Está en la página 1de 228

LA VIDA DIVINA

SRI AUROBINDO

Tomo II
La Conciencia Infinita y la Ignorancia



Captulo I

INDETERMINADOS, DETERMINACIONES COSMICAS y LO
INDETERMINABLE


El No-Visto, con quien no puede haber relaciones pragmticas, incapturable,
incaracterstico, impensable, indesignable por nombre, cuya sustancia es la
certeza del nico Yo, en quien la existencia-del-mundo se aquieta, -que es
todo paz y bienaventuranza -ese es el Yo, eso es lo que debe conocerse.
Mandukya Upanishad

Uno lo ve como misterio o habla de eso u oye de eso como misterio, mas nadie
lo conoce.
Gita

Cuando los hombres van en procura del Inmutable, del Indeterminable, del
Inmanifiesto, del Omni-Penetrante, del Impensable, del Yo Sumo, del Inmvil,
del Permanente, igual en la mente a todo, inclinado al bien de todos los seres,
es a M a quien vienen.
Gita

En lo alto, ms all de la Inteligencia est el Gran Yo, ms all del Gran Yo
est el Inmanifiesto, ms all del Inmanifiesto est el Ser Consciente. Nada hay
ms all del Ser, ese es el extremo ltimo, esa es la meta suprema.
Katha Upanishad

Escasa es el alma grande para quien el Ser Divino es todo.
Gita



Una Conciencia-Fuerza, por doquier inherente a la Existencia, actuando incluso
cuando est oculta, es la creadora de los mundos, el oculto secreto de la
Naturaleza. Mas en nuestro mundo material y en nuestro propio ser la
conciencia tiene un doble aspecto; hay una fuerza del Conocimiento, hay una
fuerza de la ignorancia. En la conciencia infinita de una auto-consciente
Existencia infinita, el conocimiento debe estar por doquier implcito u operativo
en el meollo mismo de su accionar; pero vemos aqu en el principio de las
cosas, aparente como la base o la naturaleza de la creadora energa-del-
mundo, una Inconciencia, una total Nesciencia. Estas son las existencias con
que comienza el universo material: la conciencia y el conocimiento emergen al
principio en oscuros movimientos infinitesimales, en pequeas cantidades que
se asocian; existe una tarda y difcil evolucin, una organizacin lentamente
creciente y un mejorado mecanismo de las actividades de la conciencia; cada
vez se asientan ms logros en la vaca pizarra de la Nesciencia. Pero an
stos tienen la apariencia de adquisiciones y construcciones reunidas de una
inquisidora ignorancia que procura conocer, entender, descubrir, mudarse lenta
y pugnazmente en conocimiento. As como la Vida establece y mantiene aqu
sus operaciones con dificultad en un fundamento y un medio de Muerte
general, primero en infinitesimales puntos de vida, en cantidades de forma-vital
y energa-vital, en crecientes agregados que crean cada vez organismos ms
complejos, una intrincada maquinaria-vital, la Conciencia tambin establece y
mantiene una creciente aunque precaria luz en la oscuridad de una Nesciencia
original y una Ignorancia universal.

Es ms, el conocimiento ganado es de fenmenos, no de la realidad de las
cosas o de los fundamentos de la existencia. Dondequiera que nuestra
conciencia encuentra lo que parece ser un fundamento, ese fundamento lleva
la apariencia de un estado blanco, -cuando no es un vaco-, un estado original
que es incaracterstico y una multitud de consecuencias que no son inherentes
al origen y que nada en l parece justificar o visiblemente necesitar; hay una
masa de superestructura que no tiene una clara relacin innata a la existencia
fundamental. El primer aspecto de la existencia csmica es un Infinito que es
para nuestra percepcin un indeterminado, si no un indeterminable. En este
Infinito el universo mismo, ya sea en su aspecto de Energa o en su aspecto de
estructura, aparece como determinacin indeterminada, "un finito ilimitado", -
expresiones paradjicas pero necesarias que pareceran indicar que estamos
frente a frente con un misterio suprarracional como base de las cosas; en ese
universo surge -de dnde?- un vasto nmero y variedad de determinados
generales y particulares que no parecen justificados por algo perceptible en la
naturaleza de lo Infinito, sino impuestos -o puede ser, auto-impuestos- sobre l.
Acordamos a la Energa lo que les invista el nombre de Naturaleza, pero la
palabra no transmite un significado a menos que la naturaleza de las cosas sea
lo que es en virtud de una Fuerza que las dispone de acuerdo con una Verdad
inherente a ellas; ms la naturaleza de esa Verdad, la razn por la que estos
determinados son lo que son, no resulta visible en ninguna parte. Ha sido
posible ciertamente para la ciencia humana detectar el proceso o mltiples
procesos de las cosas materiales, pero este conocimiento no arroja luz alguna
sobre la cuestin principal; empero, no conocemos el fundamento de los
originales procesos csmicos, pues, los resultados no se presentan como su
consecuencia necesaria sino tan slo como su consecuencia pragmtica y real.
Al final no sabemos cmo estos determinados entraron o salieron del
Indeterminado o Indeterminable original en el que se asientan como sobre un
blanco y chato trasfondo en el enigma de su ordenada ocurrencia. En el origen
de las cosas nos enfrentamos con un Infinito que contiene una masa de
inexplicados finitos, un Indivisible pleno de interminables divisiones, un
Inmutable abundante en mutaciones y diferencias. El principio de todas las
cosas es una paradoja csmica, una paradoja sin clave alguna de su
significado.

