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Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas


Cristianismos en Asia Menor
Un estudio comparativo de las
comunidades en feso al final del
primer siglo d.C.

Paulo Nogueira
Resumen
Este ensayo estudia el surgimiento del cristianismo en Asia Menor, especialmente de feso, a
partir de Hch 18 y 19 en relacin con los grupos judos documentados all y en relacin con la
religin popular asitica! "resenta tam#i$n el desarrollo del cristianismo asitico hasta el final
del primer siglo y ofrece un panorama de las comunidades en relacin con los siguientes
pro#lemas% la organi&acin comunitaria, modelos de accin en el campo religioso y e'pectati(as
en relacin a la sociedad!
Abstract
)his essay studies the emergence of *hristianity in Asia Minor, especially at Ephesus, #eginning
+ith Acts 18 and 19, in connection +ith ,e+ish groups documented and +ith popular Asian
religion! -t also presents the de(elopment of Asian *hristianity until the end of the .irst *entury
and offers a general (ie+ of the communities and their relation +ith the follo+ing pro#lems%
*ommunity organi&ation, models of action in the religious sphere, and e'pectations +ith relation
to society!

Introduccin
Propongo en este ensayo hacer una presentacin del cristianismo de Asia Menor que contemple su
diersidad y tendencias al !inal del siglo primero d.C. "legimos este periodo de tiempo porque en
#l encontramos di!erentes testimonios de comunidades cristianas en relacin unas con otras.
Cuando ha$lo de relacin no me re!iero solo a la cooperacin y mutua in!luencia% me re!iero
tam$i#n a con!lictos y competencias que se da$an entre ellas. "l centro de nuestra atencin ser& el
cristianismo pos paulino. Alguien podr'a preguntarse si no !uera mejor centrar nuestra
inestigacin en la comunidad cristiana inaugurada por Pa$lo% en (!eso en los a)os *+. La
eleccin del !inal del primer siglo se de$e% no solamente al hecho de que se trata de un periodo
mejor documentado que la misin paulina propiamente ,aunque no disponemos de ninguna carta
aut#ntica de Pa$lo a la comunidad de (!eso% tampoco sa$emos con serte-a que #l haya escrito
carta alguna en (!eso% como . Co/% y so$re todo por el hecho que deseamos anali-ar el desarrollo
comunitario y religioso y no la accin particular de un misionero. Para nosotros aqu' el
cristianismo paulino es m&s importante que Pa$lo. "sto se de$e a la propuesta metodolgica.
La metodolog'a de tra$ajo no ser& e0eg#tica% aunque consideremos resultados e0eg#ticos y
nuestra interpretacin de la historia sea% de una !orma o de otra% consecuencia de la interpretacin
de los te0tos. Nuestro en!oque ser& mucho m&s histrico-religioso. 1uscaremos una comprensin
de las comunidades cristianas en su lucha por la so$reiencia% identidad y posi$ilidad de
e0presin religiosa dentro de los procesos y cam$ios necesarios.
Nos preguntaremos por las relaciones de las comunidades con la sociedad% so$re todo en el niel
de sus intenciones que en sus determinantes sociolgicas% su modelo de e0periencia religiosa y su
relacin con otros grupos cristianos.
Como ser'a demasiado amplio estudiar todo el cristianismo anatolio de este periodo% nos
ocuparemos solamente del cristianismo de (!eso y de la proincia romana de Asia . 2aremos
re!erencia a cristianismos de otras proincias de Asia Menor solo en casos especiales .
Nuestro estudio est& organi-ado en dos partes3 "n la primera estudiaremos los or'genes de la
comunidad de (!eso tal como est& descrito en 2ch .4-.5 por cristianos asi&ticos de la segunda
generacin ,o por tradiciones proenientes de all&/. "n esos cap'tulos podemos tener una idea de
la complejidad del mundo religioso en esta ciudad y de sus implicaciones para la !ormacin de los
grupos cristianos. "n la segunda parte tra$ajaremos con testimonios literarios asi&ticos de las
6ltimas d#cadas del primer siglo. Comen-aremos con las cartas pastorales ,.7 y 87 carta a 9imoteo
y la carta a 9ito/% que creemos !ueron compuestas en (!eso. "llas dar&n el modelo de desarrollo
predominante del cristianismo pos-paulino. "legimos las pastorales en detrimento de la carta a los
"!esios % por los siguientes motios3 primero% porque presentan la estructura de go$ierno y
organi-acin comunitarias que esta$an siendo propuestas o implantadas en ese momento:
segundo% porque presentan el conte0to de esta comunidad con sus riales religiosos con m&s
claridad que "!esios: y tercero% porque creemos que% por el cuadro presentado en el segundo siglo%
este modelo% en ellas propuesto se uele el modelo para todo un grupo de comunidades en Asia.
;espu#s estudiaremos otros modelos de comunidades y cristianismos asi&ticos representados por
el Apocalipsis de <uan% por las cartas jo&nicas ,.7% 87 y =7/% y por grupos cristianos que son citados
solamente a tra#s de las cr'ticas. Al !inal haremos una r&pida mencin al desarrollo del
cristianismo asi&tico representado por las comunidades a quienes escri$e Ignacio de Antioqu'a ,en
especial (!eso/ y por los cristianos montanistas .
1. La misin paulina leda por la siguiente generacin: Hch 19
1.1. Grupos itinerantes en competencia
>eg6n el li$ro de los 2echos de los Apstoles la misin cristiana llego a (!eso a tra#s de Pa$lo%
Priscila y Aquila. "llos en'an de Acaya y% en el camino hacia Antioqu'a ,'a <erusal#n/% Pa$lo los
dejo en (!eso ,2ch .4% .4-8./. "l te0to cuenta que% alg6n tiempo despu#s% al regreso de
Antioqu'a% Pa$lo pas misionando por ?alacia y por el Ponto% hasta oler a (!eso. "n erdad
Pa$lo ya ha$'a eangeli-ado estas regiones del interior de Asia Menor ,2ch .@%@-4/3 #l ha$'a
isitado ?alacia y Arigia% pero cuando trata$a de llegar a 1itinia% !ue impedido por el "sp'ritu% su
isita a la capital de (!eso% solo acontece en el as' llamado Btercer iaje misioneroC.
Aqu' ya podemos destacar un hecho% que !ue pre-condicin para la eangeli-acin de (!eso% as'
como de las dem&s ciudades de Asia Menor3 la intensa itinerancia de los l'deres religiosos en el
interior de la di&spora jud'a. 1asta recordar la moilidad de Aquila y Priscila que% seg6n 2ch .4%8
ha$'an llegado de Italia% pro$a$lemente de la comunidad de Doma% e0pulsados por el decreto de
Claudio que orden la salida de todos los jud'os de Doma. Adem&s de proenir de Italia% ellos
eran en realidad originarios del Ponto% de una proincia del e0tremo norte de Asia Menor. "sta
moilidad dentro de la ;i&spora !ue determinante para la e0pansin del cristianismo asi&tico.
Eeamos este aspecto con m&s detalles.
Antes que Pa$lo apare-ca en escena en (!eso% se nos narra un acontecimiento interesante que se
re!iere a esta moilidad a la cual nos re!er'amos. >eg6n 2ch .4% 8F-84% llega a (!eso un jud'o
proeniente de Alejandr'a% llamado Apolo% un poderoso predicador% ersado en las "scrituras% que
ense)a$a Bcon precisin al respecto de <es6sC% practica$a su actiidad misionera entre los jud'os
de la di&spora% que recuerda mucho la accin de Pa$lo% tal como descri$e 2echos. Pero en su
presentacin hay un elemento aparentemente anacrnico3 #l conoc'a solo el $autismo de <uan
,.4%8*/. "l te0to trata de solucionar este anacronismo e0plicando que Priscila y Aquila -que
pro$a$lemente ya ha$'an concluido la tarea misionera en (!eso- instruir&n Bcon m&s e0actitudC a
Apolo en el camino de <es6s. "sta in!ormacin contradice claramente lo que ha$'amos
mencionado arri$a% que #l ense)a$a Bcon precisin acerca de <es6sC. Apolo% despu#s de ha$er
reci$ido instrucciones de Aquila y Priscila% sigue misionando en direccin a Acaya. (l se uele
una !igura de lidera-go en la comunidad de Corinto y en . Co Pa$lo polemi-a indirectamente con
Apolo% en realidad contra una interpretacin radical de su predicacin.
"ste hecho no merecer'a m&s atencin si no siguiese% en la pr0ima per'copa% el tema de los
disc'pulos de <uan 1autista que misiona$an en (!eso. >eg6n 2ch .5% .-G% Pa$lo toma la
responsa$ilidad de actuali-ar a estos compa)eros de Apolo ,#l est& relacionado con este grupo
e0pl'citamente en el ers'culo ./. "llos reci$en as' el $autismo en el "sp'ritu >anto y ha$lan en
lenguas despu#s de la imposicin de manos de Pa$lo ,. @/. "n total esta$an .8 ,n6mero que
sugiere organi-acin religiosa/.
