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man in der Geschichte ein ordentliches Stck zurckgeht und

beim zentralen Thema einsteigt: Erkenntnis. Die Fhigkeit da-
zu ist eine jener Leistungen, mit der sich der Mensch gegen-
ber anderen Lebewesen abzuheben begann. Ihre Resultate
sind Mythos, Religion, Philosophie und schlielich Wissen-
schaft - jeweils mit nicht zu unterschtzenden Kommentaren,
die das, was als Erkenntnis ausgegeben wird, als solche legiti-
mieren.
In diesem Buch werden die wichtigsten Konzepte, die dabei
entwickelt wurden und die wichtigsten Dimensionen des
Themas, die sich daraus ergeben haben, in ihrer Entwicklung
dargestellt. Da es sich um eine Einfhrung handelt, werden
nur die Hauptlinien der verschlungenen Pfade von Erkennt-
nis- und Wissenschaftstheorie dargestellt - die noch viel ver-
schlungeneren Einzelheiten der Diskussionen werden aus-
geklammert. Wir haben versucht, das Thema einerseits durch
einige biografische Notizen zu wichtigen Theoretikern. an-
dererseits durch die Erluterung zentraler Begriffe und grafi-
sche Darstellungen von theoretischen Modellen zu illus-
trieren. Das Glossar am Ende des Buches gibt die wichtigsten
Begriffe, die unterwegs besprochen werden, noch einmal in
konzentrierter Form wieder.
Wir hoffen, dass es uns gelungen ist, das schwierige Thema
weder zu sehr zu vereinfachen noch zu kompliziert darzu-
stellen. Wer es genauer wissen will, findet im Literaturver-
zeichnis Texte zur Vertiefung und Verbreiterung. ber
Kommentare, Anregungen und Kritik wrden wir uns freuen
(johann.schuelein@wu-wien. ac. at).
Johann August Schlein
Simon Reitze
Wien, August 2002
Inhaltsverzeichnis
1 WiesoErkenntnis- undWissenschaftstheorie? 9
Leben - Handeln - Wissen 10
Typen von Wissen und seiner Verwendung 18
Institutionalisierung von Wissensproduktion 20
Objektive Erkenntnis, Theorie und Wissenschaft 22
2 DieAnfngevonErkenntnistheorie
Mythos
Religion
Philosophie
29
29
32
34
3 DerNeubeginnuntervernderten
Bedingungen
Scholastik
Rationalismus
Empirismus
Methoden der Erkenntnis
Deutscher Idealismus
49
50
54
60
66
78
4 DerBeginnderWissenschaftstheorie:
PositivismusundPositivismus-Kritik
Positivismus
Positivismus-Kritk
"
97
101
107
5 AnalytischePhilosophieund
KritischerRationalismus 127
AnalytischePhilosophie 129
KritischerRationalismus 143
6 KritikdesKritischenRationalismus 152
Wirtschaft, PolitikundWissenschaft 164
7 AlternativenzumPositivismus:
Neo-Konstruktivismus 169
8 DenotativeundkonnotativeTheorien 188
Logisch unterschiedlicheGegenstnde 190
LogischunterschiedlicheTheorien 192
Konsequenzen 201
9 WozualsoWissenschaftstheorie? 207
TheorieundPraxis 208
EinBlickzurck 211
VerantwortungderWissenschaft 220
Glossar '" 227
Literatur 240
Primrliteratur 240
EinfhrendeLiteratur 243
WeiterfhrendeLiteratur 244
Personenregister 247
1 Wieso Erkenntnis- und Wissenschafts-
theorie?
Die Antwort ist eigentlich einfach (und daher kompliziert):
WenneineErklrungdenAnspruchstellt, mehrzuseinals ei-
nebloeMeinung (diemanhat, abernichtweiterbegrndet,
weil sie nicht mehr ist als eine persnliche Prferenz), dann
musssie diesenAnspruchrechtfertigen undihmgerechtwer-
den. Sie muss also sagen knnen, warum sie wie argumen-
tiert. Gleichzeitig will eine theoretische Erklrung ihren Ge-
genstand vollstndig erfassen, kannalso keine Lcken, keine
Unstimmigkeiten enthalten. Theorien stehendaher unterei-
nem "selbsterzeugten" doppelten Druck - unter Leistungs-
druck, weilsie ihrenGegenstandvollstndig erklrenwollen/
mssen und unterLegitimationsdruck, weil sie darberAus-
kunftgebenmssen,wassiewarumtun.
