OLEGARIO GONZLEZ DE CARDEDAL

EL QUEHACER
DE LA TEOLOGA
Gnesis. Estructura. Misin
EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2008

Cubierta diseada por Christian Hugo Martn
Ediciones Sgueme S.A.U., 2008
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Impreso en Espaa / Unin Europea
Imprime: Grficas Varona S.A.
Polgono El Montalvo, Salamanca 2008
CONTENIDO
Exergo ..................................................................................................
Prlogo .................................................................................................
Siglas y abreviaturas ............................................................................
I. La palabra y la idea ...................................................................
II. La teologa desde la apertura teologal del hombre ...................
III. La teologa desde la historia de Dios con los hombres .............
IV. El lugar de la teologa y los lugares teolgicos ........................
V. El conocimiento teolgico: objeto y mtodo ............................
VI. Tcnica, alma, carisma .............................................................
VII. Fundamentos, problemas, tareas ...............................................
VIII. El lenguaje y el sistema de la teologa ......................................
IX. La libertad de la teologa y la libertad del telogo ...................
X. La teologa en la situacin espiritual del siglo XX ...................
XI. Figuras de la teologa y del telogo en la historia ....................
XII. La existencia teolgica. Quin y cmo es un telogo ...............
Reflexin final: La lgica del cristianismo y la lgica de la teologa ..
Bibliografa ..........................................................................................
ndice de autores ..................................................................................
ndice de materias ................................................................................
ndice general .......................................................................................
PRLOGO
Este libro quiere ser una fundamentacin de la teologa a la vez que una
invitacin a su estudio, exponiendo cul ha sido su gnesis y su ejercicio,
su tcnica y su alma a lo largo de su historia. La etimologa de esta palabra
es transparente: lgo$ Qeo#, palabra de Dios - palabra sobre Dios. La ex-
plicacin de ese genitivo griego nos introduce ya en el meollo de la teolo-
ga. Ella tiene su origen en la manifestacin y donacin que Dios hace de s
mismo en la historia para que, participando de su vida, le conozcamos a l
y sus designios con nosotros. La revelacin divina suscita en quien la aco-
ge la capacidad para entenderla y responderla. El acto y forma de vida, me-
diante los cuales acogemos la palabra de Dios, nos confiamos a ella y la
correspondemos con nuestro ser entero, es la fe. Tal acogimiento de la inte-
rioridad revelada de Dios se tiene que inscribir en nuestras capacidades de
conocimiento y de accin, de amor y de relacin.
La teologa surge cuando una persona, guiada por la luz de la fe y ejer-
citando su inteligencia, se adentra en el contenido y significado de esa reve-
lacin divina. Esta ofrece a la vez el objeto en que se cree junto con la luz in-
terior que nos hace posible y gozoso creer. La teologa cristiana, naciendo de
la palabra de Dios y del pensamiento del hombre sobre esa palabra, tal co-
mo ella se ha hecho voz y persona en Jesucristo, implica pensar y consentir,
inteleccin y adhesin. Ella comparte tarea con las ciencias de la religin,
las ciencias del hombre y las ciencias sociales, que estudian el hecho religio-
so en la historia de la humanidad, pero a la vez se diferencia de ellas.
La teologa presupone la revelacin de Dios y la fe del hombre, como su
fuente y fundamento permanentes; comienza por pensar la fe misma y, en
la luz de esa fe, piensa toda la realidad, la divina y la humana, la presente
y la futura. A las cosas fsicas corresponde la luz material, a las realidades
espirituales corresponde la luz del corazn, al misterio de Dios correspon-
de la luz de la fe. Cada realidad necesita su rgano propio con el correspon-
diente mtodo de conocimiento y la mediacin especfica que hace posible
el conocer; cada una slo es visible en su luz propia y sin ella permanece
invisible. La teologa ha estado siempre transida de filosofa y sin esa sabi-
dura que ella anticipa en todo hombre, preguntando por el ser y la existen-
cia, el sentido y el futuro, la teologa no es posible.
En su tratado Sobre la filosofa, Aristteles habla de que quienes han si-
do iniciados en los misterios son requeridos no tanto a aprender algo cuanto
a experimentar algo y a colocarse en el correspondiente estado de espritu,
para considerarse capaces de ellos. La distincin entre fe y conocimiento es
clara, pero el mismo filsofo incita al final de su tratado Sobre la oracin a
tender hacia Dios y a entenderle, porque l es No#$ (razn, pensamiento),
si bien es ms que No#$ (frs. 15; 49 Ross; p. 57; 80; Oxford 1979). San
Juan, al expresar la novedad del culto cristiano define a Dios como Pne-
ma, palabra cercana a la de Aristteles: Dios es Espritu y los que le ado-
ran han de adorarle en espritu y en verdad (Jn 4, 24). En el cristianismo la
teologa no cae ms ac de la ciencia, en un nivel inferior, sino ms all de
ella, a donde se llega trascendindola despus de haberla asumido. Culto y
filosofa, oracin y razn eran para san Agustn los dos pilares de la teologa.
