Trejo Antonio Luis Alberto.

Mundializacin, Identidad y Diversidad Cultural.

Dr. Samuel Sosa Fuentes.

El nosotros desde la perspectiva Tojolabal: construccin de una identidad.

La identidad siempre ha sido una caracterstica inherente de toda sociedad, no slo porque es el
valuarte sobre el que se construyen valores como la libertad, la igualdad y la justicia, sino porque
es el ethos en el que se maniestan otros fenmenos particulares que harn de nuestro estudio un
anlisis distinto. En este sentido, tambin es importante mencionar que la identidad no slo se
hace exclusiva de una comunidad en un espacio geogrco especco y en un tiempo
determinado; al menos en el caso de las y los zapatistas, la identidad ha rebasado toda barrera
temporal o geogrca.

a) Proceso de construccin de rasgos identitarios:

Comencemos por preguntarnos cmo podemos identicar una identidad? A primera vista
la pregunta luce sencilla de responder, sin embargo, la formacin y consolidacin de una identidad
es compleja, no slo porque implica el reconocimiento del propio yo, sino porque implica que ese
sujeto social condicionado por su contexto espacio-temporal pueda reconocerse en los que son
como l o como ella, es decir, saberse e los dems y saberse en s mismo o misma. Por ende, la
identidad cobra un sentido ontolgico, pues el ser se sabe, se conoce, se encuentra en los otros y
puede entonces, construir un reconocimiento colectivo, en donde la individualidad se comprende
de forma totalmente distinta a como se ha impuesto en el capitalismo.

Carlos Lenkersdorf en su artculo El Nosotros en el contexto Maya Tojolabal nos da
cuenta de la concepcin del sujeto social a travs de lo que en el episteme eurocntrico se conoce
como Otredad. Dicho concepto abreva de otro tambin de suma importancia para la metodologa
que deseamos emplear para este anlisis; nos referimos a la Dialctica. Y cmo es que sea
relacionan la Dialctica y la Otredad? Por un lado, la dialctica comprende una serie de
fenmenos complejos en donde un elemento no puede comprenderse sin la complementariedad
con los dems que le rodeen. En un mundo en donde los sujetos son desiguales en tanto que
cada quien tiene una lectura particular del mundo, la dialctica funge como el elemento de unin
entre los diferentes, lo que en consecuencia nos lleva a la segunda parte, la Otredad.

Como otredad, comprenderemos al proceso interior de la conciencia en donde el sujeto, a
travs de la interpelacin dialctica con sus semejantes logra verse en aquellos otros. Se identica
con ciertos comportamientos, rasgos, caractersticas y valores con los que los dems cohabitan, y
hace de estos herramientas propias para la interaccin dentro del grupo al que sabe que
pertenece.
Y se preguntarn ahora cmo se form la identidad entre las y los zapatistas? Lo primero que
hay que destacar antes de comenzar a hablar de la conformacin de su organizacin es que el
neo-zapatismo est compuesto por mltiples pueblos indgenas de lo que hoy es Chiapas. Hay
Tojolabales, Tzeltales, Tzotziles, Chontales, Lacandones entre otros. Cada uno de estos grupos
est perfectamente diferenciado, y pese a que comparten un origen comn la Cultura Maya la
diferenciacin ha radicado en las zonas de las que se hicieron ocupantes. Luego, la lengua que
tambin tena un origen comn se diferenci debido al aislamiento geogrco de cada grupo.

En un hecho en el que los hasta ahora olvidados pueblos indgenas haban sido tomados
en cuenta como un grupo de poder capaz de cambiar la correlacin de fuerzas imperante, las
fronteras entre las etnias participantes de la Revolucin Mexicana se desdibujaron, pues los
intereses eran compartidos. Los del norte pudieron verse en los del sur, los de la selva se miraron
en los de la sierra, y los ya pertenecientes a las zonas incipientemente industrializadas, se vieron
y se supieron en los otros-otros.

b) La diferencia que hace la igualdad.

Luego del recuento hecho anteriormente, y en relacin con el ttulo de ste apartado, surge
inevitablemente una pregunta: cmo podemos construir la igualdad en la diferencia? Pues hay
que comenzar por desmiticar el concepto de igualdad, al menos dejar de verlo cmo se hace en
el neoliberalismo o como fue plantado por los pensadores liberales. Empecemos por decir que la
igualdad como la conocemos no es ms que una serie de condiciones y circunstancias
materiales que se apoyan en un marco jurdico, mismo que hace que los individuos concebidos
bajo la ptica liberal se conviertan en sujetos de derecho. Dicha caracterstica les garantiza una
igualdad de condiciones para poder aspirar a ser propietarios.

En cuanto a la igualdad segn los pueblos indgenas, este concepto va ms all del
individuo; metodolgicamente aborda el problema de la igualdad no desde la perspectiva de la
propiedad privada, lo mira bajo la lupa de lo colectivo, de lo que es construido por un nosotros y
no por uno yo, un l o un ella. La igualdad no slo se mide en cuanto a lo econmico o lo jurdico,
se maniesta en terrenos como lo poltico, lo religioso o lo cultural.

Parece sencillo de comprender lo que implica la nocin de igualdad en los pueblos
indgenas sin embargo, la complejidad de esta visin es mucha, no slo porque en nuestros
calendarios y geografas nos es casi imposible subvertir la lgica del individualismo, sino porque
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tambin es casi imposible el proceso identitario en funcin del reconocimiento del sujeto
construido socialmente con sus semejantes. Es por estos dos elementos que nos resulta poco
interesante y poco viable la construccin de la igualdad desde la perspectiva indigenista en el
agitado mundo de la individualidad.

Como alternativa a la individualidad recalcitrante y adems contradictoria la cosmo-
visin indgena y en especco la emanada de algn rincn de las montaas del sureste
mexicano postula la ruptura del paradigma poltico, social y econmico a travs de retomar lo
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colectivo como el principio de la sociedad. Como ya mencionamos anteriormente, Lenkersdorf nos
habla de la construccin del nosotros con un ejemplo que raya en lo perfectamente irrealizable en
nuestro contexto, el de la justicia.

Se dice en tojolabal, uno de nosotros cometimos un delito , sentencia que a primera vista
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parece un error sintctico; pero en absoluto se trata de un error. Esta sentencia reere que el
nosotros se comporta como una unidad, un ente construido de partes diferentes inclusive a
semejanza de los seres vivientes Si alguien comete un delito en las comunidades tojolabales-
zapatistas, ese alguien no se entiende como ajeno, o un ser aparte. Se dice que nosotros
cometimos un delito debido a que en la diferencia en tanto comportamiento distinto al del resto
de sujetos la igualdad queda maniesta a travs de la colectivizacin de acciones nobles y de
trabajo en pro de todas y todos, o bien, en acciones deleznables.
C.F.R. Sub-Comandante Insurgente Marcos.
1
Frase con la que el llamado Sup-Marcos cerraba sus comunicados.
2
Lenkersdorf, Carlos, El Nostros en el contexto Maya-Tojolabal, en Ricardo Melgar y Rosana Cassigoli. (Coord).
3
Pueblos, disporas y voces de Amrica Latina, Mxico, UNAM, 2010, pg. 34