H972c Husserl, Edmund A crise da humanidade europia e a filosofia / Edmund Husserl; introd. e trad. Urbano Zilles. 2 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. 96 p. (Coleo Filosofia; 41)
ISBN: 85-7430-285-6
1. Filosofia Alem 2. Fenomenologia I. Zilles, Urbano II. Ttulo. III. Srie.
CDD 193 142.7 Ficha elaborada pelo Setor de Processamento Tcnico da BC PUCRS
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Capa: Jos Fernando Fagundes de Azevedo Digitao: Mariane Schneider Diagramao: Isabel Cristina Pereira Lemos Diagramao da verso digital: Paolla Monticelli Reviso: O tradutor Impresso: Grfica EPEC, comfilmes fornecidos Coordenador da Coleo: Dr. Urbano Zilles
SUMRIO
Introduo / 6 A FENOMENOLOGIA HUSSERLIANA COMO MTODO RADICAL / 8 1 - Dados biogrficos e obra de Husserl / 9 2 - O que caracteriza a fenomenologia husserliana? / 11 3 Como chegar subjetividade transcedental? / 13 3.1 - Ausncia de pressupostos / 14 3.2 - Carter a priori / 15 3.3 - Evidncia apodtica / 16 4 - A intencionalidade da conscincia / 18 5 - Reduo ou epoqu / 23 6 - A intersubjetividade transcendental / 25 7 - Emque consiste o mtodo fenomenolgico? / 26 8 - A crise da humanidade europia e a fenomenologia / 27 8.1 - Nova perspectiva fenomenolgica / 29 8.2 Lebenswelt / 31 8.3 - A teleologia / 35 8.4 - A perspectiva filosfica / 37 9 - Deus como tlos do universo / 39 A CRISE DA HUMANIDADE EUROPIA E A FILOSOFIA / 43
Urbano Zilles
A FENOMENOLOGIA HUSSERLIANA COMO MTODO RADICAL
9 Coleo Filosofia - 41
Em 1938 faleceu Edmund Husserl (1859-1938), pai do movimento fenomenolgico contemporneo. A fenomenologia husserliana , em primeiro lugar. uma atitude ou postura filosfica e, emsegundo, um movimento de idias com mtodo prprio, visando sempre o rigor radical do conhecimento. Edmund Husserl foi, sem dvida, um dos filsofos mais fecundos de nosso sculo. Esta fecundidade mede-se por uma dupla razo. Primeiro, pela sua gigantesca produo filosfica e pela qualidade de grande nmero de pensadores que teve como discpulos. Emsegundo lugar, destacou-se como o criador da fenomenologia, sendo reconhecido como um dos grandes clssicos do pensamento ocidental. Husserl procurou descrever acuradamente o mundo como, aparece na conscincia, emtodos os seus aspectos, buscando insaciavelmente rigor absoluto, apaixonado pela idia cartesiana da fundamentao radical da filosofia e, com ela, de todas as cincias. Perseguiu uma renovao radical da filosofia no seu conjunto.
1 - Dados biogrficos e obra de Husserl
Edmund Husserl nasceu em1859 em Prosnitz (Morvia), de famlia judia, mas indiferente no campo religioso. No perodo de 1868-1876 estudou emViena e Olmutz. De 1876-1878 estudou Matemtica, Fsica e Astronomia na universidade de Leipzig. No perodo de 1878-1881 prosseguiu seus estudos na universidade de Berlim. Durante 1881 estudou na universidade de Viena, perodo no qual tambmse dedicou ao Novo Testamento. Em1883 doutorou-se emViena coma tese Sobre o clculo das variaes. A seguir, foi nomeado professor auxiliar de Weierstrass, em Berlim, tendo que suspender suas atividades por motivos de sade. Depois de realizado o servio militar, dedicou-se leitura de Aristteles e Fenomenologia do Esprito de Hegel. No perodo de 1884-1886 freqentou cursos de F. Brentano, em Viena. Em 1886 batizou-se na Igreja Luterana. Durante 1886-1887, por recomendaes de Brentano, preparou sua livre- docncia comC.Stumpf, em Halle. No perodo de 1887 a 1901 foi professor na universidade de Halle, anos do descobrimento da fenomenologia (Investigaes lgicas). Em 1901 foi nomeado professor na universidade de Gt-tingen. Neste perodo amadureceu a elaborao da fenomenologia (Idias relativas a uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica). Em 1916 foi nomeado professor em Freiburg, funo que exerceu at 10 Coleo Filosofia - 41 Morreu em27 de abril de 1938. Os intrpretes costumam distinguir trs etapas no pensamento de Husserl, relacionadas a trs das suas principais obras. Fala-se do Husserl das Investigaes lgicas caracterizadas por umlogicismo essencialista; das Idias como o idealismo transcendental; da Crise com o vitalismo historicista. Em 1938, coma ameaa destruidora do nazismo, o franciscano Hermann Leo van Breda transportou clandestinamente cerca de 40.000 pginas de manuscritos estenografados (em sua maioria na taquigrafia de Gabelsberg) e inditos de Husserl para a universidade catlica de Lovaina (Blgica), onde foi fundado o Arquivo-Husserl, que publica suas obras na coleo chamada Husserliana e estudos sobre a fenomenologia na coleo Phaenomenologica. At fins de 1992 foram publicadas as seguintes obras na Husserliana pela editora Martinus Nijhoff, Haia (Holanda) e em Dordrecht:
1 - Meditaes cartesianas e conferncias de Paris; 2 - A idia da fenomenologia; 3 - Idias diretrizes para uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica I; 4 - idias diretrizes para zona fenomenologia pura II, (1913); 5 - idias diretrizes para uma fenomenologia pura III; 6 - A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental; 7 - Filosofia primeira I(1923-1924); 8 - Filosofia primeira II(1923-1924); 9 - Psicologia fenomenolgica (1925) 10 - Por uma fenomenologia da conscincia do tempo imanente (1893-1917); 11 - Anlise de uma sntese passiva (19 18-26); 12 - Filosofia da aritmtica (1890-1901); 13 - Sobre a fenomenologia da intersubjetividade I (textos de 1905-1920); 14 - Sobre a fenomenologia da intersubjetividade II (1921-1928); 15 - Sobre a fenomenologia da intersubjetividade III (1929-1935); 16 - Coisa e espao (1907); 17 - Lgica formal e transcendental; 18 - Investigaes lgicas I; 19 - Investigaes lgicas II; 20 - Investigaes lgicas: volume complementar; 21 - Estudos sobre aritmtica e geometria (1886-1901); 22 - Ensaios e recenses (1890-1910); 23 - Fantasia, conscincia imaginativa e recordao (1898-1925); 24 - Introduo lgica e teoria do conhecimento (1906-1907); 11 Coleo Filosofia - 41 25 - Ensaios e conferncias (1911-1921); 26 - Lies sobre teoria da significao (1908); 27 - Ensaios e conferncias (1922-1937); 28 - Lies sobre tica e teoria dos valores (1908-1914); 29 - A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental (volume complementar) (1934-37).
Husserl nunca foi nemser um filsofo popular. Sua obra de mui difcil interpretao. Entretanto sua atitude e seu mtodo fenomenolgico impuseram- se emamplas esferas do conhecimento, Exerceu influncia no s sobre as filosofias da existncia (Heidegger, Sartre) mas tambm sobre o neotomismo e sobre a filosofia emgeral, sobre o direito, as cincias da linguagem, como sobre a esttica, a sociologia e a psicologia. Sua contribuio mais importante consiste na elaborao rigorosa e sistemtica do mtodo fenomenolgico e na descrio rigorosa da atitude fenomenolgica.
2 - O que caracteriza a fenomenologia husserliana?
