LA PRACTICA DE MEDITACIN DE LAM RIM

Por Ven. Gueshe Dempa Targuey.

Traduccin de Car!os "eni#o.
$No hay medi#acin superior a es#a medi#acin de! Lam Rim% no hay #ema m&s
supremo para e'p!icar a o#ros. No hay ninguna pr&c#ica me(or )ue !a pr&c#ica
ense*ada en e! Lam Rim% en e! Camino Gradua!. La pr&c#ica de! Tan#ra es muy
pro+unda poderosa% pero sin !a pr&c#ica de! Camino Gradua! no #endr& ning,n
resu!#ado precioso% aun)ue prac#ic&ramos e! Dharma. Los principian#es no
pueden darse cuen#a de !o preciosa )ue es es#a ense*an-a. no es so!amen#e una
pr&c#ica para unas semanas de medi#acin o para a!gunos a*os% es una pr&c#ica
para #oda !a /ida% con#iene #odas !as pr&c#icas signi+ica#i/as para a!can-ar !as
rea!i-aciones de! prac#ican#e de Tan#ra. 0no de1er2a de seguir con es#a pr&c#ica
con#inuamen#e3.
Buda les dijo a los monjes que la mente se oscurece, la vida se acaba, el aliento se
detiene e incluso las enseanzas desaparecern con seguridad. Entonces, por qu no
aplicarse ahora a practicar con energa. Tambin dijo que la orma humana, el
renacimiento humano, es mu!, dicil de conseguir, entonces por qu no ponerse
ahora a practicar las enseanzas. Tambin aadi" que por suerte, nuestro
renacimiento ha sido ahora en el #ontinente $ur, en condiciones mu! especiales que
no se gozan en otros continentes. %ecimos que no ha! un principio en los
nacimientos. #uando los seres mueren, la mente se separa del cuerpo, sta no
desaparece, contin&a e'istiendo.
(uestra mente es de ) tipos* la burda, la sutil ! la mu! sutil. +a mente que utilizamos
ahora todo el tiempo es la burda o grosera, la mente sutil se maniiesta en el
momento de la muerte ! la mu! sutil se maniiesta en el trnsito de la muerte,
despus de ocurrir los siete signos de la muerte. #uando la mente grosera o burda !
la sutil se desvanecen, aparece la mente mu! sutil, sta no cesa nunca ! contin&a de
vida en vida. #uando nos reencarnamos, es la mente mu! sutil la que act&a, de la que
surgen de nuevo las mentes grosera ! sutil.
Es como el ejemplo de un nogal, del que caen los pequeos rutos, las nueces,
despus se abre la cscara ! salen las semillas, de las cuales puede crecer otro rbol !
as sucesivamente. #on la mente sucede lo mismo, despus de la muerte, queda la
mente mu! sutil -semilla., de la que crece de nuevo la mente sutil ! la grosera
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-rbol.. Tambin se puede comparar al hilo de un mala -rosario budista., en el que
cada renacimiento es una cuenta del rosario, vamos de cuenta en cuenta, pero el hilo
del rosario permanece.
/amos de renacimiento en renacimiento, algunas veces nacemos en el paraso, otras
en el inierno o en el mundo de los dioses, podemos e'perimentar dolor, placer, etc.
! si nos preguntamos c"mo podemos parar esto, la respuesta es* saliendo de este
ciclo de renacimientos. Buda dijo que la naturaleza de la mente es mu! luminosa ! es
luz clara. +os oscurecimientos que empaan la mente no son permanentes, ni estn
mezclados con ella. $i podemos quitar los oscurecimientos groseros de la mente,
podremos conseguir la liberaci"n o nirvana ! cuando eliminemos los
oscurecimientos sutiles, podremos alcanzar la 0luminaci"n.
+a naturaleza luminosa de la mente e'iste en todos los seres conscientes, incluso en
la mente de los pequeos gusanos. +a mente luminosa es la semilla potencial que
permite llegar a ser un Buda. $i la naturaleza de la mente no uera la luz clara, no
e'istira la 0luminaci"n. Todos los seres que tienen mente, tienen la naturaleza de
Buda ! por tanto, la posibilidad de la 0luminaci"n.
+os oscurecimientos de la mente son s"lo pasajeros ! no estn mezclados con ella.
1a! varios smiles para ilustrar esto* +as nubes en el cielo que nunca son parte de la
entidad del cielo, pueden estar en l ! pueden irse. Tambin la naturaleza del agua es
limpia, aunque puede ser enturbiada con barro, pero siempre se puede puriicar, por
ejemplo, usando una jo!a preciosa, por tanto, el agua no pierde nunca su naturaleza
pura. Tambin el oro puede ser mezclado, pero al undirlo siempre se encuentra el
oro puro. %e igual manera ocurre con la mente, siempre ha! la posibilidad de
limpiarla, aunque ahora se encuentre mezclada ! oscurecida.
+as razones por las que se demuestra que los oscurecimientos ! las acciones
negativas pueden puriicarse ueron e'plicadas por Buda 2aitre!a. %e la misma
manera que de la tierra, que puede parecer barro sucio, crecen lores. 3 al igual que
las abejas que comen quizs otras cosas adems de lores dan tambin miel,
similarmente de una mente equivocada puede surgir un Buda. %e la misma manera
que el grano est cubierto por la cscara, la mente est cubierta por los errores a
ignorancias, pero en el interior es clara. En esta tierra pueden encontrarse minas de
piedras preciosas, tambin entre todas las mentes que orman la humanidad se
pueden encontrar Budas. %e la misma manera que los varios rboles rutales nos dan
rutos dierentes pero todos buenos, de todas las mentes pueden venir resultados
e'celentes. 0gual que del vientre de una madre puede salir un 4e! del 5niverso,
tambin de la mente humana puede salir un Buda.
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+a mente es la causa de todo, lo bueno ! lo malo, todas las buenas o malas
condiciones, buenas o malas gentes, todo esto es producido por la mente.
En general, ha! diez ciencias* cinco ma!ores -ciencias del conocimiento. ! 6
menores. +as 6 ma!ores son* la 7ramtica, la +"gica, la 2edicina, la 8rtesana ! el
%harma -#iencia 0nterna.. +as 6 menores* la 9oesa, $in"nimos, el Baile, la
2atemtica ! la 4et"rica. Estas diez ciencias son objeto de nuestro aprendizaje. +a
ms importante es la #iencia 0nterna o %harma. El conocimiento del %harma es mu!
raro, en pocos pases se conoce en su orma completa, como por ejemplo, en Tibet a
0ndia. En otros pases e'iste la prctica del %harma, pero no de una orma completa,
como en $rilan:a, Tailandia, etc.
Estas 6 ciencias ma!ores se clasiican de la siguiente manera* un primer grupo lo
orman la 7ramtica ! la +"gica, que sirven para clariicar las visiones equivocadas
de los seres. El segundo grupo ormado por la 2edicina ! la 8rtesana, sirve para
a!udar a los dems seres vivientes. $in embargo, para que todo esto sea realmente
eectivo, depende del conocimiento del %harma. $i uno no practica %harma o
#iencia 0nterna, puede conseguir lo que quiera a nivel material -casa, dinero,
comida.... pero despus de la muerte, para saber d"nde va a ir ! lo que se va a
encontrar, esto no se puede saber si no se practica %harma.
El %harma es mu! importante, tambin lo conocen ! pueden practicarlo los dioses !
los nagas. $in embargo, los animales ! seres nacidos en el inierno no conocen
%harma. (osotros tenemos las condiciones adecuadas, sabiendo que e'iste el
%harma, al tener tiempo, espacio ! maestro para poderlo practicar. 9or tanto,
teniendo esta posibilidad, hemos de poner nuestra uerza ! nuestra energa para
conseguir los resultados ms maravillosos.
El %harma puede ser practicado por cada ser humano, no ha! distinciones entre
hombre ! mujer, todo el mundo puede practicarlo. 0ncluso para las personas ancianas
que no pueden practicar la totalidad del %harma, Buda les dio enseanzas especiales.
El obtener resultados del %harma depende de la prctica ! con una pequea, mediana
! gran inteligencia, se consiguen resultados bajos, medianos ! grandes. $eg&n la
inteligencia ! la prctica se consiguen resultados momentneos o deinitivos -la
0luminaci"n..
#on la verdadera prctica del %harma, se consigue la +iberaci"n o (irvana, no
importa lo est&pido o equivocado que est uno. 9or ejemplo, el primo de Buda
$a:!amuni, era la persona con ms apego a la vida de toda la historia, sin embargo,
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al recibir enseanzas directamente del Buda, consigui" la +iberaci"n. 9hagpa
+amchung era la persona ms est&pida e ignorante, !a que cuando estudiaba el
alabeto, al aprender una letra se olvidaba de la anterior, sin embargo, practicando
%harma, consigui" la liberaci"n del samsara. 5n dios que era mu! orgulloso,
tambin l practicando %harma consigui" la liberaci"n. 1a! muchas historias
similares de gente que ha conseguido la liberaci"n. $in la prctica del %harma es
imposible ver la situaci"n real de la mente ! de los acontecimientos e'ternos.
Tambin ahora ha! muchos cienticos que empiezan a descubrir datos de lo que
ocurre con la mente, cosas e'ternas, pero pocos saben lo que ocurre con la naturaleza
interna de la mente.
+as enseanzas del %harma se encuentran recogidas en ;< vol&menes ! se dividen en
las ) cestas del $utra o Tripita:as* =. /ina!apita:a o disciplina, >. $utrapita:a o
concentraci"n -2editaci"n. ! ). 8bidharmapita:a o #onocimiento -$abidura.. Estas
son las ) enseanzas o adiestramientos superiores.
E'iste el %harma para ensear -teora. ! el %harma para practicar. 8hora vamos a
emprender con 7ueshe?la el %harma prctico. Estas ) #estas del $utra son* =. +a
/isi"n correcta, >. +a conducta moral ! ). +a meditaci"n. @ste es un camino
gradual, todos los bodisatvas llegan a la 0luminaci"n a travs de este camino. +os
Budas del pasado han practicado este camino gradual ! los bodisatvas de ahora se
encuentran tambin en este camino. $in practicar este camino gradual, no ha!
manera de conseguir la 0luminaci"n.
En el budismo tibetano ha! < escuelas* =. 7elug, >. $a:!a, ). Aarg!u ! <. (ingma.
$"lo en la escuela 7elug, a este camino gradual se le llama +am 4im. En las otras
escuelas tambin e'iste, s"lo que se le da otro nombre.
1a! que empezar practicando +am 4im, aunque se practique Tantra, si no se practica
+am 4im no se llega a la 0luminaci"n. +a enseanza de +am 4im ue dada por el
mismo $a:!amuni. El primer nombre ue +am %o -luz para el camino hacia la
0luminaci"n. ! ue una enseanza condensada dada por 8tisha. +am 4im signiica
camino gradual hacia la 0luminaci"n. Es mu! importante no olvidarnos de la
enseanza que nos va a dar 7ueshe?la, rele!ndola ! tenindola siempre en cuenta.
Es la manera de desarrollar la mente alerta, recordando las enseanzas. 9or esto
7ueshe?la nos va a dar una enseanza de +am 4im mu! concisa ! mu! cil de
recordar.
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/amos a ver la prctica de 2editaci"n basada en el +am 4im, lo va a hacer de una
manera breve ! concisa, la duraci"n de esta enseanza ser de un mes o de tres
semanas. 8ntes de comenzar la prctica de meditaci"n, es mu! bueno hacer la
meditaci"n de la respiraci"n, generalmente la mente no est tranquila, ha! muchas
conusiones, ha! muchos movimientos de la mente, pensamientos negativos ! todo
est ah. 9ara controlar estos pensamientos negativos ! tener la mente tranquila
debemos poner la mente sobre un objeto, en este caso ser la respiraci"n.
#on esta meditaci"n de la respiraci"n, es cil calmar la mente. Esto es similar a
cuando tenemos ropa sucia que la lavamos con agua clara ! la limpiamos, una vez
limpia la ropa, podemos teirla de cualquier color, pero si no la lavamos antes, no es
posible. %e la misma manera, si somos capaces de tranquilizar la mente, luego
podemos hacer con ella lo que queramos.
8s pues, esta meditaci"n de la respiraci"n que hacemos antes de comenzar la
meditaci"n en s, se hace de le siguiente manera* $e inspira con la osa nasal derecha
! se e'pira con la izquierda, sin esuerzo, naturalmente ! todo el tiempo siendo
consciente de que uno inspira ! e'pira. $e hace B veces inspirando con la derecha !
e'pirando con la izquierda ! despus cambiamos inspirando por la izquierda !
e'pirando con la derecha, inalmente se inspira con las dos osas al mismo tiempo !
se e'pira igualmente con las dos osas nasales. Es un total de >= respiraciones.
Tambin podemos hacer un ciclo de C respiraciones, ), ) ! ) de la misma manera.
Esta meditaci"n de la respiraci"n, es mu! importante, es la base de todo tipo de
meditaciones, !a que consigue que la mente alcance el estado de quietud mental, esta
meditaci"n en s, calma la mente.
%urante el da respiramos un total de )D.EEE veces. Es mu! importante en esta
meditaci"n de la respiraci"n, el no dejar salir a la mente del objeto de meditaci"n,
que en este caso es la respiraci"n, no se debe dejar que la mente se aerre a cualquier
otra cosa que no sea la respiraci"n. $i uno intenta tener una buena concentraci"n con
esta meditaci"n de la respiraci"n desde el principio, despus tendr una buena
concentraci"n con cualquier tipo de meditaci"n, una concentraci"n correcta, pero si
desde el principio uno no se concentra bien ! deja a la mente ir detrs de cualquier
objeto que se presenta, despus se continuar del mismo modo. $i se crean malos
hbitos desde el principio, se continuarn despus igualmente.
9ara meditar, es conveniente sentarse en un cojn que sea un poco ms alto por detrs
que por delante, esto acilita la posici"n en la meditaci"n. 1a! B puntos que dan una
8
postura correcta -los B puntos del Buda /airochana.. Esta postura da la causa de
obtener el cuerpo perecto del Buda /airochana. Estos puntos son los siguientes*
l.? $eran las piernas cruzadas. +a postura ideal sera la posici"n de loto, pero si no se
puede conseguir esto, se puede poner la pierna izquierda por dentro ! la derecha
encima cruzndose un poco.
>.? +as manos. +os pulgares tocndose ligeramente, la mano derecha encima de la
mano izquierda ormando un tringulo que no debe de estar arriba del coraz"n, sino
descansando relajadamente sobre el regazo.
)?. El cuerpo tiene que estar recto, la columna vertebral recta, esto a!uda a que los
canales estn rectos ! por consiguiente la circulaci"n de los vientos es buena. +a
correcta ! luida circulaci"n de los vientos, aclara la mente ! da una buena
concentraci"n.
<?. +os hombros nivelados, a la misma altura ! dejados de una orma natural,
relajada, los codos deben estar apartados del cuerpo, !a que si estn pegados al
cuerpo dan calor ! sudor.
6.? +a cabeza un poco inclinada hacia abajo, que la nuez quede un poco dentro, !a
que si la cabeza est demasiado alta, esta postura e'cita un poco. +os ojos no deben
estar mu! abiertos. 8unque en algunos sistemas de meditaci"n se dice que los ojos
deben estar abiertos, esto no es correcto, los ojos deben de estar semicerrados,
entornados, mirando a cada lado de la nariz, de manera que si uno llorase, las
lgrimas caeran directamente al ombligo.
D.? +os labios ! los dientes sin contracci"n, relajados.
B?. +a lengua tocando el paladar, tocando el cielo de la boca, de ese modo se detiene
la saliva, que de alguna orma es un impedimento.
Estos B puntos son mu! importantes para conseguir la postura correcta del Buda
/airochana ! la mente tranquila o $amatha. 8parte de estos B puntos, durante la
meditaci"n de la respiraci"n ha de de vigilarse la postura correcta. Tambin ha! dos
puntos mu! importantes, uno al principio de la meditaci"n ! otro al inal de la
misma* al principio habr de chequearse la motivaci"n. 7enerar la motivaci"n
correcta para hacer la meditaci"n. F al inal de la meditaci"n se har la dedicaci"n de
los mritos conseguidos en la misma.
En Tibet, muchos lamas preguntaron a +ama Tsong:hapa cual era la cabeza o el
principio de la meditaci"n ! respondi" que era el tener la motivaci"n correcta.
G#"mo generamos la motivaci"n correctaH Esto se consigue pensando* Fo tengo que
conseguir la 0luminaci"n para el beneicio de todos los seres sintientes, por ello, vo!
a seguir el camino gradual hacia la 0luminaci"n o +am 4im. 5no debe de pensar que
9
las Enseanzas de +am 4im dadas por el perecto maestro $a:!amuni Buda son el
sistema correcto de (agarjuna ! 8sanga ! tambin es la prctica que ue realizada
personalmente por 8tisha ! +ama Tsong:hapa. Tambin se dice que es la prounda
enseanza que gua a los discpulos aortunados hasta la 0luminaci"n. %espus de
generar le motivaci"n correcta, uno hace la meditaci"n. El signiicado de la
meditaci"n es no perder el objeto de la misma, ! esto se consigue a travs de dos
condiciones* la atenci"n ! la mente alerta.
1a! dos clases de meditaci"n* la meditaci"n analtica ! la meditaci"n en un punto o
de concentraci"n en un punto. +as dos han de estar combinadas. 8costumbrar a la
mente a la atenci"n ! a la alerta, esto es en s el trabajo de la meditaci"n
+8$ #58T43 +I(E8$ 940(#098+E$ %E+ +82 402
Esta prounda enseanza o +am 4im o #amino 7radual hacia la 0luminaci"n consta
de < partes*
0.? E'plicar el supremo conocimiento del autor para que sea vlida la uente de la
enseanza.
00.? E'plicar las perectas cualidades del %harma, para desarrollar respeto hacia la
enseanza.
000.? #"mo escuchar por parte del discpulo ! c"mo e'plicar por parte del maestro las
enseanzas que tienen las cualidades perectas.
0/.? E'plicar o guiar al discpulo a travs del orden que debe seguir para llegar a la
0luminaci"n, en las enseanzas.
0. +8$ 9E4JE#T8$ #58+0%8%E$ %E+ 28E$T43 3 $594E23
#3(3#020E(T3 %E+ 85T34.
+as enseanzas de +am 4im ueron dadas por $a:!amuni Buda, quin las e'plic" en
el &ltimo captulo del 8bisama!a, donde est e'plicado todo el +am 4im, sin darle
este nombre ! de una manera mu! concisa sigue todos los pasos.
+uego ms tarde 8tisha escribi" K+a +mpara en el #amino de la 0luminaci"nK que
era tambin bastante breve. 9osteriormente, +ama Tsong:hapa le dio el nombre de
+am 4im ! su orma deinitiva. +ama Tsong:hapa escribi" comentarios sobre el
libro de 8tisha ! a estos comentarios se les llam" +am 4im o #amino 7radual hacia
la 0luminaci"n.
00. +8$ 9E4JE#T8$ #58+0%8%E$ %E+ %18428.
:
Esta enseanza del +am 4im, tiene muchas cualidades, a pesar de mantener todas las
enseanzas del Buda, es cil de comprenderla ! de practicarla. 9ara e'plicar las
cualidades perectas del %harma, para generar respeto ! devoci"n hacia estas
enseanzas, ha! < puntos que son los < conocimientos superiores del %harma.
=. Todas estas enseanzas estn demostradas que no son contradictorias. Buda
$a:!amuni ha dado el $utra, el Tantra ! muchas otras enseanzas ! ninguna de ellas
son contradictorias ! adems son &tiles para aquellos que buscan conseguir la
0luminaci"n.
>. Todas las enseanzas de Buda tienen consejos e instrucciones que son &tiles para
uno mismo. Todas les enseanzas son objeto de prctica para uno mismo.
). Todas las enseanzas del +am 4im se pueden comprender ! entenderlas
rpidamente. %ependiendo de estas enseanzas, uno mismo puede entender !
comprender el prop"sito del Buda.
<. Todos los malos comportamientos ! :armas negativos, disminuirn de manera
natural. #uando uno entiende la intenci"n ! el pensamiento del Buda, uno no puede
crear ms :arma negativo hacia el %harma, esta actitud negativa hacia el %harma,
caer por s misma al entender la intenci"n ! el pensamiento del Buda. $i no se
entiende, uno comenzar a seleccionar ! a discriminar sus enseanzas, pensando que
esto est bien ! aquello est mal. +a discriminaci"n entre las enseanzas es un :arma
negativo.
000. #L23 E$#5#184 934 984TE %E+ %0$#I95+3 F #L23 EM9+0#84
934 984TE %E+ 28E$T43
+a )N lnea principal de c"mo escuchar el %harma que tiene las cualidades perectas,
tiene dos divisiones* a. 9rimero c"mo escuchar b. $egundo c"mo e'plicar o ensear.
+a conclusi"n de esto sera c"mo deben de comportarse el discpulo ! el maestro.
a. #"mo escuchar el %harma.
El %harma tiene que ser escuchado abandonando las ) altas del recipiente !
apo!ndose en las D percepciones. +as ) altas del recipiente son*
=. El recipiente est al revs, por lo que de este modo, no puede contener nada, no se
puede poner ni comida ni cualquier otra cosa, !a que est al revs. 5no est presente
cuando se e'plican las enseanzas pero est distrado ! no escucha, es como el
recipiente que est al revs.
;
>. El recipiente tiene un agujero, entonces no puede ponerse nada dentro, !a que
cualquier cosa que se ponga se perder por el agujero. 5no est presente en las
enseanzas, est escuchando pero luego no recuerda nada ! se olvida de todo,
entonces la enseanza no sirve de nada, se pierde.
). El recipiente tiene restos de otras cosas* 5no est presente escuchando las
enseanzas, las recuerda todas, pero las va a utilizar para su propio beneicio, para
conseguir ama o cualquier otra ventaja personal. En este caso, est la enseanza
correcta, se escucha, se recuerda pero se utiliza mal. +e enseanza est estropeada
por las malas motivaciones.
+os D apo!os o D percepciones son* =. 4econocer al maestro como sabio, como un
buen maestro, como un doctor. >. 4econocer a la enseanza como medicina, como
algo que nos va a curar. ). #ontemplarse a uno mismo como enermo. <. 4econocer
a los budas o tatgatas como seres santos. 6. Tener el deseo de que la enseanza del
Buda sea para mucho ms tiempo ! as uno ser capaz de abandonar el :arma
negativo ! clariicar los oscurecimientos de la mente. D. $i las enseanzas del Buda
duran mucho tiempo, las negatividades de la mente que son* la ignorancia, la ira o el
odio ! el apego o deseo, sern destruidas por uno mismo ! para los dems, esto
permitir que las bases de la elicidad sean establecidas.
#ontemplar la enseanza ! recordarla, eso es la meditaci"n, no ha! otra meditaci"n !
esta meditaci"n sobre la enseanza se puede hacer durmiendo o tumbado, no es
necesario sentarse, sentarse sin contemplar la enseanza no sirve de nada. $i uno
puede recordar la enseanza en el momento de meditar, esto es mu! bueno, si uno no
puede recordar todo, es conveniente verlo otra vez.
#uando meditemos sobre el +am 4im o recibamos enseanzas sobre l, debemos
recordar que estas enseanzas ueron dadas por un maestro cualiicado como ue
Buda $a:!amuni ! que despus ueron restauradas por (agarjuna ! 8sanga !
tambin enseadas ! aumentadas por 8tisha ! +ama Tsong:hapa.
Estas son las enseanzas 2aha!ana que tambin ueron impartidas a varios
discpulos para que consiguiesen la 0luminaci"n. %ebemos pensar tambin siempre
que escuchemos comentarios o las mismas enseanzas, que stas ueron unas
enseanzas mu! proundas ! que las vamos a escuchar siempre por el beneicio de
los dems seres, esto es algo mu! importante, el tener en cuenta siempre la
motivaci"n de que lo hacemos por el beneicio de los dems ! es algo que debemos
repetir continuamente.
<
4esumiendo, siempre que se escuchen estas enseanzas, por parte del discpulo, se
deber tener en cuenta el abandono de los ) errores de los ) recipientes ! adoptar las
D percepciones
b. #"mo e'plicar o ensear el %harma.
7ueshe?la quiere que recordemos que no s"lo cuando l imparte las enseanzas sino
siempre, incluso si nosotros alguna vez tenemos que impartir enseanzas, debemos
saber que ha! que tener en cuenta < puntos*
=.? $er conscientes del beneicio ! ventajas de dar enseanzas.
>.? $entir devoci"n por el maestro que nos ha dado las enseanzas ! al %harma en
general. 4espetar ! hacer orecimientos al Buda ! al %harma.
).? #ul debe de ser la motivaci"n ! la acci"n por parte del maestro.
<.? $aber discriminar en cuanto al objeto de las enseanzas, esto es, escoger lo que
debe ser enseado al discpulo, lo que es adecuado ! lo que no lo es. $aber si la
persona a quin las enseanzas se le van a impartir est o no preparada para
recibirlas.
=.? E'isten muchsimos beneicios por ensear a otros con la motivaci"n correcta,
esto est e'plicado en dierentes $utras. 1a! >E beneicios, pero por alta de tiempo
no se va a entrar en ellos. $i al e'plicar las enseanzas, la motivaci"n es correcta, es
decir, que no se imparten las enseanzas por razones de que a uno se le considere
bien o por ser ms conocido o amoso, entonces s que e'isten muchsimos
beneicios, tantos como los beneicios derivados de construir una estupa. 0mpartir tan
solo un verso de %harma produce ma!or beneicio que el dar o hacer caridad a todos
los seres de la tierra.
>.? Es rendir homenaje el maestro ! al mismo %harma. En ello se inclu!e que por
ejemplo, cuando se tiene un te'to de %harma o unas escrituras sagradas, se debe de
tener mucho cuidado de no pisarlas o de no utilizar el papel en el que estn escritas o
impresas para otros usos, siempre guardarlas en un lugar limpio ! orrarlas o
cubrirlas con una tela. Tambin hacer postraciones a aquellos objetos sagrados.
).? #"mo dar las enseanzas en cuanto al pensamiento ! a la acci"n. En la primera
parte, respecto al pensamiento debemos de pensar siempre que impartamos
enseanzas, que lo hacemos con el &nico prop"sito de a!udar a los dems seres ! que
cuando e'plicamos el %harma a los dems, siempre ha de ser con la motivaci"n de
conducirlos hasta la 0luminaci"n. Esta es la motivaci"n correcta, siempre que se
impartan enseanzas, a travs del pensamiento.
4=
<.? Es el objeto de las enseanzas, quin va a recibirlas. $obre esto, dice 7ueshe?la
que ha! >D restricciones sobre las enseanzas de los $utras, pero que en resumen, no
se pueden dar enseanzas a personas que lleven la cabeza cubierta, ni a aquellas que
permanezcan de pie, ni a aquellas personas que porten armas, ni que se mantengan
detrs del maestro que est impartiendo las enseanzas. (i en el caso, por ejemplo,
de que va!a el discpulo con el maestro andando, al maestro no debera impartir
enseanzas al discpulo, si ste va caminando a un nivel ms alto que el maestro, ni
tampoco en general, deben impartir se enseanzas a aquellas personas que no
demuestren un respeto por lo que se est recibiendo.
G8 quin se le pueden dar las enseanzasH 8r!adeva dijo que las enseanzas pueden
ser impartidas a todas aquellas personas con unas mentes buenas ! sencillas que no
critiquen a otras religiones, es decir, que no sean personas sectarias, personas
retorcidas ! a aquellas personas que tengan un verdadero inters por practicar el
%harma tal como les es e'plicado. 9or ejemplo, si cuando escuchamos las
enseanzas pensamos que ellas son pertinentes solamente a los tibetanos !a su
cultura o a los asiticos en general, porque es de donde provienen ! que a nosotros no
nos pueden llegar de la misma manera, esto es un error, !a que en realidad, el
%harma no solo es algo que puede ser pertinente a los asiticos, sino que es algo mu!
especial que sirve para todos los seres, inclu!endo dioses, nagas ! a otros humanos
que habiten en otros continentes. Es en realidad el objeto de la prctica para todos. $i
cuando escuchemos las enseanzas, pensamos que ellas son algo id"neo para
nosotros, para el desarrollo de nuestras mentes ! para la clariicaci"n de las dudas
que podamos tener, entonces, s que se convierte en una verdadera prctica. #on esto,
conclu!en las e'plicaciones de c"mo el discpulo debe de escuchar les enseanzas
que se imparten ! de c"mo e'plicar o ensear el %harma.
9or &ltimo, una vez llegados al inal de las enseanzas, tanto por parte del maestro
como del discpulo, se har la %E%0#8#0L( %E 2@40T3$ que se han acumulado
tanto al escuchar las enseanzas como al impartirlas, que deben de ser siempre
dedicados con la motivaci"n de poder llegar a la 0luminaci"n, no solamente de uno
mismo, sino de todos los dems seres conscientes ! tambin debemos dedicar los
mritos para que las enseanzas de Buda puedan aumentar ! puedan lorecer !
e'pandirse, !a que la elicidad de todos los seres transmigrantes, inclu!endo por
ejemplo, una hormiga, la elicidad de una hormiga tambin depende de las
enseanzas del Buda. Entonces, toda la elicidad de los seres transmigrantes, su raz
esta en las enseanzas del Buda. Entonces, cuanto ms se e'pandan ! ms lorezcan,
ms elicidad podrn tener los seres.
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0/. 98$3$ 8 T48/@$ %E +3$ #58+E$ $E 75I8 8+ %0$#I95+3
Esta <N lnea principal sera c"mo dirigir al discpulo a la total iluminaci"n a travs de
las enseanzas de +am 4im. Este punto tiene dos divisiones*
l?. #"mo coniar ! tener devoci"n en el amigo espiritual o guru.
>?. #"mo entrenar la mente a travs de la prctica de la devoci"n al guru o del guru
!oga.
El primer punto tiene a su vez dos divisiones* a. c"mo debemos comportarnos
durante una sesi"n de devoci"n al guru ! b. c"mo debemos comportarnos entre las
sesiones, en los periodos entre sesi"n ! sesi"n.
+8$ D 94O#T0#8$ 94E+020(84E$
En el apartado a. ha!a su vez tres divisiones*
=.? +a preparaci"n de la sesi"n
>.? +a prctica real de la sesi"n
).? +as conclusiones al inal de la sesi"n.
En la preparaci"n de la sesi"n, en cuanto a la prctica concreta del +am 4im, ha! D
prcticas preliminares*
=. +a limpieza de la habitaci"n o el lugar donde se va a hacer la prctica de la
meditaci"n ! la colocaci"n de las imgenes o representaci"n del cuerpo, la palabra !
la mente de Buda en un lugar correcto.
>. la ubicaci"n de los orecimientos en el altar, teniendo en cuenta que los
orecimientos que se colocan, no pueden ser nunca objetos conseguidos a travs del
engao de otros seres.
). es sentarse c"modamente sobre un cojn procurando mantener los B puntos del
Buda /airochana, la toma de reugio ! generar la mente de la bodichita.
<. /isualizar el campo de mritos.
6. 1acer la oraci"n de las B ramas ! con ello conseguir la puriicaci"n ! la
acumulaci"n de mritos.
D. 1acer s&plicas ! llevar a cabo una prctica sincera, es decir, no recitar como
papaga!os, sino sinceramente sentir lo que se recita ! con ello seguir las
instrucciones de las enseanzas.
45
=. +0290EP8 %E +8 18B0T8#0L( F #3+3#8#0L( %E +3$ 3BQET3$
$8748%3$ R5E $3( +8$ 4E943%5##03(E$ %E+ #5E493, +8
98+8B48 F +8 2E(TE %E+ B5%8.
G9or qu debemos de limpiar la habitaci"n ! colocar correctamente las imgenes de
la palabra, el cuerpo ! la mente de BudaH Esto es porque en realidad, cuando
hacemos la prctica, estamos invitando a los budas ! bodisatvas a que entren en la
habitaci"n donde estamos practicando, para que tomen parte en nuestra prctica. Esto
es similar a cuando en un pas ha! una visita de estado, viene un presidente, un re! o
un primer ministro, el lugar por donde ha de pasar siempre se limpia, se colocan
lores ! banderas adecentando mucho el espacio, de lo contrario, las personas que
viven all les dara vergSenza de que viniera una persona tan importante, viera todo
en un estado de suciedad. Entonces, cuando hacemos la prctica es lo mismo, como
hacemos una invitaci"n para que entren los budas ! los bodisatvas, queremos que el
lugar donde nosotros practicamos ! donde ellos van a venir con nosotros est limpio.
1asta ahora, siempre que hemos limpiado el lugar donde vivimos o a nuestro propio
cuerpo, siempre lo hemos hecho por diversas razones, por ejemplo, para evitar que
los dems nos consideren sucios ! que nos marginen por ello o para evitar
enermedades ! para estar sanos. 8hora lo que tenemos que hacer es intentar
transormar la acci"n de la limpieza en algo por el %harma, por el santo %harma, no
porque revierta en nuestra reputaci"n, sino en beneicio del %harma ! en beneicio
de a!udar a todos los dems seres. El Buda dijo que si limpiamos el lugar donde
practicamos o nos limpiamos a nosotros mismos con el prop"sito de invitar a los
budas ! de practicar las enseanzas proundas del camino gradual a la 0luminaci"n, si
lo hacemos con esta motivaci"n ! no con otra, en ello ha! 6 beneicios* =.? si
limpiamos con esa motivaci"n correcta, la propia mente llega a ser mucho ms clara
! eliz. >.? la mente de los dems tambin se convierte en mu! clara ! eliz a travs
de esta actitud nuestra. ).? todos los dioses ! protectores del %harma estarn
contentos por ello. <.? ello tambin es causa de obtener en otro renacimiento un
cuerpo mu! bello. 6.? tambin es causa de obtener un renacimiento en una tierra pura
a nuestra muerte.
G#"mo colocar las representaciones del cuerpo, la palabra ! la mente de BudaH Esto
se hace de la siguiente manera ! en el siguiente orden* de izquierda a derecha. $obre
un altar, empezando por las escrituras que son la palabra de Buda en primer lugar a la
izquierda. $iguiendo hacia la derecha, si el discpulo la tiene, una imagen de su lama
o de su guru, esto seguira a la escritura, si no tiene imagen de su lama o de su guru
entonces puede colocar una estatua del Buda mismo, que sera el cuerpo. %espus
una imagen o una estatua de deidades. %espus una imagen o estatua de una estupa,
46
que sera la mente de Buda. %espus tambin se pueden colocar estatuas o imgenes
de bodisatvas o de protectores. $i tenemos una estatua consagrada de Buda a la que
hagamos postraciones u orecimientos, los mritos que se acumulan a travs de esas
postraciones u orecimientos son los mismos que si hiciramos postraciones u
orecimientos al mismo Buda, al Buda real. %ice 7ueshe?la, que cuando uimos a
$uiza este verano, una persona dijo que hace >EE aos, en todas las casas
occidentales haba un altar, pero que ho! en da el altar se ha convertido en la
televisi"n ! el telono.
%espus de la prctica de la preparaci"n, viene la prctica de
>. +8 5B0#8#0L( 3 #3+3#8#0L( %E +3$ 3J4E#020E(T3$.
(o deben ser en ning&n caso objetos conseguidos a travs de un engao a cualquier
ser. Estos orecimientos pueden ser cualquier cosa, comida, bebida, ropa, objetos
agradables a la vista. 8hora bien, dejan de ser orecimientos puros si son objetos que
se han conseguido o bien por contrabando o a travs de cualquier otro tipo de
negocio turbio, o bien acumulados por medio de una mentira, engaando a otras
personas, estos !a no son orecimientos puros.
1a! que tener en cuenta que los orecimientos han de hacerse de manera totalmente
desprendida ! generosa, si uno tiene la sensaci"n de que lo que coloca en el altar es
una prdida para l, entonces deja de ser causa de mritos. 8s pues, los
orecimientos deben ser siempre orecidos sin sensaci"n de prdida,
desprendidamente ! con generosidad. En el Tibet, se utilizaba mucho el agua, !a que
ella dicilmente provoca la sensaci"n de prdida en la persona que la orece, no tiene
el peligro de que quin orezca agua sienta prdida por ella, por lo que se utilizaba
con recuencia. El que hace orecimiento de cosas que no se han conseguido de un
modo correcto, los budas o los bodisatvas a los que se les orece, estarn
proundamente descontentos. Tampoco estarn mu! contentos si se les hacen
orecimientos que provienen de carniceros o de prostitutas. 9uede decirse que los
resultados obtenidos de hacer orecimientos a los objetos superiores como pueden ser
el Buda, el %harma ! la $angha, son iguales a los resultados obtenidos a travs de la
caridad a los mendigos o a otras personas necesitadas.
Estos resultados, en cualquiera de los dos casos, es tener la causa de conseguir la
riqueza. 2uchas veces, ha! personas que se preguntan c"mo pueden practicar la
generosidad o el orecimiento de objetos ! dudan de ello, !a que piensan que son
pobres, que no tienen dinero, que no tienen nada que orecer ni dar a nadie. 7ueshe?
la dice que esto en realidad no depende de una riqueza material real, si uera as,
47
c"mo podra ser que el gran !ogui 2ilarepa hubiera podido conseguir tal
acumulaci"n de mritos a travs de la prctica de la generosidad, si l mismo no
tena nada material que dar. +a prctica de la generosidad ! de los orecimientos es
algo que se puede hacer visualizando. /isualizamos, por ejemplo, que orecemos
unos increbles manjares, ropa riqusima, calor, todo lo que puedan necesitar los
dems seres ! que nosotros mentalmente visualizamos que se lo orecemos hasta que
todos los seres conscientes llegan a estar totalmente satisechos. Esto puede ser un
adiestramiento mental, una prctica mental de visualizar la generosidad nuestra hacia
los dems ! no pensar que s"lo se pueden hacer orecimientos materiales.
+os orecimientos pueden ser de orma, de gusto, tangibles, de sonido, pueden ser en
realidad de cualquier cosa. 0maginemos que vamos por la calle ! vemos un rbol
completamente lorecido, con una lores preciosas, este rbol en realidad, puede ser
un orecimiento, podemos tomarlo como orecimiento, pero no ese que estamos
viendo ! que pertenece a alguien, sino otro que pueda ser igual de bonito o ms
bonito todava que podamos imaginar. %e la misma manera, si vamos a la montaa !
vemos rboles rutales cargados de rutas e'quisitas, tambin ello puede ser motivo
de orecimiento que nosotros podemos visualizar.
En realidad, no ha! ning&n lmite, podemos orecer cualquier cosa que nuestra
imaginaci"n pueda visualizar ! por tanto, no ha! por qu deprimirse o entristecerse
porque no tengamos los objetos reales, materiales para orecer. 9uede ser
perectamente una prctica de visualizaci"n. Tambin podemos visualizar por
ejemplo, cantidades tan increbles de dinero, como todo el dinero que ha! en los
bancos. El visualizar que orecemos esto, tarde o temprano se convertir en la causa
de que nosotros lleguemos a poseerlo.
$i uera verdad que la prctica de la generosidad s"lo pudiera hacerse con objetos
reales, la prctica de la generosidad sera algo mu! dicil de realizar, !a que por mu!
rico que sea uno, seria imposible cubrir todas las necesidades materiales de todos los
seres sintientes ! sera imposible por rico que uese uno, vestir, calzar ! dar de comer
a todos los seres sintientes.
Entonces, es necesario entrenar la mente en la prctica de la generosidad ! que la
caridad ! los orecimientos sea una prctica mental. %e hecho, la generosidad
signiica mente dadora, mente que da. Entonces, si queremos tener hijos, una buena
casa, buena ropa, buena comida, tener todas nuestras necesidades materiales
cubiertas, es necesario que practiquemos a menudo la visualizaci"n de que somos
generosos ! que damos a los dems. $i practicamos esta generosidad de visualizar
orecimientos ! caridad a los dems, es seguro que vamos a conseguir estos
48
resultados, pero no va a ser de una manera inmediata, de la misma manera que si
plantamos una semilla, tambin requiere un tiempo hasta que podamos recolectar la
cosecha. (o debemos esperar un resultado inmediato de una acci"n.
). $E(T84$E #L23%82E(TE F 8%39T84 +8$ B 93$T548$ %E
/8043#18(8
+a )N prctica preliminar sera sentarse c"modamente sobre un cojn adoptando las B
posturas del Buda /airochana ! generar un estado de mente virtuosa que es la Toma
de 4eugio ! la 7eneraci"n de la 2ente de la Bodichita, que sera el tener una
correcta motivaci"n, que es la de conseguir la 0luminaci"n para el beneicio de todos
los seres sintientes.
<. /0$58+0P8#0L( %E+ #8293 %E 2E40T3$.
$e puede visualizar el campo de mritos de la 9uja al 7uru, con la dierencia de que
la 9uja al 7uru tiene como igura central a lama Tsong:hapa, ! el campo que
debemos visualizar nosotros deber contener como igura central a Buda $a:!amuni.
6. 348#0L( %E +8$ B 4828$ F E+ 3J4E#020E(T3 %E+ 28(%8+8.
+a prctica de le oraci"n de las B ramas*
=N rama. +as postraciones. 1a! ) divisiones*
?las postraciones de la mente
?las postraciones de la palabra
?las postraciones del cuerpo
+as postraciones del cuerpo* 8l hacer la prctica de las postraciones del cuerpo,
debemos colocar las manos con los pulgares hacia dentro ! ormando un tringulo
con las dos palmas. En realidad, esto simboliza la jo!a que concede todos los deseos
! que tiene C acetas. +os pulgares colocados de esta manera signiican el mtodo !
la sabidura. #uando colocamos las manos as, con los pulgares hacia dentro, son ;
dedos los que se tocan, cuatro ! cuatro ! en realidad es la jo!a que concede todos los
deseos. 8l hacer las postraciones, con el mudra de las manos, tocamos la coronilla !
esto ser la cause de que podamos tener le protuberancia de Buda, cuando con este
mudra tocamos el entrecejo, creamos la causa de conseguir el rizo de Buda, cuando
tocamos la garganta se convierte en cause de conseguir la palabra sagrada de Buda,
cuando colocamos el mudra al nivel del coraz"n, ser causa de conseguir su mente
sagrada.
49
#uando tocamos el suelo con nuestras rodillas, las palmas ! la rente, esto es una
postraci"n de doblamiento, de doblegarse el cuerpo, esto sera la postraci"n corta.
1a! otra que es le postraci"n larga que es estirar el cuerpo todo lo ms posible. Tanto
si es una postraci"n corta como si es una larga, no debe hacerse nunca con las manos
cerradas, ni apo!ndose las palmas sobre los dedos, ha de hacerse con las manos !
las palmas estiradas, pero no cerradas ni apo!adas sobre los dedos, tampoco debemos
de tomar descansos entre un punto ! otro de la postraci"n, mejor descansar cuando
acabamos de hacerla. El realizar la postraci"n con las manos cerradas, puede ser
causa de renacimientos como animal. En cualquier caso, podemos recordar, que tanto
en la postraci"n larga como en la corta, demostramos con ello respeto.
+as postraciones del habla* son aquellas que se hacen al recitar, cuando se dice* hago
postraciones para tal ! tal..., esto seran las postraciones del habla.
+as postraciones de la mente* sera visualizar que uno hace postraciones para
conseguir las cualidades sagradas del Buda, de cuerpo, palabra ! mente. #on
respecto a las postraciones largas, dice 7ueshe?la que el lugar, la tierra, debajo de
donde uno hace postraciones ! en una proundidad de ;E millas por debajo de este
lugar, todos los tomos que caben en este espacio que es el largo de la persona ! la
proundidad de ;E millas por debajo de donde hace la postraci"n, al hacer esta
postraci"n, se acumula suiciente causa como para renacer igual n&mero de veces
como re! universal que tomos ha! en ese espacio donde se ha hecho la postraci"n.
Esto ue e'plicado por Buda a algunos monjes ! uno de ellos le pregunt" como
puede ser que una sola postraci"n cree tantos mritos como para que uno renazca
igual n&mero de veces como tomos caben en ese espacio de re! universal, aadi"* si
esto uera verdad, no cabran todos los re!es universales que renaceran en nuestro
mundo. El Buda dijo que s es verdad, el problema est que todo el buen :arma
acumulado por una postraci"n lo destruimos por un momento de ira. En Tibet era
bastante recuente que la gente hiciera, postraciones por la maana ! por la noche en
su dormitorio, entonces, se despertaban por la maana ! hacan un n&mero
determinado de postraciones, B, >E, )E ! despus antes de dormir tambin volvan a
hacer postraciones.
El hacer postraciones es un buen sustituto del ejercicio sico ! adems crea :arma
virtuoso que puede ser causa de la 0luminaci"n. 9or ejemplo, si se hacen postraciones
cada da, se pueden llegar a hacer =EE.EEE postraciones sin demasiada diicultad al
cabo de D o B aos, lo cual est mu! bien porque sustitu!e a las prcticas
preliminares que son necesarias para cualquier prctica tntrica ! pueden hacerse de
4:
un modo prcticamente sin darse uno cuenta. 7ueshe?la dice que generalmente la
gente hace gimnasia, ejercicio sico o !oga teniendo como prop"sito &nicamente la
salud del cuerpo sico, pero el hacer gimnasia o cualquier otro ejercicio sico no
tiene como motivaci"n el hacerlo en beneicio de los dems. +as postraciones, sin
embargo, es algo ms completo ! ms razonable, !a que adems de ser ejercicio
sico para el cuerpo, tambin es una acumulaci"n de mritos ! una manera de
clariicar todos los oscurecimientos ! todo nuestro :arma negativo.
7ueshe?la dice que no est criticando el ejercicio sico en s, pero que la postraci"n
es algo mucho ms completo.
8ntes de meditar cada da, debemos comenzar con la meditaci"n de la respiraci"n !
con ello generar la motivaci"n correcta que es la de practicar las enseanzas
proundas del +am 4im en el camino de la 0luminaci"n por el beneicio de todos los
dems seres conscientes. Estas son enseanzas dadas por maestros cualiicados,
empezando por Buda $a:!amuni, seguido por (agarjuna, despus desarrolladas ms
adelante por los grandes pandits 8tisha ! +ama Tsong:hapa. Estas son unas
instrucciones completas que nos indican como los discpulos debemos de hacer para
desarrollarnos en el camino hacia la 0luminaci"n de una manera gradual.
>N rama. 1acer orecimientos.
El hacer orecimientos trae como resultado inal el conseguir el control sobre el
vaco, con lo cual se pueden obtener riquezas materiales ! cu!o resultado inal sera
el conseguir un control sobre el tesoro del espacio, que en realidad es el alcanzar un
control sobre aquellas cosas materiales ! que a la vez sirve de remedio contra nuestra
avaricia.
7ueshe?la dice que la causa de que una persona en una vida concreta pueda
conseguir riquezas o bienes materiales, es debido a la prctica de hacer orecimientos
! a la generosidad que tengamos con los dems. (o es necesario de todos modos ser
rico o poseer las cosas materiales que orecemos, es suiciente con visualizar que las
estamos oreciendo a los dems. $in duda alguna, si creamos las causas haciendo
orecimientos ! practicando la generosidad, entonces obtendremos el resultado de la
riqueza material.
$in embargo, si no lo hacemos as, malgastamos el :arma creado anteriormente sin
plantar nuevamente semillas para vidas uturas. Esto es como si en vez de plantar una
cosecha cada ao, el recogerla nos la comiramos ! no plantramos para el siguiente
ao, se nos acabara el grano de esa cosecha ! no tendramos resultados ms
4;
adelante. 9or tanto, ha! que crear las causas para que en el uturo podamos tener los
resultados.
)N rama. %eclarar o conesar todo el :arma negativo que ha!amos podido acumular.
9uede darse que cuando nos miramos a nosotros mismos, nos d la sensaci"n de que
estamos bastante limpios, por lo menos supericialmente, es decir, que no nos
parezca que ha!amos acumulado tanto :arma negativo, sin embargo, llevamos
acumulando :arma negativo desde el sin principio ! este :arma negativo queda
impreso en nuestro consciente ! si no lo puriicamos a travs de la conesi"n, no
asumiendo que hemos acumulado este :arma negativo, entonces es seguro que
renaceremos en alguno de los reinos ineriores ! que e'perimentaremos gran
surimiento. Entonces, es mejor antes de que ocurra esto, evitemos todas aquellas
causas que pueden proporcionarnos un surimiento en el uturo.
#uando hagamos esta conesi"n, esta puriicaci"n, debemos hacerlo con una uerte
sensaci"n de arrepentimiento. 7ueshe?le utiliza el ejemplo de ) personas que toman
veneno, una de ellas, como resultado de haber tomado veneno, !a ha muerto, no ha!
nada que hacer, la segunda no ha muerto todava pero est mu! enerma ! en un
estado de terror, !a que cree que !a no ha! nada que hacer ! la tercera que ve que la
primera ha muerto, que la segunda est mu! enerma ! no tiene cura, entonces se da
cuenta a tiempo ! busca un antdoto, una soluci"n para que de este modo pueda
escapar de la misma suerte que las otras dos personas.
En el caso de todos los dems seres, ha! personas que !a han creado sin remedio
alguno, las causas de un renacimiento inerior, ha! otros seres que !a estn en el
proceso ! que seguramente les ser mu! dicil el hacer marcha atrs ! en cambio
ha! otros, que se pueden dar cuenta a tiempo ! cambiar de actitud de manera que no
les pase lo mismo.
$i practicamos la conesi"n o la puriicaci"n, ello act&a como remedio para
abandonar todo aquel :arma negativo ! todos los oscurecimientos mentales. %ebido
tambin a la prctica de la conesi"n, podemos evitar que maduren aquellas semillas
:rmicas que hemos plantado anteriormente, de la misma manera, que si en un
campo antes de poder germinar, se pudren las semillas, ello tambin es causa de que
estas semillas no den su ruto ms adelante.
#uando ha!amos sido capaces de poder abandonar totalmente los engaos, de
manera que estos !a no surjan en nuestra mente, habremos conseguido la liberaci"n o
nirvana. 9ero cuando ha!amos obtenido borrar o erradicar las impresiones de estos
4<
engaos en nuestra mente, entonces habremos conseguido la 0luminaci"n total.
7ueshe?la hace hincapi en la dierencia entre la liberaci"n ! la 0luminaci"n.
8quellas personas que son seres iluminados o budas, son aquellas que han
conseguido puriicar todos los oscurecimientos ! todas las impresiones err"neas de
su mente.
<N rama. 4egocijarse o e'perimentar gozo por la prctica virtuosa de los dems.
Esta rama se reiere al hecho de regocijarse por todos aquellos seres que han
acumulado gran cantidad de mritos ! que han conseguido llegar a ser bodisatvas !
estn practicando en la actualidad. +a prctica de sentir regocijo por la virtud de los
dems, es una prctica sencilla ! es un mtodo mu! especial con el cual podemos
acumular gran cantidad de meritos sin tener demasiadas diicultades. 4esumiendo, se
van a enumerar 6 tipos de acciones virtuosas de las que nosotros podemos
regocijarnos*
=. +a actitud virtuosa de aquellos que han entrado en el #amino.
>. +a actitud virtuosa de aquellos que han conseguido el estado de arhat
-patrie:abuda..
). +a actitud virtuosa de aquellos que han conseguido el estado de arhat -shrava:as..
<. +a actitud virtuosa de aquellos que han conseguido llegar a ser seres iluminados.
6. +a actitud virtuosa de aquellos que han conseguido llegar a ser bodisatvas.
1aba una vez en 0ndia, en tiempos de Buda $a:!amuni, un re! religioso llamado
$ugchen Tingpa que gobernaba en un estado determinado. Este re! pidi" a Buda que
le diera una prctica especial de %harma a l ! a su mujer, que pudiera practicar sin
necesidad de abandonar su reino ni su vida p&blica. El Buda le dio la prctica de
generar la mente de la bodichita, hacer la dedicaci"n de mritos ! sentir regocijo por
la virtud de los dems.
4esulta mu! buena prctica el regocijarse de las actitudes virtuosas de los dems !
sobre todo, es causa de las alegras ! satisacciones nuestras. $i por ejemplo,
nosotros nos regocijamos de las actitudes virtuosas de personas cu!as realizaciones
son ineriores a uno mismo, entonces el mrito es doble, si nos regocijamos de la
actitud virtuosa de personas cu!a realizaci"n es igual a la nuestra, los mritos
tambin son los mismos ! si nos regocijamos de las actitudes virtuosas de personas
cu!as realizaciones son ms altas que las nuestras, los mritos acumulados son la
mitad. En cualquier caso, siempre es una buena prctica el alegrarse de todas las
acciones positivas llevadas a cabo por los dems.
5=
$i en lugar de alegrarnos ! de sentir regocijo por la virtud de los seres, sentimos
envidia, entonces lo que estamos haciendo es acumular :arma negativo. $i por
ejemplo, cuando una persona lleve cabo una acci"n positiva o virtuosa ! pensamos*
!o so! capaz de hacer ms que esa persona, !o lo puedo hacer mejor todava, esta
actitud no es correcta. $i en vez de alegrarnos cuando los dems son ricos o han
conseguido un grado alto de conocimiento, sentimos envidia, esto nos produce un
sentimiento mental que es inelicidad, insatisacci"n ! desventura. %ebemos pues,
alegrarnos siempre por todas aquellas cualidades ! por todas aquellas acciones
virtuosas que los dems lleven a cabo, con lo cual, nuestra mente permanecer
relajada ! no ser nunca una mente competitiva. Entonces, debemos siempre
regocijarnos ! sentirnos alegres de todas las acciones positivas de los dems.
6N rama. $&plica los Budas que hagan girar la rueda del %harma.
El suplicar a aquellos budas que viven en nuestro sistema de mundos que hagan girar
la rueda del %harma, es la prctica de la 6N rama. Buda por ejemplo, cuando
consigui" la iluminaci"n, no empez" a dar enseanzas hasta pasadas B semanas !
ello ue debido a que se lo pidieron de manera mu! especial otros dioses como 0ndra
! Brahma. Brahma le oreci" a Buda una rueda mu! especial con mil radios e 0ndra
le oreci" una concha preciosa con el in de que Buda comenzara a impartir
enseanzas.
Buda al principio pas" muchos eones residiendo en los reinos ineriores, despus
pas" ) grandes eones acumulando :arma positivo ! inalmente consigui" la
0luminaci"n, lo cual no hubiera sido de gran beneicio para nosotros, si no hubiera
comenzado a impartir las enseanzas ! el conocimiento que haba adquirido. 9or
tanto, debemos siempre pedir a los budas ! a los maestros que nos impartan
enseanzas. Esta prctica de pedir o suplicar que nos enseen, es causa de que
podamos encontrar ms adelante al maestro cualiicado ! a las enseanzas del
%harma.
DN rama. $&plica a todas las emanaciones de Buda de que por avor no pasen ms all
del estado de dolor ! que no penetren en el paranirvana.
Esto quiere decir, que se queden en nuestro mundo con nosotros. Buda tuvo en cierta
ocasi"n un sirviente que saba que si uno peda a los =.EEE budas que permanezcan
con nosotros sin ir ms all del estado de dolor hasta el in de samsara, esto sera
concedido. 8&n sabindolo, este sirviente, AungaUo no se acord" de pedrselo a
Buda, de lo contrario, Buda a&n estara con nosotros. Este sirviente no lo record".
54
En cierta ocasi"n, Buda dijo a su discpulo AungaUo* vete a pasear por los jardines,
! mientras su discpulo paseaba un demonio llamado Aamadeva vino cerca de l. +e
pregunt" a Buda qu estaba haciendo, a lo que Buda respondi" que estaba trabajando
en beneicio de todos los dems seres con el in de colmar todos sus deseos. El
demonio aadi" que si esto era verdad, entonces por qu no lo haca tambin en
beneicio de l ! de los otros demonios. 9or no haberlo hecho, aadi" el demonio, es
mi deseo que t& allezcas ! entres en el estado que va ms all del dolor ! va!as al
paranirvana. Buda lo acepto ! alleci" ) meses despus pasando al estado de
paranirvana.
El sirviente record" que si le hubiese suplicado que permaneciera con l, esto le
hubiera sido concedido, pero se dio cuenta demasiado tarde ! Buda pas" al estado de
paranirvana.
En ese tiempo vivan un gran n&mero de arhats ! de bodisatvas con poderes de
clarividencia que adivinaron que el Buda allecera pronto, pensando que seran
incapaces de sobrellevar el gran surimiento de ver como Buda iba a dejar de estar
con ellos, decidieron morir tambin, incluso antes que Buda alleciera. Esta s&plica
de la DN rama, puede dividirse en < ormas o modos* a. Es la s&plica para obtener los
) grandes prop"sitos. b. Es la s&plica sincera, del coraz"n, del &nico prop"sito c. Es
la s&plica de conseguir bendiciones d. Es la s&plica para que sea abierta la entrada al
camino.
a. +a primera s&plica que es la de los ) grandes prop"sitos, estos son*
?Rue el Buda, el %harma ! la $angha bendigan nuestro continuo mental.
?Es la s&plica para que se desarrollen todas las ases intermedias hasta conseguir la
0luminaci"n.
?Es suplicar para la eliminaci"n de todas aquellas intererencias u obstculos que se
presenten en la prctica del %harma.
b. Es la s&plica sincera, del coraz"n, del &nico prop"sito. Es semejante en cuanto a
su uerza, a cuando tomamos una estaca ! la clavamos en el suelo. En esta s&plica,
tenemos una total conianza en el Buda, en nuestro guru, en nuestros protectores ! en
nuestras da:inis. 1acemos acto de e de que cualquier cosa que nos pueda pasar
tenemos la conianza de que ellos vendrn a a!udarnos ! a protegernos de cualquier
obstculo.
8hora hacemos la s&plica sabiendo que nuestros gurus, nuestros protectores, nuestros
!idams, nuestras da:inis son inseparables del mismo Buda, que son la misma cosa.
55
c. Es la s&plica de conseguir bendiciones. 9ensamos que nuestro propio guru ! todas
las deidades son inseparables, son la misma cosa, son unidad ! a ellos les pedimos
olas de inspiraci"n ! bendiciones.
d. $uplicar que se nos abra la entrada del camino, en ella diramos la oraci"n a los
gurus del linaje. /emos que desde los primeros ) gurus hasta nuestro guru raz estn
presentes ! pedimos la disoluci"n de ellos en nosotros mismos. Esto nos a!uda a
abrir la entrada al camino ! supone la base de nuestras realizaciones superiores.
BN rama. Es la dedicaci"n.
%espus de cualquier prctica virtuosa que ha!amos podido llevar a cabo, debemos
dedicar esta acci"n con cualquier inalidad que podamos desear, de esta manera, la
acci"n virtuosa no se pierde. %el mismo modo que si ganamos mucho dinero ! lo
llevamos al banco, en el banco el dinero no solamente no se pierde sino que puede
aumentar con inters, mientras que si lo guardamos en casa lo podemos perder o nos
lo podemos gastar o nos puede disminuir por muchsimas razones.
+a dierencia esencialmente entre la dedicaci"n ! la oraci"n, es que la dedicaci"n es
en s la causa de un uturo resultado, mientras que la oraci"n es el deseo en s de un
resultado. 4epetimos, la dedicaci"n es la causa de un resultado ! la oraci"n es el
deseo de un resultado.
+a prctica de las B ramas es una prctica que unciona de modo parecido a las B
cosas preciosas del re! universal o las B cosas preciosas reales como son* la rueda
preciosa, la jo!a preciosa, la reina preciosa, el ministro precioso, el eleante precioso,
el caballo precioso ! el general precioso. Esta prctica a!uda a conseguir la
iluminaci"n ! en cada una de las dierentes prcticas, proporciona grandes
resultados. Es por lo que siempre se la inclu!e en cualquier prctica ritual o puja, por
mu! corta que sea.
E+ 3J4E#020E(T3 %E+ 28(%8+8.
En el orecimiento del mandala, se inclu!e el orecimiento de los millones de
sistemas universales, de los continentes, de los subcontinentes donde moran los
dioses ! los semidioses. En realidad, la ormaci"n de los sistemas universales, con
millones de sistemas universales, ha! en cada una de ellas, < continentes, ;
subcontinentes ! en el centro se encuentra el 2onte 2eru ! tambin est el sol ! la
luna.
56
%e todos estos millones de sistemas universales, todos se ormaron al mismo tiempo
! todos sern destruidos al mismo tiempo tambin. +a ormaci"n ! la destrucci"n
completa de estos millones de sistemas universales dura un gran e"n. Este gran e"n
est compuesto de < periodos intermedios de >E :alpas cada uno. En la primera etapa
con una duraci"n de >E :alpas intermedias e'iste el vaco o la nada.
En el segundo periodo de >E :alpas intermedias, tiene lugar la ormaci"n de los
sistemas universales. En la tercera etapa de >E :alpas intermedias, tiene lugar el
establecimiento o la sedimentaci"n de los sistemas universales ! inalmente, en el
&ltimo periodo de >E :alpas intermedias, tiene lugar la destrucci"n de los sistemas
universales.
Estos < periodos de >E :alpas intermedias, conorman un gran e"n compuesto de ;E
:alpas intermedias.
En un principio, en el continente sur que es donde habitamos nosotros, la longevidad
de los seres humanos era indeinida, no tena lmites ! entonces, se inici" una
degeneraci"n, de manera, que los seres humanos, por cada =EE aos que transcurran
iban perdiendo un ao de vida. F as hemos ido llegando hasta la longevidad nuestra
actual, pero que seguir disminu!endo hasta que lleguemos a una longevidad de =E
aos. #uando se llegue a la longevidad de =E aos, volver a aumentar, por cada =EE
aos transcurridos, los seres humanos vivirn un ao ms ! as se reiniciar el
proceso otra vez hasta que se llegue a obtener una longevidad de un n&mero
indeinido de aos.
Esta unidad de un n&mero indeinido de aos hasta la longevidad de =E aos ! vuelta
otra vez hasta un n&mero indeinido de aos, esta unidad se llama una curva. 9ara
hacernos una idea en cuanto a las unidades utilizadas antes reerente a la :alpa, ;E de
estas curvas componen una :alpa intermedia ! ;E :alpas intermedias componen un
e"n.
3tra cualidad, adems del n&mero ilimitado de aos que puede vivir un ser humano
de e'istencia en el continente sur, es que el momento de la muerte es incierto, es
decir, que una persona puede morir a los diez aos, a los ;E aos o a los > meses. El
e"n actual en el que vivimos ahora, tambin se reconoce como el e"n aortunado,
porque en el transcurso del mismo, habrn de descender a nuestro sistema universal
los =.EEE budas. 1asta el momento, han descendido tan solo <, por lo tanto, altan
todava CCD budas. El siguiente buda es el Buda 2aitre!a ! descender a nuestro
sistema universal dentro de <C millones de aos.
57
%ado que hemos tomado renacimiento en la actualidad, en lo que se llama el gran
e"n o el e"n aortunado, tambin somos conocidos con el nombre de discpulos del
e"n aortunado, lo cual es algo e'tremadamente raro, teniendo en cuenta que ha!
tantsimas :alpas en las que no se puede or ni siquiera una sola palabra de las
enseanzas de Buda.
8ntes de la ormaci"n del mill"n de sistemas universales, haba solamente un vaco o
la nada. Este dur" >E :alpas intermedias. 8l acabar este periodo, empez" la
ormaci"n de los < elementos, empezando por abajo, por el aire, el uego, el agua ! la
tierra, dando origen a la solidez del sistema universal. Esta e'plicaci"n de la
ormaci"n de los sistemas universales, es bastante dierente de la que podemos haber
escuchado a travs de la ciencia moderna. En cada sistema universal e'iste un monte
2eru que no est en el centro de nuestro continente sino que se encuentra en el
centro de los < continentes ! de los ; subcontinentes. El 2onte 2eru tiene una altura
de ;E mil millas ! est sumergido por debajo del agua otras ;E mil millas ms, tiene
< lados, cada uno de los cuales tiene su propia naturaleza.
El lado este tiene la naturaleza del cristal, el lado sur tiene la naturaleza del
lapislzuli, el lado oeste tiene la naturaleza del rub ! el lado norte tiene la naturaleza
del oro.
El monte 2eru hemos visto que tiene una altura de ;E mil millas por encima del
nivel del mar, tiene < niveles, cada uno de ellos de >E.EEE millas ! el sol ! la luna
giran alrededor del 2onte 2eru a la altura del <V nivel. Es decir, que cuando el sol
est por detrs del monte 2eru es de noche ! cuando sale durante todo el tiempo que
permanece sin esconderse detrs del 2onte 2eru, es de da. Esto choca con la
ciencia occidental que cree que la tierra ! la luna giran alrededor del sol.
+a naturaleza de la rotaci"n del sol ! la luna alrededor del monte 2eru es en
direcci"n contraria a las manecillas del reloj, o sea, de derecha a izquierda, esa es la
direcci"n natural, sin embargo, debido a la gran uerza de los vientos atmosricos
que soplan alrededor del 2onte 2eru, el sol ! la luna, una vez al da son vencidos
por la uerza de los vientos ! giran al revs de su direcci"n natural, es decir, de
izquierda a derecha, lo cual produce, la noche una vez al da. %e lo contrario, s"lo
producira la noche una vez al ao, pero cada da, una vez al da, la uerza de los
vientos son ms uertes ! hacen que el sol ! la luna giren al contrario de como giran
normalmente.
58
+os semidioses viven en los cuatro niveles del 2onte 2eru, pero aquellos que viven
en el <V nivel son los semidioses que pertenecen al linaje real ! arriba del todo, en la
picota del 2onte 2eru est el reino )) de los dioses.
1a! dos descripciones dierentes del 2onte 2eru seg&n los distintos te'tos*
?$eg&n el te'to 8bidharma, es cuadrado ! tiene una altura de ;E.EEE millas por
encima ! ;E.EEE millas por debajo.
?$eg&n el te'to Aalacha:ra, es redondo ! su naturaleza est compuesta de piedras
preciosas.
Estas dos descripciones e'isten dependiendo de la percepci"n a la hora de la
visualizaci"n del mismo. 8lrededor del 2onte 2eru, ha! B montaas ! B lagos.
$eg&n el te'to 8bidharma, las montaas son cuadradas, seg&n el te'to Aalacha:ra,
las montaas son redondas. +os lagos son iguales seg&n los dos te'tos ! tienen agua
mu! buena con ; cualidades, all es donde viven los dioses. En las montaas viven
los semidioses.
%espus de la primera hilera de montaas, viene otra hilera de lagos ! despus otra
hilera de montaas, luego una tercera hilera de montaas, una cuarta, una quinta
llamadas montaas atractivas, una se'ta hilera en las que las montaas estn
ligeramente inclinadas hacia el monte 2eru en seal de respeto ! una sptima hilera
de montaas que orman el crculo inal. Todas ellas son montaas de minas !
tesoros. 2ientras que los lagos contienen gran cantidad de jo!as en sus aguas.
+a ma!or altura la alcanza el 2onte 2eru ! las dierentes hileras de montaas van
disminu!endo de altura. 8lrededor de las B hileras de montaas se encuentran los
ocanos salados que nosotros conocemos. %e los ocanos salados surgen los <
continentes.
?#ontinente Este* tiene orma de media luna ! los seres humanos que habitan en l
tienen la cara con orma de media luna. 8l lado de este continente, ha! dos
subcontinentes que tienen la mitad de e'tensi"n que el continente.
?#ontinente $ur* es el continente donde nos encontramos nosotros. $u orma sera
parecida a la de una carroza, por tanto, la cara de los humanos tiene orme de
carroza. 8l lado de este continente ha! dos subcontinentes. $in embargo, los
cienticos modernos dicen que le tierra es redonda. +a longevidad de los humanos
que viven en el continente sur es incierta ! oscilante.
59
?#ontinente 3este* tiene orme redonda, por tanto, los seres humanos que en l
habiten, tienen le cara redonda. +a longevidad de sus seres humanos es ija a
invariable de 6EE aos. 8l lado del continente oeste ha! dos subcontinentes.
?#ontinente (orte* tiene orma cuadrada, por tanto sus habitantes tienen la cara con
esa orma. $e le llama el continente del sonido. 8l lado de este continente ha! dos
subcontinentes. +a longevidad ija a invariable es de =.EEE aos. 5na semana antes
de morir, surge un sonido del cielo anunciando la muerte a sus habitantes, lo cual les
produce un gran surimiento. $us habitantes no tienen que procurarse le comida !a
que siempre la tienen a punto cuando la desean.
8lrededor, por uera de los < continentes ! los ; subcontinentes, 1a! una cerca de
hierro gigante ormada por unas montaas que orman un crculo. 8l traspasar esta
cerca, nos encontremos con unos ocanos con olas gigantes de colores. +a raz"n por
la que estos ocanos no inunden la tierra es que alrededor de la cerca de hierro
e'isten unos uegos mu! violentos ! potentes que continuamente estn secando la
marejada que llega a las villas de les montaas.
+a naturaleza de la cara este del 2onte 2eru es de cristal, por tanto, el cielo que se
ve es blanco. +a cara sur es de lapislzuli, por lo que al relejarse en el cielo toma un
color azul. +a cara oeste es de rub, por lo que el relejarse en el cielo tome un color
rojo. +e cara norte es de oro, por lo que al relejarse en el cielo toma un color
amarillo.
(o 1a! contacto alguno entre los humanos de un continente ! otro, s"lo entre los
humanos de un mismo continente. 8l conjunto del 2onte 2eru, los < continentes !
los ; subcontinentes, se le llama $istema 5niversal #ompleto. +os millones de
sistemas universales completos se ormaron todos al mismo tiempo ! sern
destruidos tambin al mismo tiempo. 1a! incontables millones de sistemas
universales completos.
3recimiento del mandala propiamente.
8l hacerlo, ha! que tener presente la ormaci"n de los sistemas universales.
%ebemos de tener en cuenta que necesitamos*
?5na Base* de al menos unos < dedos de altura, que simbolizan los < elementos* aire,
uego, agua ! tierra. El dimetro de la base ha de ser como mnimo el de una taza de
t ! como m'imo sin lmites. Esta base puede ser de metal -cobre. piedra o barro.