Es posible, ciertamente, cuestionar la necesidad de plantear un Infinito que
contenga nuestro universo formado, aunque esta concepcin es exigida
imperativamente por nuestra mente como base necesaria de sus
concepciones, pues resulta incapaz de fijar o asignar un lmite en el Espacio, el
Tiempo o la Existencia esencial ms all de los cuales, antes o despus de
ellos no hay nada, -aunque tambin la alternativa es un vaco o Nihil que slo
puede ser un abismo del Infinito dentro del cual nos rehusamos mirar; un
mstico cero infinito de No-Existencia reemplazara a una x infinita como
postulado necesario, base para nuestra visin de todo lo que para nosotros es
la existencia. Mas aunque rehusemos reconocer algo como real, a excepcin
del limitado finito en expansin del universo material y sus abundantes
determinaciones, el enigma sigue siendo el mismo. La existencia infinita, el no-
ser infinito o la ilimitada finitud, todos son para nosotros indeterminados o
indeterminables originales; no podemos asignarles caracteres ni caractersticas
distintas, nada que predetermine sus determinaciones. El describir el carcter
fundamental del universo como Espacio o Tiempo o Espacio-Tiempo no nos
sirve de ayuda; pues aunque stas no son abstracciones de nuestra
inteligencia que imponemos mediante nuestro criterio mental en el cosmos,
necesaria perspectiva mental de su descripcin, stos son tambin
indeterminados y no llevan consigo clave alguna de las determinaciones que
tienen lugar en ellos; an no hay explicacin, para el extrao proceso por el
cual se determinan las cosas, ni para sus poderes, cualidades y propiedades,
ni se ha revelado su verdadera naturaleza, origen y significado.

En realidad, para nuestra Ciencia esta Existencia infinita o indeterminada se
revela como Energa, conocida no por ella misma sino por sus obras, que
despliega, en su movimiento, olas dinmicas y, en ellas, una multitud de
infinitesimales; stos, al agruparse para formar mayores infinitesimales, se
convierten en base de todas las creaciones de la Energa, incluso las ms
alejadas de la base material, para el emerger de un mundo de materia
organizada, para el emerger de la Vida, para el emerger de la Conciencia, para
todas las aun inexplicables actividades de la Naturaleza evolutiva. En el
proceso original surge una multitud de procesos que podemos observar, seguir,
aprovechar en cantidad, utilizar; pero, fundamentalmente, ninguno de ellos
resulta explicable. Ya sabemos que diferentes agrupaciones y un variado
nmero de infinitesimales elctricos pueden producir o sirven de ocasin
constitutiva -mal llamada causa, pues aqu slo parece existir una necesaria
condicin antecedente- para la aparicin de mayores infinitesimales atmicos
de naturalezas, calidades y poderes diferentes; pero no llegamos a descubrir
cmo estas disposiciones diferentes pueden constituir estos diferentes tomos,
cmo las diferencias en la ocasin constitutiva o causa necesitan las
diferencias en el resultado constituido. Asimismo sabemos que ciertas
combinaciones de ciertos invisibles infinitesimales atmicos producen u
ocasionan nuevas y visibles determinaciones muy diferentes en naturaleza,
calidad y poder de los infinitesimales componentes; pero no llegamos a
descubrir, por ejemplo, cmo una frmula fija para la combinacin de oxgeno e
hidrgeno determina la aparicin de agua que es evidentemente algo ms que
una combinacin de gases, una nueva creacin, una nueva forma de sustancia,
una manifestacin material de muy nuevo carcter. Vemos que una semilla se
desarrolla como rbol, seguimos la lnea del proceso de produccin y la
utilizamos; pero no descubrimos cmo un rbol puede crecer de una semilla,
cmo la vida y forma del rbol llegan a estar implcitas en la sustancia o
energa de la semilla, o si ese es ms bien el hecho, cmo la semilla puede
desarrollarse como rbol. Sabemos que los genes y cromosomas son la causa
de las transmisiones hereditarias, no slo de variaciones fsicas sino tambin
psicolgicas; pero no descubrimos cmo las caractersticas psicolgicas
pueden ser contenidas y transmitidas en este inconsciente vehculo material.
No vemos ni sabemos, mas se nos presenta como lgica estimacin del
proceso-de-la-Naturaleza, que un juego de electrones, de tomos y de sus
molculas resultantes, de clulas, glndulas, secreciones qumicas y procesos
fisiolgicos arbitra, mediante su actividad sobre los nervios y cerebro de un
Shakespeare o un Platn, la produccin, o podra ser tal vez la ocasin
dinmica para la produccin de Hamlet, El Banquete (Simposio) o La
Repblica; pero no llegamos a descubrir ni apreciar cmo esos movimientos
materiales pudieron componerse o necesitar la composicin de estos puntos
supremos del pensamiento y la literatura: la divergencia de los determinantes y
la determinacin se torna aqu tan amplia que ya no podemos seguir el
proceso, y mucho menos entenderlo o utilizado. Estas frmulas de la Ciencia
pueden ser pragmticamente correctas e infalibles, pueden gobernar el cmo
prctico de los procesos de la Naturaleza, mas no descubren el cmo y porqu
intrnsecos; mas bien tienen el aire de las Frmulas de un Mago csmico,
precisas, irresistibles, automticamente exitosas cada una en su campo, pero
su fundamento es bsicamente ininteligible.