De l es esta admirable exclamacin: Repudiatis igitur omnibus qui neque
in sacris philosophantur, neque in philosophia consecrantur (Lejos de no-
sotros quienes al pensar no oran y al orar no piensan) (De vera religione 7,
12). Dios, como toda realidad personal, slo es cognoscible en cuanto ama-
ble y por ello le conocemos en cuanto le amamos. Dios existe real y eficaz-
mente para quien quiere que exista y le quiere, es decir, para quien le de-
sea y le ama. A quien ama la luz Dios le atrae y se le torna luminoso, y a
quien prefiere las tinieblas Dios le respeta y deja en su oscura lejana.
La historia de Occidente es la historia de la fe y de la razn conjugadas
en tensin permanente, de la ciencia y de la teologa en dilogo incesante,
del empeo por transformar la naturaleza para ponerla al servicio del hom-
bre, a la vez que del esfuerzo por encontrar sentido ltimo y salvacin de-
finitiva. Los grandes nombres de la filosofa occidental, desde Descartes a
Kant, Hegel, Unamuno, Heidegger, y los grandes nombres de la cultura,
desde Dante a Erasmo y desde Cervantes a Goethe, se han nutrido de fuen-
tes teolgicas. Cervantes no pocas veces remite a la teologa. En el captu-
lo dedicado al Caballero del verde gabn, Don Quijote enumera las ciencias
que debe poseer el caballero para cumplir su heroica misin: El que pro-
fesa la ciencia de la caballera andante ha de ser telogo, para saber dar ra-
zn de la cristiana ley que profesa, clara y distintamente, adondequiera que
le fuera pedida (II, 18). Tan bella definicin es una cita implcita del Nue-
vo Testamento (1 Pe 3, 15). Fausto, en el inicio de la tragedia de Goethe, se
identifica a s mismo como alguien que ha estudiado filosofa, derecho,
medicina y tambin teologa con acerado empeo (I, Nacht 354-357).
12 Prlogo
El discurso teolgico utiliza los recursos tcnicos y las categoras especu-
lativas que la razn va forjando a lo largo de la historia; pero los utiliza inte-
grndolos en su horizonte propio y formando una totalidad conceptual nue-
va, que otorga a cada uno su verdadero sentido. La aportacin de cada uno de
ellos y la relacin mutua entre s forman un universo significativo propio. La
articulacin de la fe con los recursos de la razn crea la teologa como cien-
cia de la fe; ciencia no en el sentido de las ciencias experimentales, aun
cuando incluya datos positivos, ni en el sentido de una disciplina especulati-
va que procede de la pura reflexin sobre las estructuras constitutivas de lo
humano, aun cuando muestre la universalidad posible de la fe, sino ciencia
en el sentido de hermenutica de un don divino y de un dato histrico
divinos, que abren al hombre nuevas posibilidades cognoscitivas y activas.
La particularidad de unos hechos, la universalidad de la razn y la
trascendencia de la revelacin, fundan la teologa. La razn despliega unas
posibilidades en su orden propio pero, siguiendo el principio general de
emergencia (segn el cual un dinamismo acrecienta su despliegue cuando
se integra en formas superiores de realizacin) podemos decir que la razn,
una vez inserta en la expresividad propia de la fe, despliega nuevas posibi-
lidades de comprensin y expresin, crea un mundo nuevo de verdad, sen-
tido y esperanza.
La lgica interna de este libro es la siguiente. Se comienza preguntando:
Cul es el punto de partida de la teologa? Es Dios una respuesta para la
que no hay ninguna pregunta previa en el hombre, o es una pregunta que le
adviene al hombre cuando l no contaba con ella? Despus de un captulo
dedicado a la historia de la palabra y a la idea de teologa, se exponen los
dos puntos de arranque. Uno es la inquietud y bsqueda de sentido, que se
desbordan en pregunta; y en este orden la teologa parte de la pregunta del
hombre por Dios. Aqu se responde a esta cuestin: Qu hay en la estructu-
ra de la existencia que la hace esperar y ser receptiva a una palabra que le
venga de ms all de s misma? Posee el hombre para ella una disponibili-
dad y espontaneidad, una espera annima y una esperanza durmiente? Con
ello respondemos inicialmente a la pregunta por la posibilidad de la expe-
riencia de la fe. El otro punto de partida es el especfico cristiano: los signos,
palabras y acciones de Dios en la historia. En este orden la teologa nace de
la audiencia y obediencia a Dios, que se nos ha revelado y entregado en
Cristo. Acontecimiento y estructura son los dos pilares que sustentan la teo-
loga. Otro captulo se pregunta por el lugar en donde se dan las condiciones
para llevarla a cabo, ya que ella tiene que esclarecer en primer lugar su ob-
jeto pero tambin el contexto vital (Sitz im Leben) en el que su ejercicio es-
t fundado y cmo lo determina. Hay tres lugares o contextos para el ejerci-
Prlogo 13
cio de la teologa: la Iglesia, la universidad y la sociedad. Del acento que se
pone en cada uno de ellos, surgen las diferencias teolgicas.