%entro de la cual podemos incluir grano, piedras preciosas, monedas de oro, plata,
cobre o simple arena. $e coloca la base boca abajo, se le echa un puado de arena o
5:
grano, con la parte interna de nuestra mueca se limpia ) veces en redondo en el
sentido de las agujas del reloj, con ello puriicamos nuestro :arma negativo creado
por el cuerpo, la palabra ! la mente. +uego lo hacemos otra vez, tantas veces como
queramos, pero en sentido inverso a las manecillas del reloj #on esto se consiguen
los sidhis -poderes. o bendiciones.
+a raz"n por la cual se usa la parte interna de la mueca, es porque ah pasan las
venas de la clarividencia. #uando uno hace el orecimiento del mandala, empezamos
colocando un puado de grano en el centro, que signiica la 7ran Base %orada
9oderosa. %espus colocamos el primer aro, que signiica la cerca de hierro ! en el
centro otro puado que signiica el 2onte 2eru.
$i estamos haciendo esta prctica para acumular mritos, ubicamos el Este alejado de
nosotros ! si es para conseguir sidhis lo ponemos en nosotros. 9onemos un puado
para cada continente ! otro para cada subcontinente, de derecha a izquierda -tomando
siempre como punto de reerencia el punto cardinal.. +uego tomamos un puado
para cada una de las cuatro riquezas de cada continente*
?En el Este la uente de riqueza son las montaas preciosas.
?En el $ur el rbol que concede todos los deseos.
?En el 3este la vaca que colma todos los deseos.
?En el norte las cosechas no cultivadas.
/olvemos a colocar un puado por cada uno de los ; objetos preciosos -en el sentido
de las agujas del reloj.* +a rueda preciosa, el eleante precioso, la jo!a preciosa, el
caballo precioso, la reina preciosa, el general precioso, el ministro precioso ! el vaso
del tesoro.
+uego ; puados por cada una de las ; diosas -en el sentido de las agujas del reloj.*
la diosa que sonre, la diosa que tiene lores, la diosa con guirnalda de lores, la diosa
que tiene incienso, la diosa que canta, la diosa que tiene perume, la diosa que baila !
la diosa que tiene luz.
%os puados ms para la ubicaci"n del sol ! la luna -en el lado nuestro ! en el lado
alejado nuestro o a la derecha e izquierda, como queramos.. %os puados ms que
representaran al estandarte de la victoria -en el lado opuesto a nosotros. ! que
debemos de visualizar como si estuviera en el cielo ! el parasol -en nuestro lado..
Encima de todo visualizamos toda la e'celencia ! riqueza de los dioses ! seres
humanos. 9odemos visualizar cualquier cosa que nos sea necesaria o nos alte, la
5;
cual puede ser causa de que un da, aunque no de orma inmediata, la podamos
conseguir.
En la base del mandala debemos visualizar que caben todos los millos de sistemas
universales completos, sin visualizar que aumentamos o disminuimos el tamao de
esta base. Todo esto que hemos descrito, nos ocupara varios anillos, ) por ejemplo,
de manera, que cuando un anillo est lleno de grano, colocamos otro ! seguimos
haciendo el orecimiento.
$i uno puede hacer estas visualizaciones en el orecimiento del 2andala, acumular
muchos mritos ! proporcionar grandes beneicios. E'isten cuatro tipos de
orecimiento de mandala*
?orecimiento e'terno
?orecimiento interno
?orecimiento secreto
?orecimiento de la talidad o vacuidad
El orecimiento que acabamos de describir es el orecimiento e'terno. $i podemos
hacer el orecimiento ! visualizar que orecemos cualquier cosa que queramos, esto
nos reportar grandes beneicios.
3curre igual que con estos dos ejemplos que vamos a dar* 5n Buda anterior a Buda
$a:!amuni que paseaba por las calles con un cuenco de mendigar, se encontr" con
unos nios que estaban jugando con arena. 8l pasar el Buda, uno de los nios quiso
orecerle un puado de arena, pero como era mu! pequeo ! no alcanzaba, tuvo que
a!udarle otro nio subindose encima de ste. El pequeo nio le oreci" el puado
de arena dicindole que se imaginaba que era un puado de oro. Buda lo acept" ! se
lo llev" a los monjes. 8l renacer este nio, lo hizo como re! religioso ! durante su
reinado constru!" =.EEE estupas.
3tro da, iba Buda tambin con su cuenco de mendigar ! le lanzaron unas alubias, de
manera que una qued" dentro del cuenco ! otra en el borde. #on sta consigui" el
mrito de renacer como re! universal una vez ! como re! de un continente otra.
#uando nos disponemos a escuchar las enseanzas, debemos intentar generar una
motivaci"n correcta ! al hacerlo, debemos pensar que escuchamos las enseanzas
por el beneicio de todos los seres conscientes ! adems debemos pensar que no so lo
les vamos a escuchar, sino que luego las vamos a practicar.
5<
El +am 4im o el #amino 7radual hacia la 0luminaci"n, constitu!en unas enseanzas
que ueron propuestas por un maestro cualiicado como ue Buda $a:!amuni ! que
luego ueron ampliadas por (agarjuna ! 8sanga, lo cual se llama el sistema correcto,
despus las corrigieron ! ampliaron 8tisha ! +ama Tsong:hapa. Esto se repite, !a
que ha! muchas enseanzas tanto en 0ndia como en Tibet que algunas veces se
entremezclan con el +am 4im, conduciendo a conusi"n. $i nos mantenemos dentro
de las enseanzas del +am 4im, tal como las transmiti" (agarjuna en el sistema
correcto o la visi"n correcta, entonces no e'istir peligro de que nos equivoquemos
en el camino.
%ebemos coniar en la visi"n correcta o el sistema correcto que escribi" (agarjuna !
despus 8sanga, !a que antes de allecer, antes de pasar al 9aranirvana, Buda predijo
que <EE aos despus de su muerte, vendra una persona llamada (agarjuna ! que
DEE aos despus de su muerte vendra .otra persona llamada 8sanga ! que tanto el
uno como el otro, ensearan correctamente las enseanzas proundas ! hasta sin
errores, sin entremezclar. %ijo a sus discpulos que sus descendientes deberan seguir
las enseanzas de estas dos personas con toda conianza, !a que no habra ninguna
dierencia entre l ! estas dos personas (agarjuna ! 8sanga.
Tambin podemos coniar en los dos pandits 8tisha ! +ama Tsong:hapa, !a que
tambin en el caso de ellos dos, Buda haba predicho que vendran al mundo ! daran
enseanzas, aunque sin especiicar en el caso de estos dos ninguna echa. Tanto el
uno como el otro, tenan visiones directas de deidades, en el caso de 8tisha, tena una
comunicaci"n a nivel de visi"n directamente con 8r!a Tara ! ue esta deidad la que
aconsej" a 8tisha que uera a recibir enseanzas sobre bodichita a 0ndonesia de
+ama $erlingpa ! despus le aconsej" que, una vez hubiera recibido las enseanzas
en 0ndonesia de este lama, uera a ensearlas a Tibet.
En el caso de +ama Tsong:hapa, ue de 2anjushri de quin recibi" las enseanzas !
los consejos ! cuando +ama Tsong:hapa hubo escrito el comentario sobre +am 4im,
lo ense" a 2anjushri ! ste le dijo que s, que no estaba mal, pero que haba ms
que escribir sobre los tres caminos principales aparte de mi enseanza, lo cual
demuestra que las enseanzas eran en esencia lo mismo que haba dado Buda
anteriormente, sin cambiar ni tergiversar.
#uando +ama Tsong:hapa lleg" al punto en el que deba escribir el comentario sobre
/ipasana, pregunt" a 2anjushri qu deba hacer, si parar aqu en ese punto o seguir.
2anjushri le contest" que lo que haba hecho hasta ese momento no sera de gran
beneicio para los dems si lo dejaba incompleto ! le aconsej" que siguiera, de
6=
manera, que continu" escribiendo gran n&mero de te'tos sobre /ipassana ! ello se
considera que es de un beneicio medio para los seres.
Es mu! importante que comprendamos que las enseanzas han seguido un recorrido,
apuntalndose sobre personas iables, que han llegado hasta nosotros sin ser
tergiversadas ! sobre todo, que tengamos en cuenta cuando hagamos cualquier
meditaci"n, de que si no meditamos en el hecho de que estas enseanzas son la
visi"n correcta, el sistema correcto, correremos el riesgo de no entrar en el camino.
9rincipalmente, la prctica se undamenta en tres puntos*
=. la base, que es la verdad
>. el camino, que es el mtodo ! la sabidura
). la consecuci"n de los resultados, que sera el conseguir el cuerpo de Buda en
beneicio de los dems.
+a consecuci"n de los dos cuerpos de Buda o :a!as, se basara en el camino de las
dos verdades que es el mtodo ! la sabidura. +a prctica del %harma tiene que tener
el prop"sito de conseguir un resultado, si no se consiguen resultados, entonces es un
desperdicio de energa, es como un ro que lu!e da ! noche, el agua pasa ! pasa
pero no se acumula nada, siempre va lu!endo, la prctica sera lo mismo, puede ser
una prdida de energa si no se consigue con ella unos resultados concretos.
9or ejemplo, cuando hacemos alg&n trabajo concreto, podemos ver los resultados,
aunque temporales, lo mismo tendra que ser con la prctica del %harma, despus de
practicar tambin deberamos palpar que hemos llegado a alg&n sitio, que ha! alg&n
resultado concreto.
$iguiendo con la 0/ lnea principal que es Wlos pasos a travs de los cuales se gua al
discpuloX ! darles las instrucciones en el camino del +am 4im, en esto podemos
hacer > divisiones*
=. c"mo practicar la devoci"n al guru, lo cual constitu!e la raz del camino
>. como adiestrar la propia mente coniando en la devoci"n al guru.
%e estos dos puntos, !a se ha e'plicado el primero en el que se inclu!en las D
prcticas preliminares. 8hora vamos a seguir con el punto >. c"mo entrenar la mente
a travs de la prctica de la devoci"n al guru o del guru !oga.
Este segundo punto se divide a se vez en*
64
a. +a esencia del perecto renacimiento humano
b. El esuerzo que debemos de realizar para conseguir la esencia del perecto
renacimiento humano.
8 su vez, el punto a. se divide*
l.? el reconocimiento de las ; libertades ! las =E dotaciones.
>.? c"mo contemplar el gran signiicado del perecto renacimiento humano.
).? c"mo contemplar la gran diicultad de conseguir este perecto renacimiento
humano.
E+ 9E4JE#T3 4E(8#020E(T3 1528(3.
l.? El perecto renacimiento humano est dotado de las ; libertades ! las =E
dotaciones o dones. +as ; libertades se dividen en dos grupos de cuatro*
?las cuatro libertades que condicionan avorablemente la prctica
?las cuatro libertades que no avorecen la prctica de %harma de los no humanos o
las < altas de libertad para practicar el %harma de los no humanos.
+as < altas de libertad seran*
?nacer en el reino de los pretas
?nacer en el reino de los animales
?nacer en cualquiera de los reinos ineriores o iniernos
?nacer como dios de larga vida
(aciendo en cualquiera de estos reinos, e'perimentaramos una de las cuatro no
libertades o alta de libertad para poder practicar el %harma.
+as < no libertades de los humanos* a&n renaciendo como humano ha! < altas de
libertad que son*
?nacer en un pas no civilizado o brbaro donde no se conozca la le! de :arma o
causa ! eecto.
?nacer en un pas donde Buda o su palabra a&n no ha!a llegado ! donde sus
enseanzas todava no ha!an aparecido.
?nacer en un pas donde se mantengan opiniones o creencias contrarias a las de Buda.
65
?nacer como humano, pero nacer con alta de inteligencia, ser deiciente a nivel
mental o tener alguna otra deiciencia de los sentidos, de la mente o del cuerpo como
podra ser sordera.
(osotros los humanos, estamos libres de estas ; condiciones no avorables ! por lo
tanto, tenemos las ; libertades para la prctica.
+3$ %0EP %3(E$.
En cuanto a las =E dotaciones que posibilitan la prctica del %harma, ha! > grupos de
6. El primero sera*
+os 6 dones o dotaciones personales*
l.? nacer como humano.
>.? nacer en un pas central, que quiere decir renacer en un pas en el que se
satisagan les siguientes condiciones* un monje completamente ordenado, una monja
completamente ordenada ! dos laicos, un hombre ! una mujer ordenados, lo cual
hace que el Tibet, no sea precisamente una tierra central, !a que en el Tibet altan
monjas completamente ordenadas.
).? tener un cuerpo sano, una mente sana ! todos los sentidos.
<.? Tener e en el %harma o en las ) Tripita:as.
6.? (o haber cometido ninguno de los 6 crmenes e'tremos que son* matar el propio
padre, matar a le propia medre, matar a un arhat, derramar la sangre del cuerpo de un
Buda ! causar desuni"n entre la $angha. #ada uno de estos crmenes e'tremos,
constitu!en la acumulaci"n ms pesada, ms negra de :arma negativo ! el haber
cometido cualquiera de ellos, hace imposible el conseguir alguna realizaci"n en esta
vida, por tanto, produciran gran surimiento en las vidas siguientes.
7ueshe?la va a e'plicar ahora las 6 acciones secundarias que son parecidas a los 6
crmenes e'tremos. 8parte de los 6 crmenes e'tremos, ha! tambin 6 acciones que
son tambin mu! parecidas ! que tambin imposibilitan el renacimiento como
humano. Estas son*
?destruir una estupa
?matar a un bodisatva
?tener contacto se'ual con una monja totalmente ordenada
?matar al propio gua o maestro espiritual
?robar por el %harma
66
#ualquiera de estas 6 acciones similares a los 6 crmenes e'tremos, producen el
renacimiento en el reino de los iniernos ! adems en el peor de ellos, en el que se
e'perimenta el surimiento de una manera ininterrumpida.
#uando meditemos, debemos alegrarnos siempre ! tener en cuenta que
evidentemente no hemos cometido ninguna de estas 6 acciones similares a los 6
crmenes e'tremos, ni ninguno de los 6 crmenes e'tremos, !a que no estaramos
aqu ! al mismo tiempo, debemos de hacer una promesa mental de no cometer
ninguna de ellas en el uturo.
1a! que tener en cuenta tambin, que es lo mismo cometer uno mismo cualquiera de
estos 6 crmenes e'tremos u ordenar a alguien que los haga u obligarlo, !a que se
acumula el mismo :arma negativo.
+os 6 dones a dotaciones circunstanciales son*
=.? nacer cuando ! donde ha!a nacido al mismo tiempo un Buda.
>.? nacer cuando ! donde Buda ha!a impartido sus enseanzas. 9odra darse el caso
de nacer en el mismo momento en el que e'ista un Buda pero que todava no
hubiera conseguido la 0luminaci"n ! no impartiera enseanzas.
).? nacer cuando ! donde a&n e'istan las enseanzas de Buda, aunque Buda !a no
est presente, que ha!a allecido, que ha!a pasado al 9aranirvana, pero que sus
enseanzas e'istan.
<.? tomar la determinaci"n de seguir las enseanzas de Buda. %entro de este punto
sera el ordenarse monje o monja o tambin escuchar las enseanzas ! meditar sobre
ellas.
6.? sentir la compasi"n por todos los dems seres sintientes.
%ebemos pensar en estas =; cualidades, las =E dotaciones ! las ; libertades,
pensando que aunque no las poseamos todas, en este momento, para nosotros es
importante conocer cules son ! cul es su signiicado, lo que nos puede de momento
servir de la misma manera que un cheque o billete puede sustituir al oro o la plata.
1a! que tener en cuenta lo dicil que es el conseguir el renacimiento humano
perecto, !a que para conseguirlo, se necesiten las =; condiciones ! es algo
e'tremadamente dicil que se den todas a le vez.
8s, qu especial es, aparte de renacer como humano, que encima uno se encuentre
con las enseanzas de Buda $a:!amuni, esto s que es algo verdaderamente
increble, !a que ellas nos ensean el mtodo, las enseanzas tntricas, con las cuales
67
podemos llegar a la iluminaci"n en una sola vida ! con un solo cuerpo. Esto todava
es ms especial, si vemos que las enseanzas tntricas solamente sern impartidas
por ) de los =.EEE Budas que nacern en este gran e"n. El primero de ellos ha sido
$a:!amuni Buda, despus habr otro Buda que ensear Tantra hacia la mitad !
habr otro Buda al inal de la sucesi"n de los =.EEE budas, que tambin dar
enseanzas tntricas.
8dems de las ; libertades ! de las =E dotaciones, ha! tambin ; elementos o
condiciones para practicar de manera correcta el Tantra*
=. nacer como humano en el continente sur
>. nacer del vientre de una madre ! tener adems los D elementos que vienen
heredados ) del padre* hueso, tutano ! esperma ! ) de la madre* piel, carne !
sangre.
Estos seran los ; elementos o condiciones* D que vienen heredados del padre ! la
madre ! los dos primeros.
En realidad son >D en total las cualidades necesarias para una total, correcta !
completa prctica del %harma que son, resumiendo* las ; libertades, las =E
dotaciones, los ; elementos o condiciones.
El que se consigan todas las causas juntas para tener estas >D cualidades a la vez, es
algo rarsimo ! el haberlas conseguido debe considerarse como algo mu! especial,
mu! precioso ! mu! dicil de alcanzar.
%entro de +8 E$E(#08 %E+ 9E4JE#T3 4E(8#020E(T3 1528(3, hemos
visto el primer punto, que era el reconocimiento de las ; libertades ! las =E
dotaciones. 9asamos ahora al punto >.
>V. #L23 #3(TE29+84 E+ 748( $07(0J0#8%3 %E+ 9E4JE#T3
4E(8#020E(T3 1528(3.
Este punto se divide a su vez en < apartados*
a. reconocer el signiicado de tener un perecto renacimiento humano por razones
temporales.
b. reconocer el signiicado de tener un perecto renacimiento humano por razones
esenciales o &ltimas.
c. reconocer lo signiicativo del perecto renacimiento humano cada da.
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d. reconocer lo signiicativo del perecto renacimiento humano cada segundo.
a. Es signiicativo tener un renacimiento humano perecto por razones temporales, !a
que para poder renacer en uno de los reinos superiores, debemos antes en esta vida,
en este renacimiento, haber creado las causas para conseguirlo. $i renacemos como
humanos, podemos crear las causas, pero si no, es imposible crearlas.
En esta vida tenemos que crear las causas de todo lo que nos ocurra en el uturo. 9ara
poder entrar en uno de los reinos superiores -humanos, dioses ! semidioses. se tienen
que haber practicado antes las D perecciones* moralidad, generosidad, paciencia,
esuerzo, concentraci"n ! sabidura. +a moralidad ! la generosidad s"lo se pueden
practicar con un renacimiento humano.
b. Es signiicativo tener un renacimiento humano perecto por razones esenciales o
&ltimas, !a que con l se puede conseguir la liberaci"n ! la iluminaci"n, es decir,
podemos alcanzar el nirvana ! conseguir el estado de omnisciencia.
c. Es signiicativo el conseguir un renacimiento humano perecto cada da, !a que en
las enseanzas de Buda, ha! enseanzas de tantra!ana ! de sutra!ana, las cuales nos
ensean todas las ases en el camino hacia la 0luminaci"n ! pueden seguirse en un
solo da. En realidad, en un solo da siguiendo estas ases en el camino gradual hacia
la 0luminaci"n, concentrndose uno, es posible recorrer todas las ases en un solo da.
d. Es signiicativo el conseguir el renacimiento humano perecto en cada segundo, el
reconocer lo signiicativo que es conseguir el renacimiento humano perecto en cada
segundo, !a que en el corto espacio de un momento, es posible crear gran cantidad de
mritos, pensando por ejemplo, qu maravilloso sera si !o pudiera liberar a todos los
seres conscientes. Esto es algo que puede pensarse en un segundo ! en cambio, es
algo que produce increble cantidad de meritos, de :arma positivo.
9or ejemplo, si a todos los habitantes de esta tierra les hubieran sacado los ojos !
estuvieran encarcelados, en el segundo que tardamos en pensar* K3jal !o pudiera
liberar a todas las personas que estn encarceladas ! ojal !o pudiera devolverles la
vistaK, en ese segundo, el mrito que se acumula por ese pensamiento es ma!or que
el mrito que creara una persona que pueda realmente liberar a todos los habitantes
de la tierra que estuvieran encarcelados ! devolverles la vista. 0maginemos el tiempo
que se requerira, pues el beneicio de pensar en ese corto momento ojal !o pueda
liberarles, es ma!or que todo el :arma que se pudiera acumular por liberar ! devolver
la vista a todos, con el largusimo tiempo que ello conllevara.
69
9or el contrario, tambin el pensar durante un solo segundo que un tirano o dictador
que est ejerciendo el poder, lo que nos llevara el pensar* Kojal se muera prontoK,
tambin en ese corto espacio de tiempo, se puede acumular la misma cantidad de
:arma, pero negativo. Entonces, es signiicativo el renacimiento humano, !a que en
cada momento se pueden acumular muchsimo :arma, tanto positivo como negativo.
8cordmonos de generar siempre la motivaci"n de conseguir la 0luminaci"n por el
beneicio de los dems seres conscientes. #uando escuchemos las enseanzas sobre
el +am 4im, debemos tomar tambin la uerte determinaci"n de que vamos a llevar a
la prctica estas enseanzas ! que no se van a quedar solo como enseanzas
escuchadas. 5na vez generada la motivaci"n correcta, debemos de mantenerla
durante toda la enseanza ! el inalizar sta, hemos de dedicar todos los mritos que
ha!amos podido acumular por escucharlas. %e la misma manera que cuando nos
levantamos por la maana, hemos de planear el da sobre c"mo vamos a hacer
nuestro trabajo, el generar la motivaci"n es como el prop"sito de llevar adelante el
resultado inal.
)V.? #L23 #3(TE29+84 +8 748( %0J0#5+T8% %E #3($E7504 E$TE
9E4JE#T3 4E(8#020E(T3 1528(3.
$e divide en tres partes*
a. meditar en la diicultad del perecto renacimiento humano desde el punto de vista
de su causa.
b. meditar en el perecto renacimiento humano desde el punto de vista de su
naturaleza.
c. meditar en el perecto renacimiento humano desde el punto de vista de su
analoga.
a. %esde el punto de vista de su causa.
9ara obtener el perecto renacimiento humano, es necesario acumular mritos a
travs de la prctica de la moralidad, esto es, practicando las =E acciones virtuosas de
cuerpo, palabra ! mente ! las D perecciones, haciendo oraciones inmaculadas.
$i creamos las causas correctas, es absolutamente seguro que conseguiremos el
renacimiento humano perecto. $i creamos parte de estas causas, por ejemplo, no
abandonando las =E acciones no virtuosas pero practicamos las D perecciones,
entonces es posible que consigamos un renacimiento humano, aunque ste no sera
6:
perecto ! con ello, no habramos creado las causas necesarias para practicar el
%harma.
9or tanto, para conseguir un perecto renacimiento humano, han de haberse creado
previamente las causas necesarias para ello ! no es suiciente rezar para conseguirlas,
!a que a travs de la oraci"n solamente, seguro que no somos escuchados.
+a raz"n principal por la que debemos de practicar la moralidad, es que sta es mu!
necesaria previamente para poder conseguir un renacimiento humano perecto.
(agarjuna dijo que la prctica de la moralidad o de la tica, era la base sobre la cual
gravitaban todos los seres, todas las cosas m"viles a inm"viles, todos los
conocimientos ! todas las realizaciones.
El pandit #handra:irti tambin dijo que todas las causas que nos llevan a conseguir
el perecto renacimiento humano se encuentran solamente en la prctica de la
moralidad.
+a prctica de la moralidad, que consiste en el abandono de las =E acciones no
virtuosas del cuerpo, palabra ! mente, crea la causa para el renacimiento en los
reinos de los dioses o de los semidioses ! humanos. 8&n as, no solamente los
humanos o aquellos que han penetrado en el camino estn obligados practicar la
moralidad, los arhats shrava:as, los realizadores solitarios, todos los bodisatvas que
han llegado al DV, BV ! ;V Bumi, tambin deben de practicar la moralidad. Esto es, con
la sola e'cepci"n de Buda, todos aquellos que se encuentren en los niveles por
debajo de los =E bumis, deben practicar el abandono de las =E acciones no virtuosas
para conseguir el prop"sito inal que es la 0luminaci"n.
b. %esde el punto de vista de su naturaleza.
(osotros los humanos, hemos tenido que reunir las >D condiciones o cualidades que
eran las ; libertades, los =E dones ! las ; condiciones avorables para la prctica del
Tantra para conseguir el perecto renacimiento humano. En todo el universo, ha!
escassimas personas que tengan todas estas cualidades, el n&mero de personas es
mu! reducido. $i vemos que de todos aquellos que hemos conseguido el perecto
Yrenacimiento humano, entre ellos, los que practican verdaderamente el %harma ! los
que practican el %harma de manera no pura, entonces nos daremos cuenta de que
e'iste una gran dierencia.
Buda dijo en un $utra que aquellos seres que han renacido en los estados aortunados
que consiguen volver a renacer de nuevo en ellos, son todava ms reducidos a&n,
6;
tanto, que si todos los que hemos renacido una vez en el estado aortunado uramos
la totalidad de la tierra, aquellos que consiguen volver a renacer de nuevo en los
estados aortunados seran como un puado de este tierra. 8s que esto es todava
ms dicil, el volver a renacer de nuevo en un estado aortunado.
+a ma!ora de los seres conscientes, se encuentran en los reinos inernales, despus
como animales, despus como pretas. Entonces resulta que ha! muchsimos ms
seres que han creado :arma negativo que seres que ha!an creado :arma positivo !
ha! tambin por tanto, muchsimos ms seres que se encuentran en los estados
desaortunados, como son los iniernos o el reino animal que en los estados
aortunados como son el reino de los humanos, o de los dioses.
+a causa principal para renacer como preta, sera la avaricia creada en una vida
previa ! en el caso de los humanos, aun aquellos que han conseguido renacer como
tales ! que han conseguido la orma humana, de estos son poqusimos los que
practican el %harma de una manera real ! pura, esto podemos observarlo por el
comportamiento de los pueblos. 1a! muchsimos ms humanos que no practican del
%harma puramente que aquellos que s lo hacen, es ms, la ma!or parte de los
humanos no escucharon nunca el %harma, ni una sola palabra de las enseanzas de
Buda.
%espus de los humanos, vemos que el numero de seres que han llegado a ser dioses,
son todava menos, de todas maneras, aquellos que renacen como dioses, son los que
estn utilizando los meritos que han acumulado en vidas previas. 2ientras son
dioses, no tienen la capacidad de acumular mritos, as una vez han gastado todos los
mritos que haban acumulado anteriormente, vuelven a un estado desaortunado,
con lo cual, el haber llegado a un estado de dios, no es algo que nos deba alegrar.
Tambin ha! seres humanos que han renacido como tales en otros continentes, pero
las condiciones para practicar el %harma no son tan avorables como en nuestro
continente, el continente sur. 8s podemos ver, que los seres que han renacido en el
continente sur, son tan poco numerosos como las estrellas que pueden verse durante
el da.
c. %esde el punto de vista de su analoga.
Es mu! dicil entender ejemplos en una meditaci"n que no sea lo suicientemente
prounda. Buda dijo* es posible que venga una mosca volando delante de nosotros,
junte las palmas de las manos en una postura de respeto ! diga que hace postraciones
6<
al Buda, al %harma !a la $angha, pues tan dicil como esto, es conseguir el perecto
renacimiento humano.
/amos a ver otro ejemplo. 1a! una tortuga que est ciega ! que vive en el ondo del
ocano, normalmente sube a la supericie tan s"lo una vez cada =EE aos.
0maginemos que en la supericie del mar ha! un anillo de oro que est lotando, pero
que va cambiando de lugar seg&n el oleaje, est en movimiento continuo. Entonces,
el conseguir un perecto renacimiento humano, sera tan dicil como el que la
tortuga ciega subiera a la supericie del mar una vez cada =EE aos ! que acertara a
meter su cuello en el anillo.
Esto solamente son ejemplos, no son situaciones reales, pero en este ejemplo, un
anillo dorado simbolizara las enseanzas de Buda que estn en continuo movimiento
de un pas a otro, la tortuga ciega simbolizara a nosotros mismos ! el salir a la
supericie ! meter el cuello en el anillo se asemejara a nuestro contacto con las
enseanzas del %harma.
Entonces, si esta tortuga saliera a la supericie cada da, siempre habra ms
posibilidades de encontrarse con los anillos, ahora bien, al salir una vez cada =EE
aos, tambin es una comparaci"n con las pocas veces que se puede conseguir el
perecto renacimiento humano. Entonces, el haber encontrado nosotros estas
enseanzas del Buda, es algo e'tremadamente dicil.
$i comparamos la cantidad de briznas de hierba que crecen en el tejado con la
cantidad de hierbas que crecen en el suelo, en toda la tierra, esta sera la proporci"n
de los que consiguen el perecto renacimiento humano ! los que renacen en los
reinos ineriores. 3tro ejemplo sera, si tomamos un puado de guisantes ! los
tiramos contra la pared, la diicultad de que alguno de esos guisantes se quedara
sujeto junto a la pared, sera tambin una comparaci"n de la diicultad de conseguir
el perecto renacimiento humano.
Jinalmente, imaginemos un aliler puesto de pie ! tirsemos sobre l semillas de
ssamo. +a posibilidad de que quedaran enganchadas sobre el aliler alguna semilla
de ssamo, tambin sera comparable con la diicultad de conseguir el perecto
renacimiento humano.
3tro ejemplo* hubo una persona sin piernas que tena que recorrer una distancia
bastante larga desde donde viva hasta el lugar donde haca sus necesidades. 5n da
se ca!" por el camino abajo ! justo debajo del camino haba una especie de gamo o
gacela. 8l caer encima del animal, la persona se asust" ! el animal tambin ! ech" a
7=
correr, el pobre cojo se agarr" a su cuello medio inconsciente, la gacela comenz" a
correr ! a correr ! al cabo de un rato el cojo recobr" la consciencia ! se encontr" en
la situaci"n de verse agarrado al cuello de la gacela corriendo sin cesar. En ese
instante, l se dio cuenta de le gran ortuna de montar sobre una gacela ! pens" Wsi
no aprovecho esta ocasi"n para cantar canciones, cundo lo vo! a hacerX.
7ueshe?la dice que esto es similar a nuestra prctica del %harma. $i no
aprovechamos ahora esta situaci"n que hemos encontrado tan especial, cundo lo
vamos a hacer. %e este modo, tenemos que practicar %harma ahora, como si uere
una jo!a que nos hemos encontrado una vez en toda la e'istencia.
#L23 #3($E7504 +8 E$E(#08 %E+ 9E4JE#T3 4E(8#020E(T3
1528(3.
1a! ) niveles*
=.? c"mo entrenar la mente del nivel bajo en el camino com&n.
>.? c"mo entrenar la mente del nivel medio en el camino com&n.
).? c"mo entrenar la mente del nivel alto en el camino com&n.
El nivel bajo, medio o alto, se reiere en los tres casos a la capacidad de la mente de
generar la motivaci"n.
l.? En el caso de c"mo entrenar la mente de nivel bajo en el camino com&n, se tratara
de generar el pensamiento o la idea de buscar la elicidad en vidas uturas, ! el
mtodo para encontrar esa elicidad en las vidas uturas. Este punto tiene dos
subdivisiones*
8. El renacimiento humano tiene una duraci"n mu! corta.
B. +a meditaci"n de la impermanencia ! muerte ! c"mo conseguir la elicidad en
vidas uturas ! evitar el surimiento.
8. E+ 4E(8#020E(T3 1528(3 T0E(E 5(8 %548#0L( 25F #34T8.
a. +as desventajas de no recordar la muerte.
b. +as ventajas de recordar la muerte.
c. El recuerdo en s de la muerte.
029E428(E(#08 F 25E4TE
74
a. +as desventajas de no recordar la muerte son D*
=.? (o recordar el santo %harma
>.? 4ecordar el %harma pero no practicarlo
).? 4ecordar el %harma, practicarlo pero no puramente
<.? 4ecordar el %harma, practicarlo puramente, pero sin rigor, sin esuerzo.
6.? El surimiento que causa el no recordar el %harma
D.? +a e'istencia de gran remordimiento ! pesadumbre en el momento de la muerte.
/amos a ver un ejemplo de cada uno de los casos*
l.? En este caso sera una persona que se gana la vida de carnicero o pescador, por
ejemplo, ! que en ning&n momento de su vida toma ninguna determinaci"n de no
matar a otros seres.
>.? $era el ejemplo de una persona que recuerda el %harma pero no lo practica.
Ruizs algunos laicos que conociendo el %harma, pasan toda su vida ocupadsimos
de un lado para otro pero sin tiempo para practicar.
).? El recordar el %harma, practicarlo pero no puramente. 9or ejemplo, aquellas
personas ordenadas que con el tiempo se relajan, relajan en general su prctica, la
pureza de su prctica.
<.? 8quellos que practican pero de un modo poco riguroso. $era el caso de aquellas
personas que reciben numerossimas iniciaciones, cantidades de enseanzas de
%harma, pero que despus no reconocen los votos o los compromisos que conllevan.
6.? El surimiento que causa el no recordar el %harma, $era en el caso de aquellas
personas que tienen el deseo de practicar, reciben enseanzas a iniciaciones, aceptan
votos tntricos ! votos del bodisatva, pero que despus no los mantienen ! la rotura
de estos votos ! de estos compromisos causan surimiento.
D.? +a pesadumbre que se siente al momento de la muerte. $era el caso de aquellas
personas que han prometido practicar el %harma ! mantener los votos tntricos ! no
lo han hecho, les llega este malestar ! este remordimiento.
b. +as ventajas de recordar la muerte son D*
=.? El gran beneicio que trae el recordar la muerte.
75
>.? $i recordamos la muerte ! la impermanencia, nuestra prctica de %harma se
convertir en algo mu! poderoso.
).? +a importancia de recordar la muerte al principio de la prctica.
<.? +a importancia de recordar la muerte a la mitad de la prctica.
6.? +a importancia de recordar la muerte al inal de la prctica.
D.? Estos ) puntos nos hablan de recordar la muerte, de la importancia de recordar la
muerte desde la maana a la noche. $i no recordamos por la maana le importancia
de la muerte, va a ser dicil practicar el %harma.
El recordar la muerte, es algo mu! importante en la prctica del %harma que nos abre
la puerta, que nos sirve de gua en nuestra prctica ! nos a!uda a tener la mente
alerta ! ms atenta en nuestra prctica.
El recuerdo de la muerte al principio nos sirve para alentarnos a practicar ms !
mejor ! tambin nos sirve como un amigo o alguien que nos a!ude en nuestra
prctica. 1a! ) tipos de practicantes*
?uno de nivel alto que en el momento de la muerte, morir con alegra ! sin ning&n
tipo de pesar.
?un practicante de nivel medio que el momento de su muerte, no estar contento pero
no le importar morirse.
?un practicante de nivel bajo que en el momento de su muerte, morir con alg&n tipo
de remordimiento.
%ebemos mirarnos a nosotros mismos pensar Gqu tipo de practicante de los
descritos so!H %eberamos ser al menos, un practicante de una de estas tres
categoras. $i no podemos ser el del nivel alto al menos deberamos intentar ser el del
nivel bajo ! buscar las soluciones ! las causas antes del momento de la muerte, !a
que si no despus ser demasiado tarde.
El +am 4im se condensa en tres puntos respecto a los practicantes del mismo*
=.? personas que practican con un nivel de motivaci"n alto.
>.? personas que practican con un nivel de motivaci"n medio.
).? personas que practican con un nivel de motivaci"n bajo.
).? 8quellas personas que comprenden que su renacimiento ser en uno de los reinos
superiores o como humano ! que tendra miedo a renacer en uno de los reinos
ineriores ! dirigiera toda su prctica, toda la acumulaci"n de su :arma positivo para
no renacer en uno de los reinos desaortunados ! s para renacer en uno de los reinos
superiores, se considerara que es una persona practicante de nivel bajo.
76
>.? El practicante de nivel medio, es aquel que comprende tanto el surimiento de los
reinos ineriores como el de los reinos superiores ! que no tiene ning&n deseo de
volver a renacer en samsara, desea dejar la e'istencia cclica lo ms rpidamente
posible. 8quel que tiene esta meta o prop"sito, es el que se le considera practicante
de nivel medio. Fa que renaciendo en samsara, en cualquiera de los reinos, no e'iste
nunca la certeza de qu el :arma positivo que se ha!a creado puede ser algo que
contin&e indeinidamente ! por otra parte, tambin puede crearse :arma negativo
causando un nuevo renacimiento en uno de los reinos ineriores. 9or ejemplo, la
variaci"n de que una persona que ha!a sido re! en un vida, renazca como s&bdito en
la siguiente. Entonces el practicante de nivel medio, lo que desea es dejar la
e'istencia cclica lo ms rpidamente posible.
=.? El practicante de nivel alto, debera previamente haber pasado por los dos niveles
anteriores. Es aquella persona que piensa en el bienestar de todos los dems seres
conscientes. 9or ejemplo, si pensamos en intentar conseguir la liberaci"n s"lo por
nosotros mismos, esto sera una intenci"n egosta. Buda dijo que cada ser ha sido
nuestra madre al menos =EE veces.
Entonces, debemos de asumir la responsabilidad de practicante de %harma de asumir
le responsabilidad de a!udar a todos los dems seres, !a que reconocemos la gran
amabilidad que han tenido como madre que han sido de nosotros mismos, en alguna
otra vida. Tambin tener este uerte deseo de reparar o devolver esta amabilidad que
todos los seres han tenido para con nosotros mismos. +a prctica del %harma sera en
este caso, la b&squeda de la liberaci"n de todos los dems seres de su surimiento !
no &nicamente del propio.
5n ejemplo de esto sera el caso de algunas personas que estuvieran encarceladas,
siendo !o mismo uno de ellas. El pensar &nicamente en mi liberaci"n ! no en la de
todas las dems personas que estn encarceladas conmigo.
Toda prctica que se haga con la gran determinaci"n de a!udar a los dems, se
considera como una prctica de nivel alto. %ebemos entonces, adiestrar nuestra
mente, para que nuestra prctica pueda ir ascendiendo gradualmente por estos )
niveles. %esde el nivel bajo hasta el nivel superior.
c. El recuerdo en s de la muerte.
Esto tiene C razonamientos*
0.? +as ) races
77
00.? +as ) razones
000.? +as ) decisiones
0. +as ) races*
=. +a muerte es deinitiva
>. +a muerte es deinitiva ! su momento incierto en llegar
). #uando llegue el momento, lo &nico que puede a!udarnos es el %harma.
=. +a muerte es deinitiva* tanto los seres ordinarios, bodisatvas, arhats, aquellos que
han conseguido le liberaci"n, todos sin ninguna dierencia tienen que abandonar sus
cuerpos en el momento de su allecimiento. (inguno de ellos puede mantener su
cuerpo indeinidamente. (o podemos detener a la muerte, tanto si nuestro cuerpo es
bonito, hermoso, dbil, el cuerpo sico de cada uno de nosotros ser cesado por el
seor de la muerte.
>. El momento en que nos llega la muerte es incierto* la muerte puede llegar en
cualquier lugar ! en cualquier momento ! nada por mucho que nosotros queramos
podr cambiar el hecho de que llegue, tanto si intentamos huir de ella subiendo a las
cimas ms altas de las montaas como si bajamos a las proundidades de los ocanos,
como si queremos huir a la luna, en cualquier caso, la muerte nos atrapar ! no nos
dejar marchar.
+a muerte puede llegar en cualquier momento. %esde el instante en que hemos
renacido con un cuerpo humano, deberemos e'perimentar la muerte. Todas les veces
en el pasado que ha!amos renacido como humanos, hemos tenido que e'perimentar
la muerte. En el presente, cuando nos llegue el momento, tambin tendremos que
e'perimentar la muerte ! siempre que tengamos renacimientos en el uturo, tambin
tendremos que e'perimentar la muerte.
). +o &nico que puede a!udarnos es el %harma* la prctica del %harma es mu!
importante, !a que nos aporta grandes beneicios para cuando nos llegue el momento
de la muerte, en ese instante si hemos practicado el %harma, no sentiremos gran
dolor ! podremos mantenernos en un estado relajado.
Estas ) races, estn ntimamente relacionadas con las ) razones*
=. Todos los seres sin ninguna dierencia tienen que abandonar sus cuerpos a la hora
de la muerte.
>. +a muerte no puede ser modiicada por ning&n tipo de condici"n.
78
). (uestra vida va degenerndose desde el momento en que nacemos de manera
continuada.
=. Todos nos vamos a morir ! para ello no es necesario que estemos enermos,
podemos estar enermos, pero no necesariamente. Es deinitivo que todos vamos a
morir, es deinitivo que la muerte nos va a llegar a todos ! llegar a cualquier tipo de
ser ! a cualquier edad. Tampoco la edad es deinitiva.
>. +a muerte no puede ser modiicada por ning&n tipo de condici"n, esto es, por mu!
ricos o por mucha cantidad de riquezas materiales que poseamos, ello no ser capaz
de cambiar el momento de nuestra muerte. Tomemos el ejemplo de 8mrica, en
estos momentos es uno de los pases ms ricos econ"micamente, pero all tampoco
han podido acabar con la muerte. +a muerte tampoco puede ser modiicada ni por las
medicinas ni por le recitaci"n de mantras, con la e'cepci"n de aquellos seres que han
conseguido control sobre su muerte, pero estos son mu! e'cepcionales. 9ara la gran
ma!ora de nosotros, ni las medicinas, ni la recitaci"n de mantras pueden modiicar
el momento de la muerte, cuando ste llegue no ha! nada que podamos hacer, por lo
tanto, no ha! ning&n sitio al que podamos ir para escapar de ella.
). (uestra vida va gastndose de manera continuada desde el momento de nuestro
nacimiento. (o podemos aadir ni un solo ao, no podemos aumentar la duraci"n de
nuestra vida. El gran pandit $hantideva escribi" en el Bodisatva:ar!avatara que el
da ! la noche se suceden de manera continuada, sin parar ! de la misma manera,
nuestra vida tambin transcurre continuadamente, entonces Gpor qu vamos a pensar
que a nosotros no nos va a llegar la muerte en cualquier momentoH
5n ejemplo de esta raz"n sera cuando un tejedor teje una alombra, a medida que los
hilos se van colocando en su sitio, va subiendo la parte tejida, tambin va
disminu!endo la parte no tejida. 3tro ejemplo sera cuando alguien lleva cabras u
ovejas al matadero, cada paso es una apro'imaci"n el momento de la muerte. 8s,
momento a momento, paso a paso, van apro'imndose a la muerte.
3tro ejemplo, un riachuelo que desciende velozmente por una montaa. %e la misma
manera que es imposible hacer que el agua vuelva su curso hacia arriba, tampoco
nosotros podemos cambiar el transcurso de nuestra vida ! aumentarla, sino que en
todo momento va disminu!endo. #uando un pastor saca por las maanas a las ovejas
al monte a pastar, inevitablemente por la tarde las ovejas debern volver a la cuadra
de la misma manera, los humanos en cada renacimiento, tambin inician al principio
de su vida la etapa de beb, pasando por la inancia, la niez, la adolescencia hasta
79
llegar a la madurez !a la vejez. El momento de le vejez sera el atardecer, cuando les
ovejas deben volver a le cuadra.
En un $utra se compara a los seres con las nubes que aparecen en un cielo de otoo,
esto es, tan pronto aparecen como desaparecen ! los cambios se suceden de una
manera mu! rpida. Entonces, se habla de los seres como perteneciendo a ) grupos*
?los seres del nacimiento
?los seres de la muerte
?los seres intermedios
F cada uno de estos seres, se suceden tambin de manera mu! rpida. El nacimiento
! la muerte de los seres humanos, tambin puede compararse a una obra de teatro.
Transcurre a la velocidad del relmpago o corre a la velocidad que baja un ro por
una montaa escarpada. 8dems puede darse el caso de que mientras permanecemos
vivos, nuestra vida puede transcurrir sin que ha!amos practicado el %harma.
+os 7ueshe Aadampa decan que si una persona viva DE aos, la mitad de su
tiempo, es decir, )E aos, los pasaban durmiendo ! los otros restantes, los gastaban
en comer, beber, pasear, trabajar o hacer cualquier otro tipo de cosas, quedando s"lo
unos 6 aos para la prctica del %harma, pero sin poder asegurarse, por otra parte,
que esa prctica uese una prctica pura.
En cierta ocasi"n haba una persona mu! empeada en escribir la biograa de un
gran lama llamado %empen %ogSin. @ste al principio se neg" ! sigui" negndose,
pero tanto insisti" esta persona que al inal accedi" ! le resumi" su vida de la
siguiente manera* he pasado los primeros >E aos de mi vida sin practicar ni pizca de
%harma, ha pasado los siguientes >E aos de mi vida pensando en practicar %harma
pero sin hacerlo ! los diez aos que me quedan, practico %harma pero de una manera
pretenciosa ! nada pura ! ah est el resumen de mi vida.
8l ver tantsimas razones por la que la muerte es deinitiva, deberamos tomar todos
una decisi"n de practicar el %harma sin perder ms tiempo. +a prctica del %harma
debera ser en cada uno de nuestros casos, uno de los ) niveles, o al menos, practicar
el %harma para conseguir un buen renacimiento en el uturo, o bien practicar el
%harma para alcanzar la liberaci"n o practicar el %harma para alcanzar la
iluminaci"n.
Todas estas son razones que demuestran que la muerte es deinitiva, que es la
primera raz.
7:
4eirindonos a la >N raz, sta es que el momento de la muerte es incierto, no
sabemos cuando puede ser. En el continente sur, la caracterstica es que los humanos
nunca sabemos cundo nos puede llegar este momento, es totalmente incierto !
adems en esta poca de degeneraci"n, la muerte sobreviene debido a que
e'perimentamos numerossimos obstculos.
+a longevidad de los seres humanos que habitan en el continente sur es totalmente
incierta ! variable, en el principio la vida de los seres duraba un e"n incontable de
aos ! ella se ir acortando hasta llegar a la duraci"n de =E aos. /emos con esto que
la longevidad de los seres humanos en este continente, es totalmente variable. (o es
as en los otros continentes, en los que la longevidad es ija, puede ser de 6EE aos, o
por ejemplo como en el continente norte que la duraci"n de la vida de los humanos
all es de =.EEE aos ! en ambos casos es ija.
8s pues, vemos que la duraci"n de nuestra vida es mu! variable, el hecho de que
pueda darse que por la maana veamos a una persona que por la tarde del mismo da
!a ha!a desaparecido o que veamos a alguien por la noche ! que a la maana
siguiente !a no est con nosotros es bastante usual. Esto es un ejemplo de que la
duraci"n de la vida es algo totalmente incierto ! variable.
%ado que el momento de la muerte es algo totalmente incierto, no podemos predecir
ni para uno mismo ni para los dems, cundo puede llegar ese momento, ni podemos
pensar que puesto que somos j"venes, es imposible que va!amos a morir pronto, ni
decirle a otra persona* eres joven todava, te queda mucho tiempo para morir. Todo
esto es imposible, !a que no podemos juzgar cuando puede llegar el momento de la
muerte nuestra ni de ninguna otra persona.
1a! personas que mueren antes de poder llegar a andar o a comer con un tenedor.
1a! seres que mueren junto con la madre en el momento del parto, e'perimentando
grandes surimientos en el momento de nacer ! muriendo al mismo tiempo que su
madre ! tambin ha! otros seres que se mueren en el vientre de la madre despus de
haber e'perimentado grandes surimientos.
Todos estos ejemplos son sobre la muerte ! la impermanencia, son ejemplos
utilizados por $a:!amuni Buda en sus enseanzas sobre este tema que es que el
momento de la muerte es algo totalmente incierto. Todos los seres con independencia
de su edad o condici"n, deben e'perimentar la alta de certidumbre sobre el
momento de la muerte, aunque es totalmente cierto que la muerte es algo deinitivo !
7;
cierto a la vez, de la misma manera que una ruta madura llega a su punto ! cae del
rbol que cuando nos llegue el momento de la muerte, ser imposible alterarlo.
E'isten ma!or cantidad de condiciones que avorezcan la muerte que la vida.
(agarjuna dijo que las condiciones avorables para que se produzca la muerte son
muchsimas, en cambio, las condiciones para que se sustente la vida son mu! pocas.
0ncluso aquellas cosas que en principio deberan ser sustento de vida, pueden causar
la muerte, como por ejemplo, los alimentos o las medicinas. +o que en principio
debera ser una condici"n avorable para la vida, se convierte en una causa para la
muerte, en el caso de por ejemplo, tornar una medicina equivocada o en el caso de
que nos e'cedamos en la comida o bien que la comida nos siente mal, nos d una
mala digesti"n ! en vez de ser una condici"n avorable para el sustento de la vida, se
convierta en una causa de la muerte.
+a muerte puede ser causada por cualquier desequilibrio de los elementos internos,
ello provocara la enermedad ! la enermedad a la vez conducira a la muerte.
/emos que el ser humano para vivir tiene que e'perimentar la muerte ! ello es
debido a que nuestro cuerpo es tan rgil como una burbuja de agua ! es mu! cil
que nuestro cuerpo se vea daado o destruido. $i algo tan concreto como una casa de
piedras, las montaas, los rboles o el mismsimo 2onte 2eru que es la naturaleza
de todos los objetos preciosos, han de quedar destruidos al inal de este era debido a
la violencia de los < elementos e'ternos Gpor qu hemos de pensar que nosotros no
vamos a ser destruidos tambinH
+as razones de la )N raz es que en el momento de la muerte solo ha! una cosa que
pueda a!udarnos que es el %harma.
En el momento de la muerte no podemos llevarnos nada material con nosotros, no
importa cunta riqueza ha!amos acumulado en nuestra vida, ni un aliler siquiera
podemos llevar con nosotros. Esto resulta obvio cuando vemos que ha! personas que
se pasen toda la vida trabajando laboriosamente da ! noche por conseguir
posesiones, riquezas, propiedades, campos, etc. en cambio, cuando les sobreviene la
muerte, nada de esta riqueza acumulada puede llevarse consigo.
+a persona que muere ha de marcharse completamente desnuda, toda la riqueza
material se queda aqu. Entonces todo el esuerzo de una vida no sirve para nada !
sern otros los que se aprovechen de l. 0ncluso puede darse el caso de que la riqueza
acumulada durante la vida pueda convertirse en causa de problemas para los dems
despus de la muerte. #ausa de rias ! desavenencias a la hora de repartir la
herencia.
7<
En Tibet haba la costumbre de que antes de morir la persona, mientras estaba
muriendo, se iniciara el recuento de alimentos ! posesiones de esta persona
moribunda ! se oreciera a los lamas, pero tambin esto causaba problemas, !a que
cuando los lamas reciban estas orendas, los amiliares del moribundo decan* s,
esto lo ha orecido mi padre, pero en realidad es mo, era causa de problemas.
4esumiendo, la riqueza material no puede a!udarnos a la hora de la muerte, esto
sera el primer punto de la )N raz"n.
>V punto de la )N raz"n* tampoco pueden a!udarnos a la hora de la muerte ni nuestros
padres, ni amiliares. En el momento de la muerte, ning&n amigo o pariente puede
a!udarnos. 0maginemos que una persona moribunda est siendo velada por sus
amiliares, mientras el moribundo est e'perimentando el proceso de la muerte ! su
propio surimiento de morir, los que estn a su alrededor no pueden hacer
absolutamente nada. +os padres por ejemplo, ante la muerte de un hijo pueden
pensar* c"mo puede ser que este hijo muera antes que nosotros, pero al decir esto el
hijo moribundo, es como verter agua caliente encima de una herida, es decir, que
esto produce ms dolor a la persona que se est muriendo. El momento de la muerte
es algo sobre lo que no tenemos ning&n control.
)er. punto de la )N raz"n. 8l morir lo hacemos sin posibilidad de llevarnos con
nosotros ni el mismo cuerpo que hemos tenido durante toda la vida, no importe c"mo
ha!a podido ser ese cuerpo, lo debemos abandonar en el momento de la muerte as
como todos nuestros vestidos, posesiones, etc.
En el momento en que asumimos que la muerte es algo totalmente deinitivo ! su
momento incierto, debemos de tomar las decisiones de*
=.? %ado que la muerte es inevitable, debemos practicar el %harma.
>.? %ado que el momento de la muerte es incierto, debemos practicar el %harma
desde este mismo momento sin perder un segundo ms.
).? 8l e'aminar todas estas razones, nos llevar a la conclusi"n de que s"lo la
prctica del %harma puede servirnos al momento de la muerte ! ning&n otro mtodo
lo puede sustituir, ni podemos hacer nada aparte de la prctica del %harma que pueda
beneiciarnos en el momento de la muerte.
$e dice en un $utra que los seres nacen ! mueren solos. +a riqueza material no puede
servirnos en el momento de la muerte, de la misma manera que la miel que abrican !
8=
elaboran las abejas tampoco puede ser aprovechada por ellas, sino que ser comida
por los dems.
2E%0T8#0L( $3B4E E+ 8$9E#T3 E( $I %E +8 25E4TE.
8l meditar sobre este tema, debemos de hacerlo as*
?En primer lugar meditar sobre el gran riesgo que corre nuestro cuerpo cada da, el
gran riesgo de poder morir cada da.
?El gran riesgo de que oigamos nuestro nombre llamado por el seor de la muerte.
?El riesgo de sentirnos cerca de e'perimentar el estado intermedio o bardo.
?El riesgo de sentirnos cerca de tornar parte en nuestra &ltima conversaci"n.
?%e estar cerca de tomar nuestra &ltima comida o bebida.
En Tibet se simboliza con una gotita de nctar bendecido. #uando le llega el
momento de la muerte a una persona que est hospitalizada ! que los mdicos
determinan que no tiene recuperaci"n, que est desahuciada ! lo comunican a sus
amiliares, en este momento, ninguna puja puede a!udar al enermo.
$u respiraci"n se convierte en algo irregular, es ms espaciada ! las e'halaciones son
ms largas que las inhalaciones, ah se empiezan a e'perimentar los signos del
proceso de la muerte. En este momento, el enermo no sabe a qu lugar dirigirse para
tomar reugio ! se siente totalmente desprotegido. $iente gran surimiento debido a
la carga de :arma negativo que lleva a sus espaldas, se pone nervioso ! empieza a
mover los ojos de un lugar a otro, de un modo errtico, e'trao.
Tambin en el momento de la muerte, se e'perimentan numerosas visiones o
imgenes ilusorias ! alucinaciones que producen a la persona terror. En el Tibet,
normalmente cuando mora una persona, su cadver no era sacado de la casa hasta
pasado ) o < das. +os amiliares vestan al cuerpo ! lo colocaban en un lugar de la
casa, encendiendo lmparas de manteca a su alrededor. %espus, llegaban los de la
uneraria ! le doblaban la cabeza hacia adelante ! las rodillas, en esa postura lo
llevaban a enterrar en caso de que la persona hubiera contrado una enermedad
contagiosa, en caso contrario, su cuerpo serva de alimento a los buitres o bien era
quemado o echado al ro, esto siempre que no hubiera muerto de una enermedad
contagiosa.
Es mu! importante recordar lo que ocurre en los &ltimos momentos de vida, antes de
morir, esto cobra una importancia aumentada. $i por ejemplo, una persona que ha
llevado una vida desordenada, perjudicando a todos los que le rodeaban, pero que en
84
el momento anterior a la e'piraci"n, recuerde alguna palabra de Buda o de %harma,
eso se convertira en una acci"n mu! poderosa, que tan solo ello puede ser causa de
que renazca en un reino superior.
9or el contrario, una persona que ha practicado %harma durante toda su vida, que ha
llevado una vida ejemplar, si justamente un momento antes de morir, alguna de las
personas que le estn atendiendo puede hacer algo que sea causa de enado para el
moribundo ! justo en ese momento de enadarse se muere, todo lo que ha practicado
en esa vida no le a!udara para evitar renacer inmediatamente en cualquiera de los
reinos ineriores a causa de ese momento de enado que ha tenido.
Entre los tibetanos, suele ser costumbre que cuando alguien est muriendo, se le
aconseje en esos &ltimos momentos de su vida, que intente visualizar a alguna deidad
o que procure generar solo pensamientos positivos.
8. +8 2E%0T8#0L( %E +8 029E428(E(#08 F 25E4TE, #323
#3($E7504 JE+0#0%8% E( /0%8$ J5T548$ F E/0T84 E+
$5J4020E(T3.
$obre este punto !a hemos visto la meditaci"n de la 0mpermanencia ! muerte.
/amos a ver ahora, el tratar de contemplar sobre la elicidad ! surimiento despus
de nuestra muerte.
%espus de la muerte, nuestra mente no desaparece, sino que contin&a ! e'isten dos
lugares en los que podemos tomar un nuevo renacimiento*
?en los reinos ineriores
?en los reinos superiores.
El tomar renacimiento en los reinos superiores o ineriores depender de las acciones
que ha!amos hecho en nuestra vida. $i las acciones han sido virtuosas, renaceremos
en un reino superior ! si han sido no virtuosas o negativas, en uno inerior.
4E0(3$ 0(JE4034E$.
?+os iniernos
?El reino de los espritus hambrientos
?El reino animal
0.? +os iniernos.
85
1a! tipos dierentes de iniernos*
=.? iniernos calientes
>.? iniernos ros
).? iniernos vecinos -alrededor de los calientes ! ros.
<.? iniernos ocasionales.
$i no conesamos nuestro :arma negativo acumulado durante toda nuestra vida, s"lo
tenemos un camino* el de renacer en los reinos desaortunados o ineriores. Esto se
convierte en una e'cepci"n para aquellos seres que ha!an puriicado su :arma
negativo. 9ara los dems, s"lo e'iste la posibilidad de renacer en los estados
desaortunados.
=.? 0niernos calientes* ha! ; iniernos calientes
7eogricamente, los iniernos calientes estn situados a )> mil millas de
proundidad debajo de Bodhaga!a. 9or eso hace tanto calor en 0ndia. 5na milla tiene
; g!angs. En un g!ang ha! 6EE brazos. +a naturaleza de los iniernos calientes es de
uego abrasador. /eamos los ; tipos de iniernos calientes*
=. El inierno en el que se revive* los seres en cuanto renacen en este inierno, lo
hacen desnudos, comienzan a luchar. 1a! muchas armas en el suelo ! cuando ven a
alguien, inmediatamente sienten odio debido al :arma previo ! entonces luchan,
matan ! son matados, renaciendo =EE veces en el mismo da. #uando estn muertos,
del cielo se o!e una voz que manda a todos los seres que revivan de nuevo ! otra vez
comienzan a luchar, a morir !a revivir. Este es el primer inierno con el que nos
encontramos, debajo estn los otros B, cada uno est separado del otro >E mil millas.
>. El inierno en el que te aplastan o de la lnea negra* en este inierno, los
guardianes castigan a los seres que renacen ah, ponindoles desnudos tumbados !
con barras de hierro que han puesto antes al rojo vivo, los queman ponindoles
encima de sus cuerpos ! hacindoles unas ra!as por donde los cortan. #on la
dierencia del inierno anterior de que si un miembro les es cortado, sigue
e'perimentando surimiento. $i uno en vida ha sido verdugo, ir a uno de estos
iniernos ! e'perimentar la misma clase de surimiento que l ha causado.
). El inierno en el que se golpea* en l e'isten grandes montaas con cabeza de pez
o cabra. +os seres renacen en medio de estas montaas, las cuales se van acercando
entre s hasta que chocan ! los seres quedan machacados. +as montaas se separan !
los seres vuelven a renacer para volver a ser aplastados.
86
<. El inierno de los aullidos* es una gran casa de hierro sin puertas ni ventanas ! los
seres nacen dentro de esta casa, uera de ella ha! un gran uego ! no ha! modo de
salir, los seres quieren escapar ! e'perimentan mucho surimiento.
6. El inierno de los aullidos dobles* es la misma clase de inierno que el anterior,
pero doble. %entro de una casa de hierro estn los seres, uera ha! un gran uego que
est ardiendo ! alrededor de este uego ha! otra casa de hierro, de manera, que
aunque pudieran salir de esta casa atravesando el uego, no podran escaparse de la
segunda. Buda dijo que las personas que beben alcohol van a este inierno ! las
personas que lo sirven tambin renacern en l.
D. Es el inierno del calor* los seres que renacen en l, e'perimentan muchsimo
surimiento, son atravesados con espadas al rojo vivo ! tambin son colocados dentro
de grandes calderas donde son hervidos hasta que la carne ! los huesos se separan,
cuando se vuelven a unir de nuevo, los vuelven a hervir.
B. Es el inierno de mucho calor* los seres que renacen en l suren mucho ms que
en los otros. $on cocinados en grandes calderas ! escupen sangre por cualquier
oriicio de su cuerpo.
;. Es el inierno ininterrumpido* los seres que renacen en l se queman en las =E
partes de su cuerpo que estn ardiendo. $on los seres que e'perimentan las <><
enermedades a la vez. 8rdiendo con el uego, es mu! dicil reconocerlos como
seres, !a que todo l est envuelto en llamas. +a causa para tomar renacimiento en l,
es el haber creado un :arma negativo mu! uerte, como los 6 crmenes horribles,
destruir estatuas, monasterios ! matar monjes.
+a duraci"n de la vida en el primer inierno es =D> billones de veces ms que la vida
humana. F a medida que vamos bajando de inierno, esta cantidad se multiplica por
<. 1a! 6 clases de uegos* uego corriente o normal, uego de sndalo, uego que est
alrededor de los < continentes ! ; subcontinentes, uego al inal de este e"n ! uego
de los iniernos calientes.
El uego de sndalo es BE veces ms caliente que nuestro uego corriente. El uego
que est alrededor de los continentes es BE veces ms caliente que el de sndalo. El
uego al inal del e"n es BE veces ms caliente que el que rodea a los continentes. El
uego de los iniernos calientes es BE veces ms caliente que el del inal del e"n.
87
).? +3$ 0(J0E4(3$ /E#0(3$* que rodean a los iniernos calientes en las cuatro
direcciones son*
=. el inierno de brasas de carb"n, en el que los seres que caen all se queman.
>. el inierno del cieno, de la descomposici"n, de las arenas movedizas.
). el inierno del reino de las armas ! cuchillos.
<. el inierno del ro cido.
#uando los seres que viven en los iniernos calientes han terminado su :arma,
intentan escapar, pero todava tienen que e'perimentar surimientos en los iniernos
vecinos.
=. este primer inierno vecino, de lejos parece que solo est cubierto de cenizas, pero
de cerca observamos que son brasas mu! calientes.
>. este inierno vecino est lleno de ango sucio en el que viven toda clase de bichos
con unos grandes aguijones que traspasan el cuerpo. %espus de salir de ah, vern
un parque mu! bello, pero en realidad, cuando llegan se encuentran con el tercer
inierno vecino
). inierno vecino lleno de armas ! cuchillos ailados que les pinchan los pies ! les
cortan. +uego despus de haber cruzado ste, ven un gran ro, que en realidad es el
ro cido
<. inierno vecino que es el ro cido. +os seres que entran en l son absorbidos por
el agua ! se queman por ese cido, siendo empujados por la corriente del ro,
e'perimentando mucho surimiento.
8l lado de los < iniernos vecinos ha! una hermosa colina, encima de la cual se ve un
gran rbol rutal. Encima de este rbol los seres que estn en el <V inierno vecino,
o!en que sus parientes ! amigos les llaman, suben hasta arriba ! se encuentran que
no ha! nadie. $e sienten mu! tristes ! entonces viene un gran pjaro que les pica a
incluso les sacan los ojos.
+os ; iniernos calientes ! los ; iniernos ros, se encuentran el mismo nivel, pero en
distintas direcciones. +os iniernos ros estn en direcci"n norte desde la 0ndia, por
tanto, estaran debajo del Tibet, en la regi"n de los 1imala!as, por eso all hace
mucho ro.
88
>.? +3$ 0(J0E4(3$ J4I3$* estn cubiertos por montaas de nieve ! debajo el
suelo es de hielo. Entre las montaas, siempre sopla un viento ro mu! uerte. (o
e'iste el sol ! la luna. +os seres que renacen ah estn desnudos. 1a! ; iniernos
ros.
=. 0nierno de las ampollas* debido el ro que hace ! como los seres que nacen en l
estn desnudos, se les congela el cuerpo ! les salen grandes ampollas.
>. 0nierno de las ampollas abiertas* al ser mucho ms ro las ampollas que salen en
el primer inierno se abren ! sale el pus ! la sangre.
). 0nierno en el que se tiembla de ro* lo &nico que se o!en son estornudos !
castaear de dientes.
<. 0nierno de los lamentos* todava es ms ro, en ste !a no pueden ni estornudar,
solamente pueden lamentarse emitiendo sonidos.
6. Es el inierno en el que la mandbula est ija ! !a no pueden ni abrir la boca, solo
pueden a veces, despegar un poco los dientes.
D. Es el inierno de las grietas de upola -lor de lirio que tiene las hojas separadas.*
los seres que renacen ah tienen grietas en su cuerpo, separadas como las hojas de un
lirio.
B. Es el inierno de las grietas de loto* en l, el cuerpo se rompe o cuartea como un
loto.
;. Es el inierno de las grietas de gran loto* el cuerpo se cuartea como un gran loto,
que tiene ma!or n&mero de ptalos, por tanto, e'iste un ma!or n&mero de grietas en
el cuerpo de los seres que renacen all.
En los cuentos #hata:as de Buda, dice que la causa para renacer en los iniernos
ros, son los puntos de viste err"neos, el no creer en la le! de causa ! eecto, el no
creer que e'iste Buda. Tambin la gente que toma le ropa de otros ! hace que los
dems pasen ro. +a duraci"n de la vida en estos iniernos ros es mu! larga, no
cabe en nuestra mente.
5na orma de e'plicarlo sera* en un :el ha! >E :ilos. En ;E :el ha! =.DEE :ilos. $i
ponemos estos =.DEE :ilos en un gran almacn ! cada =EE aos sacamos un grano,
cuando !a no queden granos, esta sera la duraci"n de la vida en el =er. inierno ro.
89
En los B iniernos ms bajos, en cada uno de ellos, la duraci"n de la vida es >E veces
ms larga que en el anterior, de una manera progresiva hasta llegar al ;V.
<.? +3$ 0(J0E4(3$ 3#8$03(8+E$* (o s"lo pueden e'istir en un territorio
determinado, sino incluso en este mundo, en lugares de este mundo donde las tierras
estn desiertas como pueden ser al borde del mar, en desiertos o en tierras e'traas !
en algunas partes cerca de los uegos que rodean a los < continentes. El aspecto o
orma de los seres que viven en estos iniernos es mu! e'trao ! a veces, desde
uera, pueden parecer un rbol o una piedra.
1aba una persona en 9e:n que estaba criticando a los sabios, diciendo que ellos
eran como las cabezas de serpiente ! sobre esto escribi" un libro. %ebido a esta
crtica hacia estos seres con conocimiento, sus piernas se le juntaron, de manera que
!a no poda andar ! tena que arrastrarse ! todo su aspecto se volvi" como el de una
serpiente. $ali" al campo ! encontr" una piedra partida en dos, entr" dentro ! la
piedra se junt", quedando encerrado. %espus de algunos aos, la piedra ca!" desde
la montaa ! lleg" cerca del mar.
En Tibet haba un abad de un monasterio que un da se muri". #erca de este
monasterio haba otro lama llamado +ondon +ama, quien saba que vendran los
discpulos del abad para hacerle orecimientos. $abiendo esto, les dijo a los
discpulos* maana no permitis que entren visitantes a verme. 8l da siguiente,
llegaron los discpulos del abad a visitar a +ondon +ama, al verlos les dijo a sus
propios discpulos* ahora !a lo habis hecho, los habis dejado entrar ! tenemos
mucho trabajo. El lama ! los discpulos cogieron grandes cinceles ! estuvieron ) das
rompiendo piedras hasta que encontraron a un escorpi"n que era la reencarnaci"n del
abad. El lama se comi" la mitad del escorpi"n ! la otra mitad se la llevaron a un
musulmn quin tambin la comi". Este musulmn era un bodisatva que liber" al
abad para que tuviera un renacimiento ms aortunado. Este escorpi"n era un ser
nacido en un inierno ocasional.
00.?El reino de los espritus hambrientos.
El principal lugar donde habitan, es debajo del 2onte 2eru, pero algunos pueden
e'istir entre los animales o entre los humanos. En general, tienen D clases de
surimientos* por el calor, el ro, el hambre, la sed, el cansancio ! el miedo. El
paisaje donde viven los espritus hambrientos es mu! seco, casi sin rboles ! es rojo.
1a! ) clases de espritus hambrientos.
8:
=. Espritus hambrientos con obstculos e'ternos* cuando estn cerca del mar, ellos
no pueden ver agua ah ! donde ha! muchos rboles verdes con rutas maduras, s"lo
ven rboles secos. (unca pueden ver comida ! bebida deliciosas ! aunque pudieran
verlas, en el momento de cogerlas se transormaran en cosas desagradables como
mucosidades o sangre. 8 veces, pueden ver bosques hermosos ! con rutas, pero no
pueden entrar porque ha! muchos guardianes que vigilan. Estos bosques no e'isten,
son como visiones que se les aparecen a ellos. 1a! espritus hambrientos que no han
odo hablar sobre comida o bebida durante =EE aos. 1a! una historia sobre esto*
#uando 9hagpa 7endun Tso ! algunos compaeros ueron a buscar piedras preciosas
al mar, al volver de su viaje todos sus compaeros se esparcieron perdindose por
dierentes sitios, quedando l solo en la orilla. +e empez" a entrar sed ! march" a
otro sitio en busca de agua, llegando a un lugar donde haba varias casas, que en
realidad era un lugar donde habitaban unos espritus hambrientos. #uando 7endun
Tso les pidi" agua, ellos le respondieron cun aortunados eran de que el pronunciara
esa palabra, !a que ellos era la primera vez que la oan ! por supuesto, no tenan ni
una gota.
>. Espritus hambrientos o pretas que tienen obstculos internos* tienen el est"mago
tan grande como las montaas ! los pies tan inos como dos briznas de hierba, la
boca es tan pequea como el ojo de una aguja ! el tamao de la garganta es tan ino
como el pelo de un caballo. Tienen la cabeza ! los pies tan pequeos que no pueden
andar ! les es mu! dicil buscar comida, por lo que en general, siempre estn ijos
en un punto o en un sitio. 8unque a veces pueden moverse un poco, no pueden
encontrar comida ! si algunas veces la encuentran, no pueden comer, aunque
pudieran tragar la comida, de nada les servira, !a que no podran llenar sus
est"magos tan grandes como montaas.
