Está en la página 1de 14

Por Victor Gruel

1.2.- Occidente y los dispositivos de individualidad


Desde la historia del arte puede rastrearse la invencin del
rostro contenida en el retrato. Sera en el Ars Nova con un
pintor, un tal Jan van Eyck (1390-1441) quien en pinturas
como El retrato de los Arnolfini(1434), creara un estilo
pictrico sin referencia religiosa (pues antes la tcnica era
usada exclusivamente para el papado en turno) ilustrando
la intimidad domstica del comerciante pre-capitalista,
quien es el prototipo del individuo moderno (porque solo
l poda costear un lienzo as). El retrato se seculariza a la
par de que se pasa de la Edad Media al Renacimiento
mediante la transformacin de la axiologa corporal, o
sea el dejar de concebir el cuerpo en relacin con el
cosmos, yndose de paso incluso hasta la des-posesin
comunitaria de la carne y los huesos. La relacin rostro-
retrato es una relacin contenido-continente que
transformar la realidad tanto como la salida del
geocentrismo tolemaico. O en palabras de Le Breton:
El rostro es la marca de una persona. De ah su uso social
en una sociedad en la que el individuo comienza a afirmarse
con lentitud. La promocin histrica del individuo seala,
paralelamente, la del cuerpo y, especialmente, la del rostro
() La nueva inquietud por la importancia lleva al desarrollo
de un arte centrado directamente en la persona y provoca
un refinamiento en la representacin de los rasgos, una
preocupacin por la singularidad del sujeto, ignorada
socialmente en los siglos anteriores. El individualismo le
pone la firma a la aparicin del hombre encerrado en el
cuerpo, marca de su diferencia y lo hace, especialmente, en
la epifana del rostro (Ibd., p.43).
Adems de la pintura individual del comerciante, Le Breton
confirma una segunda evidencia al interior mismo de
retrato: la firma del pintor tambin corrobora el nacimiento
del individuo, ya que otrora los artistas permanecan en el
anonimato y llegara un momento que hasta realizaran sus
propios auto-retratos. Aunque su origen sea meramente
artstico y no cientfico, el retrato es un dispositivo de
individualidad porque no es percibido como un signo, una
mirada, sino como una realidad que permite aprehender a
la persona (Ibd., p.42). Aprehensin de la personalidad
mediante un realismo visual y es que precisamente una de
las principales innovaciones del Ars Nova fue la
representacin tridimensional, as que no en vano los
rasgos del individuo sern visibles para la posterioridad.
Testimonio al leo dispuesto para perdurar ms all de la
muerte. As como para al graflogo la taquigrafa y firma de
un personaje histrico le permite acceder e interpretar su
personalidad, para el observador comn le bastar ver el
rostro del otro para encontrarse con sus emociones.
La invencin del rostro contribuye a la construccin de una
socio-lgica en el sentido que da cuenta del nacimiento de
una forma de individualidad, cuya repercusin colectiva
pasa a travs del funcionamiento de la mayora de las
instituciones de secuestro. En la necesidad de plantear
unos dispositivos de individualidad similares, podemos citar
otros acontecimientos histricos. Primero, cuando Francis
Galton (1) (1822-1911) se percatar que las huellas
digitales serviran para la identificacin del individuo, como
instrumento ulterior de la criminologa; para los mismos
menesteres, el descubrimiento gradual y cientfico-colectivo
del cido desoxirribonucleico (ADN) por la biologa
molecular, y en menor grado dentadura y huesos para la
antropologa forense y otros peritos. Ests producciones
cientficas como formas de poder-saber tiles a las
instituciones sociales, procuran establecer ms all de una
nomenclatura una instancia abstracta capaz de ordenarse
en series y secuencias mediante las cuales ubicar y
controlar a las personas en arquitecturas concretas.
Nombre o apodo no bastarn para identificar a un individuo
pues habr que asignarle un nmero o un cdigo acorde a
unas caractersticas fenotpicas (dientes, huellas digitales,
lectura de pupilas y dems seas particulares) o genotpicas
(cromosomas, enfermedades, ADN y dems anomalas
genticas). Entonces, la historia del pensamiento social del
cuerpo puede entenderse a travs de las categoras clsicas
de la versin francesa de la fenomenologa: lo visible
(fenoma) y lo invisible (genoma). Los distintos dispositivos
de individualidad, como estrategias histricamente situadas
de identificacin subjetiva, sern tecnologas polticas
que recurren ms a rasgos fenotpicos que a genotpicos.
Esto se debe al principio de inmediatez que se pone en
juego con las apariencias. El rostro es como una pantalla
que permite visualizar la experiencia interna y que a
medida que vamos creciendo parece transformarse de
acuerdo a nuestras vivencias. Miradas-heridas por culpas no
enmendadas, sonrisas maliciosas del mala-leche; asombros
e impresiones que (de)forman la faz como el terreno a la
topografa.