Der Leistungsdruck hat zur Folge, dass Theorien ihr Er-
klrungsarsenal maximal ausrsten und der Legitimations-
druck dazu, dass die Fhigkeit zur Begrndung so gut wie
mglich entwickelt wird. Dies kann wiederum nur in Form
vonTheorie geschehen, da einebloe Meinungnichtgengt.
Theorie verlangt also nach einer meta-theoretischen Ab-
sicherung; einerTheorie, diedieTheorieihrerseitstheoretisch
begrndet.DiesleistenErkenntnis- undWissenschaftstheorie.
Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie sind also der zwangs-
lufigeEffekttheoretischerAnsprche. Woversuchtwird, Er-
18 Wieso Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie?
dene subjektive Weitsicht ausdrcken. Sprache drckt oppor-
tunistisch aus, was sich psychisch abspielt - bewusst und un-
bewusst. Es gibt zwar Sprachformen, die mit" Wahrheitsan-
spruch" verbunden sind, aber die Form allein kann nicht ga-
rantieren, dass die Dinge auch wirklich so sind wie dargestellt.
Kognitionen sind aus dem gleichen Grund nicht selbstver-
stndlich autonom, sondern (mehr oder weniger) abhngig
von inneren, aber auch ugeren Bedingungen.
Typen von Wissen und seiner Verwendung
Insofern erweisen sich die Mglichkeiten, mit denen uns die
Natur ausgerstet hat. als zwiespltige Gaben. Wir sind frei
von festen Bindungen an kologische Nischen und Ver-
haltensprogramme, aber wir sind dafr ohne feste Orien-
tierung, instabil und irritierbar. Dafr gibt es sie, die Mg-
lichkeit und Notwendigkeit, die Welt wahrzunehmen und zu
interpretieren. Allerdings funktioniert sie nicht immer auf die
gleiche Weise. Das hngt mit einer speziellen Problemlage zu-
sammen: Aufmerksamkeit ist immer knapp und die Welt ist
unendlich kompliziert. Wir knnen also Welt nie vollstndig
erfassen und haben situativ nie gengend Wahrnehmungs-
und Interpretationsmglichkeiten, um alles, was der Fall ist,
zu erfassen.
Alltagsbewusstsein/Reflexion
In einem zu diesem Thema entwickelten theoretischen Modell
werden zwei Funktionsformen von Bewusstsein unterschie-
den. Im ersten Modus - genannt "Alltagsbewusstsein "- ist unse-
re Weitsicht bestimmt durch die Aufgabe der Aufrechter-
haltung von Handlungsfhigkeit und wird dabei gesteuert
durch die Prinzipien der Egozentrik und der Verwendung von
Routinen. hgozentrik heigt in diesem Zusammenhang, dass un-
ser Bewusstsein selbstverstndlich von unserer momentanen
Befindlichkeit ausgeht und auf den Statl1s Quo der eigenen
Wieso Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie? 19
Identitt ausgerichtet ist. Wir sehen die Welt perspektivisch,
so, wie sie sich fr uns darstellt. Das Problem der Knappheit
von Aufmerksamkeit wird dabei auf bestimmte Weise gelst:
Durch die Beschrnkung auf Themen, die uns hier und jetzt
beschftigen und die Beschrnkung auf Sichtweisen, die uns
unsere Situation nahe legt. engt sich die Welt ein auf einige
wenige Aspekte, die mit einfachen Mitteln bearbeitet werden.