Captulos ulteriores analizan los principios y mtodo, el lenguaje y siste-
ma especficos del conocimiento teolgico. A continuacin se intenta escla-
recer algunos problemas de fondo: Es posible la teologa sin fe? Es posi-
ble la teologa sin Iglesia? Es posible la teologa sin autoridad normativa?
Es posible la teologa sin sistema? Cul es la libertad de la teologa y cual
la libertad del telogo? Luego se exponen figuras fundamentales de la teo-
loga y del telogo a lo largo de la historia, con una mirada detenida en el
siglo XX y el renacimiento teolgico vivido en l. Finalmente se describe la
existencia teolgica (tcnica, alma, carisma) de quien se ha entregado por
entero a ese quehacer como forma de vida. La teologa es el lugar de paso
entre las preguntas de los hombres a Dios y las preguntas de Dios a los hom-
bres. As van apareciendo, situados en su contexto, algunos de los grandes
telogos, desde la patrstica con san Ireneo y san Agustn, a la Edad Media
con santo Toms y Lutero, en el siglo XIX con Schleiermacher, Mhler,
Newman, Scheeben; en la teologa protestante del siglo XX con Barth, Pan-
nenberg, Jngel; en la teologa catlica con las figuras seeras de Lubac y
Congar en el rea francesa, Rahner y Balthasar en el rea alemana.
La teologa afecta a las races de la Iglesia, de la universidad y de la so-
ciedad. Una cultura que no busca fuentes de sentido y de orientacin lti-
ma, que se cierra pragmticamente en lo verificable inmediato, se vuelve
in-sensata, nutriendo as los impulsos de violencia y desesperacin que
el hombre sufre cuando no encuentra luz y sentido ltimos; una Iglesia sin
teologa est en el borde del olvido de su ser y de su misin, quedando a
merced de todas las tentaciones. Una religin sin teologa es un peligro pa-
ra la sociedad y una teologa sin fe es un peligro para la Iglesia.
El subttulo explicita las intenciones de fondo. Nos proponemos una pre-
sentacin teolgica de la teologa, hablando desde dentro de ella, de forma
que acontezca teologa ante los ojos del lector y as no sea meramente in-
formado sobre ella sino que se sienta partcipe de sus gozos y desvelos. G-
nesis e historicidad: con estas palabras queremos subrayar que la teologa va
llegando a ser, se va buscando y encontrando a s misma en el encuentro con
las culturas, las situaciones eclesiales y las experiencias humanas fundamen-
tales. Si el hombre es un ser que se comprende y llega a s mismo a travs de
su despliegue en la historia y si el creyente es alguien que bajo la accin del
Espritu Santo y desde dentro de la Iglesia va llegando a la verdad completa,
el telogo va discerniendo su verdad y encontrando su camino propio en el
tiempo. La verdad y Dios tienen su historia y de ella es testigo y protagonis-
14 Prlogo
ta tambin el telogo. Estructura. La teologa tiene una contextura orgnica
en la que el todo est al servicio de cada una de sus partes y cada parte al
servicio del todo. Hay una coherencia interna y una jerarqua de realidades
cristianas a las que corresponde una sistematizacin de las afirmaciones te-
olgicas, cada una de las cuales recibe luz de las dems y aporta luz a ellas.
Misin. La esencia y tarea de la teologa se van descubriendo y actualizando
en cada poca, a la luz de la misin y de la situacin ante las que el hombre,
la Iglesia y la sociedad se van encontrando.