Hay ms para desconcertamos; pues vemos la indeterminada Energa original
proyectando de s determinados generales, -podramos igualmente en su
relacin con la variedad de sus productos llamarlos indeterminados genricos-,
con sus apropiados estados de sustancia y determinadas formas de esa
sustancia: las ltimas son numerosas, a veces innumerables variaciones en la
sustancia-energa que es su base: pero ninguna de estas variaciones parece
estar predeterminada por algo en la naturaleza del indeterminado general. Una
Energa elctrica produce formas positiva, negativa y neutra de s, formas que
son a la vez ondas y partculas; un estado gaseoso de la energa-sustancia
produce una considerable cantidad de gases diferentes; un estado slido de
energa-sustancia del que resulta el principio terrestre se desarrolla en
diferentes formas de tierra y roca de muchas clases y numerosos minerales y
metales; un principio vital produce su reino vegetal con su innmera variedad
de muy diferentes plantas, rboles y flores; un principio de vida animal produce
una enorme variedad de gneros, especies y variaciones individuales: de esa
manera procede en la vida y mente humanas y sus tipos-mentales en pos del
trmino aun no escrito o, tal vez, de la todava oculta secuela de ese inconcluso
captulo evolutivo. En todo est la norma constante de una igualdad general en
el determinado general y, sujeta a esta igualdad sustancial de la sustancia y
naturaleza bsicas, una profusa variacin en los determinados genricos e
individuales; obtiene una ley idntica de igualdad o similaridad en el gnero o
especie con numerosas variaciones a menudo minuciosamente minsculas en
el individuo. Pero no descubrimos nada, en ningn determinado general o
genrico, que necesite las variantes determinaciones que de l resultan. La ley
parece ser una necesidad de inmutable igualdad en la base, de libres e
incontables variaciones en la superficie, pero quin o qu necesita o
determina? Cul es el fundamento lgico de la determinacin, cul es su
verdad original o su significado? Qu compele o impele este exuberante juego
de variantes posibilidades que parecen no tener objetivo ni significado a menos
que sea la belleza o deleite de la creacin? Podra haber all una Mente, un
buscador y curioso Pensamiento inventivo, una oculta Voluntad determinante,
pero no hay rastro de eso en la primera y fundamental aparicin de la
Naturaleza material.

