La tica social de los profetas y su relevancia

para Amrica Latina hoy:

El aporte del estudio del trasfondo
*



Dr. M. Daniel Carroll Rodas
Profesor de Antiguo Testamento
Denver Seminary


La investigacin del trasfondo histrico, teolgico, literario y sociolgico
de los mensajes ticos de los profetas ilumina el texto y coadyuva a la
elaboracin de una tica proftica para el da de hoy. Los estudios so-
ciolgicos discuten, entre otras cosas, la posible ideologa de la produc-
cin del material proftico y el blanco de la crtica econmica de los pro-
fetas. El artculo seala algunos aportes que una consideracin de cada
aspecto del trasfondo puede contribuir al estudio de la tica proftica y
su contextualizacin hoy.

Research on the historical, theological, literary and sociological back-
ground of the ethical message of the prophets illumines the text and aids
in the elaboration of a prophetic ethic for today. Sociological studies ex-
amine, among other things, the possible ideology of the production of the
prophetic material and the target of the economic critique of the proph-
ets. The article points out some contributions that attention to each aspect
of the background can contribute to the study of prophetic ethics and its
contextualization today.

INTRODUCCIN

El primer artculo de esta serie mostr que los libros profti-
cos del Antiguo Testamento han impactado la formulacin de
la tica social de una gama de posiciones teolgicas, desde pos-
turas liberales y liberacionistas hasta ciertas evanglicas. Aun
en aquellos crculos evanglicos donde ha habido cierto recelo

*
Este artculo forma parte de las Conferencias Bblicas del SETECA, im-
partidas por el Dr. Carroll Rodas del 30 de julio al 2 de agosto de 2002.
8 KAIRS N 33 / julio - diciembre 2003
en tomar en consideracin esta literatura, recientemente se ha
visto una nueva apertura para entrar al tema.
Un ejemplo de la influencia de la voz proftica
1
sobre el
evangelicalismo en nuestro medio se puede observar en la re-
daccin del documento final del Cuarto Congreso Latinoameri-
cano de Evangelizacin (CLADE IV), celebrado en Quito en
septiembre de 2000. Entre otras cosas, los participantes se
comprometieron a vivir la esperanza escatolgica del Reino
de Dios en la sufriente Amrica Latina de hoy, participando ac-
tivamente en los procesos de la sociedad civil que promuevan y
defiendan la vida y la dignidad humana.
2

Es notable que la visin proftica del futuro ahora sirve co-
mo una motivacin a la accin en el presente y no principal-
mente como un fondo de datos para elaborar esquemas esca-
tolgicos, los cuales en el pasado no han dado mucho nfasis a
las implicaciones y demandas ticas de esa visin. El documen-
to termina con las siguientes palabras:

Concluimos esta declaracin con la afirmacin que la Palabra de Dios
nos convoca a ser comunidades profticas y solidarias con el dolor y
el sufrimiento que denigran la vida de nuestras naciones, pues enten-
demos que parte medular de nuestra misin es lograr la justicia para
todos en el poder del Espritu Santo.
3


Ahora bien, si es fcil establecer que hoy en da existe un
creciente inters en la tica proftica, es llamativo que a menu-
do no se ha dedicado mucha atencin a una discusin seria so-
bre una metodologa apropiada al tema. Es decir, cmo pode-
mos (o debemos) estudiar los profetas para utilizarlos ms sa-
biamente y con mayor provecho? Este vaco metodolgico bri-
lla por su ausencia. Por lo tanto, la meta del presente ensayo y
los dos siguientes es explorar diferentes clases de acercamien-
tos a la literatura proftica, a fin de buscar ayuda en cmo con-
textualizarla.
Este artculo aboga por la importancia de prestar atencin a

1
Es decir, el nfasis en la denuncia del pecado personal y social, y en la
esperanza mesinica.
2
Este documento fue publicado en Enlace teolgico 32 (2001), pgs. 1-2.
3
Ibid., pgs. 2. El nfasis es mo.
La tica social de los profetas: el aporte del estudio del trasfondo 9
las varias dimensiones del trasfondo del mensaje proftico. Se
divide en dos partes principales. La primera examina el tras-
fondo histrico y teolgico de los libros profticos y el proceso
de su composicin. La segunda resea algunos trabajos so-
ciolgicos. Entre los estudios sociolgicos que vamos a presen-
tar, unos discuten la posible ideologa de la produccin del ma-
terial proftico, y otros intentan reconstruir el blanco de su
crtica econmica y religiosa.
A lo largo de este escrito, sugerimos que una consideracin
de cada dimensin del trasfondo puede contribuir al estudio y
aplicacin de la tica proftica. No es solamente una cuestin
de conocer ms detalles de ese trasfondo; tambin se puede
aprender mucho de la amplitud de los detalles del mundo de los
profetas que ellos tomaban en cuenta al comunicar el mensaje.

EL ESTUDIO DEL TRASFONDO
DEL MENSAJE TICO DE LOS PROFETAS

Cualquiera que estudie la Biblia usualmente se concentra en
uno de tres posibles acercamientos al texto: examinar el texto
como tal (dentro del texto), indagar cmo el texto ha impac-
tado a sus lectores (enfrente del texto), o investigar los mlti-
ples trasfondos (detrs del texto).
4
Podemos conceptualizar
estas tres opciones con el siguiente diagrama, que enumera di-
ferentes aspectos que se puede estudiar en cada categora.

ENFOQUES EN EL ESTUDIO DE LA BIBLIA

Detrs del texto En el texto Enfrentedel texto
Trasfondo histrico Estructura El impacto del texto
Trasfondo teolgico Gramtica en el lector

4
Hablamos en generalidades algo simplistas. Es muy comn trabajar las
tres categoras a la vez o en combinacin. Sin embargo, esta generalizacin
nos ayuda a proceder con mayor claridad metodolgica. Un libro de texto de la
hermenutica que utiliza estas tres categoras (aunque con diferentes etiquetas)
en su presentacin de las varias tareas en el estudio bblico y de las escuelas
de acercamiento es W. Randolph Tate, Biblical Interpretation: An Integrated
Approach (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1991). Argu-
menta que las tres son distintas, pero indispensables y complementarias.
10 KAIRS N 33 / julio - diciembre 2003
Teoras de composicin Cuestiones literarias La influencia del
Estudios sociolgicos Terminologa contexto en la lectura

Antes de hablar de los varios trasfondos del mensaje prof-
ticolo que est detrs del textocomentaremos brevemente
las otras dos maneras de acercarse a la Biblia.

