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Carmen Chaves Acosta

La filosofa, Hegel
La de infinitos arcanos
De mensajeros mudos (NovaJ is).
Summary: This writing is a brief reflec-
tion on Hegel's answer in Phenomenology of the
Spiritto the questions of his time. His answer
conciliates the different truths with the "Truth",
In the latter he embodies all the denials and fai-
lures in the positive historical development of
'mankind whose essence is the Spirit, or in other
words, the dialectic movement of Reason as the
denial of denial.
Resumen: Este escrito es una breve refle-
xin sobre la respuesta de Hegel en la
Fenomenologadel espritua las preguntas de su
poca. Su respuesta concilia las diferentes verd a-
des con la "Verdad", incorporando todas las
negaciones y fracasos al proceso histrico positi-
vo del desarrollo histrico del hombre cuya esen-
cia es Esptritu o, lo que es lo mismo, el movi-
miento dialctico de la Razn como negacin de
la negacin.
Estuvo destinado a vivir en un mundo en
guerraenformacasi continua. Y laguerraeraslo
unodelos aspectos caractersticos del cataclismo
queconmovial ordenoccidental. En las tinieblas
deeseuniversodestrozadolevantasuvuelolafilo-
sofahegeliana; fascinadapor el olor y color delo
absolutoeilimitadotransitapor lo que todavano
esrutay sedirigehacialoqueanno seproyecta.
El airedelos abismos sostienesuvuelo y disfruta
ampliamentedelalibertaddeexplorar sinesquema
previo; para ella, como ocurre con la rosa de
Coleridge, segn Borges, la causa es posterior al
efecto. Sunico faro es lafeen lo que anno es;
y por esto lafilosofa deHegel es, en suesencia,
slo negacin apasionada de la negacin, y afir-
macin del espritu capaz de superar todas las
destrucciones depositividades cosificadas. No es
nihilista porque su filosofa no teme ni adora al
no-ser, sinoquesealimentadelasrupturas, delas
negaciones, de la aniquilacin de mundos, del
continuo recomenzar. En ella la Noche y el
Abismo permiten que se desplieguen las ilimita-
das posibilidades de constitucin de nuevas for-
mas de Ser. El no-Ser, el Vaco, el Sueo, consti-
tuyen lafuente misma delacreatividad filosfica
quegeneranuevas construcciones positivas.
La filosofa siempre florece en las crisis y
escisiones porque es laforma deunaracionalidad "
que se fortalece precisamente en esos vacos y
oscuridades donde sucumben otras formas de
racionalidad, fuertemente ligadas a estructuracio-
nes objetivas reificadas, Lafilosofa, en contraste
conellas, esel fluir continuo deloracional queno
sedejaatrapar por ninguno delos sistemas quela
razn crea y nutre en este movimiento continuo
paraque sedesarrollen, seafirmen, y luego desa-
parezcan.
Hegel inaugura su sistema con una obra
llena de pasin y escrita a toda prisa: la
Fenomenologia del esptritu l.El intento deconci-
liacindelas diferentes verdades con la "Verdad",
es tal vez el afn principal que dio origen a la
Fenomenologla. LaaspiracinquemueveaHegel
est enraizada en la circunstancia histrico-
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XXX (72), 217-220, 1992
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filosfica que vivi; el fracaso en la prctica de
los principios formales que guiaron a la
Revolucin Francesa; la aoranza del equilibrio
resplandeciente de la Grecia clsica, orden en el
que 10 universal no constitua una abstraccin
sino que se manifestaba en 10 particular. Todo esto
conformaba una circunstancia material y anmica
dentro de la cual vivi Hegel la pregunta funda-
mental de la filosofa; la Fenomenologfa del
espiritu es el relato del proceso de esclarecimien-
to de su propia situacin histrico-existencial. Su
intento de explicar cada particular en s mismo
remitindolo al desarrollo de la Verdad, desarrollo
dentro del cual cada trmino particular conserva
en s y por s la validez de la verdad propia de ese
momento del desarrollo, responde tambin a la
trgica escisin que dej abierta el idealismo de
Kant al separar el entendimiento de la voluntad y
el sentimiento. La Verdad qued abstrada de 10
que es verdadero para cada individuo en el plano
de su accin individual, y esta carencia constituye
uno de los elementos que encontramos en el ori-
gen del romanticismo alemn, movimiento que
busc la supresin de la dicotoma a travs de la
exaltacin del sentimiento y la voluntad.