Una primera explicacin posible seala una auto-organizada Ocasin dinmica
en funcionamiento, una paradoja que necesita la aparicin del orden inevitable
por un lado, de capricho y fantasa incontables por el otro, del fenmeno
csmico que llamamos Naturaleza. Una fuerza inconsciente e inconsecuente,
digamos, que acta al azar y crea esto o aquello mediante una ocasin general
sin ningn principio determinante; determinaciones que ingresan slo como
resultado de una persistente repeticin del mismo ritmo de accin y que tienen
xito nicamente porque este ritmo repetitivo pudo lograr lo suyo manteniendo
las cosas en el ser, -esta es la energa de la Naturaleza. Pero esto implica que,
en algn lugar, en el origen de las cosas, existe una ilimitada posibilidad o una
matriz de innumerables posibilidades que se manifiestan por la Energa
original-, un incalculable Inconsciente al que tenemos cierto embarazo en
llamar Existencia o No-Existencia, pues sin un origen y base tales, la aparicin
y la accin de la Energa es ininteligible. Empero, un aspecto opuesto de la
naturaleza del fenmeno csmico, como lo vemos, parece vedar la teora de
una accin al azar, generadora de un orden persistente. Hay demasiada frrea
insistencia en el orden, en una ley que sirve de base a las posibilidades. Uno
se justificara ms bien suponiendo que existe una imperativa Verdad inherente
de las cosas, no vista por nosotros, pero una Verdad capaz de mltiple
manifestacin, proyectando una multitud de posibilidades y variantes de s que
la Energa Creadora, mediante su accin, torna en tantas realidades
concretadas. Esto nos lleva a una segunda explicacin -una necesidad
mecnica en las cosas, sus obras reconocibles por nosotros como tantas leyes
mecnicas de la Naturaleza-; la necesidad, diramos, de una secreta Verdad
inherente, como hemos visto, que gobierna automticamente los procesos que
observamos en accin en el universo. Pero una teora de la Necesidad
mecnica no dilucida por si misma el libre juego de las incontables e ilimitadas
variaciones que son visibles en la evolucin: detrs debe estar la Necesidad o
en ella una ley de unidad asociada con una coexistencia pero dependiente ley
de multiplicidad, ambas insistiendo en la manifestacin; pero la unidad de
qu, la multiplicidad de qu? La Necesidad mecnica no puede brindar
respuesta. El emerger de la conciencia desde el Inconsciente es un tropiezo en
el camino de esta teora; pues es un fenmeno que no puede tener lugar en
una omni-penetrante verdad de la inconsciente Necesidad mecnica. Si existe
una necesidad que compele el emerger, puede ser slo esto, que ya existe una
conciencia oculta en el Inconsciente, esperando la evolucin y, cuando todo
est listo, abandonando su prisin de la aparente Nesciencia. Podemos
ciertamente librarnos de la dificultad del imperativo orden de las cosas
suponiendo que eso no existe, que el determinismo en la Naturaleza est
impuesto en ella por nuestro pensamiento que necesita ese orden imperativo a
fin de capacitarlo para tratar su medio circundante, pero en realidad no hay tal
cosa; hay slo una Fuerza que experimenta en una accin al azar de
infinitesimales que construyen, en sus resultados generales, diferentes
determinaciones, mediante una repetitiva persistencia operativa en la suma de
su accin; as volvemos de la Necesidad a la Ocasin como la base de nuestra
existencia. Pero entonces qu es esta Mente, esta Conciencia que difiere tan
radicalmente de la Energa que la produjo que, para su accin, ha de imponer
su idea y necesidad de orden en el mundo que ella construy y en el que est
obligada a vivir? Estara entonces la doble contradiccin de la conciencia que
emerge de una fundamental Inconciencia y de una Mente de orden y razn que
se manifiesta como brillante consecuencia final de un mundo creado por la
inconsciente ocasin. Estas cosas pueden ser posibles, pero requieren una
mejor explicacin que cualquiera que se haya dado, antes que podamos
acordarles nuestra aceptacin.

Esto abre el camino para otras explicaciones que hace a la Conciencia
creadora de este mundo de una aparente Inconciencia original. Una Mente, una
Voluntad parece haber imaginado y organizado el universo, pero se ha velado
detrs de su creacin; su primera ereccin ha sido esta pantalla de Energa
inconsciente y prctica base creadora sobre la que pudo trabajar como un
artesano usa, para su produccin de formas y modelos, un material mudo y
obediente. Todas estas cosas que vemos a nuestro alrededor son entonces los
pensamientos de una Divinidad extra-csmica, un Ser con Mente y Voluntad
omnipotentes y omniscientes, que es responsable de la ley matemtica del
universo fsico, de su artificio de la belleza, de su extrao juego de igualdades y
variaciones, de concordancias y discordancias, de opuestos que se combinan y
entremezclan, del drama de la conciencia debatindose por existir y
procurando afirmarse en un inconsciente orden universal. El hecho de que esta
Divinidad sea invisible para nosotros, indescubrible por nuestra mente y
sentidos, no ofrece dificultad, dado que no sera de esperar una auto-evidencia
o signo directo de un Creador extracsmico en un cosmos que est vaco de su
presencia: las seales patentes por doquier de medios para un fin, de una
constante e inextinguible invencin, de una fantasa aunque restringida por una
ordenadora Razn, podran considerarse prueba suficiente de este origen de
las cosas. O si este Creador no es enteramente supracsmco, sino slo
inmanente en sus obras, incluso entonces no sera menester otro signo de l,
excepto ciertamente para alguna conciencia que evoluciona en este mundo
inconsciente, mas nicamente cuando su evolucin alcanz un punto en el que
tom conciencia de su inmanente Presencia. La intervencin de esta
conciencia evolutiva no sera una dificultad, dado que no habra contradiccin
de la naturaleza bsica de las cosas en su apariencia; una Mente omnipotente
podra fcilmente infundir algo de s en sus criaturas. Slo queda una dificultad;
es la arbitraria naturaleza de la creacin, la incomprensibilidad de su propsito,
la cruda ininteligibilidad de su ley de ignorancia, lucha y sufrimientos
innecesarios, su terminacin sin desenlace ni resultado. Un juego? Pero por
qu este sello de tantos elementos y caracteres no-divinos en el juego de Uno
cuya naturaleza deba suponerse divina? Ante la sugestin de que lo que
vemos estructurado en el mundo son los pensamientos de Dios, la rplica
podra consistir en que Dios bien podra tener mejores pensamientos y el mejor
de todos hubiera sido restringir la creacin de un universo infeliz e ininteligible.
Todas las explicaciones testas de la existencia, que parten de una Deidad
extra-csmica, tropiezan con esta dificultad y slo pueden rehuirla; la dificultad
desaparecera nicamente si el creador, aunque trascendiendo la creacin,
pero inmanente en ella, fuera de algn modo tanto el jugador como el juego, un
Infinito que proyecta posibilidades infinitas en la forma estable de un evolutivo
orden csmico.