La investigacin de lo que est dentro del texto

Este enfoque observa la gramtica, la estructura, la termino-
loga, figuras literarias y otros elementos de la narracin o de la
poesa. Esta manera de ver el texto es muy conocida y es donde
mayormente se pone el nfasis en los libros de texto de la her-
menutica y la exgesis. Obviamente, estas herramientas deben
usarse en una lectura cuidadosa del texto bblico, fundamento
imprescindible para la elaboracin de una tica proftica. Los
otros dos ensayos de esta serie presentarn unas lecturas litera-
rias de un libro proftico. No se dedicar ms atencin aqu a
esta clase de acercamiento.

La investigacin de lo que ocurre enfrentedel texto

Este acercamiento se trata del impacto actual del texto y su
trayectoria dentro y afuera del pueblo de Dios. Ahora el nfasis
no est en el texto en s, sino ms bien en los lectores u oyentes
de la palabra proftica. Cmo es que el mensaje tico de los
profetas ha moldeado la cosmovisin y la vida diaria del pueblo
de Dios?
Al analizar esta historia efectiva del texto bblico,
5
es po-
sible descubrir las preocupaciones y acciones ticas de las co-

5
Esta es una expresin tcnica de la hermenutica filosfica. Para mayo-
res detalles, vase Hans-Georg Gadamer, Truth and Method (Nueva York:
Continuum, 1975), pgs. 257-74; Emerich Coreth, Cuestiones fundamentales
de hermenutica (Biblioteca Herder, Seccin de Sagrada Escritura 127; Bar-
celona: Editorial Herder, 1972), pgs. 161-90; Luis Alonso Schkel y Jos
Mara Bravo, Apuntes de hermenutica, 2a. ed. (Coleccin Estructuras y Pro-
cesos, Serie Religin; Madrid: Editorial Trotta, 1997), pgs. 125-29. Se ha
examinado la trayectoria de la recepcin de varios libros profticos. Por ej.,
para Ams, vase Robert Martin-Achard, Amos: lhomme, le message,
linfluence (Ginebra: Labor et Fides, 1984), pgs. 161-271; M. Daniel Carroll
La tica social de los profetas: el aporte del estudio del trasfondo 11
munidades de fe inspiradas por l, as como sus reas de cegue-
ra. Esta experiencia con el mensaje tico de los profetas puede
(y debe) volverse un laboratorio lleno de lecciones para una
evaluacin de la lectura y aplicacin de esa palabra por el pue-
blo de Dios en la actualidad. Regresaremos a este tema en la
segunda parte de este ensayo, en la discusin de los estudios
sociolgicos. Tambin ser un elemento importante de la
prxima entrega.

La investigacin de lo que est detrs del texto.

Ahora llegamos a lo que nos ocupar por el resto de este en-
sayo. La investigacin de los varios trasfondos del mensaje ti-
co de los profetas tiene dos metas. Por un lado, estos estudios
proveen informacin del contexto antiguo que ilumina los pasa-
jes relevantes. Por otro lado, la variedad de elementos de que
los profetas echaron mano puede orientarnos en la elaboracin
de una tica proftica para el da de hoy. Existen varias subca-
tegoras de datos que pueden ser tiles.

Trasfondo histrico y/o arqueolgico. Esta es, tal vez, el
rea que ms se ha explorado. Por ejemplo, para comprender el
mensaje tico de los profetas del octavo siglotanto su conte-
nido como su retricaes necesario estar consciente de las im-
plicaciones polticas, econmicas y militares de la presencia del
imperio asirio.
Ilustramos este hecho con el profeta Ams, quien ministra
unos aos antes del resurgimiento de Asiria bajo el mando del
rey Tiglat-pileser III (sube al trono en 745 a. C.). En sus das
nadie se imaginaba que Asiria volvera a proyectar su sombra
sobre Siria-Palestina. Tal vez por esta razn nunca identifica al
invasor que sera el instrumento del juicio divino (3:11; 6:14).
Sin embargo, el profeta utiliza la metfora del len al referirse a
Yahv: l es el len que ruge desde Sin (1:2; 3:8) y que saldr
al encuentro de su pueblo Israel (3:4, 6, 12). Por qu escoge el

R., AmosThe Prophet and His Oracles: Research on the Book of Amos
(Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2002), pgs. 26-30, 47-
49, 53-72.
12 KAIRS N 33 / julio - diciembre 2003
profeta esta imagen para describir a su Dios? No es una irona
(inspirada?) que el len era el smbolo por excelencia del im-
perio asirio?
6
Aos ms tarde, Dios se manifestara por medio
de los ejrcitos de Asiria, que destruiran la nacin de Israel en
722 a. C.
Dos dcadas despus del ministerio de Ams, el profeta Isa-
as condena al rey Acaz y los lderes de Jud por su egosmo, la
opresin de los dbiles y su falta de fe ante la amenaza abru-
madora de Asiria. Algunos de los pasajes ms conocidos de
Isaas, como los orculos mesinicos de los primeros doce cap-
tulos, conscientemente contrastan la esperanza de un reinado
justo y pacfico del rey venidero (9:1-7; 11:1-16)
7
desde un
Sin exaltado (1:24-2:5; 4:2-6; 12:1-6) con la injusticia que se
viva en Jerusaln (1:2-23; 2:6-4:1; 5:1-30; 7:1-16; 8:11-22;
9:9-10:4) y la crueldad y presuncin del rey de Asiria (7:17-
8:10; 10:5-34). El profeta anuncia que ms all de la muerte de
uno de los ms grandes reyes de Jud (Uzas), y muy por enci-
ma de ese rey pecaminoso Acaz y el rey humano ms poderoso
del mundo (el de Asiria), sobresale la sublime gloria del sobe-
rano rey de reyes, Yahv, alabado por un coro de serafines
(6:1-5).
En 701, cuando Jerusaln es rodeada por los ejrcitos de
Senaquerib, otro rey asirio, el rey judo Ezequas s confa en
Yahv para salvar a la ciudad. Ante los muros de la ciudad, el
Rabsaces, representante de Senaquerib, se burla de los judos y
con arrogancia dice que el rey asirio es el gran rey (36:4, 13).
Yahv, Dios de los ejrcitos, el Santo de Israel, responde a esa
blasfemia con el envo de su ngel, quin elimina a miles de
soldados enemigos en una sola noche (37:21-36).
Tristemente, Isaas tambin le tiene que declarar a Ezequas