Cada poca plantea nuevos desafos al cristiano y al telogo. Hemos in-
tentado disear los descubrimientos de su misin que la teologa ha ido ha-
ciendo a la luz de las maduraciones interiores de la fe y de las creaciones
exteriores de la cultura. Esbozamos algunos de los grandes momentos y
personalidades que le han dado cuerpo, sin que por ello intentemos hacer
una historia de la teologa. Se sabe lo que es teologa conviviendo con los
telogos, ya que ella, siendo coextensiva con el cristianismo desde sus mis-
mos orgenes, nace nueva en cada poca. As, a la luz de la historia es ms
fcil percatarse de su lgica interna y de la forma en que ha ido cumplien-
do su misin. Sagrada misin de mantener vivos y elocuentes el recuerdo
de Dios, el pensamiento de Dios, la santidad de Dios y el amor de Dios ma-
nifestados de manera suprema en Cristo. Del Deus summe historicus y
del Deus manifestativus sui del que habla la gran tradicin romntica
alemana. Dios, a quien Cristo ha traducido en hombre a la vez que ha da-
do al hombre una traduccin y realizacin divinas. As Cristo, por haber
llevado a cabo la ilustracin y salvacin supremas, se ha hecho inolvidable
para el hombre. l, Logos encarnado, es el pionero y consumador de la fe
(Heb 12, 2) y por ello la fuente y forma de la teologa.
De la teologa vale en mucha mayor medida lo que han afirmado Pla-
tn, Aristteles, santo Toms y Descartes hasta Kant, Hegel y Zubiri, res-
pecto de la filosofa: que no es posible sin poner la vida en el empeo y sin
dejarse trasformar por su ejercicio. La filosofa slo se pone en movi-
miento, por una peculiar manera de poner en juego la propia existencia en
medio de las posibilidades radicales de la existencia total (M. Heidegger,
Qu es metafsica? Conclusin). Con este libro nos dirigimos a todo lec-
tor, porque lo que ofrece afecta esencialmente a la vida humana en sus fi-
nes y en su medios y porque ante las cuestiones ltimas, por tanto tambin
ante Dios, todos tenemos la misma dotacin para reconocerlas y capacidad
para responderlas. Para la teologa vale lo que Kant deca de la metafsica,
en cuanto sta se ocupa de los fines ltimos de la vida humana: La ms
elevada filosofa no puede llegar ms lejos, en lo que se refiere a los ms
Prlogo 15
esenciales fines de la naturaleza humana, que la gua que esa misma natu-
raleza ha otorgado igualmente incluso al entendimiento ms comn (Cr-
tica de la razn pura, A 831, B 859).
No se puede hacer una reflexin sobre qu es teologa sin tratar de las re-
alidades teologales de las que ella habla; por eso a lo largo del libro, aunque
sea de manera indirecta, van apareciendo las realidades teolgicas esencia-
les y se le pone al lector ante los grandes dones y datos: Dios, Cristo, el Es-
pritu Santo, la gracia, la Iglesia, el prjimo, la historia, la salvacin, la vida
eterna, el ser y el sentido, la Biblia. Con el fin de facilitar la lectura, me he
esforzado para que el estilo fuera lo ms transparente posible, evitando los
tecnicismos y reduciendo la bibliografa a lo mnimo esencial. Se tendr ra-
zn en echar de menos muchos aspectos del problema, nombres y textos; ca-
da uno tenemos nuestro decurso biogrfico y nuestros lmites intelectuales.
El estilo del libro es una reflexin lineal y a la vez circular: las mismas cues-
tiones de fondo vuelven bajo aspectos nuevos y con ello se hacen inevitables
algunas repeticiones. El lector con prisa puede elegir el primer captulo que,
anticipando el contenido esencial del libro, intenta decir qu es la teologa o
quiz el ltimo que dice quin y cmo es el telogo.
En el ttulo la palabra quehacer dice menester en el doble sentido de
profesin y de necesidad u obligacin por cumplir, seriedad y urgencia de
la teologa, tanto para la Iglesia como para la sociedad, si no quieren perder
de su horizonte realidades esenciales y sucumbir a tentaciones mortales.
Frente a los integrismos actuales, de signo conservador uno y de signo pro-
gresista otro, hay que reclamar la razn cientfica y la razn histrica, la ra-
zn filosfica y la razn teolgica. Lo han hecho los mejores siempre, tam-
bin en nuestros das: Una acusacin contra la razn como tal es un
sntoma de ignorancia teolgica o de arrogancia teolgica. Y un ataque a la
teologa como tal en nombre de la razn es un sntoma de superficialidad
racionalista o de hybris racionalista (P. Tillich, I, 114).
Este libro, tras largo empeo y sucesivos esbozos, ha llegado a su redac-
cin final gracias a una ayuda del Colegio Libre de Emritos, a cuyos Pre-
sidentes, don Rodolfo Martn Villa y don Juan Torres Pin, y a su Secre-
tario, don Alfredo Prez de Armin, quiero expresar mi reconocimiento
agradecido. En su preparacin para la imprenta me han prestado una ayu-
da generosa Marcelo Barvarino, Raquel Canas y Marco Antonio Santama-
ra, que agradezco cordialmente, a la vez que a cuantos me han acompaa-
do en su lenta elaboracin.
Salamanca, 2 de octubre de 2008
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