En la filosofa de Hegella diversidad de ver-
dades no se opone a la unicidad de la "Verdad" en
sentido absoluto, porque esas verdades son momen-
tos del desarrollo progresivo de 10 Absoluto;
"- ...constituyen ... otros tantos momentos de una uni-
dad orgnica, en la que, lejos de contradecirse, son
todos igualmente necesarios, y esta igual necesidad
es cabalmente lo que constituye la vida del todo. "2
Es tarea del filsofo esclarecer lo que aparenta ser
malo, negativo, contradictorio, y ver en ello un
"momento necesario" en el desarrollo de laVerdad.
"Todo lo que nace merece corromperse";
pero la muerte y la destruccin no son un mal en
s, sino que son "...parte de aquella fuerza que
siempre quiere el mal y siempre causa el bien",
fuerza sin la cual el hombre reposara en un grato
conformismo, vegetara en vez de crear cultura.
No se vera obligado a crear mundos que repon-
gan inmediatamente 10 desaparecido, conservando
en la negacin lo aparentemente negado: "El
capullo desaparece al abrirse la flor, y podra
decirse que aqul es refutado por sta; del mismo
modo que el fruto hace aparecer la flor como un
falso ser all de la planta, mostrndose como la
verdad de sta en vez de aqulla ..." l.
Saber no es conocer las cosas en su esencia
completa, terminada, sino conocerlas dentro del
proceso de su desarrollo. El filsofo, el hombre
que verdaderamente sabe y quiere saber, debe
necesariamente superar la simplicidad de10 inme-
diato, comprendindolo desde su gnesis enla
historia. La circunstancia humana no est consti-
tuida por el conjunto de los seres naturales, mate-
riales, sino por las configuraciones temporales,
histricas, que llamamos cultura, y la culturano
es otra cosa sino el desarrollo de un espritu que
est siempre llegando a ser: "En efecto, lacosano
se reduce a sufin, sino que se halla en su desa-
rrollo, ni el resultado es el todo real, sino quelo
es en unin con su devenir ..." 4.
En su inmediatez unidimensional las cosas.
las personas y las verdades y quereres se oponen
en su ser particular unos aotros: "... ladiversidad
es ms bien el lmite de la cosa; aparece all
donde la cosa termina o es 10 que sta no es."l
Lo diverso y contradictorio de lo particular nos
ms que el velo que encubre el Ser y la Verdad.
La tarea del filsofo consiste en develar el Sery
hacer que brille la Verdad en los entes. Lapresen-
cia del Ser es 10 que constituye el Pensar. o sea,la
verdadera Ciencia.
Slo seremos dueos de nuestra existencia
cuando penetremos conscientemente en sus fun-
damentos, cuando asumamos cada momento ensu
particularidad, vivindolo en todas sus determina-
ciones, pero no en la inmediatez sino en larefle-
xin, con la mirada puesta en aquello que lo
funda: su negacin, su desaparicin como tal
momento particular al ser negado por otro atravs
del cual se conservar, en una cadena sin fin.
Consoladora o no, es la respuesta de Hegel anteel
enigma de la existencia en general:" ...tomabala
vida, pero asa ms bien con ello la muerte." La
verdad de cada momento de la vida del esprituse
encuentra en el siguiente que lo destruir. pero
para conocer esta verdad debo asumir consciente-
mente la serie de destrucciones consecutivas de
las que ha surgido cada uno de esos momentos.