"s sa$ido que de$emos ser cautelosos en relacin a las narraciones de los 2echos so$re los
or'genes . (l adorna con!lictos% presenta tradiciones legendarias so$re los apstoles y sigue un
esquema teolgico $ien de!inido% dentro del cual la historia de las comunidades es sometido. Pero
si la narracin con di!icultad puede ser considerada histrica% por lo menos en esta !ormulacin%
me parece que los motios que est&n por detr&s de ella son $astante posi$les% tales como3 a/ la
presencia en la di&spora de arios grupos sectarios misionando en competencia unos con otros: $/
la moilidad de los jud'os de di!erentes centros del mundo mediterr&neo3 de Alejandr'a a (!eso y
Corinto ,Apolo/% de Macedonia a <erusal#n% pasando por Antioqu'a en direccin a (!eso ,Pa$lo/%
y de Doma a (!eso ,Priscila y Aquila/: c/ el hecho de que en esta red de cone0iones (!eso parece
ocupar un lugar destacado: y !inalmente d/ estos grupos misioneros itinerantes y en competencia
ten'an una cierta $ase o intencin de di&logo% como nos muestra 2echos y hasta de intercam$io
religioso. Nuestra hiptesis en este art'culo es que esta moilidad sectaria e intercam$io
,con!lictio muchas eces/ de religiosidades ,acrecentando aqu' tam$i#n la religiosidad popular
de Asia/ son determinantes para el car&cter ecl#ctico y plural del cristianismo asi&tico.
Los hechos que mencionamos arri$a tienen con!irmacin en otros te0tos. >eg6n las "seudo
*lementinas% m&s precisamente el /omance de *lemente% un apcri!o del segundo siglo% narra el
origen de >imn el Mago% a la #poca interpretado como el m&s grande de los herejes% es e0plicado
as'3 el era uno de los =+ disc'pulos de <uan 1autista ,entre los cuales esta$a 2elena% su !utura
compa)era/. >imn% en la e0pectatia de quedarse con el lidera-go del grupo% a a "gipto a
iniciarse en artes m&gicas. "gipto era ya un lugar conocido como tierra madre de la magia. Al
regresar de "gipto% <uan 1autista ya ha$'a sido ejecutado y >imn asume el lidera-go del grupo%
adem&s de tomar a 2elena como compa)era. No es necesario e0plicar que las re!erencias so$re la
moral de 2elena y la religiosidad de >imn son las peores posi$les. >in em$argo%
independientemente del car&cter legendario de este te0to% una e- que >imn encarna en este
periodo elementos casi sat&nicos% podemos constatar un interesante paralelo entre el te0to de
2echos y la narracin que descri$imos ahora3 el tri&ngulo Palestina-"gipto-mundo greco-romano
,en el cual despu#s >imn el Mago act6a prioritariamente/ como recorrido de un moimiento
jud'o minoritario que tiene como origen el grupo de <uan 1autista. Eoliendo al moimiento de
<uan% tal como descri$e 2echos% nos podemos preguntar si este grupo no tuo pretensiones
mesi&nicas en relacin a <uan y si no se propon'a misionar de manera similar a las del
moimiento cristiano% siendo despu#s por esto a$sor$ido. (l nos o!rece una analog'a muy
modesta% del modelo de actuacin de los primeros cristianismos .
Para completar el panorama del campo religioso en el cual esta$a inserto el cristianismo de Asia y
de (!eso% se hace necesario leer el resto del cap'tulo .5 de 2echos. "n #l se ampl'a el cuadro de
las !uer-as y grupos en tensin y surgir&n interlocutores que impulsar&n un juego asim#trico de
relaciones.

1.2. ablo ! la comunidad "uda de #$eso
La per'copa siguiente 2ch .5%4-8+ nos presenta a Pa$lo en su actiidad misionera entre la
comunidad jud'a de (!eso3 Pa$lo predic por tres meses en la sinagoga. La $6squeda de la
sinagoga como lugar para iniciar la misin en una ciudad de la di&spora era la pra0is paulina ,c!
por ejemplo% 2ch .F%./ y suponemos de$i ser la de muchos misioneros del cristianismo
primitio. La sinagoga era un $uen espacio para iniciar un tra$ajo de misionero en una ciudad%
pues ella era% adem&s de local de culto y de estudio de la 9or&% el local de encuentro y articulacin
de la comunidad jud'a de la ciudad. "n ella% los jud'os residentes en la ciudad planea$an sus
negocios% consegu'an empleos y se presenta$an ante la sociedad. La sinagoga tam$i#n go-a$a de
derechos garanti-ados por la legislacin romana% entre ellos el derecho de li$ertad de culto%
guardar el s&$ado% dispensa del sericio militar y de la adoracin al emperador en las
solemnidades p6$licas. "ra precisamente este espacio de li$ertad de accin lo que era alorado
por los primeros misioneros cristianos. Para ellos se inici un pro$lema serio cuando su identidad
se !ue oliendo m&s de!inida !rente a la sinagoga% pues #sto los colocar'a en eidencia !rente a
las autoridades% que no eran muy tolerantes con otras sectas orientales.
Pero e0iste un segundo motio por el cual los primeros cristianos an a la sinagoga para $uscar
interlocutores. ;e$emos eliminar de nuestras mentes la idea que la sinagoga en el mundo
mediterr&neo era alg6n tipo de reducto intoca$le de la cultura jud'a rodeado de paganismo% como
si constituyera una especie de gueto. >i es erdad que eran practicados HHHHH ,tenemos
noticias de algunos de ellos en Antioqu'a% en >iria/ y algunas e0periencias de posturas antisemitas
por po$laciones locales ,celosas tal e- del status especial de este culto e0tranjero/% es un hecho
tam$i#n que la sinagoga no esta$a e0enta de in!luencias y de procesos sincr#ticos con las culturas
natias. "lla puede ha$er !uncionado como puente de unin entre cristianos jud'os y el mundo
gentil. Parece que% en cierto sentido% el lenguaje cultural del helenismo y del juda'smo heleni-ado
de la sinagoga% !acilit estos encuentros. No tenemos muchas noticias so$re la comunidad jud'a de
(!eso% pero nos permitimos tomar en consideracin la sinagoga e0caada en >ardes ,una ciudad
que no llega$a a tener la importancia de (!eso/ como modelo para la di&spora asi&tica% eremos
que se trata$a de un grupo que presenta$a rasgos de asimilacin social y cultural. La sinagoga de
>ardes esta$a locali-ada en el centro de la ciudad diidiendo un edi!icio de m&rmol con el
gimnasio que% como sa$emos% es una institucin central de la cultura hel#nica . Itro ejemplo de
li$eralismo y sincretismo cultural de la sinagoga asi&tica encontramos en la peque)a Acmonia.
All' una se)ora llamada <ulia >eera% que ha$'a construido la sinagoga local% era tam$i#n
sacerdoti-a principal del culto imperial . Jna e- que los primeros cristianos asi&ticos eran
conertidos de las sinagogas jud'as% no ser'a impro$a$le la hiptesis de que este car&cter
sincr#tico y plural del juda'smo asi&tico haya in!luenciado en la constitucin de las primeras
comunidades cristianas. La sinagoga ha$r'a tenido una !uncin do$le en relacin al cristianismo
primitio3 serir% por un lado% como primera instancia para relaciones sincr#ticas con la cultura
greco-romana y con las culturas locales% y por otro lado% un espacio que permiti% con ciertos
l'mites% la participacin de grupos jud'os diersi!icados. "s en ella que los primeros cristianos an
a $uscar espacios de actuacin misionera y consiguen% muchas eces sin consciencia de #sto%
signi!icatios cam$ios sim$licos.
La narracin de .5%4-8+ presenta a Pa$lo misionando en la sinagoga de (!eso y% despu#s de tres
meses de ense)an-a% siendo recha-ado por ella. >u car&cter plural y diersi!icado se muestra a
tra#s del hecho de que !ue acogido por la Bescuela de 9iranoC. Como no tenemos m&s
in!ormacin so$re esta escuela que las disponi$les en este te0to% podemos solo conjeturar que se
trata de un espacio de estudio de la 9or& inculado a la comunidad judaica de (!eso. "sta
propuesta com$ina m&s con el conte0to de la narratia que% no se propone presentar a Pa$lo en
di&logo con la !iloso!'a helenista ,otra posi$ilidad para entender la escuela del 9irano/.
>eg6n el erso .+% Pa$lo eangeli- en (!eso de esta !orma en un periodo de m&s de dos a)os ,#l
ha$'a misionado por tres meses en la sinagoga/% permitiendo as' que todos Blos ha$itantes de
AsiaH tanto jud'os como griegosC escuchasen la pala$ra. "n esta descripcin sumaria Lucas
pretende que con la eangeli-acin de la principal ciudad de Asia toda la proincia estar'a por
tanto eangeli-ada. "n esta descripcin sumaria caen las in!ormaciones so$re la actiidad
milagrosa de Pa$lo ,. ../3 Bal entrar en contacto con sus ropas y o$jetos de uso personal sus
en!ermedades eran curadas y los demonios eran e0pulsadosC. "sta 6ltima in!ormacin se conecta
con la per'copa siguiente3
"n . .=-8+ encontramos a Pa$lo en con!licto con e0orcistas jud'os. ;ice el te0to que Bjud'os
e0orcistas am$ulantesC trataron de reali-ar e0orcismos inocando el nom$re de <es6s. "llos son
presentados en el . .F como Bhijos de "scea% sumo sacerdoteC. "n total eran siete. No hay
claridad so$re el origen de estos e0orcistas. Jn sumo sacerdote en el templo con este nom$re no
nos es conocido. KI ellos eran solamente de linaje sacerdotalL Itra posi$ilidad coincidente con el
car&cter sincr#tico del juda'smo de Asia es que "scea podr'a ha$er sido sumo sacerdote de un
culto pagano. La consecuente quema de los li$ros de magia por la po$lacin de (!eso puede
apuntar en esta direccin. Personalmente pienso que la autoatri$ucin de t'tulos y !unciones
sacerdotales en los moimientos religiosos marginales en el juda'smo del periodo no era raro.