Segn esa hiptesis, detrs de la accin de la Energa material debe existir una
secreta Conciencia involutiva, csmica, infinita, construyendo a travs de la
accin de esta Energa frontal su medio de manifestacin evolutiva, una
creacin de s en la ilimitada finitud del universo material. La aparente
inconsciencia de la Energa material sera condicin indispensable para la
estructura de la material sustancia-del-mundo en la que esta Conciencia tiende
a envolverse de modo que crezca por evolucin de su opuesto aparente; pues
sin un artificito tal, la involucin completa sera imposible. Si tal creacin existe
por el Infinito de s, debe ser la manifestacin, en un disfraz material, de
verdades y poderes de su propio ser: las formas o vehculos de estas verdades
o poderes seran los bsicos determinados generales o fundamentales que
vemos en la Naturaleza; los determinados particulares, que de otro modo son
incontables variaciones que han emergido de la vaga materia general en la que
se originan, seran las formas o vehculos apropiados de las posibilidades que
las verdades o poderes residentes en estos fundamentales llevan consigo. El
principio de la libre variacin de posibilidades naturales a una Conciencia
infinita, sera la explicacin del aspecto de la Ocasin inconsciente de la que
estamos al tanto en las obras de la Naturaleza, -inconsciente slo en
apariencia y presentndose de ese modo debido a la incompleta involucin en
la Materia, por el velo con que la Conciencia secreta ha disfrazado su
presencia. El principio de las verdades, poderes reales del Infinito, realizndose
imperativamente, sera la explicacin del aspecto opuesto de una Necesidad
mecnica que vemos en la Naturaleza, mecnica en apariencia y
presentndose de ese modo ante el mismo velo de la Inconciencia. Sera
entonces perfectamente inteligible porqu el Inconsciente realiza sus obras con
un principio constante de arquitectura matemtica, de diseo, de disposicin
efectiva de nmeros, de adaptacin de los medios a los fines, de inextinguible
artificiosidad e inventiva, uno podra decir, de un constante arte experimental y
automatismo de propsitos. La aparicin de la conciencia desde una aparente
inconciencia tampoco resultara ya inexplicable.

Todos los inexplicados procesos de la Naturaleza hallaran su significado y
lugar si se probase que esta hiptesis es defendible. La energa parece crear
sustancia, pero, en realidad, as como la existencia es inherente a la
Conciencia-Fuerza, de igual modo la sustancia sera inherente a la Energa, -la
Energa, manifestacin de la Fuerza; la sustancia, manifestacin de la
Existencia secreta-. Mas como es sustancia espiritual, no sera aprehendida
por el sentido material hasta que la Energa diera las formas de la Materia
asible por ese sentido. Uno empieza a entender tambin cmo la disposicin
de diseo, cantidad y nmero puede ser base de la manifestacin de calidad y
propiedad; pues diseo, cantidad y nmero son poderes de la existencia-
sustancia, calidad y propiedad son poderes de la conciencia y su fuerza que
residen en la existencia; ellos pueden entonces hacerse manifiestos y
operativos mediante un ritmo y proceso de la sustancia. El crecer el rbol de la
semilla se explicara, como todos los otros fenmenos similares, por la
presencia inmanente de lo que hemos llamado la Real-Idea; la auto-percepcin
del Infinito de la forma significativa, el cuerpo vivo de su poder existencial que
ha de emerger de su propia auto-comprensin en la energa-sustancia, sera
transportado internamente en la forma de la semilla, transportado en la
conciencia oculta, envuelto en esa forma, y naturalmente evolucionara de ella.
No habra dificultad en entender, sobre este principio, cmo infinitesimales de
un carcter material como el del genes y el cromosoma pueden llevar consigo
elementos psicolgicos para ser transmitidos a la forma fsica que ha de
emerger de la simiente humana; estara, en el fondo, sobre el mismo principio
en la objetividad de la Materia como el que descubrimos en nuestra experiencia
subjetiva, pues vemos que el subconsciente fsico lleva consigo un contenido
psicolgico, impresiones de aconteceres pasados, hbitos, formaciones fijas
vitales y mentales, formas fijas de carcter, y los remite mediante un proceso
oculto, a la conciencia en vigilia, originando o influyendo de esa manera
mltiples actividades. de nuestra naturaleza.