Adems la Fenomenologa inaugura un
nuevo concepto de razn, ya que lo fundamental-
mente ambiguo de la razn, que al separarse delo
inmediato por la reflexin caracterstica de la
autoconciencia, permanece dentro pero alavezse
sita fuera de ese orden cuya realidad trata de
explicar. se hace patente en la Fenomenologa.
Porque, o bien se afirma la irracionalidad dela
realidad, sobre todo en el mbito de la accin
humana, o, como en el joven Hegel, seafirmaque
"la razn pura no es susceptible de limitacin
LA Fll..OSOFlA, HEGEL
alguna, es la deidad misma" 7, Y entonces, si que-
remos explicar el ser real como el desarrollo de lo
racional, tendremos que eliminar, como Hegel, el
adjetivo de "pura" para la razn. Surge as un
nuevo concepto de razn. Esto es lo que lleva a
Camus a afirmar que Hegel, racionalizando lo
irracional atravs de la nocin ambigua de lo uni-
versal concreto, "... da a la razn un estremeci-
miento irrazonable, introduce en ella una desme-
sura CUY9S resultados tenemos a la vista... La ver-
dad, la razn y lajusticia se encarnan bruscamen-
te en el devenir del mundo ... La razn anexada
por este romanticismo no es ya sino una pasin
inflexible. "8
Pasin inflexiblemente abarcadora y vital:
"Lo ser todo ... y nunca morir pues que soy
todo" (J .R. J imnez). Razn-Pasin que permite
al hombre romper los lmites encadenantes de la
racionalidad kantiana y prekantiana. Hegel resta-
blece la identidad Pensamiento/Accin/Ser que
rompi el prurito crtico del racionalismo y empi-
rismo modernos quienes estrecharon la filosofa
dentro de los trminos de la teora del conoci-
miento.
Kant hered a la filosofa idealista posterior
la tarea de encontrar una sntesis del "yo pensan-
te" y del "yo actuante". Hegel super esta duali-
dad al afirmar la existencia de ambas formas de
autoconciencia, la terica y la prctica, la deter-
minada y la libre, la cosificada y su negacin ili-
mitada, dentro de un proceso que las niega al
superarlas conservndolas. La razn se presenta,
en su sistema filosfico, como el momento de la
unificacin de la realidad efectiva y de la auto-
conciencia de s: "Al alcanzar el momento de la
razn, la conciencia es en forma inmediata la sn-
tesis del yo y del ser y esta inmediatez se expresa
como ser." 9
Cuando la autoconciencia deviene "yo pen-
sante" el contenido de la conciencia es tanto en
si como para la conciencia. Desaparece el "en-s"
en sentido kantiano, y la razn es la identidad del
pensamiento y el ser. Pero esta verdad que se
manifiesta como razn no trasciende lo humano,
no secoloca fuera del conjunto de las subjetivida-
des concretas, no es una verdad que pertenezca a
una razn vaca como el "Yo pienso", sino que es
la identidad de lo subjetivo y lo objetivo "como
resultado de un camino de cultura, de un desarro-
llo de la conciencia y de la conciencia de s. La
verdad, bien que sobrepasando al hombre, es, sin
embargo, una verdad humana que no es separable
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de la formacin de la conciencia de s... La razn,
afirma Hegel en la Propedutica, significa un
contenido que no est solamente en nuestras
representaciones, sino que contiene la esencia de
las cosas, y tambin un contenido que no es para
el yo alguna cosa extraa -dada desde fuera- sino
que es producida por el yo." 10
La autoconciencia que ha devenido razn
trueca su actitud negativa ante las cosas por una
actitud positiva. Si antes deseaba afirmarse frente
a las cosas como independiente y libre, y salvar
su esencia; ahora conoce que esa realidad no es
otra cosa que ella misma. En un primer momento
esta certeza no pasa de ser una simple afirmacin