). Espritus hambrientos que tienen obstculos con la comida ! la bebida* andan de
un sitio a otro buscando comida, pero esta se vuelve uego dentro de su est"mago.
#omo tienen mucha hambre, al respirar echan uego por la boca, !a que el aire se les
convierte en uego. 8unque a veces encuentran comida, no les entra por la garganta,
porque tienen > o ) nudos en ella. 8lguno de ellos, se comen a sus propios hijos o a
su propia carne, cortndose sus pies o sus manos, !a que no encuentran comida.
8lgunos de estos espritus hambrientos van a buscar comida al reino de los humanos.
$obre esto ha! una historia real que ocurri" en el pasado*
1aba muchos espritus hambrientos que buscaban comida en el reino de los
humanos. +es resultaba mu! dicil encontrarla, solo era posible cuando los humanos
dedicaban su comida. 5n da un monje escupi" sus mucosidades dedicndolas a los
8;
espritus hambrientos, estos se peleaban entre ellos por cogerlas ! tan solo los
poderosos lo conseguan.
#uando 9hagpa 7endun Tso que era un bodisatva, estaba en el reino de los pretas, se
encontr" a la mujer de un espritu hambriento que le dijo* !o tengo un esposo que ue
a buscar comida al reino de los humanos ! no ha vuelto desde hace 6EE aos ! !o
tengo muchos hijos que alimentar. 9or avor, cuando vuelvas al reino de los
humanos, le dices que si no vuelve pronto mis hijos morirn de hambre. 9hagpa
7endun Tso le dijo que estaba dispuesto a darle el mensaje ! le pregunt" c"mo sera
posible encontrarle ! reconocerlo. Ella le contest" que era mu! cil, pues tena un
bulto enorme en la garganta, tena un solo ojo ! adems era cojo. 8l volver al reino
de los humanos, 7endun Tso lo encontr" ! le dio el mensaje. +e dijo que llevaba
muchos aos buscando comida ! s"lo haba encontrado un poco de mucosidades que
se le estaban secando.
9or todo lo que se acaba de e'plicar, vemos que los seres que nacen en los reinos
ineriores, tienen muchos surimientos. Todos tenemos la causa para renacer en ellos.
$i no practicamos %harma ! meditamos puede ocurrirnos que renazcamos en alguno
de estos reinos. Esta vez hemos encontrado el perecto renacimiento humano, por
tanto debemos aprovecharlo. Tenemos la capacidad, el mtodo ! la sabidura para
abandonar los renacimientos en los reinos ineriores. En esta vida, podemos crear las
acciones positivas para renacer en reinos superiores.
#uanto ms medite uno, ms entender cules son los surimientos que se han
e'plicado. +a causa principal para tomar renacimiento en los reinos de los espritus
hambrientos, es haber sido un miserable ! un avaro que nunca ha!a dado nada a los
dems. Buda dijo que los seres que tienen pensamientos miserables, pueden renacer
como espritus hambrientos, tambin pueden hacerlo en el reino de los humanos pero
siendo mu! pobres.
7eneremos la motivaci"n como cada da. Es mu! bueno hacer meditaci"n sobre los
iniernos ! los espritus hambrientos, es mejor que meditar sobre las deidades, el
meditar sobre los surimientos de los reinos desaortunados es algo mu! eectivo.
000.? El reino animal.
1a! 6 puntos que lo caracterizan.
=.? E'iste el surimiento de comerse unos a otros.
>.? Tienen surimiento debido a la ignorancia.
8<
).? Tienen surimiento debido al calor ! al ro, los seres nacidos en este reino saben
reconocer el surimiento de calor ! ro, pero no pueden protegerse de l.
<.? Tienen el surimiento del hambre ! la sed.
6.? Tienen el surimiento de ser utilizados por los hombres. +os perros siempre o la
ma!ora de ellos llevan un collar al cuello, los pjaros estn en jaulas. 1a! animales
que son usados como animales de carga para cultivar el campo ! otros animales estn
en el zoo.
Entre los animales ha! dos grupos*
a. los que estn en los ocanos ! las aguas
b. los que estn en dierentes lugares ! tierras
+a longevidad de los animales es variable. +a ms larga vida puede durar = :alpa o =
e"n. +a vida ms corta puede durar = da. 1a! algunos animales que nacen por la
maana ! mueren al atardecer o al siguiente da.
+8 T328 %E 4EJ5703
9ara encontrar la elicidad en vidas uturas e'isten varios mtodos*
=.? Tomar reugio que es la puerta o entrada al Budadharma
>.? 7enerar la conianza sobre las le!es de causa ! eecto que es la uente de la
elicidad.
En la toma de reugio ha! 6 divisiones*
=. %ependiendo de las causas.
>. %ependiendo del objeto.
). +imitaci"n de la toma de reugio. 9ara cunto tiempo tomamos reugio.
<. Beneicio de la toma de reugio
6. 0nstrucciones para la toma de reugio.
=. G#ules son las causas para tomar reugioH 1a! dos causas*
a. Tener miedo de renacer en reinos ineriores
b. Tener e
a. 1a! dierentes niveles de miedo, seg&n los practicantes del nivel bajo, medio o
alto. 9ara tomar reugio, uno debe saber los surimientos de los iniernos ! cuando se
9=
entienden estos bien, entonces uno siente miedo de tomar renacimiento en ellos.
%espus se busca cul es el mejor objeto para tomar reugio, quin tiene poder o
capacidad para protegernos. /iendo las ) Qo!as -Buda, %harma ! $angha. que tienen
los poderes para protegernos de los reinos ineriores, coniemos en ellas.
+a prctica del practicante bajo sera hacer acciones positivas para renacer en reinos
altos. Esta motivaci"n no es suiciente, porque todava sigue e'istiendo mucho
surimiento incluso en los reinos superiores.
+a toma de reugio para los practicantes de nivel medio sera el querer practicar
acciones virtuosas para poder liberarse de todos los reinos del samsara ! conseguir el
nirvana o la liberaci"n.
+a toma de reugio para los practicantes de nivel alto sera el querer alcanzar la
0luminaci"n ! el estado ms perecto, no estando contentos s"lo con obtener le
liberaci"n.
>. +a toma de reugio dependiendo del objeto* Esto tiene dos divisiones*
0. 4econocer cules son los objetos para tomar reugio.
00. 4econocer cul es la raz"n para tomar reugio.
0. +os objetos para tomar reugio son* Buda, %harma ! $angha. +as ) Qo!as estn
totalmente liberadas de todos los tipos de miedo ! tambin poseen el conocimiento
para a!udar a liberar a otros seres de sus miedos. Ellas no tienen parcialidad, tienen
la misma compasi"n ! amor para con todos los seres, como la madre que cuida con
amor a todos los hijos sin hacer dierencias entre ellos.
). +a limitaci"n de la toma de reugio* tiene < divisiones*
a. Toma de reugio conociendo las cualidades de los objetos de reugio.
b. Toma de reugio conociendo las dierencias de las cualidades de los objetos de
reugio.
c. Toma de reugio por propia decisi"n.
d. (o tomar reugio ms que en las ) jo!as.
a. +as cualidades de Buda* son especiales ! no las poseen otros seres. $on les )>
marcas ma!ores, signos del cuerpo ! las ;E marcas menores, signos del cuerpo. 5n
ra!o de su cuerpo puede madurar la mente de otros seres ! liberarlos.
94
+as cualidades de la palabra de Buda* tiene DE entonaciones ! cuando Buda da
enseanzas a otros seres, no necesita traductores, se puede comunicar con ellos
directamente. 9or ejemplo, si en nuestro mundo ha! )DE idiomas dierentes ! si todos
estuvisemos juntos recibiendo sus enseanzas, cada uno las entendera en su propia
lengua, aunque Buda solo hablara de un modo. $i se le hiciesen =.EEE o >.EEE
preguntas al mismo tiempo a Buda, las contestara con una sola respuesta.
+as cualidades de la mente de Buda* en la mente de Buda se realizan todos los
conocimientos. Todos los en"menos son realizados en su mente, no tiene ninguna
duda !a que su mente es omnisciente. +os Budas siempre miran a los seres sintientes
) veces en el da ! ) veces en la noche, viendo quines toman renacimientos en los
reinos ineriores ! quines en los superiores de una manera imparcial. 8dems,
trabajan constantemente para los dems con su gran compasi"n ! amor, tomando las
dierentes maniestaciones hasta que todos los seres sintientes se ha!an liberado del
samsara. 1a! otras muchas cualidades que se e'plican en 5tara Tantra.
Todas las cualidades de Buda se resumen en dos*
?posee dos cuerpos perectos
?uno para a!udar a los dems ! otro para l mismo.
+8$ #58+0%8%E$ %E+ %18428.
$on para e'tinguir las dos oscuridades que impiden lograr la liberaci"n ! la
0luminaci"n. +a e'tinci"n de estas > oscuridades sera las cualidades del %harma.
+8$ #58+0%8%E$ %E +8 $8(718.
+a $angha tiene ; cualidades divididas en > grupos*
?#ualidades de liberaci"n.
?#ualidades de conocer ! realizar.
$i uno ha tomado reugio en las ) Qo!as, tiene que seguir tomando reugio en ellas
hasta que logre el estado de la Budeidad. 9ero si uno !a lo ha conseguido, no es
necesario tomar ms reugio en ellas.
c. Toma de reugio por propia decisi"n* #uando tomamos la decisi"n de tomar
reugio, uno tendra que reconocer al Buda como un maestro que da las enseanzas o
instrucciones, al %harma como real protector o reugio ! la palabra o enseanzas de
95
Buda, ! la $angha como a!udante para la prctica del %harma. (o e'isten otros
objetos para tomar reugio ms que les ) jo!as.
1a! un ejemplo en el que se simboliza al doctor que e'amina a los pacientes como a
Buda, a las medicinas que se dan seg&n la enermedad de los pacientes como al
%harma ! a las enermeras que a!udan al doctor como a la $angha.
1a! dos tipos de objetos de reugio*
? objeto real* Buda, %harma ! $angha
? otros objetos semejantes a ellos.
?El Buda real, sera el ser que ha logrado la 0luminaci"n, que posee una mente
omnisciente. El %harma real sera el camino verdadero de cesaci"n del surimiento !
la $angha real seran los seres que han logrado el )er estadio o camino que ve la
verdad.
$i uno no ha logrado este )er camino, no puede considerarse como $angha real.
? 3tros objetos semejantes a ellos* los otros objetos semejantes a las ) Qo!as reales
seran* imgenes de Buda u otra deidad, la estupa, que es un monumento que
simboliza la mente de Buda. $i uno tiene respeto ! hace orecimientos a las imgenes
de Buda ! deidades, uno logra los mismos mritos que si lo hiciera ante el Buda real.
9or ejemplo, si uno hace orecimientos ! postraciones a las imgenes, uno logra los
mismos mritos que si los hiciera al Buda mismo.
El %harma semejante al %harma real seran te'tos de las enseanzas de %harma que
podemos tocar ! ver. $i uno hace orecimientos ! respeta a estos te'tos, uno puede
lograr los mismos mritos.
+a $angha semejante a la $angha real, sera la uni"n de < monjes totalmente
ordenados. %onde ha!a < monjes totalmente ordenados, se considera semejante a la
$angha real. #uando e'ista este grupo, seg&n la disciplina o $utravina!a, se pueden
hacer =EE actividades dierentes seg&n estn e'plicadas en este $utra.
d. (o tomar reugio ms que en las ) Qo!as.
5no no puede o no debe tomar reugio en los seres con menos poderes ! cualidades
que las ) Qo!as, como dioses mundanos que no tienen la capacidad o poder para
protegernos en &ltima instancia. 8s pues, debemos de tomar reugio en las ) Qo!as
96
como los ms altos objetos con poderes ! capacidad total. 9odemos coniar o buscar
a!uda en otros seres, pero no tomar reugio en ellos.
<. Beneicios de la Toma de 4eugio.
1a! ; ventajas por tomar reugio.
=.? $i uno toma reugio en el continuo mental, uno entra a la puerta del Budismo.
>.? +a toma de reugio sirve como base o undamento para todos los dems votos.
).? 8l tomar reugio, uno puriica el :arma negativo acumulado desde el sin principio
hasta ahora, de un modo 7radual.
<.? 8l tomar reugio, se acumulan mritos cilmente.
6.? $i uno toma reugio puramente, uno no puede ser daado por otros seres.
D.? 5no puede lograr cualquier cosa que desee, tanto material como espiritual, al
tomar reugio.
B.? 9or tomar reugio, uno no podr reencarnarse en los ) reinos ineriores.
;.? 5no puede lograr el estado de la budeidad rpidamente.
6. 0nstrucciones para la toma de 4eugio.
+as instrucciones para tomar reugio pueden ser de dos tipos*
a. com&n
b. no com&n
b. %entro de las no comunes ha! dos partes*
l.? #ules son los objetos que debemos abandonar
>.? #ules son las prcticas que debemos llevar a cabo para la toma de reugio.
l.? $i uno toma reugio en las ) Qo!as, uno no debe !a tomar reugio en objetos de
menor poder, como dioses o espritus mundanos, por no ser dignos de nuestra
protecci"n.
1abiendo tomado reugio en Buda, no se puede tomar reugio en otros objetos
menores. 1abiendo tomado reugio en el %harma, uno no tiene que daar a otros
seres directa o indirectamente. 1abiendo tomado reugio en la $angha, uno tendra
que abandonar el vivir con personas que tienen visiones err"neas, irreligiosas o que
no crean en las le!es de causa ! eecto.
97
>.? +as prcticas para llevar a cabo la Toma de 4eugio o instrucciones.
8l tomar reugio en Buda, si uno respeta ! hace orecimientos a las representaciones
e imgenes del Buda, uno logra el mismo mrito que si los hiciese ante el Buda real.
%espus de tomar reugio en las ) Qo!as, uno debe saber qu prcticas ha de
abandonar. 1a! una e'plicaci"n en un $utra* K$i uno mira las imgenes de los
Budas, acumula =D veces ms meritos que si mirase al Buda realX.
Tomando reugio en el %harma, uno tendra que respetar los te'tos sagrados de las
enseanzas de Buda, estn escritos en cualquier idioma. (o se debe de pasar por
encima de estos te'tos. %eben guardarse todos los escritos que contengan las
enseanzas de %harma. 5no no debe sentarse encima de ellos. 8l tomar reugio en el
%harma, debemos respetar todos los te'tos donde sea que e'istan, no se deben
utilizar como papel higinico, tenemos que respetarlos como %harma real !
obtendremos por ello el mrito de este respeto. #uando degeneren los tiempos,
desaparecern los te'tos, ser imposible utilizar una sola letra.
+as instrucciones para tomar reugio en la $angha* es que debemos de respetar las
ropas amarillas ! rojas de la $angha, no caminar sobre ellas, si las encontrsemos en
un camino, deberamos dejarlas en un lugar limpio. 5no acumula mritos
practicando esto, !a que si respeta las ropas, se respeta mucho ms a las personas que
las utilizan.
a. 0nstrucciones comunes para tomar reugio.
+as instrucciones comunes derivadas de la toma de reugio son D*
=. #onociendo los dierentes aspectos o caracteres de otras religiones no budistas,
como por ejemplo, 1induismo, 2usulmn, etc. ha! que saber dierenciarlas ! tomar
reugio solamente en les ) Qo!as.
>. 1a! que tomar reugio conociendo perectamente las cualidades de Buda, %harma
! $angha.
). Toda la elicidad ! bienestar que poseemos, dependen de las ) Qo!as. +a raz"n de
esto, es porque cuando degeneren los tiempos ! lleguemos a la longevidad de =E
aos, en esa poca no habrn rutas, ropas, no podrn teirse con los colores rojo !
amarillo debido a que desaparecern los Budas, el %harma ! la $angha. 9or tanto,
toda nuestra elicidad depende de les ) Qo!as ! sus bondades. Tenemos que recordar
la bondad de las ) Qo!as, haciendo orecimientos al comer ! beber.
98
<. 1a! que tomar reugio no s"lo para uno mismo, sino que ha! que a!udar a que
otra gente tambin lo tome, e'plicando sus beneicios.
6. 1a! que recordar la "rmula de la toma de reugio ) veces al da ! ) veces en la
noche. $e puede recitar ) veces antes de dormir.
D. #uando hagamos cualquier acci"n o trabajo, lo debemos hacer coniando en Buda,
%harma ! $angha. 4ecordando que realmente puedes realizarlo por Buda,
deberamos dejar nuestra mente en sus manos.
%espus de tomar reugio en las ) Qo!as, no se debera de abandonarlo aunque
peligre nuestra vida ! sobre todo, no abandonarlo para jugar o hacer bromas con ello.
En realidad, si uno toma puro reugio ! perecto, aunque no sepa nada de meditaci"n
o prctica de %harma, es seguro que no tomar renacimientos en los reinos
ineriores.
8hora vamos a analizar la raz"n de por qu solo ha! ) objetos de reugio ! no ha!
ms.
+a raz"n es que el &ltimo objetivo de nuestro trabajo espiritual es llegar a alcanzar la
budeidad, nuestra meta &ltima es Buda, ste es el objeto ms alto para tomar reugio.
8lcanzar la budeidad es nuestro &ltimo logro ! nuestra &ltima elicidad. 9ara llegar a
esto, uno tiene que practicar el %harma que es el camino que nos llevar a esa meta.
El %harma pues, es el >V objeto para tomar reugio. +a $angha sera el a!udante para
practicar el %harma, son los amigos espirituales que nos a!udan a seguir el camino
que nos llevar hasta la 0luminaci"n. 9or tanto, el )er objeto para tomar reugio es la
$angha. 9or ello, son estos ) objetos Buda, %harma ! $angha los ) objetos de
reugio ciertamente.
Tambin ha! dierentes deidades. Todos los Budas ! deidades estn incluidos dentro
de los ) objetos de reugio. 8s, los objetos de reugio son mu! importantes para
liberarnos de nuestras enermedades mentales, que tenemos a causa de los engaos !
pensamientos malignos. El doctor, la medicina ! la enermera son los mtodos
completos para curar a los enermos de sus enermedades.
$"lo tomando reugio en las ) Qo!as, podemos liberarnos de tener renacimientos en
los reinos ineriores. 9ero si no practicamos el abandono de los :armas que ha! que
abandonar, es seguro que renaceremos en los reinos ineriores. 9or lo tanto, el
conocimiento de la le! de causa ! eecto es importante.
+8 +EF %E #85$8 F EJE#T3 F E+ A8428.
99
$i conseguimos conocer bien todo lo reerente a causa ! eecto, podremos llegar a
saber lo que es el :arma, de lo contrario, es dicil saberlo. /amos a utilizar para
comprenderlo los utensilios del albail, del carpintero ! tambin del artesano. $i uno
constru!e un cuenco, debe de saber cul es la cause de l. Este cuenco o jarra tiene
dos causas*
?una causa sustancial
?una causa cooperante
Tambin puede tener estas dos divisiones ms*
?causa directa
?causa indirecta
+a tierra que utilizamos para hacer la jarra, es la causa sustancial e indirecta.
+a tierra mezclada con agua sera la causa sustancial ! directa. 1ace que pueda
transormarse la tierra en jarra.
#uando uno va a recoger la tierra en cami"n o utilizando las herramientas necesarias,
stas no son causas sustanciales directas sino que son las causas cooperantes. +as
herramientas que se utilicen sern causas cooperantes indirectas. +a mano que
moldee ser la causa cooperante directa.
9ara hacer una pieza de barro necesitamos muchas condiciones. 9or ejemplo, una
persona con mente, con manos, material para hacerlo, tierra, agua, etc. Todas estas
son causas para hacer la pieza de barro, el jarro. %e todas las causas que e'isten para
hacer un jarro, la mente es la principal. +a mente no puede transormarse en el jarro,
pero es la causa principal de que e'ista.
4esumiendo, las causas para hacer un jarro estn incluidas en cuatro divisiones*
directa, indirecta, sustancial ! cooperante. +as causas sustanciales ! cooperantes
tienen algo de directa a indirecta. #ualquier cosa es resultado de la combinaci"n de
estas dos con las otras dos. %el mismo modo, en todas las cosas hechas por los
carpinteros ! arquitectos, siempre estarn incluidas las < causas. (o ha! resultado
que no tenga las < causas.
9ara hacer una jarra, necesitamos las causas sustanciales ! para ello, necesitamos la
tierra. $in tener la causa o la necesidad de ella, no ha! posibilidad de hacer una jarra.
9:
$in tener el barro que es la causa sustancial del jarro, no podemos hacer un jarro, con
otra sustancia no se puede hacer el jarro de barro.
+a causa sustancial de la mente, es la mente que estaba dentro del vientre de la
madre. 9ara esta mente, la causa sustancial viene de otra causa sustancial que es la
misma continuidad. $in tener la causa sustancial de la mente, no ha! mente.
El maestro #handra:irti dijo que la causa sustancial de la consciencia no puede ser
otra que la propia consciencia. $i uno entiende bien el signiicado de esta rase, sabr
cul es la causa de la mente. $i e'aminamos d"nde est la semilla de las cosas
materiales -montaas, rboles, plantas, etc.. vemos que estn sobre nuestra mente.
9ero nuestra mente no puede ser la semilla de ellas, no puede ser la causa sustancial
de los materiales e'ternos.
+as causas que estn e'plicadas, son una base mu! importante ! pueden cubrir todas
las necesidades. +a causa sustancial de la materia, es cada material. +a causa menor
son los < elementos ! la causa de estos, seran sus propias causas. +a mente ! los <
elementos son interdependientes. $i uno entiende esto, puede entender la vacuidad.
$i uno conoce bien sobre las < causas, uno llegar a conocer bien sobre la le! de
causa ! eecto. $i uno no lo entiende, deber aceptar que los garbanzos redondos !
que los pinchos ailados, todos ellos han surgido sin causa. En realidad, nada puede
surgir sin causa.
4epasando, tenemos que la le! de causa ! eecto o Aarma tiene dos divisiones*
l.? Todo en"meno tiene < causas* directa, indirecta, sustancial ! cooperante.
>.? 7enerar la e ! la convicci"n de que la le! de causa ! eecto o :arma es la raz de
todas las elicidades.
En este >V punto tenemos ) divisiones*
l.? contemplar sobre el :arma en general
>.? contemplar sobre el :arma en particular
).? contemplar sobre las acciones ! adoptar solo las acciones positivas abandonando
las negativas.
El punto primero tiene a su vez dos subpuntos*
8. contemplar sobre el :arma actual en general
B. contemplar sobre el :arma individual en general
9;
$obre este subpunto 8. tambin vamos a ver < apartados*
a. El :arma es deinitivo.
b. El :arma se aumenta.
c. 5no no puede encontrarse con un resultado si antes no ha acumulado la causa.
d. El :arma acumulado no desaparece.
a. E+ A8428 E$ %EJ0(0T0/3.
#uando decimos que el :arma es deinitivo, queremos decir que si uno realiza
buenas acciones, el resultado ser de elicidad. (unca surge un resultado bueno
desde una causa negativa. (unca se puede e'perimentar surimiento a partir de una
causa positiva. $i entendemos estas unciones del :arma, debemos esorzarnos en
hacer acciones positivas lo ms posible ! hacer acciones negativas lo menos posible.
%e la semilla de trigo no pueden crecer garbanzos ! viceversa. 9or tanto, el :arma es
deinitivo.
b. E+ A8428 $E 852E(T8.
$i uno crea un pequeo :arma, el resultado de ste puede aumentar gradualmente. +e
semilla de soja es mu! pequea ! el rbol que de ella crece puede contener 6EE
carros bajo su sombra. El resultado del :arma acumulado por nuestra mente es ms
grande que los resultados e'ternos de la soja. $i uno acumula cualquier :arma de una
acci"n, puede tener un resultado mu! grande.
c. 5(3 (3 95E%E E(#3(T484$E #3( 5( 4E$5+T8%3 $0 8(TE$ (3 18
8#525+8%3 +8 #85$8.
9odemos asegurar totalmente que si uno hace una acci"n, el resultado ser siempre
e'perimentado por uno mismo.
d. E+ A8428 8#525+8%3 (3 %E$8984E#E.
$i acumulamos cualquier :arma derivado de una acci"n, !a sea positivo o negativo,
el resultado no puede desaparecer. 9or ejemplo, si uno hace pequeas cosas
positivas, el resultado no puede desaparecer, aun pasando muchos eones uno lo
e'perimentar siempre que no sea puriicado. 9or ejemplo, si tenemos granos de
semillas venenosas para plantar, si uno las planta saldrn adelante, pero si antes las
tuesta, se destru!en ! no tendrn el poder de crecer. $i despus de una prctica
9<
virtuosa generamos odio, este odio puede eliminar el resultado de esta causa tambin.
5no puede aplicar los cuatro remedios para contrarrestar el eecto de las acciones no
virtuosas que se ha!an creado.
B. #ontemplar sobre el :arma individual en general.
Este punto tiene < partes o divisiones*
=.? 9ensar sobre las acciones negativas.
>.? 9ensar sobre las acciones positivas.
).? E'plicar los :armas mu! pesados.
<.? E'plicar otras clases de :armas.
=.? 9ensar sobre las acciones negativas.
9ensar sobre los aspectos del :arma negativo o negro, es pensar en alguna de las =E
acciones negativas, ! acumular acciones negativas es el camino negro o la puerta de
bajada a los reinos ineriores. +as =E acciones negativas son la causa para renacer en
los reinos ineriores.
>.? 9ensar sobre las acciones positivas.
+a prctica de las =E acciones positivas es la causa de obtener renacimientos en los
reinos superiores ! son el camino blanco o positivo hacia estos reinos. 9racticando
las =E acciones positivas ! abandonando las =E acciones negativas sera la causa o
raz de renacer en reinos superiores. 5no tiene que ser irme, mantener su mente
irme para cuidarse ! estar consciente de las acciones que uno crea.
$obre el punto =, que es pensar sobre las acciones o aspecto del :arma negativo o
negro, esto tiene ) partes*
a. pensar sobre los aspectos del camino negro actual.
b. pensar sobre las dierencias de los :armas negativos ! ligeros.
c. aplicar los resultados de las acciones negativas.
a. 9ensar sobre los aspectos del camino negro actual.
Esto sera contemplar sobre los =E :armas o acciones no virtuosas que son* ) del
cuerpo, ) de la mente ! < de la palabra.
:=
+as ) del cuerpo son* matar, robar ! tener mala conducta se'ual.
+as ) de la mente son* codicia, pensar negativamente de otros seres ! visi"n err"nea.
+as < de la palabra son* mentir, criticar o crear desuni"n, blasemar ! hablar sin
sentido o charlatanera
%e una manera e'tensa ha! muchas clases de :arma negativo, pero se resumen todas
en estas =E acciones no virtuosas.
9ara hacer un :arma negativo completo se necesitan los ) actores. 9or ejemplo, si se
comete la acci"n de matar* El objeto es matar a los seres conscientes*
=.? el pensamiento de matar o desear matar -la motivaci"n.
>.? la acci"n real de matar, sea con el medio que sea.
).? la conclusi"n o el in.
#uando uno crea la energa para que otros se maten* si uno mata a los seres
indirectamente mandando a otra persona que lo haga, se acumula ms :arma
negativo.
Tambin para crear un :arma negativo de matar uno tiene que ser consciente de a
quin mata ! por qu lo mata para que sea completa la acci"n de matar. $i lo hace sin
saber o inconscientemente o por accidente, no es :arma negativo completo.
$i uno mata a alguien despus de que uno ha!a muerto, no ha! un :arma negativo
completo. Es necesario que la victima muera antes que uno mismo para que e'ista
:arma negativo completo de matar.
+a motivaci"n que se tiene para matar es cualquiera de los ) pensamientos
venenosos* apego, odio o ignorancia. 9or ejemplo, si se mata a un animal para tomar
su carne, sus pieles, sus pelos, sus cuernos, la motivaci"n es el apego. $i se mata a
alg&n ser que nos ha!a hecho dao a nosotros mismos, sera motivado por el odio. $i
matamos a alguien con la motivaci"n de que no sura, por ejemplo, eso sera
ignorancia.
#uando creamos un :arma negativo, si lo hacemos con los ) actores de preparaci"n,
acci"n real ! conclusi"n se crea una acci"n negativa completa ! su resultado sera
tomar un renacimiento en cualquiera de los reinos ineriores.
8hora vamos a analizar el :arma negativo de robar*
:4
l.? el objeto del robo tendra que tener dueo -en el continente norte no e'iste ese
posibilidad. ! que uno no pueda tomar lo que quiera.
>.? Teniendo el conocimiento de esto ! la motivaci"n de apego, odio o ignorancia.
Ejemplo, si uno presta una cosa a alguien ! esta persona no la devuelve en mucho
tiempo pensando que el propietario se habr olvidado. $i uno toma les cosas de otros
sin permiso o a la uerza, eso tambin es robar.
$obre la mala conducta se'ual* aunque uno est vinculado a su pareja, si tiene
relaciones se'uales en lugares no adecuados, uera del tiempo establecido ! con los
"rganos no apropiados, o si se hace con objetos no apropiados. 9or ejemplo, el tener
relaciones se'uales en monasterios, o ante un maestro, altar o estatuas de Buda, esto
es incorrecto, esto sera en lugares no apropiados.
$i uno mantiene relaciones se'uales con parientes o amiliares cercanos, sera mala
conducta se'ual con objetos no apropiados. $i uno hace estas acciones durante una
prctica de (!u?n!e o mientras ha tomado preceptos, esto sera la conducta se'ual
incorrecta uera del tiempo establecido. $i uno tiene contacto se'ual con otros
"rganos como la boca, esto sera mala conducta se'ual con los "rganos no
apropiados.
1asta ahora se han e'plicado las ) acciones negativas del cuerpo que eran* matar,
robar ! tener una conducta se'ual incorrecta. 8hora vamos a ver las acciones
negativas de la palabra que son <*
=.? 2entir. +a mentira que puede hacerse a travs de la nariz, las orejas, la boca o el
cuerpo. Ello podra ser una motivaci"n negativa causada por los ) tipos de mente
venenosa, como es la mente que tiene apego, la mente que tiene ignorancia ! la
mente que tiene odio. 9ara que se puede considerar que la mentira ha sido una acci"n
completa, s"lo sera en el caso de que a travs del deseo de mentir, se consiga que la
otra persona a la que se ha mentido, como resultado de le mentira, cambia de parecer,
entonces, aqu se completara la acci"n de mentir.
>.? #ausar desuni"n entre nuestros amigos, bien a travs de palabras duras o palabras
ms suaves, pero en cualquier caso, a travs de nuestra actitud el desunir a los dems.
).? 1erir a travs de palabras duras a otras personas. En este caso, el objeto de la
acci"n podra ser cualquier persona que nos ha!a podido causar dao en el pasado !
entonces nosotros resolvemos pagar este dao que nos ha hecho manteniendo un
rencor hacia esa persona ! pensando Gc"mo puedo !o ocasionar dao a esa personaH
Gqu palabras puedo utilizar para causarle daoH (aturalmente, esto proviene como
:5
resultado de la mente de la ignorancia, odio o apego. +a acci"n completa sera una
vez insultado, el pensar* bueno pues !a se ha enterado de lo que le he dicho ! ahora
!a me he quedado satisecho, esa sera la completaci"n de la acci"n.
<.? +a charlatanera o la prdida de tiempo charlando o hablando sin ninguna raz"n
concreta, tambin como resultado de los ) venenos mentales* el apego, el odio ! le
ignorancia. +a acci"n complete sera cuando una persona despus de haberse pasado
horas enteras charlando, cree que ha hecho bien. Esto de la charlatanera podra ser
continuas conversaciones repetidas sobre el estado del pas, sobre la guerra, la paz,
victorias, puede ir acompaado de risas ! chistes. 7eneralmente, la gente cuando
participa en la charlatanera, est alegre ! cree que lo ha pesado mu! bien. Este
:arma causado por esta acci"n negativa de la charlatanera, es de todos el ms ligero,
pero a la vez es con el que ms tiempo se pierde. 9ara la prctica del %harma, es
totalmente una prdida de tiempo ! una acumulaci"n de :arma negativo.
9or ejemplo, veamos el caso de unos novios que se encuentran ! se pasen las horas
muertas hablando el uno con el otro, de tal manera que un coche puede pesar por
delante de ellos, recorrer un mont"n de :il"metros, volver ! ellos seguir hablando,
esto se puede considerar como una charlatanera, una prdida de tiempo.
Tambin uno a travs de los libros, puede participar de la charlatanera, creando el
apego, el odio o la ignorancia. 9or ejemplo, si leemos libros que nos cuentan
historias sobre el comportamiento de hombres ! mujeres, el matrimonio entre ellos,
sus costumbres, esto puede generar apego.
En el Tibet, los Aampas que eran gentes que vivan en la regi"n de Aamp, cuando
lean historias de c"mo tenan que ser hombres valientes, estaban generando odio !
en el caso tambin de leer libros sobre las costumbres de hacer sacriicios de
animales o sacriicios de seres humanos, al leer esto estamos generando ignorancia.
$i consideramos la lectura de algunos libros tambin como este tipo de charlatanera,
vemos que tambin se puede generar apego, odio ! la ignorancia.
1a! otro tipo de libros que son libros con un signiicado err"neo, como por ejemplo,
un libro dedicado a e'plicar c"mo conseguir la jo!a de la corona de los nagas en el
mundo de los nagas, debido a que esto no es posible, sera una prdida de tiempo !
un ejemplo de libro con signiicado err"neo. 3tros libros e'isten tambin que no
tienen ning&n sentido, como por ejemplo, un libro que se dedicara a discutir en
numerossimos captulos si los buitres pueden o no pueden tener dientes, esto es una
tontera, es una prdida de tiempo ! no debemos leer este tipo de libros que son
inadecuados ! que son otra orma de charlatanera.
:6
E'isten tambin otros libros basados en debatir de manera interminable, de tal
manera que uno se propone ganar un debate para derrotar a otro, pero solamente con
ese &nico prop"sito, que tambin es err"neo. En in, ha! otro tipo de libros que
leeramos con el &nico prop"sito de querer estar completamente al corriente de todo
lo que est ocurriendo en el mundo en todo momento, esto tambin es una prdida de
tiempo ! es una orma de charlatanera a travs de la lectura.
$in embargo, ha! otro tipo de libros que son necesarios, los cuales s que pueden
servirnos de a!uda a nosotros ! para a!udar a los dems seres, un ejemplo de este
tipo de libros sera un libro que se dedicara al conocimiento de las palabras ! de sus
sin"nimos con la inalidad de proporcionar ! acilitar una comunicaci"n ! un
entendimiento entre las personas o aquellos que por ejemplo, nos e'plican como se
llamaban los humanos al principio de los tiempos, en las primeras :alpas o eones o
por ejemplo, como se llamaban en el pasado inmediato, en el presente o en el uturo,
este tipo de inormaci"n s que puede ser vlida.
1a! ) acciones negativas de la mente*
=.? +a codicia, el desear o querer poseer aquellas cosas que pertenecen a los dems,
como puede ser su dinero, sus vestidos, su buena comida o incluso su hogar. +a
motivaci"n es causada tambin por los tres venenos mentales ! para que la acci"n
sea completa se necesita* a. reconocer primero los objetos que queremos poseer !
que queremos tener para nosotros mismos. b. la completaci"n sera el pensar* Kqu
bonito es eso que tienen los dems, lo quiero para m, lo deseoK. Este pensamiento
completara la acci"n negativa de la avaricia.
>.? +a mala voluntad hacia los dems. +a motivaci"n tambin sera los tres venenos !
en este caso la acci"n sera daar a los dems, con lo cual el objeto de esta acci"n
sera cualquier otro ser sintiente. +a completaci"n de esta acci"n estara, cuando una
vez llevada a cabo la acci"n en s de daar a alguien, la mala voluntad, nos
sintiramos bien pensando que lo habamos hecho mu! bien. #omo cualquier otra de
las =E acciones no virtuosas, para que la acci"n sea completa se necesita*
?el undamento o la base
?la intenci"n o motivaci"n
?la acci"n en s misma
?la completaci"n
:7
En el caso de la mala voluntad, la acci"n en s tambin podra ser el uso de palos o
armas para daar a los dems.
).? El mantener opiniones equivocadas* ello podra ser por ejemplo, el no creer en la
le! de causa ! eecto, el :arma o el pensar que es absolutamente igual el hacer una
acci"n negativa o hacer una acci"n positiva. $i tratar bien a nuestros padres puede ser
causa de acumulaci"n de :arma positivo, puede ser el campo ms id"neo para la
acumulaci"n de :arma positivo, el mantener ideas equivocadas sobre esto sera el
creer que da igual que nosotros tratemos bien o mal a nuestros padres, es decir, el
pensar que el resultado tanto si actuamos bien como si actuamos mal es el mismo.
Tambin sera una opini"n equivocada el no creer en el renacimiento ! en le
e'istencia de vidas pasadas. 3tro ejemplo sera el no creer que el nacimiento de los
humanos puede ser no solamente a travs del vientre de una madre, sino que en el
pasado tambin haba nacimientos humanos debido al calor, a la humedad ! tambin
nacimientos espontneos. (osotros en estos momentos, no hemos visto nunca ning&n
tipo de nacimientos como estos, pero ello no quiere decir que en el pasado no ha!an
e'istido ! esto no es ninguna equivocaci"n ni ning&n cuento, sino que
verdaderamente en el pasado e'istieron este tipo de renacimientos. (o creer en ello
sera una opini"n err"nea.
Tambin lo es el no creer en la e'istencia de los arhats o destructores de los
enemigos. Ellos son personas que han conseguido una alta realizaci"n ! que
destru!en a los enemigos como pueden ser todos los engaos. Tambin el pensar en
la no e'istencia de Buda $a:!amuni o de otros Budas, en la 0luminaci"n o en la
mente 3mnisciente, pensando que Buda no e'isti" realmente o que ue tan solo un
prncipe, el hijo de un re! que se ue al bosque a practicar, pero que no lleg" a ser
ning&n ser iluminado. Tambin sera no creer ni en %ios ni en Buda o no saber quin
es %ios o quin es Buda. Todo esto sera el mantener opiniones equivocadas.
Es mu! importante no herir, no maltratar a nuestros padres, ni insultarlos, ni hacer
nada que los haga inelices, !a que el tener una mala relaci"n con ellos ! hacerles
dao o causarles dolor, es causa suiciente para que nosotros en nuestra vida nunca
consigamos el 'ito en cualquier empresa que emprendamos.
+as acciones negativas del cuerpo ! de la palabra, son :arma ! camino negativo
conducentes a los reinos ineriores. 9ero las acciones negativas de la mente, son s"lo
un camino negativo ! no son :arma en s, !a que es necesario un objeto e'terno que
implique a la mente, como las acciones negativas de la mente son mente en s, son
solo un camino negativo pero no un :arma. 8s pues, las =E acciones negativas del
:8
cuerpo, la palabra ! la mente, constitu!en un camino negro o negativo conducente a
los estados desaortunados, por el contrario las =E acciones virtuosas, constitu!en un
camino blanco o positivo ! son causa de buenas consecuencias ! de un estado
aortunado.
El abandonar las =E acciones negativas ! el llevar a cabo las =E acciones positivas,
son la base para ascender a reinos superiores o descender a reinos ineriores. +e
convicci"n de que la le! de causa ! eecto unciona, debera llevarnos a la prctica
del abandono de todas las acciones negativas. Es importante reconocer esto ! utilizar
nuestra sabidura discriminativa para saber cules son las positivas ! las negativas.
%e todos modos, el creer en la le! de causa ! eecto, no es algo mental, no es algo
que cada uno piense que esto es bueno o esto es malo, es algo que unciona tanto si
creemos en ello como si no, !a que es una le! universal.
8hora se van a e'plicar las dierencias que e'isten entre la ligereza o la pesadez
relativa a las acciones no virtuosas. Esto sera el apartado b. del primer punto de la
secci"n E. #"mo contemplar sobre el :arma individual en general
b. 9ensar sobre las dierencias de los :armas negativos ! ligeros. 9or ejemplo, el
crear :arma negativo a travs de las =E acciones no virtuosas de cuerpo, palabra !
mente de una manera repetida ! constante, hace que este :arma negativo se convierta
en un :arma mu! pesado, es decir, la repetici"n continua ! constante de la misma
acci"n. Tambin hace que el :arma de una acci"n negativa sea mucho ms pesado, el
cometer cualquiera de las =E acciones negativas del cuerpo, palabra ! mente con un
gran odio, con una convicci"n interna de odio ! enado, es decir, llevar a cabo la
acci"n, pero adems, con odio, enado ! una uerte convicci"n, esto hace que el
:arma se vuelva cada vez ms pesado.
3tra manera de llevar a cabo un :arma negativo mu! pesado sera que una vez que
ha!amos creado una acci"n no virtuosa ! con ello un :arma negativo, esta acci"n la
dejemos tal cual, sin aplicar antdoto alguno, sin puriicar ! nos olvidemos de que la
hemos cometido, esto hace que el :arma se vuelva mu! pesado, !a que una acci"n
negativa no puriicada a la cual no se le ha!a aplicado ning&n antdoto, crece
indeinidamente, doblndose cada da ! hacindose ma!or de manera ininita hasta
convertirse en un :arma ciertamente negativo.
Tambin se puede crear un :arma negativo mucho ms pesado mediante la misma
acci"n o la actitud por ejemplo, en el caso de una corrida de toros, no es !a el :arma
negativo creado por matar a un animal, sino que es tambin la manera en que se
:9
mata, pinchndole con unas banderillas que le producen un surimiento prolongado
durante el tiempo que transcurre desde que se la hincan hasta que inalmente muere
el animal, es hacerle e'perimentar un surimiento durante todo el tiempo que
permanece vivo antes de morir.
9or ejemplo, el :arma negativo de matar a alguien tambin se hace muchsimo ms
pesado, como en el caso de la invasi"n china del Tibet, los chinos capturaron a
tibetanos ! los metieron en habitaciones o celdas, donde los encerraban ! los dejaban
sin alimentar desde el momento del encierro hasta que moran. 2uchos podan durar
) semanas o ms ! inalmente moran. Esto es causa a la vez de que quin lleve a
cabo esta acci"n negativa, tenga l mismo que e'perimentar esa especie de
surimiento prolongado.
3tro ejemplo sera, en el caso de aquellos que no conocen la le! de causa ! eecto,
como los chinos, que cogan a los pollos vivos ! los colocaban en sartenes que
haban calentado previamente, los pollos al entrar en contacto con la sartn caliente,
instintivamente se sacaban ellos mismos las plumas para intentar colocarlas entre
ellos ! la sartn ! no quemarse, de esa manera se desplumaban ellos solos !
inalmente, moran. Este tipo de acci"n negativa, crea un tipo de :arma que se
convierte en algo tan pesado que puede llegar a signiicar tener que e'perimentar ese
mismo surimiento que hemos provocado durante 6EE renacimientos.
#uando eectuamos cualquier acci"n negativa, esto tiene el poder o la capacidad de
causar nuestro renacimiento en un estado desaortunado, por el contrario, siempre
que practiquemos cualquiera de las =E acciones virtuosas ! abandonemos las =E
acciones negativas, ello supondr crear la causa para poder renacer en un estado
aortunado superior. 8s pues, debemos estar preocupados por abandonar las =E
acciones negativas ! practicar las =E acciones positivas, lo cual constitu!e la base o
el undamento de la prctica del %harma.
c. E'plicar los resultados de las acciones negativas.
#uando se comete un :arma negativo, ello tiene o es resultado de ) tipos de acci"n
previa*
=. El resultado de maduraci"n de una acci"n negativa previa seg&n la uerza con que
se ha!a llevado a cabo.
>. El resultado seg&n la propia causa.
). El resultado de una acci"n :rmica por el poder
::
=. El resultado de maduraci"n seg&n la uerza con que se ha!a llevado a cabo la
acci"n tambin tiene ) tipos*
?$i se ha llevado a cabo con una gran uerza, traera un resultado de renacer en los
iniernos.
?$i la acci"n que se ha cometido ha tenido una uerza media, ello conllevara un
renacimiento como preta
?$i la acci"n que se ha hecho ha sido con una uerza ms ligera, conllevara a un
renacimiento animal.
>. El resultado seg&n la propia causa* seg&n la misma acci"n que se ha creado, esto
produce a la vez un resultado que sera a su vez e'perimentar la misma causa que ha
llevado a producir esa acci"n negativa. 9or ejemplo, la manera en que se ha matado a
alguien, ello conllevara aunque se renaciera como humano, a que la vida uera mu!
corta, es decir, que muriera de mu! joven ! que los padres de uno tuvieran un gran
sentimiento de prdida.
El resultado seg&n la causa de haber creado una acci"n negativa relativa al robo sera
que en un uturo renacimiento e'perimentaramos una situaci"n de pobreza.
El resultado seg&n la causa de una acci"n negativa como la mala conducta se'ual
tendra como resultado en un renacimiento humano uturo, en el caso de que volviera
a ormar pareja o matrimonio con alguien, esto no durara, sera una relaci"n alta de
armona, habra luchas ! rias continuamente ! desuni"n que podra incluso llegar a
la situaci"n en la que la mujer de uno podra ser seducida por otro o el marido de una
podra ser seducido por otra.
El resultado seg&n la causa de una acci"n negativa, en este caso la acci"n de matar,
traera como resultado en un uturo renacimiento como humano, el que desde mu!
pequeito !a sentir el gusto por matar. %esde pequeo, estara hurgando en la tierra
con los bichitos ! animalitos con deseo ! gusto por matarles.
El resultado seg&n la causa de una acci"n negativa como utilizar por ejemplo,
lenguaje duro o hiriente sera el que siempre en un renacimiento uturo tener que
estar escuchando malas noticias ! palabras desagradables.
El resultado seg&n la causa de una acci"n como podra ser la de mentir, sera el que
nos sintiramos engaados por los dems, como por ejemplo, si nosotros pedimos a
alguien un avor, esta persona nos dice que s que nos lo har, pero luego nunca lo
llega a hacer.
:;
El resultado seg&n la causa de una acci"n como podra ser la charlatanera, sera el
tener que e'perimentar ms adelante en un renacimiento humano uturo, que cuando
nosotros hacemos sugerencias, nadie nos las toma en serio, ni nuestras propuestas, ni
tampoco por nuestra parte, el ponernos de acuerdo con los dems.
El resultado seg&n la causa de una acci"n como sera la de injuriar a los dems,
tendra como resultado en el uturo, el que nosotros e'perimentramos la alta de
armona con nuestros amiliares ! con nuestros amigos ! que cuando consiguiramos
tener amigos, esta amistad nunca sera algo demasiado duradero.
El resultado seg&n la causa de las acciones negativas de la mente, hacen que el :arma
negativo creado sea reorzado muchsimo ms en una vida utura, es decir, que se
reuerce nuestro apego, nuestro odio ! nuestra ignorancia.
%ebemos pensar ! meditar en las acciones :rmicas que todos nosotros hemos
podido crear en el pasado ! sobre todo, debemos de mirar nuestra situaci"n actual !
cul puede ser el resultado que e'perimentaremos seg&n las acciones que podamos
estar creando en el presente.
9or ejemplo, si vemos que no somos mu! ricos en el presente, en este momento,
podernos pensar que podra ser que en el pasado habamos robado ! que por eso nos
podemos encontrar en una situaci"n dicil econ"micamente a incluso de pobreza !
que si sentimos el gusto por matar o que nos guste la caza, ello puede ser el resultado
de que en el pasado ha!amos cogido este gusto por matar a otros seres, es decir, por
haber llevado a cabo esta acci"n repetidamente en el pasado. %ebemos decidir en
este mismo momento el no volver a repetir este tipo de acciones.
1asta ahora hemos visto los resultados de maduraci"n ! los resultados de una acci"n
:rmica seg&n la causa, estos resultados pueden ser de dos tipos*
?los resultados seg&n la causa, que puede ser la e'periencia misma de la causa,
e'perimentar lo mismo ms adelante o
?los resultados seg&n la causa e'perimentando la acci"n, es decir, una persona
acostumbrada a robar, en una vida utura no le ser nada e'trao !a desde pequeito
robar, aunque sean cosas insigniicantes.
Esto tambin podemos verlo en ejemplos de nios que estn jugando en las calles,
vemos que todos no son iguales ! que cada uno de ellos tienen un inters concreto.
9or ejemplo, a unos les gusta dibujar, a otros les gusta hacer castillos con la arena !
:<
ha! otros que !a intuitivamente irn detrs de bichitos ! animales hacindoles la vida
imposible o matndoles. Esto sera el resultado de e'periencias anteriores que cada
uno de estos nios ha vivido ! con lo que se amiliariza ms.
). El resultado de una acci"n :rmica por el poder* esto por ejemplo sera el caso de
crear un :arma negativo matando a alguien ! como resultado de ello se tendra que
e'perimentar que los alimentos ! medicinas tuvieran menos poder sobre uno mismo,
es decir, que cada vez pudieran a!udarnos menos. Esto sera el resultado por poder.
El resultado por poder de robar sera que si plantsemos campos o sembrremos
semillas, ellos creceran mu! poco o la cosecha disminuira, es decir, su poder
tambin disminuira.
El resultado por poder de una acci"n :rmica como puede ser la conducta se'ual
incorrecta, sera tener renacimientos en un lugar mu! sucio, el tener un cuerpo mu!
eo ! despedir de este cuerpo olores mu! desagradables.
El resultado por poder de la acci"n de mentir sera el no conseguir nunca o el no
lograr nunca acabar satisactoriamente aquellas empresas que uno empezase.
El resultado por poder de una acci"n :rmica negativa como sera el injuriar, tendra
como resultado el tener siempre delante de nosotros un camino dicil, lleno de
obstculos ! con mu! malas condiciones.
El resultado por poder de utilizar palabras duras con los dems, sera un renacimiento
en un sitio rocoso, seco, rido, abrupto ! con un paisaje ! unas vistas poco
agradables.
El resultado por poder de la charlatanera sera e'perimentar continuamente miedo !
temor ! posiblemente, tener intererencias de espritus ! de otras personas.
El resultado por poder de la codicia sera el que de manera progresiva ueran
disminu!endo nuestras riquezas ! posesiones. El resultado por poder de mantener
ideas equivocadas sera el renacer en un lugar rido ! con poca agua ! rboles ! en el
cual no podramos sembrar ninguna cosecha. El resultado por poder de una acci"n
:rmica de la mala voluntad sera el renacer en un lugar donde se sucedieran las
guerras, las enermedades ! los desastres.
%e la misma manera que para las acciones negativas, para que una acci"n sea
completa se necesita le motivaci"n, la acci"n misma ! inalmente la completaci"n,
;=
tambin en el caso de las acciones virtuosas se necesitan unos requisitos para que la
acci"n sea completa, con la dierencia de que en las acciones no virtuosas el
pensamiento es negativo ! en las acciones virtuosas el pensamiento es positivo.
Tambin las =E acciones virtuosas tienen los ) tipos de resultados*
=. +os resultados de maduraci"n de la acci"n :rmica
>. +os resultados de causa de la acci"n :rmica
). +os resultados por poder de una acci"n :rmica.
Estos resultados son iguales que en las acciones no virtuosas, es decir, contrarios a
los resultados de las =E acciones no virtuosas. Ello debe conllevar una decisi"n irme
por parte de la persona. Es decir, aquellos que no matan, pero que no implique que
ha!an tomado una decisi"n para ello o simplemente que no son conscientes de que
no se debe matar, ello no sera suiciente para que la acci"n pueda considerarse como
una acci"n virtuosa con los ) tipos de resultados.
Es decir, tiene que haber una decisi"n consciente de que el matar va a llevar a
resultados negativos, que ha! que dejar de hacerlo por el bien de los dems seres, en
deinitiva, ser conscientes ! tener una actitud de dejar de matar o no matar por la
prctica del %harma. En este caso, s que el no matar puede tener los ) tipos de
resultados.
+o mismo sera con la intenci"n de no tener una mala conducta se'ual, si la situaci"n
en la que nos encontramos sencillamente no produce este tipo de relaci"n, pero no
proviene de una decisi"n por nuestra parte, entonces no sera el caso que produce los
) tipos de resultados de una acci"n virtuosa. Tiene que e'istir previamente la
decisi"n irme de no tener una conducta se'ual incorrecta. $i una persona est
llevando a cabo una incorrecta conducta se'ual, para que se convierta en una acci"n
virtuosa, tendra que hacer le irme decisi"n de dejar de mantenerla.
+o mejor entonces es que uno abandone las =E acciones no virtuosas tomando una
decisi"n propia ! siendo consciente de que ellas s"lo pueden traernos malos
resultados, lo mejor sera el abandonarlas todas, las diez, pero cualquier n&mero de
ellas, el m'imo posible, tambin es bueno, pensando que con esas acciones no
virtuosas s"lo acumulamos :arma negativo ! pensando que los mritos que
acumulamos abandonando una acci"n negativa aumentan progresivamente da !
noche.
;4
En el caso de una persona que no tome into'icantes, pero que no lo haga
sencillamente porque no le gusta, ello no sera una acci"n virtuosa ! no acumulara
mritos con no umar o no beber, sencillamente no lo hace porque no le gusta. El
mrito, la virtud, es algo mental ! por lo tanto, es la mente la que tiene que crear una
acci"n virtuosa, no se puede autocrear. 8s, si una persona deja de umar o deja de
beber alcohol por decisi"n propia, siendo consciente de que ello le iba a traer malos
resultados, eso s que sera una acci"n virtuosa.
+a prctica de la virtud, la prctica de las acciones virtuosas, se crea tomando
decisiones de manera mu! consciente ! haciendo promesas de abandonar alg&n tipo
de acci"n no virtuosa. 1a! acciones virtuosas que no necesitan este tipo de promesas,
sino que dependen de alg&n otro tipo de objeto dierente.
En cambio, las acciones negativas no necesitan promesa alguna, ellas se pueden crear
sencillamente al comer, al beber, mientras dormimos, mientras andamos, es decir, no
requieren casi nunca ning&n tipo de esuerzo, las acciones no virtuosas las creamos
con la misma acilidad que el agua desciende por una montaa. En cambio, las
acciones virtuosas nos cuestan tanto crearlas como al agua ascender monte arriba, es
mucho ms dicil.
+as consecuencias temporales de practicar las =E acciones virtuosas seran el
renacimiento como humano, como semidi"s o como dios ! por lo tanto, el conseguir
los estados ms elevados de la liberaci"n. 9or el contrario, las consecuencias
temporales de practicar las =E acciones no virtuosas, seran el renacimiento en los )
reinos ineriores, en qu tipo de reino inerior, eso dependera de la uerza con que se
cre" la acci"n.
).? E'plicar los :armas mu! pesados.
1a! ) tipos de uerzas* la uerte, le mediana ! la ligera, que tendran su consecuencia
en un renacimiento en el inierno, como preta o como animal. 1a! que recordar que
tambin habra otros actores que determinaran incluso en qu tipo de preta, !a que
ha! )> tipos dierentes de pretas ! qu tipo de animal, !a que ha! ;E millones de
animales dierentes.
En el Tibet, hubo una vez un bodisatva que se maniest" como el re! de Tibet.
%urante su reinado se adoptaron una serie de le!es, en las que indicaban el abandono
de las =E acciones no virtuosas ! la prctica de las =D prcticas puras de los humanos.
Esta constituci"n o este cuerpo de le!es, se mantuvo vigente hasta mu! poco antes de
la invasi"n china, aunque ahora !a est totalmente perdida.
;5
9uede decirse en general, que si se practican las =E acciones virtuosas, ello traer
consigo unos resultados. $i se practican las =E acciones no virtuosas ello conllevar
surimiento ! malos resultados.
8hora se va a relatar una historia real que ocurri" a la mitad de este e"n, cuando los
humanos podan vivir entre 6E ! DE mil aos. 3curri" en la 0ndia, en la regi"n
central. 1aba un rbol al que se ue a posar un pjaro ! se qued" en l. 8l cabo de
un tiempo lleg" un conejo ! decidi" que l tambin vivira en ese rbol. Entablaron
una conversaci"n ! decidieron que sera mu! bueno el abandonar les =E acciones no
virtuosas ! adoptar les =E acciones virtuosas. #omo el rbol era un rutal, un da
lleg" un mono a comer una ruta ! tambin decidi" quedarse. El pjaro ! el conejo
hablaron con el mono ! le aconsejaron que adoptara tambin las =E acciones
virtuosas a lo que el mono accedi". %espus de un tiempo, el rbol creci"
considerablemente vino un eleante, a quin los tres animales que vivan en el rbol
aconsejaron tambin que adoptara las =E acciones virtuosas. El eleante se qued" !
los cuatro animales se convirtieron en grandes amigos ! tomaron le irme decisi"n de
practicar las =E acciones virtuosas.
%espus de un tiempo, cada uno de ellos, decidi" llevar la palabra de las =E acciones
virtuosas a cada una de sus amilias de animales ! con el tiempo, se diundi" a todo
el reino animal. #on lo cual, la regi"n central de la 0ndia se convirti" en un lugar de
paz, de armona donde nunca haban guerras ! lleg" a ser mu! amosa precisamente
por ello. 0ncluso ho! da, se puede comprar una tela especial que es considerada
como mu! auspiciosa por provenir precisamente de esta regi"n.
+os animales tuvieron adems de practicar las =E acciones virtuosas, gran respeto
mutuo, uno hacia el otro, se pueden encontrar numerosos dibujos en los que aparecen
el eleante, el mono, el conejo ! el pjaro tratndose bien ! dndose ruta los unos a
los otros. Estos dibujos pueden encontrarse en las entradas de los monasterios con la
inalidad de que se pueda conseguir en su interior una continua armona. Estos
animales eran maniestaciones de /ajrapani, 8valo:iteshvara ! 2anjushri antes de
que ellos consiguieran el estado de la budeidad.
/amos a continuar dando algunas e'plicaciones ms e'tensas sobre :arma, !a que es
algo mu! importante ! que adems, no tiene mucho sentido impartir numerosas
enseanzas sobre otros temas, sin tocar el tema del :arma ms proundamente.
$i practicamos las =E acciones virtuosas, ello tendr como consecuencia el
renacimiento humano, como dios o semidi"s. 8hora bien, esto puede que no sea
;6
suiciente, !a que practicando las =E acciones virtuosas, podemos tener un
renacimiento humano pero en males condiciones. Es decir, podemos ser pobres o nos
puede altar alimento o un hogar. 9ara que podamos renacer, no solamente como
humanos sino en buenas condiciones ! con buenas cualidades, debemos adems
practicar las D perecciones.
9ara que no nos alte nunca nada material, como el vestido, el calzado, una buena
casa, comida, etc. debemos practicar la generosidad. Ello es la causa de que en un
renacimiento humano uturo, no nos alten cosas materiales. Tambin sobre la
prctica de la generosidad ha! que recordar que si por ejemplo, nosotros practicamos
generosidad en esta vida, ello puede ser causa de que tengamos todo lo que nos
pueda hacer alta a nivel material en la vida utura, pero que si despus en un
renacimiento uturo, no seguimos practicando generosidad, si no somos generosos
cuando somos ricos, ello sera causa de que gastramos todo el :arma positivo
acumulado para que no nos alte nada material ! en una vida siguiente, volvamos
otra vez a ser pobres.
%espus, supongamos que ha!amos practicado la generosidad ! que consigamos toda
la riqueza material que podarnos necesitar pero que tengamos un cuerpo esimo !
nos d vergSenza salir a la calle de lo eos que somos, esto sera un resultado directo
de no haber practicado la paciencia
3tro ejemplo de sembrar o crear una causa para ser ricos en el uturo ! despus una
vez que ha!amos, conseguido ser ricos dejar de practicar generosidad sera por
ejemplo, plantar en un campo semillas, recoger la cosecha ! !a no volver a plantar
ms. 3tro ejemplo sera el meter un dinero en el banco dejar que crezca con los
intereses, sacar el dinero junto con los intereses acumulados ! no volver a meter ms.
1emos conseguido un renacimiento humano, como humanos tenemos la riqueza
material que necesitamos ! nuestro cuerpo es mu! atractivo, lo cual hemos
conseguido practicando el abandono de las =E acciones negativas, es decir,
moralidad, practicando generosidad ! paciencia, pero nos alta el conocimiento, ! sin
el conocimiento, ni la riqueza ni una orma agradable de cuerpo humano puede tener
ninguna importancia. 9ara conseguir el conocimiento debemos practicar la
constancia ! la perseverancia, !a que ellas son la causa directa de todo conocimiento
superior.
8dems de estas cualidades, tambin necesitamos una mente que sea estable,
necesitamos una buena memoria que nos capacite para almacenar el conocimiento
que vamos adquiriendo ! que no sea algo que va!amos a olvidar al cabo de pocos
;7
minutos. $e puede dar el caso, de una persona que sea capaz de aprender, de entender
un cuerpo de conocimiento concreto, pero que por la locura o le inestabilidad mental
o por alta de memoria se le olvide. 8s, esto no es suiciente, se necesita tambin
tener una mente estable ! una sabidura discriminadora que sea capaz de distinguir
entre lo que es bueno ! malo para nosotros. 9ara poder conseguir estas cualidades, es
necesario practicar la concentraci"n.
#on ello se e'plican de manera mu! breve las D perecciones que son*
l.? +a moralidad, a travs del abandono de las =E acciones no virtuosas ! la prctica
de las =E acciones virtuosas, esto traera como resultado el renacimiento humano.
>.? +a generosidad, a travs de la prctica de la caridad, esto traera como resultado
el poseer en una vida utura todas las riquezas ! necesidades materiales que
necesitemos.
).? +a paciencia, esto traera como resultado el poseer en una vida utura un cuerpo
atractivo.
<.? +a perseverancia, a travs de la prctica de la constancia o esuerzo se
conseguira en un renacimiento uturo el poseer un conocimiento superior.
6.? +a concentraci"n, a travs de su prctica se conseguira en un renacimiento uturo
el poseer una mente estable, calmada ! con buena memoria que nos capacite para
almacenar el conocimiento que acumulemos.
D.? +a sabidura, a travs de su prctica se conseguira en un renacimiento uturo el
poseer una sabidura discriminadora, que sea capaz de discernir entre lo que es bueno
! malo para nosotros.
El :arma poderoso es un :arma que depende esencialmente del objeto a travs del
cual se crea este :arma tanto sea positivo como negativo. 9or ejemplo, si se crea un
:arma positivo a travs de la Triple Qo!a, lo cual es un objeto mu! raro ! el ms
precioso, este :arma sera un :arma positivo mu! poderoso, si la acci"n uese
negativa ! tambin tuviese como objeto a la Triple Qo!a, el :arma creado sera un
:arma negativo mu! poderoso, mu! malo.
3tro objeto que tambin crea :arma mu! poderoso, tanto bueno como malo, son
nuestros padres. Fa que nuestros padres, de todas las personas que hemos conocido
en esta vida, son las personas que han demostrado para con nosotros ms amabilidad
! que han hecho ms por nosotros ! por tanto tambin constitu!en un objeto a travs
del cual podemos creer un :arma mu! bueno o mu! malo.
Tambin el :arma que se crea a travs del objeto de un bodisatva es un :arma mu!
poderoso, !a que el bodisatva es una persona con una gran responsabilidad de
;8
intentar conseguir el bienestar de todos los dems seres. $i el :arma creado con un
bodisatva es positivo, entonces el :arma resultante tambin ser mu! poderoso !
positivo ! la acci"n por el contrario, que se cree con el bodisatva, si es negativa, el
:arma resultante tambin ser poderosamente negativo.
En resumen, la misma acci"n puede tener ms o menos uerza dependiendo del tipo
de objeto a que va!a dirigido la misma acci"n. $i tomamos a una persona sabia como
objeto de nuestra acci"n, el :arma que se crea debido a la acci"n tanto si es positivo
como negativo, ser ms poderoso que el :arma que se cree tomando como objeto a
una persona ignorante. %e la misma manera, si tomarnos como objeto de nuestra
acci"n a una persona ordenada, el :arma positivo o negativo de dicha acci"n, ser
ms poderoso que si el objeto uese una persona laica.
En el caso de una persona ordenada, s que es verdad que el :arma que l mismo se
produce es ms uerte que el de una persona laica, es decir, si esta persona ordenada
comete una acci"n no virtuosa, el :arma resultante negativo de esa acci"n no
virtuosa, sera mucho ms poderoso que si el mismo :arma lo crea una persona laica.
#on lo cual, el ser monje es algo bastante arriesgado.
9or ejemplo, el recitar un laico =EE mantras, sera el equivalente a un solo mantra
recitado por un monje. El ser monje en realidad, es similar a cuando un empresario
hace una inversi"n, si la operaci"n sale bien, las ganancias son considerables, pero si
sale mal puede ser un desastre.
%e la misma manera que ha! una dierencia entre una persona que ha recibido la
transmisi"n oral de un mantra ! lo recita ! una persona que no ha recibido la
transmisi"n. El recitar un mantra =EE veces por una persona que no ha!a recibido la
transmisi"n oral es equivalente a una sola recitaci"n por la persona que s ha recibido
la transmisi"n oral. 9ara que nuestra prctica de %harma sea una prctica verdadera,
autntica, tenemos que practicar la Toma de 4eugio en la Triple Qo!a, sin ello no
tendremos la certeza de que nuestra prctica sea una prctica positiva, es decir,
podremos correr el riesgo de que sea una prctica neutra, que no sea ni positiva ni
negativa.
En todas las acciones ha! una dierencia de poder o dierencia de grados seg&n su
propia naturaleza. 9or ejemplo, si practicamos la generosidad, la generosidad es una
acci"n positiva, pero no es lo mismo practicar la generosidad material que la
generosidad del %harma, es mucho ms poderosa la generosidad del %harma que la
generosidad material propiamente dicha.
;9
Tambin puede ser el :arma ms o menos poderoso en una acci"n, dependiendo de la
motivaci"n o el pensamiento con que se haga dicha acci"n. 9or ejemplo, si nosotros
llevamos a cabo una acci"n virtuosa con la motivaci"n de la bodichita, esto convierte
a nuestra prctica en algo mu! poderoso, en cambio, si nosotros hacemos la prctica
o cualquier acci"n virtuosa en beneicio propio, ello es menos poderoso. %e la misma
manera, cualquier acci"n virtuosa que llevemos a cabo con la motivaci"n de la
bodichita, puede tambin variar dependiendo de le uerza con que llevemos a cabo
nuestra acci"n ! el grado de sinceridad con que la realicemos.
+legamos a la <N divisi"n del punto B. #ontemplar sobre el :arma individual en
general.
<.? E'plicar otras clases de :armas.
?El :arma generador
?El :arma completador
9uede haber varios tipos de combinaciones en las que aparece el :arma generador
pero no el completador, o en el que aparece el completador ! no el generador. En
cualquier caso, la prctica de las =E acciones virtuosas ! de las D perecciones, as
como la recitaci"n de oraciones sin mancha para conseguir un renacimiento humano,
constitu!en en s, lo que se llama el :arma generador, para que de hecho podamos
conseguir un perecto renacimiento humano.
9or ejemplo, se puede dar el caso de una persona que ha!a renacido como humano,
pero que durante toda su vida tenga que e'perimentar grandes surimientos sicos a
travs de enermedades, ste sera un caso de un :arma virtuoso generador como
resultado de acciones virtuosas pero un :arma completador no virtuoso como
resultado de acciones no virtuosas, o sea, mal :arma completador ! buen :arma
generador.
9or el contrario, se puede dar el caso de un renacimiento como animal, por ejemplo
como perro, pero durante esa vida como perro, ese ser goza de buena salud ! recibe
un buen trato ! buena comida ! bebida de sus amos. Este ser habra creado las causas
con un :arma no virtuoso para renacer como perro, pero tambin habra creado las
causas de :arma virtuoso completador, para que a&n como animal, gozara de todas
estas buenas condiciones. Este sera el caso de mal :arma generador ! buen :arma
completador.
;:
Tambin sera el caso de un caballo que uera mantenido por personas ricas o por
altos lamas que lo utilizaran para desplazarse de un sitio a otro. Esto sera el
resultado de haber pro!ectado un :arma no virtuoso generador para renacer como
animal, pero un :arma virtuoso completador pero una vez renacido como tal, vivir en
buenas condiciones ! estar bien cuidado.
Tambin sera el caso de los perros que si no se les da carne o las cosas a las que se
les han acostumbrado, pues sencillamente no comen, es decir, son perros a los que se
les ha acostumbrado a vivir bien. Esto sera el caso de :arma no virtuoso generador !
:arma virtuoso completador.
El caso de aquellos seres sintientes que renacen en los iniernos o como pretas o
como alguno de los animales que no entran en la categora que acabamos de e'plicar,
de tener un trato especial, esto sera el resultado de un :arma no virtuoso generador !
un :arma no virtuoso completador, es decir, que tendran la combinaci"n de los dos.
8quellos seres que renacen en los iniernos, como pretas o como animales, como
resultado de un :arma generador ! completador no virtuoso, e'perimentan gran
surimiento de manera constante a lo largo de toda su vida ! la acaban tambin con
gran surimiento.
9or el contrario, aquellos seres que renacen como dioses, semidioses o buenos
humanos, es decir, humanos con buenas condiciones, ello es resultado de haber
creado un :arma generador virtuoso ! un :arma completador tambin virtuoso. Estas
personas gozan durante su vida de buena salud, riquezas ! de buenas condiciones en
general.
8dems ha! otros tipos de :armas*
?uno que puede ser creado llevado a cabo pero no acumulado.
?otro tipo de :arma que puede ser acumulado pero no actuado, no llevado a cabo.
?tambin puede haber una combinaci"n de los dos* :arma actuado ! acumulado
?Aarma que no ha sido actuado, ni acumulado.
9or ejemplo, vemos el caso de una persona que se alegra cuando alguna desgracia le
ocurre a alguien que l considera un enemigo. Esta persona estara creando un :arma
acumulado aunque no llevado a cabo o actuado. Este sera un ejemplo del >V caso.