6
La metfora del len es importante en el libro de Isaas (vase Peter Ma-
chinist, Assyria and Its Image in the First Isaiah, Journal of the American
Oriental Society 103 [1983], pgs. 719-37) y tambin en el libro de Nahum,
que celebra la cada del imperio asirio (vase Gordon H. Johnston, Nahums
Rhetorical Allusions to the Neo-Assyrian Lion Motif, Bibliotheca Sacra 158,
3 [2001], pgs. 287-307).
7
Isaas retrata la paz como un futuro en el cual el len no atacara a otras
criaturas ms dbiles (11:6-8). Sera esto una esperanza de una Asiria pacfi-
ca y no conquistadora?
La tica social de los profetas: el aporte del estudio del trasfondo 13
una palabra de juicio. En 2 Reyes a Ezequas (juntamente con
Josas) se le describe como uno de los mejores reyes de la his-
toria de Jud (18:1-6; cp. 22:1-2, 23:25). Sin embargo, en Isaas
39 l muestra con orgullo las riquezas del palacio a los mensa-
jeros de Babilonia, nacin que aos despus sujetara a Jud y
que es el gran enemigo de la segunda parte del libro (39:6-7;
caps. 44-47). Cuando se llega al final de Isaas, solo hay uno
sentado en un trono. No es un rey humano, ni siquiera Ciro, el
gran lder escogido por Dios para llevar a cabo su plan de re-
dimir a su pueblo del cautiverio (Isaas 43-45). Slo Yahv rei-
na. l es el nico rey verdadero de su pueblo (43:15); l es el
mximo soberano, quin dirige el curso de la historia de todas
las naciones, y cuyo trono es el cielo, y la tierra el estrado de
sus pies (66:1).
Es obvia la importancia de manejar el trasfondo sociopolti-
co del antiguo Israel para poder comprender el mensaje tico y
la retrica de los profetas. A la vez, esta conciencia histrica de
los profetas nos es una leccin para el presente. As como en
aquel contexto pasado, la tica social no puede consistir en ide-
as abstractas, divorciadas de la vida nacional. Adems, aunque
la voz proftica se dirija a individuosespecialmente a los
lderes, quienes son los ms responsables del destino del pas
no es individualista. Se interesa en las exigencias divinas sobre
las mltiples dimensiones y amplias esferas de la realidad
humana. En otras palabras, el estudio del trasfondo histrico no
se debe limitar a la excavacin de datos del pasado; nos debe
estimular a investigar nuestra propia realidad histrica para que
la literatura proftica pueda continuar cobrando vida en situa-
ciones nuevas.
Otro caso interesante de la iluminacin til de algunos datos
textuales, pero ahora por la arqueologa, es la fiesta marzeah.
8


8
Hans M. Barstad, The Religious Polemics of Amos: Studies in the
Preaching of Am. 2:7B-8; 4:1-13; 5:1-27; 6:4-7; 8:14 (Supplements to Vetus
Testamentum 34; Leiden, Holanda: E. J. Brill, 1984); John L. McLaughlin,
The Marzah in the Prophetic Literature: References and Allusions in Light
of the Extra-Biblical Evidence (Supplements to Vetus Testamentum 86; Lei-
den, Holanda: E. J. Brill, 2001); Philip J. King y Lawrence E. Stager, Life in
Biblical Israel (Library of Ancient Israel; Louisville: Westminster John Knox
Press, 2001), pgs. 355-57, 376-80. Una presentacin ms popular se
14 KAIRS N 33 / julio - diciembre 2003
Aparentemente, estas fiestas duraban varios das y fueron pa-
trocinadas por asociaciones fraternales de gente pudiente. Se
caracterizaban por la borrachera y el consumo de comida sun-
tuosa. Los eruditos disputan acerca del significado religioso de
estas fiestas. Algunos relacionan la marzeah con los cultos fu-
nerarios, donde los dolientes se consolaban y honraban a sus
dioses. Al leer Ams 6:4-7, es fcil identificar varios elementos
de la marzeah: los participantes comen corderos y novillos, be-
ben vino en tazones y se ungen con preciosos ungentos.
9

Sobre la base de esta informacin, podemos apreciar que la
crtica proftica en estos versculos es ms que econmica.
Ams condena las acciones de una cosmovisin moldeada por
ceremonias paganas, prcticas culturales bien arraigadas en el
corazn del sector privilegiado de la poblacin. En otras pala-
bras, el problema econmico es bastante complejo porque est
interrelacionado con cuestiones culturales. No basta reducir el
inters proftico a una sola dimensin de la vida social; la de-
nuncia se dirige a una realidad global y abarcadora. A la luz de
este hecho, surgen preguntas retadoras para nosotros hoy en
da: Es posible que la cultura haya afectado (o infectado!) la
tica social del pueblo de Dios? Hay prcticas contextuales
que nos han llevado a hacer la vista gorda ante el sufrimiento
de la gente desafortunada y que cauterizan la conciencia para
que tampoco nos aflijamos por el quebrantamiento de Jos
(6:6)? Por qu muchos que profesan ser creyentes no muestran
ninguna diferencia de aquellos que no siguen a Cristo en cuanto
al trato de la mujer, el respeto a las autoridades, la corrupcin y
la mentira? Realmente, cun inclusivo es nuestro anlisis de la

encuentra en Philip J. King, Using Archaeology to Interpret a Biblical Text:
The Marzeah Amos Denounces, Biblical Archaeology Review 14/4 (1988),
pgs. 34-44.
9
En el contexto literario inmediato se describe una escena de muerte y lu-
to, donde un pariente busca los cadveres de sus familiares (6:8-10). La yux-
taposicin de este pasaje y 6:4-7 ser una mera coincidencia, o se perciba una
relacin entre la fiesta y la escena de muerte y luto? Ntese tambin la palabra
hebrea mirzah (duelo, RV 1960) en 6:7, un eslabn lxico directo con la
marzeah. Unos eruditos han sugerido que 2:7b-8 y 4:1 tambin tienen que ver
con la marzeah.
La tica social de los profetas: el aporte del estudio del trasfondo 15
problemtica econmica-social de nuestros pases?
10
Los profe-
tas tienen mucho que ensearnos en cuanto al aprecio de los
problemas contextuales.