Dazu kommt ein zweiter Entlastungsmechanismus: Das All-
tagsbewusstsein entwickelt und arbeitet mit Routinen. Routi-
nen sind Interpretationsschemen, die situative Bedingungen
mit Intentionen und Handlungsmustern verknpfen. Routi-
nen sind eine Art von selbst entwickelten, knstlichen Instink-
ten. Sie basieren auf Erfahrung und Bewhrung und erlauben
halbautomatisches Handeln. Solange sie funktionieren, kann
daher mit geringem Aufmerksamkeitseinsatz gehandelt wer-
den: Man braucht sich dem Handeln nicht bewusst und mit
voller Konzentration zuzuwenden, sondern kann sich gleich-
zeitig mit anderen Themen beschftigen, also Auto fahren und
gleichzeitig ber Probleme nachdenken. Routinen sind be-
whrte Muster, die Aufwandsersparnis und damit die Mg-
lichkeit, sich auf Problematisches zu konzentrieren. Im Unter-
schied zu Instinkten kann jedoch das Alltagsbewusstsein von
Modus des Routinehandelns umstellen auf Reflexion, wenn
Schwierigkeiten bzw. interessante Themen auftreten. In dem
Moment, wo das Auto nicht mehr fhrt, wendet sich die volle
Aufmerksamkeit dieser Ttigkeit zu; die anderen Probleme,
die man gerade bedacht hat, verschwinden aus dem Bewusst-
sein. Jetzt wird das, was vorher selbstverstndlich und neben-
her getan wurde, zum Gegenstand intentionaler Auseinander-
setzungen: Man denkt an mgliche Ursachen und mgliche
Lsungen. Im ganz anderem Sinn gilt dies auch fr Zu-Nei-
gung: Man wendet die volle Aufmerksamkeit dieser Ttigkei-
ten auf sein Interesse.
Was daran bedeutsam ist: Das Alltagsbewusstsein ist ein
Doppelprozessor. Es kann sowohl mit Vereinfachungen (Ego-
zentrik, Routinen) als auch mit Differenzierungen (Reflexion)
20 Wieso Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie?
in der Auseinandersetzung mit der Welt operieren. Es kann al-
so unterschiedliche Typen von Wissen erzeugen und benut-
zen, was das Spektrum an Handlungsmglichkeiten erheblich
ausweitet. Reflexion - intentionale Zuwendung mit dem Ziel
objektiver Erkenntnis - ist also eine Mglichkeit, die Begren-
zungen des normalen Funktionierens von Alltagsbewusstsein
aufzuheben. Diese Aufhebung hat jedoch ihre Grenzen, solan-
ge Handlungszwang besteht. Daher kann im Rahmen des lau-
fenden Prozesses selbst nur begrenzt auf den Modus der Refle-
xion umgeschaltet werden, weil der weiterlaufende Hand-
lungszwang die verfgbaren Mglichkeiten verknappt. Eine
Mglichkeit, diese Beschrnkungen aufzuheben, besteht in
der Entwicklung von Sondersituationen, die davon frei gesetzt
sind. Wenn akut nichts zu tun und zu entscheiden ist, kann
man sich die Zeit nehmen, sich Themen unbeschrnkt zu wid-
men. Die Reichweite von Reflexion wird also erheblich gestei-
gert, wo Entlastung von Handlungszwang mglich ist. Auf die-
se Weise knnen Individuen ihren Wissens- und Interpreta-
tionshorizont ausweiten.
Institutionalisierung von Wissensproduktion
Es liegt auf der Hand, dass auch hier wieder das Zusammen-
spiel von Individualisierung und Sozialstruktur die Mglich-
keiten der Produktion und Verarbeitung von Wissen verbes-
sert: Je mehr die Sozialstruktur Freirume fr Reflexion anbie-
ten kann, desto strker knnen sich individuelle Reflexionska-
pazitten entwickeln und umgekehrt. Wo also systematisch
Platz geschaffen wird fr Reflexion - Bereiche, in denen nichts
anderes betrieben wird von Individuen, die darauf spezialisiert
sind - weiten sich Themenhorizont und Thematisierungsme-
thoden aus. Mit anderen Worten: Durch soziale Institutionalisie-
rung kann Reflexion auf ein qualitativ neues Niveau gehoben
werden. Reflexion lst sich damit von den Restriktionen von
Situationen und Personen und wird auf Dauer gestellt.
Wieso Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie? 21
Diese Lsung der Reflexion von Situationen und Personen
hat weitreichende Folgen. Im Rahmen des Alltagsbewusst-
seins bleibt Reflexion immer improvisiert, bleiben die Hand-
lungszwnge, die Egozentrik der Perspektiven und die Not-
wendigkeit, mit Routinen zu arbeiten, zwangslufig Grenzen,
die nicht berschritten werden knnen. Dies ndert sich durch
Institutionalisierung. Institutionalisierte Reflexion ist zwar
nicht unbedingt frei von Begrenzungen und Verzerrungen,
aber sie ist nicht mehr auf situative und individuelle Verarbei-
tungskapazitten beschrnkt. Sie kann daher Reflexion in eine
systematische Form bringen und sich dabei auch mit der Pfle-
ge dieser Form beschftigen. Damit entsteht Theorie als syste-
matisierte und begrndete Interpretation auf der Basis von
systematisierter Wissenserzeugung.