Este tipo de :arma es mu! cil crearlo ! ha! que tener mucho cuidado, !a que se
puede crear sin ninguna actuaci"n ! sin ning&n tipo de esuerzo, tan solo con tener el
pensamiento a nivel mental es suiciente para que este :arma sea creado.
;;
3tro ejemplo de este >V caso sera* podemos crear un :arma negativo tan s"lo por
pensar cuando a nuestros enemigos o a alguien que no nos gusta les ocurre algo
malo, que les est bien empleado ! que nos alegramos de ello. Este tipo de :arma es
un :arma que se acumula aunque no implica ning&n tipo de acci"n por nuestra parte,
es tan s"lo un deseo a nivel mental.
3tro ejemplo sera cuando soamos por la noche ! en sueos, matamos a nuestro
enemigo ! cuando despertamos a la maana siguiente, nos alegramos de que en
sueos, al menos, nosotros ha!amos ganado la batalla, esto tambin sera crear este
tipo de :arma acumulado, aunque no implique una acci"n concreta.
8dems, el :arma generador puede producir solamente un tipo de resultado ! por el
contrario, el :arma completador puede producir m&ltiples resultados. 3 sea, que no
es automtico que el generador produzca un tipo de resultado ! el completador otro,
sino que puede haber varios resultados.
9or ejemplo, si nosotros sin saber que una persona ha conseguido el estado de arhat,
demostramos nuestro odio hacia ella ! le llamamos mono, este tipo de :arma
generador sera la causa de que tuviramos que e'perimentar 6EE renacimientos
como mono. 8s el :arma generador virtuoso tambin puede por el contrario,
producir m&ltiples resultados.
1a! una historia en la que haba una vez un maestro que consigui" el estado de arhat
! que tena un discpulo que ere su sirviente ! quien le serva cada da la comida. El
maestro coma mu!, mu! despacio, el discpulo no saba que su maestro haba
conseguido el estado de arhat, !a que no est permitido a los arhats e'plicar a nadie
el grado de realizaci"n que se ha conseguido.
El discpulo un da, harto de ver que coma tan despacio su maestro, le dijo que
coma tan despacio como una vaca, el maestro sabiendo cul sera el resultado de esa
causa, se preocup" de los renacimientos que tendra que e'perimentar su sirviente,
que de hecho renaci" 6EE veces como vaca. Jinalmente, una vez acabados los 6EE
renacimientos como vaca, volvi" a renacer como humano ! esta vez, en tiempos de
Buda $a:!amuni. #ada da, l escuchaba las enseanzas que Buda daba, las
meditaciones ! las prcticas, pero le era mu! dicil conseguir cualquier tipo de
realizaci"n, aunque estaba manteniendo correctamente la postura como los dems
practicantes.
5n da ue a consultar con Buda ! le pregunt" Gpor qu no he podido desarrollar
ninguna realizaci"n aunque esto! practicando el %harma tal como es e'plicado !
;<
adoptando la postura correctaH Buda investig" ! vio que esta persona anteriormente
haba tenido 6EE renacimientos como vaca ! resultaba que el sistema de canales
internos de su cuerpo, permanecan ms como los de una vaca que como los de un
humano ! ello era lo que haca tan dicil conseguir cualquier tipo de realizaci"n.
Jinalmente, Buda le dijo que meditara ! adoptase la postura de la vaca en vez de la
de un humano, para as poder conseguir las realizaciones. %e hecho consigui" el
estado de arhat ! ue llamado Kel arhat, seor de las vacasK. Es costumbre entre los
monjes, el no volver a comer despus de haber comido, pero en el caso de este arhat,
dado que rumiaba la comida, la regurgitaba ! la volva a tragar despus de un rato,
con l se hizo una e'cepci"n ! poda volver a comer despus de comer.
3tra historia nos cuenta que en tiempos del Buda Aas!apa, cuando tambin haba
muchos monjes, un da iban paseando dos monjes por un parque ! se encontraron
ante un pequeo riachuelo, uno de los dos monjes era un arhat, ! el otro, que no era
arhat, no lo saba. #uando llegaron al riachuelo, el monje que era arhat lo cruz" de un
salto ! el segundo monje al ver como salt" le dijo* qu bien saltas, saltas tan bien
como un mono. Ello ue causa de que tuviera que renacer 6EE veces como mono. El
&ltimo de los 6EE renacimientos como tal ue en tiempos de Buda $a:!amuni.
5n da estaba Buda sentado al lado de un manantial para comer su comida despus
de haberla mendigado. $e haba lavado los pies ! estaba descansando con sus
discpulos, entre ellos AungaUo, quin haba lavado los cuencos ! los haba dejado
secar en el suelo. En ese momento se acerc" un mono, que era el que estaba
e'perimentando su &ltimo renacimiento como mono ! cogi" el cuenco de Buda.
1ubo un orcejeo entre AungaUo ! el mono hasta que Buda lo advirti" ! viendo de
qu se trataba ! sabiendo quin era el mono dijo a AungaUo que dejara llevarse al
mono el cuenco. El mono lo tom", se lo llev" ! al cabo de un rato devolvi" el cuenco
lleno de miel orecindoselo a Buda.
Buda que acababa de comer, no lo acept" inmediatamente, estaba pensando,
meditando ! no prob" la miel de manera inmediata, el mono pens" que el
orecimiento estaba sucio ! que por ello no lo haba aceptado, entonces cogi" el rabo,
lo meti" en el cuenco salpicando tres veces, pensando que con ello Buda aceptara el
orecimiento.
Jinalmente, Buda prob" la miel con el pulgar tres veces ! los otros monjes tambin
hicieron lo mismo hasta acabarla. El mono se puso mu! contento, contentsimo, tan
contento que se puso a trepar por los rboles, subiendo ! bajando ! en una de las
veces calcul" mal, ca!" ! muri". 8h acab" su &ltimo renacimiento como mono, el
<=
siguiente renacimiento lo hizo naciendo en una amilia mu! rica de la zona como
humano.
En aquel tiempo, haba la costumbre de que cuando naca un nio, los padres lo
llevaban a un sant"n para que viera los signos de su nacimiento ! pudiera hacer una
predicci"n de c"mo iba a ser su vida. El sant"n les pregunt" qu seales haban
observado cuando naci" ! los padres e'plicaron, que en el momento de nacer todos
los recipientes que haba en la casa, se haban llenado de miel. El sant"n le dio el
nombre de Knio de miel supremaK. $e orden" monje, practic" continuamente
consiguiendo el estado de arhat, como arhat ue conocido con el nombre de Karhat de
la miel supremaK.
1a! que conocer proundamente la le! de causa ! eecto ! saber cul es su
uncionamiento.
ler. caso* :arma actuado ! que se acumula. 9or ejemplo, cuando hacemos una
prctica virtuosa como podra ser el recitar mantras u oraciones ! lo hacemos
distradamente, de manera que no estamos concentrados en el signiicado de lo que
estamos recitando, estamos pensando en cualquier otra cosa, ello hara que el :arma,
que en principio hemos actuado a travs de la acci"n virtuosa ! que en principio
tendra que ser acumulado, por no estar atentos, por no estar alertas, no llegamos a
acumular este :arma real.
)er caso* :arma actuado ! acumulado a la vez. 9or ejemplo, cuando hacemos una
prctica virtuosa como podra ser la recitaci"n de un mantra o de una oraci"n, lo
hacemos con una motivaci"n clara ! uerte, con gran e, estamos mu! atentos, la
mente no se distrae mientras hacemos esta prctica ! por lo tanto, con ello estaramos
creando un :arma que ha sido actuado ! que luego se acumula a su vez.
Ejemplo del >V caso* cuando nos alegramos de que otras personas puedan hacer una
buena prctica, una buena meditaci"n ! con ello puedan obtener unos buenos
resultados, sin haber hecho nada por nuestra parte, s"lo alegrndonos de la buena
prctica de los dems, es un :arma que podemos acumular aunque no ha!amos
actuado.
<V caso. Aarma que no es actuado ni tampoco acumulado. Ejemplo, cualquier tipo de
acci"n neutra como podra ser me he olvidado de ducharme esta maana, o no he
desa!unado, este tipo de pensamientos neutros, ni es actuar para crear :arma ni es un
:arma que se acumule tampoco.
<4
Tambin vemos otros ) tipos de :arma*
?uno que se e'perimenta en la vida presente.
?otro que se e'perimenta en la vida inmediatamente siguiente a esta.
?otro que se e'perimentara en cualquier vida utura a partir del >V renacimiento.
(ormalmente, los seres ordinarios como nosotros, no podemos e'perimentar el
resultado :rmico en la misma vida en que lo hemos creado. 9or ejemplo, si
matamos a alguien, lo ms seguro es que no e'perimentaremos el resultado :rmico
en esta vida, sino que lo tendremos que e'perimentar despus. 1a! otros tipos de
resultados que aunque ha!amos perpetrado el acto en esta vida, no podremos
e'perimentar ese resultado hasta ms tarde. 1a! alguna e'cepci"n que es por
ejemplo, si se lleva a cabo alg&n acto no virtuoso en esta vida con alg&n objeto
sagrado, es posible que se tenga que e'perimentar el resultado en la misma vida. 3tra
e'cepci"n son los arhats, aquellas personas que han conseguido un grado mu!
elevado de realizaciones o de bumis ! es que cuando ellos crean alg&n :arma
negativo, debido a que su mente est alta de oscurecimientos, ello les permite que
e'perimenten los resultados de cualquier :arma negativo, de manera inmediata.
5n ejemplo de esto sera* 5na vez vivi" una persona que se llamaba 8ngulimala, que
ue el que mat" a CCC personas, despus de perpetrar estos crmenes, recibi"
enseanzas de Buda ! practic" intensamente. #uando estaba casi a punto de
conseguir el estado de arhat, un da estaba en casa ! tena la puerta cerrada con llave,
Buda pidi" a su sirviente AungaUo que uera a casa de 8ngulimala a ver qu le
ocurra. El sirviente se dirigi" a la casa, lleg" a ella ! ue a abrir la puerta con la llave
! al meterla en el cerrojo, se dio cuenta de que la llave se undi". Esto era debido a
que en ese momento, dentro de la casa, 8ngulimala estaba e'perimentando el
surimiento de los reinos inernales.
1abra un ejemplo de una persona que s que e'perimentara el resultado :rmico de
una acci"n que ha!a creado en la misma vida que sera cuando sta pide muchos
crditos ! se le van acumulando tanto las deudas ! los crditos son tan terribles que
llega un momento que no los puede pagar, decide huir del pas ! antes de poder
hacerlo, es perseguido inmediatamente por todos los deudores, ste sera un ejemplo
de una persona que e'perimentara el resultado :rmico de una acci"n en la misma
vida, poco despus de haber creado la causa.
8quellas personas que estn mu! cercanas de conseguir el dejar el samsara, tambin
pueden e'perimentar de una manera mu! rpida e inmediata todos los resultados
<5
:rmicos de las acciones que han creado. $i el :arma que han creado es negativo, lo
e'perimentarn de una orma bastante inmediata, antes de abandonar samsara.
El >V tipo de :arma sera el :arma que se e'perimenta en la siguiente vida, tambin
es un :arma dicil de e'perimentar por nosotros, los seres ordinarios. +os dierentes
tipos de :armas ! la rapidez con que se e'perimenta un resultado :rmico seran
equiparables con las dierentes clases de rutales que e'isten. 8lgunos rutales !a
pueden dar su primer ruto al cabo de pocos meses, otros ha! que esperar a que den
su primer ruto en uno o dos aos ! ha! otros rutales que ha! que esperar entre =6 o
>E aos. El :arma es igual, ha! :arma que se e'perimenta mu! rpidamente, ha!
:arma que se e'perimenta a medio plazo ! ha! :arma que se e'perimenta su
resultado a largo plazo, al cabo de un n&mero determinado de renacimientos.
9ara resumir, diramos que toda la generaci"n de riqueza, la e'istencia de buenas
cosechas, las buenas o malas cualidades del medio ambiente, todo ello depende
e'clusivamente de que practiquemos las =E acciones virtuosas ! de que
abandonemos las =E acciones no virtuosas. %ebido a que en la actualidad ha! ms
seres humanos que se ven envueltos en la prctica de las =E acciones no virtuosas,
est en marcha una degeneraci"n que cada vez es ma!or ! ms progresiva, de manera
que las plantas, las cosechas, el medio ambiente, el estado de los seres humanos en
general, cada vez es ms bajo a incluso la degeneraci"n llegar hasta tal punto en que
los seres humanos llegarn a vivir, o tendrn una longevidad de tan s"lo =E aos !
entonces el surimiento ser terrible.
Tambin la edad de los seres humanos depende de que practiquen o no moralidad. +a
degeneraci"n en la que estamos embarcados ahora ser tan grande, que cuando el
hombre solo tenga =E aos de vida, tambin tendr una orma horrible !
e'perimentar gran surimiento, ser entonces cuando aparecer el Buda 2aitre!a
que tendr una orma bellsima.
El Buda 2aitre!a se maniestar a los seres que estn e'perimentando en ese
momento un surimiento terrible ! estos seres se vern totalmente impresionados por
la belleza de la orma de 2aitre!a ! le preguntarn* Gc"mo puede ser que t& seas tan
belloH 2aitre!a les responder que ello es debido a la prctica de las =E acciones
virtuosas ! al abandono de las =E acciones no virtuosas como son las ) acciones no
virtuosas del cuerpo, < acciones no virtuosas de la palabra ! ) acciones no virtuosas
de la mente. Todos los dems seres, tambin podrn practicar las =E acciones
virtuosas ! abandonar les =E acciones no virtuosas.
<6
8 partir de ah, se empezarn a desarrollar las cosechas ! el medio ambiente
comenzar a mejorar de nuevo. Es mu! importante que sepamos en qu medida la
degeneraci"n o la regeneraci"n de las cosas ! de los en"menos dependen del :arma
negativo o positivo que ha!amos creado previamente.
%e todas las enseanzas del Buda, la ms dicil, la ms compleja, la ms prounda !
la ms sutil es la enseanza sobre el :arma. %e hecho, solamente Buda sabe qu
resultados dependen de qu acci"n previa. (osotros no podemos iarnos de nuestro
propio conocimiento para poder determinar que tal resultado se debe a tal causa. En
lneas generales, Buda dijo que si una persona posee riqueza, ello es el resultado de
haber practicado le generosidad previamente. Eso es algo que nosotros podemos
entender, pero si somos ricos, sabemos que ello es el resultado de haber practicado
previamente la generosidad, pero no sabemos ni con quin la hemos practicado, ni
cundo, ni en qu lugar, ni en qu mundo universal.
El :arma es algo mu! proundo, nosotros debernos de seguir las enseanzas que
Buda dio sobre el :arma, pero no debemos hacer interpretaciones propias, !a que es
mu! dicil determinar las causas de un resultado concreto.
$e han e'plicado !a los ) tipos de :arma cu!os resultados se e'perimentarn en la
presente vida, en la vida inmediata o a partir del >V renacimiento, pero en cualquiera
de los ) casos, reirindose al :arma deinitivo cu!os resultados han de ser
e'perimentados.
1a! otro tipo de :arma que no es deinitivo ! cu!os resultados no se e'perimentan.
9or ejemplo, el :arma negativo que ha sido puriicado no ha de e'perimentarse, por
tanto quedara anulado ! no sera ninguno de los ) tipos de :arma e'plicados
anteriormente.
(o es posible que los hombres renazcan solamente como hombres, que las mujeres
renazcan solamente como mujeres ! que los animales renazcan solamente como
animales. 1a! una historia en la que $hariputra ue a visitar a un matrimonio que
tena un hijo ! un perro. Esta amilia estaba comiendo un pescado que haban
pescado en el estanque que tenan detrs de la casa. El perro estaba ansioso !
moviendo la cola continuamente para ver si le daban alguna parte de ese pescado ! el
nio estaba sentado en el regazo de la madre.
$hariputra supo ver la situaci"n presente gracias a su clarividencia ! se ri", !a que en
esta escena, el perro que estaba esperando recibir los restos del pescado ! que el
matrimonio rea por ladrar tanto dndole &nicamente los restos, resultaba ser el
<7
renacimiento de la madre del marido. El nio que estaba en la alda de la madre,
result" ser el renacimiento del anterior marido de la madre, que haba sido matado
por el actual padre del nio. El nio que tena mucho apego por la mujer haba
renacido como nio ! haba vuelto a estar al lado de esta mujer que haba sido su
anterior novia o mujer. El pescado que se coman resultaba ser el renacimiento del
padre del marido actual de la mujer. Es as, que nunca podremos saber cul ser
nuestro pr"'imo renacimiento, siendo el :arma totalmente incierto.
Tambin dijo Buda en un $utra que los que ahora consideramos como nuestros
amigos o como nuestros enemigos, no permanecern siempre as, es decir, que las
cualidades de amigo o enemigo no son ciertas ! s son cambiantes. +os que
consideramos en nuestra actual vida como nuestros peores enemigos pueden
convertirse en la siguiente vida en los mejores amigos, ! al contrario, nuestros
amigos del alma en esta vida, pueden convertirse en una vida utura, en nuestros
peores enemigos. #on lo cual, las condiciones o las cualidades no son ijas, sino que
son siempre cambiantes.
1asta ahora se ha e'plicado el :arma en lneas generales, tanto sobre el :arma actual
como sobre el :arma individual. 8hora vamos a ver el uncionamiento del :arma a
nivel particular, concreto.
J5(#03(820E(T3 %E+ A8428 8 (0/E+ 984T0#5+84, #3(#4ET3.
9ara conseguir el estado de Buda o la 0luminaci"n, no es suiciente con renacer como
humano, sino que es necesario conseguir un perecto renacimiento ! adems poseer
las ; cualidades especiales. Estas ; cualidades especiales son unas cualidades con los
resultados :rmicos de maduraci"n.
+as ; cualidades son las siguientes*
l.? +a e'celencia de una larga vida.
>.? +a e'celencia de poseer un cuerpo bello.
).? +a e'celencia de poseer riqueza.
<.? +a e'celencia de tener una palabra sincera ! poderosa.
6.? +a e'celencia de tener ama o celebridad.
D.? +a e'celencia de tener poder.
B.? +a e'celencia de ser humano.
;.? +a e'celencia de tener uerza.
<8
l.? +a e'celencia de tener una larga vida* ello impedira que tuviramos una muerte
inoportuna ! nos permitira que pudiramos esorzarnos para practicar el %harma
para uno mismo ! en beneicio de todos los dems durante largo tiempo. Todos los
grandes meditadores, !oguis ! maestros que han conseguido realizaciones durante su
vida, han vivido hasta =6E ! hasta incluso 6EE aos, con lo cual, es ms que
suiciente tiempo para hacer una prctica intensa ! conseguir realizaciones en el
corto tiempo de una sola vida. En cambio, nosotros en este momento tenemos una
vida tan corta que apenas tenemos tiempo para practicar.
>.? +a e'celencia de poseer un cuerpo bello* lo cual nos a!udara a resultar atractivos
a los discpulos, ! a que las personas se impresionen por la belleza del cuerpo o de
una orma ! la siguen con ms acilidad que por ejemplo, una persona ea
imposibilita que al dar las enseanzas del %harma, resulten ms seductoras para la
mente ! sean ms cilmente captadas ! aceptadas. 8quel maestro del %harma que
posea una orma bella, le ser siempre mucho ms cil tener alegres ! contentos a
sus seguidores.
).? +a e'celencia de poseer riqueza* con riqueza material podemos a!udar a los
discpulos ! a todos los dems seres que practican el %harma, con nuestra
generosidad ! nuestra a!uda material.
<.? +a e'celencia de tener una palabra sincera ! poderosa* esto a!uda a que los
dems puedan considerar a esta persona noble, pueden coniar en su palabra !
busquen su opini"n ! su consejo, adems, la persona que posee esta cualidad, puede
a!udar a madurar la mente de los dems a travs de las < ormas de atraer a los
discpulos.
6.? +a e'celencia de tener ama o celebridad.
D.? +a e'celencia de tener poder* que sera que a travs de la generosidad el poder dar
a los dems ! convertirse as en amigos.
B.? +a e'celencia de ser humano* se reiere a ser hombre, renaciendo como tal se
posee la mente poderosa ! se tiene valor ! coraje, lo cual puede permitir que puedan
hacer prcticas solos en lugares solitarios. El se'o masculino tiene una determinaci"n
ms uerte que el emenino, pero la mujer tiene ma!or sabidura ! una mente ms
clara, aunque tenga menos coraje ! sea menos valiente que el hombre.
<9
;.? +a e'celencia de tener uerza* lo cual nos permitira no debilitarnos en nuestro
trabajo por los dems o en nuestra prctica espiritual, haciendo que tengamos menos
enermedades ! que necesitemos menos medicinas para nuestra prctica.
$e han e'plicado cules eran las ; cualidades especiales ! sus unciones ! ahora se
van a e'plicar las causas que han de ser creadas para poder conseguir estas ;
cualidades.
?9ara poder conseguir la =N cualidad que era la e'celencia de la larga vida, se deben
de haber creado previamente las causas como por ejemplo abandonar el daar o
matar a los dems seres. 9or ejemplo, si uno es pescador, el dejar de ser pescador o ir
a comprar pescado a un pescador, coger estos peces ! volverlos a tirar al mar, ello
sera causa de alargar la vida ! adems tambin sera causa de la eliminaci"n de
obstculos en la vida utura. Tambin sera causa, el proteger o a!udar a los dems,
cuando la vida de estos est en peligro. Tambin dar medicinas a pacientes o a
cualquier otra persona que nos pueda pedir este tipo de a!uda. Todas estas causas,
tendrn como resultado el conseguir la e'celencia de la larga vida.
?9ara conseguir la >N cualidad especial que era la e'celencia de poseer un cuerpo o
una orma bella, se deben de haber creado previamente las causas por haber hecho
orecimientos de luz, velas, etc., por haber dado, regalado ropa nueva, por haber
eectuado limpieza de lugares, por no haber dejado que surja la ira en nosotros, todo
ello es causa de poseer una orma o cuerpo bello, incluso ms bella que la del propio
dios Brahma.
7ueshe?la puntualiza que no es el caso de aquellas personas que se ganen la vida
como barrenderos o como personas dedicadas a la limpieza. Tales acciones deben
haber sido hechas voluntariamente ! no como orma de ganarse la vida. (o siempre
tenemos dinero para poder ir a comprar otros seres de un pescador o de un carnicero
! liberarlos. 7ueshe?la dice que l ha visto a lamas tomar algod"n ! atarlo en las
ramas de los rboles en los bosques ! con ello visualizar o decidir que de esta
manera, uno est liberando a seres. 7ueshe?la dice que l no sabe hasta que punto
esto unciona, que no ha tenido ocasi"n de comprobarlo.
Tambin sera causa de conseguir una orma bella en el uturo, el plantar rboles
nuevos, tanto de semilla como de plantel.
?9ara conseguir la )N cualidad especial que es la e'celencia de poseer riquezas, se
deben haber creado previamente las causas, como por ejemplo practicar generosidad,
ser generosos con los dems.
<:
?9ara conseguir la <N cualidad que es la e'celencia de tener una palabra sincera !
poderosa, se deben haber creado las causas previamente como por ejemplo, el haber
abandonado previamente las acciones negativas de la palabra.
?9ara conseguir la 6N cualidad que es la e'celencia de tener ama o celebridad, se
deben haber creado previamente las causas como por ejemplo, el abandonar el
orgullo. +a gente est normalmente orgullosa de ser rica, de hacer bien algo, de su
estatus, no respetando a los dems. 9ara conseguir la e'celencia de la ama o la
celebridad, deberamos abandonar este orgullo en nosotros, respetar siempre a los
dems, !a sean seres con altas realizaciones o personas mu! pobres. 2antenindonos
humildes ! respetando a los dems, crearemos la causa para tomar un renacimiento
pose!endo ama ! celebridad.
?9ara conseguir la DN cualidad que es la e'celencia de tener poder, se deben haber
creado previamente las causas como por ejemplo, el haber practicado generosidad,
tanto el haber sido generosos en cuanto a cosas materiales, como alimentos a los
pobres, incluso cuando no los han mendigado, ! de hacerse uno cargo del gran
surimiento de todos los dems ! haber hecho orecimientos al guru !a la Triple
Qo!a, a los arhats, shrava:as ! pratie:abudas.
?9ara conseguir la BN cualidad que es la e'celencia de ser hombre, se deben de haber
creado previamente las causas, como por ejemplo el haberse regocijado de la buenas
cualidades de los otros hombres. 7ueshe?la dice que l no sabe si en occidente ha!
esta costumbre tambin, pero en el este, haba la costumbre de cortar los testculos de
los animales machos ! tirarlos, esto creara causa suiciente para no renacer como
hombre, como humano s, pero no como hombre en vidas uturas.
?9ara conseguir la ;N cualidad que es la e'celencia de tener uerza, se deben de haber
creado previamente las causas, como por ejemplo, el haber hecho aquellos trabajos
que otras personas no han podido hacer, por edad, por alta de uerza o por lo que
uera ! el haber pedido a!uda a los dems cuando uno solo no ha podido hacer ese
trabajo.
Todas estas cualidades pueden ser poderosas si la oraci"n ha sido dedicada
correctamente, pero pueden ser igualmente poderosas en el sentido negativo, si la
oraci"n no ha sido dedicada correctamente de manera que, una persona como 2ao
Tse Tung ha sido una persona mu! poderosa, pero de manera mu! negativa que ha
saqueado monasterios, ordenado matar a miles de personas ! que ha causado el
<;
surimiento de muchsimos seres. Ello ha sido el resultado de haber creado unas
causas de tener poder pero con una dedicatoria de oraci"n incorrecta.
Es mu! importante adoptar la prctica de abandonar las =E acciones no virtuosas ! s
practicar las =E acciones virtuosas. 8dems de ello, debemos de e'aminar
detenidamente nuestra mente ! nuestras acciones durante el da ! antes de irnos a
dormir, si nuestras acciones han sido negativas, debemos de tomar la determinaci"n
de puriicarlas ! si han sido positivas, debemos regocijarnos ! dedicar los mritos.
Buda dijo que esta prctica es mu! positiva ! no es posible que Buda dijera una
mentira, antes sera ms cil que se dislocaran de sus "rbitas el sol ! la luna ! ueran
a estrellarse contra la tierra, que Buda nos e'plicara una mentira. 8dems, tampoco
e'iste ninguna raz"n por la cual l pudiera tener el inters de mentirnos.
9ara la creaci"n de todo tipo de :arma negativo e'isten < puertas principales, es
decir, todo el :arma negativo se crea a travs de una de estas < puertas*
l.? por la ignorancia o el no conocimiento. +a ma!or parte del :arma negativo se crea
a travs de esta puerta.
>.? a&n entendiendo ! comprendiendo la le! de causa ! eecto, la le! del :arma, no se
respeta ni se sigue.
).? a travs del descuido, es decir, se conoce le le! del :arma, pero se es descuidado e
indisciplinado ! hace cualquier cosa pensando que no va a tener eecto, que no tiene
importancia.
<.? sera el :arma negativo que se crea a travs del engao, de la ilusi"n.
8 travs de estas < puertas, es como se crea el :arma negativo, si cerramos una,
resulta que el :arma lo creamos a travs de las otras tres, si cerramos otra, entra por
las otras dos que quedan. %e manera que lo mejor es con respecto a todo el :arma
negativo, hacer una conesi"n ! utilizar los < poderes oponentes*
#3(JE$0L(* +3$ ) 93%E4E$ 393(E(TE$
=.? $entir haberlo hecho ! generar arrepentimiento uerte.
>?. 8plicaci"n del antdoto real.
).? Tomar la decisi"n de no volver a repetir esta acci"n.
<.? #oniar en el poder del objeto.
=.? 8plicar el arrepentimiento por cualquier acci"n negativa que ha!amos hecho a
travs de la rele'i"n sobre las acciones ! sobre el hecho de que el :arma negativo
<<
que ha!amos creado puede tener ) tipos de resultado. /eamos en el caso de haber
matado, los ) tipos de resultados seran*
a. el resultado de maduraci"n de haber matado sera el renacimiento en los iniernos.
b. el resultado seg&n la causa de haber matado sera una vida corta.
c. el resultado por poder de haber matado sera la degeneraci"n de las cosechas ! de
los alimentos e incluso le degeneraci"n del propio cuerpo.
%ebemos sentir un uerte arrepentimiento ! puriicar esta acci"n negativa, cuando
decimos puriicar, no quiere decir solamente aquellas acciones negativas inmediatas
que nosotros podamos reconocer ! recordar, sino puriicar todas aquellas acciones
negativas acumuladas previamente.
>.? 8plicar el antdoto real. #uando queramos puriicar el :arma negativo que
ha!amos creado, no solamente deberemos aplicar el primer poder oponente, que es el
del arrepentimiento, sino que tambin deberemos aplicar un antdoto, este antdoto
puede ser hacer postraciones a los )6 Budas ! hacer la recitaci"n del te'to que se
llama $erZ Tamba.
+a aplicaci"n del antdoto real, aparte de hacer las )6 postraciones a los )6 Budas !
de recitar el te'to, tambin se reiere a la recitaci"n de los $utras sagrados, a la
meditaci"n en vacuidad, a la recitaci"n de los mantras, a erigir estatuas de Buda o
estupas ! la representaci"n de los cuerpos de las deidades. Tambin a la prctica de
hacer orecimientos as como nombrar los dierentes nombres de Buda. 1a! te'tos en
los que aparecen hasta =EE.EEE nombres dierentes de Buda ! que s"lo nombrarlos es
equivalente a puriicar el mismo n&mero de eones de :arma negativo. Tambin la
recitaci"n del $utra 9rajnaparamita es un antdoto, que son las enseanzas totales de
Buda recopiladas en =EE vol&menes. Todo ello ue e'plicado por Buda que era de
gran beneicio ! que serva para puriicar el :arma negativo.
1aba en Tibet la costumbre de invitar a los monjes en el caso de las amilias
acomodadas, a que uesen a recitar los te'tos de las enseanzas, as como los te'tos
de los $utras, dependiendo de la cantidad de dinero que tena la amilia se haca as
una vez al ao o una vez cada dos aos o cada tres aos o ms de una vez al ao.
3tro antdoto real como aplicaci"n contra el :arma negativo sera la meditaci"n en la
vacuidad. 9ara poder meditar en vacuidad, primero debemos de entender lo que es !
por tanto, debemos de recibir ! escuchar les enseanzas. 9osteriormente, debemos
meditar en ello ! ello tambin es una puriicaci"n de :arma negativo. En cuanto a la
4==
recitaci"n del mantra, se reiere al mantra de =EE slabas de /ajrasatva ! tambin se
puede recitar un $utra que ue requerido por 9unson:.
+a aplicaci"n de los < poderes oponentes puriica el :arma negativo ! lo destru!e o
lo limpia, de la misma manera o con la misma voracidad con que un uego puede
arrasar un bosque en plena sequa de verano. +a aplicaci"n de los < poderes
oponentes es una puriicaci"n de :arma negativa con la misma claridad que el sol
puede iluminar toda oscuridad.
%ebemos de conesar repetidamente nuestro :arma negativo hasta que recibamos los
signos de haber puriicado deinitivamente este :arma. Estos signos pueden ser
cualquiera de los siguientes*
?soar que vomitamos leche o !ogur
?soar con el sol ! la luna
?soar que volamos en el cielo
?soar con un uego abrasador
?soar que tenemos control sobre un animal negro -b&alo.
?soar que tenemos control sobre una persona negra
?sonar que vemos a un monje o monja totalmente ordenados
?soar con rboles que supuran sustancias lechosas
?soar con un eleante precioso
?soar que escalamos una montarla nevada
?soar que nos subimos encima de un trono soportado por los leones de las nieves
?soar que subimos por unas escaleras mu! largas dentro de un ediicio
?soar que estamos escuchando enseanzas.
Todos estos pueden ser signos o seales de puriicaci"n pero no es suiciente soarlo
una vez aislada, sino que es necesario para que sean signiicativos, soarlos repetidas
veces mientras hacemos la prctica de puriicaci"n. Esto ue escrito por Buda.
8parte de las prcticas descritas para puriicar el :arma negativo, ha! alguna ms
como la de generar una uerte e en Buda ! en memorizar los diversos nombres o
te'tos de Buda. En cualquier caso, ho! un gran n&mero de prcticas que pueden
servir como antdoto, pero no se van a mencionar ms, !a que en los diversos te'tos
se mencionan muchas otras.
). Tomar la irme decisi"n de no volver a repetir dicha acci"n negativa con una
sinceridad del coraz"n.
4=4
<. #oniar en el poder del objeto. 9or ejemplo, cuando creamos un :arma negativo, el
:arma variar seg&n si la acci"n se ha perpetrado siendo el objeto los seres
conscientes u ordinarios o siendo el objeto Buda o alg&n bodisatva. Entonces
tambin al conesar nuestro :arma negativo esta conesi"n variar dependiendo de si
el objeto de nuestra acci"n ha sido Buda o los bodisatvas o los seres ordinarios. %e la
misma manera que cuando una persona se cae, la manera de levantarse ser dierente
dependiendo si se ha cado sobre el barro o sobre la hierba.
El :arma negativo tendr que ser puriicado si el objeto de la acci"n ha sido Buda,
tomando reugio ! si el objeto de la acci"n negativa han sido seres ordinarios, el
:arma tambin se podr puriicar meditando sobre el amor, la compasi"n ! sobre la
generaci"n de la mente de la bodichita.
G#omo debemos hacer la conesi"n de nuestro :arma negativoH 7ueshe?la utiliza un
ejemplo de c"mo debemos hacerlo* comparndolo con ) personas que han ingerido
veneno. 5na !a est muerta, !a no tiene nada que hacer, la otra est mu! grave ! a
punto de morir, tampoco tiene gran cosa que hacer, en cambio, la tercera no est
enerma, pero ingiriendo el veneno, seguro que enermar. %ebemos pensar como si
uramos la )N persona, Gqu debemos hacer para evitar el envenenamiento ! qu
debemos de hacer para sentir el arrepentimiento, conesar ! aplicar el mtodo
correcto para evitar la enermedad que de lo contrario sera seguraH 7eneralmente, si
en una prctica de puriicaci"n se aplican correctamente juntos los < poderes
oponentes, es seguro que el :arma negativo queda puriicado. 8hora bien, el grado
con el que se puriicar el :arma negativo, tambin depender de la uerza con la que
se haga la puriicaci"n en el momento de puriicar el :arma negativo.
9or ejemplo, si la puriicaci"n que hacemos es con una motivaci"n uerte, entonces,
esto ser como quemar la semilla de un rbol venenoso, es decir, evitaremos que la
semilla ructiique ! crezca, por tanto, evitaremos el renacimiento en los reinos
ineriores. $i la uerza con que puriicamos es mediana, entonces, ello tambin nos
evitar renacer en los reinos ineriores, pero tendremos que e'perimentar alg&n tipo
de pequeo surimiento en esta vida, como puede ser el dolor de #abeza o trastornos
de est"mago, de digesti"n o todo este tipo de cosas.
$i la puriicaci"n que hacemos es de poca uerza, ello signiicar tal vez evitar de
todas maneras el renacimiento en los reinos ineriores, pero tendremos que
e'perimentar una grado ma!or de surimiento en esta vida, bien por enermedades
diversas o bien e'perimentando numerosos obstculos a lo largo de esta vida.
4=5
Est claro que el :arma negativo puede ser puriicado mediante la aplicaci"n de los <
poderes oponentes, pero de todas maneras, es mejor !a desde un principio, no
acumular :arma negativo, aunque este :arma luego pueda ser puriicado. Es mejor
que no pensemos* bueno puedo crear este :arma negativo !a que al in ! al cabo este
:arma lo puedo puriicar. Esto sera igual que una persona que se rompe la pierna !
piensa* bueno no importa, luego recoger los trozos. En realidad la persona que se
rompe una pierna puede tener un handicap ! puede que incluso se quede cojo.
$e puede puriicar el :arma negativo a travs de los < poderes oponentes, pero ello
signiica retrasar en cualquier caso la consecuci"n de cualquier tipo de realizaciones.
El crear :arma negativo ! despus tenerlo que puriicar, retrasa el logro de las
realizaciones ! por lo tanto es ininitamente mejor no crear el :arma negativo desde
un principio que crearlo ! tener que puriicarlo.
1a! e'cepciones sin embargo, de :arma creado que no puede ser puriicado
mediante la aplicaci"n de los < poderes oponentes. 5na de estas e'cepciones es
cuando alguien toma sin permiso algo que puede pertenecer a cualquier comunidad
de monjes o monjas por pequea que sea, tomar algo por pequeo que sea incluso
una rupia. %a igual que sea una comunidad de < a =E monjes o que sea un monasterio
gigante de =E.EEE. El tomar sin permiso cualquier pertenencia de una comunidad de
monjes o monjas signiica tener que e'perimentar el resultado de maduraci"n de este
:arma en los reinos ineriores, aunque e'iste la posibilidad de puriicar este :arma
haciendo una conesi"n delante de aquellos miembros de la comunidad.
8hora bien, si el monasterio del cual se sustrajo el objeto es un monasterio de =.EEE
monjes, la conesi"n se ha de hacer ante los mismos =.EEE monjes que haba en el
momento de e'traerlo, si tan solo alta uno, la conesi"n !a no vale. $i por ejemplo
uno se ha muerto en el transcurso de ese tiempo, !a no ha! nada que hacer.
En 3ccidente esto no es tanto problema !a que monasterios ha! mu! pocos, pero en
Tibet haba en su momento ).D>D monasterios con comunidades que oscilaban entre
=E ! =E.EEE monjes, el monasterio ms grande. +os chinos que destru!eron la ma!or
parte de los monasterios ! de los objetos pertenecientes a la $angha, crearon una
cantidad increble de :arma negativo ! ese :arma no puede desaparecer de ninguna
manera, sino que ellos debern e'perimentarlo en un reino de los iniernos. %ado que
los chinos no conocen la le! de causa ! eecto, han actuado ! actuarn a su antojo, lo
cual les convierte verdaderamente en unos objetos a los que tenemos que tener gran
compasi"n.
4=6
Buda habla en sus enseanzas sobre la importancia o el valor de la comunidad de
monjes ! monjas o la $angha ! dice que son ellos los responsables de preservar las
enseanzas, escuchndolas, meditando sobre ellas, guardando los te'tos ! evitando
de esta manera su desaparici"n. %esde que Buda imparti" sus enseanzas por
primera vez, ha pasado muchsimo tiempo ! de no ser por la $angha que ha
preservado estas enseanzas, no habran llegado hasta nuestros das ! hubiera sido
mu! dicil, casi imposible, que un puado de personas laicas hubieran conseguido
preservarlas hasta nuestros das.
8ntiguamente, en los monasterios en el Tibet, adems de monjes ! monjas, haba
grandes eruditos ! grandes practicantes del %harma. 8hora en el Tibet, todo esto ha
sido destruido ! prcticamente no queda nada. En la 0ndia, se han recuperado parte
de estas comunidades ! monasterios, pero no es lo mismo que haba en el Tibet antes
de la invasi"n china.
1asta ahora se he e'plicado la diicultad de encontrar un precioso ! perecto
renacimiento humano, sobre la meditaci"n en la muerte ! la impermanencia, sobre el
surimiento de los reinos ineriores ! sobre le le! de causa ! eecto. %ebemos de
meditar sobre la diicultad de conseguir un perecto renacimiento humano ! sobre la
muerte ! la impermanencia, !a que ello nos dar una uerte motivaci"n para practicar
el %harma.
(ormalmente, muchos de nosotros pensamos que est mu! bien practicar, pero no
estamos dispuestos a desempear el esuerzo necesario para ello. $i meditamos sobre
estos temas, sobre el perecto renacimiento humano, sobre la muerte ! la
impermanencia, sobre el surimiento de los reinos ineriores ! la le! de cause !
eecto, ello nos acilitar el practicar el %harma con ms esuerzo.
$i meditamos sobre la tremenda diicultad de conseguir el perecto renacimiento
humano ! si meditamos sobre la muerte ! la impermanencia, ello puede que nos
mueva a practicar el %harma, pero eso no nos asegura, no nos da ninguna seguridad
ni ning&n descanso de que no vamos a renacer en los reinos ineriores, seguimos
teniendo cierto temor, cierto miedo de renacer en los reinos ineriores. 9ara que esto
no siga ocurriendo, debemos adoptar la prctica de la toma de reugio que nos
protege undamentalmente de estos miedos, de estos temores a renacer en los reinos
ineriores.
8dems, si tenemos plena conianza en la Triple Qo!a, al meditar en el surimiento
de los reinos inernales, en los surimientos de los reinos de los pretas ! en los reinos
de los animales, esta meditaci"n ser mucho ms pura.
4=7
El temer al surimiento de los reinos ineriores ! el coniar en la Triple Qo!a, pueden
ser dos ingredientes para completar un perecto reugio, un reugio en el Buda, en el
%harma ! en la $angha, pero si no practicamos la le! de causa ! eecto ! si no
adoptamos las =E acciones virtuosas ! abandonamos las =E acciones no virtuosas, la
toma de reugio en s, nos puede proteger de renacer en los reinos ineriores una o
dos veces a lo sumo, pero no puede protegernos indeinidamente de renacer en los
reinos ineriores. 9or ello, es necesario adems de tomar reugio, tener en cuenta el
uncionamiento de la le! de causa ! eecto, adoptar las acciones positivas !
abandonar las negativas.
$i practicamos la toma de reugio ! tenemos en cuenta la le! de cause ! eecto,
entonces es probable que renazcamos en uno de los reinos superiores. 8quellas
personas con una motivaci"n de nivel bajo, centran su prctica en el miedo de
renacer en los reinos ineriores ! en el deseo de renacer en los reinos superiores. Esta
sera la motivaci"n principal de las personas con motivaci"n de nivel bajo.
+as personas con una motivaci"n de nivel medio, seran aquellas que no estn
satisechas con renacer en uno de los reinos superiores, !a que all tambin e'iste
surimiento, lo &nico que quizs es surimiento dierente, pero si renacemos como un
dios o un semidi"s o inclusive como un humano, en cualquiera de estos tres casos
ha! surimiento, !a que se renace a travs de los agregados contaminados ! estos
agregados contaminados son en s el surimiento mismo. %a igual que nazcamos
espontneamente, del calor, de la humedad o del vientre de una madre. En todos
estos casos en realidad, se nace mediante los agregados contaminados.
Entonces, las personas con motivaci"n de nivel medio, seran aquellas que tienen una
determinaci"n de escapar inalmente de la serie de renacimientos cclicos en
samsara. El cuerpo que se orma por los agregados contaminados, representa en s el
samsara o la e'istencia samsrica ! este cuerpo est ligado, se mantiene ligado a los
agregados contaminados a causa del engao ! del :arma. +a persona que consigue
liberarse de estos dos actores, del engao ! del :arma, es aquella persona que
consigue la liberaci"n o el nirvana ! que se deshace de esta ligaz"n.
El cuerpo ormado por los agregados contaminados es en s el propio samsara !
puede darse un renacimiento en cualquiera de los ) tipos de reinos*
?el reino del deseo
?el reino de la orma
?el reino de la no orma
4=8
#ualquiera de estos tres, son reinos de surimiento en samsara. 1a! estos ) tipos de
reinos ! luego ha! D tipos de seres migratorios que viven en estos ) reinos. $on*
?los ) tipos de seres migratorios que habitan en los reinos interiores, -iniernos, pretas
! animales.
?los ) tipos de seres migratorios que habitan en los reinos superiores -humanos,
dioses ! semidioses.
1a! < maneras de renacer*
=.? %e manera espontnea
>.? %e un huevo
).? 2ediante el calor o la humedad
<.? %el vientre de una madre.
$82$848 3 EM0$TE(#08 #I#+0#8.
9ara generar el uerte deseo de liberarnos de samsara, es necesario antes reconocer el
surimiento ! la naturaleza del surimiento que e'iste en samsara. El tipo de persona
con una motivaci"n de nivel medio, generara primero el deseo de su liberaci"n de
samsara ! despus debera conocer la naturaleza del camino para conseguir la
liberaci"n de la e'istencia cclica. +a motivaci"n de nivel medio se divide en dos*
=.? +a generaci"n del deseo de la liberaci"n en s
>.? +a necesidad de conocer cul es la naturaleza del camino para conseguir la
liberaci"n del samsara.
%entro de estos dos encabezamientos, el =V tiene dos subpuntos*
8. +a contemplaci"n del surimiento de samsara en general
B. +a contemplaci"n del surimiento de samsara a nivel individual
8. +a contemplaci"n del surimiento de samsara en general.
Esto tiene D divisiones o D desventajas*
=. +as desventajas de renacimientos indeinidos en samsara.
>. +as desventajas de la insatisacci"n inherente en el renacimiento en samsara.
). +as desventajas de tener que abandonar continuamente nuestro cuerpo.
4=9
<. +as desventajas de un renacer continuo ! las variaciones que debe e'perimentar
nuestra consciencia de un renacimiento a otro.
6. +as desventajas de e'perimentar un cambio continuo, desde un estado superior a
un estado inerior o viceversa.
D. +as desventajas de nunca poder tener amigos en la e'istencia samsrica.
=. +es desventajas de tener renacimientos indeinidos en samsara.
$i no conseguimos liberarnos de esta e'istencia cclica, tendremos que acarrear con
las desventajas de renacimientos indeinidos en samsara. (agarjuna dice en su
comentario W#arta a un 4e!X que en samsara no e'iste ning&n tipo de certeza, el
renacimiento es algo mu! indeinido ! mu! incierto, de manera, que ha! padres que
pueden morir ! renacer en una vida utura como un hijo o una madre puede haber
sido previamente nuestra mujer o un amigo puede convertirse en el uturo en nuestro
peor enemigo.
1a! una historia en la que un padre que estaba muriendo, antes de e'pirar dijo a su
hijo, que una vez muerto hiciera mu! a menudo sacriicios en su memoria. 2uri"
inalmente ! en la siguiente vida renaci" en orma de animal, vaca, cordero u otro
animal susceptible de ser sacriicado ! precisamente renaci" en aquellos animales
que el hijo, obedeciendo la orden del padre antes de morir ue sacriicando. 3 sea,
que el padre muri" sacriicado durante D veces al haber renacido cada vez como
animal sacriicado por el hijo. Es as que la e'istencia en samsara es algo mu!
incierta.
>. +as desventajas de la insatisacci"n inherente en los renacimientos en samsara.
%esde el tiempo sin principio, venimos disrutando de numerossimos placeres, pero
ello no nos ha contentado ! seguimos insatisechos. 1emos comido ! bebido
manjares deliciosos, pero a&n as no se nos ocurre decir* W!a no vo! a comer ms ni
vo! a beber ms porque !a no es necesario, !a esto! satisechoX 9asa lo mismo con
el sueo, desde tiempo sin principio hemos dormido muchsimo, muchsimo,
muchsimo, pero no por ello estamos satisechos ! siempre es nuestro deseo dormir
ms.
#on las relaciones se'uales tambin ocurre igual, desde tiempos sin principio hemos
disrutado de sus placeres, pero no por ello nos sentimos satisechos ! inalmente,
necesitamos repetirlas. 1emos disrutado desde siempre de numerosos objetos
mundanos a incluso hemos participado en la vida lujosa cuando hemos vivido como
dioses. Tambin viviendo como dioses hemos captado el nctar de los dioses, pero
4=:
no por ello nos hemos sentido satisechos ! como humanos buscamos otras bebidas
que nos satisagan como por ejemplo el alcohol.
$obre la insatisacci"n 7ueshe?la e'plica una historia sobre un re! que se llamaba
(galenu que dominaba los < continentes. %ominado por la insatisacci"n no quiso
contentarse con dominar los < continentes, sino que era su deseo conquistar tambin
el reino )) de los dioses. 9ersigui" esta conquista ! logr" conquistar la mitad de este
reino, lo cual le permiti" ocupar la mitad del trono. 8&n as, no estaba satisecho, no
quera contentarse con medio trono, sino que quera el trono entero. 9ero tuvo
problemas, !a que antes de poder conquistarlo se le acabaron los mritos :rmicos,
se ca!" de su mitad de trono ! perdi" la posibilidad de dominar la totalidad del reino
)).
1a! grandes desventajas a causa de la insatisacci"n, entre ellas, el no estar nunca
satisecho con lo que uno tiene, si no tenemos dinero queremos tener =EE monedas.
$i conseguimos tener las =EE monedas queremos entonces =.EEE. #uando
conseguimos estas =.EEE no nos contentamos ! queremos =E.EEE ! cuando
conseguimos las =E.EEE vemos que no tenemos suiciente ! queremos =EE.EEE.
#uando logramos las =EE.EEE pues =.EEE.EEE etc. etc. Esta es una de las desventajas
de vivir en samsara, la eterna insatisacci"n.
). +as desventajas de tener que abandonar continuamente nuestro cuerpo.
5na vez que hemos conseguido este perecto renacimiento humano, cuando morirnos
no tenemos ninguna otra alternativa ms que abandonar el cuerpo que hemos
conseguido con tanta diicultad, !a que no podemos llevarlo con nosotros. Entonces
morimos, renacemos de nuevo ! tenemos que adoptar otro cuerpo que a la vez
deberemos de nuevo abandonar cuando muramos de nuevo ! as indeinidamente de
un cuerpo a otro cuerpo, de un renacimiento a otro renacimiento.
Es decir, que hemos tenido que e'perimentar la posesi"n de numerosos cuerpos que
pueden haber sido el cuerpo de un re!, el cuerpo de un pobre ! tambin todos ellos
los hemos tenido que dejar irremediablemente. Esto no es una e'periencia cil el
tener que nacer de nuevo una ! otra vez, !a que con el nacimiento se ha de
e'perimentar gran surimiento. El renacer no es como moverse de un sitio a otro,
sino que implica en s gran surimiento que debemos e'perimentar repetidamente en
samsara.
<. +as desventajas de un renacer continuo ! las variaciones que debe e'perimentar
nuestra consciencia de un renacimiento a otro.
4=;
Entre ellos est la necesidad de e'perimentar el estado del bardo, el estado que
ocurre entre el momento de la muerte ! el momento del renacimiento, donde
debemos e'perimentar diversos surimientos ! adems, donde solo podemos
quedarnos durante un corto tiempo debido a la uerza :rmica, despus del cual
debemos volver a renacer ! a renacer lo ms seguro en cualquier otro reino de
samsara donde tambin hemos tenido un numero ilimitado de renacimientos ! donde
ha! un n&mero indeinido de seres que han sido previamente nuestro padre o nuestra
madre. Buda dijo que no haba ning&n ser que no ha!a sido previamente nuestro
padre, nuestra madre, al menos =EE veces.
6. +a desventaja de e'perimentar un cambio continuado desde un estado superior a
un estado inerior ! desde un estado inerior a uno superior.
Este cambio adems no se reiere solo al cambio que podemos e'perimentar despus
de nuestra propia muerte, sino que tambin puede ser un cambio que podemos
e'perimentar en la misma vida. 9or ejemplo, todos conocemos el caso de alg&n re!
ministro o presidente que durante la primera parte de su vida ha sido una persona que
he gozado de mucho poder, que ha tenido todo lo que he querido a nivel material !
que en cambio, en la &ltima parte de su vida, o ha perdido poder o incluso ha podido
ser asesinado debido a razones polticas o a cualquier otra causa.
Tambin conocemos casos de personas que han sido mu! ricas ! que en el corto
espacio de poco tiempo, han perdido todo ! han acabado su vida siendo mu! pobres.
3 al revs, personas que en principio han nacido pobres ! que en la segunda mitad de
su vida han acumulado grandes riquezas. Entonces, vemos que le esencia de samsara
no es algo ijo, sino que es algo eternamente cambiante.
D. +a desventaja de la e'istencia en samsara de nunca poder tener amigos.
En este momento nosotros todos vivimos o bien con nuestros padres o con nuestros
novios o novias o con otros amigos en el %harma, pero estas relaciones son
simplemente relaciones temporales, no vivimos con ellos de manera continua !
adems nacemos del vientre de nuestra madre ! nacemos solos, sin amigos ! tan s"lo
como resultado de la mezcla de la sangre ! del esperma de nuestros padres. 8s,
nacemos en soledad ! tambin debemos morir en soledad. (o tenemos ninguna
alternativa a la hora de la muerte, no podemos llevar a ning&n amigo con nosotros.
$i esto uera verdad, tan s"lo en algunas de las numerosas vidas en samsara sera
pasable, pero el problema es que este es el caso en todas ! cada una de las
4=<
innumerables vidas de samsara que hemos tenido que e'perimentar ! ser siempre
as hasta que consigamos la 0luminaci"n.
B. +a contemplaci"n del surimiento en samsara a nivel individual. Tiene dos
divisiones*
a. +a meditaci"n en el surimiento de los seres que estn en los estados
desaortunados -este tema !a ha sido e'plicado.
b. 2editaci"n sobre el surimiento de aquellos seres que estn en un estado
aortunado -humanos, dioses ! semidioses.
1528(3$* son B los surimientos que e'perimentan los seres humanos*
=. El surimiento del nacimiento
>. El surimiento de la vejez
). El surimiento de la enermedad
<. El surimiento de la muerte
6. El surimiento de la separaci"n de los objetos de deseo en el momento de la
muerte
D. El surimiento de no encontrar el objeto de nuestro deseo
B. El surimiento constante debido a los agregados contaminados
=. El surimiento del nacimiento. 8ntes del nacimiento, la consciencia debe buscar
una posibilidad, que ocurre cuando se produce la uni"n del esperma ! de la sangre de
los padres ! con ello, a partir del momento en que penetra la consciencia, acaba el
estado intermedio o bardo en el que el ser ha venido habitando. #uando se han
satisecho esas condiciones, por haber ocurrido una uni"n se'ual ! por consiguiente
se han producido las dos gotas necesarias para ello, en ese momento ocurre la
penetraci"n de la consciencia ! a partir de ah, comienza a desarrollarse lo que ser el
eto ! ms tarde el beb.
En cuanto al estado de crecimiento en el vientre de la madre, son grandes los
surimientos que e'isten. 5no de ellos es el estar metido en un lugar mu! pequeo !
adems tener que estar rodeado de sangre, de lquidos desagradables, es como si nos
metieran en un recipiente lleno de e'crementos ! para colmo, un recipiente mu!
pequeo en el que nos sentimos apretujados. 8dems, debemos e'perimentar gran
calor cuando la madre bebe bebidas calientes ! ro cuando bebe bebidas ras.
9or otra parte, siempre que la madre ande deprisa, o salte, nosotros e'perimentamos
una sensaci"n como si nos ca!ramos de un precipicio ! sentimos un gran
44=
surimiento mental de inseguridad. En cuanto al nacimiento en s, cuando salimos del
vientre de le madre, la sensaci"n es como si nos apretaran a travs de un agujero
pequesimo, nos empujaran ! nos apretujaran por ese agujero ! cuando !a hemos
salido, nos ponen unas prendas que debido a la delicadeza de nuestra piel, a pesar de
que son prendas suaves, a nosotros nos da la sensaci"n de que nos envuelven en
zarzas llenas de pinchos.
%ebemos meditar en estos surimientos, pero meditar realmente en ellos, como algo
que e'iste en realidad, no uera de nosotros sino como algo que nos ocurre ! que nos
seguir ocurriendo.
>. El surimiento de la vejez.
+e vejez es un proceso lento. +os grandes lamas decan que si todos los sntomas de
la vejez sobrevinieran a la vez, cun grande sera el surimiento que tendran que
e'perimentar. #uando llega la vejez a un anciano, ste e'perimenta el encorvarse del
cuerpo, le salen canas, arrugas en la rente, su andar es inseguro ! le tiemblan las
e'tremidades, su respiraci"n no es constante ! adems es posible que incluso tenga
un ligero silbido al respirar. #uando anda, tiene la sensaci"n de que lleva una gran
carga a la espalda ! adems, durante la vejez se debe e'perimentar la degeneraci"n
de los 6 sentidos* se comienza por tener sordera, el odo !a no unciona bien, alta la
visi"n, tampoco los ojos ven como vean antes, el olato tampoco es el mismo, !a no
se huelen las lores u otras cosas como se olan antes ! el gusto tampoco, la comida
no sabe igual ! adems se caen los dientes. $e e'perimente adems gran diicultad a
la hora de levantarse ! a la hora de sentarse. #uando un anciano se sienta, es como si
se tirara un saco de grano ! cuando se levanta, tiene que ir con mucho cuidado
apo!ndose en un bast"n para no caer.
Encima de todo esto, en la vejez se tiene que e'perimentar el que la amilia est
riendo a uno continuamente, tanto su propia mujer o marido como sus hijos ! el
anciano muchas veces deber or comentarios como que es un in&til ! que solo sirve
para dormir ! comer, no pudiendo hacer nada ms. Encima el anciano debe pensar
que pronto le vendr la muerte ! e'perimentar miedo, pues sabe que no tiene otra
alternativa. 8dems, al decaer las unciones del est"mago, tambin se suele
e'perimentar irregularidades en la digesti"n.
). El surimiento de la enermedad.
8unque ahora estemos sanos, es mu! posible que podamos caer enermos en
cualquier momento. 0ncluso aunque podamos curar cualquier enermedad, no
444
tenemos ninguna seguridad de que no vamos a caer otra vez enermos. Es decir, la
enermedad es algo que a lo largo de nuestra vida vamos a tener que e'perimentar
espordicamente con este mismo cuerpo que tenemos ahora. Todos, sin ninguna
e'cepci"n, e'perimentamos enermedad ! nos vemos obligados a veces a tomar
medicinas, aunque stas sepan mal ! nos las tomemos solamente por pensar que es
por nuestro bien, no porque nos gusten.
9or otra parte, si la enermedad es grave, deberemos e'perimentar el surimiento
relacionado con una operaci"n ! una hospitalizaci"n, posiblemente deberemos
e'perimentar el que nos abran con un bistur, lo cual tambin puede producir
surimiento. 8unque ha!a unas comidas que nos encantan, posiblemente el mdico
no nos deje comer un tipo u otro de comida ! nos ponga a rgimen, todo esto debido
a nuestra enermedad.
8dems cuando estamos enermos, si es que la enermedad es grave, al poco tiempo
empieza a declinar nuestra presencia sica, nuestro aspecto sico ! tambin empeora
nuestra capacidad de pronunciar, de hablar ! nos embarga un miedo terrible a la
muerte, !a que la vemos cerca. En el caso de que sea una enermedad irreversible !
es seguro de que el enermo va a morir, se da el caso a veces, de que el medico ! las
enermeras abandonan todo intento por salvar al paciente, !a que estn convencidos
de que no pueden hacer nada ms, se ha perdido toda esperanza, muchas veces el
paciente es consciente de ello, con lo cual se le crea una situaci"n de angustia,
sabiendo que irremediablemente se le apro'ima la muerte.
9or si esto uera poco, adems de tener que e'perimentar la propia enermedad ! la
angustia por la pro'imidad de la muerte, en muchas ocasiones, los amiliares del
moribundo, al saber que va a morir, se ponen tristes ! lloran, muchas veces lo hacen
alrededor del paciente ! empeoran considerablemente con ello la circunstancia del
enermo de saber que se va e morir pronto.
#uando muere una persona, aquellos que estn a su alrededor, deberan e'plicar al
paciente antes de morir, alg&n tipo de prctica virtuosa como pudiera ser la
visualizaci"n de Buda o alguna prctica de %harma, e'plicarle alg&n mantra para que
recite o bien recitarle alg&n mantra al odo. Todo esto se hace en beneicio de que la
persona tenga la posibilidad de renacer en alguno de los reinos superiores.
<. El surimiento de la muerte.
En el momento de la muerte, se puede dar el caso de que una persona sienta gran
arrepentimiento, un gran pesar, debido a la acumulaci"n de las acciones negativas
445
que ha!a cometido durante su vida ! en ese momento se d cuenta de todo el
surimiento que ha tenido que e'perimentar a causa de esas acciones negativas. %e
todas maneras, por mu! uerte que sea el arrepentimiento en ese momento, !a es
demasiado tarde para poder aplicar la prctica que puede destruir el :arma negativo
acumulado. 8dems cuando morimos abandonamos a nuestros amigos, amiliares,
propiedades, riquezas ! solamente nos marchamos nosotros mismos solos ! aparte de
esto, debemos enrentarnos solos al surimiento del proceso de la muerte.
En el momento de la muerte, por otra parte, no podemos llevar con nosotros ning&n
objeto e'terno ni ning&n amigo ! solamente nos seguir el :arma positivo o negativo
que ha!amos creado en nuestra vida actual o en las vidas previas. Este :arma no se
separar de la mente, el :arma sigue a le mente de la misma manera que la sombra
sigue al cuerpo. 8dems nadie se va a orecer a acarrear parte de nuestra carga. Esta
carga no puede ni compartirse ni transerirse, es una carga que debemos llevar solos
! e'perimentar nosotros mismos.
2ientras permanecemos vivos, la vida es sustentada por los < elementos. En cambio,
en el momento de la muerte estos < elementos van cesando, van perdiendo terreno
gradualmente ! se van disolviendo, empezando por el elemento tierra, despus por el
elemento agua, el elemento uego ! inalmente el elemento aire o viento. En el
momento de la muerte nos sentimos temerosos ! e'perimentamos unas visiones
engaosas e incluso alucinaciones, sintiendo el temor de renacer en cualquiera de los
reinos ineriores.
2ientras vamos muriendo e'perimentamos los llamados ; signos de la muerte,
?+os primeros < son la disoluci"n de los < elementos* tierra, agua, uego ! aire.
?el signo de la apariencia blanca
?el signo de la apariencia roja
?el signo de le apariencia negra
?el &ltimo signo que es en el momento mismo de la muerte en el que se marcha la
mente mu! sutil sustentada por el viento mu! sutil
+e disoluci"n de los < elementos tiene > aspectos*
=.? el especto del signo interno
>.? el especto del signo e'terno
6. El surimiento de la separaci"n en el momento de la muerte de aquellos objetos de
deseo, objetos considerados por los humanos como objetos de deseo.
446
Este surimiento no es e'perimentado s"lo en el momento de la muerte, sino durante
toda la vida, es la separaci"n de los objetos de deseo o aquellos objetos que
consideramos que nos proporcionan la elicidad. %urante la vida, todos los seres que
se mueven encima de la tierra, buscan le elicidad ! ninguno desee el surimiento, es
por ello que en la vida todos nos dedicamos con gran esuerzo a conseguir la
elicidad ! a lograr esos objetos de deseo que nos proporcionan la elicidad.
El surimiento que debemos e'perimentar es cuando debemos separarnos de aquellos
objetos que consideramos objetos de deseo o que pensamos que nos proporcionan
elicidad. (ormalmente, se considera entre las personas normales como nosotros, que
la vida debe ser elicidad, pero es verdad que tambin es surimiento debido a los
diversos obstculos que a veces tienden los demonios ! que hacen que no podamos
mantener nuestros compromisos o nuestros votos. Esto aecta sobre todo a las
personas ordenadas como monjes o monjes. %espus nos parece que la vida de un
ejecutivo es cil ! que es una vida mu! movida ! divertida.
$in embargo esto la ma!ora de las veces no es verdad. +os ejecutivos o los
empresarios tienen graves problemas ! se ven muchas veces angustiados por la
prdida de sus inversiones o porque les roben propiedades, etc. +os comerciantes
creen que los campesinos lo tienen maravillosamente bien !a que ellos no
e'perimenten ning&n riesgo del tipo de los comerciantes. Esto naturalmente no es
verdad, los campesinos e'perimentan gran surimiento ! angustia cuando no van
bien las cosechas o bien por alta de lluvia o por cualquier otro tipo de problema, a
veces estn creciendo bien las cosechas ! viene una tormenta de granizo
destru!ndolas completamente. 8 veces tambin ha! sequa ! un calor terrible las
quema.
8l contrario, los campesinos tambin creen que los comerciantes lo tienen mu! cil,
lo cual tampoco es verdad, el surimiento de los comerciantes est en no tener
suicientes ventas o no tener suicientes clientes que les compren el gnero o no
poder conseguir suicientes beneicios de las ventas.
(ormalmente, la gente ordinaria piensa que los polticos lo tienen mu! bien, que son
gente que tienen muchsimas oportunidades ! que llevan una vida mu! lujosa. Esto
por supuesto no es verdad, !a que los polticos tienen problemas de relaciones con
otros pases, problemas internos, problemas de incluso intentar evitar guerras o
arreglar situaciones polticas concretas ! otros problemas de distinta ndole.
447
9or otra parte, los polticos piensan que la gente ordinaria lo tienen ms cil porque
tienen la gran suerte de no tener que pensar, ni tener que resolver grandes problemas
! solamente han de dedicarse a solucionar problemas elementales como conseguir
comida, techo ! otras cosas sencillas, lo cual tampoco es verdad.
D. El surimiento que se produce cuando no conseguimos encontrar el objeto de
nuestro deseo.
7eneralmente el surimiento es producido por el apego, por el odio o por la
ignorancia que a su vez se producen por ) tipos dierentes de sentimientos. +os
sentimientos suelen ser* agradables, desagradables o neutros.
?+os sentimientos agradables generalmente producen apego
?+os sentimientos desagradables producen odio
?+os sentimientos neutros producen ignorancia
%ebemos mirar ! comprobar si el :arma negativo que hemos producido ha sido por
uno de estos ) engaos* apego, odio o ignorancia, que a su vez han dependido cada
uno de ellos de nuestras propias sensaciones ! sentimientos. %ebemos controlar esas
sensaciones al m'imo posible, intentando controlar nuestros pensamientos
negativos.
B. El surimiento constante debido a los agregados contaminados.
(uestro cuerpo est ormado por los agregados contaminados ! siempre que
tengamos un renacimiento en samsara, ello ser as, nuestro cuerpo estar ormado
por los agregados contaminados. Ello es a la vez raz"n para que e'perimentemos
miles de surimientos dierentes. E'iste el surimiento constante burdo ! el
surimiento constante sutil.
En cualquier caso, nosotros creemos que la mejor sensaci"n es la sensaci"n neutra. F
es mejor que no nos sintamos ni eu"ricos ni deprimidos, sino que nos mantengamos
a un nivel neutro ! nos creemos que este nivel es el que nos proporciona la elicidad.
Esto no es verdad, sino que este nivel tambin es un surimiento constante ! lo es
para todos nosotros, con la e'cepci"n de aquellos seres que han conseguido penetrar
en el camino de la visi"n o que estn a un nivel de evoluci"n superior a ste.
Es surimiento constante es debido a los cinco agregados contaminados ! siempre
que poseamos estos 6 agregados contaminados, deberemos necesariamente
e'perimentar el surimiento.
448
$E20%03$E$.
1a! < clases de semidioses, pero en general a los semidioses se les considera como a
unos dioses un poco locos, que estn en continua lucha, que son mu! envidiosos !
celosos de las riquezas ! las posesiones de los dioses. Estos viven debajo del 2onte
2eru ! en realidad lo que ms envidia ! deseo les produce es el nctar especial que
poseen los dioses que concede la vida eterna ! que ellos no tienen.
+os semidioses tienen la particularidad de que no tienen la posibilidad de practicar el
%harma debido a sus uerzas :rmicas. +os semidioses pasan toda la e'istencia
luchando contra los dioses, lo cual es in&til !a que nunca lo podrn conseguir debido
a su :arma, incluso cuando parece que estn logrando ganar una batalla ! pueden
penetrar por las puertas del reino )), algo alla ! nunca lo consiguen. $e quiere
puntualizar que cuando se utiliza la palabra dioses no siempre se habla del mismo
tipo de dioses. 1a! dos tipos dierentes*
?los dioses mundanos
?los dioses trascendentales
8hora cuando se est hablando de dioses ! semidioses, se reiere a los dioses !
semidioses mundanos. +os dioses trascendentales seran* los budas, los bodisatvas !
dems deidades.
En el reino de los semidioses ha! semidioses que son guerreros ! que toman parte en
la lucha ! ha! otros que seran los no guerreros, los amiliares de los guerreros que se
quedan en casa, pero estos tambin e'perimentan gran surimiento a travs del hecho
de que los que se quedan ! no luchan pueden ver todo lo que ocurre en la lucha, si
estn ganando o si estn perdiendo sus guerreros, a travs de un lago especial que se
llama Kel lago que todo lo veK que es una especie de televisi"n natural. %esde casa,
los que se han quedado pueden ver con gran terror a sus propios amiliares !
parientes c"mo mueren en la lucha cuando estn perdiendo, lo cual les produce una
gran tristeza ! surimiento.
%03$E$.
1a! ) tipos de dioses*
=.? +os que habitan en el reino del deseo
>.? +os que habitan en el reino de la orma
449
).? +os que habitan en el reino de la no orma.
El primero de estos tres tipos, los dioses del reino del deseo, se componen de D tipos
de dioses.
=. +os dioses que pertenecen al grupo de los < grandes linajes reales.
>. +os dioses que pertenecen al reino )).
). +os dioses que pertenecen al reino sin combate.
<. +os dioses que pertenecen el reino de Tushita o la tierra de Tushita.
6. +os dioses que pertenecen a la tierra donde se disrutan les emanaciones.
D. +os dioses que pertenecen a la tierra donde se controlan las emanaciones de los
dems.
El reino de Tushita est compuesto de varias regiones, pero no todas se consideran
que ormen parte del reino del deseo. 9or ejemplo, una regi"n llamada Figachuzin
orma parte de Tushita, pero no orma parte del reino del deseo.
Todas las estrellas, el sol ! la luna que nosotros los humanos percibimos, son en
realidad dioses del reino del deseo del primer tipo, es decir, dioses de los < grandes
linajes reales. F en total ha! >.EEE.;E6.EEE estrellas en total en los < continentes que
conorman un sistema universal.
+a vida de los dioses es mu! placentera !a que todos los deseos de los dioses se
realizan de manera inmediata ! cuando un ser renace en un reino de los dioses, el
nacimiento es espontneo ! se nace de un loto. 9ero tambin estos dioses tienen que
e'perimentar un surimiento cuando llega el momento de la muerte.
#uando esto ocurre, una semana antes de morir, los dioses reciben el signo de la
muerte, lo cual quiere decir que deben e'perimentar le apro'imaci"n de la muerte !
el surimiento que ello conlleva durante una semana, pero una semana de tiempo del
mundo de los dioses. 9ara hacernos una idea de ello, 6E das nuestros de los seres
humanos, equivale a un da en el mundo de los dioses del primer nivel. F 6E das de
los dioses del primer nivel equivale a un da del mundo de los dioses del segundo
nivel ! as hasta llegar a los dioses del nivel )). 9odemos imaginar lo largusimo que
es una semana para los dioses del nivel )).