ocidental. A palavra e significando etimologicamente o estudo ou a cincia do fenmeno. Por fenmeno, no sentido originrio e mais amplo, entende-se tudo o que aparece, que se manifesta ou se revela. Originariamente a palav -se ao que existe exteriormente, ou seja, fenmenos fsicos. Primeiro os gregos usaramo termo para a manifestao do ser numa ntima unidade entre o ser e aparecer. Como tempo passou a entender-se por fenmeno a aparncia enganosa, oposta realidade. Assim Plato usa o termo para designar o mundo sensvel, em oposio ao mundo inteligvel. Nesta perspectiva, Protgoras j afirma que podemos conhecer o que aparece, o fenmeno, mas no o que est atrs dele, o que se oculta. Embora tal dissociao entre aparncia e ser no tenha sido aceita por Aristteles, nem por Toms de Aquino, passou a vigorar na filosofia moderna, sobretudo no fenomenismo de D. Hume, para quemo fenmeno, nico objeto de nosso conhecimento, est separado da coisa em si. I. Kant canonizou tal separao entre o fenmeno e a coisa em si sem, aparece como objeto de nossa experincia em oposio coisa emsi (nomenon). Assim a fenomenologia de Kant concebe o ser como o limite da pretenso do fenmeno, permanecendo o prprio ser fora do alcance da razo pura. transcendentes experincia e incognoscveis, contudo admite um postulado 12 Coleo Filosofia - 41 metafsico, fazendo coincidir o campo-limite do conhecimento comos limites da uma realidade independente de nossa mente. Hegel, emsua Fenomenologia do Esprito, reabsorve o fenmeno no conhecimento sistemtico do ser. Parece que foi J . H. Lambert quemusou pela primeira vez o termo Novo rganon (1764) para designar a teoria da iluso sob suas diferentes formas. Kant usa o termo numa carta a Marcus Hertz (1772) para designar a disciplina propedutica que, segundo ele, deve preceder a metafsica. Com Hegel, atravs da Fenomenologia do Esprito (1807) o termo entrou definitivamente na tradio filosfica, tornando-se de uso corrente. Kant e Hegel, todavia, concebemde maneira diferente as relaes entre o fenmeno e o ser ou o absoluto. Como, para Hegel, cognoscvel o absoluto, este pode ser qualificado como Esprito e a fenomenologia , ento, uma filosofia do absoluto ou do Esprito. Cabe filosofia mostrar como este est presente em cada momento da experincia humana, seja ela religiosa, esttica, jurdica, poltica ou prtica. Edmund Husserl considera inaceitvel o postulado de que aquilo que aparece na experincia atual no a verdadeira coisa. Deu novo significado fenomenologia, encerrando o fenmeno no campo imanente da conscincia. Husserl no nega a relao do fenmeno como mundo exterior, mas prescinde dessa relao. Prope a volta s interessando-se pelo puro fenmeno tal como se torna presente e se mostra conscincia. Sob este aspecto, deu um sentido mais subjetivo palavra fenmeno, elaborando uma fenomenologia que faa ela mesma s vezes de ontologia. Segundo ele, o sentido do ser e do fenmeno so inseparveis. A fenomenologia husserliana pretende estudar, pois, no puramente o ser, nem puramente a representao ou aparncia do ser, mas o ser tal como se apresenta no prprio fenmeno. E fenmeno tudo aquilo de que podemos ter conscincia, de qualquer modo que seja. Fenomenologia, no sentido husserliano, ser pois o estudo dos fenmenos puros, ou seja, uma fenomenologia pura. Segundo Husserl, fenomenologia no sinnimo dc fenomenismo no sentido de que tudo que existe seja apenas umfenmeno da conscincia. A reflexo sobre os fenmenos da conscincia , entretanto, o ponto de partida para examinar os diferentes sentidos ou significados do ser e do existente luz das funes da conscincia. Atravs deste mtodo pretende chegar a um fundamento certo e evidente do ser e de suas aparies. A tarefa da fenomenologia , pois, estudar a significao das vivncias da conscincia. Husserl colocou-se como tarefa de toda a sua vida, ao menos a partir de 1908, a fundamentao ltima da filosofia, decisiva para o futuro, na forma de 13 Coleo Filosofia - 41 uma cincia de rigor. A particularidade da filosofia, segundo ele, est no fato de cincia dos fundamentos. Portanto, a renovao da filosofia tambm significar uma reorientao de todas as cincias. Essas, por sua vez, no so simples teorias logicamente estruturadas mas desembocam em tcnicas e possuem uma relevncia de vida ao menos indireta na medida em que so destinadas a contribuir ao bem-estar e a felicidade do homem atravs da melhoria da qualidade de vida. Como filsofos, segundo Husserl, devemos orientar-nos para o mundo interior, que chama de transcendental enquanto chama o mundo exterior de transcendente. Deste modo o ser transcendente o ser real ou emprico enquanto o transcendental o irreal ou ideal, mas no fictcio. Prope-se explorar as riquezas da conscincia transcendental, pois, segundo ele, o filsofo no precisa recorrer ao mundo transcendente. Cabe-lhe buscar a evidncia apodtica ou indubitvel na subjetividade transcendental atravs da descrio dos fenmenos puros. S na volta o filsofo encontrar a realidade de maneira plenamente originria e comevidncia plena. Portanto, a fenomenologia no se prope estudar puramente o ser, nem puramente a representao do ser, mas o ser tal como e enquanto se apresenta conscincia como A fenomenologia tem por vocao ser prima philosophia e, por isso, a radicalidade do pensamento cartesiano. O caminho genuno da atividade filosfica a reflexo. Parte do cogito e de suas cogitata, do eu, das vivncias do ego. Por isso o mtodo fenomenolgico consiste no acesso ao campo da conscincia para submet-lo anlise. Ego cogito cogitatum o esquema do mbito da anlise fenomenolgica. Como todo cogitare se orienta para algo intendio- na fenomenolgica fala-se de anlise intencional como seu mtodo prprio de investigao.
3 Como chegar subjetividade transcendental?
J nas Investigaes lgicas (Tomo 2, 1 parte) Husserl dizia: imprecisas, inautnticas se que isto acontece atravs de intuies quaisquer- no Husserl, o discurso filosfico sempre deve manter contato coma intuio. Do contrario redunda em conversa vazia. O retorno intuio originria a fonte de verdadeiro conhecimento. Por isso no convmque a impulso filosfica parta das filosofias feitas, das opinies de grandes pensadores, mas das coisas e dos problemas, tendo umponto de partida imediato. 14 Coleo Filosofia - 41 Segundo Husserl, quando um fato se nos apresenta conscincia, juntamente com ele captamos uma essncia(Wesen, eidos). Se, por exemplo, ouvimos diferentes sons, neles reconhecemos algo de comum, uma essncia comum. No fato, portanto, captamos sempre uma essncia. As essncias so as maneiras caractersticas do aparecer dos fenmenos. No so resultados de uma abstrao ou comparao de vrios fatos. Para poder comparar vrios fatos singulares, j preciso ter captado uma essncia, ou seja, um aspecto pelo qual eles so semelhantes. O conhecimento das essncias intuio diferente daquela que nos permite captar fatos singulares. As essncias so conceitos, isto , objetos ideais que nos permitem distinguir e classificar os fatos. A fenomenologia pretende ser cincia das essncias e no dos fatos. cincia de experincia, que descreve os universais que a conscincia intui quando se lhe apresentam os fenmenos. As essncias no existem apenas no interior do mundo perceptivo. Recordaes e desejos tambm tm a sua essncia, apresentando-se de modo tpico conscincia. Assim as proposies lgicas e matemticas so juzos universais e necessrios porque so relaes entre essncias. Pela referncia s essncias ideais, a fenomenologia possibilita o . Regies so a natureza, a sociedade, a moral e a religio. Estudar essas ontologias regionais ento significa captar e descrever as essncias ou modalidades tpicas com que os fenmenos sociais, morais ou religiosos aparecem conscincia. Husserl contrape a essas ontologias regionais a ontologia formal ou a lgica. Para fundamentar uma filosofia como cincia de rigor, segundo Husserl, exigem-se trs condies: a) ausncia de pressupostos; b) carter a priori; c) evidncia apodtica.
3.1 - Ausncia de pressupostos
Husserl tenta filosofar a partir dos problemas da vivncia da conscincia prescindindo do mundo exterior ou do que outros grandes pensadores j disseram, pois teorias podemser no s uma ajuda mas tambmumobstculo (fenmenos). A fenomenologia deve ser cincia dos fundamentos e das razes, ou seja, uma cincia radical, uma cincia dos (A filosofia como cincia de rigor, p. 72). Em As idias I nada pressuporemos, nemsequer o conceito de Filosofia, e assim queremos ir fazendo adiante. A epoqu filosfica, que nos propusermos praticar, deve consistir, formulando-o expressamente, em nos abstermos por completo de 15 Coleo Filosofia - 41 julgar acerca das doutrinas de qualquer filosofia anterior e em levar a cabo todas 18). Husserl constatou que nos congressos encontram-se os filsofos mas no as filosofias. Incansavelmente tenta submeter a filosofia a uma revoluo cartesiana para libert-la de todo o preconceito possvel e fazer dela uma cincia verdadeiramente autnoma e radical atravs do mtodo fenomenolgico. A nica fonte do conhecimento, para o fenomenlogo. a evidncia que caracteriza os dados imanentes da conscincia.
3.2 - Carter a priori
H dois campos de experincia ou conhecimento evidente: a experincia ou evidncia emprica - intuio de fatos individuais - que serve de base para as cincias empricas ou dos fatos e a evidncia intelectual - intuio eidtica - que serve de base para as cincias eidticas. Como a intuio emprica do individual um dar-se do objeto individual originariamente, tambm a intuio eidtica umdar-se do eidos ou essncia - objeto universal. Para tornar a filosofia cincia de rigor, ela no se deve fundamentar em dados empricos, ou seja, nos fatos, mas num a priori universal. Husserl parte de idealidades porque s essas so vlidas, independentemente da contingncia dos fatos, para constiturem aprioridade radical para todas as cincias. Parte das Segundo ele, a conscincia, ao ser estudada em sua estrutura imanente, mostra-se como algo que ultrapassa o plano emprico e emerge como condio a priori de possibilidade do prprio conhecimento, ou seja, como conscincia transcendental. Cabe, ento, fenomenologia descrever a estrutura do fenmeno como fluxo imanente de vivncias que constituem a conscincia (estrutura constituinte). Enquanto a conscincia transcendental constitui as significaes a priori de possibilidades de conhecimento. Nesta perspectiva, a lgica temcarter normativo a priori e no deve ser confundida como psicologismo, pois a empina incapaz de fornecer as condies da apodicidade, condies que se encontramnuma regio a priori da pura idealidade de carter universal, necessrio e normativo que fundamenta todo o verdadeiro conhecimento. Assim a fenomenologia torna-se ela mesma o a priori das cincias. O postulado da fenomenologia que o fenmeno seja ao mesmo tempo logos. O sentido do fenmeno lhe imanente e pode ser percebido. Em outras palavras, todo o fenmeno tem uma essncia, que no se reduz ao fato. A intuio da essncia distingue-se da percepo do fato, pois a viso do sentido ideal que atribumos ao fato materialmente percebido que nos permite identific- lo. Se, por exemplo, uma criana trabalhar sem compasso, dir que a forma 16 Coleo Filosofia - 41 vagamente oval, que desenhou em seu caderno, umcrculo. A essncia persiste como pura possibilidade, como necessidade que se ope ao fato. Por isso h tantas essncias quantas significaes nosso esprito capaz de produzir. As essncias constituemuma espcie de armadura inteligvel do ser, tendo sua estrutura e suas leis prprias. Elas so o sentido a priori no qual deve entrar todo mundo real ou possvel. Assimpode-se obter uma compreenso a priori do ser, independentemente da experincia efetiva porque a intuio de essncias intuio de possibilidades puras. Veremos que, na fase caracterizada pela crise, Husserl desenvolve a fenomenologia no a partir do a priori eidtico, nem formal-kantiano, mas a partir de um a priori concreto material originariamentevivido e que nos dado previamente toda interveno. o Lebensumwelt ou Lebenswelt enquanto conjunto estrutural da experincia imediata e fundamento originrio do sentido. Em sntese, a fenomenologia no poder recorrer a qualquer resultado cientfico como umdado disponvel. Neste sentido Husserl critica Kant por partir do fato das cincias positivas para depois formular a pergunta pela possibilidade do conhecimento. E para no pressupor aquilo que est em questo retoma, contra Kant, o esprito mais radical do cartesianismo, eliminando o recurso a qualquer saber j dado. E Husserl vai mais longe, criticando Descartes por estabelecer uma continuidade entre o discurso filosfico e o discurso cientfico na concepo de uma filosofia que deve proceder more geometrico. Para que seja preservada a autonomia da fenomenologia frente s cincias preciso ter conscincia de que no fala dos mesmos objetos sobre os quais fala a cincia, no utilizar seus resultados nem seu mtodo.