Theorie ist, unabhngig von den jeweiligen Besonderheiten
ihrer Institutionalisierung, die Form, die Reflexion dann ent-
wickeln kann, wenn sie sich lsen kann von den Zwngen der
Praxis - und gerade dadurch wird sie zu einem Motor der Pro-
fessionalisierung, Differenzierung und Neuentwicklung von
Praxis. Diese von Praxis gelste Form zentriert sich auf sich
selbst, entwickelt eigene Strukturen und Kriterien und ent-
fernt sich so vom alltglichen Denken, Reden und Tun. Theo-
rien unterscheiden sich von den Vorstellungen des Alltags-
bewusstseins daher nicht nur in ihrer Reichweite. Sie ver-
wenden eine eigene Sprache, die sich von der natrlichen
Sprache dadurch unterscheidet, dass sie keine offene Seman-
tik und Grammatik besitzt, sondern nur bestimmte Be-
deutungen und Verknpfungen erlaubt. Ihr Gegenstand und
der Umgang mit ihm ist also immer - verglichen mit umgangs-
sprachlichen Mglichkeiten - eingeengt und reduziert, dafr
prziser. Insofern sind Theorien die Idealform (institutionali-
sierter) Reflexion.
Institutionalisierung von Reflexion ist jedoch auch ein sozi-
aler Prozess, der von externen Faktoren und innerer Dynamik
bestimmt wird. Sie findet also nicht immer und berall auf die
gleiche Weise statt, sondern hngt ab von den jeweiligen ge-
22 Wieso Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie?
sellschaftlichenRahmenbedingungen, die bestimmen,inwel-
cher Weise und unter welchen Vorzeichen Reflexion organi-
siertwird.InsofernspiegeltsichinderArtderInstitutionalisie-
rung von Reflexion das, was Gesellschaften denken knnen,
wollenodermssen- mitallenMglichkeitenundEinschrn-
kungen.SiewirktsichebensoausaufThemenauswahl,Frage-
stellungen,Methoden,aberauchaufdieAuswahlundSoziali-
sation derjenigen, die mit Reflexion beauftragt sind. Dazu
kommendie AuswirkungenderEigendynamikderInstitution,
alsointerneEffektevonInteraktionsordnung,Habitus,Macht-
verhltnissen usw. Dies alles trgt zur Steuerung von Refle-
xionbei.
- Wissenschaft ist, so gesehen, einSonderfallvon institutio-
nalisierter Reflexion. Ein Sonderfall, der erst unterbestimm-
tenBedingungenentstandenistund- wiealleFormeninstitu-
tionalisierterReflexion- bestimmteLeistungen mitbestimm-
tenRisikenverknpft. BeimanchemTyp vonRealitt hatdies
keine Auswirkungen auf den logischen Gehalt derTheorien,
sondern (nur) auf deren Gebrauch; bei anderen Realitts-Ty-
pen besteht ein intensiver Austausch zwischen Theorie und
Gegenstand. Hierwerdennoch aufganz andereWeise die ge-
sellschaftlichenVerhltnissezumAusdruckgebrachtundwird
andersaufsie eingewirkt.Dieswirdnochnherdiskutiert.
Objektive Erkenntnis, Theorie und Wissenschaft
MitTheorieistderAnspruch aufobjektive Erkenntnis verbunden.
Auch das egozentrische Alltagsbewusstsein behauptet seine
AnsprchealslegitimundseineVorstellungenals richtig, aber
es begngtsichmitdieserBehauptung.Theoriemussdagegen
ihre Ansprche begrnden knnen. Daher geht mit derEnt-
wicklung von institutionalisierter Reflexion und ihrer Form,
der Theorie, ein entsprechender Begrndungsbedarf einher.