%urante esta semana, los dioses deben e'perimentar un surimiento mu! intenso, !a
que se ven apro'imar el momento en el que han de separarse de una vida mu! eliz !
mu! placentera. Esto sera comparable a cuando por ejemplo, cogemos a un pez, lo
sacamos uera del agua ! lo e'ponemos al calor del sol.
44:
#uando los seres han tomado renacimiento como dios, el surimiento que tienen que
e'perimentar durante los &ltimos das de su vida como dios, es decir, desde que
reciben la seal de la muerte hasta que transcurre la semana, el surimiento es mu!
terrible, !a que deben e'perimentar la degeneraci"n de todas las cualidades que los
hacen precisamente dioses. $u cuerpo pierde el brillo especial, empieza a despedir
malos olores corporales, entonces los otros dioses que a&n permanecen con todas sus
cualidades, cuando perciben que uno de ellos est degenerando ! que se le est
acercando la muerte, no quieren saber nada de l ni quieren convivir con l. +os que
estn e'perimentando la apro'imaci"n de la muerte, cuando ven a los dems dioses
con el brillo normal, con las cualidades estupendas que los hacen dioses, ellos se
sienten dbiles, degenerados ! horribles.
El tomar renacimiento como un dios, es el resultado de mritos acumulados en vidas
anteriores, pero es como una calle sin salida, en la que el tiempo que uno vive como
dios se gastan todos los mritos acumulados ! el inal de este periodo
invariablemente se toma un renacimiento de nuevo en los reinos ineriores.
En el reino de los dioses, o bien no se tienen nunca la posibilidad de practicar el
%harma o si se presenta esta posibilidad, como dios no se hace nunca ning&n caso !a
que uno tiene todo lo que necesita, todo lo que desea se realiza, no tienen ninguna
necesidad en absoluto del %harma ni les importa. (o se puede practicar el %harma !
por lo tanto, cuando se acaba este periodo, se renace en los reinos ineriores.
#omo dioses, estn totalmente preocupados de disrutar de los resultados del :arma
previo ! no recuerden nada de la prctica del %harma. En realidad, Buda ! los
bodisatvas, les estn enviando enseanzas a travs del sonido del viento que sopla, a
travs del ruido de los tambores, a travs del ruido que hacen las ramas cuando el
viento las mece ! les estn diciendo que los objetos contaminados son miserables,
que los en"menos son la no e'istencia del !o, que los en"menos compuestos son la
impermanencia ! que nirvana es la paz. 9ero los dioses lo ignoran totalmente.
>.?+os dioses del reino de la orma, en principio son de < dierentes concentraciones,
de las cuales las primeras ) concentraciones tienen cada una de ellas tipos de dioses
del reino de la orma ! la <N concentraci"n se compone de ; tipos de dioses de la
orma, con lo cual ha! =B tipos dierentes de dioses de la orma.
Todos tienen un cuerpo gigante, son como titanes ! le altura puede medir hasta >.EEE
brazas, cuando nacen !a nacen junto con el palacio, con todas las necesidades
materiales que pueden desear ! estos dioses no se alimentan con alimentos burdos,
44;
sino que se alimentan con alimentos shamticos o de resultados de concentraci"n !
no tienen prcticamente ning&n tipo de surimiento, e'cepto aquellos derivados de
los 6 agregados ! de las sensaciones neutras, que son surimientos derivados del
surimiento constante, burdo ! sutil. Tambin a estos dioses, cuando se les acaba el
:arma acumulado para haber nacido como dioses del reino de la orma, deben
invariablemente caer de nuevo en un renacimiento en los reinos ineriores.
).? +os dioses que habitan en el reino de la no orma. $e les llama as porque no
poseen el agregado de la orma, aunque s poseen los otros <. 1a! < clases de dioses
de la no orma*
?+os dioses de la no orma que viven en la tierra del #ielo $in lmites.
?+os dioses de la no orma que viven en la tierra de la #onsciencia $in +mites.
?+os dioses de la no orma que viven en la tierra de le (ada $in +mites.
?+os dioses de la no orma que viven en lo ms alto de la e'istencia cclica.
Tampoco estos dioses de la no orma se alimentan con alimentos burdos, sino que se
alimentan con alimentos shamticos o de concentraci"n ! su vida es largusima, dura
muchas :alpas. 9ara resumir, todos los seres conscientes tienen que pertenecer o bien
al reino del deseo, o bien al reino de la orma o bien al reino de la no orma.
+os seres humanos pertenecen al reino del deseo ! al reino de la orma ! de la no
orma pertenecen los dems seres conscientes. 4epetimos* los seres conscientes
humanos, pretas, seres inernales, animales, semidioses ! dioses del deseo pertenecen
al reino del deseo, todos los dems seres conscientes pertenecen al reino de le orma
! la no orma.
%e las < clases de dioses que pertenecen el reino de la no orma, la raz"n por la que
se llama a la primera clase cielo sin lmites, es porque son dioses de la no orma cu!a
mente solamente est compuesta de la apariencia del cielo sin lmite.
+os de la segunda clase tienen una mente que est compuesta solamente de la
apariencia de la consciencia. +os de la )N, la mente est compuesta solamente de la
nada, ! los de la <N son dioses se la mente de la e'istencia cclica porque en su mente
s"lo ha! el nivel superior de la e'istencia cclica.
1asta ahora, cada uno de nosotros hemos renacido en cada uno de los reinos de
samsara por lo menos =EE.EEE veces, ello no obstante, no ha aadido en absoluto
ning&n tipo de signiicado a nuestra vida ni a la importancia de nuestro renacimiento
actual, sencillamente nuestro renacimiento ha ido cambiando repetidamente ! el
44<
surimiento que hemos ido e'perimentando repetidamente tambin se ha ido
alternando. #uando meditamos, debemos hacerlo en c"mo ha podido ser nuestra vida
en el pasado, c"mo es nuestra vida en el presente ! c"mo puede ser en el uturo como
resultado anterior.
Todo lo que nos es amiliar, como puede ser nuestro hogar, los rboles que vemos
todos los das, las plantes, las lores, los ros, todo el medio ambiente en general, est
habitado por dioses ! nagas, no ha! ning&n lugar que no sirva de morada para los
dioses ! los nagas. 0ncluso en el mismo momento en que nosotros nacemos del
vientre de nuestra madre puede darse la coe'istencia al mismo tiempo de un dios que
coe'ista con nosotros.
$in embargo, estos dioses mundanos no estn ellos mismos totalmente libres de
altas ! del surimiento. 9or lo tanto, no representan un objeto vlido de reugio !a
que aunque tienen ciertos poderes, no son poderes esenciales, poderes &ltimos. 8s,
no nos pueden servir como objeto vlido de reugio. Esto es en cuanto a los dioses
mundanos.
+os dioses trascendentales son aquellos dioses que moran en cualquiera de los =E
bumis o niveles o en cualquiera de los 6 caminos ! estos pueden ser deidades,
bodisatvas, protectores o budas.
El d"nde ! cundo renacemos, depende e'clusivamente del :arma que ha!amos
producido ! de los engaos ! oscurecimientos ! si renacemos en samsara, es seguro
que vamos a e'perimentar el surimiento, !a que a&n no hemos sido liberados !
nuestro cuerpo ormado por los agregados contaminados, orma la base de toda
e'periencia de surimiento. 8&n nos vemos ligados a samsara por nuestro :arma !
nuestros engaos ! oscurecimientos, por tanto, deberemos e'perimentar surimientos
sicos ! mentales.
%ebemos intentar liberarnos ! conseguir el estado de Buda !a que solamente estas >
condiciones, es decir, la liberaci"n ! la 0luminaci"n pueden liberarnos de la ligaz"n
que tenemos con samsara.
+8 (8T548+EP8 %E+ #820(3 18#08 +8 +0BE48#0L(
Tiene ) divisiones*
8. #"mo surgen los engaos ! oscurecimientos
B. #"mo se crea el :arma surgido de los engaos
45=
#. $obre la muerte ! el renacimiento
8. #"mo surgen los engaos ! oscurecimientos.
$i habitamos en samsara, esto signiica que los agregados contaminados han sido
producidos por el :arma, juntamente con los engaos. $i se diera solamente el :arma
pero ste no uera acompaado de los engaos, entonces no se produciran los
agregados contaminados. En todas las numerossimas vidas anteriores, !a hemos
e'perimentado tantsimos :armas dierentes que han dejado tantas impresiones en
nuestra mente. 8hora bien, si ellas no van acompaadas del engao, entonces no
tendremos que e'perimentar el resultado, !a que la causa no habra sido conormada
por el engao.
Esto es por ejemplo, como si lo comparramos con una semilla que sera el :arma, si
esta semilla no tiene las condiciones adecuadas que seran agua, tierra, sol, luz, calor,
la semilla no crecera. %e la misma manera, si el :arma no tiene las condiciones
necesarias, tampoco puede crecer, tambin se puede dar el caso de que no tengamos
:arma creado, pero si engaos. En este caso, el crecimiento del :arma sera
inmediato, !a que los engaos es lo peor que puede e'istir ! automticamente
produce :arma nuevo.
Entre estos dos actores, el :arma ! los engaos, los engaos son muchsimo peor !
aqu tenemos de nuevo ) subdivisiones que son*
a. el reconocimiento de los engaos
b. el orden en que los engaos surgen
c. la meditaci"n sobre las desventajas de que ha!an surgido estos engaos.
E'isten =E tipos de engaos que pueden dividirse en dos grupos*
0.? +as cinco visiones
00.? +as cinco no visiones
00.? +as cinco no visiones son*
=.? El apego. Este es el primero ! aqu se da la condici"n de la mente que observa
cualquier objeto e'terno que le resulta atractivo ! genera el deseo de tenerlo. El
apego puede causar gran dao aunque unciona de una manera mu! suave que casi
no nos damos cuenta de ello, pero es como cuando cae una gota de aceite sobre un
papel o una tela, se e'pande ! luego es mu! dicil de sacar.
454
>.? +a ira. El objeto generador de la ira puede ser cualquier ser consciente o cualquier
ser no consciente. +a mente brusca, genera el deseo de daar a otros seres
conscientes o a cualquier otro sujeto. #uando ve un objeto que no le resulta atractivo
genera ira.
).? El orgullo. E'isten varios tipos de orgullo que podemos sentir. En cualquier caso,
la mente se magniica tanto en el sentirse superior como inerior, como igual ! en el
caso de sentirse superior, piensa que no e'iste nadie que sea mejor que ella. #uando
se siente inerior, piensa que no e'ista nadie peor que ella ! cuando la sensaci"n es
de igual, piensa que no ha! nadie que sea igual a ella.
<.? +a ignorancia. 8qu se da la mente que no tiene ninguna comprensi"n acerca de
la le! de causa ! eecto, acerca de las < (obles /erdades ! acerca de la naturaleza de
Buda ! de la Triple Qo!a.
6.? +a duda. 8qu la mente dual se pregunta continuamente acerca de si e'iste o no
e'iste Buda o si e'isten o no e'isten las %os /erdades.
0.? +as cinco visiones*
=.? +a visi"n transitoria. Es la visi"n que observa a los agregados sustanciales ! la
mente que piensa que ellos son autoe'istentes, que la mente es autoe'istente ! que el
!o es autoe'istente. El nombre correcto de este primer punto de las 6 visiones es la
transitoriedad de los conjuntos, no la visi"n transitoria. El nombre en tibetano es jig?
tsog. Qig quiere decir transitorio ! se reiere a la impermanencia de las cosas ! Tsog
quiere decir conjunto ! se reiere ; los agregados sustanciales. En resumen, esta
visi"n de la transitoriedad de los conjuntos viene a decir que no e'isten las cosas
autoe'istentes.
>.? El concepto de la visi"n e'trema. En la que la percepci"n de la transitoriedad de
los conjuntos dispone que F3 ! 2I3 son conceptos que e'isten por su propio lado !
tambin sera que despus de la muerte no ha! nada, el cuerpo muere ! nada
continua, sera una especie de opini"n nihilista. +a persona que mantiene esta visi"n
percibe al F3 como autoe'istente ! por lo tanto, a partir de la muerte, esta
autoe'istencia del !o no se repite, el !o autoe'istente no se reproduce.
).? El concebir las visiones propias como visiones superiores. Esto se producira a
causa de una sabidura engaada, originada por mantener ) tipos de conceptos*
455
?el concepto de la visi"n e'trema
?el concepto de la transitoriedad de los conjuntos
?el concepto de mantener visiones err"neas.
<.? El considerar la mala tica o el mal comportamiento como actitudes superiores.
Ello tambin sera debido a la sabidura engaada que observa a las cosas !a los
en"menos de manera incorrecta.
6.? El mantener opiniones equivocadas. Esto tambin es el resultado de la sabidura
engaada que no comprende la e'istencia de la le! de causa ! eecto ni la e'istencia
de Buda ! por otra parte, cree que todos los seres que e'isten en el medio ambiente
han sido creados por una &nica ! principal causa. (o solamente no se entiende la
e'istencia de la le! de :arma o la e'istencia de Buda, sino que se mantiene lo
contrario.
%e entre estos =E engaos, es decir, las 6 visiones ! las 6 no visiones, las principales
son la ignorancia ! la transitoriedad de los conjuntos, pero de entre todos ellos
incluso la ignorancia es el principal ! es la causa de todos los dems engaos.
B. #"mo se crea el :arma surgido de los engaos.
$eg&n los diversos engaos que e'perimentemos, tambin crearemos :arma negativo
! por lo tanto, como resultado, e'perimentaremos dierentes tipos de surimiento.
+os engaos representan nuestro peor enemigo pero no es algo e'terno a nosotros
sino que es nuestro peor enemigo que !ace dentro de nosotros mismos. El :arma que
se produce como resultado del engao puede ser de dos tipos*
a. El primero sera el :arma de la mente, en el que e'iste un actor mental que deja
que la mente mueva los objetos o se sienta atrada por los objetos, o sea, en el que la
mente se mueve hacia los objetos.
b. El segundo tipo de :arma sera el :arma que se crea a travs de la mente, es decir,
de la mente como el origen de una orden dada. Es el :arma que se crea, pudiendo ser
a travs de una acci"n sica o verbal como resultado de una orden dada por la mente.
Brevemente, podemos condensar todos estos tipos de :arma en ) principales*
=. El :arma meritorio
>. El :arma no meritorio
). El :arma inamovible
456
=. El :arma meritorio. $e considerara lo mismo que el :arma virtuoso. %esde el
punto de vista de la analoga, el :arma meritorio sera como resultado de haber
practicado les =E acciones virtuosas.
>. El :arma no meritorio. $era lo mismo que el :arma no virtuoso. %esde el punto
de vista de la analoga, sera el :arma no meritorio como resultado de haber
abandonado las =E acciones virtuosas ! haber practicado las =E acciones no
virtuosas.
). El :arma inamovible. Es el que tendra como resultado el renacimiento en un reino
de orma o de no orma. %esde el punto de vista de la analoga, el :arma inamovible
sera el resultado de haber practicado el samadi o la concentraci"n.
%entro de la posibilidad de los 6 caminos, estamos viendo el >V camino. En el >V
camino ha! < niveles, todos aquellos seres que estn por debajo del <V nivel estn
continuamente creando :arma nuevo ! los seres que se encuentran en el <V nivel !a
no crearan ning&n tipo de :arma.
8quellos seres conscientes que e'isten en el <V nivel del >V camino ! tambin por
encima de este <V nivel, viven en samsara pero no crean :arma nuevo. 8quellos seres
que e'istan por debajo del <V nivel, viven en samsara ! crean :arma nuevo, con lo
cual, se debe e'perimentar el renacimiento cclico ! los diversos surimientos como
son el nacimiento, la vejez, la enermedad, la muerte ! el renacimiento.
+os dos primeros caminos son*
=V.? El camino de la acumulaci"n
>V.? El camino de la preparaci"n
El camino de la preparaci"n, que es el segundo, tiene < puntos que son*
?calor
?paciencia
?ms alto
?en"menos supremos
8quellas personas que han logrado superar el segundo punto del camino de la
preparaci"n, que es la paciencia, !a no tienen renacimientos posteriores en los
estados desaortunados, pero aquellas personas que no lo han logrado, que no han
superado este nivel, seguirn teniendo renacimientos en el estado desaortunado.
457
#. $obre la muerte ! el renacimiento.
+a muerte tiene 6 apartados*
=. +as condiciones que deben darse para que se produzca la muerte.
>. El estado de la mente de aquellas personas que !a han entrado en el proceso de la
muerte.
). El origen del calor del cuerpo.
<. El establecimiento del estado intermedio despus de la muerte.
6. +a determinaci"n de las condiciones que producirn un renacimiento mediante la
penetraci"n de la consciencia en el vientre de la madre.
=. +as condiciones que deben darse para que se produzca la muerte tiene los
siguientes puntos*
=V.? +a muerte se produce debido a que se ha agotado el tiempo de vida.
>V.? +a muerte se produce debido a que se ha agotado la uerza de vida, de la misma
manera que la uerza que mueve una lecha empieza a decaer, la lecha comienza
tambin a decaer ! inalmente cae al suelo.
)V.? +a muerte se produce debido al agotamiento de los mritos creados.
<V.? +a muerte se produce tambin debido a haber perpetrado acciones e'tremas o
haber creado un :arma e'tremadamente negativo, como podra haber sido el tener un
e'ceso e'agerado en la comida, que producira una muerte de manera inmediata.
$obre los puntos >V ! )V, ha! varias combinaciones* 9or ejemplo, ha! personas que
!a han agotado la uerza de la vida, pero no sus mritos, su :arma ! pueden seguir
viviendo durante un tiempo limitado. 1a! personas que !a han agotado sus mritos o
:arma, pero no se ha agotado la uerza de la vida, con lo cual, todava seguira
viviendo un tiempo limitado. 9ero cuando una persona ha agotado tanto la uerza de
la vida como el :arma o los mritos, entonces, invariablemente se produce la muerte.
>. El estado de la mente de aquellas personas que !a han entrado en el proceso de la
muerte.
Este estado puede ser el de una mente virtuosa, el de una mente no virtuosa o el de
una mente neutra. +as personas en proceso de morir que mueran con una mente
virtuosa, crean las causas para un renacimiento en un estado aortunado. 9ara que se
produzca esta mente virtuosa, ello puede ser debido a las prcticas propias de la
persona que est e'perimentando el proceso de la muerte, o bien tambin se puede
458
producir, siendo esta persona recordada por alguien que est con ella en el momento
de la muerte.
El estado de la mente no virtuosa, produce un renacimiento en un estado
desaortunado ! ello puede ser debido a que en el momento de la muerte, la persona
puede e'perimentar pensamientos negativos propios o bien estos pensamientos
negativos pueden ser debidos a personas o condiciones que estn a su alrededor en el
momento de morir.
+a e'istencia de la mente virtuosa o no virtuosa, solamente puede ocurrir antes de
que acontezca el cese de la mente o de las percepciones burdas. 8 partir de ese
momento, !a solo queda la mente sutil ! !a no puede darse la situaci"n de crear una
mente virtuosa o no virtuosa cuando !a s"lo queda la mente sutil.
8quellas personas que cuando mueren, mueren con una mente cu!o estado es neutro,
es decir, que no tienen ni una mente virtuosa, ni una mente no virtuosa, es porque
ellos tampoco en ese momento han producido ning&n pensamiento virtuoso, ni no
virtuoso, ni tampoco se han dado las condiciones, ni las personas a su alrededor que
en el momento de su muerte ha!an producido en esta persona pensamientos o mente
virtuosa o no virtuosa.
+as personas que durante su vida ha!an practicado acciones virtuosas, tendrn en el
momento de la muerte unas percepciones como moverse de un estado de oscuridad a
un estado de claridad. E'perimentarn solamente sueos en los que sentirn elicidad
! buenas sensaciones, adems, las personas que ha!an practicado en vida las
acciones virtuosas, no se encontrarn en el momento de la muerte con ning&n tipo de
las llamadas enermedades pesadas.
8quellas personas que en vida ha!an creado un :arma negativo, en el momento en el
que les llega la muerte, tienen unas percepciones en las que van de un estado de
claridad o de luz a un estado de oscuridad ! los sueos que e'perimentan son
negativos, son pesadillas ! en ellas suean que e'perimentan surimiento ! que lo
pasan mal.
9or otra parte, las personas que han creado :arma negativo en vida, mu!
seguramente e'perimentarn una enermedad dolorosa ! tambin sentirn gran
desventura en comparaci"n con aquellas personas que ha!an creado :arma positivo.
Todos los seres conscientes deben, en el momento de la muerte, e'perimentar
surimiento con la &nica e'cepci"n de los dioses ! de los seres de los iniernos, !a
que ellos nacen ! mueren de manera espontnea. +as personas que no han creado ni
459
virtud ni no virtud, e'perimentarn el momento de la muerte sensaciones neutras,
pero el estado inal de la mente en el momento de la muerte, depender tambin con
qu tipo de :arma se sienta ms amiliar. $i durante la vida ha creado ms o menos
:arma negativo, se sentir ms amiliar con l ! si ha creado :arma positivo, se
sentir ms amiliar con l.
En el momento de la muerte, esta persona puede ir en un sentido o en otro, puede que
tenga en un momento determinado o poco antes de la muerte, un pensamiento o
sentir una amiliaridad con las acciones no virtuosas o puede que sienta en ese
momento ms amiliaridad con las acciones virtuosas. En el caso de que no se va!a
ni a una amiliaridad ni a otra, la mente sutil se convierte en una mente neutra.
El apego que los seres tenemos por nosotros mismos, para que en el momento de la
muerte se produzca la mente sutil o, seg&n las e'plicaciones tntricas, se e'perimente
lo que se llama la apariencia negra, debido a la costumbre que todos los seres hemos
desarrollado durante la vida de tener apego por nosotros mismos, este apego pocos
minutos despus, nos causar o e'perimentaremos un gran miedo ! la sensaci"n de
que vamos a desaparecer, entonces el F3 que hasta ese momento se haba
considerado siempre como autoe'istente, sentir una terrible prdida ! e'perimentar
gran temor. El apego surge como la apariencia negra ! las percepciones de la mente
sutil en ese momento crearn la causa para pasar al estado intermedio o estado del
bardo.
4epetimos, hemos llegado en el proceso de la muerte al punto de la aparici"n de la
apariencia negra, que surge debido al apego que sentimos por nuestro cuerpo ! a la
vez surge tambin el miedo que tenemos de perderlo, ello es lo que causa que
entremos en el estado intermedio o bardo.
(ormalmente, cuando estamos vivos, nuestro cuerpo es mantenido por los <
elementos, en el momento de la muerte, estos < elementos se van disolviendo de
manera gradual empezando por el elemento tierra que es el que sirve como base para
la mente, seguido del elemento agua, despus el elemento uego ! el &ltimo el
elemento aire o el viento. %espus de la disoluci"n de estos < elementos, ocurre la
apariencia blanca, despus la apariencia roja ! inalmente la apariencia negra que es
cuando nuestra percepci"n de las cosas no es clara, empieza a debilitarse, el estado
mental es mu! poco claro en ese momento.
). El origen del calor del cuerpo.
45:
El calor corporal tambin es un punto importante, dependiendo de donde provenga
!a donde se recoja, signiicar una cosa u otra. 9or ejemplo, si el calor corporal se
recoge en el coraz"n, subiendo desde los pies al coraz"n, entonces, esto signiica que
durante la vida se ha creado un :arma positivo ! el renacimiento ser en un estado
aortunado. 9or el contrario, si durante la vida se ha creado un :arma negativo, el
calor corporal se recoger empezando en la cabeza ! bajando hasta el coraz"n, ello
signiicar un renacimiento en un estado desaortunado.
En cualquier caso, tanto si empieza desde los pies hasta el coraz"n, o desde le cabeza
hacia el coraz"n, el calor corporal se recoge centrndose en el coraz"n mismo ! una
vez ha ocurrido esto, entonces abandona el cuerpo la consciencia o el viento sutil.
5na vez ha!amos renacido, el elemento viento o la consciencia sutil, tambin se
desarrollar ! el calor corporal tambin se desarrollar a partir del coraz"n. Es decir,
es ah donde se han alojado las dos gotas, la proveniente del padre ! la que viene de
la madre, donde se ormar la consciencia en el coraz"n !a partir de ah se ormarn
las dems e'tremidades ! las dems energas.
1a! que puntualizar que junto con el calor corporal, que es el que se recoge en el
coraz"n, tambin se recogen, se unden los vientos corporales de la persona seg&n
ha!a creado :arma negativo o positivo, o sea, que no es solamente el calor corporal,
sino tambin el calor corporal junto con los vientos.
En el momento de tomar un renacimiento que ocurre en el vientre de la madre, las
dos gotas necesarias para que esto ocurra es la gota burda ! la sutil, stas tienen que
ormarse, la gota burda es la que proviene de la uni"n se'ual de los padres, pero es
de la esencia de la gota sutil de donde se orma la consciencia, que penetra
proveniente del estado intermedio, del estado de bardo. 8 partir de la penetraci"n de
esta consciencia en el vientre de la madre se orma el coraz"n ! gradualmente, del
coraz"n se orman todos los dems miembros, e'tremidades ! energas.
En el momento de la muerte, tambin es a partir del coraz"n de donde parten o
abandonan el cuerpo los vientos ! la mente sutil.
<. El establecimiento del estado intermedio o bardo despus de la muerte.
El estado intermedio o bardo se establece inmediatamente despus de que se he
consumado la muerte. Es un poco como una balanza, a medida que baja el lado de la
vida, va subiendo el lado del estado de bardo. +os seres que se encuentran en el
estado intermedio son aquellos que viven en aquel estado, entre la muerte que acaban
45;
de e'perimentar ! el renacimiento que a&n no han e'perimentado, es decir, que a&n
no han encontrado un cuerpo nuevo en el que renacer.
El estado de bardo se compone de perodos de una semana, es decir, al cabo de una
semana o de B das, ocurre la primera posibilidad de renacimiento, si no se han dado
las condiciones para que este ser tome su nuevo renacimiento al cabo de este primer
periodo de una semana, entonces e'perimenta una pequea muerte ! renacimiento de
nuevo mantenindose en el estado de bardo teniendo que esperar a que pase otro
periodo de B das ! as sucesivamente hasta un m'imo de B periodos de B das o de
<C das en total, que una vez consumado este periodo, deinitivamente tienen que
haberse dado !a las condiciones para que ocurra el renacimiento.
+a orma de los seres que estn en el bardo, es igual que la de las personas que
vemos en la televisi"n. Es decir, hablan, se mueven de un lado para otro ! lo pueden
hacer sin ning&n tipo de obstculo. +os seres que se encuentran en el estado de
bardo, adoptan un cuerpo con la orme que van a tener en su siguiente renacimiento,
es decir, si en su siguiente renacimiento van a ser animal, entonces la orma del
cuerpo !a en el estado intermedio de bardo ser la de un animal. $i se va a renacer en
una vida utura en la orma de un humano, !a en el estado intermedio, el cuerpo
tendr la orma de un humano.
+os seres en el estado de bardo tienen el poder de la clarividencia ! otros poderes
milagrosos. 9ueden ir a cualquier sitio sin obstculos pero adems pueden llevar su
cuerpo junto con la mente, de manera que si por ejemplo a un ser en el estado de
bardo se le ocurre que le gustara estar en la 0ndia en un momento determinado, el
solo deseo de irse a la 0ndia, es suiciente para que pueda l, su mente ! su cuerpo
trasladarse al lugar deseado. $alvo algunas e'cepciones, los seres que estn
normalmente en el estado de bardo, no pueden verse entre ellos. Estas e'cepciones
sera por ejemplo, si dos personas tuvieran un :arma mu!, mu! similar, ellos dos s
podran sintonizar, pero si no es as, los seres que estn en bardo no pueden verse los
unos a los otros o si por ejemplo, dos personas con un :arma mu! parecido de
renacer como animal en la vida utura, s podran quizs sintonizar entre ellos, pero
de lo contrario no es posible.
3tra e'cepci"n sera la de aquellos seres con los 6 ojos divinos o la de aquellos otros
seres con poder de clarividencia desarrollado mediante la prctica o la meditaci"n.
5na vez se ha establecido en el estado intermedio cul ser el uturo renacimiento de
los seres, por ejemplo, supongamos que se ha muerto alguien ! se ha establecido por
su :arma durante el estado intermedio que va a renacer en un reino inernal o como
45<
animal. El uturo renacimiento de esta persona, puede ser alterado por sus amiliares
o por sus amigos, una vez ha muerto, si ellos hacen alg&n tipo de prctica virtuosa
como por ejemplo, una puja dirigida, canalizada hacia este ser de manera que puedan
alterar el uturo renacimiento de esta persona como animal o en un estado inernal
canalizndolo hacia un mejor renacimiento como humano o dios.
#uando los seres se encuentran en el estado intermedio o el estado de bardo, tambin
e'perimentan apariciones seg&n el :arma que ha!an acumulado, por ejemplo, si por
el :arma negativo que han acumulado tendrn un mal renacimiento, estos seres vern
ante s la aparici"n de una oscuridad ! tendrn la sensaci"n de que caminan sobre un
suelo cubierto por un espesor negro. $i por el contrario, el :arma que han acumulado
es causa de un buen renacimiento, los seres tendrn ante ellos la aparici"n de una luz
como la de la luna llena ! tendrn la sensaci"n de que caminan sobre un suelo blanco
cubierto por vientos de algod"n o de lana.
En ese momento, aquellas personas cu!o :arma es similar, s que podrn verse entre
ellas ! tambin podrn ver por primera vez el lugar de su uturo renacimiento ! las
condiciones en las que nacern. Tambin el color de los seres mientras estn en el
estado intermedio de bardo puede variar seg&n su utura migraci"n. 9or ejemplo, si
su renacimiento uturo tendr lugar en cualquiera de los reinos inernales, el color de
este ser sera como tostado, si su uturo renacimiento ha de ser como animal tendra
un color de humo, si ha de renacer como preta, tendra el color transparente de agua
! si ha de renacer como humano o como un dios de los reinos del deseo su color sera
dorado, si ha de renacer como dios, pero de los de los reinos la orma o de la no
orma, su color sera blanco.
$i el ser proviene de un reino del deseo ! su renacimiento ha de ser como dios de
orma o no orma, este ser no e'perimenta el estado intermedio de bardo, sino que
renace directamente en cualquiera de estos reinos. 9or el contrario, si es un dios el
que muere ! tiene que renacer desde un renacimiento de dios de reino de la orma o
no orma a un dios o un humano del reino del deseo, entonces s que debe
e'perimentar previamente el estado intermedio o de bardo. %e todos modos, en
budismo e'iste una escuela que no cree en la e'istencia del estado intermedio.
Tambin la manera de caminar de los seres que estn en el estado intermedio o de
bardo es peculiar seg&n el uturo renacimiento que van a tener. 9or ejemplo, si el ser
ha de renacer como humano, entonces caminara recto, derecho, normal. $i tuviera
que renacer como un dios, entonces andara siempre hacia arriba ! sobre sus talones.
$i ha de renacer en uno de los estados desaortunados, andar siempre al revs, boca
abajo.
46=
+a longevidad de los seres que estn en el estado del bardo tambin es variable,
puede ser desde horas o un da hasta <C das o B semanas como m'imo. $i al cabo
del primer periodo de B das, no se han encontrado las condiciones adecuadas para
renacer, el ser e'perimenta una pequea muerte, que no es tan traumtica como la
muerte de un humano que e'perimenta para ir al bardo, !a que solo se posee el
cuerpo sutil ! el proceso de la muerte dura mu! poco tiempo. %espus de esta
pequea muerte ha! otro pequeo renacimiento, as hasta que conclu!e otro periodo
de = semana en el cual si de nuevo no se han producido esas condiciones ha! otro,
otro ! otro, as hasta un m'imo de B periodos de B das.
8quellos seres que tienen el poder de controlar su renacimiento, eligen libremente el
periodo de tiempo que permanecen en el estado del bardo, es decir, aqu el tiempo
puede ser ms o menos ! no es un tiempo determinado o ijo.
1a! seres que cuando mueren ! entran en el estado del bardo no se enteran, no
reconocen que se han muerto* dudan de si la orma que tienen es la de su
renacimiento anterior o es la del nuevo renacimiento, no lo saben. 1a! varios signos
deinitivos para saber cundo uno est en el estado del bardo. 9or ejemplo, si somos
capaces de cruzar un ro sin a!uda de una barca o sin ning&n puente, ello es un signo
de que nos encontramos en el estado intermedio. $i podemos penetrar en una casa
que no tiene ni ventanas ni puertas, es decir, que atravesamos libremente las paredes,
tambin es signo de que estamos en el estado intermedio. $i somos capaces de
colocarnos sobre una brizna de hierba ! ella no sucumbe por nuestro peso, entonces
tambin es un signo de que estamos en el bardo ! si no vemos nuestra sombra, si
vemos que nuestro cuerpo no deja sombra, tambin es un signo de encontrarnos en
bardo, si caminamos sobre la tierra h&meda o suelta ! no dejamos ninguna huella,
eso tambin es signo de que estamos en el bardo.
+os seres que estn en el estado intermedio, pueden ver su antiguo cuerpo de la vida
anterior, pero no lo reconocen, es decir, el ser que est en bardo olvida totalmente
todo lo ocurrido en su vida previa. $i el ser ha de tener un renacimiento como
humano, entonces mientras est en el bardo, ver a una pareja que estn en uni"n
carnal.
6. +a determinaci"n de las condiciones que producirn un renacimiento mediante la
penetraci"n de la consciencia en el vientre de la madre.
$i el ser ha de tomar un renacimiento humano, mientras est en el bardo ver a una
pareja que estn en uni"n carnal, que puede ser verdadera o imaginada, despus ver
464
a dos personas, a una pareja en uni"n, lo cual !a es deinitivo que va a renacer como
humano ! si ha de renacer como hombre, sentir desagrado por el padre ! apego por
la madre, si ha de renacer como mujer, cuando ve a esta pareja en uni"n, tendr
desagrado por la mujer ! apego por el padre.
%espus de tener esta sensaci"n, la consciencia de este ser que est en bardo, se
dirigir al lugar donde ha tenido lugar la uni"n de los padres ! aunque no ve ni el
esperma del padre ni la sangre de la madre, s ve los "rganos se'uales de los padres !
al verlos no percibir la orma sica de los padres con claridad, con lo cual siente
una ira prounda ! ello es la causa de que muera inmediatamente en el estado de
bardo ! penetre tomando la consciencia !a como humano.
5na vez ha tenido lugar la uni"n de los padres, se orma tambin la uni"n de la
esencia de las dos gotas, la que proviene del padre ! la que proviene de la madre que
tambin se unen en el vientre de la madre. En este momento, el tamao de lo que se
produce de esta uni"n es tan pequeo como una semilla de mostaza ! es aqu cuando
hace la penetraci"n la consciencia, lo que era del tamao de una semilla de mostaza
empieza a tomar la consistencia ! el espesor de la capa de la nata que se orma en la
leche, ! a partir de aqu tardamos los C meses ! los C das hasta que el eto se ha
ormado por completo.
$i el eto es de un var"n, de un nio, entonces el nio ocupar el lado derecho del
vientre materno ! mirar hacia dentro, si el eto es de una nia, ocupar
preerentemente el lugar izquierdo del vientre ! mirar hacia uera. Esto son una
serie de conclusiones a las que se han llegado a travs de la e'periencia de las
madres.
+os seres que en el estado de bardo ven que su pr"'imo renacimiento no va a ser
como humano, desarrollarn un rechazo instintivo al vientre de una mujer ! mediante
el rechazo al vientre de la madre tomarn renacimiento como otro tipo de ser.
$i el. renacimiento de un ser que est en el bardo ha de ser en un estado
desaortunado, entonces cuando a&n est en el bardo soar o tendr apariciones de
todas aquellas acciones negativas que ha!a acumulado durante su vida previa, por
ejemplo, ver como si uera en una pantalla si le ha gustado o ha practicado la caza
durante su vida o si ha cometido cualquier otro tipo de acci"n de matar o cualquier
otro :arma negativo que ha!a acumulado durante su vida, lo ver repetido como si
uera en una pantalla ! si el ser ha de tomar un renacimiento como animal, entonces
mientras est en el estado de bardo, poco antes de renacer, e'perimentar ira u odio !
465
entonces surir la muerte inmediatamente ! renacer en un estado desaortunado,
como por ejemplo animal.
$i el ser ha de tomar su pr"'imo renacimiento como una abeja, por ejemplo, mientras
este todava en estado de bardo desarrollar instintivamente tambin el gusto por el
color ! la esencia de las lores, sintiendo un apego por estas cosas ! despus renacer
!a como abeja. $i el pr"'imo renacimiento de este ser que est en bardo, uera en
medio del calor, entonces, mientras est en bardo, tambin desarrollar un gusto
especial por el calor. $i hubiera de renacer en un medio de humedad, de igual manera
le gustaran los lugares h&medos. $i su renacimiento uese espontneo, entonces
mientras estuviera en bardo, e'perimentara la aparici"n de una casa mu! especial,
vaca, se dirigira a ella ! nada ms entrar en la casa e'perimentara su renacimiento.
$i el ser ha de renacer en un inierno caliente, entonces mientras est en el estado de
bardo, ansiar tener calor ! si su renacimiento uera a ser en un inierno ro, sentira
una atracci"n mu! especial por el ro.
+a inalidad de todas las e'plicaciones que se han dado acerca del proceso de la
muerte, de lo que se e'perimenta en el bardo ! de c"mo se produce inalmente el
nuevo renacimiento, es para que podamos comprender las < (obles /erdades. Es
decir, c"mo se renace en samsara ! c"mo se puede escapar de samsara. Ello est
e'plicado completamente a travs de la >N verdad de las < (obles /erdades.
+8$ < (3B+E$ /E4%8%E$.
=.? +a verdad del surimiento. +a e'istencia en s del surimiento que es el resultado
de la segunda. Es decir, que el surimiento tiene que tener unas causas.
>.? +a e'istencia de causas para el surimiento.
).? +a verdad de que e'iste un camino para la liberaci"n.
<.? +a verdad del cese del surimiento a travs de seguir ese camino.
+as < (obles /erdades constitu!eron las primeras enseanzas que dio Buda
$a:!amuni al cabo de <C das de conseguir el estado de la iluminaci"n en Baranasi.
%ijo tambin que los agregados contaminados eran verdaderamente el origen de todo
surimiento ! que todos los seres conscientes, en todo el entorno, e'perimentaban
todos sin e'cepci"n el verdadero surimiento. Ello debido a los ) tipos de
sensaciones* el agrado, el desagrado ! la sensaci"n neutra que son tambin la causa
del surimiento.
466
+a causa del verdadero surimiento, es decir, la creaci"n de los agregados
contaminados que produce el verdadero surimiento, tiene su origen en la creaci"n
previa de :arma negativo ! de los engaos. Es en realidad, a partir del :arma ! de los
engaos que se crea el surimiento como resultado. +a e'istencia de todos los seres
conscientes ! de todo tipo de medio ambiente se debe al :arma !a los engaos
creados previamente.
Tal como !a ha sido e'plicado ha! =E tipos de engaos, el principal de ellos es la
ignorancia, ella se debe a :arma previamente acumulado. #ada una de las < (obles
/erdades tiene < atributos, habiendo por tanto, =D atributos en total ! cada una de las
< (obles /erdades tiene tambin < visiones err"neas, haciendo =D visiones err"neas
en total. $in embargo, como que no tenemos tiempo de entrar en cada una de ellas en
proundidad, digamos que los agregados contaminados que constitu!en nuestro
cuerpo son el origen de la verdadera naturaleza del surimiento. 1a! ) tipos de
surimiento ! los ) con su origen en los agregados contaminados. Estos son*
=. El surimiento del surimiento
>. El surimiento del cambio
). El surimiento constante
+os ) dependen de su causa o de su origen que es los agregados contaminados.
G#"mo podemos erradicar la e'istencia de un cuerpo ormado por los agregados
contaminadosH El mtodo e'iste ! es el abandono de la creaci"n de las causas que
dan origen a los agregados contaminados, que en deinitiva, es el abandono de la
creaci"n de :arma negativo ! del engao. E'isten D engaos races ! >E engaos
secundarios. El principal de los cuales, de todas maneras es la ignorancia.
$i podemos erradicar la ignorancia ! los otros engaos junto con el :arma, entonces
estaremos erradicando las causas verdaderas del surimiento ! con ello
conseguiremos la liberaci"n. #on el in de no e'perimentar surimiento deberemos
abandonar pues las causas que lo originan, el :arma ! los engaos.
$iempre que renazcamos, deberemos e'perimentar un verdadero surimiento que
surge e'clusivamente dependiente del :arma ! de los engaos. $iempre que
tengamos un renacimiento en los diversos reinos del samsara como pueden ser* en el
reino de los dioses, semidioses, humanos o cualquiera de los ) reinos ineriores,
debemos saber que ello se produce a causa de algo ! que son causas mu! concretas.
$i las investigamos, veremos que las causas reales de cualquier tipo de renacimiento
son &nica ! e'clusivamente debido al :arma !a los engaos ! no a ninguna otra
causa.
467
#uando uno intenta aplicar la prctica de abandonar las causas que originan el
surimiento, uno de hecho est aplicando el camino para conseguir el resultado que
es la 0luminaci"n ! el cese verdadero del surimiento. $i entendemos las < (obles
/erdades, tambin entenderemos aquellas situaciones que se producen para que
tengamos un renacimiento en samsara ! tambin entenderemos que las situaciones
que se producen para que tengamos un renacimiento en samsara, son a travs de los
=> vnculos de originaci"n interdependiente.
+3$ => /I(#5+3$ %E 34070(8#0L( 0(TE4%E9E(%0E(TE.
8dems de tener una comprensi"n de las < nobles verdades, debemos tambin
entender que el verdadero surimiento tiene un verdadero origen ! que el verdadero
cese del surimiento tambin se produce al seguir un verdadero camino hacia el cese
del surimiento. %ebemos tambin entender, que nos encontramos dando vueltas
continuamente en la e'istencia cclica ! que para conseguir la liberaci"n de esta
e'istencia cclica, debemos tambin tener un conocimiento de los => vnculos de
originaci"n interdependiente.
1a! dos tipos de en"menos con originaci"n interdependiente, uno el de la
originaci"n interdependiente sutil otro el de la originaci"n interdependiente burda.
9ara poder comprender c"mo se produce el surgimiento de la originaci"n
interdependiente sutil, es necesario tener una comprensi"n de la vacuidad.
8hora vamos a ver c"mo son les originaciones interdependientes burdas ! c"mo se
producen sus surgimientos. 5na enumeraci"n de los => vnculos de originaci"n
interdependiente sera*
=.? +a ignorancia
>.? +as ormaciones :rmicas
).? +a consciencia
<.? (ombre ! orma
6.? +os 6 sentidos
D.? El contacto
B.? +as sensaciones
;.? El deseo
C.? El apego
=E.? El uturo o el devenir
==.? El renacimiento
=>.? +a vejez ! la muerte
468
=.? +a ignorancia. Este en realidad es lo que constitu!e la semilla de todos los dems
productos de samsara ! act&a como una uente de contacto entre los seres
internamente ! el medio ambiente e'terno que es samsara. 8unque el primer vnculo
se reiere en cuanto a la ignorancia, a la no capacidad para comprender la realidad
verdadera de los en"menos, en realidad ha! otro aspecto de la ignorancia que
tambin sera el no entendimiento de la le! de causa ! eecto o :arma.
+a ignorancia es como un ciego que va andando a bandazos ! continuamente est
e'perimentando problemas ! va dndose golpes de un lado para otro. +a ignorancia
es un actor mental engaado o bajo el eecto del engao que est en contradicci"n
con la realizaci"n de la vacuidad ! de la e'istencia inherente de todos los en"menos.
Tambin se le llama a este primer vnculo la mente que concibe el F3 como
autoe'istente o con una e'istencia inherente, basndose en los agregados
contaminados del cuerpo. En realidad, este primer vnculo tiene varios nombres,
entre ellos, le opini"n transitoria, el pensamiento de la autoe'istencia ! al que !a nos
hemos reerido de le ignorancia.
%esde el punto de viste de la ilosoa, en realidad ha! una ligera dierencia
terminol"gica entre el nombre de opini"n transitoria e ignorancia, pero en realidad
son lo mismo.
>.? +as ormaciones :rmicas. Esto viene motivado por el primer vnculo que es la
ignorancia. Esto es, todas las ormaciones :rmicas vienen generadas por la
ignorancia ! habran ) tipos de acciones :rmicas*
?acciones :rmicas meritorias
?acciones :rmicas no meritorias
?acciones :rmicas neutras.
+os dierentes tipos de :arma o ormaciones :rmicas, vienen todos ellos producidos
por la ignorancia que act&a como una semilla o como generador del potencial ! que
supone que debern e'perimentarse los resultados creados por esta semilla. G%"nde
va a parar esta semilla una vez ha originado un resultadoH $e aloja en la consciencia
que es en realidad el tercero de los doce vnculos.
).? +a consciencia. $i tuviramos que hacer una analoga entre las ormaciones
:rmicas ! la consciencia, diramos que las ormaciones :rmicas se podran
considerar como un alarero ! la consciencia se asemejara a un mono. En cualquier
469
caso, ha! bastantes tipos de ormaciones :rmicas modeladas por motivaciones
dierentes, pero pueden agruparse en estos ) tipos de :armas* el meritorio, el no
meritorio ! el neutro. 1a! dos tipos de consciencias
a. +a consciencia causal
b. +a consciencia resultante
a. +a consciencia causal. +a llamamos consciencia causal porque es la consciencia
en la que quedan impresas las motivaciones originadas por la ignorancia.
b. +a consciencia resultante. Es la consciencia que debe e'perimentar los resultados
de la impresi"n :rmica anterior.
<.? El nombre ! la orma. Tendra como comparaci"n a un marinero navegando a
vela. 5na vez se han creado las ormaciones :rmicas ! se han alojado en la
consciencia, entonces el nombre ! orma !a se empiezan a desarrollar a partir de la
consciencia en el vientre de la madre.
6.? +os D sentidos. $on los 6 sentidos ms el DV considerando a la mente como un DV
sentido. +os D sentidos tambin empiezan a desarrollarse al igual que los objetos de
los sentidos ! tambin por tanto, se empiezan a ormar las etiquetas en el vientre de
la madre. +a comparaci"n aqu sera a la de una casa vaca con 6 ventanas ! una
puerta.
D.? El contacto. /endra simbolizado por una pareja besndose.
B.? +es sensaciones. Tendra como smbolo a una persona con una lecha clavada en
el ojo ! sintiendo dolor.
;.? El deseo. Tendra como analoga a una persona bebiendo alcohol ! que cada vez
necesita ms para satisacer su sed.
C.? El apego. Tiene como smbolo a una persona que est cogiendo ruta de un rbol.
=E.? El uturo o devenir. #omo smbolo tiene a una madre embarazada.
==.? El nacimiento. Tiene como smbolo a una mujer dando a luz
=>. +a vejez ! la muerte. Tiene como smbolo a una persona llevando un cadver a la
espalda.
46:
(agarjuna e'plic" que la ignorancia, el deseo ! el apego se pueden considerar como
los ) engaos. +as ormaciones :rmicas ! el devenir o uturo se consideran
naturalmente como ormaciones :rmicas. Todos los dems vnculos representan el
surimiento que resulta de los engaos ! de les ormaciones :rmicas, es decir, el >V
vnculo.
El resultado de la ignorancia necesitara unas condiciones que reorzara las
motivaciones :rmicas. Es decir, aqu las condiciones actuaran como condiciones, el
deseo ! el apego actuaran como reorzadores de las ormaciones :rmicas, de la
misma manera que una semilla tendra en la tierra ! en el agua las condiciones que
reorzaran su germinaci"n. 9odernos ver otro ejemplo, el de una vela ! las cerillas,
en el que una vela representara las ormaciones :rmicas ! las cerillas el deseo ! el
apego. +e vela apagada, sin encender, esperando a ser encendida por el deseo ! el
apego que seran les cerillas.
+os primeros ) vnculos, esto es, la ignorancia, las ormaciones :rmicas ! la
consciencia, se consideran como las causas pro!ectadoras o generadoras. +os
siguientes < vnculos que son* nombre ! orma, los D sentidos, contacto ! sensaciones
son considerados como los vnculos de un resultado pro!ectado. +os siguientes )
vnculos* deseo, apego ! el uturo o devenir son los vnculos productores u
originadores de causa. +os &ltimos dos* el renacimiento, la vejez ! muerte, se
consideran las razones de los ) anteriores. Es decir, el nacimiento ! la muerte son las
razones del deseo, el apego ! el devenir o uturo.
Es importante que entendamos los => vnculos de originaci"n interdependiente ! que
entendamos que estn ntimamente relacionados con el :arma positivo, cuando se
practica el abandono de las =E acciones no virtuosas ! se practican les =E acciones
virtuosas. 3 bien dicho de otra manera, cuando se practica la moralidad. Todo ello
motivado por la ignorancia.
%espus, si se practica la moralidad, todo ello queda impreso en el )er vnculo que es
el de la consciencia ! cuando llega el momento de la muerte real, resulta que los
vnculos del deseo, apego ! devenir, act&an para que el :arma ormado quede
impreso en la consciencia ! despus de ello !a ha!a tomado orma a la hora de tomar
un renacimiento como humano en las vidas uturas.
%e entre los doce vnculos, son D los que e'perimentamos en vida que son* la
ignorancia, las ormaciones :rmicas, la consciencia, el deseo, el apego ! el devenir
o uturo. Estos D vnculos se establecen en vida ! despus determinan a la hora de
46;
morir el paso al estado intermedio de bardo, que puede durar desde = semana hasta B
semanas.
+os vnculos <V que es el nombre ! orma, 6V que es el de los D sentidos, DV contacto
! BV sensaciones, estos < vnculos se establecen mientras permanecemos en el vientre
de la madre. %espus de haberse establecido estos < vnculos en el vientre de la
madre, e'perimentamos el nacimiento, salimos del vientre ! e'perimentamos los dos
&ltimos vnculos que son el del nacimiento ! el de la vejez ! muerte. Todo ello,
repetimos, como resultado de haber practicado la moral, es decir, abandonar las =E
acciones :rmicas no virtuosas que tendran como resultado un renacimiento
humano.
Basndonos en que el renacimiento humano sera el resultado de haber practicado la
moralidad con la ignorancia como motivaci"n ! ejerciendo un resultado que queda
impreso en la consciencia, si junto con esto se dan las condiciones del deseo, el
apego ! el devenir ! adems hemos practicado la moralidad, el resultado ser un
renacimiento humano.
$in embargo, aunque practiquemos la moralidad, con la ignorancia como motivaci"n
pero sin las condiciones de tener deseo, apego ! devenir, ello no producir un
renacimiento humano en la vida siguiente, sino que producir otro tipo de
renacimiento. Esto no quiere decir que el :arma desaparezca, !a que no puede
desaparecer, pero queda almacenado e impreso en la consciencia para ser
e'perimentado ms adelante en cualquier vida, que puede incluso ser eones despus,
pero no queda destruido.
En este mismo momento, en nuestra consciencia tenemos suiciente :arma negativo
creado mediante la motivaci"n de la ignorancia para renacer en cualquiera de los
estados desaortunados, tenemos tambin en nuestra consciencia en este momento,
suiciente :arma que act&e como causa de que renazcamos en cualquiera de los
reinos ineriores, es decir, los ; avernos calientes, los ; avernos ros, para renacer
como preta o espritu hambriento ! como cualquiera de los ;E millones de clases de
animales dierentes que e'isten.
Tambin tenemos en este momento en nuestra consciencia, la semilla :rmica para
poder renacer como humano en cualquiera de los < continentes ! el :arma para
renacer como cualquiera de los D tipos de dioses del reino del deseo, como cualquiera
de los =B tipos de dioses del reino de la orma ! como cualquiera de los < tipos de
dioses del reino de la no orma.
46<
Fa en este momento, todos los diversos :armas motivados por la ignorancia, han
quedado impresos en la consciencia ! dependen ce que produzcan un resultado, el
hecho de que e'iste un encuentro entre el :arma creado ! las condiciones que se
necesitan para que ese :arma ructiique, que son el deseo, el apego ! el devenir o
e'istencia utura. $i estas ) condiciones se dan junto con la semilla :rmica para
renacer como humano, entonces se producir el renacimiento humano, lo cual es
mu! positivo en una vida utura.
$i estas ) condiciones de apego, deseo ! devenir se juntan con la semilla :rmica que
determina un renacimiento en cualquiera de los reinos inernales, entonces se
producir con toda certeza en la vida siguiente. $i estas ) condiciones del deseo, del
apego ! del devenir se juntan con la semilla :rmica creada previamente para renacer
como animal, entonces, con toda certeza se producir este renacimiento como
animal.
$i relacionamos estos => vnculos al :arma negativo que hemos creado como
podemos ver en el siguiente ejemplo de una persona que ha matado, producira lo
siguiente* en el actual renacimiento humano hemos matado debido a las
motivaciones de la ignorancia ! ello ha quedado impreso en nuestra consciencia, lo
que ocurre es que antes de morir, los vnculos del deseo, apego ! e'istencia utura o
devenir, se unen al :arma que hemos creado al matar ! a!udan a que este :arma
aumente en uerza ! energa ! se prepare para ructiicar el resultado que en este caso
sera un renacimiento en el inierno, los otros D vnculos debern ser e'perimentados
en el lugar donde uno va a tomar renacimiento en la siguiente vida ! en este caso
sera en un inierno.
$i por otra parte practicamos en vida la concentraci"n o el samatha cualiicados, ello
constituir la creaci"n de las ormaciones :rmicas motivadas por la ignorancia que
quedan impresas en la consciencia. Entonces, en el momento de morir, si las semillas
previamente creadas se encuentran con las condiciones del deseo, apego ! devenir,
tendr lugar un aumento de la uerza de esta semilla ! se producir un renacimiento
en el reino de los dioses como resultado de haber practicado la concentraci"n
cualiicada.
1abr D vnculos que se establecern en vida ! otros D vnculos que se establecern
en una vida utura !a habiendo renacido como dios. %espus de la muerte, se
establecen los D primeros vnculos, se renace como dios ! entonces se establecen los
otros D vnculos que son* el nombre ! la orma, el de los D sentidos, contacto,
sensaciones, nacimiento, vejez ! muerte, estos D vnculos se establecen en la vida
utura. +a vejez ! la muerte se e'perimentarn en el reino de los dioses, por los
47=
dioses cuando mueren en el reino de los dioses para tomar renacimiento en
cualquiera de los otros reinos.
/eamos otro ejemplo, por el contrario, en el caso de que tambin ha!amos creado la
ormaci"n :rmica por nuestra mente descontrolada ! motivada por la ignorancia,
ello quedara impreso en nuestra consciencia, pero que antes de morir no se den las )
condiciones que son necesarias como el apego, el deseo ! el devenir ! no se pueden
unir al :arma creado. +o que ocurre es que no se puede e'perimentar en una vida
utura el resultado de ese :arma creado, en su lugar, no se han dado esas )
condiciones porque ha habido por parte de esa persona una prctica virtuosa que es la
causa para que renazca en un estado aortunado.
+o que pasar es que no se e'perimentar el resultado del :arma creado por matar,
en una vida utura al no haberse dado esas ) condiciones, pero ese :arma no
desaparece, ha quedado en nuestra consciencia ! deber ser e'perimentado el
resultado de ese :arma deinitivamente en una vida siguiente aunque no sea la
inmediatamente siguiente, tendr que ser ms adelante ! aunque medien entre la
causa de la acci"n ! el resultado eones ! eones, pero de todas maneras, deber ser
e'perimentado en la primera vida en la que s se den al morir esas ) condiciones.
Todo esto naturalmente, siempre suponiendo que esa acci"n no ha!a sido conesada
o puriicada por la persona, en cu!o caso, no se tendra que e'perimentar ese :arma
en ning&n momento.
#uando los ) primeros vnculos* ignorancia, ormaciones :rmicas ! la consciencia
se juntan con las ) condiciones necesarias* el apego, el deseo ! el devenir o
e'istencia utura ! quedan establecidos los ) primeros vnculos ! las ) condiciones
juntos con una ormaci"n :rmica, entonces es seguro que el resultado ser
e'perimentado en la vida inmediatamente siguiente. #uando este ocurre se llama la
e'perimentaci"n de los => vnculos de manera continua.
9or el contrario, el :arma motivado por la ignorancia queda impreso en la
consciencia pero no se dan en el momento de la muerte las ) condiciones necesarias
del apego, el deseo ! el devenir entonces, el resultado puede tardar un n&mero
indeinido de vidas en ructiicar, ello se llama la e'perimentaci"n de los => vnculos
de manera discontinua. 9or lo tanto, el renacimiento en samsara es parecido al
movimiento continuo de una rueda o a un ciclo intermitente, en el que la ignorancia
da origen a las ormaciones :rmicas, que a su vez crean un tipo de renacimiento u
otro ! as una ! otra vez.
474
El :arma surge de la ignorancia, la ignorancia ha sido creada previamente por la
ignorancia previa continua, que a su vez ha sido creada por la ignorancia previa
continua ! as sucesivamente, de manera que giramos en samsara desde el sin
principio, este concepto de tiempo sin principio es lo mismo que preguntarse qu ue
primero si el huevo o la gallina.
#uando meditamos en los doce vnculos de originaci"n interdependiente, veremos
que nuestro nacimiento en samsara es algo que ha venido ocurriendo de manera
repetida. Entonces, la meditaci"n de estos => vnculos debe ser a la vez acompaada
por la prctica del %harma, lo cual, si meditamos de nuevo en los resultados de este
renacimiento cclico, tendremos de nuevo como resultado inal la generaci"n de un
estado mental que desea abandonar la e'istencia cclica lo antes posible ! que har
todo lo que pueda para buscar los medios para poder conseguir abandonar esta
e'istencia cclica.
+os => vnculos de originaci"n interdependiente pueden ser e'plicados bajo dos
sistemas. +os vnculos surgen de aquellos vnculos que les preceden, que es la raz"n
por la cual los seres somos de la manera que somos ! renacemos en samsara. %e no
ser as, habramos conseguido !a la liberaci"n de samsara destru!endo el primero de
los => vnculos.
$i nos preguntamos Gde d"nde viene la vejez, qu es lo que origina la vejezH +a vejez
vemos que est originada por el vnculo anterior que es el renacimiento que a su vez
est originado por los vnculos anteriores de la e'istencia ! que a su vez viene
originado por el vnculo anterior del apego, que viene originado por el deseo, etc. etc.
Entonces, si paramos la raz de los => vnculos, que es el primero, la ignorancia,
pararemos todos los dems vnculos ! no tendremos que renacer jams en samsara.
%e hecho, las < nobles verdades estn incluidas en los => vnculos, pero aqu se han
e'plicado como un tema separado en beneicio de algunos discpulos que lo pueden
entender mejor por separado. F a la vez, pueden entender mejor como es que nos
encontramos en samsara ! c"mo podemos hacer para salir de samsara. Esto, algunos
lo entienden mejor mediante las < nobles verdades, no los => vnculos, aunque ha!
otros que su comprensi"n est mejor undamentada al entender los => vnculos de
originaci"n interdependiente.
1ablando de los => vnculos, el =V, ;V ! CV son vnculos esencialmente de engao ! el
>V ! el =EV son vnculos de ormaciones :rmicas. 1a! dos tipos de surimiento de
originaci"n real que son*
475
?+os engaos de originaci"n real
?El :arma de originaci"n real
%e los => vnculos, el =V, el ;V ! el CV son engaos de originaci"n real ! el >V ! el =EV
son :arma de originaci"n real. El resto de los vnculos son surimiento real.
$i comprendernos el signiicado de los engaos ! el :arma, entonces podremos
generar un uerte deseo ! determinaci"n de abandonar lo antes posible estos dos
actores de los engaos ! el :arma, buscando los medios necesarios para conseguir
abandonarlos, estos medios suelen ser el escuchar las enseanzas ! meditar sobre
ellas.
#uando ha!amos conseguido generar la mente que desea la liberaci"n de estos dos
actores* engao ! :arma, da ! noche sin esuerzo, ello ser una seal de que
habremos llegado a conseguir la renuncia de samsara.
$in embargo, el haber desarrollado la renuncia a samsara, aunque sea algo que !a no
nos cueste ning&n esuerzo, no es suiciente. %ebemos tener un deseo, un uertsimo
deseo igual que el deseo de salir o escapar de una casa en llamas o de una prisi"n. +a
renuncia es algo que debemos desarrollar en nuestro continuo mental de una manera
mu! gradual pero con un deseo mu! uerte de conseguirlo, no es suiciente con
conocer el signiicado de lo que es la renuncia, sino que debemos conseguir
desarrollar la mente mediante su adiestramiento, de lo contrario es como tirar un
puado de lores en la supericie del agua, veremos que no se mezclan las lores con
el agua, sino que las lores permanecen en la supericie. %e la misma manera no
debemos separar la mente del %harma sino que debemos intentar que nuestra mente
se mezcle o se una con el %harma mediante la renuncia.
$i conseguirnos mezclar o uniicar nuestra mente con el %harma, con la prctica del
%harma, verdaderamente estaremos !a en el camino, de lo contrario, si no
conseguimos hacerlo, no importa cuanto hablemos de %harma, cuanto escuchemos,
cuanto escribamos, cuanto leamos acerca de l, no ser verdaderamente la prctica
del %harma. $i por el contrario, mezclamos nuestra mente con el %harma !
conseguimos e'tinguir el surimiento real ! las causas reales del surimiento, es
decir, si conseguimos e'tinguir las dos primeras nobles verdades, entonces s que !a
estaremos en el camino de la liberaci"n, que es el cese del surimiento.
%ebemos seguir un entrenamiento de la mente que sea gradual, que siga un orden
concreto. 9or ejemplo, podra ser a travs de los ) niveles empezando por el
entrenamiento de la mente en el camino com&n ! el nivel bajo, ascendiendo al
476
camino com&n ! nivel medio ! subiendo hasta el camino com&n ! el nivel alto. $i no
hacemos gradual el camino o el entrenamiento de nuestra mente, nos ser mu! dicil
llegar verdaderamente al nivel ms alto o a la prctica del 2aha!ana.
$i no hemos pasado primero por el primer nivel ! el segundo nivel, al llegar al
tercero, solamente sern palabras vacas no una verdadera prctica del %harma. (o
podemos llegar al &ltimo nivel sin haber pasado por el primero, de la misma manera
que no podemos subir al tercer escal"n sin haber pasado por el primero ! el segundo.
4esumiendo, siempre que practiquemos debemos tener en cuenta cul es el nivel de
motivaci"n que tenemos, considerando el nivel bajo de motivaci"n, la motivaci"n o
la actitud de aquellas personas que desean conseguir la elicidad no para esta vida,
sino para las vidas uturas ! consideraramos una motivaci"n de nivel medio la
motivaci"n o la actitud de aquellas personas que desean ser liberadas de todos los
reinos de samsara, no estando contentos ! viendo todas las desventajas que ha! en
ellos.
Esto podra conseguirse a travs de un camino hacia la liberaci"n, en primer lugar
conociendo qu tipo de cuerpo es necesario obtener para destruir samsara ! cul es el
camino a seguir para conseguir la liberaci"n del samsara. $obre qu tipo de cuerpo
necesitamos para destruir el samsara, ste es un perecto renacimiento humano
completo con los =E dones ! las ; libertades para poder practicar el %harma. #on
estas condiciones, con este tipo de cuerpo perecto, s que podemos, estamos en
condiciones de destruir el samsara.
9ara la prctica del %harma ! para conseguir las condiciones necesarias para ello, no
ha! ninguna dierencia entre ricos ! pobres o entre hombres ! mujeres, ni tampoco
diiere seg&n la posici"n social de las personas. En cambio, s ha! un mtodo
completo que e'plica como podemos conseguir la 0luminaci"n en una sola vida.
+a respuesta a la segunda pregunta de cul es el camino a seguir para conseguir la
liberaci"n de samsara sera* el camino a seguir es el camino del entrenamiento
mediante las ) prcticas superiores que son*
=.? +a prctica superior de la moralidad o la tica.
>.? +a prctica superior de la sabidura.
).? +a prctica superior de la concentraci"n.
=.? 9ara la prctica de la moralidad o la tica, independientemente de si hemos
tomado votos o no, la prctica del %harma se centra en realidad en abandonar las =E
477
acciones no virtuosas ! en practicar las =E acciones virtuosas. 8hora bien, para
aquellas personas que han tomado la ordenaci"n, la prctica de la moralidad se centra
adems, en los numerosos votos a los que se ha!an comprometido seg&n su nivel de
ordenaci"n, pudiendo ser ; votos, =E votos, )>, >6) o ms de )EE, estos votos se
reieren a personas ordenadas, pero en general los votos conocidos son con el
nombre de 9ratimo:shas o los votos de autoliberaci"n, son votos que tienen que ver
con el cuerpo ! la palabra ! esencialmente los votos del bodisatva o los votos
tntricos, tienen que ver con los votos de la mente. $on estos, los de la mente, los que
implican ma!or riesgo.
2anteniendo los votos del bodisatva o los votos tntricos de manera pura, se
consigue desarrollar la mente altruista de la bodichita ! hacen que el :arma negativo
creado por el cuerpo ! le palabra no ructiique. #ualquier persona laica que ha!a
tomado los 6 o los ; votos o aquellas personas ordenadas que ha!an recibido una
ordenaci"n completa o como novicio ha!an tomado los votos pratimo:shas o
cualquier persona que ha!a tomado una iniciaci"n, en realidad han tomado los votos
del bodisatva o los votos tntricos. $i se est en posesi"n de los ) conjuntos de votos*
los de pratimo:shas, los del bodisatva ! los tntricos, estamos en posesi"n de los
conjuntos de votos que e'isten.
8quellas personas que ha!an recibido iniciaciones, de hecho !a han tomado los votos
tntricos ! los votos de los bodisatvas, aunque estas personas no lo sepan o no lo
ha!an reconocido. 9ero lo ms seguro es que s los ha!an recibido.
1a! que tener mucho cuidado con los votos o los compromisos que tomemos, !a que
cuando se toman se deben intentar mantener. 4esumiendo, para aquellas personas
que practiquen el Tantra o hagan las prcticas de un bodisatva o ha!an tomado los
votos de autoliberaci"n, lo primero a tener en cuenta es la prctica de la tica que es
la base de cualquier tipo de realizaci"n o de prctica superior.
%e entre les ) prcticas o entrenamientos superiores, el de la moralidad !a ha sido
e'plicado ! los otros dos que son el de la concentraci"n ! sabidura sern e'plicados
ms adelante. +a concentraci"n o samadi se e'plicar al llegar al tema de la quietud
mental ! el de la sabidura ser e'plicado cuando se llegue al tema de vipassana o la
introspecci"n superior. 9ero de todos modos, veamos un ejemplo que e'plique un
poco la relaci"n de estas ) prcticas superiores*
$upongamos que tenemos un rbol cargado de ruta venenosa ! el deseo de cortarlo.
9ara conseguirlo necesitaramos en primer lugar un hacha mu! ailada, una mano
irme ! una uerza corporal muscular. #omparando estas ) condiciones necesarias
478
para conseguir cortar el rbol con las ) prcticas superiores, el cuerpo uerte o la
musculatura sera la tica o la prctica de la moralidad, la mano irme sera la
concentraci"n ! el hacha ailada sera la sabidura. $i conseguimos tener estas )
condiciones o cualidades juntas, entonces seguro que podemos cortar el rbol
venenoso ! sacarlo de cuajo.
+as ) prcticas o entrenamientos superiores son de hecho las herramientas con que
podemos destruir las causas de samsara ! conseguir la liberaci"n. +as ) prcticas
superiores son como las ) cestas o tripita:as en las que estn e'presadas las
escrituras sobre los ) temas pertinentes a los ) entrenamientos o prcticas superiores.
El primero, el /ina!a pita:a sera similar a un cuenco limpio, el segundo o $utra
pita:a sera el agua clara que contuviera el cuenco limpio ! el )V el 8bidharma pita:a
como los relejos de la luna en el agua clara ! estable dentro del cuenco limpio.
Todos los discursos ! enseanzas que dio Buda, tenan como prop"sito destruir los
engaos de todos los seres conscientes ordinarios o normales como nosotros, debido
a que los engaos son la causa principal de todos los surimientos de los seres, Buda
dio las enseanzas para que pudiramos arrancar o eliminar estos engaos. +os
engaos raz son los tres venenos* ignorancia, apego ! odio. Todos los dems
engaos hasta un total de ;<.EEE provienen de estos tres engaos principales.
#omo antdoto Buda dio a estos ;<.EEE tipos de engaos ;< vol&menes de
enseanzas. En cualquier caso se condensan en las tres cestas de $utras ! que a su
vez sirven estas tres cestas del $utra como remedios o antdotos contra los tres
engaos races.
Todas estas enseanzas de Buda, pueden pues resumirse en las tres cestas del $utra,
que se reieren esencialmente a os tres entrenamientos o prcticas superiores. $i
incluimos adems el mtodo ! la sabidura, entonces tendremos la prctica del
2aha!ana. $in embargo, no podemos de manera inmediata aadir el mtodo ! la
sabidura en nuestra prctica, as es necesario que empecemos el entrenamiento de
nuestra mente a nivel bajo o a nivel medio.
+as e'plicaciones acerca de las enseanzas de Buda pueden ser, numerossimas, pero
esencialmente responden a estos puntos que son*
=.? +a base, se reiere a las dos verdades
>.? el camino, se reiere el mtodo ! la sabidura
).? +os resultados de practicar el mtodo ! la sabidura, sera la consecuci"n del
cuerpo de Buda como el %harma:a!a o el 4upa:a!a.
479
E+ %E$8443++3 %E +8 B3%0#10T8
#ontinuamos hablando sobre la prctica con una motivaci"n de nivel alto, ella se
divide en tres puntos*
8. Es la e'plicaci"n de la puerta a la prctica del 2aha!ana ! cules son sus
beneicios, siendo esta puerta a la prctica 2aha!ana el desarrollo de la bodichita.
