EL ESTADO DE NATURALEZA

Aunque Rousseau no se refiere concretamente al estado de naturaleza, lo admite

y cree que durante su transcurso los hombres fuero libres e iguales. Las nicas
formas de desigualdad provenan de las condiciones fsicas de; desarrollo, salud,
estado fsico, etc.
En este estado los hombres se desarrollaron sanos y armnicamente, vinculados
por los sentimientos mutuos, y los sufrimientos comunes los unan an ms,
viniendo a ser como una especie de edad de oro, la cual es lejana e imposible de
volver.
No exista desigualdad econmica, ni poltica , es decir, se desconoca la
propiedad privada y el poder del estado.
LA SOCIEDAD HUMANA
Al analizar el concepto de sociedad Rousseau considera que la sociedad de
carcter genrico, es decir, de toda la especie humana en la tierra seria una
verdadera ficcin, porque considera que un animal universal, no puede ser jams
un sociedad, por la mera semejanza. Es que la sociedad es una persona moral
que surgi de algn tipo de vnculo en comn, como ser; idioma, fin en comn,
etc., que uni a sus miembros, los cuales no son bienes comunes, sino la fuente
de estos.
Y es que la razn no ha podido unir nunca a los hombres, y es que estos se
ocupan solo de su felicidad individual. Al analizar las pequeas comunidades,
observo que hubo un perfeccionamiento del hombre que se mostr como
expresin del gnero humano mediante la invencin de herramientas, el cultivo de
la tierra, etc.
LA PROPIEDAD PRIVADA
El progreso de la sociedad no conserva su primitiva pureza moral, sino produce la
corrupcin de las costumbres. De esta situacin surge la propiedad privada
individual, que significo dominio territorial. Al respecto dice Rousseau, en su
discurso sobre la desigualdad ; El primer hombre a quien, despus de haber
construido un cerco alrededor de una parcela de tierra, se le ocurri pensar y esto
es mo, y encontr a gente lo suficientemente ingenua para creerle, fue el
autntico fundador de la sociedad civil. Cuantos crmenes y horrores hubiera
evitado al gnero humano, aquel que; arrancando las estacas y llenando las
zanjas, hubiese exclamado a sus prjimos: no le hagis caso a este embustero;
estis perdido si llegis a olvidar que los frutos de la tierra pertenecen a todos y la
tierra a nadie.
Plantea tres etapas de desigualdad;
Primera.- es la divisin entre ricos y pobres, que surge de la propiedad privada.
Segunda.- es el surgimiento del estado, que aparece para evitar la derrota de los
ricos propietarios, quienes han creado a este dndole poder obligatorio e
irresistible, para as someter a los dbiles.
Tercera.- es cuando el estado se levanta sobre las fuerzas, quedando en
despotismo, en el cual existe una igualdad, pero es la igualdad de los oprimidos,
que carecen en igualdad de derechos ante el despotismo de los ricos, en esta
forma de gobierno es el lmite extremo de la desigualdad, ya que no hay moral, ni
virtud.
LA REBELDIA DE ROSSEAUS CONTRA LA RAZON
Para Rousseau, la inteligencia es peligrosa porque destruye la veneracin; la
ciencia elimina la fe, y la razn que es mala, opone la prudencia ante la intuicin
moral. Por ello Rousseau, contrapuso a la inteligencia, al desarrollo del
conocimiento y a las ciencias, los sentimientos de amistad y lealtad, la buena
voluntad y la reverencia. Considera que lo que daba valor a la vida eran; las
emociones, los instintos primarios, que poseen los hombres primitivos e
ineducados, en forma pura, lo que no ocurre con los hombres ilustrados. En este
sentido "un hombre que piensa es un animal depravado". El valor moral reside en
la vida sencilla y candorosa del hombre primitivo, en realidad no exalta al salvaje
bueno del estado de naturaleza, sino al burgus irritado contra una sociedad que
lo mira de arriba abajo y lo desprecia, desconociendo la bondad de su corazn y la
grandeza de sus mritos. Como resultado fue una doctrina de la igualdad ms
radical que la de los supuestos derechos individuales, ya que Rousseau asignaba
las virtudes con mayor vigor a la gente vulgar y sencilla.