Sobre la misma base no habra dificultad en entender porqu las funciones
fisiolgicas ayudan a determinar el accionar psicolgico de la mente; pues el
cuerpo no es mera Materia inconsciente; es una estructura de Energa
secretamente consciente que ha tomado forma en l. El mismo, ocultamente
consciente es, al mismo tiempo, vehculo de expresin de una abierta
Conciencia que emergi y est semiconsciente en nuestra energa-sustancia
fsica. Las funciones corporales son-necesaria maquinaria o instrumentacin
para los movimientos de este Habitante mental; es slo poniendo en
movimiento el instrumento corporal que el Ser Consciente que emerge y
evoluciona en l puede transmitir sus formaciones mentales, su formaciones
volitivas, volcndolas en una manifestacin fsica de s en la Materia. La
capacidad, los procesos del instrumento deben, hasta cierto punto, remodelar
las formaciones de la mente en su transicin de la forma mental a la expresin
fsica; sus obras son necesarias y deben ejercer su influencia antes que esa
expresin se haga realidad. El instrumento corporal puede incluso dominar, en
algunas direcciones, a su usuario; puede tambin, mediante fuerza del hbito
sugerir o crear reacciones involuntarias de la conciencia que lo habita, antes
que la Mente y Voluntad operantes puedan controlar o interferir. Todo esto es
posible porque el cuerpo tiene una propia conciencia "subconsciente" que
cuenta en nuestra total auto-expresin; empero, si miramos nicamente esta
instrumentacin externa, podemos concluir que ese cuerpo determina a la
mente, pero esto es slo una verdad menor y la Verdad mayor es que la mente
determina al cuerpo. Segn este criterio resulta concebible una Verdad ms
profunda todava; una entidad animizando la sustancia que vela es el
determinante original de mente y cuerpo. Por otro lado, en el orden opuesto del
proceso -aquello por lo cual la mente puede transmitir sus ideas y rdenes al
cuerpo, puede entrenado en orden a ser un instrumento para una nueva
accin, puede incluso impresionado de tal modo con sus exigencias y rdenes
habituales que el instinto fsico automticamente las lleva a cabo aunque la
mente ya no las quiera conscientemente, incluso aqullas ms inusuales pero
bien certificadas por las que, hasta un punto extraordinario y difcilmente
limitable, la mente puede aprender a determinar las reacciones del cuerpo
hasta superar su ley normal o condiciones de accin-, estos y otros incontables
aspectos de la relacin entre estos dos elementos de nuestro ser se tornan
fcilmente inteligibles: pues es la conciencia secreta en la materia viviente que
recibe de su compaero mayor; es esto del cuerpo que en su modo involutivo y
oculto percibe o siente lo que se le pide y obedece a la conciencia emergida o
evolucionada que preside sobre el cuerpo. Finalmente, la concepcin de la
Mente y Voluntad divinas que crea el cosmos se torna justificable, mientras
que, al mismo tiempo, los desconcertantes elementos en l que nuestra
razonan te mentalidad rehsa adscribir a un arbitrario fiat del Creador, hallan su
explicacin como fenmenos inevitables de una Conciencia que emerge con
dificultad de su opuesto -mas con la misin de trascender estos fenmenos
contrarios y manifestar, mediante una lenta y difcil evolucin, su mayor
realidad y verdadera naturaleza.

Mas una aproximacin del fin material de la Existencia no puede brindamos
ninguna certeza de validez para esta hiptesis o para esa materia, para
cualquier otra explicacin de la Naturaleza y su procedimiento: el velo echado
por la Inconsciencia original es demasiado espeso para que lo atraviese la
Mente y detrs de este velo est oculto el origen secreto de lo que se
manifiesta; moran all las verdades y poderes que subyacen en los fenmenos
y procesos que se presentan ante nosotros en el frente material de la
Naturaleza. Para conocer con mayor certidumbre debemos seguir la curva de
la conciencia evolutiva hasta que llegue a una altura y grandor de
autoiluminacin en donde se auto-descubra el secreto primero; pues
presumiblemente debe evolucionar, eventualmente debe producir lo que, desde
el principio, fue sostenida por la oculta Conciencia original en las cosas, de las
cuales es una manifestacin gradual. En la Vida resultara claramente sin
esperanzas ir en pos de la verdad; pues la Vida empieza con una formulacin
en la que la conciencia es aun submental y, por lo tanto, ante nosotros, como
seres mentales aparece como inconsciente o, a lo ms, subconsciente, y
nuestra propia investigacin en esta etapa de la vida, estudindola desde fuera,
no puede ser ms fructfera en cuanto a la verdad secreta que nuestro examen
de la Materia. Aun cuando la mente se desarrolla en la vida, su primer aspecto
funcional es una mentalidad envuelta en la accin, en necesidades y
preocupaciones vitales y fsicas, en impulsos, deseos, sensaciones,
emociones, incapaz de mantenerse detrs de estas cosas, observarlas y
conocerlas. En la mente humana existe la primera esperanza de entendimiento,
descubrimiento y libre comprensin; aqu pareceramos llegar a la posibilidad
de auto-conocimiento y conocimiento del mundo. Pero de hecho, al principio;
nuestra mente slo puede observar hechos y procesos y, para el resto, ha de
efectuar deducciones e inferencias, construir hiptesis, razonar y especular. A
fin de descubrir el secreto de la Conciencia habra de conocerse y determinar la
realidad de su propio ser y proceso; pero as como en la vida animal la
Conciencia que emerge est envuelta en la accin y movimiento vitales, de
igual modo, en el ser humano, la conciencia-mental est envuelta en su propio
giro de pensamiento, en una actividad a la que es llevada sin descanso y en la
que sus razonamientos y especulaciones son determinados en su tendencia,
propensin y condiciones por su propio temperamento, giro mental, formacin
pasada y lnea de energa, inclinacin, preferencia e innata seleccin natural -
no determinamos libremente nuestro pensamiento de acuerdo con la verdad de
las cosas, aqul es determinado para nosotros por nuestra naturaleza.
Podemos ciertamente quedarnos detrs con cierto desapego y observar las
obras de la Energa mental en nosotros; pero aun es slo su proceso lo que
vemos y no fuente alguna original de nuestras determinaciones mentales:
podemos construir teoras e hiptesis del proceso de la Mente, pero all hay un
velo sobre el secreto interior de nosotros mismos, de nuestra conciencia y de
nuestra naturaleza total.