B. +a manera en que se genera la mente bodichita o la mente altruista.
#. #"mo llevan a cabo la conducta o la prctica de un bodistava una vez hemos
desarrollado la mente bodichita.
8. +a puerta a la prctica del 2aha!ana es la bodichita ! los beneicios de la misma.
$iempre que alguien desee seguir los cnones o preceptos del budismo o practicar el
%harma, es necesario en primer lugar tomar reugio. 9ara quin desee adems llevar
a cabo una prctica 2aha!ana, es necesario desarrollar la mente de la bodichita que
es la puerta 2aha!ana. 5na vez hemos penetrado por esta puerta, si deseamos
conseguir la 0luminaci"n de una manera rpida, en una sola vida, ser necesario
tomar decisiones, lo cual nos permitir la prctica del Tantra.
1a! =E ventajas por desarrollar la mente de la bodichita ! ello tiene como resultado
la prctica de la bodichita. $i desarrollamos la mente de la bodichita nos convertimos
en un practicante del 2aha!ana. $in haber desarrollado antes esta mente de la
bodichita, el decir que practicamos el 2aha!ana tendra que ser motivo de
vergSenza. +a prctica secreta del Tantra se centra en el desarrollo de la mente
altruista de la bodichita. $i antes no hemos desarrollado esta mente, es mu! dicil
conseguir cualquier tipo de realizaci"n tntrica ! adems puede ser incluso mu!
peligroso.
=N ventaja* (os convertimos en practicantes del 2aha!ana ! por ello recibimos el
nombre de hijos o hijas de los conquistadores, ello se debe a que cuando
desarrollamos la mente preciosa de la bodichita, los Budas se ponen mu! contentos.
$u actitud con respecto a las personas que desarrollan la mente de la bodichita ! que
toman sobre s la gran responsabilidad de la preocupaci"n por el bienestar de los
dems seres, es de ponerse contentos con estas personas, alegrarse de sus acciones de
la misma manera que nos podramos alegrar al nacer un mu! esperado ! precioso
nio.
>N ventaja* 4ecibir el nombre de hijo o hija de los conquistadores.
47:
)N ventaja* Es en s el desarrollo de la bodichita ! convertirse en un bodisatva cu!as
cualidades son superiores a los arhats, shrava:as ! realizadores solitarios.
En nuestro universo ! en los millones de universos, ha! tambin numerossimos
seres que !a han alcanzado el desarrollo de arhat, tantos como caas de bamb& puede
haber en un bosque de bamb& o granos de arroz en un arrozal. Estos seres que han
conseguido el estado de arhat, han conseguido le liberaci"n ! a!udan a otros seres
pero no hasta el grado de haber conseguido la realizaci"n de la mente bodichita o de
la mente altruista.
<N ventaja* uno se convierte en objeto supremo de orecimientos por los dems seres.
%espus de que se ha desarrollado la mente de la bodichita, los dems seres le hacen
orecimientos, lo cual les permite a ellos crear un buen :arma o un buen :arma
meritorio. 9or otra parte, si nuestra actitud hacia un bodisatva es negativa, si creamos
mal :arma con un bodisatva como objeto de nuestro mal :arma, o si le consideramos
mal, el :arma es tan pesado como el de sacar los ojos a todos los seres de la tierra !
tener que e'perimentar la prisi"n por ello.
8l contrario, si nuestra actitud hacia un bodisatva es la de crear :arma positivo o
meritorio o tenemos una buena consideraci"n hacia l, entonces e :arma ser mu!
bueno ! ser como devolver los ojos de todas las personas que ha!an perdido la vista
en esta tierra.
6N ventaja* se puede acumular mritos con mucha acilidad ! es as con cada
respiraci"n, ! durante el sueo se puede practicar el %harma. Ello es causa de
mritos ! causa de acumulaci"n de sabidura para conseguir la 0luminaci"n sin
esuerzo alguno.
DN ventaja* +as personas que desarrollan la mente de la bodichita, una vez que la han
desarrollado, pueden puriicar todo el :arma negativo, todos los oscurecimientos
mu! rpidamente. 9or ejemplo, si meditamos en la bodichita, todo el :arma negativo
que hemos creado con los seres se puriica ! si tomamos reugio en la Triple Qo!a,
todo el :arma negativo que ha!amos podido crear con respecto a la Triple Qo!a se
puriica.
BN ventaja* todos los deseos de aquellas personas que han desarrollado la bodichita se
realizan ! se ven satisechos.
47;
;N ventaja* los espritus no pueden intererir en nuestra prctica ni podrn daar ni
poner ning&n obstculo, sino todo lo contrario, se convertirn en a!udantes del
practicante.
CN ventaja* el camino ! las etapas se logran de manera mu! rpida.
=EN ventaja* el desarrollo de la mente bodichita se convierte en una uente de a!uda !
elicidad para los dems, !a que toda la elicidad viene de la mente de la bodichita, la
buena cosecha, el buen estado de nuestros bosques ! del medio ambiente ! el buen
uncionamiento del clima, todo ello proviene directamente del desarrollo de la mente
de la bodichita.
B. En la e'plicaci"n sobre la bodichita o la mente altruista ha! dos puntos o dos
divisiones que son*
a. +a manera de entrenar la generaci"n de la mente bodichita
b. +a manera de tomar o mantener los votos del bodisatva con ceremonia o con
ritual.
a. +a manera de entrenar la generaci"n de la mente bodichita. Esto tiene a su vez dos
divisiones*
=.? +a prctica seg&n las D causas ! un eecto que se llaman las B instrucciones
quintaesenciales sobre causa ! eecto.
>.? +a prctica de cambiarse uno mismo por los dems.
+a prctica del mtodo del desarrollo de la mente bodichita ue enseada por primera
vez por Buda ! transmitida a los dierentes linajes. +a prctica de las B instrucciones
quintaesenciales ue enseada por Buda 2aitre!a que pas" a 8sanga ! de 8sanga a
$erlingpa en 0ndonesia.
+a prctica de cambiarse uno mismo por los dems ue enseada por primera vez por
2anjushri ! de l pas" a (agarjuna ! a otros linajes de gurus ! de aqu a lama
$erlingpa, de manera que lama $erlingpa tena los dos tipos de linajes sobre las dos
prcticas dierentes* las B instrucciones quintaesenciales ! la de cambiarse uno
mismo por los dems.
+ama $erlingpa pas" estas dos prcticas a 8tisha, quien recibi" los dos linajes
directamente de l ! para poder hacer esto, tubo que navegar desde la 0ndia hasta
0ndonesia. En 0ndonesia, despus de recibir estas dos prcticas de lama $erlingpa,
47<
ste le aconsej" que viajara hasta el Tibet ! diundiera estas prcticas all, lo cual
8tisha hizo siguiendo el consejo de +ama $erlingpa.
=.? +as B instrucciones quintaesenciales. $e componen de 6 causas que tienen un
&nico eecto*
=N causa* es el reconocer que todos los seres han sido nuestras madres.
>N causa* es el reconocer la amabilidad de todos los dems seres para con nosotros.
)N causa* es el deseo de devolver la amabilidad de los dems seres para con nosotros.
<N causa* es el practicar el amor.
6N causa* es el practicar la compasi"n.
DN causa* es el desarrollar el pensamiento superior.
= eecto* como resultado de estas D causas ha! un eecto que es la prctica de la
mente de bodichita.
1a! entonces D causas ! un resultado para la obtenci"n de la mente bodichita en el
entrenamiento de la mente, ello nos permite comprender el mecanismo mediante el
cual unciona el renacimiento ! la e'istencia de las vidas pasadas ! de las vides
uturas, lo cual debe entenderse mediante la l"gica, mediante razonamientos l"gicos
! las pruebas irmes del uncionamiento del renacimiento. $i no reconocemos c"mo
unciona el renacimiento, es mu! dicil entender c"mo todos los dems seres pueden
haber sido nuestras madres.
+a raz"n esencial por la que se puede comprobar la e'istencia de renacimientos
pasados ! uturos, es que no e'iste rotura alguna de vida en vida, del continuo de la
mente, de manera que de vida en vida vamos renaciendo, vamos tomando nuevos
cuerpos ! vamos e'perimentando dierentes surimientos, pero en el momento de la
muerte s"lo cesan la mente ! los vientos burdos ! quedan sin destruir la mente ! los
vientos sutiles. %espus de la muerte, la mente ! los vientos sutiles que han
permanecido, dan origen a que se desarrolle de nuevo la mente ! los vientos burdos.
$i entendemos que la e'istencia de la mente o de la consciencia es algo continuo, sin
rotura de este lujo mental, entonces entenderemos que el renacimiento es algo
repetido ! entenderemos le e'istencia de las vidas pasadas ! uturas. %espus
tambin veremos que la continuidad de nuestra propia mente, sera la e'plicaci"n de
que hemos e'perimentado !a numerossimos renacimientos en samsara. $i
entendemos que la e'istencia de renacimientos es algo comprobado, tomaremos les
decisiones pertinentes para empezar a practicar el %harma ! tomaremos la
comprensi"n de este punto como un punto de partida para nuestra prctica.
48=
Buda dijo que todos los seres han sido nuestras madres un n&mero ilimitado de
veces, si bien el n&mero no es ilimitado, s es verdad que todos los seres han sido al
menos =EE veces en vidas anteriores nuestras madres. $in embargo, no tenemos una
mente que normalmente uncione como la mente de la bodichita, tenemos una mente
que genera odio, ira ! otras emociones desagradables hacia nuestros enemigos, en
cambio, una mente que genera amor o cario hacia aquellos que consideramos
nuestros amigos ! por quienes sentimos apego ! tenemos una mente que genera
sentimientos neutros, de ecuanimidad hacia aquellas personas que consideramos
e'traos, que no son ni nuestros amigos ni nuestros enemigos.
9odemos preguntarnos por qu amamos a nuestros amiliares ! amigos.
7eneralmente es porque o bien nos han a!udado o bien porque nos han regalado algo
o nos han acilitado alguna situaci"n. 9or qu odiamos a nuestros enemigos,
generalmente es porque nos han daado, nos han hecho dao ! generamos odio hacia
ellos. G9or qu tenemos unos sentimientos neutros o de ecuanimidad, es decir, ni de
cario ni de odio hacia los e'traosH 7eneralmente, porque son personas que ni nos
han hecho dao, ni nos han a!udado de ninguna manera en particular.
#uando nos hagamos estas preguntas, por qu amamos a nuestros amigos, por qu
odiamos a nuestros enemigos, por qu nos sentirnos ecunimes hacia los e'traos,
las respuestas son tal como !a se han descrito.
9ara el desarrollo de la ecuanimidad, ha! ) tipos de personas en las que debemos de
meditar que son*
=.? 9ensar en no sentir apego por los amigos ! amiliares, !a que estos han podido ser
antes nuestros enemigos o malos amigos que nos ha!an hecho dao a incluso ha!an
podido poner nuestra vida en peligro o cuando menos nos han insultado, entonces
debemos meditar en que no ha! raz"n alguna para sentir apego por ning&n amigo.
>.? 2editar en no sentir odio por ning&n enemigo, !a que los que en esta vida son
enemigos, han sido en otras vidas nuestros amigos, incluso pueden haber sido
nuestros padres ! no ha! raz"n alguna para sentir odio por ning&n enemigo.
).? %ebernos meditar en que no tenemos que sentir indierencia por los e'traos, !a
que aunque sean e'traos en esta vida, pueden haber sido en vidas anteriores o bien
nuestros amigos o bien nuestros enemigos ! nos pueden haber tratado bien o pueden
habernos maltratado, por tanto, no debemos sentir desapego de manera particular por
ellos, en todo caso, si sentimos odio, debemos sentir odio de la misma manera por los
) tipos de personas, tanto por nuestros amigos, por nuestros enemigos o por los
484
e'traos o si sentimos cario o aecto, tambin deberamos sentirlo igualmente por
los tres tipos de personas, o indierencia en todo caso, por los ) tipos de personas.
1a! lamas ! meditadores que e'plican que es mejor meditar primero en la prctica
de la ecuanimidad con las personas ms allegadas a nosotros, como puede ser nuestra
medre, pero ha! otros que opinan que es mejor empezar a meditar con aquellas
personas que en principio no sentimos ning&n apego, ni un odio particular. 1a! por
otra parte otros, que aconsejan visualizar primero a los ) tipos de personas a quin
tenemos delante ! mentalmente intentar equilibrar entre estas ) personas toda la
amabilidad, todo el dao ! toda la indierencia que podamos sentir por los unos o por
los otros ! equilibrarlo entre los tres.
%ebemos entonces, procurar desarrollar la ecuanimidad, entrenando nuestra mente
con los ) tipos de personas, los que consideramos nuestros amigos, nuestros
enemigos ! los e'traos. #uando nos ha!amos amiliarizado con estos ) tipos de
personas, entonces podremos empezar a practicar con aquellos que verdaderamente
son nuestros peores enemigos ! despus con los vecinos ms inmediatos en el lugar
donde vivimos, luego el resto del pueblo donde vivimos ! inalmente nuestro propio
pas, cuando ha!amos conseguido entrenar bien nuestra mente con todo nuestro
propio pas, entonces podremos aplicar esta prctica a otros pueblos, a otros pases
hasta llegar a desarrollar la ecuanimidad con todos los seres conscientes.
Esto es algo que de todas maneras lleva tiempo ! requiere un entrenamiento gradual,
pero si hemos conseguido hacer esta prctica empezando por la visualizaci"n de las
tres personas ! vamos aplicando gradualmente, es posible llegar a sentir la
ecuanimidad. $i no empezamos por el principio ! avanzamos gradualmente, es
imposible que podamos desarrollar la ecuanimidad con respecto a todos los dems
seres conscientes.
El sentir o desarrollar ecuanimidad hacia todos los dems seres es en s un
reconocimiento de que todos los dems seres han sido anteriormente nuestras
madres. $i llegamos a poder reconocer que todos los dems seres conscientes son en
la misma medida o han sido en la misma medida nuestros enemigos ! nuestros
amigos ! personas a quienes hemos considerado como e'traos ! por quienes hemos
sentido indierencia, entonces tambin podremos entender c"mo todos los seres
conscientes han sido posiblemente, anteriormente nuestras madres.
%eberamos reconocerlo ! meditar en ello, en el hecho de que nuestro actual padre ha
sido anteriormente nuestra madre ! tambin la han sido nuestros hermanos !
hermanas, tambin hemos de meditar en que tambin lo han sido nuestros vecinos,
485
los habitantes de nuestro pueblo, los de nuestro pas, empezando por los habitantes
del norte del pas, despus meditando con los habitantes del sur ! cuando tengamos
la mente bien entrenada en el reconocimiento de que los habitantes de nuestro propio
pas han sido anteriormente nuestras madres, podremos hacerlo con los habitantes de
otros pases ! as gradualmente ! lentamente hasta que podamos considerar a todos
los dems seres conscientes como nuestras madres en el pasado.
$i podemos entrenar la mente para reconocer que todos los seres conscientes han
sido nuestra madre ! los vemos como tal, deberemos entonces reconocer la
amabilidad que todos los seres conscientes han tenido con nosotros. $i pensamos, por
ejemplo, en c"mo nos han a!udado, en c"mo se han sacriicado por nosotros e
incluso en c"mo han dado su propia salud por nosotros, como por ejemplo nuestra
propia madre, la madre que tenemos en esta vida actual.
9odemos pensar tambin que si nuestra madre hubiera abortado, entonces no
hubiramos podido tomar este renacimiento, ni hubiramos podido llegar a escuchar
las preciosas enseanzas de Buda. 9ero al no haber abortado nuestra medre, al
habernos dado a luz, al haber limpiado nuestros pipis ! cacas cuando ramos
pequeitos, el haber lavado nuestra ropa ! habernos puesto ropa limpia, al habernos
enseado a andar, a hablar ! a tratar con los dems, reconoceremos entonces la
grandsima amabilidad que han tenido para con nosotros nuestra madre ! nuestro
padre ! lo duro que han trabajado por sus hijos e hijas.
Tambin debemos ver que ellos en muchas ocasiones han creado :arma negativo,
mintiendo ! robando por nosotros, por nuestra supervivencia ! debemos considerar
el increble esuerzo que ellos han hecho por nosotros, teniendo que renacer quizs
en un inierno por nosotros, por el :arma negativo que han creado por nuestra causa
cuando nosotros ramos sus hijos. %ebemos de reconocer que los seres que estn
actualmente en los reinos ineriores, gran cantidad de ellos estn all precisamente
por el :arma negativo que crearon por nosotros cuando ramos pequeos.
%espus cuando uimos un poco ms ma!ores, a la edad de D o B aos, nos mandaron
al colegio, despus nos mandaron a la universidad ! nos a!udaron a que
consiguiramos nuestra educaci"n. Esto es verdaderamente una grandsima
amabilidad. /emos un ejemplo Gpor qu cuando cortamos un tronco con un hacha,
en alg&n momento el hacha puede golpear una piedraH Ello es debido al tronco, si no
hubiera tronco que cortar, no habra posibilidad de que el hacha diera con una piedra.
486
%e la misma manera, los seres que actualmente estn en el inierno, solamente estn
all porque se han creado :arma negativo por nosotros, cuando nosotros ramos
pequeos ! han tenido que tomar una mala migraci"n por nosotros.
%ebemos siempre intentar recordar la amabilidad que todos los dems seres han
tenido para con nosotros. %ebera ser mucho ms cil en el caso del occidental
recordar la amabilidad de sus madres que para los orientales, !a que en occidente el
trato de los padres para con sus hijos es mucho ms generoso, tratan mucho mejor a
sus hijos ! dan muchas ms acilidades a sus hijos que en oriente.
%ebemos entonces darnos cuenta de que todos los seres han sido anteriormente
nuestras madres ! de su amabilidad para con nosotros, pero esto en s no es
suiciente. %ebemos no solamente reconocer la amabilidad, sino tambin devolverla.
8hora bien, no es posible devolver la amabilidad de los dems seres para con
nosotros intentando hacer iestas o invitndoles a comer en nuestras casas, !a que eso
es materialmente imposible, el devolver la amabilidad de manera material a todos los
dems seres conscientes.
+a mejor manera de devolver la amabilidad de los dems seres con nosotros es
mediante la prctica del %harma para intentar a!udar a todos los dems seres a
conseguir el estado ms alto, supremo que es la 0luminaci"n. Todos los seres desean
por igual la elicidad ! todos los seres hu!en del surimiento. El problema est en
que no saben c"mo conseguir este prop"sito. 9or tanto, debera ser nuestro prop"sito
el desarrollar la motivaci"n de conseguir la 0luminaci"n para intentar a!udar a todos
los seres conscientes a llegar ellos mismos tambin a la 0luminaci"n, ello sera la
mejor manera de devolver la amabilidad que han tenido para con nosotros.
5na vez que ha!amos entrenado nuestra mente para repagar o devolver la amabilidad
de todos los dems seres conscientes para con nosotros, deberamos desarrollar el
amor inmaculado hacia los dems seres ! desarrollar una mente que se dedique a
canalizar hacia los dems toda la energa para que puedan conseguir todos ellos la
elicidad.
%espus debemos de desarrollar la gran compasi"n hacia todos los dems seres, de
manera que puedan todos ellos encontrarse liberados de todo surimiento.
9ara la consecuci"n de la mente bodichita, es lo mismo en realidad, seguir la prctica
de las B instrucciones quintaesenciales de seis causas ! un eecto que llevar la
prctica de cambiarse uno mismo por los dems, que llevar a cabo la prctica de la
ecuanimidad hacia todos los dems seres conscientes. En realidad, todas estas
487
prcticas tienen la misma base, desde la prctica de la ecuanimidad hasta le
compasi"n.
1asta ahora hemos visto los 6 primeros puntos que son*
=.? 4econocer a todos los seres como a nuestras madres.
>.? 4econocer la amabilidad de todos estos seres.
).? Ruerer devolver o repagar esta amabilidad.
<.? $entir un gran amor por ellos.
6.? $entir gran compasi"n.
D.? Es el de la prctica del pensamiento superior o e'traordinario, que sera como
decidir llevar una gran responsabilidad sobre uno mismo, que es el de hacer un
trabajo en beneicio de los dems, sin querer depender de los dems ! llevando este
peso sobre la espalda de uno mismo pensando que aunque !a ha! numerosos Budas
que estn trabajando en beneicio de los dems, ello no es suiciente, ! !o tambin
vo! a trabajar en beneicio de los dems para que ellos tambin puedan conseguir el
estado de la 0luminaci"n.
El eecto.? El eecto de la prctica de las D causas sera la consecuci"n de la mente de
la bodichita o la mente altruista que ha llegado al estado supremo de la 0luminaci"n
porque lo ha buscado con la motivaci"n de hacerlo en beneicio de los dems seres
conscientes ! como resultado de haber practicado anteriormente estas D causas para
conseguirlo.
+ama Tsong:hapa aconsej" a todos sus seguidores que meditaran sobre la tcnica de
cambiarse uno mismo por los dems ! la prctica de las B instrucciones
quintaesenciales de manera combinada o alterna para poder conseguir la bodichita
con acilidad ! con el menor esuerzo ! para ello ha! == puntos que podran guiarnos
sobre c"mo hacer la combinaci"n de estas dos prcticas.
#uando intentemos practicar la combinaci"n o la integraci"n de estos dos mtodos
para conseguir el desarrollo de la bodichita, debemos en un principio, entrenar la
mente para desarrollar el sentimiento de ecuanimidad hacia todos los dems seres,
ellos en un principio, nos aparecen como perteneciendo a una de estas tres categoras
o nuestros amigos, o nuestros enemigos o como indierentes. +a realidad es que
todos los seres de cualquiera de estas ) categoras, tienen en com&n el deseo de
conseguir la elicidad ! de huir del surimiento, debemos de reconocer esto !
debemos de desarrollar el sentimiento de que todos los seres, independientemente de
en qu categora los hubiramos colocado antes son nuestros amigos.
488
=er. punto.? Fa que nuestros actuales enemigos han sido anteriormente nuestros
amigos ! nuestros actuales amigos han sido anteriormente nuestros enemigos, tanto
los unos como los otros nos han hecho alg&n dao ! nos han dado a!uda tan
incomprensible en cuanto a su magnitud. 9or tanto, cuando vemos a los dems seres
como enemigos, lo vemos err"neamente bajo el descontrol de la mente que hace
surgir en nosotros la ira como resultado del engao. Entonces, deberamos pensar
que esta persona que nosotros consideramos como nuestro enemigo, no puede e'istir
como tal de manera permanente.
9or otra parte, todos los seres sintientes han sido nuestras madres incontables veces
en el pasado ! como que todos los seres han sido nuestras madres ! debido a que la
ira que podemos sentir nosotros hacia una persona en un momento determinado es el
resultado de un descontrol de la mente ! de un engao, debemos desarrollar el
sentimiento de la ecuanimidad hacia los dems seres ! la imparcialidad. Este sera el
primero de los == puntos de los que se van ha hablar. El primer punto sera pues la
Ecuanimidad.
>V punto.? El reconocimiento de que todos los dems seres conscientes han sido
nuestras madres. #uando comprendamos esto, entonces debemos tambin entender la
ine'istencia de un principio de nuestra consciencia, sino que ms bien nuestra
consciencia no tiene ning&n principio, ni podemos decir tampoco que la e'istencia de
nuestra mente tuvo lugar en tal o cual momento. (o podemos entonces determinar el
principio de la e'istencia de nuestra mente ni tampoco el principio de los
renacimientos que hemos e'perimentado ! debido a esta cualidad del sin principio de
nuestra mente ! nuestros renacimientos, tampoco podemos decir que hemos tomado
tal cuerpo ! no tal otro, ni tampoco podemos decir que en el uturo no tomaremos tal
cuerpo o si tomaremos tal otro, ni podemos decir que ha!a alg&n lugar en el que no
ha!amos estado, ni alg&n reino de samsara en el que no ha!amos renacido. (o
podemos decir tampoco que no ha!amos sido en alg&n momento un animal o un
demonio o un preta o un dios o un semidi"s o cualquier otro tipo de ser.
Es ms, no solamente no podemos decir que no hemos estado en tal o cual sitio, sino
que adems hemos e'istido en diversos reinos de samsara innumerables veces !
hemos tomado dierentes cuerpos de dierentes tipos de seres innumerables veces.
9or tanto, lo importante de este segundo punto es recordar que hemos !a tomado los
dierentes cuerpos, anteriormente ! un n&mero incontable de veces.
%ebemos pensar adems que cada vez que hemos tomado un renacimiento, lo hemos
hecho a travs de una madre, tanto cuando hemos renacido como animal o como
489
cuando hemos renacido en cualquier otro reino ! en esta vida actual nuestra tambin
hemos nacido de una madre.
)er. punto.? 4ecordar la amabilidad que han tenido todas nuestras madres con
nosotros. Este reconocimiento tiene > vertientes*
a. El reconocimiento en general
b. El reconocimiento especial de la amabilidad de todas las madres para con nosotros
a. %ebemos recordar que hemos permanecido durante C meses dentro del vientre de
nuestra medre, causndole trastornos ! a&n as ella en ning&n momento ha decidido
abortar nuestra vida. %espus nos ha dado a luz, nos ha tenido lo ms c"modos
posible, colocndonos en un lugar seguro, rodendonos de almohadas ! con ropa
suave ! siempre manteniendo una cara sonriente hacia nosotros, siempre nos ha
hablado con amabilidad, nos ha quitado los mocos, nos ha cambiado los paales !
nos ha limpiado los pipis ! las cacas. (os ha deendido ! nos ha cuidado siempre
valorando nuestra vida ms que la su!a propia, nos ha protegido de todos los peligros
! nos ha salvado la vida creando a veces :arma negativo por nosotros pero sin
dudarlo por un momento.
%espus nos ha comprado ropa, alimentos, ha compartido sus riquezas ! sus
posesiones con nosotros, dndonos campos o casas u otras posesiones ! aunque la
relaci"n entre padres a hijos es mu! dierente si comparamos a oriente con occidente,
en ambos casos nuestras madres nos han dado muchsima amabilidad, han puesto
toda su energa en a!udarnos ! lo han hecho da ! noche, pero debemos de recordar
de una manera especial que el hecho de que poseamos un cuerpo humano sano es
debido sobre todo a la amabilidad de la madre.
%espus de recordar la amabilidad de nuestra madre actual, debemos intentar
sustituir la amabilidad de nuestra madre por la de nuestros hermanos o hermanas,
despus la de los dems vecinos de alrededor de donde vivimos, luego la de los
habitantes del pas ! as sucesivamente.
4ecordar de una manera especial a todos los dems seres, la amabilidad que han
tenido con nosotros, !a que todos ellos en cualquier sitio donde estn, tanto en un
lugar aortunado como desaortunado, han sido previamente amables para con
nosotros. %ebemos de sentir esto desde lo ms proundo de nuestro coraz"n. 8dems
tendramos que entender la amabilidad de todos los dems seres con nosotros como
una amabilidad por*
48:
? razones de condiciones temporales
? razones de condiciones &ltimas.
934 48P3(E$ %E #3(%0#03(E$ TE29348+E$.
8 travs de las condiciones temporales deberamos reconocer la amabilidad de todos
los seres, incluso con una cosa tan insigniicante como es una taza de t, !a que sin la
amabilidad de los dems no llegara a nosotros esta bebida, igual pasara con el
vestido, el calzado, con nuestra casa, con todo lo que nosotros disrutamos, ello sera
imposible sin la amabilidad de todos los seres.
8dems, no s"lo este tipo de cualidades o condiciones materiales, sino todo tipo
como puede ser la uerza de nuestro cuerpo, la educaci"n que hemos recibido, la
ama, todo ello lo recibimos gracias a la amabilidad de todos los dems seres. 9or
otra parte, el hecho de que ha!amos conseguido un perecto renacimiento humano
tambin es gracias a la amabilidad de los dems seres, sin ellos este renacimiento
humano perecto no hubiera sido posible.
Tambin la prctica de las =E acciones virtuosas con los dems seres es gracias a
ellos que las podemos llevar a cabo, !a que son los dems seres a quienes tenemos
como objeto de nuestra prctica de las =E acciones virtuosas ! depende de los dems
el que nosotros podamos practicar la generosidad, o la caridad o bien los
orecimientos a la Triple Qo!a ! las otras 6 perecciones.
934 48P3(E$ %E #3(%0#03(E$ [+T028$
4esumiendo lo anteriormente dicho, hemos obtenido el perecto renacimiento
humano gracias a haber realizado las =E acciones virtuosas ! las D perecciones ! con
el in de lograr los resultados &ltimos que son conseguir la liberaci"n de samsara ! el
estado supremo de la 0luminaci"n. 9ues bien, estos resultado &ltimos tambin
dependen de los dems seres ! sin ellos esto no sera posible, !a que no podramos
desarrollar la mente de la bodichita ! no podramos practicar tampoco las D
perecciones, !a que la prctica de la mente de la bodichita ! de las D perecciones
dependen de que tengamos a los dems seres conscientes como objeto de nuestra
prctica, permitindonos desarrollar las diversas cualidades que poseemos dentro de
nosotros.
El gran pandit $hantideva dijo que debemos de considerar a Buda como un objeto
altsimo, precioso ! mu! importante para nosotros, !a que depende de @l, el que
nosotros alg&n da podamos convertirnos tambin en Budas. 7racias al Buda ! a las
48;
prcticas demostradas por l, alg&n da podremos conseguir el estado supremo de la
0luminaci"n. Es por ello, debido a esta gran amabilidad de Buda, que debemos
respetarle ! considerarle como algo mu! precioso.
9ero Gpor qu no podemos considerar a los dems seres tambin como algo mu!
preciosoH $in ellos tampoco podramos alcanzar la budeidad. 8s pues, tambin
deberamos considerar a todos los dems seres conscientes como algo mu! precioso
! como algo que nos permite practicar la paciencia, lo que sera imposible sin los
dems. G#"mo podramos practicar la paciencia sin enemigosH G#"mo podramos
practicar la generosidad sin otros seres conscientesH 8s pues, debemos de recordar
en cada parte de nuestra prctica que los dems seres conscientes son tambin tan
preciosos como el Buda.
<V punto.? %evolver la amabilidad que todos los dems seres han tenido con nosotros.
5na manera de entrenar nuestra mente sera el sentir antes de pensar mal de los
dems, que ellos pueden estar e'perimentando una conusi"n pasajera o que incluso
pueden estar posedos por demonios. 8ntes de sentir ira por otra persona, podemos
pensar que en ese momento tal persona no tiene la sabidura discriminadora que
decide lo que vale la pena o no, tambin hemos de pensar que no ha encontrado un
maestro cualiicado que le ha!a podido dar las pertinentes enseanzas o instrucciones
para que iniciara su camino hacia la consecuci"n de la 0luminaci"n. Tambin
podramos pensar que son personas atrapadas por el engao.
$i en vez de pensar que debido al :arma negativo creado por la ignorancia ha! otros
seres que han renacido en los reinos ineriores ! que por ello estn continuamente
e'perimentando terribles surimientos, situaciones mu! problemticas ! mu!
conusas, si en vez de no reconocer la mala situaci"n de los dems seres conscientes,
pensamos por el contrario solamente en nosotros, en nuestros problemas ! en nuestra
propia situaci"n, es ser irresponsables !, cuando menos, no tener vergSenza de lo que
estamos haciendo.
%ebemos generar entonces el deseo de querer trabajar por el beneicio de todos los
dems seres conscientes que antes han sido nuestras madres ! hacer todo lo posible
por mejorar su situaci"n ! liberarlos del surimiento ! de las causas del surimiento
que estn e'perimentando ! conducirles hasta el estado supremo de la 0luminaci"n.
Este deseo, el deseo de llevarles hasta el estado supremo de la liberaci"n, es la
manera de entrenar la mente en c"mo repagar o devolver la amabilidad de todos los
dems seres para con nosotros.
48<
6V punto.? Equilibrar nuestra consideraci"n hacia nosotros mismos ! hacia los dems.
9ensando que todos los dems seres sienten e'actamente el mismo deseo de no
querer el surimiento ! de buscar la elicidad que podemos sentir nosotros mismos !
que no e'iste ninguna dierencia entre nosotros ! los dems seres, ni de los dems
seres entre ellos, de la misma manera que no e'iste ning&n ser que busque el
surimiento o que rechace la elicidad. 8s pues, debemos de sentir esta igualdad
entre nosotros ! los dems.
DV punto.? #ontemplar o meditar en las desventajas de la autoestima.
%ebemos de pensar que todas las negatividades ! todos los surimientos surgen sin
e'cepci"n del pensamiento de autoestima ! son debidos al egosmo ! sobre todo a la
valoraci"n que hacemos de nosotros mismos como algo inestimable ! precioso. Este
tipo de consideraci"n nunca ha permitido que nadie pueda sentirse ni contento ni
satisecho. (i siquiera pose!endo todas las riquezas del sistema universal podramos
sentirnos elices o satisechos.
BV punto. 2editar sobre las ventajas de estimar a los dems ms que a nosotros
mismos.
#onsiderar ms a los dems que a nosotros mismos es la mismsima uente de toda
elicidad, de todas las buenas condiciones que podamos e'perimentar ! ello
constitu!e el desarrollo del camino ! de las etapas del camino que debemos seguir
para conseguir el estado de la 0luminaci"n.
+os mritos que podamos acumular dependen de que nosotros podamos poner en
marcha la prctica de estimar a los dems seres conscientes ! de que tambin
podamos practicar la acumulaci"n de la sabidura. (o ha! mejor antdoto ni mejor
remedio para la erradicaci"n de todo :arma negativo que la prctica de este mtodo.
En un principio, el Buda era e'actamente una persona igual a nosotros, tena los
mismos problemas ! e'perimentaba los mismos surimientos, sin embargo, a travs
de la prctica de estimar a los dems ms que a uno mismo ! de no preocuparse
demasiado por los problemas propios, no teniendo una actitud egosta, @l consigui"
el estado supremo de la 0luminaci"n. El hecho de que nosotros a&n estemos
sumergidos en la e'istencia cclica, es debido e'clusivamente a nuestra actitud de
autoestima ! es por ello ! solamente por ello por lo que todava estamos aqu.
49=
;V punto.? 9rctica de cambiarse uno por los dems. Esto es la transormaci"n de la
actitud egosta de uno mismo en una actitud de estima a los dems seres conscientes.
$i hasta ahora hemos venido trabajando e'clusivamente por nosotros ! para
beneicio propio, a partir de ahora debemos considerar a los dems seres como
preciosos ! tomar la decisi"n de trabajar en beneicio de los dems.
+a disminuci"n de nuestra actitud egosta ! el aumento de la estima por los dems,
esta combinaci"n sera algo as como una balanza en la que cuando un plato pesa
ms el otro sube, as pues, la balanza registrara un aumento de nuestra estima por los
dems ! una disminuci"n de nuestra actitud egosta.
+a prctica o tcnica de cambiarse uno por los dems es la de colocar a los dems en
nuestro propio lugar ! estimarlos como a nosotros mismos sin preocuparse de la
propia elicidad. 2antendramos una actitud egosta si nos despreocupramos de los
dems descuidando su beneicio.
CV punto.? Es la prctica de Ton +en, prctica de dar ! tomar.
%amos la compasi"n ! el amor a los dems ! tomarnos su surimiento. 9odramos
hacer una meditaci"n, por ejemplo con el surimiento ! el miedo de un animal como
una oveja que es llevada atada al matadero por un carnicero, la oveja tambin tiene
su propia autoestima ! se habr preocupado durante su vida de su propia
supervivencia, buscando alimento, pastando ! bebiendo agua. Ella no puede
escaparse del carnicero ! volar, se encuentra en una situaci"n mu! dicil, no sabe
hablar ! tiene las e'tremidades atadas con unas cuerdas. El carnicero va a matar a la
oveja abrindole el pecho ! sacndole el coraz"n o bien con un cuchillo o un hacha.
+a oveja sabe que el carnicero la va a matar ! no puede hacer nada, solamente mirar
! sentir gran surimiento. En ese momento, ella no puede sentir ning&n
remordimiento por el :arma negativo que ha!a podido crear, ni tampoco meditar
sobre la prctica virtuosa. $u consciencia pronto ser separada de su cuerpo. %e la
misma manera que vemos a la oveja apro'imarse a la muerte, deberamos ver en su
lugar a nuestra madre actual.
1aciendo la prctica de Ton +en, podemos visualizar al tomar el surimiento de los
dems, que en nuestro coraz"n ubicamos todo pensamiento de autoestima teniendo la
orma de la cabeza de un b&ho. /isualizamos que tomamos el surimiento ! los
oscurecimientos de los dems seres en orma de luz negra que entra por el oriicio
nasal derecho ! sus propias autoestimas, que pueden tomar incluso la orma de
gusanos, escorpiones, ranas, sapos, etc., a travs del oriicio nasal izquierdo. Todo
esto lo hacemos penetrar hasta nuestro coraz"n donde la cabeza del b&ho lo absorbe.
494
En samsara no ha! peor enemigo que el enemigo interno que tenemos todos
nosotros, nuestra propia autoestima ! ning&n enemigo e'terno puede hacernos tanto
dao como el que puede hacernos el enemigo interno propio que es la autoestima.
Esto es la causa de que e'perimentemos gran surimiento ! tambin es la causa de
que renazcamos en los reinos ineriores, es lo que nos impide tener un cuerpo
precioso, poseer riquezas ! muchas otras cualidades.
Todo esto se reiere a la meditaci"n de dar compasi"n a los dems, dndoles riquezas
! bienestar. +a meditaci"n sobre c"mo dar amor a los dems podra ser por ejemplo
pensando* \qu pena que los dems seres conscientes no tengan la elicidad que
desean ! qu pena que la elicidad que desean sea tan dicil de conseguir ! luego
una vez que la obtienen dure tan poco ! que incluso se pueda transormar en causa de
surimiento]
9ensando as podramos desarrollar el deseo superior de que* \qu maravilloso sera
que todos los dems seres estuvieran libres de las causas del surimiento ! que
estuvieran en posesi"n de la elicidad ! de las causas de la elicidad] %e este modo,
toda nuestra prctica virtuosa ! todos nuestros mritos acumulados, serian enviados
en orma de luz blanca transormndose en todo aquello que puedan necesitar los
dems seres conscientes.
E'isten numerosas visualizaciones, pero basta con que pensemos que enviamos calor
a aquellos seres que se encuentran en los iniernos ros o ro a aquellos seres que se
encuentran en los iniernos calientes o alimentos a los seres hambrientos o una luz
que se transorma en sabidura a aquellos animales ignorante.
=EV punto.? Es el desarrollo del entrenamiento a travs del pensamiento superior.
Este pensamiento quiere decir el no trabajar a partir de ahora ms que en el beneicio
de los dems, asumiendo la responsabilidad de liberar a todos los dems seres de su
surimiento, sin tener que depender de los dems para conseguirlo. +a generaci"n de
esta actitud es la puesta en prctica del entrenamiento del pensamiento superior.
==V punto.? Es el eecto de haber conseguido la mente de la B3%0#10T8 como
resultado de las dems prcticas.
8qu demos de pensar que hemos tomado los votos tntricos ! los votos de los
bodisatvas con el &nico prop"sito de beneiciar a todos los dems seres.
495
$obre la prctica de la bodichita ha! dos divisiones*
a. #"mo generar la bodichita de hecho
b. #"mo tornar los votos de los bodisatvas, inclu!endo rituales ! ceremonia
a. #"mo generar la bodichita !a ha sido e'plicado anteriormente, seg&n las B
instrucciones sobre causa ! eecto ! la prctica de intercambiarse uno mismo con los
dems.
b. #"mo tomar los votos. El tornar los votos de los bodisatvas tiene dos partes ! la
raz"n de tomar estos votos por medio de los rituales es la siguiente*
=. 4ecibir los votos que uno no ha recibido anteriormente
>. 4enovar los votos que se ha!an recibido ! que se ha!an degenerado.
=. En nuestro caso, quizs no necesitamos tomar estos votos, !a que la ma!ora !a
los hemos recibido antes de tomar una iniciaci"n. (ormalmente cuando se toman
estos votos, se visualiza el campo de mritos rente a uno mismo, a la derecha se
visualiza a la madre ! a la izquierda al padre, enrente se visualizan a los enemigos !
detrs a los amigos, alrededor de ellos, en orma humana, estn todos los seres
sintientes en samsara, enrente de uno mismo se visualiza al 7uru o al maestro que
est dando los votos en la orma de 7uru $a:!amuni Buda. $e repiten despus de l
las palabras de tomar los votos hacindolo varias veces.
>. 4enovar los votos que se ha!an recibido ! se ha!an degenerado. Este punto se
reiere a mantener por tanto los votos sin degenerar, renovarlos. En este caso uno
debe acordarse de los =E beneicios que se generan al motivarse, al mantener la
mente de la bodichita. Esta mente de bodichita debe generarse ) veces de da ! )
veces de noche. Esta es la raz"n por la cual practicamos los D guru !ogas, las D
sesiones diarias del 7uru Foga.
En deinitiva, se trata de no abandonar a los seres sintientes que nos hacen dao,
tenemos que estar cariosos con ellos ! darles comida, ropa, mantener una buena
relaci"n con ellos aunque estas personas act&en en contra de nuestro beneicio.
Tenemos que ser pacientes con esas personas ! nuca abandonarlas. $obre esta, la de
no abandonar a los seres que nos daan, ha! alguna historia*
Estando $hariputra en un lugar de 0ndia, le lleg" una persona que le pidi" su brazo, l
cort" su brazo derecho ! se lo dio. +a persona le dijo que no lo aceptaba, !a que se lo
haba entregado sin suiciente respeto. $hariputra en ese momento estuvo a punto de
496
abandonar la mente de la bodichita, pensando que realmente era imposible practicar
bodichita. 9oco despus al encontrarse con Buda ! e'plicarle lo ocurrido, ste le dijo
que no haba sido correcto, !a que despus de cortar su brazo, habra tenido que
subirlo hasta su cabeza ! entregarlo con muchsimo respeto.
Tambin ha! otra historia de 8r!adeva. 8r!adeva se encontr" con una persona que
le pidi" uno de sus ojos. 8r!adeva le entreg" el ojo ! la persona lo torn" dejndolo
sobre una piedra ! con otra piedra lo cha". En ese momento 8r!adeva tuvo el
pensamiento de que su acci"n de entregar el ojo, su ojo, no haba servido ni a l ni a
la persona a quin lo haba entregado. 9or ese pensamiento no ue capaz de volver a
dar vida a su ojo, a recuperarlo. $i no hubiera tenido ese pensamiento podra haber
regenerado el ojo, as pas" el resto de su vida con un solo ojo.
9ara incrementar el desarrollo de la bodichita uno debe de crear las dos
acumulaciones de mritos ! de sabidura. 5no no debe de engaar a su maestro, no
debe lamentarse de la prctica virtuosa de los dems, por ejemplo, si alguien est
oreciendo muchas cosas materiales para a!udar a otros, el darle consejos tales como*
no deberas dar tanto o no deberas orecer nada, esto es negativo. Tambin si alguien
est haciendo una buena prctica de %harma, poniendo mucha energa en ello el
decirle por ejemplo, que quin se va a encargar de soportar su vida material ! de este
modo conseguir interrumpir su prctica, hacindole sentir arrepentimiento por
practicar de este modo, esto tambin es negativo.
Es un error decir a una persona que est practicando 2aha!ana, que intenta
desarrollar compasi"n con uerza ! con la intenci"n de beneiciar a los seres
sintientes que esto es mu! dicil de practicar ! que para practicar 2aha!ana uno
debe de de pasar mucho tiempo, muchos eones practicndolo, teniendo que orecer
sus propios miembros, sus propios hijos, su propia ortuna ! aconsejarle que es
mucho mejor tener una prctica mucho ms cil, una prctica inerior.
5no debe tambin abandonar el no ser honesto, el engaar a los dems en vez de
trabajar para el beneicio de los otros.
#. #"mo llevar a cabo la conducta o la prctica de un bodisatva una vez se ha
desarrollado la mente de la bodichita.
a. #"mo madurar su propio continuo mental a travs de la prctica de los D paramitas
o las D perecciones.
b. #"mo madurar el continuo mental de otros seres a travs de la prctica de los <
modos de reunir discpulos.
497
a. Este punto tiene ) divisiones*
=.? #"mo hacer la prctica general de la conducta de un bodisatva.
>.? #"mo practicar las &ltimas dos perecciones* concentraci"n ! sabidura.
).? #"mo practicar el vehculo del vajra, es decir, el Tantra secreto.
+3$ D 984820T8$ 3 9E4JE##03(E$.
=. $e trata de los D paramitas* generosidad, tica, paciencia, esuerzo, concentraci"n
! sabidura.
7E(E43$0%8%.
3 caridad, es la prctica que genera la mente que quiere dar, que quiere orecer,
incrementar esta mente que desea dar a otros. 9ara ello es necesario depender de
objetos materiales e'ternos como comida o ropa. +o que ms importa es el
desarrollar la mente que quiere dar a otros, esto est e'plicado. Es ms importante
que el dar objetos materiales el desarrollar la mente que quiere dar.
9ara nosotros principiantes no podemos hacer caridad de nuestros propios miembros
o de nuestros hijos cuando alguien nos lo pida, pero en alg&n momento podremos ser
capaces de hacerlo a uerza de desarrollar esta mente que desea dar a otros. #uando
uno alcanza este nivel de desarrollo, uno puede dar sus propios miembros o sus hijos
sin ning&n sentimiento de prdida, igual que si estuviera oreciendo alguna verdura.
$in haber alcanzado este nivel, uno no debera intentar orecer ni sus miembros ni
sus hijos. $olamente entrenarse.
+a prctica de la generosidad no depende de los objetos materiales, !a que si
dependiera de ellos, entonces !oguis como 2ilarepa no hubieran podido practicar
generosidad !a que no tenan ninguna propiedad. #uando uno quiere practicar
generosidad ! tiene algo para hacerlo est mu! bien, pero si no tiene nada tambin
puede practicarla. $e puede hacer de la siguiente orma* transormando sus propios
mritos ! dando a los dems seres sintientes lo que ellos necesitan.
Es mu! bueno meditar sobre compasi"n contemplando el surimiento de los reinos
ineriores ! transormar los propios mritos en lo que los dems seres necesiten, por
ejemplo, en un viento rerescante o en orma de sombras que les protegen del calor a
los seres que estn en los iniernos calientes, pensando que los liberamos de este
calor e'cesivo. 8 los seres que estn en los iniernos ros se les orecen uego para
498
calentarse, sol para que estos seres se liberen de sus surimientos, se visualiza que
han recibido este calor. 9ara los espritus hambrientos o pretas les orecemos
nuestros mritos transormados en agua o comida, visualizando que quedan
totalmente satisechos. Esta prctica se hace combinndose con la prctica del Ton
+en.
Tambin los seres humanos tienen muchos tipos distintos de deseos, quieren muchas
cosas, as que podemos hacer estas prcticas con ellos, transormando nuestros
mritos en orma de cualquier cosa que ellos deseen ! visualizando que quedan
totalmente satisechos.
1a! ) tipos de prctica de la generosidad*
a. +a generosidad del %harma
b. +a generosidad del valor, de la alta de miedo
c. +a generosidad material
a. +a generosidad del %harma. $e practica dando enseanzas de %harma a las
personas que estn interesadas ! tambin dndoles consejos aunque sean mu! breves
o largos no importan, todo esto es prctica de la generosidad del %harma. 9ara las
personas que no estn interesadas en el %harma practicar con ellos esta generosidad
es mu! dicil.
b. +a generosidad del valor es proteger la vida de otros seres sintientes cuando se
encuentren en peligro. Tambin a los que tienen miedo intentar a!udarles para
liberarles de sus miedos, esto tambin se inclu!e dentro de la prctica de la
generosidad del valor. +o ms importante de esta prctica es el desarrollar la mente
que quiere dar ! orecer a otros.
c. 1acer orecimientos al Buda tambin es algo que se inclu!e en la prctica de la
generosidad, !a que tiene los mismos resultados que el dar a otros seres sintientes.
%ar tu propio cuerpo u otras cosas materiales, esto sera la generosidad de los objetos
e'ternos.
>N 9E4JE##0L(* 2348+0%8% 3 @T0#8.
+a prctica de la tica es el desarrollo de la mente que quiere abandonar las
conductas incorrectas, es decir, lo que daa a los dems. +a prctica de la tica tiene
> divisiones*
499
=.? 2antener los votos pratimo:sha rerenndose de actuar con un comportamiento
inadecuado.
>.? 9racticar la tica o moralidad para el beneicio de los dems.
=.? $e debe abandonar las =E acciones no virtuosas del cuerpo, la palabra ! la mente
! se deben practicar las =E acciones virtuosas. 4esumiendo, dentro de los dos tipos
de tica estn incluidas todas las prcticas del %harma.
>.? 9racticar la tica o moralidad para el beneicio de los dems tiene dos puntos*
a. 2antener lo que ha sido generado dentro de la prctica del %harma
b. 7enerar lo que no ha sido generado
?+a tica de practicar %harma, en deinitiva, es desarrollar las realizaciones que no
han sido desarrollada todava ! luego incrementarlas sin dejar de desarrollarlas.
? +a tica de beneiciar a otros es cualquier prctica que se haga con la mente de
bodichita. $i una acci"n no se hace con esa motivaci"n ni es una prctica 2aha!ana
ni es la prctica de la tica de beneiciar a otros.
#uando uno se levanta por las maanas puede generar la motivaci"n siguiente* Fo
vo! a practicar las =E virtudes ! vo! a evitar realizar las =E acciones no virtuosas
para el beneicio de los dems. Esto resume la prctica 2aha!ana ! la prctica de la
moralidad, practicar la tica para beneiciar a los dems.
+a )N 9E4JE##0L(* 98#0E(#08.
El signiicado de la prctica de la paciencia es el no reaccionar cuando alguien nos
daa. Esta prctica de la paciencia tiene ) tipos*
=. El no tener el deseo de vengarse cuando alguien nos daa.
>. +a paciencia de aceptar voluntariamente el surimiento que se recibe de otro,
cualquiera que sea el n&mero de seres que puedan venir con armas para hacernos
dao. Tenemos que practicar esta paciencia, esta tolerancia.
). #uando estamos escuchando las enseanzas del %harma o cuando hacemos
meditaci"n surgen muchas diicultades ! surimientos, el aceptarlos tambin es la
prctica de la paciencia. 5no no debera de pensar que la prctica de la paciencia es
tolerar el surimiento que se e'perimenta por hacer acciones negativas.
49:
En la prctica del %harma el tener paciencia quiere decir que uno est practicando
esta paciencia a pesar de todas las diicultades ! adems se regocija pensando que en
otras vidas anteriores ha surido mucho pero nunca ha sido por la prctica del
%harma. E'perimentar surimiento mientras se est practicando el %harma, es una
gran oportunidad, es una suerte. 8s pues, tener tal oportunidad, e'perimentar ese
surimiento en esa ocasi"n, hacerlo con paciencia, es la prctica del %harma, de la
paciencia del %harma.
9ara realizar esta prctica de la paciencia del %harma es necesario tener una gran e,
una gran determinaci"n ! una gran conianza en las ) Qo!as. Escuchar estas
enseanzas muchas veces es dicil. 5no necesita esta determinaci"n para superar las
diicultades de practicar la paciencia del %harma.
#uando estamos meditando sobre paciencia en un cojn conortablemente sentados,
esto parece cil !a que nadie viene a daarnos. 9ero cuando nos encontramos con
las condiciones, es decir, cuando alguien nos daa, entonces s es dicil de aplicar.
5n gran mahasidha dijo que la persona que practica la meditaci"n en un cojn ! no es
capaz de aplicarla cuando surgen las condiciones adversas que esto no es prctica.
5na vez haba un meditador que estaba meditando sobre paciencia ! se le acerc" una
persona preguntndole acerca de lo que estaba haciendo, l contest" que estaba
meditando sobre paciencia ! el otro cogi" una mierda ! le dijo* es mejor comer caca,
el meditador se enad" ! cogiendo un bast"n le peg". Eso no es la prctica de la
paciencia.
#uando hacemos la meditaci"n ! cuando escuchamos las enseanzas sobre el +am
4im, uno debera de empezar por la meditaci"n de la respiraci"n ! luego generar la
motivaci"n adecuada pensando* vo! a realizar esta meditaci"n sobre la prounda
enseanza de +am 4im, enseada por 7uru $a:!amuni que es un sistema enseado
por (agarjuna ! 8sanga ! que ha sido realizado por los grandes santos 8tisha !
+ama Tsong:hapa. En el momento de escuchar las enseanzas, uno deberla de
pensar* vo! a escuchar las enseanzas sobre el +am 4im para el beneicio de todos
los seres.
+a <N 9E4JE##0L(* E$J5E4P3.
49;
Esuerzo signiica desarrollar una mente gozosa que desea practicar el %harma, esto
es, practicar con mucha alegra, con una mente eliz. Este esuerzo considerado de
esta orma es la perecci"n del esuerzo.
$i se trata de poner mucha energa en muchas actividades, planes ! de estar
preocupado acerca de la prctica del %harma, esto no se considera esuerzo. Esuerzo
es la mente alegre ! gozosa que quiere practicar el %harma. 1a! ) tipos de esuerzo*
=.? Esuerzo con el in de beneiciar a todos los seres sintientes. Trabajar para el
beneicio de los dems ! tener una mu! uerte determinaci"n.
>.? Esuerzo que semeja a una coraza o escudo. Es el tener una mente que piense por
ejemplo, aunque sea s"lo para a!udar a un ser sintiente, si uera necesario
permanecer durante muchas vidas, muchos eones en reinos de surimiento, el pensar
as ! surir muchas diicultades, ser capaces de hacer este esuerzo, eso es el esuerzo
como una coraza. Este esuerzo no lo tenemos nosotros, solamente los seres que han
alcanzado un nivel bastante elevado de realizaciones lo tienen. $i alguien tiene esta
claridad, no podr ser daado por ning&n arma ! por supuesto no se sentir nunca
perezoso.
).? El esuerzo de practicar %harma.
Es el deseo de crear acciones virtuosas, de desarrollar prcticas virtuosas ! las
realizaciones en el camino, es el esuerzo de trabajar para el beneicio de los dems.
+a ma!ora de las actividades que estn hechas por bodisatvas pueden ser
transormadas sin esuerzo para el beneicio de los dems cualquiera que sean las
acciones que hagan, incluso el beber, andar o comer, pueden ser transormados en el
esuerzo de la prctica. +a manera de medir el desarrollo de nuestra perseverancia
entusistica, nuestra percepci"n del esuerzo es cuando uno ha llegado a tener un
total control sobre su cuerpo, palabra ! mente para practicar el %harma cuando uno
quiera.
+o opuesto a la prctica entusistica se llama pereza. 1a! ) tipos de pereza*
a. 9ereza de desnimo sobre uno mismo. Esto es pensar que uno no puede aprender
nada ! que no tiene capacidad.
b. +a pereza de no continuar la prctica, el no tener perseverancia en la prctica.
c. Es la mente que est atrada hacia acciones negativas.
49<
a. +a pereza del desnimo sobre uno mismo. Es el pensar Wc"mo una persona como
!o puede alcanzar la 0luminaci"n ! trabajar por los demsX. 8l surgir este desnimo
sobre nuestra propia capacidad debemos de pensar en las cualidades del precioso
renacimiento humano* W8hora he recibido un renacimiento humano precioso, otros
seres estn en estados mu! ineriores de surimiento, como animales, etc. 7uru
$a:!amuni dijo que aunque sea el ser ms pequeo ! est&pido, un da alcanzar la
0luminaci"n, entonces Gpor qu no !oH Fo he recibido un precioso renacimiento
humano ! con tal renacimiento puedo hacer esta prcticaX. $e debe pensar as para
contrarrestar la pereza del desnimo, esta subestimaci"n de uno mismo.
b. +a pereza de no tener perseverancia en la prctica. 9or ejemplo, cuando uno recibe
nuevas enseanzas las practica durante unos das ! luego las deja de repente, despus
de una o dos semanas. Tambin cuando uno est haciendo una determinada prctica
pero no la proundiza, se para antes de llegar a completarla ! escoge otra que
tambin deja al cabo de un tiempo para escoger otra ! as nunca llega a completar su
prctica. Esto es como tener una mente que no est concentrada en un punto, que est
concentrada en dos puntos. Esto es la causa de no completar la prctica.
8tisha dijo que si una aguja de coser tiene dos puntas, es mu! dicil que pueda coser
cualquier cosa, esto es similar a si tenemos una mente de esta orma, tampoco
llegaremos a practicar.
c. Es la mente que est atrada hacia acciones negativas en vez de estar eliz de hacer
la prctica, prcticas tales como hacer postraciones, meditaci"n, orecimientos, etc.
5no desea mucho ms uertemente hacer las acciones mundanales sin ning&n tipo de
duda. El querer hacer durante el da ! la noche acciones que no tienen mucho
sentido, este es el )er. tipo de pereza.
El signiicado o la raz"n por la que no tenemos conocimiento o no tenemos
realizaciones en nuestra mente es la pereza, esto es la causa. $i nos alta
conocimiento, si nos altan realizaciones, esto no es debido a otros seres ni a causas
e'ternas, la &nica causa es la pereza que est dentro de nuestra mente.
+a 6N 9E4JE##0L(* #3(#E(T48#0L(.
#oncentraci"n es tener una mente concentrada en un punto sobre la prctica de la
virtud. Estas dos &ltimas perecciones la concentraci"n ! la sabidura se e'plicarn
con ms detalle ms adelante. +a concentraci"n puede ser de dos tipos*
a. concentraci"n mundana
4:=
b. concentraci"n trascendental
Tambin ha! ) tipos de concentraci"n que son e'plicados en combinaci"n con el
establecimiento de la calma ! la ! la penetraci"n superior*
? #oncentraci"n que es el permanecer en la calma de cuerpo ! mente.
? #oncentraci"n que es el alcanzar los niveles de conocimiento ms altos.
? #oncentraci"n sobre el beneicio a los dems.
+a DN 9E4JE##0L(* $8B0%54I8.
+a sabidura es la mente que puede discriminar entre el bien ! el mal, entre lo que
son buenas ! malas acciones, reconoce cules son causas positivas ! negativas.
Tambin ha! ) tipos*
a. +a sabidura que realiza los en"menos de una manera convencional.
b. +a sabidura que realiza la verdad &ltima.
c. +a sabidura para el beneicio de los dems.
Todas estas prcticas de las D perecciones tendran que establecerse en nuestra
mente. 8s las D perecciones como prcticas integradas en la mente sirven de causa
o semilla para obtener D dierentes resultados. 9or ejemplo, practicando la
generosidad, haciendo orecimientos a los seres superiores ! la caridad a los pobres
crea la semilla para obtener riqueza ! todo lo que uno pueda necesitar. Esto es el
remedio para contrarrestar la avaricia.
+a perecci"n de la tica o moralidad sirve de base para obtener un renacimiento
superior como dios, semidi"s o como ser humano. En el presente hemos encontrado
un cuerpo humano ! ello es debido a haber sembrado la semilla de la prctica de la
tica. $i en el uturo deseamos obtener un renacimiento humano deberamos
practicar tica o moralidad.
+a prctica de la paciencia es la causa o trae como resultado el tener una orma
agradable ! belleza. $i tenemos ahora una cierta belleza esto signiica que en el
pasado hemos practicado paciencia. $i tenemos un cuerpo eo es debido a la alta de
la prctica de la paciencia. $i queremos en el uturo un cuerpo bello tenemos que
practicar paciencia en el presente.
+a prctica del esuerzo, de la perseverancia entusistica es causa de obtener un
renacimiento poderoso con cualidades brillantes. +as personas que tienen cualidades
4:4
brillantes, poder ! control que son capaces de mover a mucha gente, esto es debido a
la prctica del esuerzo en vidas previas. $i queremos obtener estas cualidades en
vidas uturas, debemos de practicar esuerzo ! perseverancia ahora.
+a prctica de la concentraci"n es la causa de tener una mente calmada ! mu!
amable, ser mu! humilde, tener estabilidad ! carecer de cualquier tipo de locura ! no
perder nunca la memoria. +a persona que tiene tales cualidades, sin ser cruel o sin ser
demasiado dura esto es el resultado de la prctica de la concentraci"n en vidas
previas. 9ara tener este resultado en vidas uturas deberamos ahora practicar
concentraci"n.
+a prctica de la sabidura nos da buen conocimiento ! entendimiento sin obstculos,
podemos comprender con acilidad. Esto no se reiere a la sabidura de vipassana, de
la visi"n penetrante, sino que se reiere al conocimiento de las cinco ciencias
ma!ores ! de las 6 ciencias menores.
Tambin estos D resultados corresponden a D causas. +as razones pro las que se debe
practicar las mencion" (agarjuna. +a prctica de las D perecciones se llama tambin
las D prcticas santas. Ruien practica las D perecciones se dice que posee los D
beneicios santos.
%ebido a que la prctica est hecha con la motivaci"n de la bodichita, se llaman las D
condiciones sagradas. Tambin se llaman las D cosas sagradas o los D sagrados
prop"sitos !a que estas prcticas se hacen para obtener los dos resultados, el
temporal ! el &ltimo.
Tambin se llaman los D mtodos sagrados, !a que cuando uno hace cualquiera de
estas D prcticas tiene que meditar sobre la vacuidad. +a prctica de la generosidad
por ejemplo, el objeto de la prctica de la generosidad, la generosidad misma ! la
persona que hace esta prctica, estos ) estn vacos de e'istencia inherente. Tambin
se llaman las dedicaciones sagradas !a que la prctica de las D perecciones implica
que cuando las hacemos, las dedicamos para alcanzar el estado de la 0luminaci"n con
el in de poder a!udar a los dems seres.
9racticando una de estas D perecciones, !a est incluida la prctica de las otras 6
perecciones. En cada una estn incluidas todas las dems. 9or ejemplo, cuando uno
est practicando generosidad, guiando a los dems hacia la prctica de la
generosidad, esto en s mismo es la prctica de la generosidad, hacindolo para el
beneicio de todos, no para el propio beneicio, por lo que se convierte tambin en la
prctica de la moralidad o tica. #uando se est practicando generosidad para
4:5
alcanzar la 0luminaci"n, si ocurren intererencias a causa de otras personas ! se
soportan entonces sera la prctica de la generosidad con la prctica de la paciencia.
#uando se desarrolla esta prctica de la generosidad ms ! ms, con esuerzo, esto se
convierto en la prctica de la generosidad con esuerzo. #uando no se mezcla la
prctica de la generosidad con prcticas ineriores ! se dedican para la meta &ltima,
esto se convierte en la prctica de la generosidad unido a la prctica de la
concentraci"n. +levando a cabo la prctica de la generosidad con la mente
concentrada en un punto, esto llega a ser la prctica de la generosidad junto con la
prctica de la concentraci"n.
#uando se practica la generosidad meditando sobre el sujeto que practica, sobre el
objeto de la prctica ! sobre la prctica misma como siendo ilusorios ! no e'istiendo
inherentemente, esto sera la prctica de la generosidad junto con la prctica de la
sabidura.
8s pues, cada una de las D perecciones se puede practicar inclu!endo todas las otras
perecciones.
$828T18 3 #3(#E(T48#0L(.
9ara e'plicar samatha o el establecimiento de la calma mental ha! D puntos.
=.? #ondiciones para practicar samatha.
>.? #"mo generar o establecer esta calma.
).? #"mo alcanzar los C estadios mentales dependiendo de las dos divisiones
anteriores.
<.? #"mo alcanzar el establecimiento de la calma a travs de las D uerzas.
6.? +as < atenciones.
D.? #"mo generar la calma o samatha sobre la base de todas las dems prcticas
anteriores.
%ebemos de comprender que la concentraci"n o el establecimiento de la calma son
dos maneras de describir la misma cosa, no son temas separados.
=. #ondiciones para practicar samatha.
#uando se est realizando o se quiere realizar la prctica de samatha, se debera
escoger el lugar id"neo en el que se pudiera encontrar la comida ! la vestimenta
necesaria cilmente, sin tener que actuar de una manera incorrecta, es decir, el poder
llevar un modo de vida, una manera de obtener las cosas necesarias correcto. El lugar
4:6
debera igualmente estar libre de peligros, animales salvajes, ladrones o enemigos,
as como estar ubicado en un lugar limpio, con agua potable buena para la salud, que
no provoque enermedades.
Es mu! importante mientras se permanezca en tal lugar, el tener buenos amigos que
lleven el mismo tipo de conducta. Esto no es solamente en relaci"n con la prctica de
samatha, sino para la prctica de cualquier tipo de retiro. $i los dems amigos estn
haciendo alguna prctica similar a la nuestra, cuando tengamos alguna diicultad
podremos a!udarnos unos a otros.
El sitio de la prctica tendra que estar aislado de intererencias a causa de aguas,
tierras o animales, nos reerirnos a intererencias de sonido, !a que el sonido es el
ma!or obstculo para realizar esta prctica. +o mejor sera el poder realizar esta
prctica dentro de una cueva, debajo de las rocas o en una casa de ) crculos, esto
quiere decir que son tres casas una dentro de la otra ! hacer la prctica dentro de la
tercera casa, !a que de esta manera no llegar ning&n sonido. +os bonpos lo hacan
de este modo.
$e debe estar apartado de multitudes sicamente, pero tambin la mente debera estar
apartada de todo pensamiento conceptual. #uando el cuerpo ! la mente estn aislados
de supersticiones, entonces se est realmente haciendo un retiro. 2ientras se est
haciendo esta prctica de samatha, uno no debera encontrarse con gente nueva o no
debera or noticias o conversaciones de otros. Esto es lo mismo para cualquier tipo
de retiro.
8l hacer esta prctica de samatha, no ha! mucho tiempo para descansar, solamente
ha! tiempo de ir al lavabo ! dormir. %urante la prctica, se debera organizar un
horario bien hecho ! seguirlo correctamente sin por ejemplo, prolongar unas sesiones
! acortar otras. $iempre las sesiones deberan durar el mismo tiempo. Tambin para
dormir se debera dedicar un tiempo igual cada da. 8simismo, para comer se debera
mantener esto bajo unos ciertos lmites, no comer demasiado ni tampoco comer
poco, comer la misma cantidad cada da. $i uno come demasiado tendr la tendencia
a adormilarse.
El objeto de la prctica tendra que ser constantemente el mismo hasta que se
alcancen las realizaciones sin cambiar a ninguna otra prctica. #uando se est
haciendo esta prctica la comida ! el vestido deberan de estar separados de los dos
e'tremos, no deberan de ser ni demasiado buenos, ni demasiado malos ! uno debera
de estar satisecho con esta comida ! con este tipo de vestido.
4:7
1aciendo esta prctica, uno debe de abandonar sus trabajos, como trabajos en
astrologa, observaciones o cualquier otro tipo de trabajo proesional. 5no debe de
mantener sus votos puramente sin trasgredirlos, tanto si se es monje como si no se es.
$i se es monje, ha! otro tipo de votos que deben mantenerse ! si no se est ordenado
tambin ha! algunas reglas que deben de respetarse en relaci"n con esta prctica. 8l
vivir en tal lugar ! al hacer talas prcticas, uno debera abandonar el preocuparse por
su trabajo cotidiano o sus negocios, !a que en caso contrario no sera realmente un
retiro ! no se podran alcanzar realizaciones, en este caso la realizaci"n de samatha.
1a! una historia para ilustrar esto*
3curri" en Tibet que una amilia mu! rica invit" cierto da a un monje para hacer
una puja en la casa. 7eneralmente ese monje no se despertaba nunca demasiado
temprano, pero esa maana se despert" mu! temprano para hacer sus recitaciones !
oraciones. 2ientras haca su prctica, su mente estaba mu! distrada pensando en
aquello que iba a recibir como orecimiento de la amilia. En aquella poca no e'ista
el dinero ! lo que se oreca era grano. El pensaba que si le orecan granos, podra
venderlos, comprarse un !a:, guardarse un poco de carne, vender lo sobrante, hacer
un poco ms de dinero ! comprarse ms cosas. 9ero ocurri" que esa misma noche
2ilarepa casualmente pasaba por all ! dorma en la casa. 2ilarepa no tena ninguna
pretensi"n pero a causa de su clarividencia percibi" los pensamientos del monje. 8 la
maana siguiente se levantaron ! el monje salud" a 2ilarepa dicindole W1ola que
tal Gc"mo has dormidoHX F 2ilarepa le respondi" WFo mu! bien, gracias, pero t& has
pasado una noche dicil pensando en tantas cosas ! haciendo tantos plantes para tus
negociosX.
Esto quiere decir que mientras se est haciendo retiro se debera chequear la mente.
$i se est pensando en tantas cosas al mismo tiempo como ese monje, eso no es la
prctica adecuada.
>.? #"mo generar ! establecer samatha.
8l practicar samatha surgen obstculos ! entonces se deberan utilizar los antdotos
correspondientes para contrarrestar estos obstculos. +os 6 obstculos para la
prctica del samatha son*
a. +a pereza.
b. 3lvidarse de las instrucciones recibidas sobre la prctica.
c. +a e'citaci"n mental ! el aturdimiento mental.
d. El no aplicar el antdoto correspondiente cuando es necesario.
e. El aplicar demasiado los antdotos.
4:8
a. El primer obstculo que surge es tener pereza para la prctica de samatha. 9ara
este obstculo se debe de aplicar el remedio de la e, contemplando en las cualidades
del desarrollo de samatha ! teniendo inspiraci"n por medio de la perseverancia
entusistica. 4esumiendo, la pereza es algo que nos impide practicar por no tener el
suiciente inters. $i no se tiene inters en la prctica, uno no se dispone a hacerla.
Tendramos que aplicar < antdotos para este primer obstculo de la pereza, a saber*
=. +a e en la prctica. Esto se desarrolla cuando se contemplan las cualidades de las
realizaciones que se obtienen a travs de la prctica de samatha.
>. El deseo o la aspiraci"n de practicar. Esto se desarrolla justamente a travs de la
contemplaci"n de las cualidades que hacen surgir la inspiraci"n para practicar.
). El esuerzo, la perseverancia entusistica. Esta cualidad surge al estar uno
inspirado para llevar a cabo la prctica.
<. +a le'ibilidad. $e obtendr cuando se contemplen las ventajas de tener esta
cualidad. #uando uno tiene la cualidad de la le'ibilidad uno es capaz de tener
poderes supranormales como poder volar por el aire.