Tradiciones. Una segunda manera de buscar lo que hay
detrs del texto es tratar de identificar las tradiciones que
formaron el fundamento teolgico de la tica social de los pro-
fetas.
11
Las varias opciones incluyen el pacto mosaico y la Ley,
el culto y las ceremonias de renovacin del pacto, y la sabidur-
a.
12

Existe evidencia de la utilizacin de cada una de estas tradi-
ciones por los profetas. Por ejemplo, al denunciar la injusticia
en 2:6-8 y 5:10-12, Ams posiblemente hace alusin a varias
leyes de xodo 21-23 y apela a las maldiciones del pacto mo-
saico en su anuncio de juicio. Por otra parte, los ltimos cinco

10
Es interesante observar cmo algunos en varias ramas de las ciencias
sociales han relacionado los problemas del sistema sociopoltico y econmico
de Amrica Latina con la herencia espaola y catlica. Podemos mencionar
(pero sin evaluar sus propuestas), por ej., Octavio Paz, El ogro filantrpico:
Historia y poltica (1971-1978) (Mxico: Joaqun Mortiz, 1979); Michael J.
Novak, El espritu del capitalismo democrtico, trad. por L. Wolfson (Libros
del Hoy Candente 25; Buenos Aires: Ediciones Tres Tiempos, 1983), pgs.
255-355; Lawrence E. Harrison, Underdevelopment Is a State of Mind: The
Latin American Case (Lanham: The Center for International Affairs, Harvard
University y University Press of America, 1985); Carlos Rangel, Del buen
salvaje al buen revolucionario: Mitos y realidad de Amrica Latina (San
Jos, Costa Rica: Kosmos, 1986); David Martin, Tongues of Fire: The Explo-
sion of Protestantism in Latin America (Oxford: Basil Blackwell, 1990).
11
Para una discusin tocante al libro de Isaas, vase E. W. Davies,
Prophecy and Ethics: Isaiah and the Ethical Tradition of Israel (Journal for
the Study of the Old Testament Supplement Series 16; Sheffield, Inglaterra:
Sheffield Academic Press, 1981). Jos L. Sicre trata las bases teolgicas de
los mensajes ticos de Ams, Isaas y Miqueas en Con los pobres de la tie-
rra: La justicia social en los profetas de Israel (Madrid: Ediciones Cristian-
dad, 1984), pgs. 159-66, 246-49 y 312-13, respectivamente; dem, Profetis-
mo en Israel (Navarra, Espaa: Editorial Verbo Divino, 1992), pgs. 402-05.
Para Ams, vase M. Daniel Carroll R., Contexts for Amos: Prophetic Poetics
in Latin American Perspective (Journal for the Study of the Old Testament
Supplement Series 132; Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press,
1992), pgs. 307-09; dem, AmosThe Prophet and His Oracles, pgs. 14-
18.
12
Se debate si esta sabidura provena del crculo del gremio de los sabios
profesionales de la corte real o de los ancianos del rea rural.
16 KAIRS N 33 / julio - diciembre 2003
versculos del libro (9:11-15) probablemente fundan la espe-
ranza tanto en las bendiciones del pacto mosaico como en las
promesas del pacto davdico. Adems, por la atencin que
Ams presta a los ritos y los centros de adoracin, algunos han
propuesto que l formaba parte del personal del santuario de
Betel y que por eso buscaba la reforma radical del culto. Otros
datos apuntan a elementos del pensamiento sapiencial.
Es muy probable que Ams y los otros profetas acudan a
las varias fuentes teolgicas que estaban a su disposicin para
comunicar sus mensajes. Eran telogos de primera. Quien hoy
en da los lea sacar mayor provecho de estos orculos si cono-
ce bien ese rico trasfondo teolgico. Es decir, ser eticista re-
quiere que uno sea aficionado de la teologa bblica.
Sin embargo, estar comprometido con la tica no es asunto
de solo ser un experto en la teologa que se encuentra dentro de
la Biblia; tambin incluye el reto de poder hacer teologa en la
actualidad. Cmo debemos apelar hoy a la Biblia y su teologa
a fin de contextualizarlas a los problemas de nuestro medio?
Consideremos, por ejemplo, la poca de la guerra en Centro-
amrica en las dcadas de los 70 y 80 y la primera mitad de los
90. Supimos nosotros los evanglicos responder teolgica-
mente a las tragedias de esos aos de conflicto? En aquel en-
tonces era fcil y comn criticar el esfuerzo liberacionista por
hacer teologa, pero dnde estaba nuestro propio aporte teol-
gico? En Guatemala, por publicaciones como Guatemala:
Nunca ms de la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispa-
do y Guatemala: Causas y orgenes del enfrentamiento armado
por la Comisin para el Esclarecimiento Histrico, ahora sabe-
mos mucho ms acerca de la magnitud del horror de lo ocurri-
do.
13
La tarea de reflexionar teolgicamente sobre la guerra, en-
tonces, no fue solo una obligacin del pasado, sino que contin-
a siendo un reto si se quiere contribuir a la reconstruccin de
la conciencia cristiana y visin moral de nuestros pueblos.

13
Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala, Guate-
mala: Nunca ms (Guatemala: ODHAG, 1998); Comisin para el Esclareci-
miento Histrico, Guatemala: Causas y orgenes del enfrentamiento armado
(Guatemala: F & G Editores, 2000). ste ltimo es una edicin abreviada de
Guatemala, memoria del silencio, publicado en 1999.
La tica social de los profetas: el aporte del estudio del trasfondo 17
A menudo el alcance de nuestras reflexiones teolgicas no
llega ms all de nuestras vidas personales y familiares. Todos
recordamos la destruccin de las torres gemelas de Nueva
York, el 11 de septiembre de 2001. Unas horas despus de
haber escuchado la noticia esa maana, pregunt a mi clase de
Antiguo Testamento cmo pensaban ellos responder teolgi-
camente al acontecimiento. De los 62 estudiantes, nadie levant
la mano; no tenan las categoras teolgicas ni una prctica de
reflexin teolgica que podran ayudarles a responder a mi pre-
gunta. Ese domingo, cuando entr al culto de nuestra iglesia lo-
cal, not que se haba colocado una bandera gigantesca de los
Estados Unidos detrs del coro. Durante el servicio, quien di-
riga la alabanza empez a tocar el himno nacional. Inmediata-
mente, toda la congregacin se puso de pie y empezaron a can-
tar, muchos entre lgrimas y con la mano sobre su pecho. Me
qued asombrado: Lo que estaba viendo era una reaccin na-
cionalista (y, por cierto, muy humana y natural), no una re-
flexin teolgica en cuanto a una posible perspectiva bblica
apropiada.
El punto est en que la tica proftica fuey tambin hoy
debe sersumamente teolgica, ampliamente versada en la re-
velacin divina y no solo en impresiones, lealtades y opiniones
humanas. Necesitamos seguir trabajando la misionologa y teo-
loga en nuestro contexto, para que sean autnticamente
evanglicas, latinoamericanas y pertinentes.
14


Las varias etapas de la composicin. Una tercera manera
de encontrar algo significativo detrs del texto para la tica
social es el intento de especificar las varias etapas de la compo-
sicin (o de la redaccin) del texto. Robert Coote ilustra este
afn en su estudio del libro de Ams. l divide la historia de su
composicin en tres partes y cree que puede identificar los pa-
sajes y el mensaje tico que pertenecen a cada etapa.
15
Segn