Theorie musssich als logisch begrndetprsentieren, sich ih-
rerseits theoretisch begrnden. Deshalb findet sich der An-
Wieso Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie? 23
spruch aufTheorieimmerin Verbindungmiteiner(expliziten
oderimpliziten) Begrndungdieses Anspruchs in Form einer
ebenfalls theoretischen Meta-Theorie, einerTheorie darber,
wie Theorie konstituiert und legitimiert wird. Die Verwen-
dungvonTheoriebringtalso das ProblemderErkenntnisthe-
oriemitsich. FrdieseErkenntnistheoriegiltjedochdasselbe
wie frjedeReflexion: Auchsie wirddurch die institutionel-
len Bedingungen geprgt. Dies gilt im Prinzip fr alle Theo-
rien, aberfr einenbestimmtenTyp besonders. Jestrkerdie
institutionelle Prgung ist, desto mehrgilt: Welche Theorien
undwelcheBegrndungenalsofrlegitim,richtigusw.gehal-
ten werden, hngt ab von denjeweiligen Bedingungen; und
in der Art und Weise, wie Theorie begrndet wird, spiegeln
sichgesellschaftlicheMglichkeitenundRestriktionen.-
Man kanndiebisherigenberlegungensozusammenfassen:
Menschen wie Gesellschaften sind "wissensbasierte Syste-
me". Sie verfgen nicht berfeststehende Programme zur
Behandlung ihrer Steuerungs- und Entscheidungspro-
bleme, sondern mssen ihre Welt kognitiv bearbeiten, in-
demsieausInformationdurchInterpretationWissenerzeu-
gen.
ImalltglichenHandelnverfgenMenschenberzweiver-
schiedene Modalitten des Umgangs mit Wissen. Das All-
tagsbewusstsein ist auf die Aufrechterhaltung von Hand-
lungsfhigkeit zentriert und sammelt Wissen egozentrisch
und selektiv- bezogenaufdie eigene Identitt. Dabei ent-
wickelt und verwendet es Routinen, die als flexibler ,,In-
stinktersatz" fungieren und das Handeln steuern, solange
keine Probleme auftreten. Wenn dies der Fall ist, schaltet
das AlltagsbewusstseinaufdenModusderReflexionum,in
demneuesWissenberdieWeltentwickeltwird.
Die Leistungsfhigkeit von Reflexion ist im Rahmen des
Alltagsbewusstseins begrenzt. Sie kann gesteigert werden
durch die Herstellung von Sondersituationen, in denen
HandlungszwngeauerKraftgesetztsind. Dies kannindi-
24 Wieso Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie?
viduell geschehen. Exponentiell gesteigert wird die Reich-
weite von Reflexion jedoch vor allem durch soziale In-
stitutionalisierung, durch dauerhafte, arbeitsteilig speziali-
sierte und organisierte Einrichtungen, die sich nurderRe-
flexion widmen.
MitsozialerInstitutionalisierungndertsichReflexion:Im-
provisationwirdersetztdurchsystematischeUntersuchung
undAuswertung.Befundewerdenmethodischkontrolliert
erhoben und in Form von Theorien, d.h. mit objektivem
Erkenntnisanspruch zum Ausdruck gebracht. Mit diesem
Anspruch ist die Notwendigkeit der Legitimation von Be-
hauptungenverbunden. Wo eine Theorie aufgestellt wird,
entwickeltsich daherparallel eineTheorie derErkenntnis,
eine Meta-Theorie, die denAnspruchderTheorieklrtund
begrndet.
MethodischeKontrolle undtheoretischeFormulierungbe-
deuten eine Einengung und Disziplinierung von Interpre-
Kausalitt
TheoriesetztwiejedeFormderErkenntnisvoraus,dasses ei-
ne Wirklichkeit gibt, die eine erkennbare Logik - d.h. Ord-
nungundRegelnbesitzt. Die einfachstedenkbare Formvon
Logik ist Kausalitt, d. h. Denken in Ursache und Wirkung.
Damit ist sowohl eine Differenzierung der Welt in Ver-
schiedenes als auch eine Bestimmungvon Beweg-Grnden
und Beziehungen zwischen den verschiedenen Dingen,
Sachverhalten, Ablufen. Erkenntnis- und Wissenschafts-
theorien enthalten stets auch kausale Logik (also Ursache!