Es slo cuando seguimos el proceso yguico de aquietar la mente que se
posibilita un ms profundo resultado de nuestra auto-observacin, Pues
primero descubrimos que la mente es una sustancia sutil, un determinado
general -o indeterminado genrico- que cuando lo acciona la energa mental
proyecta en formas o particulares determinaciones de s, pensamientos,
conceptos, preceptos, sentimientos mentales, actividades de la voluntad y
reacciones del sentimiento, pero que, cuando la energa est aquietada,
pueden vivir ya sea en un inerte torpor o en silencio y paz inmviles de la
autoexistencia. Luego vemos que las determinaciones de nuestra mente no
todas proceden de ella misma; pues desde fuera entran en ella ondas y
corrientes de energa mental: stas toman forma en ella o aparecen ya
formadas procedentes de alguna Mente universal o de otras mentes, y las
aceptamos como pensamientos propios. Podemos tambin percibir en nosotros
mismos una mente oculta o subliminal de la que surgen pensamientos,
percepciones, impulsos-de-la-voluntad y sentimientos mentales; asimismo,
podemos percibir planos superiores de la conciencia desde los que una energa
mental superior trabaja a travs de nosotros o sobre nosotros. Finalmente,
descubrimos que lo que observa todo esto es un ser mental que sostiene la
sustancia mental y la energa mental; sin esta presencia, sin su sostenedor y
fuente de sanciones, no podra existir ni actuar. Este ser mental o Purusha
primero aparece como silencioso testigo y, si eso fuera todo, habramos de
aceptar las determinaciones de la mente como actividad fenomnica impuesta
al ser por la Naturaleza, por Prakriti, o como una creacin presentada a ella por
Prakriti, un mundo del pensamiento que la Naturaleza construye y ofrece al
observador Purusha. Pero despus descubrimos que Purusha, el ser mental,
puede abandonar su puesto de silencioso o complaciente Testigo; puede
convertirse en el dador de la orden, en el conocedor. Un conocimiento suscita
asimismo que esta mente-sustancia manifieste al ser mental, es su propia
sustancia expresiva y la energa mental de su propia conciencia-Fuerza, de
modo que es razonable concluir que todas las determinaciones de la mente
surgen del ser de Purusha. Pero esta conclusin se complica por el hecho de
que, desde otro punto de vista de nuestra mente personal, parece ser poco
ms que una formacin de la Mente universal, una mquina de recepcin,
modificacin, propagacin de las csmicas ondas-de-pensamiento, corrientes-
de-idea, sugestiones-de-la-voluntad, ondas del sentimiento, sugestiones-del-
sentido, sugestiones-de-la-Forma. Tiene sin duda su ya realizada expresin,
predisposiciones, propensiones, temperamento y naturaleza personales lo que
viene de lo universal puede slo hallar un lugar all SI es aceptado y asimilado
en la auto-expresin del ser mental individual, de la personal Prakriti del
Purusha. Empero, en vista de estas complejidades, la cuestin no vara en
absoluto en el sentido de si toda esta evolucin y accin es creacin
Fenomnica de alguna Energa universal que se presenta al ser mental, una
actividad impuesta por la Mente-Energa en el indeterminado de Purusha, tal
vez la indeterminable existencia, o si el todo es algo predeterminado por alguna
verdad dinmica del Yo por dentro y slo manifestado en la superficie mental.
Para conocer eso tendramos que entrar en contacto o ingresar en un estado
csmico del ser y la conciencia, al que la totalidad de las cosas y su principio
integral se manifestara mejor que a nuestra limitada experiencia mental.