14
Para el SETECA por muchos aos el ejemplo por excelencia de esta ta-
rea ha sido el Dr. Emilio Antonio Nez, cuyas publicaciones siempre reflejan
esta inquietud y compromiso.
15
Robert B. Coote, Amos among the Prophets: Composition and Theolo-
gy (Filadelfia: Fortress Press, 1981). Coote simplifica la teora de las redac-
ciones de Ams propuesta por Wolff y utiliza unas ideas acerca de la estructu-
18 KAIRS N 33 / julio - diciembre 2003
Coote, la etapa A se compone de las predicaciones del profe-
ta y material de sus discpulos. Dirige su crtica solo a la clase
pudiente de Israel y le anuncia un juicio inminente e inevitable.
El estrato B refleja la contribucin de un escriba ms de un
siglo despus, quien retrabaj el mensaje original para ampliar
la condena a incluir a toda la nacin y ofreci algo de esperan-
za al pueblo. La ltima etapa, la C, vendra de la poca po-
sexlica. Entre otras cosas, agrega los ltimos versculos del li-
bro (9:7-15), a fin de darle al pueblo una visin de la recons-
truccin nacional: El juicio nacional ya pas y aquellos pasajes
condenatorios ahora serviran como una advertencia de las con-
secuencias de la desobediencia, mientras que la descripcin de
una utopa hara que el pueblo fijara su mirada hacia el futuro.
Para Coote, este intento de trazar las posibles redacciones
del libro de Ams no es un ejercicio acadmico fro. Para l, el
proceso por el cual el pueblo retomaba el texto muestra que la
palabra proftica todava viva. Eray esuna palabra perti-
nente en contextos histricos sucesivos. Por ende, la tarea nues-
tra hoy en da tambin es la de retomar la palabra proftica (pe-
ro de otra manera: sin aadir a ella) y aplicarla a nuestro mun-
do. Dice Coote:

Cada etapa de la recomposicin representa una interpretacin de las
palabras de Ams y, por lo tanto, una actualizacin de ellas, una lectu-
ra y una comprensin que las hace actuales y relevantes para un pre-
sente nuevo y diferente. Sin estas actualizaciones sucesivas, las pala-
bras de Ams rpidamente habran sido olvidadas. Estas actualizacio-
nes son unas analogas de nuestra propia interpretacin de Ams por
la cual lo hacemos significativo para nosotros. La vida de la palabra
en la comunidad de fe depende de la actualizacin continua de la pa-
labrapermite que nos veamos a nosotros mismos en una continuidad
directa con las personas y comunidades de fe que leyeron Ams tan
activamente que lo reescribieron al leerlo. Nuestra Escritura naci en
el proceso de la interpretacin.
16



ra de la sociedad israelita de N. K. Gottwald. Para una resea de las varias te-
oras en cuanto al libro de Ams, vase Carroll R., AmosThe Prophet and
His Oracles, pgs. 19-20, 31-35.
16
Coote, Amos among the Prophets, pgs. 3-4.
La tica social de los profetas: el aporte del estudio del trasfondo 19
Por varias razones, es difcil que los evanglicos acepten
muchas de las propuestas acerca de la composicin de los li-
bros del Antiguo Testamento. No hay que descartar todo el po-
sible trabajo editorial de generaciones posteriores, pero s hay
que reconocer que muchas de estas hiptesis entran al campo
de la especulacin y la subjetividad. Sin embargo, un valor de
esta clase de estudio es su lectura sumamente cuidadosa de la
Biblia y su afn por entender la relacin entre pasajes. Esto
obliga a quienes optamos por la forma final o cannica
17
del
texto a estudiar la literatura proftica ms concienzudamente.
El resultado es una lectura ms fecunda para la tica actual.
Por ejemplo, si regresamos a Ams 9:11-15, podemos ob-
servar que la terminologa de estos versculos describe una in-
versin de los cuadros de juicio presentados anteriormente en el
libro. Uno se da cuenta de que, lejos de requerir una hiptesis
de redacciones para explicar el cambio de vocabulario, esta es-
peranza de una reconstruccin nacional concientemente se con-
trasta con el sufrimiento del pueblo en el presente y en el futuro
inminente. Dicho de otra manera, la utopa se basa en la inver-
sin de la realidad histrica y no se entiende sin ella. Esta clase
de relectura esmerada del texto bblico reconoce que los profe-
tas tenan una visin moral muy amplia, la cual no se limitaba
solo a la condena del pueblo, sino que tambin abarcaba pala-
bras alentadoras de la gracia divina que lo ayudaran a ver ms
all del juicio y as sobrevivirlo con fe. Los dos ltimos ensayos
de esta serie explicarn con mayores detalles la opcin por la
forma cannica del texto y sus implicaciones para la formula-
cin de una tica bblica. El libro de caso ser Ams.

17
La frase la forma final se refiere a la ltima etapa de la composicin
(no importando cules y cuntas fueron las etapas anteriores). Al usar el
trmino la forma cannica no estamos haciendo referencia a la crtica can-
nica desarrollada por Brevard S. Childs y otros, quienes recalcan la forma fi-
nal pero siempre en relacin con posibles redacciones anteriores. Un ejemplo
reciente de uno que trabaja el texto final, pero que a la vez toma por sentado
un proceso complejo de composicin, es Andrew Davies, Double Standards:
Re-evaluating Prophetic Ethics and Divine Justice (Biblical Interpretation 46;
Leiden, Holanda: E. J. Brill, 2000). Para una explicacin de su metodologa,
vase ibid, pgs. 5-19, 27-33.
20 KAIRS N 33 / julio - diciembre 2003
En resumen, hemos presentado el esquema de las tres clases
de acercamiento al texto bblico, los estudios de lo que est de-
ntro de, enfrente de y detrs del texto. Hemos concentrado
nuestra atencin en la tercera clase, es decir, la variedad de in-
formacin que puede explicar el trasfondo histrico, teolgico
y literario de los mensajes ticos de los profetas. Se expusieron
unos ejemplos para ilustrar su aporte a la interpretacin pero, a
la vez, intentamos sealar que cada acercamiento nos sugiere
una orientacin metodolgica para la contextualizacin actual
de la tica proftica. En la segunda parte de este ensayo enfoca-
remos una subcategora especial del trasfondo histrico: los es-
tudios sociolgicos.