KCmo otros grupos jud'os de$ieron asumir la autodesignacin del cristianismo primitio como
Bra-a elegida% sacerdocio realCL ,. Pe 8%5/ Itros grupos religiosos de jud'os representados en los
manuscritos del Mar Muerto ,y #stos no eran e0clusiamente esenios/ tam$i#n se atri$u'an t'tulos
y honores sacerdotales5. Creo que #ste es el caso de los e0orcistas-sacerdotes jud'os. "0iste
tam$i#n una e0pectatia apocal'ptica de que un sumo sacerdote escatolgico HHHHH
HHHHHH y Bgaranti-ar'a a sus hijos la autoridad para aplastar los esp'ritus malosC.+. No
podemos% en este momento llegar a una conclusin al respecto.
"l hecho es que estos siete hijos de un sumo sacerdote ,el n6mero posi$lemente implica
organi-acin religiosa/ reali-a$an una actiidad itinerante en Asia% a semejan-a del grupo de
Apolo. Pero ellos merecen destacarse en relacin a aquellos por el hecho de que la ictoria de
Pa$lo so$re ellos ,pues solo Pa$lo puede inocar el nom$re de <es6s so$re los demoniosM/ tuo
e!ecto so$re toda la po$lacin de (!eso% Btanto en jud'os como en griegosC.
"ste te0to sugiere al mismo tiempo un juda'smo diersi!icado y en un grado aan-ado de di&logo
con la sociedad asi&tica. A pesar del colorido legendario del relato ,$asta er el alto alor de los
li$ros que ha$r'an sido quemados o la !orma estili-ada como el demonio responde a los e0orcistas
jud'os en el . .*/ creo que ella podr'a re!erirse a la relacin de los primeros cristianos en (!eso
como un grupo religioso al margen de la sinagoga.
2asta aqu' encontramos en (!eso nada menos que cinco grupos o interlocutores jud'os3 a/ el
grupo de los doce compa)eros de Apolo% disc'pulos de <uan 1autista: $/ la sinagoga que reci$i a
Pa$lo en su predicacin por tres meses: c/ la escuela de 9irano% que pro$a$lemente era una
escuela ligada a la sinagoga: d/ un grupo de siete e0orcistas jud'os hijos de un sumo sacerdote que
trata de apropiarse del nom$re de <es6s..: y e/ Pa$lo% Priscila y Aquila% misioneros cristianos
itinerantes.
1.%. Los primeros cristianos ! la religiosidad popular de #$eso
"ste te0to de 2ch .5%8=-F+ tiene connotaciones apolog#ticas ,como lo muestra la !alta de
sinceridad del culto a Artemisa/% en #l entramos en contacto con un culto de religiosidad popular
de (!eso en un do$le aspecto3 su !uncin econmico-pol'tica y su deocin popular. La narracin
se re!iere a ;emetrio y otros or!e$res que !a$rica$an estatuillas de la diosa Artemisa. "llos
comen-aron a al$orotar a la po$lacin de (!eso contra Pa$lo y sus compa)eros% pues su actiidad
misionera esta$a poniendo en riesgo el culto de la diosa y la consecuente enta de estatuillas.
Pa$lo% ya ha$'a ejercido in!luencia no solo so$re (!eso sino so$re toda la regin ,. 8@/% ha$'a
Bpersuadido a mucha gente% a!irmando que no son dioses los que son hechos por las manos
humanasC ,. 8@/. ;e la descripcin del contenido su$ersio de la predicacin de Pa$lo nos
llama la atencin que no es mencionado ning6n contenido espec'!icamente cristiano ,como el
anuncio del BDeino de ;iosC% como en .5% 4% o algunas re!erencias a <es6s/. La predicacin contra
la adoracin de im&genes de diinidades es un tema de la predicacin de la di&spora. Podemos% a
partir de este dato% conjeturar que en este te0to se est& proyectando so$re Pa$lo un con!licto de
!ondo de la di&spora judaica% y solo en este conte0to est& tam$i#n un tema de los primeros
cristianos. "sta sospecha es re!or-ada por el hecho de que quien $usca ser interlocutor con la
multitud es un tal Alejandro% que siendo reconocido como jud'o% o sea como un enemigo del culto
de im&genes% estimula toda'a m&s el &nimo de las multitudes en!urecidas ,. =F/. Los cristianos
de (!eso% en opinin de Lucas% Kser'an los mejores de!ensores de esta postura religiosa tan radical
del juda'smoL
"n esta narracin las !uer-as en con!licto en el campo religioso asi&tico se nos presentan3
a/ Las comunidades cristianas% representadas por Pa$lo y sus compa)eros ?ayo y
Aristarco% que proienen de Macedonia ,el elemento de itinerancia aparece nueamente/.
Curiosamente no hay alguna re!erencia de Priscila y Aquila% lo que puede indicar cierta
independencia de esta tradicin en relacin a las per'copas anteriores.
$/ "l sindicato de or!e$res.8 inculado al culto de Artemisa que hace !rente a Pa$lo%
acus&ndolo por un lado% de perjudicar los negocios y por otro de Bdestruir la majestad de aquella a
quien enera toda la proincia de AsiaC ,. 8G/. "ra eidente que para este grupo el aspecto
lucratio es el m&s releante. La redaccin lucana estrat#gicamente los pone en eidencia. "0isten
otras implicaciones econmicas impl'citas en el te0to. >e sa$e que en la antigNedad los templos
cumpl'an el papel de $ancos3 en ellos eran guardadas enormes sumas de dinero y tam$i#n pod'an
conseguirse pr#stamos.=. 9am$i#n tenemos noticias del inicio del siglo II so$re cmo el
crecimiento de las comunidades cristianas en Asia perjudica$an la enta de carne para los
sacri!icios ,er m&s a$ajo/.
c/ Alejandro es de la comunidad de los jud'os de (!eso. "llos tienen una actuacin
sorprendente en la narracin. Cuando los jud'os impelen a Alejandro para ha$lar a la po$lacin
tenemos la impresin inicial de que podr'an estar queriendo estimular el con!licto% pues Lucas
presenta en la sinagoga en arios momentos e0poni#ndolos a los cristianos a las autoridades. Pero
en este pasaje% que testi!ica un con!licto !recuente en la di&spora% ellos parecen estar queriendo ser
mediadores% pretendiendo hasta calmar a la multitud en!urecida. Pa$lo y sus compa)eros% al
criticar la religin o!icial en la ciudad% esta$an poniendo en riesgo el status de una comunidad
jud'a respetada. Por eso parece m&s ia$le creer que Alejandro $usca calmar a la multitud% pero
#sta% al reconocer que #l era jud'o% grita por casi dos horas3 B?rande es Artemisa de los "!esiosC
,. =F/. "ste te0to es un ejemplo del anti-semitismo del mundo greco-romano.
d/ "l poder pol'tico tam$i#n se hace presente. Oui#n apacigua la multitud es el Bescri$ano
de la ciudadC. La e0istencia de este cargo ,grammateus/ en (!eso es documentado en
inscripciones y monedas.F. >u !uncin era la de cuidar el orden p6$lico y% por eso% es natural que
apare-ca en este relato. (l rea!irma la importancia de este culto para (!eso y alerta so$re el
peligro de que esta asam$lea irregular sea considerada como BsedicinC ,. F+/. (l es el
representante del poder pol'tico natio% el cual aparece sometido a la autoridad del procnsul. "s
!rente al poder romano% representado por el procnsul% que la cuestin de$e ser tratada. La
asam$lea reunida solo puede representar un desa!'o al poder del imperio.
e/ "l erso =. dice que los asiarcas Bque eran amigos de Pa$loC le impidieron ir al teatro a
de!enderse. "sta re!erencia a los asiarcas es de historicidad dudosa. Los asiarcas eran% o miem$ros
del consejo de la ciudad% o los responsa$les de los cultos estatales3 el culto de Doma y del
emperador. Por el conte0to de la narracin es m&s pro$a$le que estos asiarcas ,(!eso no ten'a m&s
que cuatro/ !uesen representantes del culto imperial. ;e esta !orma Lucas estar'a indicando que el
!raude religioso y la ganancia de los or!e$res es el motio para toda esta con!usin% pues Pa$lo
ten'a apoyo hasta de los responsa$les para el culto imperial% los cuales no e'an peligro alguno en
los misioneros cristianos. La presencia de los asiarcas BamigosC de Pa$lo muestra la complejidad
de los poderes en el campo religioso de (!eso% pero tam$i#n oculta parte del con!licto que los
cristianos ,por lo menos en el tiempo de Lucas/ comen-aron a ser eidentes !rente a las
autoridades como un grupo que no hac'a o!rendas al emperador.