Wirkungs-Konzepte), aberauf verschiedene Weise und mit
unterschiedlicherInterpretation.DieEntwicklunghatj.edoch
auchgezeigt, dass Kausalittals Konzeptnichtausreicht, um
die Logik der Weltzu erfassen. Daherhabensicheineganze
Reihe von weiterreichenden Konzepten (insbesondere im
Sinne derDialektik, Funktionalitt, des Systemdenkens, der
formalen Logik) entwickelt.
Wieso Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie? 25
tationen,whrendsichihrePrzisionerhht.DerAnspruch
selbstsagtjedochnochnichtsberdietatschlicheQualitt
undReichweitevonTheorien.Vorallemauchdeshalb,weil
sieinvielerHinsichtvondenjeweiligenRahmenbedingun-
gen abhngig sind und bleiben. Alle Theorien setzen, um
unbeeintrchtigt sein zu knnen, ein stabilisierendes Um-
feld voraus.Sonstwerdensiepolitischgesteuertundausge-
ntzt. Einige Theorien werden inhaltlich dadurch be-
stimmt.ImMadieserBestimmungwirkensichsowohldie
externen Mglichkeiten und Begrenzungen als auch die
interne Dynamikaufdie Art und Weise aus, wie Theorien
definiert und verwendet werden. Theorien und auch Er-
kenntnistheoriensinddannimmerauchAusdruckderVer-
hltnisse, ausdenensiehervorgehenundaufdie sie (direkt
wieindirekt) wirken.
Wissenschaft ist eine Sonderform von institutionalisierter
Reflexion, die aus bestimmten historischen Umstnden
hervorgegangen ist und in ihrer Entwicklung eng mit der
Dynamik moderner Gesellschaften verbunden ist. Fr sie
gilt immer, dass sie in ihrer Entwicklung und Funktions-
weisevonbestimmtenRahmenbedingungenabhngigbzw.
daraufbezogenist.
Folgt mandiesenberlegungen, so wird derUnterschiedzwi-
schen Erkenntnistheorie und Wissenschaftstheorie deutlich:
WhrendErkenntnistheoriesichmitdergenerellenFragebe-
schftigt,wieErkenntnismglichistundfunktioniert, widmet
sich Wissenschaftstheorie der speziellen Problemlage der
Sonderform Wissenschaft. Fr beide Fragestellungen haben
dabeieineReihevonmodernenWissenschaften- Wissens-So-
ziologie, Wissens-Psychologie, Wissenschaftsgeschichte, for-
male Logik - eine Flle von Einsichten undInterpretationen
beigesteuert und dadurch das Verstndnis der Problemlagen
erheblich verbessert. Eine definitive Klrung gibt es jedoch-
ausGrnden, die nochdiskutiertwerden- (bisher) nicht.
26 Wieso Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie?
Auf dem Hintergrund dieser berlegungen wird deutlich,
wasErkenntnis- undWissenschaftstheorieleistenmssen. Er-
kenntnistheorie muss die Logik von Erkenntnis klren, Wissen-
schaftstheorie die Funktionsweise einer besonderen Form von in-
stitutionalisierter Erkenntnis erfassen undbegreifen.
Bildlichknntemandassodarstellen:
Erkenntnistheorie
Wissenschaftstheorie
Die Zeichensindsozu verstehen:
-- ~ Verbindung
- = Einfluss,Bedmgllng
= = identisch
~ = verschieden
Angesprochenwerdenalso4 DimensionenvonErkenntnis:
Die Konstitution von Erkenntnis durchdielogischeundempi-
rische WeltundihreBestandteile/Bedingungen.
DieLeistungderlogischenundempirischenProduzenten und
Trger von Erkenntnis (logisch: Erkennendes Subjekt, d. h.
humaneAkteure,Institutionen, Systeme)
Die methodisch und theoretisch geleitete Konstitution des
Gegenstands von Erkenntnis (ObjektderReflexion), die De-
finition einesThemasausderWelt.
Wieso Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie? 27
Das methodisch und theoretisch geleitete Prozessieren mit
dem Gegenstand bis zur Erzeugung von (logisch:) Erkenntnis
und(empirisch:) Wissen (ReflektiertesObjekt)
Die Auswirkungen von Erkenntnis undWissen aufdie Welt
unddenTrgerderErkenntnisproduktion.