LOS ACERCAMIENTOS SOCIOLGICOS
AL TEXTO BBLICO

Al igual que la primera parte de este ensayo, se puede divi-
dir la siguiente discusin en tres partes, porque en general exis-
ten tres enfoques en el estudio de la Biblia en los acercamientos
sociolgicos.
18


El contexto de la recepcin del texto

La meta en esta clase de estudio es investigar con herra-
mientas de las ciencias sociales el contexto en el cual el texto es
ledo e interpretado. En nuestro medio ha sido la teologa de la
liberacin la que ms se ha dedicado a analizar con cierto grado
de sofisticacin las circunstancias socioeconmicas y polticas
del pueblo de Dios en Amrica Latina que afectan el proceso
hermenutico.
En su obra clsica, titulada La liberacin de la teologa,
Juan Luis Segundo empieza su crculo hermenutico con el
compromiso con la realidad de Amrica Latina, una postura

18
M. Daniel Carroll R., Introduction: Issues of Context within Social
Science Approaches to Biblical Studies en dem, ed., Rethinking Contexts,
Rereading Texts: Contributions from the Social Sciences to Biblical Interpre-
tation (Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 299;
Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press, 2000), pgs. 13-21.
La tica social de los profetas: el aporte del estudio del trasfondo 21
que le lleva a reconocer la necesidad de utilizar las ciencias so-
ciales para el anlisis de la sociedad y la propuesta de una solu-
cin poltica.
19
He aqu la opcin por el marxismo. A menudo,
el uso del marxismo por los telogos de la liberacin ha sido
tergiversado y no bien entendido. Una lectura cuidadosa de au-
tores como Segundo y Enrique Dussel, entre otros, muestra que
la aceptacin de esta perspectiva no ha sido ni ingenua ni total,
sino ms bien informada y crtica.
20
El deseo de concientizar al
pueblo de Dios, que abarca tanto una orientacin marxista para
una comprensin sociopoltica del contexto como el estudio te-
olgico y bblico, es sumamente una orientacin tica a la fe
cristiana. De all, el inters de esta teologa en lo proftico.
No hay que estar de acuerdo con la teologa de la liberacin
para ver el valor de las ciencias sociales en la contextualizacin
del mensaje proftico. Los textos no se dieron en, y hoy no se
aplican a, un vaco. Una sensibilidad informada de la realidad
concreta en la cual nuestros pases se encuentran sumergidos
ayudara a que la utilizacin de los profetas sea ms apropiada
y relevante. No elaborar ms este tema, porque nuestro nfasis
est en lo que est detrs del texto. Dejo para otra oportuni-
dad el reto de pensar en cules teoras de sociologa ms podr-
an arrojar luz sobre el contexto latinoamericano.

La ideologa de los autores del texto bblico

En estos estudios no se busca elaborar una tica coherente
del Antiguo Testamento en su totalidad, que nos podra funcio-
nar como una gua moral hoy. No, la meta es identificar las di-
ferentes, y posiblemente contradictorias, perspectivas ticas que
existen en la Biblia. Este anlisis no es un trabajo meramente

19
Juan Luis Segundo, La liberacin de la teologa (Buenos Aires: Carlos
Lohl, 1975).
20
Para una resea de posturas y una bibliografa hasta 1990, vase Carroll
R., Contexts for Amos, pgs. 112-20. Fuentes posteriores incluyen Enrique
Dussel, Teologa de la liberacin y marxismo en Ignacio Ellacura y Jon So-
brino, eds., Mysterium liberationis: Conceptos fundamentales de la teologa
de la liberacin, vol. 1 (Coleccin Teologa Latinoamericana 16; San Salva-
dor: UCA Editores, 1991), pgs. 115-44; dem, Las metforas teolgicas de
Marx (Navarra, Espaa: Editorial Verbo Divino, 1993).
22 KAIRS N 33 / julio - diciembre 2003
descriptivo y objetivo, porque tambin llega a considerar estas
perspectivas como productos de ideologas del pasado, con to-
das sus limitaciones histricas y culturales. Desde este punto de
vista, el texto no siempre nos debe servir como un orientador,
porque all podemos topar con ideas que ya no tienen validez o
que nos pueden ser hasta negativas y destructivas.
Como resultado, el desafo para quien desea usar el texto
para la tica moderna es saber discernir entre lo bueno y lo ma-
lo de lo que all se encuentra. Este proceso de evaluacin libera
al lector a interactuar con el texto bblico con madurez y se
vuelve en s un ejercicio de reflexin tica.
21
Ahora el texto no
es tanto una revelacin, como se entiende clsicamente, sino un
interlocutor en la tarea tica. Como dice Andrew Davies, este
acercamiento

representa una defensa implacable del derecho del lector de proponer
su propio punto de vista ante el del autor y es, a propsito, icono-
clasta y anti-autoritario. La esencia de este acercamiento es la resis-
tencia a, la interrogacin de y la socavacin de las ideologas domi-
nantes expresadas en el texto, muchas veces desde la postura cons-
ciente e interesada de otra ideologa, como el feminismo o el marxis-
mo
22


Este cuestionamiento del texto naturalmente lleva tambin a
la necesidad de evaluar las descripciones e imgenes de Dios
presentadas en el texto. Sigue diciendo Davies:

As como la erudicin bblica (y a menudo la predicacin) por siglos
ha tratado de analizar las motivaciones y explicar la conducta de los
personajes humanos del texto bblico, ahora nos corresponde poner el
personaje de Yahv bajo el lente del microscopio y hacer un esfuerzo
serio de evaluar sus acciones, si es que esperamos producir una lectura

21
Douglas A. Knight, Introduction: Ethics, Ancient Israel and the He-
brew Bible, Semeia 66 (1994), pgs. 1-8; J. David Pleins, The Social Visions
of the Hebrew Bible: A Theological Introduction (Louisville, Kentucky:
Westminster John Knox Press, 2000).
22
Davies, Double Standards in Isaiah, pg. 13. Para una presentacin
amplia del tema de las ideologas y su relacin con la Biblia, vase Jonathan
E. Dyck, A Map of Ideology for Biblical Critics, en Carroll R., ed., Rethink-
ing Contexts, Rereading Texts, pgs. 108-28.
La tica social de los profetas: el aporte del estudio del trasfondo 23
que realmente entabla el texto en un dilogo, particularmente en rela-
cin con el tema de la tica.
23