3.3 - Evidncia apodtica
Em geral entende-se por evidncia umsaber certo e indubitvel. Entre os antigos, a evidncia costuma ser considerada como umfato objetivo, como o manifestar-se de umobjeto qualquer como tal. Significa o aparecimento do que verdadeiramente e por isso to manifesto que exclui a possibilidade de dvida e, portanto, de erro. A evidncia um critrio de verdade e de certeza. como verdadeira a no ser que ela se reconhea evidentemente como tal, isto , evitar diligentemente a precipitao e a preveno; e no compreender nos prprios juzos seno o que se apresenta to clara e distintamente ao prprio esprito, que no se tenha nenhuma ocasio de p- do Mtodo, 24 parte). Descartes reduz a evidncia clareza e distino de idias vinculando-a intuio. Para
17 Coleo Filosofia - 41 Husserl trata muitas vezes da evidncia. Nas Investigaes descreve-a -lhe o carter objetivo enquanto designa o manifestar- que a evidncia surge quando h uma equao completa entre o pensado e o imediatamente dado. Husserl mstica que Investigaes lgicas diz que h evidncia sempre que haja adequao completa entre o intencionado e o dado, quando se d um preenchimento da inteno, i., a inteno receba a absoluta plenitude do contedo, a plenitude do prprio objeto. Esta evidncia no simplesmente a da percepo. Refere-se a algo imediatamente dado, anterior toda a teoria, construo ou hiptese, situado ao nvel da vivncia fenomenolgica. A fenomenologia torna- -reflexo radical e, por isso, universal. Na atitude plenamente reflexa, o filsofo observar as -se orientar exclusivamente por elas. Nesta atitude de evidenciao poder descrever o imediatamente dado conscincia: O fundamental no passar por alto que a evidncia esta conscincia que efetivamente v, que apreende (o seu objeto) direta e adequadamente, que evidncia nada mais significa que o adequado dar-se emsi mesmo (A idia de fenomenologia, p. 88 Como emprego do conceito de evidncia, podemos agora dizer tambm e, porque a temos, ela no implica enigma algum; portanto, tambm no o enigma da transcendncia; vale para ns como algo de inquestionvel de que nos permitido dispor. No menos temos evidncia do universal: objectalidades e estados de coisas universais surgem-nos emauto-apresentao e esto dados no mesmo sentido, portanto, inquestionavelmente; e esto autodados adequadamente no s (ibidem. p. 90). Para construir, pois, uma filosofia como cincia de rigor s posso admitir como vlidos juzos hauridos da evidncia apodtica. Tal s posso obter mediante vivncias da conscincia emque as coisas se me apresentam por si mesmas. Nas Meditaes cartesianas estabelece como primeiro princpio: uma cincia verdadeira. Por isso, eu no poderia evidentemente nem ter nem admitir como vlido juzo algum, se eu no os tomar na evidncia, isto , em experincias onde as coisas e os fatos em questo me so presentes, eles ( 5). Sem a evidncia, segundo Husserl, no podemos falar de fundamentao radical. Para isso no satisfaz qualquer evidncia. Exige-se uma evidncia apodtica, ou seja, com ausncia total de dvida. O caminho para chegar a este 18 Coleo Filosofia - 41 fundamento radical da filosofia e da cincia , segundo Husserl, a fenomenologia como mtodo de evidenciao. Para chegar ao fenmeno puro, Husserl suspende o juzo em relao existncia do mundo exterior (transcendente). Descreve apenas o mundo como se apresenta na conscincia, ou seja, reduzido conscincia. Tal suspenso ou colocao entre parnteses chamou epoqu. Portanto, no duvida da existncia do o reduz ao fenmeno: a reduo .fenomenolgica. No fenmeno, por sua vez, procede a sucessivas redues em busca da essncia: a reduo eidtica. Assim entende a fenomenologia como anlise descritiva das vivncias da conscincia depuradas de seus elementos empricos para descobrir e apreender as essncias diretamente na intuio. O efeito da epoqu a reduo esfera transcendental: as vivncias puras, a conscincia pura com seus correlatos puros e seu eu puro. O dado imediato resultante da reduo transcendental a vivncia pura, cujos elementos notico e noemtico so objeto da anlise intencional fenomenolgica. Alcanada a esfera transcendental, pela epoqu, como dado de evidncia apodtica, o fenomenlogo proceder em sua tarefa especfica, que consiste na anlise dessa esfera e daquilo que nela efetivamente se d. O idealismo fenomenolgico de Husserl no nega a existncia do mundo real. Quer deixar claro que o mundo sempre contedo de meu saber, contedo de experincia, contedo de meu pensar, em sntese, contedo de minha conscincia. Neste ponto a atitude fenomenolgica se distingue da atitude natural.
4 - A intencionalidade da conscincia
A conscincia, segundo Husserl, intencionalidade, ou seja, s existe como conscincia de algo. A anlise da conscincia abrange a descrio de todos conscincia. Nesse sentido tornou-se clebre o lema husserl (Zu den Sachen selbst!). (Sache) no objetos fsicos, mas o fenmeno como o imediatamente dado conscincia, isto , como se apresenta ou manifesta conscincia. Trata-se de prescindir do emprico, de preconceitos e pressupostos, do singular e do acidental, para chegar s essncias dadas, as quais so o objeto inteligvel do fenmeno, captado numa viso imediata da intuio. A fenomenologia husserliana parte, pois, da vivncia imediata da Toda a vivncia inteletiva e toda a vivncia em geral, ao ser levada a cabo, pode fazer-se objeto de um puro ver e captar e, neste ver, um dado 19 Coleo Filosofia - 41 absoluto. Est dada como um ente, como um isto-aqui (Dies-da), de cuja existncia no tem sentido algum duvida (A idia da fenomenologia, p. 55-56). A fenomenologia prope partir de uma situao sem pressupostos para esclarecer as condies das quais depende nosso conhecimento. Nas cincias empricas fazemos todo o tipo de pressuposies. O fsico, p. ex., pressupe a validade da matemtica; o matemtico pressupe a validade da lgica, etc. A fenomenologia no pretende fazer pressuposies que tenham que ser justificadas em outro campo. Galileu possibilitou o conhecimento do mundo objetivo, empregando um mtodo que se tornou o modelo de racionalidade nos tempos modernos. Mas, segundo Husserl, a objetivao da natureza, obtida por Galileu, no conduz ao ser das coisas e, assim, a objetividades ideais. A natureza idealizada passou a substituir a natureza pr-cientfica. A matematizao da natureza violentou o ser natural. De acordo comHusserl, as cincias positivas so ingnuas enquanto pr- fenomenolgicas como a vida cotidiana ingnua. Viver consiste em comprometer-se como mundo que nos d a experincia atravs do pensar. Mas viver tambmagir e valorar. Enquanto toda a cincia , de certa forma uma fenomenologia, atravs da anlise radical da intencionalidade, poder ser a cincia das cincias, justament encontr-lo pela anlise da intencionalidade da conscincia. Para isso preciso passar de uma atitude ingnua a uma atitude transcendental na qual a conscincia constitui o mundo como fenmeno puro. No sculo XIX houve uma redescoberta da doutrina clssica da intencionalidade por Brentano, Husserl e M. Scheler. Este conceito da escolstica medieval, tanto da rabe como da latina, baseia-se numa observao de Aristteles no livro da Metafsica. Ao descrever o que uma relao, Aristteles exemplificou como saber. Toda a idia, inclusive a mais simples, comea por ser uma relao entre umobjeto enquanto tal e enquanto nosso objeto. Mas o saber temcomo caracterstica que umde seus elementos, o objeto, no necessariamente tem que ser real: a idia enquanto nossa idia, ou seja, por parte do sujeito. Husserl desenvolve o mtodo de mostrao das estruturas implcitas da experincia, definindo o conceito de intencionalidade como: a) conscincia de algo; b) conscincia de si mesmo. A partir de Descartes explica-se o conhecimento como relao entre duas coisas: a coisa que est na conscincia (idia) e a que est fora. A primeira a representao da segunda. Ora, Husserl abandona a idia de representao, distinguindo, na conscincia, o ato que conhece (noese), que ao configurar os dados os dota de sentido, e a coisa 20 Coleo Filosofia - 41 conhecida (noema). (noema) intencional, ou seja, est presente na sa fenomenologia. Husserl, emIdias I, volta- ( 88). Na atitude comum ou natural, tal percepo consiste em colocar primeiro a existncia da macieira no jardim, depois emrelao a essa macieira real a macieira representada na conscincia correspondente real. Como conseqncia haveria duas macieiras: uma no jardim e outra na conscincia. Para Husserl, as coisas no acontecem assim. Recorrendo anlise intencional, no partimos da macieira em si, porque dela nada sabemos, nem da macieira representada, da macieira- enquanto- percebida, ou seja, do ato de percepo da macieira no jardim, pois essa a vivncia originria. Atravs da epoqu s atendemos que permanece a percepo e o percebido, o visto desde um ponto de vista eidtico na percepo, fenom objeto de minha vivncia de percepo, o correlato intencional da vivncia, seu contedo noemtico, resultante da noese, do ato de conscincia, pelo qual se reduz unidade de sentido a multiplicidade de dados da sensao (hyl). Enquanto a noese e a hyl so elementos da prpria vivncia, o noema seu correlato intencional ou componente intencional. A radicalidade e universalidade do saber fenomenolgico situa-se, pois, no plano da conscincia, da subjetividade transcendental. Dada a bipolaridade imamente/intencional de toda a vivncia, distinguem-se dois modos correlativos da investigao fenomenolgica, embora de fato no haja separao real entre os mesmos: a) um, orientado para a pura subjetividade (fenomenologia notica) e b) outro, orientado para aquilo que pertence constituio da objetividade para a subjetividade (fenomenologia noemtica). Para Husserl, uma coisa a indubitvel existncia real do mundo e outra coisa compreender e fundamentar essa existncia. O mundo existe para ns como produto intencional. A nica tarefa e funo da fenomenologia husserliana salvar o sentido deste mundo, o sentido emque este mundo vale para qualquer homem como realmente existe. A fenomenologia , pois, uma tomada radical da conscincia do que o homemem si mesmo. Deste modo, o sentido do orculo - dentro de si mesmo. Tal penetrao s possvel enquanto capaz de ter 21 Coleo Filosofia - 41 conscincia de algo. Neste sentido conclui as Meditaes cartesianas com a idia de S. Agostinho: li foras ire, in te redi, in interiore hominis habitat veri A partir de umponto de vista objetivo, poderia perguntar-se, se Husserl no reduz o ser prpria conscincia, abrindo-se esta, pela intencionalidade, no ao outro como era entendida a intencionalidade na filosofia medieval mas s a si mesma. Neste caso a fenomenologia, no