Diese Dimensionen von Erkenntnis hngen zusammen. Die
Logik und die Form von Erkenntnis sind nicht das Gleiche,
aberbeidesistTeil einesGesamtprozesses"Erkenntnis".
Schematischzusammengefasst:
Gegenstandder
Welt
r k n n l m ~ (0 j)
Die hier schematisch dargestellten Beziehungen und Dimen-
sionensindgrobvereinfachtundanalytischaufgelst.Dievol-
le Reichweite derProblemelsst sich nichtaufSkizzen dieser
Artreduzieren.WirbenutzensieinderFolgedeshalbauchnur
illustrativ.
Genauergesagt:sielsstsichberhaupt nichtineinemeinzi-
genKonzept und nuraufeine Weise darstellen. Die Aufgabe
von Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie hat sich als "mis-
sion impossible" herausgestellt. Wir versuchen daher auch
nicht, eine alles umfassende Theorie anzubieten, sondern ei-
nen berblick berProblemedes ErkennensundderWissen-
schaftanhandihrerEntwicklung.IhreGeschichtespiegelteine
Erkenntnis
und Wissen
(02)
28 Wieso Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie?
Abfolge von bemerkenswerten Einsichten und Fortschritten,
aber auch von der Unmglichkeit, alles zu erfassen und zu in-
tegrieren, was sich als relevant darstellt. Dabei zeigt sich auch,
dass das Verstndnis, was Wissen ist, wie es begrndet und wie
es verwendet wird, erheblich bestimmt wird von Prmissen,
die wissenschaftspolitisch, indirekt auch gesellschaftspolitisch
imprgniert sind. Erkenntnis- und Wissenschaftstheorien sind
daher Teil und Ausdruck von gesellschaftlichen Verhltnissen
- auch das kann man aus ihrer Geschichte lernen. -
In der berschrift steht: Wieso Erkenntnis- und Wissen-
schaftstheorie? Die bisherigen berlegungen betrafen die Fra-
ge, wieso es sie gibt. Die nchsten Kapitel bieten einen groen
berblick ber die Entwicklung von Erkenntnistheorien bis
zur modernen Wissenschaftstheorie. Dabei ist die Auswahl eu-
rozentrisch und germanozentrisch. Wir hoffen, dennoch da-
mit einen Groteil der relevanten Probleme zu erfassen.
Untersucht wird dabei, was warum wie gesehen wurde (wobei
die entwickelte Skizze als Bezugs- und Kontrastpunkt fr eine
Grobmarkierung der Besonderheiten des jeweiligen Paradig-
mas dient). -
Am Ende taucht die Frage "wieso?" erneut auf - dann aber
als Frage danach, was man damit anfangen kann.
2 Die Anfnge von Erkenntnistheorie
Mythos
Die frhesten und einfachsten Formen von Welterklrungen
haben die Form des Mythos, einer vortheoretischen Form der
Erklrung in Gestalt einer Erzhlung, in der zwischen Realem
und Gedachtem nicht systematisch unterschieden wird. Ar-
chaische Gesellschaften (sie werden auch als "einfach", "tribaI",
"segmentr" bezeichnet) bestehen im Allgemeinen aus einer
kleinen Gruppe von Menschen, die gemeinsam mit einfachen
Mitteln ihren Lebensunterhalt in unmittelbarer Auseinander-
setzung mit der Natur erwirbt - durch Sammeln und Jagen,
teilweise durch gezielten Anbau von Nutzpflanzen. In diesen
Gesellschaften gibt es keine ausgeprgten sozialen Differenzie-
rungen, weder in Form von Arbeitsteilung noch in Form von
Schichten und Klassen (jedoch zhlen natrlich die biologi-
schen Differenzen wie Alter und Geschlecht). Unter diesen
Umstnden entstehen jeweils besondere Formen von umfas-
senden "Erzhlungen", in denen die wichtigen Themen, mit
denen die jeweilige Gesellschaft beschftigt ist (eigene Her-
kunft, Sozialordnung, Ordnung der Natur) in einen groen
Zusammenhang gebracht werden, der fr alle(s) und jede(n)
Platz und Sinn bietet. Es handelt sich also um eine Zusammen-
schau und Verbindung, deren Hauptbedeutung in ihrer inte-
grativen Leistung liegt. Dabei spielen die Unterschiede, die fr