Yo supongo que en los hechos las microfsicas del poder
proceden de manera ms simblica que racional. En la
antigedad y el medioevo a los adlteros se les estigmatiz
tatuando o marcando sus rostros o bien con enormes
mscaras de la fauna local. Prctica punitiva de negacin de
una integridad u ocultamiento facial que tendra que
esperar hasta la modernidad para ser suprimida, el rostro
humano es el mejor suministro de las primera impresiones
(las que cuentan) en la presentacin cotidiana de la
persona. Los reos reincidentes codifican las condenas que
habrn de pagar con el tatuaje de una lgrima debajo de
los ojos. Los jvenes se perforan en diversos sitios del
rostro y segn el discurso psicoanaltico cada agujero
corresponde a una relacin significativa con el otro. El
maquillaje aplicado sobre el rostro de las mujeres ha
representado para su historia cultural una prctica mgica.
El rostro, en pocas palabras, es lo ms eficiente pues
procede en el ms ac del mundo. De ah que el retrato
hablado de los sujetos por ser castigados sea otro
instrumento de la sociedad panptica. De ah que las
credenciales y dems documentacin de identificacin
oficial incluyan una fotografa tamao infantil.
Para el psicoanlisis el rostro tendra una implicacin con la
construccin del yo con el Estadio del espejo de Jacques
Lacan, cuando el sujeto (siendo un bebe) se identifique con
el reflejo de su rostro. El mito de Narciso fue re-
interpretado por Jean Baudrillard enDe la seduccin (1988)
al sealar como forma radical de seduccin el
enamoramiento de s mismo que sufre el personaje
mitolgico al recordar a su hermana gemela en el reflejo del
agua, tambin sobresale la crtica tranesttica que el
intelectual solitario hace a propsito del Soy mi look, soy
mi look! del individuo (pos)moderno.

2.1.- Rgimen de rostridad
Mil mesetas (1997) es una de las obras ms polmicas de
los filsofos franceses Gilles Deleuze y Flix Guattari. No
ser est la primera obra en la que se toque el tema del
rostro por los esquizoanalistas. Deleuze en solitario ya
hablara en Lgica del sentido de como el rostro es casi un
lugar comn, pero ser en el segundo libro en co-autora
con el psiquiatra y militante comunista Guatarri, donde las
reflexiones en torno a la cara del hombre occidental se
consolidaran como una propuesta original, sobretodo al
poder conceptuar a travs de la inteligibilidad del rostro una
nueva forma de topos aplicado a paisajes y arquitecturas.
Es as como el rgimen de rostridad no es exclusivo del
crneo humano. Lo que para Le Breton (2002) es una
geografa del rostro en la que la boca y los ojos pueden
abrirse o cerrarse, es reducido por los filsofos a una
pared blanca y unos hoyos negros. No se trata de un
racismo el hecho de que la tez referida sea blanca ya que
como es caracterstico en muchas obras filosficas hablar
de Occidente. La rostridad descrita por los autores parte
del hombre occidental representado por Jesucristo.
(Curiosamente si nos ponemos culturalistas podemos
observar como en el afn iconoclasta de Occidente por
desacralizar los dolos nos hemos metido en serios
problemas con el islamismo al dibujarle un rostro a
Mahoma, quien en las ilustraciones del Corn siempre
aparece con un espacio en blanco por cara). Aqu
rostrifizacin ser igual a cristianizacin. Pies, pene, vagina,
pechos. Todo se rostrifica mientras que el rostro se
desincorpora de la cabeza. El fetichismo esta ah para
crearle agujeros negros y genitales a los objetos. Onanismo
objetivista de la cotidianidad. Para Deleuze-Guattari el
rostro no es en s mismo un dispositivo de individualidad
empero si una tecnologa poltica. El rostro es un mapa: una
poltica: una redundancia: el rostro es el verdadero porta-
voz (Deleuze-Guattari, 1997; p.182). Nuestro rostro no es
nuestro. Es escindido por la maquina abstracta que ubica
rostros y produciendo flujos de subjetividad, desechando
unos rostros y prescribiendo otros. No se trata de una
gesticulacin sino de la instauracin de un racismo que
criminaliza la alteridad del hombre europeo. La maquina
abstracta de rostrificacin produce tambin ghettos.
Produccin / distribucin semntica-sistemtica del rostro
segn una organizacin slida, rectangular o circular el
rostro adquiere as su inteligibilidad.