!/ La po$lacin es presentada en el te0to como una masa manipula$le. >in que ella sepa% su
piedad y deocin a Artemisa de los e!esios est& manipulada por intereses econmicos de los
or!e$res que lucran con la enta de las estatuillas. "n este episodio la am$igNedad de la religin y
de su deocin popular est& presente n'tidamente. >i este te0to% en la intencin redaccional de
Lucas inclusie% intenta desmiti!icar el culto de esta diosa mostrando que se trata$a de
manipulacin de los or!e$res inescrupulosos% tam$i#n deja er la piedad popular su$yacente a este
culto. La propia diosa merece comentarios3 si ella es una diosa e0tranjera% originaria de ?recia%
ella reci$e tam$i#n el ep'teto de B?ran ;iosaC. Artemisa de los e!esios es una recreacin
sincr#tica de la Magna Mater% diosa de la !ertilidad de los anatolios% ella es al mismo tiempo diosa
irgen y diosa madre% asociada a ;#meter% Pers#!ore y a Ci$eles.*. No podemos dejar de pensar
en las ariantes latinoamericanas del culto a la irgen% siempre me-clado con elementos de la
piedad popular. "l culto de la tierra y de la !ertilidad es recreado en Artemisa en su ersin e!esina
,e0ist'an otras recreaciones de Artemisa en otras ciudades/. B"lla era una especie de ;iosa Madre
original de Asia Menor% reconocida como mucho m&s antigua que los ha$itantes griegos
,Pausanias G.8.@-4/% que !inalmente la identi!ica$an como a su propia ArtemisaC.@. La diosa
tam$i#n era enerada en el interior del Asia Menor. "sto puede ser con!irmado por las eidencias
arqueolgicas en m&s de treinta lugares de culto.G.
"l cari)o y la deocin popular por Artemisa es tan grande que el escri$a de la ciudad consigue
calmar a la multitud que esta$a gritando por dos horas con las siguientes pala$ras3 BKOui#nes por
entura% no sa$en que la ciudad de (!eso es la guardiana del templo de la gran Artemisa% y de la
imagen que cay de <6piterLC La pregunta retrica es comprendida por todos los presentes y
respondida a!irmatiamente con el silencio. Nadie pod'a cuestionar a la diosa y su religin.
2. Las comunidades cristianas de Asia &enor al $inal del primer siglo
"n este $ree an&lisis del 2ch .5 $uscamos elementos que tratan la situacin histrico-religiosa
de Pa$lo y su misin% tal como !ue narrada por la segunda generacin de cristianos paulinos
,Lucas y las !uentes de las cuales se sire/. Antes de tratar los testimonios de los cristianos pos-
paulinos en su propio tiempo% me gustar'a anotar algunos eentos que di!erencian la d#cada de los
*+ y las d#cadas de los 4+ y 5+. "stos eentos est&n m&s o menos relacionados con las !uer-as en
con!licto en el campo religioso asi&tico y de la di&spora que hemos descrito arri$a.
./ La di&spora jud'a ie un periodo de tensin despu#s de la destruccin de <erusal#n. Los
romanos imponen a los jud'os un impuesto llamado de fiscus iudaicus. Eespasiano determina que
los jud'os del imperio paguen anualmente dos dragmas al templo de iupiter capitolinus! "sta
orden signi!ica$a la supresin del derecho de eniar dinero para el templo de <erusal#n y
alcan-a$a no solo a los de origen jud'o% sino tam$i#n a los Btemerosos de ;iosC y dem&s adeptos a
la religin jud'a.4. "0iste un clima anti-semita en el imperio en este periodo.
8/ "l !inal de la guerra hace que muchos jud'os de Palestina salgan para la di&spora. La
itinerancia de jud'os y grupos religiosos sectarios judaicos se incrementa en este periodo. <ose!o
descri$e la llegada de sicarios en Alejandr'a despu#s de la destruccin de <erusal#n. >eg6n <ose!o%
ellos pretend'an organi-ar una mani!estacin contra Doma en aquella ciudad y tuieron que
suprimir su intento por interencin de las autoridades de la sinagoga.5. 9am$i#n podemos
imaginar la !uga de inmigrantes palestinos para Asia Menor en el periodo. <unto con estos
itinerantes es posi$le que ideas reolucionarias y e0pectatias apocal'pticas hayan sido
representadas.
=/ La identidad de los primeros cristianos se a tornando cada e- m&s n'tida !rente a la
sinagoga. >uponemos que el tra$ajo de los misioneros itinerantes en Asia !ue $ien reali-ado% al
punto de tener testimonios de cristianos no solo en las mayores ciudades griegas de Asia% sino
tam$i#n en las proincias del interior. "sta representatiidad de los primeros cristianos hace que
se uelan m&s eidentes para las autoridades. 9am$i#n podemos imaginar que las comunidades
tradicionales de la di&spora no quisiesen ser con!undidas con grupos sectarios sospechosos.
Principalmente en el periodo en que de$ido a la tensin de la guerra jud'a% ser acusados de
sectarios o de re$eld'a jud'a% era sinnimo de sedicin e in!idelidad contra Doma8+.
F/ "l culto imperial se uele un pro$lema para los cristianos a medida que ellos se an
distanciando de la sinagoga% pues solamente dentro de la sinagoga esta$an e0entos de o!recer
sacri!icios al emperador. No de$emos imaginar que los cristianos estuiesen siendo perseguidos
sistem&ticamente por los romanos en este periodo. No tenemos indicios para tanto8.. La carta de
Plinio a 9rajano en ...-..8 d.C. es prue$a de un procedimiento de tortura y ejecucin de
cristianos en 1itinia de$ido a denuncias annimas y al hecho de que la demanda de carnes
sacri!icadas disminu'an. Pero Plinio no demuestra tener conocimiento preciso so$re quienes eran
los cristianos y mucho menos tener un procedimiento de!inido so$re como lidiar con ellos88. (l
no sire% por tanto de prue$a para la e0istencia de una persecucin sistem&tica contra los
cristianos.
Para el periodo que estamos tratando podemos decir solamente que e0iste un clima tenso y que los
cristianos $uscan la !orma de relacionarse con el imperio% sea a tra#s de la denuncia y ruptura% o
sea a tra#s de la adaptacin y demostracin de lealtad.
Pasemos ahora a tratar las comunidades cristianas de Asia Menor a partir de algunos de sus
testimonios literarios.
2.1. La comunidad pos'paulina
Como ha$'amos mencionado arri$a% elegimos las comunidades representadas en las pastorales8=
,. y 8 de 9imoteo y 9ito/ como representantes de este tipo de cristianismo en Asia% dejando de
lado Colosenses y "!esios por los motios ya e0puestos. 9ratar las pastorales e0ige un redo$lado
cuidado% pues tenemos la tendencia de proyectar en ellas modelos eclesi&sticos posteriores ,de una
iglesia episcopal o so!isticadamente jer&rquica/% conceptos anacrnicos posteriores ,como
ortodo0ia y herej'a/ y en ellas !undamentamos y creemos encontrar los or'genes del Bcatolicismo
primitioC o de la Bgran IglesiaC. "stas de!iniciones y nomenclaturas son arti!iciales y di!icultan
la comprensin del cristianismo primitio8F. Lo que tenemos en este momento es una
religiosidad representada por arios grupos% con pr&cticas diergentes y sistemas de creencias m&s
o menos di!erentes% pero tam$i#n en cone0in. Ninguno de ellos tiene toda'a poder en la
sociedad para esta$lecerse como o!icial% y tampoco para encer o hacer !rente al juda'smo o!icial%
si es que toda'a e0ist'a en este periodo8*. "s un hecho que no todos estos cristianos tuieron la
misma orientacin en relacin a la sociedad. >us e0pectatias pueden oscilar entre el deseo de
aniquilacin de las estructuras sociales e0istentes y el deseo de alcan-ar ,por primera e- a tra#s
de la religin/ respeta$ilidad y ciudadan'a.
Las pastorales representan lo m&s arduo de la teolog'a pos-paulina en lo que se re!iere a la
e0altacin y aloracin de la autoridad de Pa$lo. (l se uele el marco de re!erencia de !e para
esta comunidad3 #l es una especie de !undador de la e0periencia religiosa del grupo ,er . 9m
.%.8-.G: 8%.-G y 9t .%.-F/. Pa$lo es presentado como el apstol que garanti-a la !e de su
comunidad. Por tanto #l es el garante del BdepsitoC ,parathePe/ de la !e. La rea!irmacin de la
autoridad paulina es una reaccin de la comunidad en la situacin de crisis en que i'an. Para
superarla reactian la imagen de Pa$lo y actuali-an su iencia con la tradicin paulina. Los
autores de la carta se alen de la estrategia literaria para alcan-ar este !in3 escri$en $ajo la
autoridad de Pa$lo8@. Las re!erencias constantes a la autoridad de #l no signi!ica que encontremos
teolog'a paulina intacta. Al contrario% el autor interiene creatiamente remodelando% adaptando y
respondiendo a las necesidades de su tiempo. La escatolog'a de los escritos paulinos aut#nticos%
por ejemplo desaparece. La ense)an-a de la justicia de ;ios otorgada a los seres humanos
prescinde de la !e ,ella no es mencionada en 9t =%F-G/. La Bgracia de ;iosC que ten'a papel
predominante en Pa$lo adquiere un papel educatio3 ella Bnos ense)a a a$andonar la impiedad de
las pasiones mundanas% para que iamos en este mundo con autodominio% justicia y piedadC ,9t
8%..-.=/.