Estos son los < primeros antdotos de los ; que sirven para eliminar los obstculos
que puedan surgir en la prctica del samatha.
b. 3lvidarse de las instrucciones sobre la prctica.
Este es el segundo obstculo que puede surgir. #uando hablamos de olvidar las
instrucciones sobre la prctica, nos reerimos a perder el objeto de concentraci"n
dejando a la mente divagar o distraerse hacia cualquier otro objeto. 8l ocurrir esto se
deber aplicar los siguientes antdotos*
6. +a alerta
D. +a atenci"n
#uando se est practicando samatha no se debe cambiar el objeto de concentraci"n.
$i se cambia el objeto de concentraci"n despus de alg&n tiempo pensando que ste
podra ser mejor, nunca se podr llegar a desarrollar la prctica de samatha.
7eneralmente no ha! un objeto ijo de concentraci"n, uno puede escoger, por
ejemplo, entre la slaba semilla, una deidad, Buda o cualquier otro tipo de objeto.
9ero cuando uno ha escogido no debe de cambiar. $i por ejemplo, se escoge a
2anjushri ! luego se deja aparecer la imagen de otra deidad como Tara o si se he
4:9
decidido concentrarse sobre Tara ! se deja aparecer la imagen de Buda, si se
consiente a la mente divagar de este modo, ser dicil realizar samatha.
$i se cambia el objeto, por ejemplo, si se ha escogido concentrarse sobre el color
blanco ! se deja aparecer el color rojo, entonces nunca se tendr 'ito con esta
prctica. Es mu! importante mantener siempre el mismo objeto de concentraci"n.
8 pesar de que no ha! un objeto ijo de concentraci"n para la prctica de samatha !
se puede escoger lo que uno quiera, seg&n el te'to que estamos siguiendo es mejor
escoger la imagen de Buda $a:!amuni. $i se escoge esta imagen, esto es una raz"n
para acumular gran cantidad de mritos ! tambin es la ocasi"n de acordarse de la
Triple Qo!a. Fa que $a:!amuni Buda es el undador de todas las enseanzas de
%harma, esta es la raz"n por la que se reciben las bendiciones ms rpidamente.
En vez de escoger la imagen de Buda, se puede escoger por ejemplo, el concentrarse
sobre vacuidad. %ependiendo sobre el objeto de concentraci"n como siendo
vacuidad, uno puede obtener la realizaci"n de samatha ! luego basado en el mismo
objeto de concentraci"n, la misma vacuidad, se puede desarrollar tambin vipassana
o la penetraci"n superior. #uando se han desarrollado ambos, vipassana ! samatha,
con el objeto de concentraci"n vacuidad, entonces se obtiene la realizaci"n del
estadio de uni"n de vipassana ! samatha, esto es cortar con la raz del samsara. En
este punto, se completa el >V camino, el camino de la preparaci"n.
Es mu! dicil comprender la vacuidad ! a&n que se entienda, es mu! dicil
realizarla. Es bueno escoger la vacuidad como objeto de concentraci"n si se entiende.
$i no, se puede escoger a $a:!amuni Buda como objeto de concentraci"n ! se
visualiza del tamao del pulgar al nivel del entrecejo. $i se est practicando el
Tantra, es mejor visualizar a la imagen de 7uru $a:!amuni del mismo tamao pero <
dedos debajo del ombligo, no dentro del cuerpo sino enrente del cuerpo.
8l principio es dicil tener una imagen clara, se necesita tiempo, as pues
empezaremos por visualizar el color dorado de la imagen ! poco a poco lo podremos
visualizar ms claramente, la cara, la protuberancia encima de la cabeza ! as ms !
ms detalles de todo el cuerpo.
$i se est visualizando a 7uru $a:!amuni del tamao del pulgar, se debera de hacer
al nivel del entrecejo ! a la distancia de una cuarta, que es la distancia que va desde
el pulgar al ndice e'tendidos. $i se visualiza a la imagen < dedos debajo del ombligo
rente al cuerpo, algunas personas preguntan si se debera de visualizar cara a
nosotros o cara al e'terior, esto no tiene importancia, como uno quiera.
4::
$i se ha escogido la imagen de 7uru $a:!amuni como objeto de concentraci"n, no
debera perderse este objeto, ! s mantenerlo. #uando se empieza con esta
meditaci"n, no ha! que esperar tener al principio una visualizaci"n clara, se va
teniendo poco a poco una visualizaci"n ms clara, despus de unas semanas o unos
meses. 1a! dierentes tipos de objetos de concentraci"n. $i el practicante de samatha
tiene mucho apego, puede utilizar como objeto de concentraci"n ! antdoto de su
apego, como la ealdad. $i se tiene una mente que est mu! orgullosa, se escogera
como objeto de concentraci"n el antdoto del surgimiento interdependiente de los
en"menos. $i se tiene mucha ira, se utilizara como objeto de concentraci"n el
antdoto del amor compasivo. 9ero para nosotros principiantes, es mejor escoger la
imagen de 7uru $a:!amuni como objeto de concentraci"n.
En el gran mahamudra de 7anden, se e'plica que para realizar samatha, se puede
utilizar como objeto de concentraci"n a la propia mente, pero esto es un poco
peligroso ! si se escoge a la propia mente como objeto de concentraci"n, se debe de
tener una mente mu! estable.
#uando se escoge la imagen de 7uru $a:!amuni como objeto de concentraci"n al
practicar samatha, es imprescindible sentarse de la manera correcta, es decir, las B
posturas de /airochana ! hacer la meditaci"n de la respiraci"n al principio. Estas dos
prcticas* la postura correcta ! la meditaci"n de la respiraci"n son los preparativos a
la prctica de samatha. $i uno practica el Tantra del nivel de completaci"n, es
imprescindible sentarse en la postura de /airochana. 9ara otras prcticas no es
absolutamente necesario, lo que s es importante es sentirse conortable. 5no puede
tambin si le parece mejor practicar tumbado.
$i se ha escogido la imagen de 7uru $a:!amuni como objeto de concentraci"n, al
mantener esta concentraci"n sobre el objeto, surgen las altas de la e'citaci"n mental
! del aturdimiento mental. 9ara no dejarse inluenciar por e'citaci"n o aturdimiento
es necesario que la mente posea los ) atributos para meditar en su objeto de
concentraci"n. $i la mente no posee estos ) atributos, no se puede llamar
concentraci"n o se llama concentraci"n con altas, mediocre. +os ) atributos son*
? +a intensidad o agudeza de la mente.
? +a claridad.
? +a estabilidad.
#uando se poseen estas cualidades, entonces se puede realmente mantener
concentraci"n. 8qu cuando decimos claridad, no nos reerimos a claridad del objeto
4:;
de concentraci"n sino que nos reerimos a la claridad de la propia mente. Es mu!
importante poseer estos ) atributos para tener una concentraci"n pura ! perecta.
0ntensidad. En la mente quiere decir determinaci"n ! agudeza. #uando nuestra mente
a travs de esta prctica se hace ms a &til ! clara, entonces uno es capaz de
visualizar la imagen de 7uru $a:!amuni del tamao de una semilla de mostaza.
/isualizando en este tamao se es capaz de ver claramente todos los detalles de la
imagen, los pelos, las manos, los ojos, etc. #uando se es capaz de visualizar todos los
detalles de la imagen del tamao de una semilla de mostaza, esto est mu! bien.
#uando uno se concentra en el objeto de concentraci"n, surgen las altas de la
e'citaci"n mental ! el aturdimiento.
+a e'citaci"n mental. $e reiere a una mente que est divagando hacia objetos de
deseo o de apego, cuando la mente divaga hacia objetos virtuosos u objetos de la
prctica entonces no se llama e'citaci"n sino dispersi"n mental. 1a! dos tipos de
aturdimiento mental*
? 8turdimiento sutil
? 8turdimiento burdo
$i se conoce el dibujo sobre el desarrollo de samatha, que es un hombre sobre un
eleante que van progresando en el camino*
4:<
El eleante se pone blanco poco a poco ! encima del eleante ha! un conejo que se
pone tambin blanco, inalmente el hombre ha domado completamente su mente. El
eleante simboliza el aturdimiento grosero o burdo ! el conejo encima del eleante
simboliza el aturdimiento a nivel sutil.
#uando se est practicando, meditando ! de pronto sentimos que est declinando la
intensidad de la mente, mientras todava mantenemos las otras dos cualidades que
son la estabilidad ! la claridad, esto es aturdimiento sutil. #uando ha! intensidad !
estabilidad pero no ha! claridad, esto es aturdimiento burdo.
4;=
El antdoto de la alerta -6. se considera como a un inspector que chequea si la mente
se est aturdiendo o no. #uando el aturdimiento surge, entonces la alerta da el
mensaje a la atenci"n consciente -D. que elimina el aturdimiento. En algunas
imgenes se representa simb"licamente con un meditador que tiene en una mano un
palo ! en otra un gario. El palo simboliza la alerta ! el gario simboliza la atenci"n
consciente. #uando surge el aturdimiento mental, entonces la alerta chequea la mente
! cuando surge el aturdimiento entonces da la orden a la atenci"n consciente para
que impida que surja.
+a alerta ! la atenci"n consciente se aplican a los dos, tanto a la e'citaci"n mental
como al aturdimiento mental. #uando surge alguno de ellos tenemos que utilizar los
antdotos que son la alerta ! la atenci"n consciente. #uando no surgen, el utilizarlos
es un error. Es como una persona que quiere practicar paciencia, cuando surge la
situaci"n no la practica ! cuando no surgen condiciones para practicarla se muestra
mu! paciente.
2ientras se est meditando en samatha, es mu! importante e'aminar la mente.
8veriguar si tiene realmente esos ) atributos ! cuando, por ejemplo, se degenera la
intensidad de la concentraci"n, se deber poner ms uerza, ms poder a este
atributo. #uando disminu!e la claridad, tambin habra que reorzarla e igualmente
con la estabilidad.
1aciendo esta prctica de concentraci"n sobre un objeto con los ) atributos sin
divagar, cuando se chequea realmente, uno se da cuenta de que en realidad es mu!
dicil permanecer en este estado tan solo durante 6 minutos con esta concentraci"n
cualiicada. +a mente siempre intenta escaparse hacia otros objetos.
+a prctica de samatha debera al principio hacerse s"lo durante cortos periodos de 6
o =E minutos, luego intentar e'tender la duraci"n de esta concentraci"n cualiicada,
seg&n la propia habilidad de cada uno ! poco a poco ir aadiendo unos cuantos
segundos o minutos ms de prctica cualiicada.
4esumiendo vamos a repasar la e'plicaci"n de los 6 obstculos ! la aplicaci"n de los
; antdotos.
a. 9ara el obstculo de la pereza se utilizarn los < primeros antdotos que son* e,
aspiraci"n, esuerzo ! le'ibilidad.
b. 9ara el obstculo de olvidarse de las instrucciones sobre la prctica de samatha se
aplicarn el 6. ! D. antdotos que son la alerta ! la concentraci"n consciente.
4;4
c. 9ara el obstculo de la e'citaci"n mental o aturdimiento se aplicarn tambin el 6.
! D. antdotos que son la alerta ! la concentraci"n consciente.
d. 9ara el obstculo de no saber aplicar los antdotos en su momento apropiado se
utilizar el antdoto B. que es aplicar correctamente el remedio.
e. para el obstculo de aplicar demasiado los antdotos, cuando no hacen alta, el
remedio o antdoto real es el ;. que es permanecer en un estado de ecuanimidad, un
estado neutro de la mente. $i se aplican indebidamente los antdotos se deber dejar
de aplicar los antdotos.
En el dibujo que ilustra el desarrollo de la prctica de samatha ha! un meditador con
un eleante, un mono ! un conejo. El meditador sostiene en una mano un palo ! en la
otra un lazo, est andando por un camino que tiene 6 curvas. En el dibujo es un
monje meditador lo que representa al practicante de samatha.
8l principio el eleante, el mono ! el conejo son de color negro ! van delante del
meditador, luego poco a poco, gradualmente se van convirtiendo en blancos. #uando
el meditador alcanza el DV nivel de samatha se le ve andando detrs del eleante, del
conejo ! del mono. El eleante simboliza la e'citaci"n burda, el conejo simboliza la
e'citaci"n sutil ! el mono simboliza el aturdimiento burdo ! sutil a la vez. El lazo
simboliza la atenci"n consciente ! el palo simboliza la alerta.
En el BV nivel no ha! ms mono, el mono est representado al lado del camino ! se
ha subido a un rbol, eso quiere decir que se ha eliminado todo aturdimiento. En este
mismo dibujo, en el ;V nivel mental de samatha, el meditador est sentado en la
postura de meditaci"n ! el eleante est a su lado, esto quiere decir que est libre de
la e'citaci"n burda, pero que todava ha! algo de e'citaci"n sutil que surge en la
mente, pero como se reconoce inmediatamente no causa demasiado estorbo o
distracci"n.
En el CV nivel de la prctica de samatha, el meditador est sentado sobre el eleante !
sostiene una espada de sabidura. Esto quiere decir que ha dominado completamente
a la e'citaci"n ! al aturdimiento sutil ! ahora puede empezar la prctica de
vipassana, lo que se simboliza con la espada de sabidura.
#uando se ha desarrollado samatha esto signiica que se ha dominado completamente
la maniestaci"n de apego hacia los 6 objetos de los sentidos. #uando uno ha
alcanzado el estado de samatha con esta concentraci"n cualiicada, no necesita
depender de comida hecha a base de los < elementos, puede mantenerse con s"lo
comida de concentraci"n. +a comida de concentraci"n no es algo que se come, el
mismo estado de samatha es la comida de concentraci"n.
4;5
).? #"mo alcanzar los C estados mentales de concentraci"n.
9rimer nivel mental. El situar la mente debe depender del conocimiento que se ha
obtenido a travs de las instrucciones recibidas para la prctica de samatha.
#ualquiera que sea el objeto de concentraci"n, la mente debe situarse sobre ese
objeto e intentar mantener la concentraci"n sin distracci"n alguna durante ) o <
minutos al principio ! luego ir e'tendiendo esta duraci"n un poco ms. -Juerza de
escuchar..
<. 9ara realizar los C estados mentales de la concentraci"n progresivamente uno debe
depender de las D uerzas* escuchar, contemplar, atenci"n consciente, alerta, esuerzo
! amiliarizaci"n mu! continua, ! las < atenciones mentales* esorzarse, atenci"n de
la mente que est involucrada en concentraci"n con interrupci"n, atenci"n de la
mente que est involucrada en concentraci"n sin interrupci"n ! concentraci"n sobre
el objeto sin hacer ning&n tipo de esuerzo.
$egundo estado mental. $e llama tambin situaci"n continua. #uando uno es capaz
de concentrarse sobre el objeto un poco ms de tiempo. Esto se alcanza a travs de la
uerza del pensamiento o de la contemplaci"n.
Tercer estado mental. 8 este nivel mental se llama resituar, volver a situar. Esto es
cuando uno ha llegado a tener una concentraci"n ms continua durante un poco ms
de tiempo sobre el objeto, puede ocurrir que se pierda el objeto de concentraci"n.
Este estado mental consiste en volver a reencontrar la concentraci"n sobr el objeto
gracias a la uerza de la atenci"n consciente.
#uarto nivel mental. $e llama la situaci"n de mu! cerca, mu! concentrada, de la
mente sobre el objeto. 3curre cuando uno se distrae pensando en otro objeto,
entonces, sin perder tiempo, mu! rpidamente, la mente vuelve al objeto de
concentraci"n de manera inmediata. Es el reconocer inmediatamente que uno se est
distra!endo ! hace volver a la mente hacia el objeto de concentraci"n. Este nivel
depende de la )N uerza que es la atenci"n consciente.
Ruinto nivel mental. Este nivel de concentraci"n se llama la mente domada ! esto se
alcanza cuando se mantiene la concentraci"n con calma ! sin demasiado esuerzo
sobre el objeto ! sin distracciones. %epende de la uerza de la alerta.
4;6
$e'to nivel mental de concentraci"n. $e llama paciicaci"n ! ocurre cuando se llega
a la concentraci"n sobre el objeto con calma, sin ninguna distracci"n, sin demasiado
esuerzo ! por mucho tiempo. Este nivel depende de lo uerza de la alerta.
$ptimo nivel mental de concentraci"n. Es la paciicaci"n completa, la mente est
realmente paciicada ! no se distrae de ninguna manera sobre otro objeto, permanece
continuamente concentrada sobre el objeto ! por mucho ms tiempo que en el 6V ! DV
nivel mental. Esto se obtiene debido a la uerza del esuerzo.
3ctavo nivel mental de concentraci"n. Es cuando !a no se necesita ninguna uerza
para mantener la concentraci"n, sta llega a ser totalmente natural. +a mente se
concentra sobre el objeto ! !a no se necesita tener cuidado acerca de si la mente est
aturdida o e'citada, no ha! que vencer ninguno de estos obstculos ! la
concentraci"n es mu! buena.
(oveno nivel mental de concentraci"n. Es la mente que est espontneamente
concentrada sobre el objeto, debido a que se est mu! acostumbrado a desarrollar la
concentraci"n. Todos los obstculos estn eliminados ! la concentraci"n es
espontnea. Es el nivel cuando el meditador est sentado sobre el eleante. Este
&ltimo nivel de concentraci"n depende de la DN uerza que se llama la uerza de la
amiliarizaci"n mu! continua.
Todos estos niveles mentales de concentraci"n se llaman concentraci"n, pero no son
realmente concentraci"n cualiicada. 8l CV nivel mental de concentraci"n se le puede
llamar samatha, pero no es tampoco el estado mental de samatha cualiicado. El nivel
CV de concentraci"n no es samatha, tampoco es el establecimiento de la calma, !a que
si uera el establecimiento verdadero de le calma tendra que estar mantenido con la
le'ibilidad mental ! sica. 9ero no es eso, solamente es la mente concentrada en un
punto dentro del reino del deseo.
6.? 8hora vamos a ver como estos C niveles mentales de concentraci"n se alcanzan a
travs de las < atenciones mentales*
9rimera atenci"n. Es la del esuerzo. Esto quiere decir que uno tiene que poner
mucho esuerzo para tener una buena concentraci"n, sin distraerse hacia otros
objetos, sin perder el objeto de concentraci"n.
$egunda atenci"n. Es la atenci"n de la mente que est involucrada en concentraci"n
con interrupci"n. Esto quiere decir que la mente pierde el objeto de concentraci"n, se
distrae ! ha! que volver a ponerla sobre el objeto de concentraci"n.
4;7
Tercera atenci"n. Es una concentraci"n mental involucrada sobre el objeto sin
interrupci"n ! se puede continuar sin distracci"n la concentraci"n.
#uarta atenci"n. Es cuando la mente est concentrada sobre el objeto sin hacer
ning&n tipo de esuerzo. #uando se est meditando en el =V ! >V nivel mental de
concentraci"n, se necesita utilizar mucha uerza para evitar distracciones.
El =V ! >V nivel mental de concentraci"n se alcanzan a travs de la =N atenci"n mental,
del esuerzo.
+os niveles mentales de concentraci"n )V, <V, 6V, DV, ! BV se obtienen a travs de la >N
atenci"n mental que se llama con interrupci"n.
El ;V nivel de concentraci"n mental se obtiene a travs de la )N atenci"n mental que
se llama sin interrupci"n.
El CV nivel mental de concentraci"n se obtiene a travs de la <N atenci"n mental que
se llama sin esuerzo. #uando uno llega a este punto, no se necesita ning&n esuerzo
para concentrarse en un punto.
8hora se va e'plicar lo que es ! c"mo se consigue realmente llegar a la $amatha
4eal. Esto se genera dependiendo de los C estados mentales de concentraci"n.
#uando se he alcanzado el CV estado mental de concentraci"n, la duraci"n de esta
concentraci"n es de D horas. %urante estas D horas, uno est realmente concentrado
sobre el objeto elegido sin ninguna interrupci"n. 8s es como se puede reconocer
este CV nivel de concentraci"n pero todava no es el establecimiento de la calma o la
verdadera samatha.
D.? #"mo generar la calma o samatha sobre la base de todas las dems prcticas
anteriores.
9ara que sea una samatha cualiicada la concentraci"n debera mantenerse con la
le'ibilidad mental ! sica. #uando llega a ser mantenida con esta le'ibilidad,
entonces esta mente llega a ser la mente de concentraci"n, la mente del reino
superior.
+a le'ibilidad mental es algo que se va desarrollando mientras se est practicando
concentraci"n dependiendo de los C niveles mentales de concentraci"n. 5no
permanece en un estado de mente mu! equilibrado, mu! estable de concentraci"n !
4;8
se e'perimenta un gozo mental ! una alegra intensa. +a le'ibilidad sica surge
dependiendo de la propia concentraci"n ! est producida por la misma, se
e'perimenta gran gozo en el propio cuerpo, sintindose mu! ligero. Fa nunca se
tendra diicultad en la prctica de la meditaci"n cualquiera que uera o cualquier otra
prctica virtuosa. 8unque uera de da ! de noche durante das seguidos, nunca se
siente al cuerpo perezoso, siempre ligero ! resco.
#uando se ha alcanzado la uni"n de estas cualidades de le'ibilidad mental ! sica,
se ha alcanzado la samatha real o el real estado del establecimiento de la calma, esto
es la mente de real concentraci"n del reino superior. Esta mente es similar a la que
posee un dios de este nivel.
+a le'ibilidad mental es un estado de gozo especial, de alegra especial, de elicidad
especial que est libre de las condiciones negativas de la mente. +a le'ibilidad sica
es un estado de gozo, de alegra ! de elicidad especial que est libre de las
condiciones negativas del cuerpo.
8l mantenerse el CV estado o nivel mental de concentraci"n con la le'ibilidad mental
! sica se le llama samatha. $amatha es la mente de concentraci"n pero todava no
es la verdadera concentraci"n, el verdadero estado de concentraci"n. 8ntes de
alcanzar este grado de concentraci"n altan B estados de preparaci"n para obtenerlo.
El logro de samatha es el logro del =V de estos B estados de concentraci"n real.
#uando se ha desarrollado samatha ! se ha alcanzado entonces el =er. nivel de
preparaci"n de la verdadera concentraci"n, es mu! cil obtener los D estados que
altan. Estos son estados de preparaci"n del llamado reino de la orma, que sigue B
etapas hasta el reino de la no orma. 9ero no es necesario desarrollar estas D
preparaciones que todava altan !a que es mu! cil ! no tienen nada de especial,
todava sera un estado mental mundano o samsrico.
El verdadero estado de concentraci"n real podra ser mezclado en este caso con una
mente engaada, apegada al reino de la orma, a los placeres de este nivel ! otra vez
volvera a ser negativa. 8s es que no es interesante desarrollar estos estados de
preparaci"n, los que quieran cultivar el camino de la trascendencia, s"lo deben de
generar el estado de samatha, el primer de estos estados de preparaci"n del reino de
la orma.
Es una buena base para el desarrollo del camino de la trascendencia ! cuando se ha
llegado a este punto se han vencido totalmente los apegos del reino del deseo como
los que tenemos. 9ero estos apegos del reino del deseo son solamente los apegos
4;9
maniestados, son los que hemos vencido cuando llegamos a este nivel pero todava
altan por vencer los apegos races.
%e todos modos, cuando un meditador alcanza la le'ibilidad mental ! sica de la
concentraci"n, algunas veces la conunde con otro tipo de realizaci"n. 9or ejemplo,
este es el caso de alg&n lama tibetano que cre!" que haba alcanzado el estado de
completaci"n del Tantra. Tambin los hind&es, los practicantes hind&es conunden
este estado con la liberaci"n, luego vuelven a e'perimentar alg&n tipo de surimiento
! algunos dicen que no e'iste la liberaci"n !a que ellos han e'perimentado esto !
todava vuelven a estar en un nivel de surimiento.
+a prctica de samatha es com&n a ambos, hind&es ! budistas. El desarrollo de
samatha lo podemos utilizar como base o undaci"n para el desarrollo del camino
supramundano de la 0luminaci"n. #uando la concentraci"n es mantenida por la
le'ibilidad mental ! sica surgen grandes ventajas ! conocimiento, todo aparece
mu! clero para la mente. 9or ejemplo, si en ese estado mirsemos a la pared,
podramos contar todos los tomos que la componen. Esto es tan increble, tan
antstico que algunas personas lo conunden con la 0luminaci"n !a que nunca han
e'perimentado tal gozo. 9ero es la mente de concentraci"n, la mente llamada de
samatha o de la le'ibilidad inamovible de la mente ! del cuerpo, mental ! sica.
Este nivel de desarrollo es llamado tambin el primer nivel de preparaci"n de la
concentraci"n. #uando se es capaz de hacer todo, cuando no ha! nada que uno sea
incapaz de hacer, esta mente est realmente lista, dispuesta, preparada para cualquier
cosa con toda le capacidad. +a persona en este nivel !a ha alcanzado poderes
supranormales, pero todava le alta algo para desarrollar le clarividencia.
9ara ilustrar los beneicios que se logran a travs de la realizaci"n de samatha, se
puede decir que si una persona normal necesita un ao para obtener las realizaciones
del camino gradual del +am 4im, de lo que estamos ahora estudiando, pues una
persona que ha alcanzado el estado de samatha necesita una hora.
$i uno hace la prctica de la concentraci"n tal como se ha e'plicado, con el uso de
los antdotos, etc. puede alcanzar el estado de samatha en D meses. 8lgunos grandes
lamas dicen que incluso puede obtenerse este estado en > meses. 9ero para
desarrollar en > meses este estado se necesita haber tenido e'periencia de esta
prctica en vidas pasadas. 7ueshe?la dice que en estos tiempos en que estamos es
mu! dicil alcanzar este estado en solo D meses, @l piensa que necesitamos < veces
este tiempo, pero que de todos modos, en =EE aos, con una vida entera, durante este
tiempo se puede desarrollar samatha.
4;:
En $arnat, 0ndia, debajo de la supericie del suelo ha! alg&n sitio preparado para
practicar concentraci"n. 8lgunos practicantes ! meditadores han hecho un agujero
dentro de la tierra para la meditaci"n ! luego un largo corredor para poder andar,
descansar un poco ! volver a hacer meditaci"n.
$i se prepara un sitio as para poder desarrollar concentraci"n debajo de la tierra, est
mu! bien, !a que es bastante seguro ! protegido de todos los sonidos. 1o! en da, la
gente no hace tales cosas con el prop"sito de desarrollar samatha, sino que lo hace
para esconder sus armamentos, especialmente los chinos lo hicieron en Tibet ! as
entraron de repente.
%e las seis perecciones, las dos &ltimas se e'plican de manera ms detallada.
$amatha est en la naturaleza de la concentraci"n ! es uno de los ) entrenamientos
superiores. 8qu se acaba la e'plicaci"n sobre concentraci"n o samatha. 8hora se va
a e'plicar vipassana que est en la naturaleza de la sabidura.
El orden a seguir para desarrollar el camino sera primero desarrollar gran compasi"n
entrando as en el linaje del 2aha!ana, cuando se ha alcanzado el estado mental de la
bodichita se ha entrado en el primer camino del 2aha!ana, el camino de la
acumulaci"n. #uando se alcanza el estado de uni"n del establecimiento de la calma !
la penetraci"n superior entonces se alcanza el segundo camino de la preparaci"n.
/098$$8(8 3 9E(ET48#0L( $59E4034.
9ara entrenarse en la prctica de vipassana que tiene la naturaleza de la sabidura ha!
) divisiones*
=.? Es la presentaci"n de la e'istencia no inherente de las personas.
>.? Es la presentaci"n de la e'istencia no inherente de los dems en"menos.
).? #"mo desarrollar la verdadera vipassana dependiendo de estas dos previas
presentaciones.
=.? %entro de esta divisi"n ha! otras dos*
a. #"mo meditar de una manera especial sobre la verdad &ltima.
b. #"mo meditar sobre la naturaleza ilusoria entre sesiones.
3tra vez, estos dos puntos se subdividen en < puntos de acierto o los < puntos vitales
de la comprensi"n*
4;;
=. 8certar el objeto de la negaci"n, comprender lo que ha! que negar.
>. #omprender las dierencias.
). #omprender la separaci"n de la e'istencia inherente de un objeto individual.
<. #omprender la separaci"n de la e'istencia inherente de en"menos compuestos o
comprender que todo lo que e'iste no tiene e'istencia intrnseca o inherente, ni a
nivel individual ni como un todo.
#uando e'plicamos la no inherente e'istencia de las personas, nos reerimos a la
vacuidad de las personas. %ebemos entender primero lo que es una persona. +as
personas ! todos los seres sintientes tienen 6 agregados que son* la orma, las
sensaciones, los en"menos compuestos, discriminaci"n ! consciencia. El signiicado
de persona es un ser que est imputado sobre la base de los 6 agregados. 8l hablar de
los 6 agregados nos reerimos*
?Jorma. Esto se reiere a nuestro cuerpo, pero ha! >E tipos dierentes de ormas.
?$ensaciones. Esto es la e'perimentaci"n de placer, dolor o sensaciones neutras.
?Jen"menos compuestos. 3 ormaciones :rmicas, se reiere a la mente que hace
planes de dierentes cosas ! luego act&a sobre estos planes.
?%iscriminaci"n. $e reiere a la mente que distingue entre objetos ! seres, por
ejemplo, reconociendo una mesa, una regla, una mujer, hombre, etc.
?#onsciencia. Es la mente en s, ha! D tipos dierentes de consciencias. #uando
decimos mente, mental o consciencia todo esto es sin"nimo.
$i uno pregunta si los seres iluminados tienen agregados, la respuesta es que no
tienen agregados del mismo tipo, tienen otro tipo de agregados, sus agregados se
llaman*
?el agregado de la tica
?el agregado de la concentraci"n
?el agregado de la sabidura
?el agregado del aspecto liberado
?el agregado de la sabidura del aspecto liberado.
(osotros, los seres humanos ! tambin los animales tenemos el sentimiento del !o !
lo concebimos como un !o mu! uerte, as conocemos los miedos tales como el
miedo a la muerte. 1a! mucha consideraci"n, mucha preocupaci"n acerca de uno
mismo ! del !o. %ebemos considerar d"nde est este !o en relaci"n a los 6
agregados. #uando lo buscamos entre los 6 agregados, vemos que no se encuentra en
4;<
el agregado de la orma, que no es el agregado de las sensaciones, ni el agregado de
las ormaciones :rmicas, ni el agregado de la discriminaci"n ni el de la consciencia.
El !o no es algo que est representado por los 6 agregados. Entonces, Ge'iste un !oH
$, e'iste un !o. 9ero si uno se cree que el !o es cada uno de los agregados, entonces
tendra que creerse que ha! 6 !oes, !a que ha! 6 agregados ! si uno dice que los
agregados son el !o, entonces debera de beber un solo agregado, los 6 agregados
deberan de ser solo uno !a que solo ha! un !o.
2editar sobre lo que es el !o. 5no debera de buscar si el !o orma unidad con los 6
agregados o si est separado ! reconocer bien lo que es el !o.
+o primero a reconocer sera lo que son los 6 agregados ! luego se podr analizar
d"nde est el !o. +a base de este anlisis son los 6 agregados. E'aminemos si el !o
se encuentra unido con los 6 agregados o si el !o est separado de los 6 agregados* si
el !o est en uni"n con cada uno de estos 6 agregados, entonces debera haber 6
!oes. $i el !o es la totalidad de estos 6 agregados, como una unidad, entonces
debera haber s"lo un agregado. $i se piensa que el !o est completamente separado
de los 6 agregados, en este caso no habra ninguna relaci"n entre el !o ! los 6
agregados ! cuando algo pasa a uno de estos 6 agregados, no se tendra que tener
ning&n tipo de preocupaci"n con el sentimiento del !o. 9ero el !o no est
completamente separado de los 6 agregados, esto no quiere decir que el !o no e'ista.
$i el !o no e'istiera, entonces no se necesitara llevar a cabo una prctica para
liberarse del surimiento. 8s pues, el !o no es algo que est completamente separado
de los 6 agregados. +a deinici"n de persona, de lo que es una persona es la de un ser
que est imputado, designado, dependiendo sobre los 6 agregados, esto es el
signiicado de la palabra persona o ser o uno mismo, estas palabras son sin"nimos.
El !o ni es unidad con los 6 agregados ni est separado de ellos. $i uera unidad con
los 6 agregados, cuando nosotros busquemos, tendramos que encontrar al !o, nos
reerimos a cuando analizamos los 6 agregados. $i el !o est separado de los 6
agregados entonces tendramos que encontrar al !o una vez ha!amos eliminado a los
6 agregados, deberamos encontrar el !o independientemente de los 6 agregados.
8l e'aminar las cosas de este modo se llega a sentir de una manera clara, con cierta
seguridad, la no e'istencia del !o, esto es percibir a un !o vaco. Este sera el
principio del entendimiento ! a partir de ah tendramos que e'tender la percepci"n
de esta vacuidad del !o.
4<=
/acuidad signiica que el !o est vacuo o vaco de e'istencia inherente, de e'istir por
su propio lado, independientemente. #uando se analiza si el !o se encuentra entre los
6 agregados, el objeto de negaci"n es el ^!o e'istiendo inherentemente_. El ^!o
e'istente inherentemente_ es el !o que es independiente, que e'iste por su propio
lado, todo esto quiere decir lo mismo ! es el objeto de la negaci"n, lo que se debe
negar.
En nuestra vida cotidiana, tenemos la continua impresi"n, la percepci"n continua de
un !o e'istiendo por su propio lado, sea de da o de noche. 9ero cuando analizamos
un !o tal como lo percibimos, no se puede encontrar. $i ese !o e'istiera por su
propio lado, lo tendramos que encontrar independientemente, pero como no lo
podemos encontrar independientemente, este !o concreto est vacuo, est vaco de
e'istir inherentemente. El !o es tan s"lo ! meramente un nombre, una imputaci"n
que hace nuestra mente.
El !o es s"lo esta concepci"n de la mente que imputa, que designa, que reconoce un
!o. 8unque no e'iste por su propio lado, se nos aparece como si estuviera e'istiendo
de su propio lado. $i miramos en un espejo, vemos que nuestra cara parece que e'iste
dentro del espejo, pero no est dentro del espejo, s"lo es una apariencia.
El !o ?o el s mismo? s"lo es un nombre meramente imputado por la mente.
9ensamos que este nombre meramente imputado es el !o, que corresponde el !o, eso
es el !o, eso es el modo real de e'istir el !o. (osotros nos aerramos a la concepci"n
de un !o e'istiendo por su propio lado, inherentemente, de manera concreta. 9ero el
!o no es nada que e'ista inherentemente, sin depender del nombre imputado por la
mente.
#ualquier cosa que aparezca en la mente o que sea concebida por la mente no quiere
decir que necesariamente e'ista. 8hora mismo podemos imaginar mu! bien el mar,
por ejemplo, pero esto no quiere decir que e'ista en esta habitaci"n. 8s pues, el
objeto principal de nuestra negaci"n es la percepci"n de un !o que e'ista por su
propio lado. (o e'iste sin depender de la imputaci"n o de un nombre que la mente
est dando a este !o.
8s, la mente que concibe que cualquier cosa est e'istiendo inherentemente, por su
propio lado, esto es lo que debemos reutar. (o puede haber cosa alguna que e'ista
sin depender de la imputaci"n de la mente. 8hora, por ejemplo, podemos pensar en
la ciudad de 7ranada, pero 7ranada no est aqu, su apariencia nos viene a la mente,
es una simple apariencia que surge en la mente, no es ms que una imputaci"n de la
mente. (o ha! nada que e'ista que no est imputado o designado por la mente.
4<4
Tambin cuando nos equivocamos al percibir, por ejemplo, un trozo de cuerda como
si uera una serpiente, esto tambin es debido a una imputaci"n, hacemos una
imputaci"n de la mente sobre este objeto, percibiendo un trozo de cuerda como una
serpiente, aunque no sea realmente una serpiente. %el mismo modo, pensamos que el
!o es algo que e'iste de por s ! nos preocupamos con mucha inquietud por este !o
que nos parece que e'iste, aunque no e'ista de este modo.
El pensamiento de la e'istencia intrnseca de algo e'istiendo por su propio lado es
s"lo una imputaci"n de la mente. 4esumiendo, si el !o es algo que e'iste por su
propio lado, entonces, o e'iste como siendo una cosa &nica o e'iste siendo varias
cosas, un grupo. 9ero ni es una cosa, ni es varias cosas. $i no es una cosa entonces no
puede ser tampoco varias cosas. 9ara ser varias cosas dependera de una cosa* sin la
unidad ?una cosa? no puede haber dos. 9or lo que el !o est separado de ser
verdaderamente e'istente por su propio lado, o como siendo una cosa ! tambin
como siendo varias cosas. 8s pues, es absolutamente seguro que el !o no es
e'istente inherentemente como siendo una cosa ni como siendo varias cosas.
El entendimiento de que el !o no es una unidad, no es uno con los 6 agregados ! que
tampoco est separado de estos 6 agregados, es el entendimiento de la absoluta
certitud de que el !o no es ninguno de estos dos. $i el !o e'istiera en unidad con los
6 agregados, no tendra sentido el concebir a un !o separado de ellos. El !o no e'iste
de manera inherente como siendo unidad con los 6 agregados ! no e'iste tampoco de
manera inherente como siendo separado de los 6 agregados.
$i el !o estuviera separado de los 6 agregados, entonces cuando nos aerramos a
ellos, no nos aerraramos al !o. $i el !o estuviera separado de los 6 agregados,
tendramos que comprobar si esta separaci"n tiene una relaci"n con los 6 agregados o
no. $i estando separado el !o sigue teniendo una relaci"n con los 6 agregados, tal
como una relaci"n de causa ! eecto, entonces el !o debera de e'istir dependiendo
sobre los 6 agregados, pero no es as. $i esta separaci"n del !o con los 6 agregados
tuviera una relaci"n entre ellos, deberan tener la misma naturaleza.
$i dos cosas tienen una relaci"n, por ejemplo, tienen una relaci"n de causa ! eecto,
pero estn separadas una de la otra, podemos decir que esas dos cosas tienen la
misma naturaleza. 9or ejemplo, le damos a un objeto dos nombres distintos, a una
vela en ingls se le llama candle ! es el mismo objeto. Entonces en relaci"n con
nuestro caso, si el !o est separado de los 6 agregados, ha! una relaci"n entre ellos,
entre los 6 agregados ! el !o. 9ueden tener una relaci"n de causa ! eecto o pueden
4<5
tener la misma naturaleza pero ser separados. #omo por ejemplo, podran ser
distintos los nombres de vela ! candle, pero la base tendra la misma naturaleza.
%ebemos entender aqu estos dos modos de estar separados*
?uno de causa ! eecto
?otro de dos distintas imputaciones o nombres sobre una misma cosa.
#omprendemos lo que es el objeto de la reutaci"n* la concepci"n de un !o e'istente
inherentemente por su propio lado. Fa entendemos el objeto de la negaci"n, lo que
debemos de negar, que es esta concepci"n de un !o e'istiendo verdaderamente por
su propio lado. 5no debe hacer la comprobaci"n utilizando los B modos de
razonamiento e'plicados por #handra:irti. Estos B modos de razonamiento son*
=V.? Rue los 6 agregados individualmente no e'isten inherentemente en un lugar con
el !o.
>V.? Rue el !o no e'iste de manera inherente separado de los 6 agregados
individualmente.
)V.? Rue los agregados no poseen realmente un !o verdaderamente e'istente por su
lado.
<V.? Rue un !o verdaderamente e'istente no posee a los 6 agregados.
6V.? Rue el conjunto de estos 6 agregados tampoco es el !o.
DV.? Rue el !o no est e'istiendo inherentemente como siendo el conjunto de estos 6
agregados.
BV.? Rue el !o no es la e'istencia intrnseca por su propio lado de la continuaci"n de
estos 6 agregados.
#uando meditamos en este punto, analizando d"nde est este !o que concebimos
desde tiempos sin principio, lo hacemos sobre la base de los 6 agregados ! es del
siguiente modo*
$i consideramos que !o no so! orma, entonces la orma no es !o. Fo no so!
sensaci"n, entonces la sensaci"n no es !o. Fo no so! la discriminaci"n, la
discriminaci"n no es !o. Fo no so! las ormaciones :rmicas, las ormaciones
:rmicas no son !o. Fo no so! la consciencia, la consciencia no es !o. #uando
investigamos al !o sobre la base de los 6 agregados, uno no encuentra a este !o !
piensa* si el !o es la orma, entonces como la orma tiene >E dierentes tipos de
clasiicaci"n Gcul de ellas es el !oH $i concebimos que el !o es la sensaci"n, como
ha! 6 tipos de sensaciones Gcul de ellas es el !oH Tambin si uno investiga sobre la
discriminaci"n, e'isten ) dierentes tipos de discriminaci"n*
4<6
?discriminaci"n del reino de la orma
?discriminaci"n del reino de la no orma
?discriminaci"n del reino del deseo
Tambin ha! otro tipo de clasiicaci"n*
?discriminaci"n estrecha
?discriminaci"n ancha
G#ul de ellas es el !oH #uando e'aminamos al !o en unci"n de las ormaciones
:rmicas, tampoco este es el !o ! si lo e'aminamos en unci"n del agregado de la
consciencia, tampoco se puede determinar cul consciencia de las D consciencias es.
8s pues, no e'iste un !o cuando estamos haciendo esta investigaci"n.
8unque tengamos este sentimiento, esta percepci"n del !o desde tantas vidas
pasadas, uno debera encontrar lo que es realmente este !o que e'iste. #uando
hacemos el anlisis sobre este !o, aparece en la mente la vacuidad de este !o. GRu
es lo que est vacoH est vaco de e'istencia intrnseca, vaco de e'istir por su propio
lado, independientemente, sobre la base de los 6 agregados.
8s cuando meditamos sobre la apariencia de vacuidad de este !o, no la
encontramos. 5no no debera de permanecer solamente en la percepci"n de esta
apariencia de vacuidad, sino que una ! otra vez hacer el anlisis, si no, s solo nos
quedamos en este punto, esta meditaci"n sera solamente una negaci"n no airmativa,
que s"lo ve c"mo no son las cosas. 5no se perdera la meditaci"n sobre vacuidad !
entonces sera posible desarrollar visiones err"neas de la vacuidad ! llegar a criticar
este entendimiento de la vacuidad. Es como cuando intentamos capturar una
serpiente, si no lo hacemos correctamente puede resultar peligroso. Es lo mismo con
la prctica del Tantra, si no lo practicamos correctamente, puede dar resultados
peligrosos, pero si lo hacemos correctamente, da buenos resultados, es lo mismo
sobre la meditaci"n de la vacuidad.
8l momento de meditar sobre vacuidad, es verdadero, es real que no ha! un !o, pero
generalmente ha! un !o que e'iste de una manera distinta de lo que normalmente
percibimos. 1a! varias interpretaciones de este Westar vacoX como por ejemplo, una
taza es vaca, una caja es vaca, una casa es vaca, el espacio es vaco, eso es
vacuidad burda. +lamamos vaca a una taza porque no tiene ni t ni agua dentro o
una casa porque no ha! nadie dentro o una caja porque no contiene ning&n objeto, o
el espacio porque no ha! ni aviones ni nubes.
4<7
5n modo distinto de considerar la vacuidad es como la vacuidad de una cara
relejada en un espejo, la cara no est ah pero est la apariencia ! esa apariencia es
vaca de una cara real. 9odemos contemplar las razones de por qu ha! una imagen
de una cara que aparece en un espejo, la cara aparece ah dependiendo del cristal del
espejo ! de la cara de uno mismo.
2ientras meditamos sobre el !o, investigando a ver si e'iste o si no e'iste,
inalmente uno no encuentra el !o. Este !o no e'iste de su propio lado, est vaco de
e'istencia inherente o intrnseca pero aunque el !o inherentemente e'istente no
e'iste, tendramos que percibir, que comprender que el !o s que e'iste de otro modo.
%e la misma manera que no ha! una cara dentro del espejo pero s que ha! la
apariencia de una cara sobre el espejo que depende de otras condiciones, del mismo
modo E+ F3 EM0$TE %E 5( 23%3 %E9E(%0E(TE %E #3(%0#03(E$ F
J8#T34E$.
8s es que el !o solamente es una imputaci"n hecha por la mente. Es lo que est
designado dependiendo sobre los 6 agregados. $i las cosas e'istieran por su propio
lado, un director llamado 9aco por ejemplo, si uera realmente e'istente como
director por su propio lado, inherentemente, entonces tendra que haber nacido como
director desde que su madre le dio a luz, pero no es as. @l llega a ser director
solamente despus de que nosotros lo ha!amos imputado con nuestra mente, esto es
el signo de como las cosas no son e'istentes inherentemente ! son dependientes.
+o mismo sera con este apartamento, por ejemplo, este apartamento tiene la
habitaci"n de 7eshe?la, la habitaci"n del traductor, tiene el comedor, pero todo esto
es una designaci"n que se hace despus de haberlo construido. %amos a cada
habitaci"n un nombre ! llega a ser as, si este comedor uera inherentemente
e'istente, tendra que estar as antes de construir la casa ! no es as.
/olvemos a 9aco, 9aco es el director, ahora tenemos que investigar Gcul es el real
directorH la cabeza de 9aco, son sus piernas, qu parte de su cuerpo es el director, o
ser todo su cuerpo o quizs es su mente, esto signiica que si el director, 9aco, tiene
una e'istencia intrnseca, se debe de encontrar. %ebemos investigar en qu parte de
su cuerpo est, o s"lo su cuerpo o en qu agregado lo vamos a encontrar. $i no lo
encontramos, es que no es e'istente el director por su propio lado, es meramente el
pensamiento de un nombre. 9ero no estamos diciendo que no ha! un director, lo que
decimos es que no ha! un director e'istente verdaderamente.
4<8
Tendramos que dierenciar entre una e'istencia verdadera, en el sentido de
e'istencia inherente, de un director ! la mera e'istencia de un director. 8lgunas
veces nos conundimos entre e'istencia inherente ! mera e'istencia -la e'istencia
imputada sobre una base.. Tendramos que e'aminar el !o, qu es el !o, d"nde est
el !o en relaci"n con los 6 agregados. 9or otro lado, est la mente que piensa de
manera totalmente contraria al entendimiento de una mera imputaci"n por la mente
como modo de e'istencia de las cosas, a esta mente se le llama el pensamiento de
autoe'istencia. #ada en"meno ha de e'istir en modo de una mera imputaci"n hecha
por la mente. F cuando se entiende que la mera imputaci"n hecha por la mente
depende de la base de esta imputaci"n, es cil eliminar el pensamiento
autoe'istente.
5no de los discpulos de +ama Tsong:hapa, +opon $ang!e Feshe, dijo que no haba
un entendimiento ms proundo que la identiicaci"n del objeto como no e'istiendo
por su propio lado, e'cepto el entendimiento de que el objeto e'iste solo como una
mera imputaci"n de la mente.
9or ejemplo, imaginemos que ha! dos montaas. $i nosotros estamos en una de ellas
miraremos a la otra montaa ! diremos Kaquella montaaK reirindonos a la otra !
Kesta montaaK reirindonos a la que estamos. +uego cambiamos, andamos hacia la
otra montaa ! decimos esta montaa reirindonos a la segunda ! Kaquella montaaK
reirindonos a la primera. Entonces esta montaa es aquella montaa ! aquella
montaa ahora es esta montaa.
9or lo que ^esta montaa_ o ^aquella montaa_ es una mera imputaci"n de la mente,
una concepci"n de la mente que piensa sobre esta montaa o aquella montaa. Eso
demuestra que las cosas e'isten de manera interdependiente. En este caso, esta
montaa o aquella montaa no e'isten de por s, por su propio lado, e'isten pero no
de esta manera verdadera, intrnseca. $i e'istieran de una manera verdadera,
intrnseca, entonces la que llamamos en primer lugar esta montaa, seguira siendo
esta montaa ! aquella montaa seguira siendo aquella montaa aunque cambiemos
de sitio. 8s pues, depende de la mente ! de la imputaci"n de la mente. $i
entendemos esto, es el entendimiento de la e'istencia interdependiente a un nivel
grosero, dependiendo de la imputaci"n.
En el comentario 2adh!ami:a se dice que si uno realiza que todo e'iste como una
mera imputaci"n hecha por la mente, entonces uno conoce el pensamiento de
autoe'istencia que se debe de negar. Este entendimiento tiene dos tipos*
a. Entender c"mo todas las cosas son meramente designadas por la mente.
4<9
b. Entender c"mo todas las cosas no e'isten de una manera autoe'istente.
+ama Tsong:hapa hace alusi"n al $utra del =EV bumi e'plicado por Buda $a:!amuni
que dice* en un hermoso parque con muchas lores ! rboles ha! un palacio en medio
mu! bello con muchos adornos ! ornamentos, todo esto no es ms que una
imputaci"n de la mente. Tambin se reiere a otro $utra cuando uno est haciendo
investigaci"n de cada uno ! de todos los en"menos, no se encuentra una cosa u
objeto que tenga e'istencia independiente, no se encuentra ms que una mera
imputaci"n de la mente.
8r!adeva dijo que todo lo que e'iste, e'iste en dependencia sobre la base de
imputaci"n ! en dependencia del nombre que est imputado por la mente. 9or
ejemplo, esta mesa es una base ! el nombre es imputado KmesaK sobre esta base, una
mera imputaci"n de la mente. (o puede haber nada que no e'ista dependiente de una
mera imputaci"n de la mente.
Esta enseanza sobre vacuidad es mu! dicil de comprender \es el tema ms
proundo del %harma] Es la enseanza sobre la esencia de todo en"meno. (ecesita
tiempo para ser realizada pero a travs del e'amen ! del entrenamiento de la mente
uno llega a amiliarizarse con ella. 9ara nosotros que somos nuevos investigando este
tema, nos es dicil decir gran cosa pero tambin haban otros grandes lamas antes de
+ama Tsong:hapa que estaban e'plicando la vacuidad sin tener realizaciones sobre
la misma ! tambin les era dicil en un tema tan proundo.
+a raz"n por la que +ama Tsong:hapa realiz" la vacuidad tal como es, sin ning&n
error, es porque obtuvo las enseanzas completas sobre vacuidad directamente desde
2anjushri, antes l no tena un contacto directo, cara a cara con 2anjushri, tena que
recurrir a un intermediario, a +ama 5mapa, quin tena este contacto directo. En este
tiempo en el que no tena una visi"n directa de 2anjushri tena algunas dudas, pero
luego, cuando la tuvo pudo clariicar todas las dudas sobre la vacuidad. 8s pues, las
enseanzas sobre vacuidad de +ama Tsong:hapa son sin error.
En trminos de realizaci"n, no ha! visi"n alguna, superior a la que tuvo +ama
Tsong:hapa. 8unque hubieran habido antes que l algunos grandes lamas el sistema
de sus e'plicaciones no era tan perecto, no tenan un entendimiento impecable de la
vacuidad.
Todo el mundo tiene esta concepci"n del !o ! tiene el sentimiento de un !o
aerrndose a l todo el tiempo, da ! noche, incluso en los sueos. Este pensamiento
espontneo de un !o que surge naturalmente en todos los seres, es el aerrarse a uno
4<:
mismo de manera innata, es ese sentimiento innato. Este aerramiento innato de
autoestima, esto es el pensamiento de la e'istencia intrnseca del !o. Es mu! sutil.
8qu s"lo estamos dando las e'plicaciones ! estas son diciles de comprender de
inmediato, solamente despus de meditar a investigar sobre ellas llegaremos a
comprenderlas. Este sentimiento innato de autoestima es la mente que concibe al !o
como e'istiendo verdaderamente, esto es la concepci"n del !o que tendramos que
eliminar. El error de entender la concepci"n del pensamiento innato de e'istencia
intrnseca, es como conundir una cuerda, un trozo de cuerda en el suelo con una
serpiente. +o concebimos como siendo una serpiente. El objeto de la observaci"n es
correcto, pero la mente que lo concibe como siendo una serpiente es incorrecta. (os
surge el miedo al ver esta apariencia de serpiente sobre un trozo de cuerda ! es que
aunque sea un trozo de cuerda, la percepci"n ! el pensamiento es que es una
verdadera serpiente. $i analizamos a esta serpiente nunca la vamos a encontrar. %e
manera similar, cuando nuestro sentimiento innato de aerramiento al !o, cuando este
pensamiento ve a un mero !o como siendo e'istente inherentemente, si investigamos
si realmente ha! un !o verdaderamente e'istente, tampoco lo podemos encontrar.
Esta es la dierencia entre el mero !o ! la visi"n de un !o realmente e'istente.
#uando conundimos el trozo de cuerda por una serpiente, el objeto de la
observaci"n es correcto, un trozo de cuerda, pero concibindolo como si uera una
serpiente es incorrecto. #uando lo concebimos como si uera una serpiente ! tenemos
miedo de ella, si alguien viene ! nos trae el trozo de cuerda en la mano ! vemos que
es solo un trozo de cuerda entonces perdemos el miedo ! vemos nuestro error,
nuestra concepci"n err"nea.
%el mismo modo, el !o que es percibido espontneamente por todo el mundo, ste
que surge espontneamente en la mente, el objeto de esta observaci"n, es nada ms
que un mero !o. Encima de esto la mente concibe incorrectamente este objeto como
siendo autoe'istente. Esta concepci"n es la ignorancia. 9ara llegar a entender la no
e'istencia de un !o autoe'istente, podemos relacionar con el ejemplo del trozo de
cuerda ! la serpiente al !o, este ejemplo est mu! claro, es el mejor ejemplo dado en
la escuela 2adh!ami:a.
$e debera chequear cuidadosamente este ejemplo. 9ara la persona que percibe el
trozo de cuerda como si uera una real serpiente, el objeto de la percepci"n es
correcto, pero el hecho de concebir este trozo de cuerda como una serpiente es
incorrecto. %el mismo modo, cuando nuestro pensamiento de autoe'istencia percibe
el objeto de su percepci"n, es correcto, ha! un objeto, un mero !o. 9ero concebir a
este mero !o bajo el aspecto de un !o autoe'istente, eso debera de eliminarse.
4<;
#uando se sigue manteniendo la percepci"n de que el trozo de cuerda es una
serpiente, si alguien dice que no es una serpiente que s"lo es un trozo de cuerda,
entonces la persona entiende que el trozo de cuerda es la base de imputaci"n, que
est vaco de ser una serpiente. %el mismo modo, cuando uno tiene este pensamiento
de autoe'istencia ! alguien le e'plica que no e'iste por su propio lado, que est vaco
de e'istir por su propio lado, entonces uno comprende que la base de la imputaci"n
es un mero !o ! que est vaco de e'istir por su propio lado. En este caso del trozo de
cuerda que es conundido con una serpiente, el objeto principal acerca de esta
percepci"n del trozo de cuerda es que una serpiente, ! esto es lo que debemos negar.
8qu el objeto principal de la negaci"n al percibir el mero !o, es este aspecto del !o
como autoe'istente, eso es lo que debemos de negar. $i apuntamos al !o !
percibimos que e'iste verdaderamente, por su propio lado, esto se llama el
pensamiento de autoe'istencia de las personas. El pensamiento de autoe'istencia de
las personas es la raz de los ;<.EEE engaos, es la raz de samsara ! es la raz de
todos los surimientos e'perimentados por los seres sintientes, es la raz de un rbol
venenoso. +a raz de un naga que hace dao, la raz de una planta venenosa. 9or lo
que tendramos que considerar a este pensamiento de autoe'istencia como a nuestro
real ! peor enemigo.
+o opuesto a este pensamiento es cuando apuntamos hacia el !o ! lo percibimos
como vaco de autoe'istencia, esto es sabidura, la sabidura que ve al !o
autoe'istente o verdaderamente e'istente como siendo vaco. Esta sabidura es el
remedio que tenemos que aplicar, que utilizar. Esta sabidura realizando que el !o
est vaco de verdadera e'istencia, de autoe'istencia, esta sabidura es la raz de la
liberaci"n, es la raz de todas las cualidades ! virtudes, es la raz de todos los
paramitas ! es la causa de alcanzar la 0luminaci"n.
Tendramos que comprender el sentido de la deinici"n de este pensamiento de
autoe'istencia ! la sabidura que realiza la vacuidad del !o. El signiicado del
pensamiento autoe'istente es el que apunta al !o sobre la base de los agregados ! lo
concibe como e'istiendo verdaderamente. +o opuesto a este pensamiento es la
sabidura que realiza la vacuidad ! que apuntando al !o sobre la base de los 6
agregados, concibe a este !o vaco de verdadera e'istencia. El ejemplo para esta
sabidura que realiza la vacuidad es como una medicina que cura todas las
enermedades o como un diamante que destru!e cualquier cosa o como un sol que
ilumina toda la oscuridad.
4<<
4esumiendo, este pensamiento del !o autoe'istente, es la semilla del veneno ! la
sabidura realizadora de la vacuidad es la semilla de la medicina. 8hora tendramos
que reconocer lo que es esta sabidura que realiza la vacuidad ! reconocer este
pensamiento que percibe un !o autoe'istente, tendramos que mantener esto en la
mente porque no podemos esperar que ha!a siempre alguien para repetirnos todas las
cosas.
#omo dijo #handra:irti, estas enseanzas sobre la vacuidad no se pueden e'plicar a
cualquier persona que no sea un verdadero recipiente, que posea todas las cualidades
o al menos alguna de ellas. +a persona tiene que escuchar estas enseanzas muchas
veces luego tener un gran inters sobre este tema, tambin debera de surgirle en la
mente una gran alegra de or esto ! a causa de esta elicidad e'perimentada ! de esta
alegra, a veces a algunos, la piel se les eriza. 8 otros tambin les pueden saltar las
lgrimas al or estas enseanzas. $i esto es as, es mu! beneicioso de escuchar estas
enseanzas.
1a! D tipos de beneicios que se pueden obtener por escuchar estas enseanzas,
siempre que se sea el recipiente adecuado para escucharlas. $i no se es el recipiente
adecuado, no pueden lograrse muchos beneicios. 9ero nosotros podemos
considerarnos como recipientes adecuados para recibir estas enseanzas. $i uno
obtiene realmente las realizaciones de la vacuidad, automticamente tendr
compasi"n !a que ver como los seres sintientes estn involucrados en las
situaciones de surimiento. Tambin debido a estas realizaciones, se mantendrn los
votos ! la moralidad de una manera natural, comprendiendo que sin mantener esta
moralidad es imposible volver a tener un renacimiento humano perecto, tambin
uno se esorzar mucho para completar la prctica de la generosidad, !a que si uno
quiere seguir practicando esta meditaci"n sobre vacuidad, necesitar una buena
salud, la comida adecuada as como la ropa. $in estas cosas es mu! dicil que pueda
seguirse con esta prctica. #onociendo esto, la necesidad de estas condiciones !
sabiendo que son el resultado de la prctica de la generosidad, uno practicar
correctamente generosidad.
%ependiendo de la realizaci"n de la vacuidad, esto dar nimos para practicar
paciencia, !a que si uno no practica paciencia, entonces no tendr una apariencia
agradable ! no ser capaz de ensear debido a que los discpulos no estarn mu!
contentos con su apariencia, sentiran rechazo por l ! no iran a sus enseanzas, por
lo que uno necesita tener una apariencia agradable \El desarrollo de esta realizaci"n
de la vacuidad tiene tantas cualidades...] 1a! > distintos tipos de e'periencia que uno
encuentra cuando ha desarrollado la realizaci"n de la vacuidad en el principio*
5==
=. E'periencia de la persona que tiene inteligencia
>. E'periencia de la persona que no tiene tanta inteligencia
=. +a persona inteligente va a encontrar una e'periencia de gran gozo ! alegra. 5no
se sentir e'tremadamente eliz como si hubiera encontrado una jo!a preciosa
inigualable.
>. +a persona que no tiene demasiada inteligencia, al alcanzar este nivel tendr el
sentimiento de perder una cosa e'tremadamente preciosa ! tendr miedo en su
mente. 1a! personas que cuando les ocurre esto, se agarran a cualquier cosa, al pilar
del templo, a lo que sea, porque se sienten tan solos, tan desolados. Es verdad que
cuando nos encontramos con este sentimiento ocurre esto al principio. El concebir al
!o tan uertemente, de una manera tan concreta ! al perder esta concreci"n es cuando
surge el miedo o el gozo. Esta enseanza es realmente mu! preciosa ! tendramos
que intentar meditar sobre ella.
El pensamiento de la autoe'istencia es la mente que apunta hacia el !o ! concibe su
aspecto como e'istiendo verdaderamente. Ese es el pensamiento de la autoe'istencia
! no ha! tal autoe'istencia, no e'iste. +a mente que apunta hacia el !o sobre la base
de los 6 agregados concibindolo como vaco de autoe'istencia, es la sabidura que
realiza la vacuidad.
8l hablar del objeto de la negaci"n, el !o autoe'istente, no quiere decir que
tengamos que eliminar algo, solamente que tenemos que saber que no es
autoe'istente ! transormar este pensamiento, esta concepci"n, comprendiendo que
est vaco de autoe'istencia. 2ientras meditamos sobre vacuidad, tendramos que
hacer la meditaci"n analtica sobre el !o, buscando investigndolo, tratando de
localizarlo ! de comprenderlo.
#omprendemos que el !o no es unidad con los 6 agregados, tampoco est separado
de los 6 agregados, que el !o no posee los 6 agregados, que los 6 agregados no
poseen al !o, que el conjunto de todos los 6 agregados no son el !o ! que la
continuaci"n de estos 6 agregados tampoco son el !o. Tenemos que asegurarnos
completamente de que el !o est vaco de e'istencia inherente.
b. #"mo meditar sobre la naturaleza ilusoria entre sesiones.
#uando salimos del estado de meditaci"n ! durante las sesiones, tendramos que
pensar que todo lo que aparece en nuestra mente, aunque parezca que e'iste por su
propio lado, no es as, conociendo que no e'isten de manera inherente en realidad !
5=4
que todo es ilusorio. Todo aparece a la mente como si uera e'istiendo
verdaderamente pero no es as en su naturaleza !en la realidad. $e dan ) ejemplos
para ilustrar esta apariencia ilusoria*
?Es como ver la propia cara en el espejo
?Equivale a la rele'i"n de la luna en el agua tranquila
?$e asemeja a un eco.
$i la cara que vemos en el espejo uera realmente e'istente, tendra que estar dentro
del espejo, pero no e'iste verdaderamente ! la cara real no est en el espejo, es solo
una rele'i"n que depende de condiciones.
Tampoco ha! una luna en el agua, esa rele'i"n de la luna en el agua clara tambin
depende de condiciones.
Tampoco ha! una persona en la roca cuando omos la rele'i"n del sonido, del eco.
(o es ms que una rele'i"n, el sonido viene de nosotros mismos, no viene de la
roca. Este es el modo de meditar sobre la no autoe'istencia de la persona o la
e'istencia no inherente de la persona.
>.? E'istencia no inherente de los dems en"menos.
#omprender la vacuidad de las personas ! luego comprender la vacuidad de los
en"menos, esto se puede hacer empezando por uno o por otro. %epende de las
predisposiciones de cada uno, pero Buda dijo que para los principiantes es mejor al
meditar sobre la vacuidad, empezar con la meditaci"n sobre la no autoe'istencia de
las personas ! luego pasar a las meditaciones sobre la no autoe'istencia de los otros
en"menos. Esto ha sido mencionado en distintos $utras.
Tambin el pandit #handra:irti dijo que meditar sobre la no autoe'istencia de la
persona era mejor hacerlo antes que meditar en la no autoe'istencia de los
en"menos, !a que uno se aerra a uno mismo primero ! luego a los otros objetos o
en"menos. $i comprendemos a lo que nos estamos aerrando, conociendo sobre uno
mismo que este !o no es autoe'istente, entonces es ms cil pasar a reconocer esta
no autoe'istencia en los dems en"menos.
Es mu! importante comprender perectamente que todo es o una verdad
convencional o una verdad &ltima. En el budismo, todos los en"menos se dividen en
estas dos categoras. /erdad &ltima no es otra cosa que vacuidad. El resto de los
en"menos que no son vacuidad, son verdades convencionales.
5=5
El concepto no es dicil de entender, pero hacerlo signiicativo en nuestras vidas s
que lo es. 9uedo pensar* esta mesa es una verdad convencional, este reloj es una
verdad convencional, este libro es una verdad convencional. Todas las cosas !
eventos, e'cepto la vacuidad, son verdades convencionales. 9ero mi mente nunca da
ese paso ms all, preguntando lo que realmente signiica la verdad convencional, se
queda con el trmino, eliz de haber identiicado todo como verdad convencional !
!a est.
8l usar el otro trmino para la verdad convencional, Wverdad encubridoraX podemos
empezar a tener una noci"n de c"mo opera esta verdad. 9ara entender que estos
en"menos son verdades convencionales o WencubridorasX tenemos que comprender
lo que es la mente encubridora ! lo que est siendo encubierto. Entonces podemos
ver realmente c"mo nuestra mente mal interpreta la naturaleza de la realidad de la
mesa o del reloj. F desde all podemos acercarnos a la comprensi"n de la verdad
&ltima, la vacuidad.
El gran maestro indio #handra:irti dijo que la verdad encubridora es el medio de
alcanzar la verdad &ltima. (o ha! otro modo de alcanzarla porque cuando la
investigamos descubrimos que nuestra ignorancia est tapando la realidad de las
cosas. #uando realmente comprendemos que mesa es una verdad encubridora, vemos
que, debido a nuestra ignorancia, parece que e'istiese independiente o
intrnsecamente. +"gicamente podemos saber que no e'iste independientemente de
sus partes, intrnseca o inherentemente, es decir, siendo una entidad sustancial
permanente, pero nuestra ignorancia opera a un nivel ms proundo que la l"gica.
(ecesitamos comprender esta ignorancia encubridora a un nivel mu! proundo.
Bastante a menudo nos sentimos deraudados por personas o por objetos. $i este es el
caso, podemos ir un poco ms all e investigar si tambin estamos siendo
decepcionados por alguna parte de nuestra consciencia, por algunos de nuestros
sentimientos o pensamientos. 8 menudo malinterpretamos las cosas. 8lgo sucede de
una cierta manera pero pensamos que sucedi" de otra. 8 veces creemos que tal
persona es ulanito de tal ! en realidad no lo es. 9or ello necesitamos investigar ! ver
si esto est sucediendo a un nivel ms sutil del subconsciente, si todo lo que
percibimos ! sostenemos como verdad es en realidad como aparece. 1a! tres
ejemplos de ello*
=.? El mago. +as cosas aparecen ante nosotros de una manera determinada debido a
las condiciones. Tradicionalmente se compara con un mago que nos muestra una
roca, lanza un hechizo !, por medio de su sugesti"n, vemos un autntico caballo
5=6
vivo. $i el mago es bueno nos lo creeremos de verdad. %e la misma orma, las cosas
de cada da nos decepcionan porque las condiciones hacen que parezcan
intrnsecamente e'istentes mientras su naturaleza no es tal.
#onundimos las apariencias por realidades debido a las condiciones. 5n libro
aparece como tal en nuestra mente porque alguien ha cosido sus pginas ! nosotros
convencionalmente aceptamos que es un libro. $i le quitamos sus pginas Gqu
quedaH (ing&n libro. 3 sea, que ha! una condici"n para ver las pginas cosidas
como un libro, entonces el lenguaje ! nuestros conceptos se combinan para a!udar a
crear la apariencia de este libro como s"lido e intrnsecamente e'istente.
>.? El sueo. +as cosas nos aparecen de cierta manera por nuestras impresiones
:rmicas. Esto est ilustrado por el segundo ejemplo, el sueo. +os sueos no son
reales, por supuesto, pero aun as, la ma!ora de las veces tienen una uerte cone'i"n
con nuestra vida. +os acontecimientos pasados, los planes uturos ! los temores nos
aparecen en sueos, todos mezclados, aparentemente sin orden ni relevancia, pero el
detonante de todos ellos son las preocupaciones ! tendencias psicol"gicas de nuestra
mente. %el mismo modo, alseamos la realidad porque hemos tenido esa tendencia
desde muchas vidas anteriores. Estamos tan amiliarizados con la percepci"n de las
cosas como intrnsecamente e'istentes que continuamos viendo las cosas de la
misma manera, es nuestro hbito ms proundo. En el caso del mago, son las
condiciones las que nos engaan. 8qu son nuestras propias pautas habituales.
).? El espejismo. +as cosas nos aparecen de cierta manera porque nuestros anhelos
nos engaan para que las veamos as. Esto est ilustrado por el tercer ejemplo, el
espejismo. 5n espejismo aparece, primeramente, debido a las condiciones e'ternas,
9ero ha! adems un cierto deseo interno de beber agua. %e la misma manera, aun
cuando no podemos decir que tengamos el deseo de ver todo como intrnsecamente
e'istente, s que tenemos este sentimiento undamental de querer elicidad ! de
querer eliminar los problemas ! las diicultades. Este deseo undamental nos lleva a
colocar etiquetas ! nombres en un esuerzo por satisacer nuestra necesidad. Es lo
mismo que la persona que ve un espejismo, somos engaados no s"lo por las
condiciones e'ternas sino tambin por el deseo interno de beber agua.
El mago simboliza las condiciones e'ternas que nos hacen malinterpretar la realidad,
el sueo simboliza nuestra tendencia habitual de ver las cosas con e'istencia
independiente ! el espejismo lleva esto ms lejos, ilustrando c"mo nuestro deseo de
permanencia ortalece esta interpretaci"n err"nea, queremos que las cosas sean
permanentes ! as las vemos.
5=7
9odramos preguntar a un director de cine c"mo ve sus pelculas. G#onsigue
involucrarse en ellas de la misma orma que la audienciaH G#ree realmente que lo
que ocurre es realH 3 el proceso de emplear horas ! horas s"lo para una secuencia
corta signiica que l siempre considera lo que est en la pantalla ! mantiene la
distancia. 2ientras que nosotros lloramos, l considerar la orma en que estaba
iluminada la escena o si la cmara estaba enocada o si los actores estaban actuando
bien.
En el ejemplo clsico del mago haciendo magia, el mago conocer el truco que est
utilizando pero la audiencia no tendr ni idea ! sern engaados cre!endo que las
ilusiones del mago son reales. 0gualmente, el Buda ve las cosas de una orma
bastante dierente de nosotros. 9uede ver que las cosas no e'isten de la orma en que
aparecen.
