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El Seol, el Hades, y el Infierno

Podra usted explicarnos el significado bblico


del Seol, el Hades y el Infierno?

Respuesta:

Gracias por honrarnos con su confianza. Trataremos de ser breves.

Uno de las cosas ms importantes que determinan nuestro entendimiento acerca de lo que la
Biblia ensea sobre la muerte y la vida ms all de la muerte, es la interpretacin apropiada
de trminos claves como Seol, Hades y Gehenna (Infierno).

SEOL --- En el Antiguo Testamento esta palabra hebrea es usada para definir el mundo de
los espritus, la morada de los muertos, el lugar donde van los espritus de los que han
partido.

La palabra es el equivalente al Hades del Nuevo Testamento (pasando del hebreo al
griego).

Teniendo en cuenta el principio de revelacin progresiva, no nos debe sorprender que la
descripcin que el Antiguo Testamento nos da acerca del Seol y la situacin de aquellos
que lo habitan, sea un tanto escueta, aunque no imprecisa.

Los profetas del AT no se expandieron profundamente en el tema, probablemente porque
era universalmente aceptada, aun en civilizaciones paganas, la existencia de un lugar donde
se reunan las almas de los que partan.

Es perfectamente lgico que el NT comience progresivamente a desarrollar el concepto de
lo que sucede con las almas despus de la muerte. La revelacin de Jesucristo y de los
apstoles clarifica lo que en el AT eran interrogantes (He. 1:1-3).

HADES - La palabra constituye un puente lingstico que nos lleva del AT hasta la
posicin del NT en el tema de la muerte. La Septuaginta la usa en 71 ocasiones, 64 de ellas
para referirse al Seol.

Es aceptado por la erudicin moderna en general que el Hades es un lugar habitado por
almas que han dejado el cuerpo.

A los efectos de limitarnos a nuestra discusin, es necesario aclarar que el Hades NO es el
infierno, o sea el lugar final de tormento para el impo. La palabra griega para ese lugar de
castigo eterno es Gehenna.

El Hades tampoco era el cielo, o sea el lugar donde hoy las almas de los justos (salvos) van
a esperar all hasta la resurreccin.

Una vez aclarado esto, debo sealar que segn las fuentes que he consultado, el concepto
judo del Seol haba progresado durante el perodo intertestamental al punto de que ya se
crea que existan en l dos compartimientos o secciones.

Un compartimiento era el lugar de tormento al que el impo iba, y el otro un lugar de
bendicin, a menudo llamado el "seno de Abraham" o "paraso", donde el alma del justo era
llevada por los ngeles.

Este concepto del Hades es ratificado por Jess en Lucas 16, donde el Seor usa una
parbola rabnica para expresar que no hay escape posible del tormento, ni tampoco una
segunda oportunidad, y que debemos creer a las Escrituras en esta vida para poder ser
salvos.

Otro paso que es naturalmente previsible es que las epstolas desarrollen el tema ms all
del material contenido en los evangelios.

Los apstoles eran conscientes de que su entendimiento no fue total durante su tiempo con
Cristo (Juan 12:16). Fue slo despus de Pentecosts y la revelacin final dada a los
apstoles que finalmente pudieron hablar con claridad acerca del ms all. En otras
palabras, el cuadro total slo se pudo apreciar luego de que las ltimas piezas del
rompecabezas csmico les fueron reveladas.

Antes de la ascencin de Cristo, los creyentes y los no creyentes iban al Seol o Hades.
Luego de la resurreccin de Cristo, el NT presenta a los creyentes entrando en el cielo para
estar con Cristo (Fil. 1:23), lo que es superior a estar en el Hades.

Los creyentes estn hoy presentes al Seor (2 Co. 5:6-8), adorndole con el ejrcito de
ngeles en el cielo (He. 12:22-23) y junto al altar de Dios (Ap. 6:9-11).

Por lo tanto, los creyentes, luego de la asuncin de Cristo, no vamos al Hades sino que
ascendemos inmediatamente a la presencia del trono de Dios.

Este es el desarrollo progresivo que tom lugar: Antes que Cristo fuera levantado de la
muerte, los apstoles suponan que todos los que moran fsicamente iban a parar (por
decirlo as) al Seol o Hades. Este Hades tena dos secciones, una para los justos y otra para
los injustos.

Pero la resurreccin del Seor cambi este cuadro. Por lo tanto, Pablo usa el lenguaje de
transicin cuando habla de Cristo transportando a los justos fuera de Hades en direccin al
cielo (Ef. 4:8,9).

El hecho de que Cristo fue al Hades est establecido claramente en Hechos 2:31.

Qu hizo Cristo mientras estuvo en el Hades? Segn Pedro, proclam o anunci a los
"espritus encarcelados" el completamiento de Su misin en la cruz, o sea, proclam su
victoria (1 P. 3:18-22). Esta anunciacin no debe ser entendida como que Cristo fue a
predicar el evangelio al compartimiento de los injustos en el Hades (la palabra "predic" es
"kerusso" y se traduce mejor como "proclam")

Ahora, si bien la palabra "paraso" en Lucas 23:43 (en el caso del ladrn en la cruz) se
refiere a la seccin del Hades donde estaban los justos (seno de Abraham), cuando
llegamos a los tiempos en que Pablo escribe 2 Corintios 12:2-4, ya se supona que el
paraso haba sido quitado del Hades para ser establecido ahora en el tercer cielo. Esto es lo
que hizo Cristo en su ascencin.

En mi opinin, de acuerdo con la enseanza post-resurreccin del NT, el alma del creyente
ahora sube al cielo y espera la resurreccin venidera y el estado eterno predecido en la
Biblia.

Qu pasa con el injusto, pecador o inconverso cuando muere hoy en da? Aun desciende
al Hades, y all aguarda su futura resurreccin y sentencia eterna.

GEHENNA - Ultimo trmino crucial. Palabra encontrada 12 o 13 veces en el NT, y es
traducida correctamente "INFIERNO".

Este lugar describe la morada final de los injustos luego de la resurreccin y el juicio.

Los injustos hoy en da no descienden al "infierno" (gehenna) despus de la muerte, sino a
la seccin que permanece aun en el Hades.

El Hades (o sea su poblacin) ser recin lanzado al lago de fuego en el final de los tiempos
(Ap. 5:14)

De ah es que digo que el infierno aun permanece desocupado hasta su inauguracin,
cuando la bestia y el falso profeta sean encarcelados all. La segunda remesa de inquilinos
permanentes, mucho ms numerosa, llegar al infierno antes del comienzo de la eternidad
(Ap. 21)

Brevemente anoto que cuando la palabra gehenna es usada, siempre es en referencia al final
de los siglos o el mundo, luego de la resurreccin (Mt. 5:22; 23:33). Esto es expandido por
Juan en Apocalipsis 20:1-15. Tambin sta era la posicin rabnica.

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