La ida regida por el autodominio y piedad pasa a ser una de las prioridades de ida de los
cristianos. >i Pa$lo organi-a$a sus comunidades en casas% las pastorales presentan
consecuentemente comunidades que desarrollan esta costum$re. La organi-acin de un grupo
religioso alrededor de una casa no es una inencin de Pa$lo o de los cristianos pos-paulinos.
Parece ha$er sido la pra0is de las comunidades religiosas asi&ticas8G% siendo% por tanto% un
elemento de in!luencia cultural asi&tica.
Jna pr&ctica correcta implica tam$i#n una ense)an-a correcta. Por eso las atri$uciones de
ense)an-a y lidera-go comunitario pasan a ser asumidas por los cristianos de comportamiento
#tico irreprocha$le. Podemos notar que los criterios m&s !uertes para elegir a los pres$'teros%
di&conos y o$ispos se re!ieren a la ida !amiliar% moderacin y capacidad de ense)an-a ,c! . 9m
=%.-.=/. Los carismas y las mani!estaciones del "sp'ritu tan propias en las comunidades paulinas
originarias desaparecen por completo. "l "sp'ritu nos proporciona $uena #tica y $uena ense)an-a
,8 9m .%G..F/.
La posicin de estos cristianos !rente a la sociedad era de $uscar la comprensin y la tolerancia
con un cierto toque de asimilacin. "llos eran leales en lo m'nimo% coopera$an con las
autoridades y lo demostra$an a tra#s de sus oraciones ,. 9m 8%..8/. "s posi$le% que ellos
estuiesen proponiendo a la sociedad una su$stitucin sim$lica de la demostracin de lealtad al
culto imperial ,en lo que no podian tomar parte como cristianos/ por las oraciones p6$licas en
!aor de los go$ernantes. Como Policarpo% !rente a la insistencia de o!recerse al emperador%
podr'a estar respondiendo3 Bnosotros pro!esamos una doctrina que nos manda dar tri$uto y honra
de ida a los magistrados y autoridades que est&n por ;ios esta$lecidasHC ,Martirio de Policarpo
.+%8/. Pero o!recer sacri!icios al emperador nunca. La propuesta de ida social de las pastorales
puede ser resumida en el deseo de llear3 BH una ida calmada y serena% con toda piedad y
dignidadC.
"sta posicin de los cristianos pos-paulinos representados en las pastorales es ista con
descon!ian-a por parte de muchos int#rpretes. Para descri$irla !ue creada la e0presin B$urgues'a
cristianaC. Creo que de esta !orma no los comprendemos adecuadamente. No de$emos con!undir
estos cristianos con nuestras instituciones eclesi&sticas. "llos representa$an una minor'a !r&gil en
la sociedad y% como tal% se articula$an en $usca de so$reiencia. Jn paso importante a ser dado
en los estudios $'$licos ser'a la espiritualidad de estos cristianos. KOui#n sa$e% podr'amos leer
estas cartas con mayor entusiasmoL
2.2. La comunidad representada por el Apocalipsis de (uan
"l Apocalipsis de <uan es testimonio de un tipo de cristianismo especial de Asia Menor. Ea contra
las tendencias locales% se considera al grupo de las pastorales como lo m&s representatio de la
-ona% pero presentan paralelos interesantes con grupos apocal'pticos del juda'smo del !in del
primer siglo84. "n este tiempo motiados por la destruccin de <erusal#n% !ueron escritos ,o
encontraron su redaccin !inal/% arios escritos apocal'pticos% como el Apocalipsis >iriaco de
1aruc o el F7 de "sdras y de especial inter#s para el Apocalipsis de <uan% el *7 li$ro de los
Ir&culos >i$ilinos% escrito en Alejandr'a. >i para algunas comunidades el ardor de la parusia y del
juicio inminente ya ha$'a pasado% el Apocalipsis lo reie presentando su propio tiempo como el
tiempo del juicio y de la enida del >e)or.
La perspectia del tiempo del Apocalipsis di!iere% por lo tanto% radicalmente de las pastorales y
del cristianismo pos-paulino. <uan interpreta$a su tiempo como el inicio de las persecuciones
escatolgicas contra la comunidad de los justos ,en una relectura de ;n G%8F/ y%
consecuentemente% como iiendo a las puertas de la li$eracin !inal. Antes de la li$eracin%
ha$r& un periodo de prue$a y su!rimiento para los !ieles% erdaderos dolores de parto descritos en
tres ciclos de plagas ,cap'tulo @ a .4/. A tra#s de su escrito #l quiere preparar a sus comunidades
para esta gran prue$a% para que a tra#s del BtestimonioC ,martyria/% !idelidad y perseerancia la
comunidad resista a la 6ltima prue$a sat&nica promoida por el opositor escatolgico ,las !ieras
descritas en el cap'tulo .=/. "l tiempo es isto como un periodo para so$reiir% periodo
angustiante que nos separa de la li$eracin. Aqu' no se planea la e0istencia cristiana en el tiempo.
Por detr&s del di!'cil lenguaje apocal'ptico <uan hace una lectura cr'tica de la sociedad donde ie.
(l condena con ehemencia el culto imperial como una pr&ctica idol&trica sat&nica ,8% .=: 5%8+:
.=%..-.4: .F%5-.=: .@%8: .5%8+: 8+%F/. Criticar el culto imperial no era muy com6n en el
cristianismo primitio. No tenemos in!ormacin de comunidades cristianas que o!re-can
sacri!icios al emperador. La !orma como <uan lo critica es lo que se destaca85. (l no solo critica
esta pr&ctica% sino tam$i#n hace una relectura de los pro!etas de la 1i$lia 2e$rea y de los
apocalipsis jud'os para hacer una cr'tica radical de la iolencia y lucro del imperio. "n el cap'tulo
.4% por ejemplo% #l descri$e el lujo de la gran ciudad que lucra con los comerciantes y con los
reyes de la tierra% adem&s de respon-a$ili-arla por la Bsangre de los pro!etas% santos y de todos los
que !ueron muertos so$re la tierraC ,.4%8F/.
Para el Apocalipsis de <uan la ca'da de Doma es la condicin para la !elicidad humana y para el
esta$lecimiento del Deino de ;ios. ;espu#s de narrada la destruccin de Doma en el cap'tulo .4%
sigue la aclamacin BQAleluyaM >e)or% ;ios nuestro% el 9odopoderoso ha comen-ado a reinarC ,Ap
.5%@/. "sta aclamacin le'da en el culto de la comunidad ,donde de$'a ha$er sido le'do el li$ro/%
de$i ha$er proocado j6$ilo y #0tasis anticipado.
"l Apocalipsis presenta una !orma de organi-acin comunitaria di!erente al cristianismo pos-
paulino. Aqu' no hay ninguna tentatia de crear cargos jer&rquicos o una estructura organi-atia
,regida por o$ispos% pres$'teros% etc/. "ncontramos un c'rculo de pro!etas carism&ticos
,pro$a$lemente isionarios/ itinerantes. >eg6n el Ap .5%5-.+ y 88%5% el grupo de <uan se
organi-a$a como un c'rculo de pro!etas itinerantes sin jerarqu'a esta$lecida. "llos tampoco tienen
que recurrir a una autoridad apostlica para legitimar su escrito. "l Apocalipsis al contrario de los
dem&s apocalipsis del periodo% no utili-a el recurso de la pseudoepigra!'a% es decir% atri$uir el
escrito a una gran personalidad del pasado. "l autor es <uan% el pro!eta isionario ,er Ap .%..F/.
La comunidad del Apocalipsis esta$a compuesta por siete iglesias locali-adas en Asia3 (!eso%
"smirna% P#rgamo% 9iatira% >ardes% Ailadel!ia y Laodicea. No sa$emos si estas iglesias eran las
6nicas o solo las m&s importantes y representatias. 9ampoco sa$emos el peso de la autoridad de
<uan y de su grupo so$re estas iglesias. 9al e- ellos !ueron misioneros peri!#ricos en relacin a la
din&mica de ellas y les anuncia$a el juicio y la necesidad de prepararse% es pro$a$le que alertasen
so$re el peligro de la apostas'a. "l tono 'ntimo y el conocimiento de ida de cada una de ellas
e0presado en las siete cartas en los cap'tulos 8 y =% nos hace suponer que ellos eran de hecho
autoridad en cada una de ellas.
2.%. Los cristianos a los )ue se critica en las pastorales
Los cristianos que ahora descri$imos pueden ser conocidos solamente a tra#s de la
reconstruccin histrica% pues solo disponemos de datos so$re ellos o!recidos por los que los
critican. "stas in!ormaciones las reci$imos a tra#s del lenguaje apolog#tico y e0altado% que ten'a
por o$jetio desacreditarlos. Metodolgicamente de$emos tener delante de nuestros ojos el asunto
por el que eran criticados los grupos diergentes ,como la usura e inmoralidad/ y hacer las
correcciones de$idas cuando sea necesario. Desaltamos el car&cter hipot#tico de esta
reconstruccin.