2ientras permanezcamos aerrados a un objeto, su apariencia ! su modo real de
e'istencia sern siempre discordantes ! no cabr la posibilidad de estar en armona.
Esto es lo que dijo Buda.
2uchos grandes maestros que han meditado sobre la vacuidad, como (agarjuna,
dicen que cuando estamos acercndonos a la comprensi"n de la vacuidad de nuestro
WFoX, ha! un gran, gran miedo. +o que sucede es que a medida que nos acercamos,
el concepto que tenemos del WFoX ! el modo real de e'istencia de dicho !o se
apro'iman. El WFoX tal como le conocemos, el also !o al que nos aerramos, se hace
menos claro. Esto es como si el WFoX estuviera desapareciendo. 9or supuesto esto no
es lo que sucede realmente. El WFoX al que nos aerramos con tanto aprecio es una
verdad convencional as que cuando nos acercamos a la orma en la que realmente
e'iste, disminu!e el concepto del WFoX tanto tiempo querido. $entimos realmente
que estamos perdiendo nuestro WFoX, nuestra identidad, nos estamos volviendo no
e'istentes, porque esas dos comprensiones son mutuamente e'clu!entes. 9or
supuesto estamos aterrorizados.
+o que no podemos comprender, mientras nos acercamos a la comprensi"n de la
vacuidad, es que WnosotrosX no estamos desapareciendo. Estamos aerrados a ese
also sentido del WFoX desde tiempo sin principio as que es natural que sea dicil
abandonarlo. $e siente como si nuestra mente se uera ?se volviera nada` cuando de
hecho lo que est sucediendo es que la apariencia del objeto ! su modo real de
e'istencia se estn apro'imando. 8 causa de que la verdad convencional ! la verdad
&ltima son mutuamente e'clu!entes, no podemos retener por ms tiempo esa
arraigada idea de un WFoX inherente ! concreto.
5=8
8s pues ha! dos espectadores ante el mago*
? un espectador, un ser ordinario que percibe todo como si uera e'istiendo
realmente.
?los que han realizado la vacuidad, tales como bodisatvas ! arhats, ellos son como el
mago, saben que la apariencia es una ilusi"n, como el mago sabe que su creaci"n no
es real.
8s podemos ver que dependiendo del grado de realizaci"n de la vacuidad, podemos
percibir las apariencias como siendo reales o como siendo solo apariencias.
1asta ahora hemos visto c"mo meditar en la no autoe'istencia de las personas,
resumiendo, podemos hacerlo as*
W2editaci"n sobre la B&squeda del Fo*
+a orma tradicional es ir a travs de cada uno de los cinco agregados ! a travs de
las dierentes partes de cada agregado ! preguntar si esa cosa particular es el !o. +o
que estamos buscando aqu es el sentimiento de un W!oX.
8 cada objeto le preguntamos si es el W!oX !, sentimos si lo es, si ha! alg&n error en
esto. 9or ejemplo, podemos empezar con el agregado de la orma, preguntado* WGEs
mi agregado de la orma el !oH $i sientes que es as, Gcul es el errorHX F as con la
sensaci"n, discriminaci"n, actores de composici"n ! consciencia.
(o ha! necesidad de intentar ponerte en el punto de vista 9rasangi:a. $"lo debes
analizarlo a la luz de tu propia e'periencia.
$i realmente te identiicas uertemente con tu cuerpo, Ges esa la imagen completaH
Ges tu W!oX lo mismo que tu cuerpoH /e ms all de descartar meramente esta idea.
#onsidera por qu puedes tener este sentimiento ! cules son las razones l"gicas de
por qu es also.
9or ejemplo con la idea de que el W!oX sea el agregado de la orma, considera c"mo
el !o es un hacedor el cual, si crees en la le! de causa ! eecto, va claramente de una
vida a otra. G+o hace el cuerpoH
+uego haz el mismo anlisis con los otros agregados. $i tienes una sensaci"n mu!
uerte de que la consciencia es el !o, entonces mantente en esa sensaci"n tanto como
puedas. El !o es el hacedor, el e'perimentador, lo que ir de vida en vida, hasta la
5=9
iluminaci"n. GEs eso lo que es e'actamente la conscienciaH G9uedes encontrar alg&n
allo en equiparar el !o con la conscienciaH
El punto es conseguir una sensaci"n uerte de c"mo percibimos el W!oX ! analizar si
es correcto.
Todos sabemos que ha! un !o, pero no sabemos d"nde est ! qu es. #reo que es
realmente un gran logro si conseguimos realmente identiicar una cosa como el !o.X
8hora continuamos en c"mo meditar en la no autoe'istencia de los dems
en"menos.
Todos los en"menos se pueden incluir en ) clasiicaciones*
? +os en"menos que son de la orma
? +os en"menos que son de la consciencia.
? Todos los dems en"menos.
1a! dos clases de orma*
?+a orma
?+a orma del color
En detalle ha! muchas ms maneras de clasiicar la orma. /amos a tomar un
ejemplo, el autom"vil, un +and 4over, cuando lo llamamos as es la orma de este
autom"vil. $i uno medita sobre la orma del autom"vil tiene dos cosas* tiene sus
partes ! tiene lo que llamamos el conjunto o poseedor de todas las partes. $i a
alguien se le pregunta d"nde est el +and 4over, automticamente mirar ! dir* est
aqu, esto es mu! cil de e'ponerlo as pero si investigamos, el modo real de e'istir
este autom"vil es un poco ms delicado.
1a! muchas dierentes partes de este autom"vil ! lo que se llama el poseedor de
estas partes que es el autom"vil mismo. #uando apuntamos hacia el autom"vil
diciendo esto es el autom"vil, esta manera de hacerlo es ver la e'istencia
convencional de este autom"vil de una manera engaosa o encubridora.
(o ha! dierencia entre verdad convencional ! verdad engaosa o encubridora. +a
verdad convencional ! la cosa que e'iste convencionalmente, estas son dos
concepciones distintas, para llegar a comprender la verdad convencional es necesario
realizar la vacuidad, para llegar a comprender la cosa que e'iste convencionalmente,
5=:
no es necesario. Ejemplo, vemos esta mesa, la conocemos convencionalmente, pero
no conocemos la verdad convencional de esta mesa. El poseedor de las partes es el
autom"vil mismo ! las partes son* el radiador, las ruedas, las bielas, el aceite, todos !
cada uno de sus componentes. $e debe de comprobar si el autom"vil es alguna parte
del mismo o si el poseedor de las partes es este autom"vil o si es unidad con sus
partes o si est separado de sus partes.
8qu hacemos el mismo tipo de razonamiento que cuando hicimos el anlisis del !o
en relaci"n a los 6 agregados. $i el autom"vil es uno con sus partes, entonces todas
sus partes tendrn que ser una sola !a que no ha! ms que un autom"vil. $i el
autom"vil est separado de sus partes, entonces tendrn que haber muchos
autom"viles porque ha! muchas partes en el autom"vil. %e todos modos, un
autom"vil no puede nunca e'istir sin tener partes, as que tendramos que ver si es
uno con ellas o si est separado de ellas.
$i el autom"vil es uno con sus partes tendra que haber muchos autom"viles, cada
parte tendra que ser un autom"vil. $i el autom"vil est separado de sus partes, nos
tendremos que preguntar si esta separaci"n se trata de dierentes entidades o si se
trata de la misma entidad, una separaci"n dentro de la misma entidad.
$i esta separaci"n del autom"vil con sus partes es una separaci"n de la misma
naturaleza o entidad, entonces las ruedas, llaves, etc. son la misma entidad. $i esta
separaci"n es de la misma entidad, las dierentes partes del autom"vil tendran que
ser una, !a que tienen la misma naturaleza que el autom"vil. %e todos modos, si el
autom"vil ! sus partes son la misma entidad, las dierentes partes del autom"vil
tienen que ser un autom"vil.
$i el autom"vil ! sus partes son entidades separadas, distintas, entonces no ha!
relaci"n entre las partes del autom"vil ! el autom"vil, llega a ser una separaci"n
similar a la separaci"n que puede e'istir entre un soporte ! lo soportado, por
ejemplo, una taza ! el !ogur que ha! dentro.
Todo este e'amen hecho sobre el autom"vil, est basado en el hecho de que lo
percibimos como autoe'istente. $i el autom"vil depende de sus partes o no, ! si las
partes dependen del autom"vil o no, esto se aplica cuando vemos como
verdaderamente e'istente el autom"vil ! sus partes. $i uno dice que las dierentes
partes dependen del autom"vil Gc"mo puede ser esoH antes de montar el autom"vil,
cuando tenemos todas las piezas sueltas, tendra que haber un autom"vil. $i uno dice
que el autom"vil depende de dierentes partes, de todo el conjunto de sus dierentes
5=;
partes, c"mo puede, de qu modo depende este autom"vil del conjunto de sus partes
antes de juntarlas.
En el caso de percibir al autom"vil como autoe'istente, entonces debera de e'istir
desde el principio, cuando tenemos las piezas sueltas del autom"vil antes de
montarlas. $i uno piensa que el autom"vil es el conjunto de esas partes, entonces
cada una de esas piezas debera ser considerada como un autom"vil. $i uno piensa
que el autom"vil est establecido dependiendo del conjunto de sus partes, esto sera
en el caso de pensar o ver las cosas como autoe'istentes.
$i uno piensa que el autom"vil es la orma de este autom"vil, cuando e'aminamos al
autom"vil en las =E direcciones no encontramos al autom"vil. $i uno piensa que el
autom"vil no es la orma del autom"vil, pero s el conjunto de sus partes, la
continuaci"n, la corriente e'istencia de este autom"vil, entonces se consideran dos
tipos de continuaciones*
?una corriente sustancial de continuaci"n
?otra corriente que llamaramos de linaje
+a continuaci"n del tipo linaje, es la continuaci"n metlica del autom"vil. +a
continuaci"n sustancial es la continuaci"n de sus tomos. #uando se analiza a travs
de estas > continuaciones, tampoco se puede encontrar el autom"vil. #uando
utilizamos estos B razonamientos para chequear la verdadera e'istencia de las cosas,
entonces nos damos cuenta de que no se puede encontrar nada que sea
verdaderamente e'istente.
%el mismo modo, cuando tratamos de analizar cualquier objeto utilizando estos B
aspectos de razonamiento para ver si el objeto es verdaderamente e'istente o no,
entonces podemos llegar a una comprensi"n real de que las cosas e'isten
convencionalmente. El autom"vil es una mera imputaci"n de la mente.
1a! dos tipos de corrientes de continuaci"n que !a hemos dicho* sustancial ! de
linaje. +a continuaci"n de linaje es la reuni"n de los < elementos constitutivos. 1a!
un tomo mu! sutil o partcula que no puede percibirse por el ojo ! que es una mera
imputaci"n. Este tomo sutil tiene dos tipos*
?tomo sustancial
?tomo colectivo
5=<
El tomo sustancial es lo que queda, el residuo de cada uno de los < elementos
separadamente. +a reuni"n de estos < tomos de elementos orma un tomo
colectivo. +os tomos mu! sutiles individuales de cada uno de los < elementos,
cuando se mezclan con otros, entonces orman tomos sustanciales.
+os tomos colectivos para llegar a serlo no necesitan la reuni"n de alguno de los <
elementos, pueden constituirse solamente con la reuni"n de > elementos ! entonces
la reuni"n de s"lo > elementos llega a ormar un tomo colectivo.
+as B reuniones de los tomos colectivos mu! sutiles se llaman tomo de hierro.
#ada tomo colectivo tiene ; partculas sustanciales* < de elementos ! < de orma,
siendo de la amilia del olor, del gusto, de la orma ! del tacto. E'iste tambin el
tomo de agua que es B veces ms grande que el tomo de hierro, luego pasamos a la
cantidad de polvo que puede cogerse en un dedo.
#uando decimos que la duraci"n del encuentro de dos partculas mu! sutiles es el
tiempo ms corto, este encuentro puede ser de dos tomos de la misma clase o de
clases distintas. #uando decimos que la continuaci"n del autom"vil es el autom"vil,
podemos considerar dos clases de continuaciones de tomos*
?una del mismo linaje
?otra de partculas sustanciales
+a continuaci"n de las partculas sustanciales se reiere en el autom"vil a lo que est
hecho de los < elementos. +a continuaci"n de los tomos del mismo linaje se reiere
al material, al hierro del cual est hecho el autom"vil.
$i hablamos de duraci"n, =>E veces un tiempo ms corto del encuentro de dos
tomos se llama un momento. DE veces este momento se llama un tang. )E veces un
tang se llama un corto periodo. )E cortos periodos se llaman un da. )E das se llama
un mes. => meses un ao.
En occidente, el primer mes del ao empieza en enero. /amos a analizar lo que es el
mes de enero. Empezaremos por ver si el primer da de enero es enero o no es enero.
%icho de otro modo, podemos pensar que es necesario que tenga )E das para ser un
mes o que no es necesario. $i es necesario tener )E das para ser el mes de enero,
entonces para decir que el mes de enero e'iste tendremos que esperar al inal del
mes, a que pasen los )E das. 9rocederemos as para investigar lo que es el mes de
enero.
54=
$i se piensa que el mes de enero est establecido desde el primer da del mes,
entonces este primer da !a tiene los )E das o no. $i no tiene los )E das, si no est
establecido el mes desde el primer da Gcundo estar establecidoH Gen el =V, >V, )V,
<V daH 1asta que pasen los )E no estar establecido, as Gqu es el mes de eneroH
G#uando est establecidoH
En trminos de tiempo, de semanas, de meses o aos, estas medidas no estn
establecidas sobre el objeto, tampoco por su propio lado, no son ms que una mera
imputaci"n de la mente. El hecho de no estar establecidas sobre el objeto mismo,
muestra, es la prueba de que no e'isten por su propio lado sino que meramente estn
imputadas.
Tambin cuando estamos haciendo el anlisis sobre lo que es un mes, podemos
utilizar el mismo razonamiento l"gico que hemos utilizado para analizar el
autom"vil, el de los B razonamientos. 9ero ha! una dierencia, que un mes no tiene
orma, mientras que el autom"vil s. #uando hacemos investigaci"n con la
consciencia, tenemos que entender que la consciencia, la mente o lo mental es lo
mismo. 7eneralmente, ha! varios tipos distintos de mente, pero resumiendo podemos
decir que ha! dos*
? la consciencia mental.
? la consciencia del sentido -vista, odo, tacto, gusto ! olato..
9ara llegar a generar cualquiera de estas consciencias, es necesario depender de )
condiciones. 9or ejemplo, para generar la consciencia que conoce la orma, depende
de ) condiciones*
? condici"n de la orma. Es necesario tener un objeto que tenga una orma.
? condici"n del "rgano de la visi"n.
? condici"n de la consciencia precedente, la que percibe al objeto.
+a consciencia que ve la orma se genera a partir con estas ) condiciones. 9or
ejemplo, para encender un "soro, dependemos de varias condiciones* "soro, caja
! el poder que haga la acci"n. $in estas condiciones no podemos encender uego.
$olamente cuando nos encontramos con estas ) condiciones, podremos encender
uego. %el mismo modo, para generar consciencia mental se depende de )
condiciones*
? +a condici"n del objeto, en este caso son todos los en"menos de todos los tiempos,
presente, pasado ! uturo.
544
?+a condici"n del poder, que es la mente misma.
?+a condici"n de la mente que precede, que surge antes de percibir los en"menos, se
llama la consciencia inmediata.
En terminologa, a la consciencia se la llama consciencia porque es consciente del
objeto o conoce al objeto. +a deinici"n de consciencia es claridad ! conocimiento,
es decir, la consciencia tiene la capacidad de conocer ! lo hace claramente sin
ninguna intererencia. 9ara hacer el anlisis, la meditaci"n analtica, sobre si la
consciencia puede encontrarse o no, podemos utilizar los B razonamientos, tambin
pueden utilizarse solo dos de ellos analizando del modo siguiente*
9rimero viendo las 6 partes que constitu!en la consciencia ! por otra la consciencia
misma. Entonces ver si la consciencia est separada de las 6 partes o si es una con las
6 partes. +uego, si conocemos c"mo utilizar los B aspectos de razonamiento con un
objeto, podemos usarlos con cualquier otro objeto ! aplicarlo a todos los objetos,
siguiendo el mtodo e'plicado por #handra:irti.
1a! estas ) cosas* la orma, la consciencia ! todo lo que no es ni uno ni otro, esta
clasiicaci"n inclu!e todos los en"menos. E'isten muchos tipos de razonamientos
para analizar los en"menos ! determinar si e'isten por su propio lado o no. Estn las
razones l"gicas de observar si son uno o si son varios. 1a! el razonamiento l"gico
que se llama del diamante ! est el razonamiento que se llama regio ?del re!? que
sirve para determinar ! analizar la generaci"n interdependiente.
#uando uno hace la meditaci"n sobre este reconocimiento del !o, de la persona,
entonces uno encuentra que es dicil reconocerlo cuando se est sentado sobre un
cojn en una sala de meditaci"n, as muchos grandes lamas tibetanos, han
recomendado otros mtodos para darse cuenta de este !o.
5n buen momento es cuando uno es criticado por otros con muchsimas razones, uno
se siente triste, enadado ! est realmente aerrndose a ese !o, concibindolo de una
manera mu! uerte, pensando* \oh, me estn criticando a m] El !o surge en nuestra
mente ! entonces, es cil reconocerlo en una ocasi"n como esta.
Tambin cuando se reciben muchos elogios, que nos alaban, entonces uno se siente
mu! complacido, mu! contento de s mismo, lo bueno que so!, lo he hecho mu!
bien, so! realmente mu! bueno. #uando surge este sentimiento, podemos reconocer
cilmente al !o. 3tra ocasi"n tambin sera cuando uno siente vrtigo desde lo alto
de un ediicio que pueda estar como para caer, esta situaci"n tambin es adecuada
545
para darse cuenta de este sentimiento que tenemos del !o, con el miedo el !o sale
mu! uerte ! as se puede reconocer cul es el objeto de la negaci"n.
+a raz"n para practicar una prctica llamada #hZd que se hace en sitios como en
cementerios, es tambin para obtener miedo ! al surgir este miedo uno es capaz de
analizarlo, despus de este anlisis el sentimiento del !o se aloja ! va
desapareciendo. #uando uno tiene vrtigo al estar sobre un acantilado o sobre un
ediicio, entonces tiene miedo ! piensa* so! uno con este cuerpo, vo! a morir si me
caigo. #uando tenemos por ejemplo, un dolor de cabeza, percibimos a la cabeza
como si uera el !o ! decimos me siento enermo, me siento mal. #uando tenemos
una mano rota, o una herida, sentimos el dolor ! nos sentimos uno con nuestro propio
cuerpo.
(ormalmente no se tiene una percepci"n estable del !o sobre un objeto sino que uno
est ijando el !o en una parte de la propia persona, por ejemplo, en las piernas, en
los brazos, en el cuerpo... 9ara llegar al entendimiento de la vacuidad de la persona
pensando de este modo, se llega cilmente. 9odemos pensar Gqu es lo que est
vacoH est vaco el !o Gsobre qu baseH sobre la base de los 6 agregados Gc"mo est
vacoH est vaco de e'istencia inherente Gpor qu, a qu es debido este vacoH es
porque la vacuidad es la vacuidad de la e'istencia verdadera o vacuidad de del !o
separado.
Tambin podemos considerar que e'iste la vacuidad de la mesa por ejemplo, qu es
lo que est vaco sobre la base de imputaci"n, c"mo est vaco* es la vacuidad de la
e'istencia inherente. Tambin la mesa est vaca de e'istir por su propio lado como
una o como muchas, es decir, como una o como varias.
5na cosa que es mu! importante es que no podemos decir que la vacuidad de la mesa
! la vacuidad de la persona sean la misma, tienen la misma naturaleza pero no son la
misma vacuidad. +a vacuidad de una manera e'tensa puede clasiicarse en =; clases.
%e una manera media en =< clases ! de una manera reducida en > clases. +a
vacuidad de una manera reducida o corta es cuando se considera la vacuidad interna
! la vacuidad e'terna. $obre la base de los 6 agregados el !o est vaco de e'istir por
su propio lado porque est vaco de autoe'istencia, !a vindolo de la misma
naturaleza que los agregados o vindolo separado de ellos.
E'isten tambin < alternativas de razonamiento l"gico para e'aminar al !o ! tambin
se llega al resultado de que el !o no e'iste por su propio lado. Entonces se considera
lo siguiente*
546
? que el !o no surge a partir de l mismo, del !o mismo.
? que el !o no surge de otra cosa que el !o.
? que el !o no surge de algo que no sea ninguno de esos >
? que el !o no surge sin causa.
El !o no surge como autoe'istente desde una causa ! el !o no e'iste como no
e'istiendo desde una causa. El !o no surge como e'istente desde ninguna causa !
tampoco el !o surge como no e'istiendo desde ninguna causa.
#uando utilizamos el razonamiento l"gico real entonces llegamos a la conclusi"n de
que no ha! un !o autoe'istente, porque surge de la interdependencia. #uando hemos
desarrollado la calma mental ! este estado de concentraci"n est mantenido con esta
le'ibilidad mental ! sica, entonces basndonos en esta realizaci"n, hacemos el
anlisis, la meditaci"n analtica sobre la vacuidad ! debido a esto, cuando llegamos a
mantener esta meditaci"n sobre la vacuidad con la le'ibilidad mental ! sica, hemos
realizado vipassana o la penetraci"n superior.
+8 %E/3#0L( 8+ 7545.
+a prctica de la devoci"n al guru es la raz de todo el camino. Tiene dos partes*
0. +a preparaci"n
00. +a prctica real
0. %entro de la primera estn los D preliminares que !a se han e'plicado.
00. Tiene < divisiones*
=.? +os beneicios de hacer esta prctica.
>.? %esventajas de no hacer la prctica o de hacerla de una manera incorrecta.
).? #"mo apo!arse sobre el maestro espiritual o guru a travs del pensamiento.
<.? #"mo apo!arse sobre el maestro espiritual a travs de la acci"n.
El guru o maestro espiritual tendra que tener algunas cualidades, seg&n se ha
mencionado en el $utra ! en el Tantra. $eg&n el $utra, un guru cualiicado tendra
que tener =E cualidades. $eg&n el /ina!a un guru cualiicado tendra que tener =6
cualidades ! seg&n el Tantra, un guru cualiicado tendra que tener >E cualidades.
%e todos modos, no tenemos ahora demasiado tiempo para e'plicar todas estas
cualidades, pero es importante conocer al menos su signiicado ! es que no podemos
547
tomar a cualquier persona como a nuestro maestro espiritual, tenemos que e'aminar
mu! bien ! chequear. $i se acepta a una persona que d enseanzas como al propio
maestro, inmediatamente sin comprender bien lo que signiica, esto es empezar por
un camino err"neo.
$i se empieza a andar de esta manera err"nea, no podremos alcanzar los resultados
&ltimos que se desean, por lo que es mu! importante el chequear si el maestro
espiritual es realmente cualiicado o no. %espus de chequear podemos hacer la
prctica de la devoci"n al guru ! entonces debemos de considerarlo como siendo un
real buda. $i uno hace esta prctica con un maestro cualiicado, entonces se
consideran ; beneicios*
=.? Beneicios de hacer esta prctica* son ;.
=. $e tendr una visi"n ms clara de lo que es el camino hacia la iluminaci"n, !a que
todo conocimiento del camino depende del guru ! para realizar el camino uno
mismo, es necesario depender de un guru, !a que el guru es como la raz de un rbol
! trae muchos beneicios. %e todos modos, en un tiempo degenerado como el que
estamos ahora, es dicil encontrar tal maestro cualiicado, ho! en da ha! mu! pocos
que posean estas cualidades. 9uesto que es tan dicil encontrar a una persona as,
entonces podemos coniar en gurus que tengan un cuarto o la mitad de estas
cualidades. Tambin ha! otro error que debernos evitar de cometer que es el
chequear al maestro por demasiado tiempo.
1a! una historia que ocurri" en 0ndia de un hombre que se acerc" a un maestro !
durante => aos le estuvo chequeando ! observando. 8l cabo de este tiempo decidi"
ir a sus enseanzas. El maestro al verle le dijo* hace => aos qu ests aqu ! ho!
empiezas a escuchar las enseanzas, qu pasa. El otro dijo* !o estaba chequeando si
t& eras realmente el maestro que !o buscaba, a lo que el maestro le dijo* pues bien,
mu! bien, !o ahora necesito => aos para chequear si t& eres un buen discpulo. F el
tiempo pas" ! no lleg" a recibir enseanzas.
8s que el maestro que aceptemos debe poder ensear las enseanzas completas del
$utra ! del Tantra, con esto es suiciente, !a que en ellas estn incluidas todas las
dems enseanzas. $i este maestro las puede ensear lo podemos aceptar aunque no
tenga todas las cualidades. 1a! un ejemplo para ilustrar este dato* si tenemos una
cazuela, un uego ! los ingredientes para hacer la comida aunque no tengamos todos
los utensilios ! todo lo que pueda encontrarse en una cocina, a&n as podemos comer.
548
#uando hemos llegado a encontrar a un maestro que sea capaz de e'plicar completo
los $utras ! los Tantras o si hemos encontrado a la persona que tenga todas las
cualidades de un verdadero guru, entonces podemos coniar en l ! empezar la
prctica de la devoci"n al guru. $eg&n el 9aramita!ana, debemos de ver al maestro
como si uera el Buda ! seg&n el Tantra debemos de ver al maestro como superior al
Buda. #uando uno cona en tal cualiicado maestro perectamente obtendr los ;
beneicios, de los cuales el primero es*
=. #uando uno cona en un maestro cualiicado se acerca a la 0luminaci"n.
(agarjuna dijo que se deben de abandonar todos los orecimientos a dioses !
espritus, a cualquier clase de seres ! as practicar los orecimientos al maestro
espiritual. $i @l est complacido entonces obtendremos el estado de omnisciencia o
la budeidad.
>. $i practicamos de manera perecta, el maestro estar complacido. En el +am 4im
de Qampel $halung se menciona que Buda dijo* si una persona hace la prctica de
devoci"n al guru a un maestro cualiicado, entonces !o estar en el cuerpo de ese
guru ! aceptar los orecimientos ! respetos hechos por la persona, con el in de
clariicar todas sus negatividades mentales ! oscurecimientos.
). %ebido a esta prctica de devoci"n al guru, uno no puede ser daado por espritus
dainos o malvados ni por amigos negativos. #uando alguien hace esta prctica, no
puede hacer apuestas, jugar con dinero, juegos de azar, ni tampoco beber alcohol, no
tener conductas incorrectas, por tanto, es mu! dicil que alguien le inluencie o
hacerlo. +o que se llama espritus malvados, ha! < tipos distintos* los de los
agregados, los de los engaos, los de la muerte ! los de degaputra. #ada uno de estos
tiene dos tipos* un tipo grosero ! otro a un nivel sutil.
#uando uno practica %harma a travs de pensar, escuchar o meditar sobre la
verdadera prctica de devoci"n el guru, uno no puede encontrarse con tales
obstculos en el camino por lo que as surgirn menos problemas, intererencias.
Esto es debido a la bendici"n del guru.
<. +os engaos ! las conductas morales incorrectas cesarn naturalmente !a que
cuando el maestro e'plica las desventajas de seguir tales acciones, si nosotros
evitamos crear tales acciones, todos estos engaos ! conductas inmorales
naturalmente disminu!en. Esto ha sido mencionado en un $utra por Buda, que
aquellos bodisatvas que practican devoci"n al guru de manera correcta, no pueden
ser vencidos por los engaos ! la conducta inmoral.
549
6. 5no puede desarrollar las realizaciones ! tener las e'periencias de la prctica del
%harma ms ! ms. 5n lama de la escuela de los Aar!upa que se llamaba $achen
Aunga (ingpo dijo que practicando el 9aramita!ana uno tiene que orecer,
abandonar, dar sus brazos, su cabeza, todo, etc. ! que es una prctica mu! dicil,
esto es para puriicar el :arma ! acumular mritos. 9ero que dependiendo de una
pura prctica de devoci"n al guru, uno puede tambin puriicar ! crear mritos de
una manera mucho ms rpida que del modo 9aramita!ana ! que dependiendo de
una buena prctica de la devoci"n al guru, uno puede alcanzar la 0luminaci"n en esta
misma vida.
$i la prctica se compara con otras prcticas del 9aramita!ana, se puede considerar
que es superior. 9or ejemplo, con un instante de esta prctica igualamos a muchos
eones de la prctica del 9aramita!ana, as que debemos de regocijarnos cuando
llegamos a hacer esta prctica de orecimientos ! servicios.
D. 5no se encontrar con el guru en todas sus uturas reencarnaciones con acilidad.
$i uno no hace la prctica de la devoci"n al guru, entonces ser dicil encontrar a un
maestro cualiicado que pueda ensear el %harma, aunque tengamos un renacimiento
humano.
E'isten muchos maestros espirituales que ensean distintos tipos de conocimiento,
pero son mu! e'cepcionales los que ensean el %harma. El 7ueshe 9otoUa dijo que
en primer lugar tenemos que e'aminar, investigar si el guru es cualiicado o no,
luego tenemos que practicar la devoci"n al guru de manera correcta, sin hacer errores
! as no tendremos diicultad para encontrar al guru en vidas uturas.
B. 9or seguir correctamente esta prctica, uno no puede caer en estados
desaortunados tales como renacimientos ineriores, puesto que el guru ensea
solamente a hacer acciones positivas ! a abandonar las negativas que son la causa de
tomar renacimientos en estados aortunados. $iguiendo sus consejos, enseanzas,
uno no caer en estos estados ineriores. En un $utra, el Buda dijo que el bodisatva
que practica ! mantiene la devoci"n al guru, no e'perimentar los estados inernales.
;. 5no alcanzar los resultados &ltimos ! temporales sin esuerzo. +ama Tsong:hapa
dijo que todos los resultados positivos ! la elicidad en esta vida ! en las vidas
uturas, dependan de la prctica de la devoci"n al guru, que es la raz de todo el
camino. 5no debera de practicar mental ! sicamente esta prctica. %ijo que l
mismo haba hecho esta prctica ! tambin la haban hecho todos los buscadores de
la liberaci"n ! que todos deberamos practicar de este modo.
54:
#uando se alcanza una realizaci"n en el camino o se alcanza un cierto nivel, esto
depende de la prctica de la devoci"n al guru, que es la raz del camino igual que un
rbol que tiene ramas ! rutos que dependen de sus races. $i uno no se apo!a, no
cona en un maestro espiritual para su prctica, es decir, no practica devoci"n al
guru, entonces ha! ; desventajas que son lo opuesto a estos ; beneicios.
>.? %esventajas de no hacer la prctica o de hacerla de manera incorrecta.
1a! tambin ; desventajas de no practicar la devoci"n al guru de una manera
correcta.
=. 5no se queda alejado de la 0luminaci"n. $i uno no cona en el maestro, entonces
no sabr cul es la causa de un renacimiento humano o de la liberaci"n ! sin conocer
la causa, no tendr la posibilidad de obtener este resultado. $i uno critica a su propio
maestro es como criticar a todos los budas, !a que @l es la representaci"n de todos
ellos para a!udar a todos los seres sintientes.
>. $i uno genera c"lera hacia su maestro, entonces destru!e la raz de su propia
virtud acumulada durante mucho tiempo. 5no obtendr un renacimiento en un estado
inernal por generar la c"lera hacia el maestro.
). $i uno est practicando Tantra!ana, aunque lo est practicando, no podr alcanzar
los logros supremos debido a que la prctica de la devoci"n al guru sea incorrecta,
sta impedira el desarrollo en el camino. Es lo mismo que si la raz de un rbol est
podrida, ese rbol no dar ruto.
<. 8unque se est practicando Tantra con mucho esuerzo, lo cual es mu!
signiicativo, si no se practica correctamente la devoci"n al guru, esto crea tambin la
causa de renacer en un inierno.
6. 9or practicar incorrectamente la devoci"n al guru, se destru!en todas las virtudes
acumuladas desde el pasado ! uno se encontrar con obstculos para desarrollar
nuevas virtudes.
D. Tambin por practicar incorrectamente la devoci"n al guru, uno se encontrar en
situaciones ! condiciones desavorables, con muchos obstculos ! enermedades.
B. Tambin se renacer en los reinos ineriores incontables veces, siendo casi
imposible el volver tener un renacimiento humano.
54;
;. 5no no podr encontrarse con un maestro cualiicado en vidas uturas.
).? #"mo apo!arse sobre el maestro espiritual o guru a travs del pensamiento. Esto
tiene > subdivisiones*
a. El entrenamiento en la e hacia el guru.
b. El generar respeto por acordarse de la bondad del guru.
a. El entrenamiento en la e raz, tiene ) partes*
0. #onsiderar al 7uru como a Buda ! la raz"n de por qu considerar al 7uru como a
Buda.
00. #"mo ver al propio guru como al Buda.
b. #uando se contemplan estos beneicios ! los conocimientos que se pueden
obtener, entonces crece la e en el guru. El guru posee ) tipos de bondades para con
nosotros*
?la bondad de dar enseanzas de %harma.
?la bondad de dar votos.
?la bondad de bendecir nuestro continuo mental.
0. +a raz"n por la que deberamos de considerar al guru como a Buda es que debido a
esto, uno puede obtener muchos buenos resultados, los beneicios de todas las
realizaciones ! de los niveles del camino ! el alcance de la 0luminaci"n, todo esto
depende del guru, sin el guru no se puede obtener. #ualquier conocimiento nos viene
del maestro ! tambin la realizaci"n de las etapas del camino.
Buda dijo tambin, que un buen discpulo debera de practicar la devoci"n al guru,
apo!ndose sobre un perecto guru, as uno obtendr todos los rutos, las
realizaciones del camino ! de los distintos niveles del camino. 5no debera de
coniar en un guru cualiicado !a que l puede ensear todas las perecciones en el
camino ! la sabidura. 8 travs del guru, uno puede recibir todas las enseanzas de
Buda.
$eg&n los maestros de Tantra, debera percibirse al guru tntrico como siendo
superior al Buda, es un maestro vajra ! es objeto supremo para acumular mritos. 8s
el Buda mismo dijo que el maestro vajra de uno es ms precioso que todos los budas
o deidades.
54<
5n maestro Aadampa dijo que no ha! bendici"n ma!or o menor de parte de un guru,
esto depende e'clusivamente del practicante ! no del guru. Todos los gurus tienen el
mismo poder de transmisi"n, de bendici"n. +a intensidad de la prctica de la
devoci"n al guru solamente depende de uno mismo. +a raz"n por la que solamente
depende de uno mismo, es porque por ejemplo, si vemos al guru que nos da las
iniciaciones tntricas como a un Buda ! si continuamente vemos practicando el
%harma, gradualmente obtendremos el primer camino de la acumulaci"n. #uando
alcancemos el =EV bumi lo veremos como una suprema emanaci"n del Buda, lo
veremos realmente como al mismo Buda.
$i uno recibe la transmisi"n de un gran n&mero de escrituras o de $utras ahora,
debido a la impresi"n hecha por esta transmisi"n podr alcanzar el primer camino,
acordndose perectamente de todos los te'tos sin esuerzo ! entendiendo
perectamente el signiicado de todos ellos.
$i desde el principio uno puede ver a su guru como siendo el mismo Buda, esto es lo
mejor, pero si no se puede debido a los engaos ! oscurecimientos de nuestra mente,
es necesario puriicarla, llegando a ser poco a poco cada vez ms clara ! as se podr
ver al propio guru como al Buda.
Tambin el Buda /ajradara dijo que todos los budas son inseparables del maestro
vajra, el maestro vajra es la esencia de todos los budas. $i uno ve al maestro vajra de
este modo, esto tiene mucho signiicado. 8s pues, se debera intentar apo!arse o
coniar en el maestro vajra sin errores.
En este te'to dice que tendramos que ver a todos los maestros, todos los gurus,
como siendo de la misma naturaleza, de la misma esencia. (o criticar a uno por
ejemplo, respetar a otros, !a que todos tienen la misma naturaleza ! representan al
Buda, as se debera de coniar en todos ellos de igual manera. El guru es como el
representante, el embajador de un pas ! est trabajando para este pas, esto se reiere
a todos los maestros con los que tenemos relaci"n, de los que hemos recibido
enseanzas a iniciaciones.
#uando hacemos postraciones a cualquier buda o deidad, tendramos que verlos
como a nuestro propio guru, !a que todos los dierentes budas o deidades son la
representaci"n del propio guru. #uando se est haciendo la prctica de cualquiera de
las deidades tntricas como siendo la deidad tutelar, en este caso la deidad no est
separada del propio guru, al hacer la prctica de esta deidad se est practicando con
el propio guru.
55=
$i uno no reconoce al guru como siendo Buda, entonces no obtendr ning&n tipo de
beneicios. $i uno no ve al guru como a Buda, no reconocindolo cuando ve a
2anjushri o a 8valo:itesvara en ellos, entonces esto no trae ning&n beneicio.
1a! una historia que ocurri" en (epal. 1aba dos novicios que estaban practicando
con la deidad 2anjushri. Esta les apareci" ! les dijo que no tena una buena relaci"n
:rmica con ellos por lo que no era mu! ructero el dar enseanzas. 8s les indic"
que era mucho mejor si podan viajar hacia el Tibet ! encontrar all a 8valo:itesvara,
!a que ellos tenan con l una relaci"n :rmica mucho mejor.
En aquella poca 8valo:itesvara se maniest" como el re! del Tibet, era el numero
)) ! se llamaba $ongtsen 7ampo. Ellos viajaron hacia Tibet. En este momento el re!
se maniestaba de una manera mu! uerte, !a que habla mucha degeneraci"n en
Tibet, la gente se mataban unos a otros ! este re! se maniestaba entre muchas
personas que tenan una mala conducta, matando a unos o atacando a otros,
8valo:itesvara los mataba ! haca tiras de sus cuerpos, todo esto era una creaci"n de
8valo:itesvara. 9ero cuando la gente vea todas estas escenas, se asustaron ! dejaron
de hacer sus crmenes ! empezaron a respetar la le!.
+os dos novicios ueron hasta el re! que era 8valo:itesvara pero no crean que uera
l mismo !a que tena un aspecto mu! terrorico ! pensaron que este re! no podra
a!udarles. $in embargo, 8valo:itesvara les dijo que l poda hacer todo lo que ellos
quisieran para a!udarles. #omo tenan miedo de todo lo que haban visto, dijeron que
lo que realmente deseaban era volver a (epal rpidamente. Entonces el re! les dijo
que esa misma noche deberan acostarse con un saco lleno de arena como almohada
! as lo hicieron, a la maana siguiente se despertaron en (epal con un saco de oro
debajo de la cabeza.
$i ellos hubieran recibido en aquel momento sus enseanzas, hubieran alcanzado el
estado de la 0luminaci"n en la misma vida, pero debido a su ignorancia, se haban
quedado s"lo con el saco de oro.
8 travs de un entrenamiento mental se puede percibir al propio guru como al buda
real, vindolo como a Buda. $i miramos al guru solo desde el lado de sus cualidades,
entonces ser ms cil verlo como a Buda. $i solamente le miramos desde el lado de
sus altas, ser dicil. $i uno lo ve desde el lado de sus cualidades, l se maniestar
de esa manera, aunque el guru tenga altas. $i uno intenta ver tanto a las personas,
como al guru o al Buda por el lado de las altas, entonces solamente ver altas
aunque no estn ah.
554
Est la historia de un bi:u, +arse:arma que vivi" con Buda $a:!amuni durante
muchos aos ! nunca percibi" sus cualidades, solamente vea altas en l.
+arse:arma tena un maestro que no era budista que tena una esposa. 5n da
+arse:arma pregunt" al Buda que cuanto tiempo vivira su maestro, el Buda
respondi" que una semana, l insisti" de qu modo iba a morir, el Buda dijo que por
uego, quemado. El bi:u no crea esto, no pensaba que uera as ! ue a ver a su
maestro contndole todo lo que el Buda le haba dicho. El bi:u ! el maestro de todos
modos queran evitarlo ! as +arse:arma decidi" construir una casa de cristal para
que vivieran en ella su maestro ! la mujer durante una semana, esta casa de cristal se
hizo sobre el mar.
El maestro no budista ! su mujer se instalaron en esta casa sobre el mar. 9ero la
esposa tena un anillo de cristal que relejaba los ra!os del sol, estaban durmiendo
una siesta ! coloc" la sortija sobre la almohada. El sol se relej" sobre la sortija ! los
ra!os se concentraron en la almohada que empez" a arder, la almohada se quem",
luego sus vestidos ! todo lo que haba dentro de la casa, muriendo as los dos debido
al incendio.
00. #"mo ver al propio guru como al Buda.
En un te'to tntrico se dice que el guru es Buda ! tambin Buda /ajradara dice
concretamente* se debera percibir a cualquier maestro vajra o a cualquier guru como
al mismo /ajrasatva o al propio Buda /ajradara. En el uturo, !o me maniestar en
orma de ser ordinario, como maestro o guru para beneicio de todos los seres
sintientes. 9or tanto, a todos los gurus cualiicados debemos mostrarles respeto !
reconocerlos como maestros o el propio Buda /ajradara.
%el mismo modo, todo guru o maestro del cual recibimos enseanzas o con el que
tenemos una cone'i"n es Buda, !a que ha sido dicho por el Buda mismo.
+as enseanzas del guru son las actividades de los budas. Est mencionado en el
Tantra de vajra, el guru es Buda, el guru es %harma, el guru es $angha, el guru es el
glorioso 1eru:a. 5no podra pensar que al percibir al propio guru como al mismo
buda, esto ue enseado en tiempos pasados, cuando viva el Buda $a:!amuni ! que
ho! en da, el guru no puede percibirse de igual manera, pero el Buda est a!udando
a los seres sintientes de manera continua, da ! noche, sin cesar ! la manera de
a!udarles es dando enseanzas.
8s que cuando el guru da enseanzas, tiene que ser percibido como el mismo Buda.
El Buda est siempre a!udando a los seres sintientes seg&n el inters particular o la
555
predisposici"n particular de cada uno, dando las enseanzas que corresponden a estas
personas. 9uesto que el Buda es mu! sabio ! ensea los mtodos a los seres
sintientes para que ellos puedan alcanzar la elicidad, @l se maniiesta de muchas
dierentes maneras* puede maniestarse como los propios padres, posibilitndonos la
obtenci"n de un renacimiento humano, teniendo entonces la posibilidad de practicar
%harma ! alcanzar la 0luminaci"n. Tambin puede maniestarse como siendo el abad
de un monasterio dando enseanzas, otro modo de maniestarse puede ser en las
distintas actividades del guru para a!udar a otros de muchas dierentes maneras. (o
podemos decir que el guru no es Buda, esto es mu! incierto.
8lgunos pueden pensar que esto de percibir al guru como al mismo Buda se reiere
solamente a nosotros, que no es para todos los dems. +o que aparece ante la mente
ordinaria, no es ciertamente lo que en realidad es. #omo hemos mencionado, este
bi:u vea al Buda como si se tratase de una persona llena de altas, que menta a los
dems. Todo lo que aparece ante uno no es necesariamente verdad, si uera as seg&n
este bi:u, el Buda no tendra ning&n conocimiento ! sera un ser ignorante.
Tambin cuando 8sangha vio a 2aitre!a ue bajo la orma de un perro con una gran
herida en la espalda, en el lomo. Todo lo que vemos, no es necesariamente verdad. El
gran mahasidha 2aitripa vio a su propio maestro como alguien que mataba a los
maramos. Tilopa era el maestro de (aropa ! (aropa lo vea como a un pescador que
estaba comiendo peces.
5n novicio, una vez vio a /ajra!oguini como a una mujer que tena la lepra. 5n gran
mahasidha vio a su maestro /ajravarahi como a un cuidador de cerdos. %e hecho,
todos estos gurus eran verdaderos budas, llenos de cualidades ! sin alta alguna, pero
las altas que vean los dems eran las pro!ecciones de sus propias mentes negativas
! de sus propias altas. +a ma!ora de los tibetanos, creen ! ven al %alai +ama como
la reencarnaci"n de 8valo:itesvara ! lo reconocen como a un Buda, le respetan
muchsimo, pero otras gentes no lo ven as ! no creen que sea una reencarnaci"n de
un Buda, solamente piensan que es una persona importante del Tibet.
934 8#34%84(3$ %E +8$ #58+0%8%E$ %E+ 7545, 7E(E4823$ JE
E( @+.
Esto tiene < divisiones*
a. +a bondad del guru es superior a la bondad del Buda.
b. +a bondad del guru es la de dar enseanzas.
c. El guru bendice nuestro continuo mental.
556
d. El guru tambin a!uda a travs de a!uda material.
a. +a bondad del guru es superior a la bondad del Buda.
En el pasado hubo muchos budas, pero ninguno de ellos pudo domar nuestra mente !
darnos enseanzas directamente, solamente el guru del presente puede a!udarnos
directamente sub!ugando nuestra mente negativa. /ivimos en unos tiempos
degenerados ! engaosos.
Buda $a:!amuni vino hace >.6EE aos pero en el momento presente no hemos
podido encontrarnos con @l !a que no tenemos el :arma adecuado. $olamente
estamos en una situaci"n de recibir enseanzas a travs del guru actual. 9or lo que el
guru es ms bondadoso que Buda $a:!amuni, el $eor de las Enseanzas. Trichang
4impoch dio un ejemplo* el guru presente es como la persona que da comida
cuando realmente la estamos necesitando ! tenemos mucha hambre. Buda
$a:!amuni da comida cuando ha! mucha comida.
En el pasado, despus de 7uru $a:!amuni, hubieron muchos pandits, !oguis,
grandes meditadores ! mahasidhas, pero ninguno de ellos ha podido darnos
enseanzas. Tambin en Tibet, ms tarde, hubo muchos !oguis, pandits, mahasidhas,
etc. ! tampoco ninguno ha podido darnos enseanzas. $olamente en este tiempo de
degeneraci"n, nuestro guru puede a!udarnos directamente a sub!ugar nuestra mente.
8s que deberamos verlo ms bondadoso que todos los Budas del pasado.
$e debera de pensar que aunque el guru no posea ninguna alta, est enseando estas
altas para que podamos reconocer nuestros propios errores. En uno de los $utras,
llamado del encuentro del re! ! del prncipe, el Buda dijo* !o me maniestar en
dierentes seres, tales como demonios, espritus, bramas, etc., por lo que ser dicil,
mu! dicil para los seres ordinarios reconocer estas maniestaciones como siendo el
mismo Buda.
El Buda puede maniestarse como animal, mujer, ciegos, personas minusvlidas,
como personas que tenga muchsimos apegos, ignorantes, etc., as pues, aunque no
posea tales altas, puede maniestarse de cualquier modo para a!udar a los seres
sintientes. 8s uno debera de pensar que cuando ve altas en su guru, est mostrada
con alg&n prop"sito, no es sin ninguna raz"n.
b. +a bondad del guru es la de dar enseanzas.
557
8ntes de alcanzar la 0luminaci"n, 7uru $a:!amuni era un ser ordinario que
practicaba el camino, teniendo que soportar muchas diicultades para conseguir
recibir enseanzas de su guru, enseanzas sobre causa ! eecto, que no son
enseanzas demasiado especiales ! solo por recibir un verso de estas enseanzas, una
vez tuvo que soportar el surimiento de tener que hincarse en su cuerpo =.EEE puntas
con un martillo. En otro tiempo tuvo que soportar el tener que encender luces por
todo su cuerpo con el in de poder recibir enseanzas. Tambin una vez su guru le
pidi" que saltara a un pozo lleno de uego para poder recibir enseanzas, as como
coger un hueso de su cuerpo para utilizarlo como pluma, su propia sangre como tinta
! su piel como papel.
El gran pandit 8tisha, aunque tena mucho conocimiento ! era mu! amoso, todava
tuvo que soportar las diicultades de hacer un viaje ! navegar hacia 0ndonesia para
recibir las enseanzas de +ama $erlingpa ! luego ue a Tibet a diundirlas. #on el
&nico prop"sito de recibir las enseanzas de 8tisha en Tibet, muchos tibetanos
sacriicaron sus vidas ! el re! con su to sacriicaron una gran cantidad de oro para
conseguir traer a 8tisha a Tibet.
El gran !ogui 2arpa, cuando ue a 0ndia para recibir enseanzas, tuvo que soportar
increbles surimientos en el camino hasta el punto de gritar de surimiento. En el
camino haba selvas mu! densas ! deseaba acabar tal viaje para escapar de los
animales salvajes. En esta poca no haba ni buenos caminos, ni carreteras para ir de
Tibet a la 0ndia ! uno deba atravesar muchas selvas ! encontrarse con animales
salvajes como serpientes, cobras, etc. @l soport" todas estas diicultades. +uego
despus de muchos aos, cuando volva a recordar todas estas aventuras, su coraz"n
temblaba.
Todos estos grandes practicantes que pudieron recibir enseanzas ! llevar a cabo su
prctica con gran perseverancia entusistica e'istan hace 6EE aos. 1o! en da es
mu! dicil encontrar a personas as, son tan e'cepcionales como las estrellas en un
cielo diurno. 1a! muchos dierentes tipos de enseanzas de %harma, ms proundas
unas que otras, pero en la actualidad, a pesar de que ha! discpulos ! practicantes que
han recibido muchas enseanzas tan numerosas como las gotas de lluvia en el verano
a iniciaciones, mu! pocos de ellos son los que han recibido las realizaciones, mu!
e'cepcionales, son tan raros como las lores en el cielo.
2uchos han recibido numerosas enseanzas ! pueden hablar de dierentes temas,
materias, objetos de meditaci"n... pero casi ninguno es capaz de ponerlas en prctica.
+a ma!ora s"lo escuchan pero no las ponen en prctica, ! luego cuando se acerca el
558
momento de la muerte, uno se marcha con la mente llena de arrepentimiento de no
haberle dado signiicado a su vida.
1a! ;<.EEE temas en las enseanzas del Buda ! la esencia de todos ellos es el
#amino 7radual, el +am 4im, as que si nos encontramos con una oportunidad tan
buena para contemplar estas enseanzas, como las del +am 4im, eso es debido tan
solo a la bondad del guru.
En tiempos del )er. Buda, el Buda Aas!apa, haba un re! que tuvo =E dierentes
sueos. En uno de estos sueos vio a una persona muriendo de sed al lado de un ro.
Entonces pregunt" al Buda Aas!apa el signiicado de su sueo, pregunt" si era algo
que tena que ver con el mismo pero el Buda Aas!apa respondi" que no, que esto se
reera al tiempo de 7uru $a:!amuni, sobre las enseanzas de 7uru $a:!amuni, que
habran muchas enseanzas ! mu! proundas pero que la gente sera incapaz de
ponerlas en prctica ! perderan sus vidas sin hacerlo al igual que la persona de su
sueo se mora de sed al lado del ro.
c. El guru bendice nuestro continuo mental.
El pasar por los reinos ineriores, el poder reconocer nuestro surimiento !
desarrollar desapego hacia l, generando la consiguiente renuncia, esto tambin es
debido a la bondad !a la bendici"n del guru. $i somos capaces de practicar el
%harma ! llevar a cabo esta prctica, esto es una seal de la bendici"n del guru, sin
ella, aunque algunos pretendan practicar %harma, no pueden. +os que han tenido el
:arma avorable de recibir la bendici"n del guru pueden practicar el %harma.
Tambin cualquier conocimiento que tengamos es debido a la bondad del guru, todo
conocimiento puede obtenerse por un solo maestro, pero necesitamos varios, as es
como aprendemos ! llegamos a poseer estas cualidades. Todo el conocimiento del
%harma, incluso el conocimiento de leer ! escribir, tambin los votos dependen del
maestro o guru. 9or lo que con la a!uda de muchos gurus podemos desarrollar
nuestro conocimiento.
d. El guru tambin a!uda a travs de a!uda material.
+os maestros tambin a!udan proporcionndonos las necesidades materiales, cosas
como comida ! vestido ! luego de ello dan enseanzas cuando la persona est
agradecida ! conortable. 8s son mu! bondadosos por a!udarnos de este modo. En
los monasterios, al principio cuando llegan los monjes, no tienen nada ! son los
559
maestros, los gurus, quienes les dan lo que necesitan. 8s sus condiciones van
mejorando ! poco a poco podrn estudiar altos temas.
<.? #"mo apo!arse sobre el maestro espiritual a travs de la acci"n.
Esta prctica por medio de la acci"n puede hacerse por ejemplo, haciendo
orecimientos materiales ! haciendo honor al guru. Tambin se puede hacer
siguiendo las instrucciones del guru. Todo esto es prctica de la devoci"n al guru.
#uando hacemos la prctica de la devoci"n al guru, deberamos de visualizar o el
reugio o el campo de mritos. Entonces se visualiza al guru como inseparable del
propio buda sentado enrente de nosotros ! recordamos sus bondades ! todo lo que
ha hecho por nosotros. 4ecordamos que incluso el guru es ms bondadoso que el
Buda. %espus de esto, generamos el pensamiento de devolver la bondad del guru,
esto puede hacerse o bien haciendo orecimientos materiales o visualizndolos !
entonces se genera en la mente un gozo interno no contaminado.
5no puede hacer orecimientos de cualquier cosa que tenga ! colocarlos sobre el
altar al guru. $e pueden hacer estos orecimientos visualizando que estn en la
naturaleza de las propias virtudes de uno mismo, virtudes acumuladas en los )
tiempos del pasado, del presente ! del uturo. Transormamos estas virtudes en
objetos de orecimiento como objetos de los 6 sentidos, orma, lores, incienso,
perume, agua para beber, agua para lavarse ! orecimiento de m&sica.
9ueden visualizarse las propias virtudes de uno en orma de ropa de monje que se
orecen al guru ! tambin en orma de cuenco de mendicante o como el palo que
llevaba el Buda. %e este modo, podemos hacer orecimientos a travs de la
visualizaci"n ! tantos como queramos. /isualizamos la mejor comida, la mejor ropa,
etc. %espus de visualizar todos estos distintos objetos ! de hacer los arreglos
materiales de estos objetos, visualizamos al guru que est aceptndolos recibimos un
gran gozo en nuestra mente.
%espus de orecer estos distintos objetos al guru, se puede visualizar la puriicaci"n
del propio :arma negativo ! de los errores cometidos con el guru, visualizamos ra!os
de luz que vienen desde el guru hacia nosotros, a travs del cuerpo del guru
desciende nctar ! ra!os de luz llenan por completo nuestro cuerpo. Tanto el nctar
como las luces, son de la naturaleza de la bendici"n del guru. $e piensa que se estn
recibiendo todas las cualidades del guru ! se hace la siguiente s&plica* pueda !o
practicar la devoci"n al guru todo el tiempo de una manera pura ! correcta.
55:
#L23 3J4E#E4 E+ $E4/0#03 8+ 943903 7545.
5no se imagina como siendo el sirviente del guru ! que le a!uda por ejemplo, a
poner sus ropas o a lavar su cara, su cuerpo, cocinar para l... #uando hacemos esta
visualizaci"n podemos pensar que somos un amiliar su!o ! le estamos a!udando.
El hacer orecimientos de prctica al guru, esto se hace siguiendo las instrucciones de
manera correcta ! sus consejos para llevar cabo la prctica del %harma, a esto se le
llamo orecimiento de prctica. $e visualiza al guru como siendo inseparable del
Buda, pensando que uno va a devolver la bondad del guru a travs de la prctica de
%harma, siguiendo las instrucciones del guru. 9ara ello, uno tiene que tener el deseo
de querer hacerlo lo mejor posible, por ejemplo, haciendo en sitios aislados retiros !
pensando* vo! a hacer esto como orecimiento de prctica.
%e hecho, todos los distintos orecimientos al guru por la acci"n pueden incluirse en
este primer tipo. 8s cuando uno est oreciendo al guru, visualizando distintos
orecimientos, debe de pensar que son de la naturaleza de las propias virtudes, de las
virtudes acumuladas en los ) tiempos. Esto es el orecimiento de la prctica.
El orecimiento visualizado o el orecimiento real, est en el aspecto de
orecimientos individuales, esto es el orecimiento de cosas materiales. Tambin el
pensar que todos estos orecimientos est hechos por el cuerpo, palabra ! mente. El
hacer esto es lo mismo que el orecimiento de servicio. #ualquier cosa que nosotros
damos, como orecimiento a un ser elevado, entonces se llama orecimiento. $i estas
mismas cosas las damos a un ser inerior, entonces se considera caridad, las
sustancias son las mismas, pero lo que diiere es el objeto del orecimiento, a quin
se dedica este orecimiento.
1acemos la prctica de la devoci"n al guru pensando que el guru es inseparable del
Buda. 1acemos una s&plica mu! uerte, mu! intensa para desarrollar, pedir de
desarrollar las realizaciones desde el principio, desde las de devoci"n al guru hasta la
mente que alcanza la 0luminaci"n. %espus de hacer esta prctica ! la visualizaci"n,
se disuelve al guru en luz que se absorbe a travs de nuestra coronilla o por nuestro
entrecejo.
Todas las cosas buenas, los resultados buenos que e'perimentamos en este mundo,
las cosas positivas que e'perimentamos en samsara, esto es debido a la bondad del
guru. $i nos preguntamos por qu, de d"nde vienen los buenos resultados, vienen de
la prctica de acciones positivas ! quin ensea esas acciones positivas, se
55;
comprenden a travs de la a!uda del guru. 8s que si conocemos la prctica de c"mo
evitar lo negativo ! crear lo positivo, eso es debido a la bondad del guru.
#uando hacemos esta prctica de la devoci"n al guru, es bueno recordar c"mo
practicaban antes los grandes !oguis ! bodistavas del pasado. Tactungu vendi" su
propio cuerpo para poder servir al guru, oreciendo 6EE sirvientes ! 6EE carros por
servir al guru. +uego cuando lleg" al lugar donde estaba el guru, para evitar que el
polvo se esparciera en el aire, cogi" su propia sangre ! la esparci" por el suelo !a que
no encontraba agua.
Tendramos que recordar a Ton Tempa que practicaba la devoci"n al guru con su
maestro 8tisha ! +ama $etsum. Este lama $etsum tena muchos animales, teniendo
que realizar mu! dierentes trabajos, pero nadie poda hacerlos, solo Ton Tempa. 8s
que tena que cocinar, lavar las ropas, ordear la vaca, etc. 8lguna vez no poda
hacer tantas cosas ! las haca todas juntas. 9or ejemplo, mientras estaba chaando el
grano para hacer tsampa con las piedras, en su espalda tena atado un bid"n con leche
que remova con la espalda para hacer mantequilla. %ebajo de sus pies tena pieles
para curtirlas ! mientras tanto tena un te'to al lado de las piedras para poder ir
memorizndolo, todo esto lo haca al mismo tiempo.
5na vez su guru tuvo diarrea ! no dud" un instante en limpiar sus e'crementos con
las manos. %urante el da cuidaba a los animales en el campo ! preparaba la comida
del lama ! durante la noche guardaba a los animales como un perro para evitar que
los tigres o los osos vinieran a matarlos. Era capaz de aguantar, de soportar todas
esas diicultades con una gran sinceridad ! por ello alcanz" realizaciones mu!
rpidamente.
El gran !ogui 2ilarepa tena un maestro llamado 2arpa quin tena un hijo, ese hijo
era la reencarnaci"n de la deidad 7u!asama!a. 8s 2arpa le pidi" a 2ilarepa que
constru!ese una casa para su hijo. En primer lugar le indic" hacer esa casa en la
direcci"n este. 2ilarepa la constru!" con gran esuerzo, despus de haberla hecho
2arpa le pidi" de devolver cada piedra a su lugar de origen ! construir de nuevo otra
casa en la direcci"n oeste. #onstru!" de nuevo otra casa aqu ! tampoco vali", tuvo
que demolerla ! volver a poner cada piedra en su lugar ! construir otra en la
direcci"n norte, pero en el norte tampoco estaba bien, por lo que nuevamente tuvo
que colocar cada piedra en su sitio ! inalmente constru!" una cuarta casa de C pisos
en la direcci"n sur que todava puede verse en Tibet.
2ilarepa acarreaba las piedras sobre su espalda ! al cabo de un tiempo, tena la
espalda llena de heridas ! sura mucho, pero segua llevando las piedras, sus
55<
vestidos estaban completamente rotos ! de vez en cuando pona un nuevo trozo de
trapo para soportar las piedras sobre su espalda. %ebido a este trabajo continuo, con
tanto esuerzo ! sinceridad para con su guru, l alcanz" la 0luminaci"n en una vida.
El gran !ogui Tilopa, tena un discpulo llamado (aropa. Tilopa dio a (aropa =>
grandes trabajos para cumplir ! => trabajos pequeos. (aropa no se escap" en
ning&n momento e hizo los trabajos que le orden" su maestro, lo hizo con conianza
! determinaci"n.
El gran mahasidha Tari:apa, obedeci" a su maestro +uipa quin le haba ordenado
ponerse al servicio de una prostituta durante => aos, puesto que se lo haba pedido
su guru, l lo acept" a hizo este trabajo. 8unque para nosotros nos parezca mu!
dicil, esta prostituta era la maniestaci"n de una deidad. El gran mahasidha
Tari:apa tena un discpulo llamado Tilbupa ! Tari:apa le orden" ponerse al servicio
de una mujer que cuidaba un rebao de cerdos, l lo hizo durante varios aos.
5no debera llevar la prctica de la devoci"n al guru como se ha mencionado por
7opersutra, quien e'plica qu debe de hacerse esta prctica siguiendo C dierentes
actitudes o motivaciones*
=N. 5no debera cuidar a su guru como un buen hijo cuida a sus padres.
>N. 5no debera de tener una mente mu! uerte como un diamante que nunca pueda
ser obstaculizada por demonios o amigos negativos en la prctica de la devoci"n al
guru. El pensamiento no debe de tener dudas.
)N. 5no debera tener una mente que acepta cualquier tipo de trabajo encomendado
por el guru sin pereza ! con responsabilidad.
<N. #ualquiera que sea el surimiento e'perimentado mientras uno lleve el trabajo
para el guru, nunca se dar por vencido, siempre tendr una mente como una roca.
6N. Teniendo tal actitud, esta mente debe de ser como la de un sirviente.
En 3riente, a veces los sirvientes tienen circunstancias mu! diciles por altas de
comida, de ropa ! mucho trabajo, pues del mismo modo, con la prctica de la
devoci"n al guru, uno debe de mantener una mente que lleve a cabo su trabajo,
cualquiera que sean sus condiciones.
DN. 5no debera de tener la mente humilde como la de las personas que se dedican a
recoger la basura, que nunca tienen demasiado orgullo.
BN. 8 veces, uno tiene que soportar grandes diicultades ! tomar responsabilidades
para el beneicio del guru ! la actitud correcta de ello es la de hacerlo con buena
voluntad ! regocijndose.
56=
;N. 0ntentar tener la mente como la de un perro, el dueo del perro le pega ! le rie
pero el perro nunca piensa en vengarse, sino que se sienta en el suelo esperando. (o
importa cunto el guru pueda reirnos o pegarnos, lo debemos de tolerar.
CN. 5no debera de tener la mente como un barco, que para llevar las cosas de un sitio
a otro el barco lo hace ! sigue las instrucciones que le ordena el capitn, sin pensar si
esto es as o as, sin decir que sure o que no sure.
Estas C actitudes son las que deberla de poseer el discpulo. Esto ue mencionado por
el Buda mismo. 5no debera de generar una e irme en el guru e inmutable como
una montaa. +a prctica de la devoci"n al guru debe de ser nuestra principal
prctica.
ooEoo
(o ha! meditaci"n superior a esta meditaci"n del +am 4im, no ha! tema ms
supremo para e'plicar a otros. (o ha! ninguna prctica mejor que la prctica
enseada en el +am 4im, en el #amino 7radual.
+a prctica del Tantra es mu! prounda poderosa, pero sin la prctica del #amino
7radual no tendr ning&n resultado precioso, aunque practicramos el %harma. +os
principiantes no pueden darse cuenta de lo preciosa que es esta enseanza, no es
solamente una prctica para unas ) semanas de meditaci"n o para algunos aos, es
una prctica para toda la vida, contiene todas las prcticas signiicativas para
alcanzar las realizaciones del practicante de Tantra. 5no debera de seguir con esta
prctica continuamente.
7ueshe?la dice que sabe lo proundo que es porque lo ha e'perimentado. 8unque lo
mejor es hacer esta prctica de +am 4im diariamente, si no lo podemos hacer por
alta de tiempo o por muchas ocupaciones, estara bien hacerla durante una semana
desde el principio hasta donde podamos, luego cuando tengamos otra vez el tiempo
seguimos otra etapa ! as en varias veces hasta llegar al inal de esta meditaci"n
sobre el +am 4im. 2s tarde volvemos a empezar ! as varias veces volvemos a
empezar !a acabar.
#uando uno tiene una mente bien entrenada, puede meditar sobre todo el +am 4im
en el tiempo que hace alta para subirse a un caballo. 7ueshe?la dice que es la mejor
prctica, aunque se hable de otras muchas prcticas, prcticas con energas dentro de
canales ! cha:ras, prcticas de deidades, etc. esta es la mejor.
564
8s desde el principio, desde que hemos empezado esta enseanza hasta ho!, hemos
acumulado mritos por e'plicarla ! por escucharla que deberamos de dedicarlos
para poder poner en prctica estas enseanzas ! para el beneicio de todos los seres,
para que todos ellos puedan alcanzar la 0luminaci"n, ser guiados a la 0luminaci"n.
En un $utra condensado Buda dijo que la enseanza sobre el camino gradual es el
&nico camino por el cual los budas de los ) tiempos han alcanzado la 0luminaci"n, no
ha! otro camino ms que este +am 4im o #amino 7radual a la 0luminaci"n.
ooEoo
4E$52E(
=E4. 95(T3* %E/3#0L( 8+ 7545
9ara alcanzar la 0luminaci"n ! desarrollar las realizaciones del camino gradual de sus
distintas etapas, es necesario depender sobre la prctica de la devoci"n al guru, que
es la raz de todo el camino, si no tenemos esto, entonces no tenemos una buena base,
es como un rbol que no tiene unas buenas races. 8s dependiendo de este primer
punto de la prctica, podemos hacer lo siguiente*
>V 95(T3* %0J0#5+T8% %E E(#3(T484 5( 94E#03$3 4E(8#020E(T3
1528(3
)E4. 95(T3* 25E4TE E 029E428(E(#08 F 4E(8#020E(T3.
%espus de meditar sobre la diicultad de encontrar un precioso renacimiento
humano, la impermanencia, muerte ! renacimiento, esto har que se obtenga la
comprensi"n de ello por buena prctica ! a partir de ah se podr practicar el resto.
<V 95(T3. #3(TE29+8#0L( %E+ $5J4020E(T3 %E +3$ 4E0(3$
0(JE4034E$ %E+ $82$848.
9ensando que hemos recibido un precioso renacimiento humano pero que no
podemos guardarlo durante mucho tiempo, un da tendremos que morirnos !
tendremos que pasar a la vida utura. Esta vida utura depende del :arma que
ha!amos creado en la presente, puesto que la ma!or parte del :arma creado ser
565
probablemente negativo, vamos a tomar un nacimiento en uno de los ) reinos
ineriores. $i tomamos renacimientos en reinos superiores debemos de darnos cuenta
de los surimientos que vamos a e'perimentar ! contemplar sobre este tema.
%espus de una buena contemplaci"n sobre los ) reinos ineriores ! cuando vemos
claramente los distintos estados de surimiento, nos surgir el miedo, dependiendo de
este miedo uno buscar reugio para obtener la protecci"n de esos surimientos.
6V 95(T3* +8 T328 %E 4EJ5703.
8unque practiquemos reugio en las Tres Qo!as ! tomemos un renacimiento superior,
este renacimiento superior tampoco ser deinitivo, por lo que uno tendr otra vez
que renacer en los reinos ineriores de samsara ! continuar circulando en samsara.
DV 95(T3* A8428. +8 +EF %E #85$8 F EJE#T3.
BV 95(T3* $82$848 3 EM0$TE(#08 #I#+0#8.
;V 95(T3* $5J4020E(T3 %E +3$ 4E(8#020E(T3$ E( +3$ ) 4E0(3$
0(JE4034E$ %E+ $82$848.
CV 95(T3* +8 T48($J3428#0L( %E+ 9E($820E(T3 F E+
%E$8443++3 %E +8 B3%0#10T8.
%esarrollar el deseo de alcanzar la iluminaci"n solamente para nuestro propio
beneicio no es suiciente, !a que es egosta. Estamos olvidndonos de los seres que
han sido tan bondadosos con nosotros, no considerando a los seres sintientes que han
sido nuestras madres, esto no es la buena actitud. 8s debemos de transormar el
pensamiento.
%ebido a que todas las cualidades ! realizaciones dependen de los seres sintientes !
que ellos estn permaneciendo en una situaci"n de surimiento, e'perimentando
problemas, !o debera de a!udar a todos a liberarlos de la e'istencia cclica, as
tendra que alcanzar la iluminaci"n por el beneicio de todos los seres.
=EV 95(T3* +8$ D 9E4JE##03(E$. $828T18 F /098$$8(8
El generar la bodichita no es suiciente, uno tendra que involucrarse en la prctica de
la bodichita, de la conducta moral ! de las D perecciones. %entro de ellas las ms
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diciles son la perecci"n de la concentraci"n, el estable cimiento de la calma mental
o samatha ! la realizaci"n de la visi"n superior o vipassana -sabidura..
#uando uno ha logrado la realizaci"n de ambas, de la 6N ! DN perecci"n entonces ha
logrado la realizaci"n del mtodo ! de la sabidura.
ooEoo
El comprender todo el orden de la prctica del camino tal como est e'plicado en el
chevis
+am 4im, es mu! precioso ! proundo, es ms precioso que obtener la clarividencia
o poderes milagrosos.
$, todas las escrituras relacionadas con las enseanzas de Buda e incluso los
comentarios hechos por pandits, mahasidhas ! eruditos estn condensadas en este
+am 4im. F todo ello se condensa en los ) caminos principales de la prctica que a
su vez se condensan en dos puntos* 2@T3%3 F $8B0%54I8.
$abidura es la enseanza esencial del linaje proundo ! del linaje vasto de las
enseanzas de Buda.
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