Un nio, una mujer, una madre de familia, un hombre, un
padre, un jefe, un profesor, un polica, no hablan una
lengua en general, hablan una lengua cuyos rasgos
significantes se ajustan a los rasgos de rostridad
especficos. Los rostros no son, en principio individuales,
defienden zonas de frecuencia o de probabilidad, delimitan
un campo que neutraliza de antemano las expresiones y
conexiones rebeldes a las significaciones dominantes (Ibd,
1997; p.174).
Hay una forma de resistencia (lnea de fuga) al rgimen
de la rostridad: la difcil tarea de deshacer el rostro, pero
advierten los filsofos que al hacerlo se puede caer en la
locura (Ibd, 1997; p.191). As que el cuerpo sin rostro
(CsR) fisionado con el cuerpo sin rganos (CsO) sern
formas de la esquizofrenia en el capitalismo.

2.2.- Rostrologa
Despus de la publicacin de su Crtica de la razn cnica el
filsofo alemn Peter Sloterdijk emprendera el proyecto de
su monumental obra Esferas (en tres tomos). Quizs por
motivos editoriales o bien por simple discusin filosfica,
debate abiertamente con varios autores franceses,
reivindicando as el papel de la filosofa alemana pos-
heideggereana que l y sus colegas (principalmente Thomas
Macho y Rdiger Safranski) representan. Sloterdijk tan slo
coincide con Deleuze y Guattari en los aspectos de
singularidad, superficialidad y de experiencia terrorfica que
suponen el rostro. Una de las primeras contribuciones que
Sloterdijk hace al estudio del rostro humano es que ubica
en el Fedro de Platn la primera tentativa histrica de
encontrar en el rostro del otro una verdad. Retomar el
ejemplo del retrato hablado evidencia como cierta
gramtica del rostro es relacionada con la supuesta
maldad del criminal en cuestin. De ah que las cejas
comprimidas sean signo de un oscurecimiento del
semblante La lgica maniquea que opera en el semblante
es descrita por Sloterdijk as:
El cuerpo humano ms bello es, por tanto, el ms difano,
el menos peculiar, oscurecido, el ms penetrado e
iluminado por el bien. Cuando aparece una presencia como
la del joven Fedro se repite en el mundo de los sentidos una
salida del sol en traduccin facial. La fuerza luminosa de su
cara no es, pues, algo suyo propio; sigue siendo propiedad
del bien y origen solar, del que, segn Platn, procede toda
irradiacin y del que emana lo que el mundo de los sentidos
est bien logrado y conformado(Sloterdijk, 2003: p.138).
Muy a tono de las frmulas al puro estilo Heidegger,
Sloterdijk introduce el concepto espacio-cuatro-ojos o
ser-para-el-otro-rostro que tiene en el enamoramiento
una forma privilegiada de interaccin facial. Este nfasis
nos recuerda la distancia intima en sus fases cercana y
lejana de Edward T. Hall (1972) pues como el antroplogo
estadounidense lo afirma a esta distancia ocurren el amor
y la lucha, la proteccin y el confortamiento (Hall, 1972:
p.143). Al igual que Le Breton, Sloterdijk toma al arte como
evidencia histrica y es el beso, no el de Gustav Klimt
(1908) ni la escultura de Auguste Rodin (1886) sino el de
Giotto (1266-1337), con dos de sus pinturas El saludo de
Joaqun y de santa Ana en la Porta Aurea y La traicin de
Judas. En el anlisis de imagen que hace Sloterdijk hace
observar como en ambos besos el contacto visual hace
posible o imposible la alianza, dadas las motivaciones del
otro-de-enfrente. Para Sloterdijk la facialidad es una
segunda naturaleza.
Al igual que Le Breton, Sloterdijk tambin ve en el
Renacimiento el nacimiento del individualismo moderno. Sin
embargo, la posibilidad de facialidad es vista como una
accin conjunta. Creacin reciproca de los rostros que va
unida al proceso de antropognesis mismo (Sloterdijk,
2003: p.156). En este punto corresponde aclarar una cosa:
Sloterdijk hace una rplica al trabajo de Deleuze-Guattari
acusndolos de un impulso desgeneralizador,
atribuyndoles uno de los peores insultos filosficos:
pensadores de casos. En ltimo trmino, Sloterdijk llega a
plantear a la evolucin morfolgica del rostro, junto con una
interpretacin del darwinismo como la ley de supervivencia
del ms atractivo (Ibd., 2003: p.162). Para Sloterdijk
rostro y mirada evolucionan a la par, hablando de un larga
camino que llevo al homosapiens al encantamiento bio-
esttico de su propio rostro. Concluyendo el filsofo alemn
experto en germanstica recuerda como rostro viene del
vocablo griego prosopon y designa lo que uno ofrece a la
vista de los dems (Ibd., 2003; p.181). Para Sloterdijk el
trgicamente hbrido teorema de Lacan slo puede
explicarse por una cultura saturada de espejos, del mismo
modo que el mito de Narciso es entendido en su justa
reflexin primitiva de quin no sabe diferencia su propio
rostro del de un otro cualquiera. Actualmente el rostro es
para Sloterdijk una reconstruccin persona e intersubjetiva
del espacio micro-esfrico.