fundo, no passaria de autoconhecimento (Selbstauslegung), separando o ser intencional do real. Ou volta, de maneira sutil, a idia de que o conhecimento representao? A intencional idade husserliana corresponde correlao conscincia- mundo, sujeito-objeto, mais originria que o sujeito ou o objeto, pois esses s se definem nessa correlao. A intencionalidade fenomenolgica visada de conscincia e produo de um sentido que permite perceber os fenmenos humanos em seu teor vivido. Husserl definiu a fenomenologia como a teoria dos fenmenos puros, dos sobretudo, trs sentidos: a) a conscincia como conjunto de todas as vivncias, ou seja, a conscincia como unidade; b) a conscincia como percepo interna das vivncias psquicas, ou seja, o ser consciente; c) a conscincia como vivncia intencional. O ltimo o mais importante e Husserl dedicou-lhe longo captulo j nas Investigaes lgicas. uma corrente de numrio heraclitiano, que se colhe a si mesma. Por isso interessa-o mais a percepo imanente, que a do cogito cartesiano, cujo objetivo so as experincias vividas (recordar, imaginar, desejar, etc.), ou seja, o cogitatum, pois tais experincias so dadas diretamente conscincia, uma vez a coisa que se d ou que pode dar-se na percepo como absoluta e no mais como identidade (Idias 1, 44). Enfim, a estrutura da conscincia como intencionalidade uma das grandes descobertas de Husserl uma substncia (alma), mas uma atividade constituda por atos (percepo, imaginao. volio, paixo, etc.) comos quais visa algo. Husserl vale-se da noo de intencionalidade para esclarecer a natureza das experincias vividas da conscincia. A intencionalidade de natureza lgico-transcendental, significando uma possibilidade que define o modo de ser da conscincia como um transcender, como o dirigir-se outra coisa que no o prprio ato de conscincia. Distingue duas espcies de intencionalidade: a) uma intencionalidade temtica, que o saber do objeto e saber deste saber sobre o objeto; b) uma intencionalidade operante, que a visada do objeto emato, ainda no refletida. A primeira tenta alcanar a segunda, que a precede, sem nunca consegui-lo. O saber consciente s se exerce 22 Coleo Filosofia - 41 sobre este fundo de irreflexo nessa dimenso de vida que j sentido porque visada de objeto, mas sentido ainda no formulado. E o que a vivncia (Erlebnis) da conscincia? tudo que encontramos na conscincia. As vivncias intencionais orientam ou impulsionamo sujeito para seu conscincia de ser conscincia de algo, de trazer, em sua qualidade de cogito, seu cogitatum (Meditaes cartesianas, 14). A intencionalidade porquanto todas as experincias tm, de uma forma ou de outra, intencionalidade... A intencionalidade aquilo que caracteriza a conscincia emsentido grave e concordante em indicar a corrente da experincia vivida como corrente de conscincia e como (Idias I, 84). Por umlado, intencionalidade significa que a conscincia s existe como conscincia de algo. Por Outro, o objeto s pode ser definido emsua relao com a conscincia por ser sempre objeto- para- um- sentido para uma conscincia que o visa. Assim as essncias no existemfora do ato de conscincia. Nesse sentido a fenomenologia husserliana busca a descrio dos atos intencionais da conscincia e dos objetos por ela visados, ou seja, pela anlise notico- noemtica. Se a conscincia intencionalidade, s pode ser analisada em termos de sentido. E aqui sentido , emprimeiro lugar, os sentidos; depois direo: enfim, significao. A conscincia no coisa, mas aquilo que d sentido s coisas. O sentido no se constata maneira de uma coisa, mas se interpreta. a conscincia intencional que faz o mundo aparecer como fenmeno, como significao, pelo fato de ser umcogitatum intencionado pelo sujeito. Podemos dizer que a filosofia grega, como a antiga e medieval, voltam-se para os princpios objetivos do mundo, numa ideao essencialmente eidtica. Tais princpios eramconcebidos como essncias subsistentes em si e por si. O cristianismo introduz a conscincia como instncia fundamental e, a filosofia moderna, refugiou-se reflexivamente nela e, a partir dela, v o mundo e seus princpios objetivos. Husserl reassume a tenso entre a eidtica da filosofia antiga e a conscincia crist no sentido filosfico medieval, numa atitude de equilbrio. Na fenomenologia eidtica assume a filosofia eidtica antiga e medieval e, na fenomenologia transcendental, assume o idealismo moderno, ou seja, a moderna filosofia da conscincia. Assim, a partir de Husserl, renascem, por um lado, o movimento da filosofia dos objetos ideais e dos valores da filosofia antiga e medieval e, por outro, a filosofia da existncia do cristianismo e da filosofia moderna. A fenomenologia de Husserl no pretende ser um mtodo ou sistema filosfico definitivamente estruturado. Com Heidegger, seu aluno, podemos 23 Coleo Filosofia - 41 dizer que fenomenologia fecundou e ainda fecunda novos domnios do conhecimento humano. A fenomenologia descreve a essncia do homem como questo de sentido, como ser presente, capaz de integrar cincia e filosofia no mundo concreto da vida, sem desconhecer que a tomada de conscincia crtica da realidade pressuposto de sua transformao histrica.
5 - Reduo ou epoqu
A intencionalidade conduz reduo, ou seja. colocao entre parnteses da realidade como a concebe o senso comum. Husserl chama a concepo do senso comum de atitude natural qual ope a atitude fenomenolgica, segundo a qual o mundo nada mais do que o que ele para a conscincia, ou seja, fenmeno. No que o filsofo duvide das coisas existentes, mas as pe entre parnteses no as utilizando como fundamento de sua filosofia. Para fazer da filosofia uma cincia de rigor dever fundamentar-se emalgo que indubitavelmente evidente. O problema da epoqu no a existncia do mundo, mas seu significado. Assim, ao contrrio de Descartes, a relao fenomenolgica de Husserl deixa o ego cogito cogitatum, pois a nica coisa que absolutamente evidente o cogito com seus cogitata. A fenomenologia prope-se como tarefa analisar as vivncias intencionais da conscincia para a perceber o sentido dos fenmenos. O prprio da estrutura notico- noemtica ou intencional da conscincia fazer-me descobrir, na conscincia ou no sujeito e somente a, um objeto (fenmeno). No citado exemplo da macieira, a macieira real permanece no jardim, pois no transplantada para o sujeito. Na verdade a macieira percebida s existe enquanto percebida. Na atitude natural, a conscincia ingnua v o objeto como exterior e real. Na atitude fenomenolgica o objeto constitudo na conscincia. E a fenomenologia torna-se o estudo da constituio do mundo na conscincia. Constituir significa remontar pela intuio at a origem, na conscincia, do sentido de tudo que , origemabsoluta. Mas no s o mundo constitudo, recebe seu sentido na conscincia ou no sujeito, mas o prprio sujeito se constitui pela reflexo sobre sua prpria vida irrefletida. A reduo fenomenolgica faz, assim, o mundo aparecer como fenmeno. Embora a gnese de seu sentido perceptvel na vivncia da conscincia, nemtudo est dito sobre o sentido dessa vivncia. Na fase da fenomenologia transcendental, que vai desde idias diretrizes (1913) e culmina nas Meditaes cartesianas (1929), Husserl coloca o acento sobre o sujeito ao qual preciso l igar a conscincia na qual se constitui todo o sentido. A vivncia da conscincia o nico irredutvel. Mas esta vivncia vivida por umsujeito ao qual se referem os objetos do 24 Coleo Filosofia - 41 mundo real ou ideal e de onde adquirem significaes. Este sujeito constitui -se continuamente e a fenomenologia torna- (Selbstauslegung), cincia do eu ou egologia. Esse sujeito o eu transcendental, no o eu emprico. Para alcanar as essncias preciso purificar o fenmeno de tudo que no essencial, ou seja, preciso reduzir (reduo eidtica). A essncia se definir, segundo Husserl, pela anlise mental como uma outro modo. Identifica-se este invariante atravs das diferenas, definindo a essncia dos objetos dessa espcie, ou seja, definindo aquilo semo que seria impensvel. Este processo Husserl chamou de variao eidtica. A essncia , scincia. Para chegar fenomenologia transcendental pura, Husserl introduz a reduo e a epoqu. Assim coloca entre parnteses a existncia do mundo, no para duvidar de sua existncia, mas suspender apenas o juzo em relao a esta existncia. A essa suspenso de juzo designou-a como termo epoqu, j usado pelos cticos pirnicos gregos para significar a suspenso ou absteno de qualquer assentimento por no reconheceremrazes suficientes para eliminar a incerteza. Husserl introduz a epoqu como instrumento de depurao para chegar a umradicalismo reflexo na procura das evidncias apodticas. Portanto, no pretende duvidar da existncia do mundo, nem suprimi-la. Quer, isto sim, encarar o mundo apenas sob o aspecto de fenmeno, ou seja, como se apresenta conscincia. a reduo conscincia. Como a epoqu j significa reduo, os dois termos so empregados, geralmente, pelo prprio Husserl como equivalentes. dirige para a minha vivncia, apreendo alguma coisa em si mesma de carter absoluto, cuja existncia no pode, em princpio, ser negada; ou seja, inteiramente impossvel ver que essa coisa no . Muito embora seja uma fico aquilo que se apresenta, a prpria apresentao, a conscincia que finge, no pode (Idias I, 46). Portanto, para chegar evidncia apodtica preciso Devemos partir do mundo reduzido s vivncias da conscincia. A deciso de praticar a epoqu resulta de um ato livre, inteiramente dependente da vontade. Na conscincia, muitas vezes, as vivncias se apresentamna singularidade concreta. Refletindo sobre esses fenmenos singulares, posso sujeit-los a uma srie de variaes arbitrrias embusca do invariante ou da essncia. Desta forma pratico a reduo eidtica. Surge, ento, umfenmeno novo, uma essncia purificada. Se eu quiser atingir o terreno firme das evidncias apodticas devo ir alm da reduo entre parnteses a prpria existncia do eu e dos seus atos. S assim alcanarei o eu absoluto, o eu transcendental e com ele o 25 Coleo Filosofia - 41 mbito da experincia genuinamente filosfica. Esta a reduo transcendental. Atravs dela chegamos apresentamna sua evidncia originria na conscincia. Agora no possumos simplesmente o mundo, mas apenas a conscincia do mundo. O filsofo dever
6 - A intersubjetividade transcendental