idealista, sin ningn significado real; una certeza
inmediata de la conciencia singular que se
encuentra con las afirmaciones igualmente idea-
listas de otras conciencias singulares, frente a las
cuales intentar autoafinnarse en su independen-
cia e individualidad. La inmediatez que acompaa
a la conciencia de s singular que se afirma frente
a las otras con la certeza de ser toda realidad, pre-
senta del lado del ser, en la igualdad Yo=Ser, el
carcter de la vaciedad, porque, afirma Hegel, si
bien la razn "es la certeza de ser toda realidad",
sin embargo "este en si , o esta realidad, es toda-
va completamente universal, lapura abstraccin
de la realidad." 11
Por esto la razn activa es precedida por la
figura de la razn observadora, la cual representa
el comienzo del desenvolvimiento histrico de la
razn real, la cual culminar en el espritu. Este
concepto de razn real lo opone Hegel al de razn
vaca del "mal idealismo" que no supera la afir-
macin de ser toda realidad, pero en abstracto, sin
poder apropirsela nunca. Para esta razn vaca el
ser permanecer siempre como un "en s", porque
si bien la conciencia ya es razn, lo real an no es
racional, an no aparece bajo la forma del con-
cepto. La conciencia tendr que afirmar "de
hecho que las cosas slo poseen verdad como
conceptos.':" En la observacin de la naturaleza la
razn afirma la identidad de las cosas naturales
con ella misma por los conceptos. Luego ya no
encuentra la unidad de las cosas con la razn,
sino la identidad de la razn con una cosa. La
coseidad de la razn llena la vaciedad del primer
trmino de la igualdad Yo=Ser, as como la racio-
nalizacin de la realidad converta en concreto, en
real, el segundo trmino. La razn es una cosa,
pero esta cosa, como el resto de las cosas que for-
man la realidad, es, a su vez, razn. Aunque el
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afirmarse delarazn como cosa seproduce en la
inmediatez de una realidad sensible, ella slo
puede conocerse as misma atravs del concep-
to, y el concepto tiene que dividirse porque debe
negarse como lo que es (lo vivo mismo), y
ponerse como lo que no es (lo muerto). Pero esta
oposicin es superada porque la razn inmedia-
tamente se afirma a s misma como no identifi-
cable con una cosa, y como slo puede negar
esta coseidad determinada al afirmar ser otra
cosa, prosigue as en esta negacin de su autoi-
dentificacin hasta el infinito. La autoconciencia
nopodr ser apresada en ninguna representacin,
en ninguna realidad muerta, ya que es lo vivo
por excelencia: "Nos asusta en lo vivo lo muerto.
Nos asusta en lo muerto lo vivo." (J .R.J imnez)
Porque, como afirma Emilio Lled, el "pensa-
miento de Hegel ha sido tan controvertido, que
la violencia de esta controversia hace suponer
que hay fermentos vivos en su obra que provo-
can las defensas ms extemporneas y las crti-
casms Irritantes.""
Notas
1. Hegel, G.W.F. Fenomenologla del espiritu (1807).
Tr. Roces, W. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1966, la.
ed. en espaol,
2. ldem, p. 8.
3. Idem.
4. Idem.5.
5. ldem.
6. ldem, p. 217.
7. Camus, A. El hombre rebelde. En: Camus, A. El
mito de Ststfo y el hombre rebelde. Tr. Echvarri, L. Buenos
Aires, Losada, 1959, 3a. ed. en espaol, p.230.
8. Idem.
9. Hyppolite, J . Gense et structure de la
Phnomenologie de l'Esprit de Hegel, v. 1. Paris, Aubier,
Editions Montaigne, 1967, p. 265 (tr. ma).
10. Idem, p. 213.
11. Hegel,G.W.F., op. citop. 145.
12. Idem, p. 150.
13. "Prlogo" a: ValIs Plana, R. Del yo al nosotros.
Barcelona, Ed. Estela, 1971, p. 9.
Carmen Chaves Acosta
Escuela de Filosofa
Apartado: 556-2070,
Sabanilla de Montes de Oca.