Como se acaba de mencionar, quienes ms ponen el texto
bblico en tela de juicio son algunos feministas y marxistas; a
este grupo podemos agregar ciertos pacifistas y algunos que lu-
chan por la ecologa. Carol Dempsey es una erudita feminista
que ha escrito bastante en torno a la tica de los profetas.
24
Para
ella, las escenas del juicio de Yahv pintan un cuadro de un
dios guerrero y sangriento, quien permite que los inocentes su-
fran indiscriminadamente cuando castiga a otros. Esta teologa
viola las sensibilidades ticas, pertenece a otra poca y no tiene
lugar en la nuestra. A esto Dempsey aade lo que para los fe-
ministas es el prejuicio de gnero en los profetas, ejemplificado
en el retrato de Israel rebelde como una mujer ramera quien es
juzgada metafricamente con la humillante muestra pblica de
su desnudez (por ej., Ezequiel 16, 23; Oseas 1-3; cp. Nah. 2:4-
6).
25
Estas ideas reflejaran valores paternalistas y machistas
hacia las mujeres en la antigedad, una actitud que hoy se debe
rechazar categricamente.
Sobre la base de esta evaluacin tan negativa de la literatura
proftica, algunos de esta persuasin la rechazan como palabra
de Dios. Pero Dempsey no es as; quiere que los profetas sigan
teniendo cierta vigencia hoy. Por lo tanto, apela a pasajes que
hablan de paz y abundancia, los cuales, segn ella, nos deben
servir como indicadores de lo que el verdadero Dios espera de
la humanidad (por ej., Is. 11:1-9, 32:16-20; Jl. 2:28-29; Os.
2:14-23; Am. 9:11-15). El papel de los profetas modernos (tan-
to individuos como el pueblo de Dios colectivamente) es pro-
clamar esta visin y trabajar para que sea una realidad. El pro-
feta Isaas nos presenta este modelo en 42:1-4 y 61:1-4, dos pa-

23
Davies, Double Standards, pg. 11.
24
Carol J. Dempsey, The Prophets: A LiberationCritical Reading (Min-
neapolis: Fortress Press, 2000); dem, Hope amid the Ruins: The Ethics of Is-
raels Prophets (San Luis, Missouri: Chalice, 2000).
25
Algunos dicen que esto fue una prctica comn en el antiguo Israel, pe-
ro no hay pruebas. Otros van al extremo de catalogar estas escenas como por-
nogrficas.
24 KAIRS N 33 / julio - diciembre 2003
sajes que contrabalancean otros ms problemticos. Comenta
Dempsey:

Parte de mi dificultad a nivel personal es mi esfuerzo por reconciliar
el concepto cristiano evanglico de un Dios santo, recto y totalmente
justo con la descripcin de Yahv en el libro cannico de Isaas. Por
eso, estos asuntos me importan tanto, y es la razn por la cual estoy
preocupada por sugerir un tercer camino para resolverlos, entre las
otras dos posturas de rechazar a Dios y minimizar o pasar por alto los
problemas ticos.
26


Una vez ms los evanglicos nos encontramos ante un acer-
camiento que podra ser algo chocante porque pudiera violar
cierto concepto de la inspiracin. Aqu no se hace una evalua-
cin de estas posturas, pero debemos aceptar el reto de apreciar
la complejidad teolgica e ideolgica del texto bblico.
27
Qu
hacemos con un Dios guerrero? Cmo encajamos esta idea de
Dios con el llamado a ser un pueblo pacfico? Es el Yahv del
Antiguo Testamento la creacin de una sociedad controlada por
los hombres y que menospreciaba a la mujer? Esta clase de
preguntas nos insta a comprender mejor la naturaleza y funcin
de las muchas y complementarias metforas en la Biblia, a in-
vestigar con otros ojos el mundo antiguo en el cual fue escrita
la literatura proftica, y a profundizar nuestra concepcin de la
persona de Yahv al aprender a diferenciar entre lo que real-
mente nace de su ser y lo que refleja su decisin de entregarnos
a nuestras propias pasiones crueles en el juicio.
Aquella complejidad ahora se convierte en una motivacin
para la investigacin de nuevas riquezas teolgicas y en un ca-
mino hacia una tica ms considerada y menos ingenua. Si
creemos de corazn que los profetas son palabra inspirada de
Dios, no debemos huir de estos estudios. Demandan de noso-

26
Ibid., pg. 156.
27
Buenos ejemplos de la interaccin con los retos ideolgicos desde una
perspectiva de profundo respeto hacia la Biblia como palabra de Dios son
Anthony C. Thistleton, New Horizons in Biblical Hermeneutics: The Theory
and Practice of Transforming Biblical Reading (Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1992); Francis Watson, Text, Church, and World: Biblical
Interpretation in Theological Perspective (Grand Rapids: William B. Eerd-
mans Publishing Company, 1994).
La tica social de los profetas: el aporte del estudio del trasfondo 25
tros otra clase de lectura (eso s!), una nueva orientacin que
toma en serio la realidad de las ideologas dentro de y afuera
del texto, pero al final estaremos mejor equipados para contex-
tualizar la tica proftica al mundo latinoamericano.

El trasfondo de los datos textuales

Aqu llegamos a la ltima categora de los estudios sociol-
gicos. El afn de entender el trasfondo del texto antiguotesta-
mentario con el aporte de las ciencias sociales tiene una larga
historia
28
y recientemente han salido a luz varias introducciones
a la aplicacin crtica de estos acercamientos.
29
Los eruditos
han investigado una amplia gama de temas, tales como las es-
tructuras familiares y culturales (por ej., las genealogas, el pa-
rentesco, categoras de pureza, honor y vergenza y costumbres
de gnero), los papeles sociales (de los varios miembros de la
familia, de los sacerdotes, profetas, jueces y reyes), la organiza-
cin del culto, la dinmica de la monarqua, y la naturaleza de
la religin popular.
30

Un tema que siempre ha generado mucho debate tiene que
ver con la crtica econmica de los profetas. Cul era el siste-
ma que ellos condenaban como el cruel opresor de los margi-

28
Para reseas histricas vase John W. Rogerson, Anthropology and the
Old Testament (Oxford: Basil Blackwell, 1978); Robert R. Wilson, Sociologi-
cal Approaches to the Old Testament (Guides to Biblical Research; Filadelfia:
Fortress Press, 1984), pgs. 10-29.
29
Adems de las fuentes mencionadas en la nota anterior, vase Ronald E.
Clements, ed., The World of Ancient Israel: Sociological, Anthropological
and Political Perspectives (Cambridge: Cambridge University Press, 1989);
A. D. H. Mayes, The Old Testament in Sociological Perspective (Londres:
Marshall Pickering, 1989); Victor H. Matthews y Don C. Benjamin, Social
World of Ancient Israel, 1250-587 BCE (Peabody, Massachusetts: Hendrick-
son Publishers, 1993); Thomas W. Overholt, Cultural Anthropology and the
Old Testament (Guides to Biblical Research; Minneapolis: Fortress Press,
1996); Carroll R., Contexts for Amos, pgs. 31-47; dem, Introduction.
30
Hemos tratado el tema de la religin popular con mucho detalle, espe-
cialmente en relacin con el libro de Ams, en Carroll R., Contexts for Amos,
pgs. 48-91, 122-32; dem, Re-examining Popular Religion: Issues of Defi-
nition and Sources. Insights from Interpretive Anthropology y For so you
love to do: Probing Popular Religion in the Book of Amos, Rethinking Con-
texts, Rereading Texts, pgs. 146-67 y 168-89, respectivamente.
26 KAIRS N 33 / julio - diciembre 2003
nados de la sociedad israelita? No han faltado propuestas, tanto
del lado de los socilogos como de los biblistas. Por ejemplo, el
socilogo pionero Max Weber postulaba que los profetas fue-
ron intelectuales e idelogos polticos, que se opusieron a la
profesionalizacin del ejrcito, la burocratizacin del estado, la
violacin de los antiguos valores del pasado nmada del pueblo
y la concentracin del poder y riqueza en los nuevos centros
urbanos.
31