Se tudo o que eu posso entender como verdadeiro ser no outra coisa que um acontecimento intencional de minha prpria vida cognoscente, para Husserl, isso no significa que a percepo seja o nico modo de conhecer a realidade. Existe outro modo vlido de experincia: a experincia mediata, ou seja, atravs do corpo animado que tenho do outro. A isso chama de Einfhlung. O que se me apresenta atravs do corpo animado (Leib) outra subjetividade que irredutvel a mero polo intencional da minha subjetividade. Dessarte, o idealismo transcendental situa-se no plano da intersubjetividade transcendental. Assim a reduo fenomenolgica conduz a duas estruturas universais da vida reciprocamente fundadas: minha vida e a do outro. Husserl distingue entre minha esfera originria ou primordial e uma esfera primordial alheia, assunto que desenvolve na 5Meditao cartesiana e emmuitos outros textos. Diz Husserl que eu sou para mim, e todo outro eu o para mim, sujeito de sua primordialidade e das intracepes (Einfhlungen) por ele motivadas. Embora Husserl distinga a vida imanente do prprio eu, nela encontra-se implcita a imanente -se com a prpria esfera primordial. H umarecproca (sein Gegenber). O oposto do eu tem que ser outro eu. Ao ego s pode opor-se, propriamente, um alter ego. Na experincia do meu prprio corpo radica a experincia que tenho de corpos alheios e, por sua mediao, tenho experincia da subjetividade alheia, de uma segunda vida transcendental distinta da minha. A sntese da coexistncia monadolgica de todos os eu emrecproca autoapercepo , por sua vez, uma sntese que constitui a natureza (o mundo) comumpara todos. Eu, como mnada modalmente originria, tenho como vlido meu horizonte de autoestranhamentos, de outras mnadas, constitudo eu nele como mnada singular de como universo de equivalentes mnadas existentes, que se implicamem recproca validade e segundo umtotal sentido experincia transcendental, uma pluralidade de seres que s
26 Coleo Filosofia - 41 Nas Meditaes cartesianas Husserl afirma, no 56, a identidade entre intersubjetividade e comunidade de mnadas. Partindo de mim mesmo como mnada original (Urmonade), chego a outros enquanto sujeitos psicofsicos. Mas numa compenetrao inteletual do horizonte original do outro, descubro que a percepo de nossos corpos e a vivncia da alteridade recproca. A partir desta vivncia dc homognea alteridade recproca se constitui a comunidade humana, apercebendo-me, simultaneamente, de minha prpria humanidade. A comunidade humana no fechada, mas est aberta comunidade universal csmica. Esta intersubjetividade transcendental ou comunidade universal de mnadas apresenta as seguintes caractersticas: a) Constitui-se puramente emmim, no ego que medita; b) constitui-se para mima partir de minha pura intencionalidade; e) mas tal que, ao constituir-se em cada modificao de outros, a mesma, apenas nummodo subjetivo de diferente apresentao; d) constitui- se, por sua vez, como portadora necessariamente do mesmo mundo objetivo; e) propriedade essencial deste mundo transcendental constitudo em mim, por necessidade eidtica, a de ser tambmum mundo humano; f) est constitudo com maior ou menor perfeio na interioridade psquica de cada um dos homens em vivncias intencionais, em sistemas potenciais da intencionalidade: g) este sistema potencial da intencionalidade implica um horizonte indefinidamente aberto.
7 - Em que consiste o mtodo fenomenolgico?
A fenomenologia consiste na tentativa de descrever o fundamento da filosofia na conscincia na qual a reflexo emerge da vida irrefletida do comeo ao fim. Podemos resumir os seguintes aspetos da fenomenologia husserliana: a) ummtodo derivado de uma atitude, que presume ser absolutamente sem pressupostos, tendo como objetivo proporcionar ao conhecimento filosfico as bases slidas de uma cincia de rigor, com evidncia apodtica; b) analisa dados inerentes conscincia e no especula sobre cosmovises, isto , funda-se na essncia dos fenmenos e na subjetividade transcendental, pois, as essncias s existem na conscincia; c) descritivo, conduzindo a resultados especficos e cumulativos, como no caso de investigaes cientficas; no faz inferncias nem conduz a teorias metafsicas; d) como conhecimento fundado nas essncias um saber absolutamente necessrio, em oposio ao conhecimento fundado na experincia emprica dos fatos contingentes e) conduz certeza e, por conseguinte, uma disciplina a priori; 27 Coleo Filosofia - 41 f) uma atividade cientfica no melhor sentido da palavra, sem ser, ao mesmo tempo, esmagada pelas pressuposies da cincia e sofrer suas limitaes. Busca a raiz de toda a atividade filosfica e cientfica. Husserl distingue cincias da atitude natural e cincias da atitude fenomenolgica. O objeto da fenomenologia a conscincia mesma como resduo da epoqu praticada, a conscincia pura no sentido eidtico transcendental e no psicolgico, pois a psicologia, como cincia dos fatos, tambm fica entre parnteses. As cincias da atitude natural ou dogmtica partemde uma objetividade dada, sem question-la. A fenomenologia parte do questionamento de qualquer objetividade dada e a reduz mera vivncia emque se d, para torn-la objeto de anlise. Por isso a fenomenologia a cincia crtica fundamental e situa-se no plano da evidncia apodtica. O objeto prprio da fenomenologia no , diretamente, o campo das essncias, mas da essncia da vida da conscincia. Husserl busca um fundamento slido para a filosofia e a cincia, uma cincia do radical. Tenta estabelecer uma filosofia primeira, criando uma cincia fundamental da subjetividade pura. A conscincia atuante este fundamento primeiro de toda a objetividade. Tal filosofia primeira a fenomenologia como pura descritiva das essncias das estruturas imanente filosofia tornar-se- cincia de rigor quando nos fizer tomar conscincia de que as construes tericas do esprito no podem restringir-se descrio objetivista dos fatos individuais e subsistentes em si mesmos. Como cincia rigorosa, exigir de ns uma postura fenomenolgica que nos conduzir s razes ltimas dc todas as coisas. E verdade que, na fase da crise. Husserl busca este fundamento, de alguma forma, no mundo da vida (Lebenswelt).
8 - A crise da humanidade europia e a fenomenologia
O pensamento de Husserl passou por longa e profunda evoluo. No perodo de Halle (1887-1901) escreveu as Investigaes; no perodo de Goettingen (1901-1916) elaborou sua fenomenologia pura e produziu as Idias; mais tarde, emFriburgo, na Floresta Negra (1916-28), produziu a fenomenologia como novo transcendentalismo ou idealismo caracterizado nas Meditaes cartesianas. Nos ltimos anos, j aposentado na universidade, refletiu sobre a crise das cincias como expresso da crise da cultura contempornea. No perodo de 1934-1937, Husserl dedicou- cincias europ problemas que. a seu ver, conduziram crise. Persegue a origemdessa crise at a moderna matematizao das cincias para abordar a diviso ou ruptura surgida 28 Coleo Filosofia - 41 entre o objetivismo fisicalista e o subjetivismo transcendental. Estuda a histria da filosofia moderna desde Descartes, Locke, Berkeley, Rume at Kant. Prope- se a superar esse abismo atravs da fenomenologia, buscando o fundamento do sentido, oculto s cincias. Nesse perodo elaborou o texto sobre Nesse perodo Husserl quer mostrar o acesso ou o caminho fenomenologia transcendental a partir do mundo da vida e da psicologia. O texto apresentado originou-se de uma conferncia que Husserl fez no dia 7 de maio de 1935 no Kulturbund de Viena. Essa conferncia Husserl pronunciou numa situao determinada. Em 1928 foi aposentado (emeritiert), ou seja, foi dispensado de sua atividade de ensino na universidade. Em 1930 reconheceu que M. Heidegger, seu ex-aluno e sucessor na ctedra, assumira posio diferente da sua. Em 1933, os nazistas chegaram ao poder, na Alemanha, e a comeou a ascenso de umirracionalismo que provocou uma crise poltica e cultural. Com isso enfrentou um problema pessoal por ter sangue hebreu. Mas no deixou de fazer uma anlise profunda dessa nova situao, detectando o perigo que ameaava a humanidade europia, esta humanidade que esquecera sua tradio espiritual vinda desde a antiguidade grega, embora estivesse proibido de manifestar-se publica- mente emseu prprio pas. Husserl responsabilizou os filsofos e os cientistas pela crise por teremdeixado de servir razo. Segundo ele, o sculo da cincia desviou-se da razo. Na oportunidade que lhe foi dada em Viena. Husserl evoca a herana cultural que constitui a base comumda civilizao ocidental. Posiciona-se contra o desvio racionalista, e, ao mesmo tempo, contra certo irracionalismo, expondo sua prpria concepo. Ope-se ao racionalismo ingnuo dos sculos 17-18 com sua concepo das tarefas infinitas da razo humana; e ao objetivismo reinante nas cincias positivas, de modo especial na psicologia objetivista, pela conscincia cientfica do esprito enquanto esprito. Suas palavras ecoam como uma profisso de f: anto, as idias so mais fortes que todas as foras (Husserliana VI, p. 335). Stefan Strasser, profundo conhecedor da fenomenologia de Husserl, no prefcio que escreveu edio francesa (bilnge: dadeiro sentido da Husserl. t europenne et la philosophie. Paris, Aubier Montaigne, 1987, p. 5). Poderia chamar-se esse texto tambm de Husserl. Para Husserl, a existncia da crise um fato cio qual se deve tomar conscincia. Esta crise refere-se s cincias europias e ao homem europeu; refere-se Europa como maneira espiritual de ser, ou seja, Europa como ente ingleses. os U.S.A., etc. Trata-se aqui de uma unidade de vida, de uma ao, de 29 Coleo Filosofia - 41 uma criao de ordem espiritual, incluindo todos os objetivos, os interesses, as preocupaes e os esforos com as instituies e as organizaes. Nelas atuam os indivduos dentro das sociedades mltiplas de diferentes complexidades, em famlias, raas, naes, nas quais todos parecemestar interior e espiritualmente vinculados uns aos outros e, como Husserl no compartilha a resignao nem o pessimismo do existencialismo, na poca, pois cr no poder da razo humana e tenta umdiagnstico das causas dessa crise para s depois receitar o remdio. Constata: h uma herana da histria que o objetivismo cientfico; umesquecimento trgico: o Lebenswelt ou o mundo da vida; a fenomenologia poder encaminhar para uma soluo ou superao dessa crise: nferncia quero tentar suscitar um novo interesse para o to freqentemente tratado tema da crise europia, desenvolvendo a idia histrico- flosfica (ou o sentido teleolgico) da humanidade europia. Ao expor a funo essencial que, neste sentido, tem a exercer a filosofia e suas ramificaes, que so nossas cincias, a crise europia tambm ganhar uma (Husserliana VI, p. 314). Confuses espirituais e polticas nas primeiras dcadas do sculo XX haviam despertado, no continente europeu, a conscincia de uma crise, que Husserl compartilhou com muitos contemporneos. De maneira mais acurada que outros, viu a ameaa cultura europia condicionada pela crise da filosofia. Essa ltima, para ele, consistia essencialmente na ameaa da cientificidade da filosofia. Depois de 1910 no faltam ponderaes nesse sentido emseus escritos. Este dado importante para entender a obra tardia caraterizada como
