la
e!clusin y por ende el sufrimiento de la humanidad, han creado una nueva forma de
esclavitud a trav-s de la colonizacin de la subetividad y han incrementado de manera
alarmante el peligro de la destruccin ecolgica en nuestro mundo. *omo, as tambi-n,
han contribuido a crear en la mayora de los cristianos una vivencia de la fe
individualista, conformista, idoltrica y cmplice con el #mperio presente.
0olo en .ios 5rino se puede vencer la cautividad del deseo para hacerse deseo libre y
construir un subetividad descolonizada. Es en la e!periencia radical de la conversin,
como llamado de .ios y en el proceso de perfeccin cristiana o santidad en comunidad,
que nos lleva toda la vida, donde el sueto se desvictimiza resistiendo a la colonizacin
de su deseo, de sus esperanzas y sue>os a los fines de mantener renovadas sus
estructuras mentales y emocionales. "ara de esta forma vivir su fe y amor seg8n el sentir
y la mente del *risto crucificado y resucitado en una comunidad solidaria en nuestro
planeta globalizado.
La necesidad de una renovaci%n en nuestras congregaciones
6oy en da muchas de nuestras congregaciones reflean una necesidad de renovacin
profunda en su vida y misin. Esta necesidad de renovacin se pone en evidencia en la
falta de recursos -ticos teolgicos y en la inconsecuencia de su actuar. 0abe que no est
llamada a vivir para si, sino para aquel que dio su vida en compromiso con los que
sufren, sin embargo se preocupa ms por el cuidado de sus templos y el mantenimiento
del programa de la denominacin que por la misin evangelizadora y por servir a los
hermanitos ms peque>os, 1debilidad solidaria ante el sufrimiento de los e!cluidos, Jt.
4K2. Est conciente de su responsabilidad ineludible como agente de usticia, 1denunciar
las alianzas de las oligarquas polticas con los capitales transnacionales, los atropellos
del poder udicial, las guerras genocidas, la corrupcin p8blica, la represin poltica, la
deshumanizacin tecnolgica, la contaminacin ambiental, la discriminacin -tnica,
etc2, pero su misin ha enflaquecido, no es levadura en medio de la masa, y por lo tanto
su rol prof-tico no es eficaz en la sociedad. "refiere no inmutarse antes de correr el
riesgo de ser cuestionada y perseguida como lo fue su 0e>or /esucristo.
Go ignora el imperativo bblico del amor y la unidad. "ero prefiere mezclarse en luchas
sectarias, hias de la soberbia humana, que traen divisin, evidenciando en su seno
incredulidad, sufrimiento, desesperacin y decrecimiento.
=N
=O
Gestor Jiguez, en el #mperio y la *ruz , "onencia en el ### Encuentro 'atinoamericano de
Estudios %esleyanos, 0an :ernardo, :rasil, Qctubre 4II;
En el caso de nuestras denominaciones hay una profunda crisis de identidad con
respecto al legado de *risto, al e!tremo de haber perdido la centralidad de la misin
evangelizadora.
Estos 8ltimos eemplos que hemos compartido nos muestran claramente la precariedad
de la condicin de nuestros ministerios y la necesidad de desafiar a las iglesias a vivir
una renovacin profunda.
"ara "ablo, la nueva vida en *risto se destacaba por su poder de renovacin. .e ah su
enftica e!hortacin a los creyentes(
@Go os conform-is a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de
vuestro entendimiento, para que comprob-is cul sea la buena voluntad de .ios,
agradable y perfecta< 1?o. =4(42
En uno de sus tantos viaes misioneros, despu-s de haber predicado, %esley escribi en
su diario(
5uede m's convencido que nunca que predicar como un apstol, sin juntar a los que
sean despertados y adiestrarlos en los caminos de 7ios, es solo procrear ni&os para el
asesino. JBu'nta predicacin se ha hecho en estos veinte a&os en todo @embroKeshireL
0as no hay sociedades regulares, no hay disciplina, no hay orden o cone"in. 6 la
consecuencia es que nueve de diez de los que fueron despertados est'n ahora m's
dormidos que antes$
FM
%esley era conciente que la renovacin que la iglesia e!perimentaba por su ministerio
@era la obra entera de .ios< por su Espritu que @sopla de donde quiere<. "ero descubri
que la vida en comunidad era la forma de aguardar esa renovacin que traa .ios.
%esley nos provee un valioso instrumento de renovacin de la iglesia en su concepcin
prctica de la @ecclesiola<. 5oda la organizacin del movimiento metodista en
sociedades, bandas y clases unidas en una red cone!ional, que los %esley construyeron,
era una red interconectada donde los @convertidos<1 los ustificados2 reciban educacin
en la fe, conseo, ayuda, sost-n econmico, piedad comunitaria, discernimiento como
fruto del amor, una formacin -tica plasmada en su e!periencia cotidiana,1 santidad
personal y social, 1renovarse en la imagen de .ios2Tque en manos del Espritu 0anto
funcionaban como levadura en la renovacin de la iglesia y de la sociedad.