EL CONTRATO SOCIAL
Al llegar al ltimo lmite de la desigualdad y la agudizacin indescriptible del
despotismo, se plantea la perspectiva de destruccin del estado y el regreso al
estado natural primitivo, pero Rousseau considera que esta no es la solucin
adecuada, y este tema que le inspira a escribir el "contrato social". Rousseau
supone que las fuerzas opuestas a la conservacin del estado de naturaleza se
han desarrollado en tal forma que exceden las posibilidades de cada individuo
para mantenerse en tal estado, y como los hombres estn en la imposibilidad de
crear nuevas fuerzas, solo le quedara unirse y dar direccin apropiada a las
existentes, es decir, que deben realizar una suma de aquellas individuales, para
vencer las resistencia que le dificulten su desarrollo. Se trata de una asociacin de
una personalidad moral, en la cual el individuo protege y defiende la propiedad de
cada asociado, en la cual todos son iguales, y nadie tiene inters en hacerla
intolerable para los dems.
LA VOLUNTAD GENERAL
La voluntad general es explicada por Rousseau como un bien comn y colectivo
que no es lo mismo que la suma de los intereses privados de sus miembros; es
algo que vive su propia vida, realiza su propio destino y corre su propia suerte. Los
derechos individuales como la libertad, la vida, la igualdad y la propiedad son
derechos de los ciudadanos, no simplemente de los hombres como tales. Los
hombres llegan a ser iguales por convencin y por derecho y no, como sostena
Hobbes, porque su fuerza fsica fuera substancialmente igual. El derecho de cada
persona sobre su propiedad est subordinado al derecho que la comunidad tiene
sobre todo, y si los particulares retuviesen para si algunos derechos no entregados
a la comunidad, resultara que no existiendo un superior que no pudiese resolver
sobre ellos, la asociacin se convertira en intil o tirnica y subsistira el estado de
naturaleza.
Por eso es que Rousseau remarca que la voluntad general no es la de todos sino
de la mayora, esclareciendo que la voluntad general no significa la conformidad
de todos los ciudadanos con una decisin adoptada por la comunidad. Aqu hay
que distinguir la voluntad general de la voluntad de todos. La voluntad general es
aquella en la que coinciden todas las expresiones de voluntad particular, de la que
tiene cada individuo por separado; sea que es lo realmente comn en todos ellos.
La voluntad de todos es el conjunto de expresiones de voluntad de los individuos,
cada uno de quienes busca sus propios intereses especiales. Quien en una
votacin resulte, en la minora, ha participado como los dems en la formacin de
la voluntad general pero que simplemente no ha acertado.
Cuando acta el pacto social es en el momento en que alguien se niega a
obedecer la voluntad general; entonces la fuerza comn de todo el grupo social
obliga al renuente a hacer todo lo que aquella disponga o sea, empleando un
eufemismo, el cuerpo social le obligara a ser libre contra su voluntad. La coaccin
en este caso no es tal, porque cuando un hombre quiere individualmente algo
distinto de lo que el orden social le da o le proporciona, no quiere sino su capricho
perjudicial y no sabe, en realidad cul es su propio bien ni cules son sus deseos
que le convienen. Es decir que la voluntad general siempre tiene la razn.
LA SOBERANIA POPULAR
La teora de la voluntad general conduce a Rousseau a sostener el principio de la
soberana popular que pertenece al pueblo como cuerpo social, de donde resulta
que el gobierno es un mero rgano con sus poderes delegados y que le pueden
ser retirados, suprimidos o modificados por la voluntad general. Esta concepcin
de la soberana es inseparable del planteamiento de la forma democrtica de
gobierno, como esencial y necesaria. Por eso Rousseau es un fervoroso
partidario de la democracia radical popular.