"n 8 9m =%@-G son criticados los misioneros ,posi$lemente itinerantes que Bentran con enga)o en
las casas y consiguen cautiar mujeres llenas de pecado% conducidas por arias pasiones% que
aprenden siempre y jam&s pueden llegar al conocimiento de la erdadC. 9enemos en este pasaje
tres temas centrales3 inmoralidad% mujeres% el Bconocimiento de la erdadC y el contraste entre
itinerancia y las BcasasC. >er'a muy cmodo aceptar la posi$ilidad de que se trata$a de cristianos
y especialmente cristianas% li$ertinos y presuntuosos% que se ha$'an desiado del comportamiento
y ense)an-a de los l'deres comunitarios. Itra posi$ilidad de interpretacin es considerar que
e0iste un grupo% compuesto en parte por mujeres% que a!irman o desean tener alg6n tipo de
reelacin m'stica que llama$an de Bconocimiento de la erdadC y posi$lemente tienen una #tica
se0ual m&s li$eral. Jn aance ser'a a!irmar que estas mujeres ten'an am$icin de crecer en
lidera-go en la comunidad.
Podemos unir la descripcin de este grupo a partir de los datos de 8 9m .G-.4 so$re 2imeneo y
Aileto que Bse desiaron de la erdad aseerando que la resurreccin ya se ha$'a reali-ado y est&n
perirtiendo la !e de algunosC. 9enemos in!ormaciones so$re cristianos BentusiastasC en .
Corintios. Podemos tener aqu' una radicali-acin de este tipo de espiritualidad. "ste grupo de$i
constituirse dentro o al margen de la comunidad destinataria de las pastorales. "0isten
in!ormaciones so$re otras posturas criticadas en las pastorales. 2a$'a en la comunidad un grupo
que se ocupa$a de Bgenealog'as% discusiones y de$ates so$re la leyC ,9t =%5/. >on Blos que
proceden de la circuncisinC ,9t .%.+/% Bestudian !&$ulas jud'asC Bmandamientos de hom$resC y
se preocupan por cuestiones de pure-a ,9t .%.F/. Los miem$ros de la comunidad de$en eitar
Bdiscusiones insensatas% genealog'as% contiendas y de$ates so$re la leyC ,9t =%5/. "l grupo en
cuestin parece e0igir a$stinencia se0ual y de ciertos alimentos ,. 9m F%=/.
KOui#nes ser'an estos cristianosL K>er'a otro grupo distinto al anteriorL KI se trata$a de los
mismos cristianos criticados que descri$imos arri$aL ;ecir que eran judai-antes no ayuda en
nada. K>er apegado a las tradiciones jud'as es algo negatioL KLos primeros cristianos y los
cristianos pos-paulinos no lo eranL Podemos decir al menos que se trata$a de cristianos apegados
a la ley y que hac'an de su o$serancia el motor de su espiritualidad% que interpreta$an
alegricamente las "scrituras jud'as ,Kqui#n no hac'a #so en aquel tiempoL/% y organi-a$an sus
idas a partir de los preceptos de pure-a% adem&s de tener un ideal de castidad.
No es posi$le identi!icar estos cristianos con cualquier grupo conocido por nosotros. "llos eran
pro$a$lemente un grupo sincr#tico que interpreta$an m'ticamente la "scritura y ten'a una postura
dualista en relacin al cuerpo. K"ste grupo puede distinguirse de los descritos anteriormenteL "s
di!'cil decir. >i consideramos que la acusacin de que las mujeres eran Blleadas por deseosC
como una !orma t'pica de di!amacin en contiendas religiosas podemos unir este grupo al
segundo% el cual era acusado de prohi$ir el matrimonio. Igualmente no considero la acusacin de
que ellos sean atracadores ,. 9m @%=-.+/ pero un asunto de com$ate a los herejes% como en <udas
.@ y 8 P 8%.F ,donde lujur'a y aaricia aparecen juntas/. "n . 9m F%G% en el conte0to de la cr'tica
al grupo apegado a la interpretacin de la ley% el autor se re!iere a B!&$ulas pro!anas y a cuentos de
iejasC. KNo ser'an tan BiejasC las propagadoras de la ense)an-a tan peligrosa para la
comunidadL K>er'a por causa de este lidera-go !emenino alternatio que las pastorales proh'$en a
las mujeres ense)ar en la comunidadL ,. 9m 8%..-.8/. K"ra !rente a este grupo de lidera-go
alternatio% que las pastorales esta$an organi-ando su estructura% ense)an-a y poderL "stos
cristianos marginales no est&n solos en Asia Menor.
2.*. Los cristianos criticados en el Apocalipsis de (uan
"n el caso del Apocalipsis de <uan encontramos un con!licto de grupos en la marginalidad. >i el
pro!eta <uan y sus colegas itinerantes ien al margen del cristianismo pos-paulino en Asia
Menor% e0isten otros grupos en proceso de con!licto con #stos. "ncontramos uno de ellos en la
carta a la iglesia de 9iatira% Ap 8%.4-8G. Alli <uan polemisa con <e-a$el. La comunidad es
reprendida3 B9engo% sin em$argo% contra ti el que toleras que esa mujer% <e-a$el que a s' misma se
declara pro!eti-a% anda seduciendo a mis sieros e incita a practicar la prostitucin y a comer
cosas sacri!icadas a los 'dolosC ,. 8+/. M&s adelante dice3 B;igo% a ustedes a los dem&s de 9iatira
y a tantos cuantos no tienen esta doctrina y que no la conocen% como ellos dicen% las
pro!undidades de >atan&sHC ,8F/. "n este te0to tal e- el cuadro se del'nea con m&s nitide- que
en las pastorales3 <e-a$el% una pro!eti-a l'der% ten'a con!licto con el grupo de los pro!etas de <uan.
La acusacin de que ella incita a los cristianos a la prostitucin no puede ser tomada literalmente.
No tenemos in!ormacin so$re grupos cristianos que practicasen alg6n tipo de prostitucin
cultual% por lo menos en el periodo del Nueo 9estamento. Lo m&s pro$a$le es que <e-a$el ,cuyo
nom$re no puede ha$er sido este de erdad% el nom$re es di!amatorio/ no adoptase la #tica se0ual
rigurosa de <uan y tolera que los B!uertesC coman carne sacri!icada a los dioses. "stos temas nos
recuerdan a Pa$lo que !ue li$eral en estos asuntos.
La re!erencia a las Bpro!undidades de >atan&sC% que ellos dec'an conocer% pro$a$lemente era la
inersin de una a!irmacin del grupo que dec'a conocer Blas pro!undidades de ;iosC. "llos
reiindica$an para s' un conocimiento m'stico de ;ios.
Itros grupos son mencionados en el Apocalipsis3 los nicola'tas y los seguidores de un tal 1alaam
,con elementos semejantes al grupo de <e-a$el/. "l Apocalipsis con su esp'ritu pol#mico
reproduce un amplio campo religioso como el de 2ch .53 la mencin a una Bsinagoga de
>atan&sC% que es un misterio para la inestigacin% y el Btrono de >atan&sC en P#rgamo%
pro$a$lemente es una re!erencia al templo de Augusto y de Doma en aquella ciudad.
2.+. La comunidad "o,nica de Asia &enor
La relacin de las ep'stolas jo&nicas ,.% 8 y =/ con el eangelio de <uan es eidente. >e lleg hasta
a pensar que !ueron escritas por el mismo autor. Pero desde que el eangelio de <uan ha sido
interpretado como producto del cristianismo sirio-palestino% su relacin con las otras cartas se a
haciendo m&s o$scura% una e- que las cartas son identi!icadas como !ruto del cristianismo de
Asia Menor=+. >i la a!irmacin que hacemos arri$a !uese correcta% de que ha$'a grupos religiosos
no jud'os y cristianos del primer siglo en itinerancia entre los grandes centros de la di&spora% la
constatacin de que los cristianos jo&nicos se encuentran tanto en >iria como en Asia Menor
parece m&s pro$a$le.
No pretendemos entrar en el de$ate teolgico enta$lado en . de <uan% pues #l no nos deja er de
!orma directa la relacin de estos cristianos con la sociedad ,ellos de$aten la enida o no de <es6s
en su carne y la posi$ilidad de que los cristianos no tengan pecado/. Por eso% pasamos a una $ree
consideracin so$re = <n% carta escrita por el Bpres$'teroC ,anciano/ a ?ayo% un l'der de la
comunidad. A los Bpres$'terosC ya los mencionamos cuando tratamos las cartas pastorales% ellos
ser'an un cargo emergente en las comunidades pos-paulinas. Pero en = <n ellos tienen solamente
el nom$re en com6n con aquellos mencionados anteriormente. Aqu' el pres$'tero no tiene un
lidera-go incuestiona$le en la comunidad% por el contrario% el poder parece estar en un cierto
;itre!es que no da acogida a los predicadores itinerantes y% entre ellos% al pres$'tero. ;itre!es no
solamente les niega acogida en la comunidad ,esta acogida puede ser hospedaje o licencia para
predicar/ sino tam$i#n los calumnia Bpro!iriendo contra nosotros pala$ras malditasC3 B#l no acoge
a los hermanos y m&s toda'a% impide su acogida y a los que quieren reci$irlos% los e0pulsa de la
iglesiaC ,eP tes ePPlesias eP$&lei/. "sta e0presin parece ha$er impresionado a los inestigadores
de !orma que a ;itre!es so$re quien conocemos muy poco se lleg a decir3 B#l es el primer
o$ispo mon&rquico a quien conocemos por su nom$reC ,2arnacP/=.. No sa$emos cu&l es la
dimensin de la autoridad de un o$ispo en una comunidad cristiana en este periodo al punto de
considerarlo un o$ispo Bmon&rquicoC. Podemos solamente constantar que ha$'a un con!licto
$&sico entre !ormas de organi-acin comunitaria que ya en'amos detectando en el Apocalipsis y
en las pastorales3 el con!licto entre itinerantes y cristianos organi-ados en casas que se oponen a la
isita de #stos. "l ingrediente pol#mico y di!amatorio era el instrumento usado para la de!ensa de
su propia opcin !rente a los competidores. >er o no hereje% es una cuestin de!inida entre otras.