El movimiento metodista supo sintetizar los elementos obetivos de la herencia
protestante, 1"alabra, sacramentos y orden2, con los subetivos de la herencia pietista, 1la
e!periencia, la santidad interior, la oracin espontnea, la comunin fraternal, el
servicio2, en el conte!to de una pasin evangelizadora y misionera. Estos grupos no solo
fueron el lugar donde se revitaliz y reform la iglesia, se dio el crecimiento del
cristiano, sino que fue tambi-n el lugar de frontera donde se e!pandi la misin
evangelizadora del metodismo y el movimiento de santidad. A partir de esta e!periencia
histrica del metodismo podemos reafirmar que misin evangelizadora y renovacin
son inseparables de la vida de la #glesia.
Esta e!periencia nos recuerda los primeros tiempos de la iglesia primitiva donde haba
esta prctica la cual la haca atractiva y eficaz en su misin evangelizadora, cuya
consecuencia era el crecimiento.
*reo que el metodismo entendi su eclesiologa en funcin de la misin, por eso
sostenemos desde nuestra perspectiva, que si una iglesia descuida o pierde su misin y
dentro de ella la evangelizacin dea de ser iglesia.
Estoy convencido que nuestro mundo globalizado necesita ms que nunca de que la
iglesia vuelva a ser iglesia, por lo tanto la iglesia debe renovarse para poder dar las
=O
=D
Qbras de %esley, .iarios, 5omo ##, Editor 3eneral /usto l. 3onzalez pag =KCL=NI
respuestas y el servicio que nuestro mundo globalizado demanda. .oy por hecho que la
misin evangelizadora es una necesidad apremiante en nuestras iglesias.
En mi opinin estamos desafiados como denominaciones a responder a los problemas
actuales de la evangelizacin, no apartndonos de ella, sino ms bien redimi-ndola y
restaurndola a una posicin de prioridad dentro del ministerio total de la iglesia.
En la prctica esto implica que la evangelizacin abarca una variedad de acciones que se
mantienen unidas por la intencin de iniciar a las personas en el ?eino de .ios, ?eino
de amor y de usticia. En esta tarea de la predicacin evangelizadora los ministros
tenemos una de las responsabilidades cruciales para hacerla efectiva. 6oy en da
debemos desarrollar el arte de relacionar el evangelio con los temas centrales de nuestra
predicacin y con la realidad de nuestro mundo circundante. *ada vez que se hace un
mensae, este debe tener incorporado un toque evang-lico. *ombinar esto es difcil, es
todo un arte, m!ime si tenemos presente el conte!to histrico y social globalizados.
"ienso que las iglesias tienen un potencial tremendo en este ministerio. "ero la
renovacin que se necesita en esta rea no ocurrir por casualidad o accidente,
necesitar de un impulso intencional durante una generacin completa.
5ambi-n nos demandar no solo creatividad e innovacin en la prctica, sino una
renovacin teolgica en nuestra forma de pensar y hacer teologa.
*reo que debemos recuperar la herencia cristiana de unir conocimiento a la piedad de
vida, donde el "adre, /esucristo y el Espritu 0anto tienen un papel protagnico en la
evangelizacin. 0oy un convencido que la iglesias tienen recursos sorprendentes, que si
son puestos al servicio del .ios 5rino, podran hacer un aporte e!traordinario a la
evangelizacin del futuro, a la missio .ei.
.e lo contrario seguiremos bao el uicio de .ios que seguir permitiendo que impere el
miedo a crecer y su efecto nefasto( el decrecimiento hasta ser una minora que no tenga
poder de levadura en la sociedad.
"ero si nos replanteamos con sinceridad el tema de @la necesidad de evangelizar hoy<
como actividad prioritaria, estoy convencido que el pesimismo es imposible.
Ji intuicin es que la iglesias tienen un potencial tremendo, si se (despiertan), si se
(entusiasman) para ser una fuerza vital en la evangelizacin con crecimiento desde la
#glesia local y en los diversos ministerios en los a>os venideros.
0i estoy en lo cierto, entonces, este es el momento de tener sue>os y cultivar una visin
fresca. Go es tiempo de ser cnico, ni de desanimarse, ni tampoco el momento de mirar
hacia atrs con nostalgia.
El tiempo corre, no podemos permitirnos otra generacin sin actuar. 'a evangelizacin
requerir de nosotros un trabao arduo en m8ltiples reas. 5omarlo con la seriedad que
se merece puede significar una revolucin para muchos de nosotros( pastores y lderes
laicos, fielesE ya que implicar una renovacin intelectual y teolgica en toda la iglesia y
significar una lucha espiritual que nos agitar hasta las bases. Este es el momento de
avanzar hacia el futuro en arrepentimiento y solicitar que el poder del Espritu 0anto
caiga sobre nosotros de nuevo y renueve nuestra visin misionera evangelizadora
llenndola de entusiasmo<.
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"onencia presentada en( 5he 5$elfth Q!ford #nstitue 4IIO England @5o 0erve the
present age, our calling to fulfill< 3roup Jisin and Evangelism

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"ara profundizar el tema de la evangelizacin( %illiams /. Abraham, El arte de la Evangelizacin, ed
*lie, :arcelona, Espa>a, =CC;