8.1 - Nova perspectiva fenomenolgica
Na obra fenomenolgica de Husserl salientamos dois aspectos diversos a partir de 1913. Comea com as Idias (1913), obra que foi caracterizada de idealismo transcendental. Esta etapa estende-se at as Meditaes cartesianas (1931). Emgrandes linhas, pode dizer-se que, nesta etapa, centra a anlise fenomenolgica sobre o sujeito como suporte do ato de conscincia e instncia constituinte do sentido do mundo. Sob certo aspecto at se pode dizer que a fenomenologia assume a forma de egologia. O ego transcendental age como suporte das vivncias da conscincia. Posteriormente, no final de sua vida, na fase caracterizada pela crise (1930-1938), busca umnovo acesso fenomenologia atravs da histria. Depois de 1920, Husserl preocupa-se como comeo da fenomenologia. Pela primeira vez posiciona-se, explicitamente, na questo da histria e tematiza a 30 Coleo Filosofia - 41 historicidade da filosofia. Na conferncia de Viena (1935) j trabalha com determinado conceito de histria. Concebe-a como transcender da atitude natural, que permanece nos simples dados, para desenvolver uma teoria filosfica, que, emsua nova perspectiva, significa umacerta epoqu do interesse originrio, para captar o ente em sua globalidade. Comessa reivindicao da totalidade, segundo o intrprete Walter Biemel, emerge a idia de infinito, que decisiva para a humanidade ocidental (Husserliana, VI, p. XVIII). Essa nova perspectiva no significa um rompimento com a fase anterior, mas um enriquecimento de seu programa fenomenolgico pela perspectiva da histria e da vida. Nesta segunda fase Husserl preocupa-se com as evidncias pr-lgicas, com o mundo dos valores, com o sentido da existncia pessoal e coletiva, etc., Entretanto, como na primeira fase, continua embusca de umsaber apodtico e universal e de seus fundamentos. Husserl denuncia a crise da civilizao do nosso tempo, interpretando-a como uma crise das cincias europias. Situa essa crise no nos fundamentos teorticos, mas no fracasso das cincias na compreenso do homem. A origem objetivismo. Este pe de lado as questes decisivas para uma autntica humanidade. Com isso a cincia perde importncia para a vida e o mundo. Em a crise, Husserl elabora uma reconstruo da tradio filosfica na perspectiva fenomenolgica tomando a teleologia da razo histrico-crtica como ponto de referncia. No se preocupa com detalhes de erudio histrico- crtica. Coloca a questo: qual a caracterstica essencial, ou seja, o eidos, do europeu, dessa forma espiritual de ser? Traa um esquema na medida em que interessa fenomenologia para mostrar a idia-fimou o tlos-intrnseco que preside a atividade filosfica no Ocidente atravs dos sculos. O modo de ser prprio, este modo espiritual de ser realizou-se, pela primeira vez na Grcia, entre os sculos VII-VI a.C. como aparecimento de uma nova atitude diante do mundo. Dessa atitude emergiramnovas formas do esprito, que constituramum sistema cultural novo, a saber, a filosofia como a entenderamos antigos gregos: como cincia universal, cincia do universo, cincia da unidade total de todo ente . Foi o interesse pela totalidade, pelo universal que produziu o desenvolvimento das diferentes cincias particulares, ramificando- se a sobre os seguintes momentos: o fundamento originrio do filosofar na Grcia antiga como forma de saber universal e nico sobre a totalidade do ser; reabilitao durante o Renascimento do ideal originrio, modificado agora pelo recurso matemtica como instrumento formalizante; volta de Descartes e do empirismo ingls para a conscincia, embora com a ambivalncia da 31 Coleo Filosofia - 41 racionalidade matemtica; giro radical de Kant para a subjetividade como fundamento da cincia, sem todavia conseguir realizar uma filosofia transcendental. Esses momentos da histria do pensamento so destacados por Husserl como tentativas precursoras da fenomenologia, mas insuficientes. A fenomenologia, enfim, assume a idia originria da filosofia como realizao conseqente de um saber fundamental, apodtico e transcendental. At certo ponto, Husserl aplica a epoqu s filosofias do passado enquanto sistemas que ignoraramo Lebenswelt como lugar da experincia absoluta. A questo fundamental, que coloca, a seguinte: Como o desenvolvimento gigantesco das cincias modernas pode conduzir a uma crise das cincias que, simultaneamente, representa uma crise da humanidade europia? Constata que o telos, que emergiu da filosofia grega para a humanidade europia, de querer ser uma humanidade a partir da razo filosfica, foi perdido como desenvolvimento das cincias. Estuda porque as cincias fracassaram. Para Husserl, a crise das cincias manifesta a crise da humanidade como projeto racional. O projeto do homem europeu, constitudo na antiga Grcia, traou umprojeto poltico racional para configurar a vida humana a partir da razo. A guerra de 1914 mostrou o fracasso como possibilidade inerente cultura moderna. Suas anlises vo desde a considerao da crise epistemolgica do psicologismo at a crise generalizada das cincias europias que significou uma crise antropolgica. Para superar essa crise preciso restaurar a f no projeto terico, prtico e poltico originrio, corrigindo os erros implcitos na epistemologia. Desta forma a fenomenologia recuperar uma concepo do homemque temcomo centro o sujeito racional, fundado no nos fatos, mas na razo. O homem no ummero fato mundano, mas o lugar da razo e da verdade, a subjetividade transcendental. A razo no causada pelas circunstncias do mundo, mas o que por si mesma.
8.2 m
A fase da crise de Husserl caracteriza-se pelo conceito do Lebenswelt (mundo da vida). Ope o Lebenswelt ao mundo das cincias. Tenta fundamentar o ltimo no primeiro, no mundo pr-cientfico. Segundo ele, a prpria cincia emerge de algo anterior ela mesma, do campo das experincias pr-cientficas e pr-categoriais, ou seja, de um a priori concreto, que chama de Lebenswelt ou Lebensumwelt. Em outras palavras, pergunta pelas condies a priori de possibilidade das cincias ao nvel histrico e existencial. O Lebenswelt um tema presente no pensamento de Husserl desde o comeo. EmGttingen denomina-o Erfahrungswelt ou mundo da experincia. A reconduo da cincia a sua origem no mundo da vida, como a crtica da 32 Coleo Filosofia - 41 psicologia cientfica, exige a constituio da cincia do mundo da vida e uma psicologia fenomenolgica. O mundo da vida a fonte do sentido dos conceitos cientficos. Se esses no puderem referir-se ao mesmo carecemde sentido. Husserl considera o mundo da vida como origem (Ursprung) e fundamento (Boden) das cincias objetivas. Se o mundo da vida, por um lado, era a origem das cincias objetivas, por outro, era-lhe claro que tinham esquecido essa origem. Este era, para ele, um momento da crise das cincias. Considerava o mundo da vida como umnovo ponto de partida no caminho para a fenomenologia transcendental, sobretudo para a subjetividade transcendental, da qual brotam, emltima anlise, no s as cincias objetivas mas o prprio mundo da vida. Dessa maneira, na fenomenologia husserliana, o mundo da vida exerce uma dupla funo: a) a funo de fundamento (Bodenfunktion) em relao s cincias e b) a funo de fio condutor (Leitfadenfunktion) para o retorno da fenomenologia subjetividade constitutiva do mundo. O que Husserl entende por Lebenswelt? A redu se refere a ele. Entretanto a epoqu no o recurso de umrealista escrupuloso, mas o mtodo para o acesso experincia transcendental por vocao rigorosamente filosfica. Por mundo da vida Husserl no entende, pois, o mundo de nossa atitude natural, na qual todos os nossos interesses tericos e prticos so dirigidos aos entes do mundo. Na atitude fenomenolgica trata-se de suspender nossa ateno nesse horizonte para ocupar-nos exclusivamente com o prprio mundo da vida, ou seja, como tem lugar para ns a permanente conscincia da existncia universal, do horizonte universal de objetos reais, efetivamente existentes. O objeto da investigao fenomenolgica sobre o mundo no tanto o ser do mundo quanto seu sentido. O interesse terico da atitude fenomenolgica dirige-se exclusivamente ao universo da subjetividade no qual se nos d o mundo como existente. A cincia do mundo da vida a cincia da subjetividade, a cincia do universal como da preexistncia (Vorgegebenheit) do mundo como fundamento de toda e qualquer objetividade. Contemplar o mundo a partir da nossa atitude fenomenolgica significa v-lo pura e exclusivamente do modo como adquire sentido e validade existencial em nossa vida de conscincia e em configuraes sempre novas. A cincia do mundo da vida tem, pois, por objeto o estudo da vida transcendental e de sua atividade constituinte. o mundo histrico-cultural concreto, sedimentado intersubjetivamente emusos e costumes, saberes e valores, entre os quais se encontra a imagemdo mundo elaborada pelas cincias. O Lebenswelt o mbito de nossas originrias ara Husserl, o mundo da vida um a priori dado com a subjetividade transcendental. O erro do 33 Coleo Filosofia - 41 objetivismo foi esquec-lo ou desvaloriz-lo como subjetivo. As teorias lgico- matemticas substituram o mundo da vida pela natureza idealizada na linguagem dos smbolos. Cabe fenomenologia recuper-lo, tir-lo do anonimato, pois o humano pertence, sem dvida, ao universo dos fatos objetivos; mas, enquanto pessoas, enquanto eu, os homens tmfins, perseguem metas, referem-se s normas da tradio, s normas da verdade; normas eternas. Husserl, nessa fase de sua fenomenologia, coloca a tnica no mundo da vida, na experincia pura e no a priori pr-categorial, embora mantenha o sujeito transcendental como um polo de referncia. Na crise, vincula o eu e o Lebenswelt na correlao conscincia-mundo. Com isso consegue novas perspectivas para a intencionalidade e a intersubjetividade. pois agora aplica ambos os conceitos ao mundo como histria e como teleologia. Em sntese, tenta recuperar o mundo da vida atravs de um regresso ao mundo que precede toda a conceitualizao metafsica e cientfica, ao mundo pressuposto ou Lebenswelt. Segundo Husserl, preciso recolocar a subjetividade transcendental no centro da reflexo para recuperar o mundo da vida, das experincias pr- cientficas originrias sobre as quais historicamente so constitudas as prprias cincias. A prpria raiz das evidncias lgico-matemticas encontra-se, pois, no mundo da vida. O universo de idealidade