La condicin fundamental del contrato social que los hombres pactaron al pasar
del estado de naturaleza a la sociedad civil es que la soberana corresponde al
pueblo en su conjunto. Po eso es que all donde no se cumple esta condicin de la
soberana, no hay contrato social y lo que se impone es el despotismo de una sola
persona sobre el pueblo. Para afirmar el papel supremo de la soberana,
Rousseau le asigna sus atributos fundamentales: indivisibilidad, inalienabilidad e
imprescriptibilidad.
EL GOBIERNO Y LA DEMOCRACIA DIRECTA
Como el gobierno, en virtud de la soberana popular, no tiene ningn derecho
adquirido, no se establece por el contrato social, sino por un decreto del pueblo
que determina la forma de gobierno y nombra las personas u rganos que deben
ejercerlo. Para que el gobierno mantenga sus caracteres de poder delegado por el
pueblo y no atente contra la soberana del pueblo y su poder de legislar, Rousseau
expresa que al inaugurar toda asamblea popular esta debe plantear dos
cuestiones importantes:
a) es conveniente al pueblo mantenerla forma de gobierno vigente?
b) debe permanecer el gobierno en manos de los que lo ejercen
actualmente?
Bajo estas condiciones los gobernantes, en opinin del filsofo ginebrino, siempre
estarn en aptitud de ser separados por el pueblo por lo cual trataran lgicamente,
por todos los medios a su alcance, de ceirse estrictamente en el ejercicio del
gobierno que se les ha concedido, a las facultades e instrucciones recibidas de la
asamblea popular soberana.
En este sentido cada ciudadano debe participar directa y personalmente en la
elaboracin de las leyes. Los diputados o representantes solo pueden ser una
especie de empleados del pueblo y por eso carentes de la facultad de resolver
cualesquiera cuestiones definitivamente. Solo si el pueblo ratificara las decisiones
de los diputados mediante referndum podran adquirir validez.
Por eso Rousseau sostiene como ideal, la pequea repblica patriarcal, el
estado-ciudad de la antigedad o el de ginebra su ciudad natal, donde todos los
ciudadanos deben discutir personalmente y aprobar ellos mismos las leyes y las
cuestiones de estado. Esta idea fue complementada por su autor con la
perspectiva de convertir Europa en un semillero de pequeas republicas
patriarcales, en las cuales se practicara la democracia directa. Crea que en una
organizacin de este tipo se podra conservar la propiedad privada de tal manera
que no hubiese ricos demasiado ricos ni pobres que carezcan de todo. El orden de
la propiedad deba basarse en el principio de que un hombre no sea tan rico para
comprar a otro, ni tan pobre que tenga la necesidad de venderse.

REPERCUSINES DE LA FILOSOFIA DE ROUSSEAU
Voltaire considero que el despotismo ilustrado sera suficiente para destruir las
reminiscencias sobrevivientes del feudalismo y de absolutismo y crear las
condiciones para el desarrollo econmico-poltico de la burguesa, y Montesquieu
confiaba en la bondad del compromiso de la nobleza y la burguesa en la
monarqua constitucional en cambio Rousseau planteo una organizacin poltica
radical en la que la totalidad del poder y la soberana deban pasar a manos del
pueblo.

Rousseau era ginebrino y en ginebra imperaba un rgimen de Ciudad-Estado. De
ah realmente muchas de las concepciones polticas de Rousseau, cuyo sistema
poltico era compatible solamente con una repblica pequea, pero ya no con un
gran Estado territorial; sin embargo la filosofa poltica de Rousseau y
especialmente su teora de la voluntad general contribuyeron notablemente al
fomento del sentimiento nacional. De esta manera Rousseau que no fue
nacionalista, contribuyo a la restauracin del concepto de ciudadana en tal forma
que pudo apropirselo voluntad y aprovecharlo el nacionalismo posterior.
Ms tarde tambin la filosofa de Hegel se apropi de la idea de la voluntad
general, expresndola como el espritu de la nacin que se expande y encarna en
una cultura nacional que crea sus rganos en una constitucin histrica.