Por ejemplo% ;itre!es usa$a como estrategia de de!ensa% !rente al pres$'tero y su grupo de
predicadores itinerantes% el con!udirlos con los radicales que en estas mismas cartas se intenta
reprender=8.
%. erspecti-as para el siglo II
Me gustar'a mencionar en pocas l'neas las tendencias para el siglo II resultantes del desarrollo y
con!lictos que es$o-amos arri$a.
%.1. Las comunidades de #$eso en el tiempo de Ignacio de Antio)ua
Eisitaremos ahora la comunidad de (!eso% cerca de 8+ a)os despu#s del periodo de redaccin de
las pastorales a tra#s de una carta de Ignacio% o$ispo de Antioqu'a que la escri$i cuando esta$a
en "smirna% de camino a Doma donde ser'a ejecutado entre el ..+-..G d.C.==
La carta de Ignacio a los "!esios nos presenta un cuadro de esta iglesia que parece ha$er lleado a
ca$o el desarrollo apuntado en las pastorales3 ahora la iglesia es de hecho regida por un o$ispo=F
,las pastorales ha$lan de o$ispos/% un colegio de pres$'teros y di&conos. >in em$argo% de$emos
distanciarnos de la presentacin apolog#tica de Ignacio y preguntar si su escrito reela la realidad
de (!eso ,y de las dem&s iglesias para donde escri$e/ o si est& haciendo propaganda para la
implementacin total de un 6nico modelo que coe0ist'a entre otros. La comunidad parece estar
adem&s de$ati#ndose con opositores% los propagadores de Bmala doctrinaC que eran pro!etas
itinerantes ,5%.% a PaPe didasPalia tam$i#n en .@%8/. La relacin con el imperio es cr'tica% Ignacio
est& siendo conducido a Doma donde ser& ejecutado% pero la resistencia de la comunidad se
e0presa en sacrali-ar esta ejecucin como un martirio% como un sacri!icio a ;ios. Aqu' Ignacio
desarrolla una tendencia del Apocalipsis% pero sin dar seguimiento a una ehemente cr'tica del
poder pol'tico que si lo encontramos en el Apocalipsis.
%.2. .l montanismo ! la cultura popular de /rigia
"l grupo que amos a considerar y seguir no es de (!eso% sino de Arigia% del interior de Asia
Menor. "l ser& a$ordado $reemente por el paradigma que o!rece para las relaciones entre una
comunidad cristiana y la religiosidad popular de su regin. "l Montanismo surgi como un
moimiento carism&tico y pro!#tico que promuee una especial renoacin del cristianismo de !in
del siglo segundo=*. Montano y las pro!etisas Ma0imilia y Priscila anuncia$an or&culos so$re el
!inal de los tiempos y so$re la llegada de la nuea <erusal#n so$re Pepu-a% ciudad de Arigia. "l
Montanismo impulsa los carismas y los cargos eclesi&sticos. >us reelaciones eran reci$idas a
tra#s de #0tasis y glosolalias. Montano era respetado como encarnacin del esp'ritu jo&nico
,ellos llegaron a decir3 Byo soy el Padre% yo soy el 2ijo y el "sp'rituC/.
La #tica de los Montanistas era rigorista3 no eran amigos del se0o ni del matrimonio% hac'an
ayunos r'gidos y se separa$an de la sociedad. "ntre ellas las mujeres disputa$an el poder y
ejerc'an lidera-go. 2a$'a entre ellas o$ispas y pres$'teras ,"pi!anius% Panarion% F5%8/. La doctrina
de los Montanistas era !undamentada en reconstrucciones y recreaciones del eangelio y del
Apocalipsis de <uan. ;e este 6tlimo e0traen sus elementos milenaristas.
A pesar del desarrollo de pr&cticas ,glosolalia% #0tasis% etc/ y tradiciones del cristianismo
primitio ,Par&clito% Nuea <erusal#n% milenio% etc/ ellos eran considerados her#ticos y !ueron
com$atidos !ero-mente por el grupo cristiano detentador del poder. Aueron calumniados entre
otras acusaciones como can'$ales ,en la eucarist'a/.
Adem&s de nutrirse de la espiritualidad neotestamentaria% el Montanismo es !ruto de procesos
sincr#ticos muy ricos con la cultura Arigia. >eg6n inestigaciones muchas caracter'sticas del
Montanismo proienen de Arigia como3 el predominio de elementos matriarcales y !emeninos ,Kla
gran Madre de uelta otra e-L/% el culto compuesto por lamentos y #0tasis% el $autismo de
muertos% el dualismo en relacin al cuerpo y a la creencia de que el se0o uele impuro a la
persona. Merece destacarse la e0pectatia de que la Nuea <erusal#n endr'a so$re Pepu-a.
*. 0umario
"n este estudio procur# mostrar a tra#s de te0tos% de las comunidades testimoniadas en el
cristianismo primitio de Asia Menor% cmo las relaciones dentro del campo religioso se dan de
!orma din&mica y compleja. Oue ello sira de alerta contra tendencias demasiado estancadas e
ingenuas de an&lisis de las !uer-as religiosas en con!licto e intercam$io a partir de criterios
anacrnicos como ortodo0ia y herej'a% o a partir de isiones muy r'gidas entre las culturas y sus
respectias etnias como si ellas no se comunicasen ,lo imos con !recuencia en el caso de la
cultura jud'a en relacin con las culturas gentiles/. Nos pareci mejor hacer una presentacin a
partir de temas de inter#s prioritario para ellas ,y% por qu# no% para nosotros tam$i#n/% como3 la
organi-acin comunitaria% el modelo de accin en el campo religioso ,itinerancia o !ormacin de
asocaciones de casas/% la participacin !emenina% la relacin y e0pectatia !rente a la sociedad y el
poder pol'tico% la relacin con los grupos religiosos de origen ,la di&spora/ y populares-natios ,el
culto a la gran Madre en Artemisa/% adem&s de la relacin con la religin o!icial ,el culto
imperial/. La comprensin del periodo% de los grupos a$ordados y el car&cter de reconstruccin de
las in!ormaciones que sustentan este an&lisis comparatio son determinantes para que
consideremos este estudio como un ensayo. "s una propuesta de cmo puede ser le'da la historia
del cristianismo primitio en esta regin y en este periodo. La inestigacin atenta de los
elementos sim$licos y de las e0periencias religiosas% de la religin popular y de los grupos
!r&giles y poco documentados caso a caso% es sin duda una tarea de peso para los estudios $'$licos
latinoamericanos.

aulo Augusto de 0ou1a 2ogueira
/ua do 0acramento, 123
04o 5ernardo do *ampo 6 0"
3972869:3
5rasil
"s necesario di!erenciar la proincia romana de Asia% de la costa oeste del mar "geo% de Asia
Menor con!ormado por esta y por las proincias de Capadocia% Cilicia% ?alacia% L'cia% Pan!ilia y
1itinia-Ponto.
No tra$ajaremos el origen del cristianismo y la misin paulina de ?alacia% por ejemplo. Eer una
$uena perspectia de la historia del cristianismo en Asia Menor en3 Ister <r% D.". Art.
BChristianity in Asia MinorC% en3 Anchor 1i$le ;ictionary% ;ou$leday% New RorP% .558% ..%
p.5=4-5*F.
La pala$ra Ben (!esoC !alta en la primera parte de la Carta a los "!esios% sengun los mejores
manuscritos. La carta en erdad parece ha$er sido escrita para ser le'da en arias comunidades%
pues no se re!iere a la situacin de una en particular.
"n este caso nos estamos re!iriendo a la comunidad de Arigia% regin del interior de Asia Menor% y
no a la proincia de Asia.
2ulmut STester% por ejemplo% considera las in!ormaciones so$re la misin en (!eso poco
con!ia$les: #l cree que solamente la duracin de dos a)os y tres meses de .5%4..+ en el local de
predicacin de Pa$lo% la Bescuela de 9iranoC ,.5%5/ es er'dica% lo dem&s es legendario ,como la
narracin del .5%.=-8+/ o es tradicin u$icada !uera del conte0to ,como .5%.-G% que de$er'a ha$er
ocurrido en >iria y no en Asia/: er Einfuehrung in das ;eue )estament! Ualter de ?ruyter%
1erl'n% New RorP% .54+% p. *F5 ,9am$i#n en espa)ol% V 5%=a/.
>o$re la moilidad religiosa en el imperio romano er >tam$augh% <.". W 1alch% ;.L. El ;ue(o
)estamento en su am#iente social! "aulus, 04o "aulo 199: p! 21627!
Sraa$el% A. 9h )he <iaspora 0ynagoge% archeological and Epigraphic E(idence since 0u=eni=, p.
FGG-*.+ ,Au!stieg und Niedergand der roemischen Uelt% IIW.5%./: er tam$i#n >tam$augh% <.".W
1alch% ;.L. > ;o(o )estamento em seu am#iente social! Paulus% >Xo Paulo%.55@% p. F+.
Sittel% ? B;as Pleinasiatische <udentum in der hellenistisch roemischen YeitC% in3 )heologische
?iteratur&eitung @5 ,.5FF/% p. .+-8+.