das cincias modernas nasce no prprio mundo da vida, pois constitudo a partir das formas sensveis das coisas na experincia cotidiana. Pela imaginao, a partir delas se desenhamas formas geomtricas ideais puras, que no so as reais mas de corpos idealizados. Erroneamente passou-se a considerar tais idealidades como objetivas. Desta forma idealizou-se a natureza pensando-a de acordo com o paradigma das idealidades matemticas. Esqueceu-se que o processo de idealizao feito pela matematizao galileana da natureza , antes de tudo, produto da subjetividade pensante. Que relao ainda permanece entre o mundo do qual fala o fsico e aquele do qual fala o poeta ou do qual todos falamos na linguagem cotidiana? Quando Husserl se ocupa da funo do mundo da vida como fundamento das cincias objetivas costuma relacionar comessas a concepo galileana de natureza. Com esta associao quer mostrar que, desde Galileu, a cincia emergente desconhece o carter metodolgico de sua atividade coma pretenso de captar com seus instrumentos o mundo tal como na verdade, por detrs do vu de nossa experincia cotidiana subjetiva e relativa. Tal pretenso ontolgica, para ele, foi de conseqncias equivocadas tanto no racionalismo clssico como no empirismo. Mundo da vida, no sentido de mundo experimentado pelo homem, significa uma realidade rica, polivalente e complexa, que o prprio homem constri. Mas, ao mesmo tempo, o Lebenswelt constitudo pela histria, linguagem, cultura, valores... Quando se fala de experincia ingnuo querer reduzi-la empina sensvel do mundo fsico. A experincia, sem dvida, um 34 Coleo Filosofia - 41 ato da conscincia. Vinculando a experincia ao mundo da vida, ou seja, ao mundo pr-cientfico, pode falar-se de experincia esttica ou religiosa, enfim, de experincia da subjetividade. De modo algum a experincia pode ser reduzida ao mundo das cincias fsico-objetivas. Husserl busca, pois, a experincia alm da experincia da natureza das cincias objetivas enquanto vinculada categoria do Lebenswelt. Assim o Lebenswelt uma priori das cincias, cujos resultados passaro a integrar o mesmo, que traduz as condies de possibilidade de um mundo como mundo histrico, comsuas tradies, com seu presente e horizonte aberto ao futuro. A cincia no s emerge do mundo da vida, mas tambm repercute sobre ele, convertendo-o emummundo impregnado cientificamente. Assimpode dizer-se que a constituio das cincias implica uma constituio cientfica do mundo da vida. Na fase da crise, Husserl integra a polaridade sujeito- objeto no mundo da vida como horizonte de conhecimento e como suporte das cincias. Dessa forma toda experincia encontra-se condicionada e determinada por um horizonte pr- dado. Sujeito e objeto encontram-se englobados pelo mundo e pela histria: o mundo da vida. Este atua como fator mediador do que se d no objeto e na conscincia. O Lebenswelt no uma soma de objetos mas o mundo do subjetivo do qual emerge toda a atividade humana. O homemexerce sua funo de criar fatos culturais no mundo da vida. Entre esses fatos est o mundo objetivo das cincias e dos instrumentos tcnicos. Tambm esses so produto histrico com finalidades e procedimentos que mudam. A categoria de num nexo global de sentido proveniente da intencionalidade subjetiva. Os dados e as experincias singulares compartilham ser e sentido com a totalidade na qual se inserem. O horizonte, entretanto, constitui uma totalidade aberta e viva. As cincias apresentam uma viso do mundo na qual predomina o objetivismo, a quantificao, a formalizao, a tecnificao, etc. O mundo da vida, pelo contrrio, apresenta- se como um mundo de experincias subjetivas imediatas, dotado em si mesmo de sentido e finalidade, pr-dado para explicitao conceptual. Entre ambos, entre o mundo da cincia e o mundo da vida, instaura-se um processo dialtico de maior ou menor distanciamento. O mundo expresso no modelo cientfico, interpretado por uma ideologia ou cosmoviso, permanece mundo, mas ummundo mutilado ou parcial. um empobrecimento da realidade rica do mundo da vida do qual no deixa de ser umato derivado. O sentido da cincia legitima-se, emltima instncia, no mundo da vida. S este confere fundamentao axiolgica, estrutura intencional e doao originria de sentido prpria cincia. E o mundo da vida tem um ndice temporal ou histrico. O mundo da vida representa a dimenso interior do sujeito e da histria. A crtica de Husserl ao objetivismo da cincia gira, pois, em 35 Coleo Filosofia - 41 torno de dois aspectos: a) o esquecimento do sujeito e de seu mundo vital; b) a perda da dimenso tica, pois o mtodo matemtico objetivista renuncia explicitamente a tomar posio sobre o mundo do dever-ser. O mundo da vida , para Husserl, um mundo que temo homem como centro. Por isso, s o retorno subjetividade transcendental poder recuperar o sentido do humanismo e superar o desvio objetivista. Ser sujeito transcendental, no entanto, no significa outra coisa que ummodo particular de existncia do prprio sujeito humano enquanto esse desenvolve, ao mximo, suas possibilidades reflexivas. O mundo da vida conota os componentes cotidianos da existncia pessoal anteriores atividade cientfica, significando a situao do sujeito na relao intencional com umcontexto histrico social que envolve o sujeito cognoscente e o objeto conhecido. E o mundo gerado anonimamente pela colaborao humana que se cristaliza em prxis humana convencionada. Este o mundo do qual as coisas e as palavras saem de encontro imediato ao homem; o mundo no qual parece, a Husserl, possvel restabelecer a conexo entre cincia, tica e vida, pois a cincia apenas uma modalidade particular de conduta prtica, compartilhando as orientaes pr-cientficas existentes no mundo da vida. Husserl descobre que o erro do objetivismo comea onde a razo moderna esquece o mundo ordinrio e cotidiano dos homens. Enfim, analisando o mundo da vida, a filosofia conquista horizontes sempre novos, pois, detrs das concretizaes descobre a atividade e a criatividade intencional da subjetividade. Para Husserl, autntica anlise de conscincia , pois, hermenutica da vida da conscincia. Resta mostrar que a fenomenologia o telos, o fim, ou seja, o movimento latente para o qual tende a prpria fundao da cultura filosfica. A cosmoviso de Husserl est centrada no conceito de teleologia.
8.3 - A teleologia
Quando Husserl fala da crise das cincias no questiona sua cientificidade, emsuas aplicaes tcnicas, nem seus mtodos. Questiona, isto sim, opes subjacentes atividade cientfica como tal e ao seu desenvolvimento. Atravs dessa anlise pode mostrar que a histria do pensamento moderno uma busca do sentido da vida humana (teleologia). A crise das cincias , emltima anlise, crise de sentido. Quando Husserl fala de crise das cincias refere-se, pois, ao seu significado para a vida humana. Em outras palavras, o lugar da crise o projeto de vida, o mundo tico-poltico porque o mundo da cincia foi separado do mundo da vida concreta. Da mesma forma, a tcnica desinteressa-se de seus fins para concentrar-se nos meios. Por isso, a razo ltima da crise da humanidade europia a perda de teleologia e, 36 Coleo Filosofia - 41 conseqentemente, do sentido da vida. Caber fenomenologia reconciliar o mundo da cincia e da tcnica com o mundo da vida a partir da teleologia inerente ao ltimo. O humanismo ocidental caracteriza-se, desde sua origem, pela presena de uma idia filosfica e de uma intencionalidade teleolgica. Mas o mundo cientfico contemporneo umdesvio desta teleologia, umdesvio do ideal da filosofia como tarefa infinita. A conscincia da crise uma oportunidade para superar a ingenuidade da cincia moderna, fundamentando-a no mundo da vida e nas intencionalidades que a orientam. Para Husserl, a racionalidade fenomenolgica est vinculada histria e teleologia. As possibilidades que a teleologia oferece no so possibilidades do mundo da vida pode expressar-se coma palavra intencionalidade. A subjetividade realiza-se na medida em que se transcende a si mesma por opes da liberdade. Refletir sobre a histria, para Husserl, equivale a meditar sobre seu sentido. Desta maneira a filosofia husserliana da histria sustenta-se pela idia de finalidade ou tlos. o tlos ou o fim, que orienta a histria da humanidade europia, consiste na realizao da razo mediante a elaborao de uma filosofia concebida como saber fundamental, uno tlos espiritual da humanidade europia, no qual est compreendido o tlos particular das naes singulares e dos homens individuais, situa-se numinfinito, uma idia infinita, para a qual tende, por assimdizer, o vir-a- (Husserliana VI, p.320-321). Por meio da anlise da histria, Husserl quer deixar manifesto o sentido que orienta os acontecimentos filosficos e cientficos da modernidade. Para consegui-lo, precisa retornar ao mundo da vida e redescobrir o tlos subjacente ao mesmo, o tlos esquecido pela cincia e pela tcnica modernas. A recuperao do sentido da cincia passa por umretorno estrutura teleolgica do mundo da vida. A teleologia coincide coma estrutura tendencial e intencional de todo o ser. Ter teleologia equivale a estar orientado para a auto- realizao de si mesmo, para a verdade de si mesmo, para a prpria evidncia. Assima teleologia expressa o dinamismo das coisas enquanto tendem perfeio num progresso infinito. A realidade manifesta uma intencionalidade universal, reio que ns sentimos que nossa humanidade europia est inata uma entelequia que domina todas as mudanas de formas europias e lhe confere o sentido de uma evoluo emdireo a uma (Husserliana VI, p. 320). Husserl pergunta pela Europa: que Europa? Enquanto no ummarco geogrfico, mas um espao humano, ummodo de vida, umapossibilidade humana surge a pergunta: que o homemeuropeu? E o projeto de humanidade esboado na antiga Grcia, do qual a Europa se sente herdeira, apenas umigual a outros? 37 Coleo Filosofia - 41 Husserl centra suas reflexes no projeto Europa, vinculado ao comeo da fenomenologia e, ao mesmo tempo, apresenta a fenomenologia como o telos e cumprimento da inteno filosfica. Est convencido de que a Europa um projeto de racionalidade universal, da qual europeus tomaram conscincia reflexa. Europa um projeto de configurar-se a partir da razo, a partir do exerccio racional livre de comunidade, expresso em sua filosofia. Esta representa uma nova etapa na histria da humanidade, umaetapa necessria para continuar o desenvolvimento humano. A etapa da racionalidade autoconsciente de si mesma supe uma racionalidade implcita em etapas anteriores. Os filsofos devem colocar-se a servio dos fins da filosofia, ou seja, a servio de uma nova humanidade.