Entre los eruditos del Antiguo Testamento no ha sido raro
que se identifique el blanco de la denuncia proftica como una
forma del capitalismo.
32
Sin embargo, en los ltimos aos algu-
nos han sido ms sofisticados en sus propuestas y han abogado
para que se especifique el tipo de capitalismo que atacan los
profetas como el capitalismo de renta. Este no es el capita-
lismo de las sociedades desarrolladas e industrializadas, sino de
las que dependen de la agricultura. Entre los que han trabajado
esta tesis estn Bernhard Lang, Robert Coote, Marvin Chaney y
D. N. Premnath.
33

El capitalismo de renta es un sistema dentro del cual los
campesinos estn a la merced de las lites polticas y econmi-
cas de las urbes. Cuando por varias posibles razones (como una
sequa, la enfermedad o la guerra) no pueden sostener a sus fa-
milias con lo que cosechan de sus tierras, caen en una deuda de
la cual no pueden librarse. Se ven forzados a buscar crdito (o
pagar una renta) para comprar herramientas y semillas y aun
comida para sobrevivir. En el transcurso del tiempo, pierden
sus tierras patrimoniales a sus acreedores urbanos y se encuen-

31
Max Weber, Ancient Judaism, trad. por H. H. Gerth y D. Martindale
(Glencoe: The Free Press, 1952), pgs. 90-117, 267-335. Para una evaluacin
de su propuesta, vase Carroll R., Contexts for Amos, pgs. 26-36.
32
Se puede mencionar como ejemplos a J.-L. Vesco, Amos de Teqoa, de-
fenseur de lhomme, Revue biblique 87 (1980), pgs. 481-543; James L.
Mays, Justice: Perspectives from the Prophetic Tradition, Interpretation 37
(1983), pgs. 5-17. Obviamente, esto ha sido tambin la postura de la teologa
de la liberacin.
33
Para lo que sigue, incluyendo una evaluacin de la teora, vase Carroll
R., Contexts for Amos, pgs. 22-47; dem, Los profetas del octavo siglo y su
crtica de la economa. Un dilogo con Marvin Chaney, Kairs 13 (julio-
diciembre 1993), pgs. 7-24; dem, AmosThe Prophet and His Oracles,
pgs. 22-24, 41-43.
La tica social de los profetas: el aporte del estudio del trasfondo 27
tran obligados a pagarles tributo para laborar lo que antes era
de ellos. En vez de dedicarse al cultivo de lo que ellos necesi-
tan, ahora tienen que cultivar para los fines comerciales de los
nuevos dueos y se hacen ms dependientes del mercado. Se
perpeta el crculo vicioso. Nace as la latifundizacin de las
tierras en las manos de una oligarqua y surge una estructura in-
justa de clases, hechos que iban de la mano con el desarrollo de
la monarqua, que a su vez otorgaba privilegios a sus funciona-
rios y oficiales.
No es difcil ver cmo varios pasajes profticos podran en-
tenderse como evidencia de este sistema en Israel. Ams habla
de la compra y venta de los pobres (2:6; 8:6), la imposicin de
tributo (5:11) y la manipulacin de las medidas de trigo (8:5),
mientras que Isaas describe cmo algunos amontonan las
herencias de otros (5:8). Este capitalismo de renta, entonces,
sera la realidad que causaba tanto sufrimiento a la poblacin y
que llevara a la nacin a un juicio contundente.
Esta propuesta, como todas, tiene problemas tericos y de
datos. Adems, uno de los retos en tratar de utilizar cualquier
teora econmica es que los profetas no eran socilogos ni eco-
nomistas; eran telogos con una fuerte conciencia social. Lo
que nos proveen en sus orculos no son un anlisis sistmico de
la problemtica nacional, sino una evaluacin tica de los
hechos y de los personajes y con sus palabras algo como una
galera de fotos de escenas de opresin. Lo que describen era
conocido por sus oyentes y lectores originales; no haba necesi-
dad de darles mayores detalles. Son retratos diseados para
conmovernos y hacernos sentir la ira de Dios.
Al decir esto, no queremos descartar el uso de este tipo de
acercamiento. Ms bien, como en el caso de los varios acerca-
mientos que hemos mencionado anteriormente en este ensayo,
estos estudios nos estimulan a darnos cuenta de otra dimensin
clave al leer los textos profticos; significa leerlos con un lente
ms realista, reconociendo la importancia de las cuestiones so-
cioeconmicas en la misin de los profetas. Al grado que va-
yamos acercndonos a una mayor comprensin de lo que moti-
vaba a los profetas a hablar y actuar con tanto denuedo, podre-
mos aprender tambin a incluir a los problemas sociales en
28 KAIRS N 33 / julio - diciembre 2003
nuestra visin de ministerio en nuestro propio contexto, y as
acercarnos ms al corazn tico del mensaje proftico.

CONCLUSIN

Este ensayo ha tratado de recorrer una vasta rea de erudi-
cin, reseando cmo se ha investigado lo mucho que est
detrs del texto. El peligro de intentar tanto se expresa muy
bien por el dicho, quin mucho abarca, poco aprieta. Reco-
nocemos el riesgo, pero la meta ha sido dar un vistazo a una
cordillera de erudicin e investigacin. Lejos y a la vez alcan-
zable, tentadora como tambin desafiante, con mltiples picos
que al mismo tiempo son partes de un solo conjunto, esta cordi-
llera de los muchos trasfondos nos llama a meternos ms en la
literatura proftica, a fin de hacer que viva hoy. En el viaje se-
remos introducidos a nueva informacin de toda ndole, y
aprenderemos a echar mano de varios acercamientos al texto.
El peregrinaje ser informativo y metodolgico. No ser una
labor quijotesca en bsqueda de molinos acadmicos a los cua-
les conquistar; ser una aventura seria hacia una mayor profun-
didad en la tica proftica. Que el Seor nos acompae y gue
en este noble esfuerzo!