5 Eer por ejemplo3 C&nticos de >acri!icio >a$&tico ,FOF++/% Arag. .% col I% .-.+: Degla de la
Comunidad ,.O>/% col. IZ% =-@: ;ocumento de ;amasco ,C;-A/% col. IE% 8-F. "stos te0tos est&n
disponi$les en ?arc'a Mart'ne-% A. )e'tos de @umran, edicin !iel y completa de los Manuscritos
del Mar Muerto ,traducido al espa)or por Ealmor da >ila/% Eoces% Petrpolis% .55*% *48p.
.+ 9estimonio de Lei% .4%.8 en3 Charlesworth% <.2. ,ed./ )he >ld )estament "sedepigrapha, . .
,Apocalyptic Literature and 9estaments/. ;arton% Longman [ 9odd% London% p. G5*% m&s so$re
sacerdotes e0orcistas en Ueiser% Al!ons. <ie Apostelgeschichte, Sapitel .=-84 ,Ie9S *W8/.
?Ntersloh% ?91 >ie$enstern% .54*% p. *85-*=+.
.. Jna estrategia m&gica era conocer a muchas diinidades% er por ejemplo en el ?ran Papiro
m&gico de Par's en Leipold% <.W?rundmann% U. El mundo del ;ue(o )estamento, .8% Cristiandad%
Madrid% .5G*% p.G@ "stos e0orcistas jud'os no cuestionan la autoridad de <es6s: en una postura
sincr#tica $uscan apropiarse de #l. "l relato por tanto no permite que el nom$re tra'do por Pa$lo%
que est& siendo presentado como el !undador del cristianismo en Asia% sea usado por sus riales.
.8 >o$re sindicatos y asociaciones comerciales en Asia Menor er Uwiser% Al!ons. <ie
Apostelgeschichte, Sapitel .=-84 ,IetS *W8/% ?Ntersloh% ?91 >ie$enstern% .54*% P *FF.
.= >tam$augh% <.".W1alch% ;.L. > ;o(o )estamento em seu am#iente social! "aulus, >Xo Paulo%
.55@% p. .=4.
.F Ueiser% Al!ons. <ie Apostelgeschichte, Sapitel .=-84 ,Ie9S *W8/% ?Ntersloh% ?91
>ie$enstern% .54*% p. *FF.
.* Eer "liade% M. Historia de las creencias y de las ideas religiosas -% <e la prehistoria a los
misterios de Eleusis! Cristiandad% Madrir% .5G4% p.85*-85@.
.@ >tam$augh% <.".W1alch% ;.L. > ;o(o )estamento, p. .=G.
.G Ueiser% Al!ons. <ie Apostelgeschichte, Papitel .=-84 ,Ie9S *W8/% ?Ntersloh% ?91 >ie$enstern%
.54*% p. **+.
.4 Eer Alaio <ose!o% Auerras judaicas EII% 8.4 y tam$i#n >mallwood% ".M. )he ,e+s under
/oman /ule! .ron "ompey to <iocletian! Leiden% .5G@% p. =G.-=G8.
.5 Alaio <ose!o% Auerras judaicas, EII% F+Gss.
8+ >eg6n un estudio de U. >tegemann ,0inagoge und >#rig=eit, 2eidel$erg% .55./ este puede
ha$er sido uno de los temas de 2echos de los Apstoles. (l descri$e a los cristianos siendo
denunciados por los jud'os de la di&spora delante de las autoridades% pues ellas no quer'an ser
con!undidas con grupos sectarios que pusieran en riesgo su status jur'dico. "ste con!licto entre
cristianos y sinagoga re!lejar'a% por lo tanto el conte0to histrico del periodo de Lucas que el
periodo por #l narrado.
8. >o$re los perseguidores romanos a los primeros cristianos er Pi0ley% <. B?as persecuciones% el
conflicto de algunos cristianos con el imperioC% en3 /i#la 7 ,.55+/% p. 45-.+8.
88 Eer la carta de Plinio a 9rajano en Com$y% <.WLemomon% P. /oma frente a ,erusal$n% (isin de
autores griegos y latinos! Paulinas% >Xo Paulo% .54G% p. F@-F4.
8= >o$re las pastorales y las dem&s comunidades cristianas de Asia Menor er Aigueroa% Ana
Claudia. comunidades y hereisa en Asia Menor6Bn estudio so#re las (ariaciones teolgicas de
algunos escritos neotestamentarios de fines del siglo -! Instituto Metodista de "nsino >uperior%
>Xo 1ernardo do Campo% .55=% .4*p.
8F ;ejo a oluntad para citar como ejemplo de esta postura mi art'culo3 BMultiplicidad teolgica
en la !ormacin de catolicismo primitio en Asia MenorC% en3 Estudos de /elig4o 4 ,.558/% =*-F@.
"ste art'culo es una reisin de posturas de!endidas anteriormente.
8* Eer la introduccin del li$ro de Iermann% > e(angelio de Mateus o judasmo formati(o!
Loyol% >Xo Paulo% .55G.
8@ "n . 9m y 9t encontramos una do$le seudonomia. Jna !iccin de carta que Pa$lo escri$e a
9imoteo% es decir% tanto el autor de la carta como al destinatario son !icticios ,dos seudnimos/.
La comunidad aparece como destinataria solo en segundo plano. "n 8 9m la comunidad no
aparece como destinataria% all' tenemos el g#nero literario testamento. >o$re el g#nero y !uncin
de las pastorales3 Uolter% M. <ie "astoral#riefe als "aulustraditin, ?Tttinggen% .544.
8G Ister <r% D.". Art. BChristianity in Asia MinorC% in3 Anchor 5i#le <ictionary, ;ou$leday% New
RorP% .558% . .% p.5F..
84 Aunque no puede ser demostrada la dependencia literaria% el Apocalipsis de <uan respira el
mismo odio a Doma de los Ir&culos >i$ilinos% Li$ro E% compuesto en "gipto ,nueamente
aparece la relacin (!eso-Alejandr'a/% principalmente en la tradicin de la ca'da de
1a$iloniaWDoma% una descripcin de oposicin escatolgica como BNerus ridiiursC% y la
e0pectatia de inersin escatolgica entre Doma y el mundo oriental. Eer m&s al respecto en
Nogueira% Pa$lo A. de >. C?a reali&acin de la justicia de <ios en la historia% Algunas
consideraciones so#re la tradicin de la in(ersin escatolgica en Apocalipsis 18C% en3 /i#la 11
,.558/% p. ..=-.8..
85 Eer m&s so$re la cr'tica al culto imperial en el cap'tulo .= del Apocalipsis en Nogueira% P.A. de
>! C*ati(eiro y compromisso no ApocalipseD, in Estudos 5#licos F= ,.55F/% p. @5-G@.
=+ Eer por ejemplo Uengst% S. <er erste, &+eite und dritte 5rief des ,ohannes ,\9hP .W@/.
?Ntersloher Eerlagshaus% ?Ntersloh% .5G4. (l u$ica . <n en Asia Menor y data entre el .++-..+
d.C. ,p.=+/% 8 y = <n son igualmente proenientes de Asia Menor y !ueron redactadas entre ..+ y
..* d.C. ,p. 8=*/.
=. "n3 Uengst% S. p.8==.
=8 Uengst% S. p.8=F.
== Eer m&s so$re Ignacio de Antioqu'a y sus cartas en Einfuehrung in das ;eue )estament. Ualter
de ?ruyter% 1erlin% New RorP% .54+% p.G.G-G8@ ,tam$i#n en espa)ol% V .8% 8% d/.
=F La iglesia de (!eso es dirigida por el o$ispo In#simo ,.%=/ e Ignacio e0horta a la comunidad a
someterse a #l% as' como el colegio de pres$'teros est& en armon'a con #l Bcomo las cuerdas de la
liraC ,F%./. "l o$ispo en silencio es motio de temor y reerencia ,@%.% Kmodelo de pater
familiasL/. No o$edecer al o$ispo equiale a no o$edecer a ;ios% seg6n Ignacio3 Btenemos que er
al o$ispo como al mismo >e)orC.
=* >o$re el Montanismo er3 >chepelern% U. <er Montanismus und die phrygische Eulte 6 Eine
religionsgeschichtliche Bntersuchung% .585: >tro$el% A. <as heilige ?and der Montanismus 6
Eine religionsgeographische Bntersuchung% 1erlinWNew RorP% .54+: Aland% S.
Eirchengeschichtliche Ent+uerfe% ?Ntersloh% p..+*-.FG: y una coleccin de !uentes en
1onwetsch% N. )e'te &ur Aeschichte des Montanismus% 1onn% .5.F.

"l 3onse"o Latinoamericano de Iglesias es una organi-acin de iglesias y moimientos
cristianos !undada en 2uampan'% Lima% en noiem$re de .548% creada para promoer la unidad
entre los cristianos y cristianas del continente. >on miem$ros del CLAI m&s de ciento cincuenta
iglesias $autistas% congregacionales% episcopales% eang#licas unidas% luteranas% moraas%
menonitas% metodistas% na-arenas% ortodo0as% pentecostales% pres$iterianas% re!ormadas y
aldenses% as' como organismos cristianos especiali-ados en &reas de pastoral juenil% educacin
teolgica% educacin cristiana de einti6n pa'ses de Am#rica Latina y el Cari$e.