8.4 - A perspectiva filosfica
A crise atual temcomo causa principal o objetivismo cientfico reinante, pois este esqueceu o mundo da vida e a subjetividade transcendental. As cincias reduziram-se a puro conhecimento dos fatos, reduzindo o saber e o homema ou a interpretao psicofsica do mundo, apesar de sua evidncia aparente, no passa de uma unilateralidade ingnua preciso, segundo Husserl, superar a ingenuidade do racionalismo objetivista para -cientficos. A cincia, ao contrrio, procede de um mundo j constitudo, pr-dado. Husserl quer recuperar esta esfera pr-cientfica da vida e criar conscincia de que o saber apenas uma dimenso parcial do mundo da vida. Este muito mais amplo e muito mais rico que o mundo da cincia. A fundamentao das cincias remete, pois, a umcampo de evidncias primeiras as quais constituem o mundo da vida. Desta forma as cincias manifestam-se como meias construes de outras evidncias mais originrias, ou seja, as evidncias do Lebenswelt. Com isso o saber cientfico define-se como mero processo de idealizao da realidade concreta, cuja conscincia se verifica no mundo da vida. A crise consiste, pois, no fato de a reduo objetivista do saber ter desvinculado a atividade cientfica do mundo concreto do homem. A cincia assim formalizada nada tema dizer ao homemsobre suas necessidades vitais, perdendo o sujeito como suporte de experincias pessoais e das intencionalidades que motivamos atos humanos. Para Husserl, a superao da crise acontecer quando a filosofia se interessar de novo pelo homeme suas criaes culturais, pela sociedade e seus sistemas de valores. Ser preciso que a filosofia se distancie do formalismo cientfico e se aproxime do mundo da vida, ou seja, dos problemas concernentes existncia humana. A matematizao e formalizao da cincia moderna, 38 Coleo Filosofia - 41 As pretenses de um mtodo nico, de uma linguagemunificada e unvoca conduzem a uma reduo fsico - matemtica do ser, da racionalidade e da verdade. Aplica-se uma fsica ao psquico, submetendo-a a um processo de objetivao e idealizao, que perde as dimenses subjetivas da vida espiritual. A reduo do psquico ao fsico implica uma total dependncia do primeiro em relao ao segundo. Com isso aliena-se o mundo do sujeito no mundo do objeto. O psiclogo converte-se em fsico da alma (psiqu). Husserl quer recuperar a instncia transcendental para superar a crise das cincias e da civilizao moderna. Para tanto preciso desenvolver um saber que interprete a realidade como autoexegese do eu (Selbstauslegung) a partir das vivncias originrias do sujeito, de seu Lebenswelt. S reconhecendo a razo e a liberdade como atributos da subjetividade poder libertar-se o homem de processos objetivantes que esquecemo mundo da vida concreta. Ser homem, na concepo husserliana, um processo constante in fieri, sempre perfectvel, com maior ou menor aproximao de um ideal. Este processo regido pelo eidos do humano, ou seja, pela razo. Ser homem , antes de tudo, possibilidade, pois todo o homem encontra-se orientado pela racionalidade. Tomar conscincia dessa orientao para a razo constitui outro processo histrico. Na teoria como na prtica, o homem desenvolve sua orientao teleolgica tomando conscincia de sua entelequia racional. Em qualquer situao o homemtranscende o plano dos fatos ao exercer a crtica dos mesmos e formular novos projetos que lhe permitam super-los. A cultura ocidental, desde o pensamento grego, realiza-se sobre a teleologia. O sentido da histria coincide com a realizao da razo e isso -a-ser contnuo, penetrado por uma intencionalidade a desenvolver-se. No o mtodo nem o universo de idealidades que conferem sentido s cincias modernas mas o mundo da vida enquanto suporte de toda atividade terica e prtica. O mundo da vida do sujeito o lugar que d sentido e finalidade ao agir e ser. Husserl constata a crise como umfato pr-histrico e busca na histria suas causas e solues. Nisso est uma nova perspectiva da fenomenologia. O ego transcendental agora aparece como razo histrica. Husserl enfrenta a histria nas trs dimenses constituintes da temporalidade: a) o presente enquanto situao de crise; b) o passado filosfico e cientfico enquanto gnese do presente; c) o futuro enquanto tlos que orientar a superao da crise mediante a recuperao de uma racionalidade universal. Os pensadores, inseridos numa tradio movida pela idia-fim, compartilham a racionalidade teleolgica, que preside o acontecer histrico e 39 Coleo Filosofia - 41 contribuempara a realizao do tlos para o qual a histria se encaminha. O tlos encontra- entendido filosficos encarnam uma intencionalidade legada pela tradio e assumida pelos pensadores. A reflexo sobre o passado ajuda a esclarecer o que os filsofos e a filosofia intencionam ou pretendem. Cada filsofo nutre-se da histria. A meditao histrica de Husserl permite descobrir que tipos de racionalidade e sentido presidemo acontecer europeu. Para isso, todavia, precisa transcender a mera narrao de fatos histricos para penetrar no sentido interno dos mesmos, na teleologia interna que os orienta. O pensador recorre histria no como ingnuo compilador de dados ou crtico de documentos, mas como leitor de um passado desde a perspectiva de um presente constitudo por seu prprio mundo espiritual. O filsofo busca a verdade interior que escapa ao positivismo -se umhomemnovo, que, vivendo na finitude, se orienta para o pol
9 - Deus como tlos do universo
Segundo Husserl, a teleologia conduz necessariamente para a humanidade verdadeira e autntica na prxis humana do futuro. A garantia para tal realizao encontra-se, no seu princpio, emDeus. Afirma Husserl que, se o homem um ser racional, o somente na medida emque toda sua humanidade humanidade racional, orientada de um modo latente para a razo ou abertamente orientada para a entelquia que orienta o processo humano conscientemente para o futuro. Na prtica e na teoria, o homem desenvolve sua orientao teleolgica, tomando conscincia de sua entelequia racional. Deus o fundamento ltimo da teleologia. Husserl pensa Deus como umconceito-limite. Inclusive para o ateu, diz em idias I, a idia de Deus umconceito limite. Mas, a teleologia tambm tem suas condies de possibilidade. Por isso a reduo transcendental deve dar o passo para o absoluto incondicionado. Na lgica formal e transcendental, Husserl se havia referido a Deus como Leistung, resultado da atividade constituinte da conscincia, que, adverte ele, invente ou produza a suprem alter ego transcendente, no sendo produto da conscincia. este carter de transcendncia que faz Husserl falar da idia de Deus como conceito-limite. Entretanto Deus , para Husserl, no apenas um conceito-limite nem fim da reduo transcendental. Situa o tema de Deus numplano claramente decises, q Esta minha orientao ao infinito meu critrio, segundo Husserl, de 40 Coleo Filosofia - 41 moralidade, a voz de minha conscincia, a voz de Deus. Todos os caminhos retos conduzem a Deus. E os caminhos orientados ao infinito so retos e me
A filosofia husserliana descobre Deus como o princpio teleolgico da filosofia fenomenolgica como idia que jaz no infinito naturalmente Assim a fenomenologia -religioso - domnio da cosmoviso de Husserl. Se como filsofo cala a respeito, interiormente dele se ocupa pelo fato de experimentar a Deus como o poder do amor que opera tanto emsua existncia puramente pessoal quanto no destino da humanidade, amor que, atravessando toda a contrariedade, converte tudo em ltima instncia, em algo bome toda contrariedade embno.
Concluso
Husserl no s diagnostica a crise, mas apresenta a fenomenologia como mtodo para super-la. Comela pretende retornar do mundo artificial e abstrato do objetivismo cientfico ao mundo da vida, buscando o saber fundamental no campo das experincias pr-cientficas e originrias. Pretende restituir o sentido problema anterior e universal para todas as cincias. A fenomenologia prope-se ser um mtodo no qual todo o conhecimento se constri em referncia subjetividade. Desta forma a fenomenologia entende- s demais cincias. Tematiza a subjetividade transcendental enquanto origeme raiz de toda a intencionalidade e sentido, pois a cincia umproduto humano que parte de uma intuio pertencente ao mundo da vida, fundamento ltimo das cincias. A fenomenologia assume, pois, a tarefa de umfilosofar radical como novo comeo absoluto: Lutemos contra este perigo como bons europeus com aquela valentia que no se rende nem ante uma luta infinita. Ento ressuscitar do incndio destruidor da incredulidade, do fogo no qual se consome toda a esperana na misso humana do Ocidente, das cinzas do enorme cansao, o fnix de uma nova interioridade de vida e de espiritualizao, como garantia de um futuro humano grande e duradouro pois s
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