3.1.- Conclusiones
La rostrologa con su devenir-semblante sirve ms para una
suerte de sociologa de las emociones. La gesticulacin sera
vista en su justa motivacin poltica. As como Sloterdijk
hace un anlisis de las monedas imperiales romanas,
la rostrologa encontrara en la numismtica el material
suficiente, p. eje. de que manera es representada la
solemnidad de los hroes de la patria, etctera. Patrimonios
culturales en los que esculturas marcan la tendencia de los
estereotipos de gnero de una poca particular (pienso en
el ngel de la Independencia). La rostrologa no slo sera
til para una historia social sino tambin en trminos
biogrficos: envejecimiento y rejuvenecimiento como
construccin social. Las lecturas del culto a la juventud
mediante la rostrologa estaran por fin completas.
Los regmenes de rostridad tendran una aplicacin directa
en los estudios de Urbanismo puesto que estn anclados en
un tipo de psicoanlisis de los espacios y los lugares ms
que del tiempo. Una calle. Una estacin del metro. Una
ciudad. Se trata de la experiencia psicogeogrfica en la
que soaron los situacionistas: vivir la ciudad segn mapas
mentales donde hay lunares, cicatrices, acn, manchas
urbanas. Observar los rostros donde no los hay no slo es
tarea de uflogos o dems gente obsesionada con pelculas
de suspenso. EnKafka por una literatura menor (1975)
Deleuze y Guattari nos presentan un anlisis de la obra del
escritor checo al calor de los regmenes de rostridad,
destacando como en los cuentos kafkianos las cabezas
permanecen agachadas o alzadas, con la boca abierta o
cerrada.
A partir del Pop-Art encontramos en la actualidad una
vuelta a los iconos en su relacin con el rostro. Para
muestra las serigrafas de Andy Warhol (1928-1987) de los
rostros de Marilyn Monroe, Mao Tse Tung, Elvis Presley y de
l mismo. Lo valioso de este estilo es que la reproduccin
de la obra de arte se abre hacia el infinito, de tal manera
que se estandariza la imagen del rostro segn unos colores
y una repeticin. De tal manera que no es exagerado saltar
hasta el discurso publicitario de la belleza, que a su vez
incita el consumo de determinados productivos para el
cuidado del cutis o bien la ciruga plstica siendo la
operacin de nariz y la aplicacin de botox o colgeno una
industria millonaria.
Las Tecnologas de la Comunicacin y la Informacin quizs
an no establezcan una transformacin total del rostro
humano pero si funcionan como proyectores telemticos de
rostros. En los chats no slo hay nicknames sino imgenes
de rostros en el display. Si uno se aventura por
MySpace.com o Hi5 se topara con una cantidad exorbitante
de auto-fotografas de rostros, que sabiendo observar
relevar detalles del uso y propsitos del cibernauta.
Al hacer la socio-lgica del rostro opera gratamente un
reduccionismo: al no haber sociedad eso que se llama
interaccin social es en sentido estricto una interaccin
facial, donde las bocas que se abren y se cierran, dan vida
al lenguaje en su naturaleza fontica. Mirada que busca los
ojos. Odos que quieren ser susurrados. Labios por ser
besados. Mejillas por ser cacheatadas. Nariz que quiere
olfatear el humor del otro. Rostro susceptible de ser
retratado.
N o t a s:
1.- Cientfico ingls y primo de Charles Darwin, creador,
entre otras cosas de la antropometra, tcnica eugnica po
excelencia que estableca, a travs de un ndica de
correlacin -inventado tambin por Galton- una relacin
cuerpo y personalidad. Ms adelante sera incorporado a la
criminologa. Lo importante para la socio-lgica del rostro
sera destacar planteamientos como el de Ernst Kretschmer
(1921), Constitucin y carcter, Ed. Labor, Barcelona, en
los que parte de la metodologa cientfica consiste en
fotografar cuerpos desnudos y acercamientos faciales que
sealen las taras.
B i b l i o g r a f a u t i l i z a d a:
Deleuze, Gilles y Flix Guattari (1997), Mil mesetas, Pre-
textos, Valencia
Hall, T. Edward (1972), La dimensin oculta, Ed. Siglo XXI,
Mxico
Le Breton, David (2002), La sociologa del cuerpo, Nueva
Visin, Buenos Aires
Sloterdijk, Peter (2003), Esferas I. Burbujas, Siruela,
Barcelona