La conciencia de la Sobremente es un estado o principio tal, ms all de la
mente individual, ms all incluso de la mente universal en la Ignorancia; lleva
consigo una primera cognicin directa y dominante de la verdad csmica:
entonces podramos aqu esperar entender algo de la original obra de las
cosas, efectuar alguna introspeccin en los movimientos fundamentales de la
Naturaleza csmica. En verdad, algo queda en claro; resulta aqu auto-evidente
que tanto el individuo como el cosmos provienen de una Realidad trascendente
que toma forma en ellos: la mente y la vida del ser individual, su yo en la
naturaleza debe, por lo tanto, ser auto-expresin parcial del Ser csmico y, a
travs de ello y directamente, autoexpresin de la Realidad trascendente -
puede ser una expresin condicional y semi-velada, pero ese es su significado.
Pero tambin vemos que lo que ser la expresin es tambin determinado por
el individuo: slo lo que puede en su naturaleza recibir, asimilar y formular, su
porcin del ser csmico o de la Realidad, puede hallar forma en su mente, vida
y partes fsicas algo que deriva de la Realidad, algo que est en el cosmos que
l expresa, pero en los trminos de su propia auto-expresin, en los trminos
de su propia naturaleza. Mas la cuestin original que nos plantean los
fenmenos del universo no est resuelta por el conocimiento de la Sobremente
-la cuestin, en este caso, si la construccin del pensamiento, la experiencia, el
mundo de las percepciones de la Persona mental, el Purusha mental, es
ciertamente una auto-expresin, una auto-determinacin procedente de alguna
verdad de su propio ser espiritual, una manifestacin de las posibilidades
dinmicas de esa verdad, o si no es ms bien una creacin o construccin que
le presenta la Naturaleza, Prakriti, y slo en el sentido de ser individualizada en
su formacin personal de esa Naturaleza como propia o dependiente de l; o,
podra ser juego de una Imaginacin csmica, fantasa del Infinito impuesta en
el indeterminable blanco de su propia existencia pura y eterna. Estos son los
tres criterios de la creacin que pareceran estar en lo cierto, y la mente es
incapaz de decidir definidamente entre ellos; pues cada criterio se arma de su
propia lgica mental y su apelacin a la intuicin y experiencia. La Sobremente
parece aadir la perplejidad, pues el criterio sobremental de las cosas permite
que cada posibilidad se formule en su propio derecho independiente y realice
su propia existencia en la cognicin; en la auto-presentacin dinmica y en la
experiencia sustanciadora.

En la Sobremente, en todos los mbitos superiores de la mente, descubrimos
la recurrente dicotoma de un puro yo silencioso sin caracterstica ni cualidades
o relaciones, auto-existente, auto-equilibrado, auto-suficiente, y la poderosa
dinmica de un conocimiento poder determinativo, de una conciencia y fuerza
creadoras que se precipitan en las formas del universo. Esta oposicin que
empero es una colocacin, como si estas dos fuesen correlativas o
complementarias, aunque aparentes contradicciones de una con otra, se
sublima en la coexistencia de un Brahman impersonal sin cualidades, una
fundamental Realidad divina libre de todas las relaciones y determinados, y un
Brahman con infinitas cualidades, una fundamental Realidad divina que es la
fuente, continente y duea de todas las relaciones y determinaciones - Nirguna,
Saguna. Si perseguimos al Nirguna en la mxima auto-experiencia posible,
arribamos a un supremo Absoluto vaco de todas las relaciones y
determinaciones, a la primera y ltima palabra inefable de la existencia. Si a
travs del Saguna entramos en algn ltimo posible de experiencia, arribamos
a un Absoluto divino, a una Deidad personal, suprema y omnipresente, tanto
trascendente como universal, a un Dueo infinito de todas las relaciones y
determinaciones que puede sostener en su ser un milln de universos y
atravesar cada uno con un simple rayo de su auto-luz y un simple grado de su
existencia inefable. La conciencia de la Sobremente mantiene igualmente estas
dos verdades de lo Eterno que enfrentan a la mente como alternativas
mutuamente excluyentes; admite a ambas como aspectos supremos de una
sola Realidad: en algn lugar, entonces, detrs de ellas, debe existir una
Trascendencia aun mayor que las origina o sostiene en su Eternidad suprema:
Pero qu puede ser de aquellos opuestos que son verdades iguales, a no ser
que exista un indeterminable Misterio original del cual cualquier conocimiento,
cualquier entendimiento por parte de la mente resulta imposible? Podemos
saberlo ciertamente, hasta cierto punto, en algn gnero de experiencia o
realizacin, por sus aspectos, poderes, serie constante de negativos y
positivos fundamentales, a travs de los cuales lo perseguimos,
independientemente en cada uno o integralmente en ambos a la vez; pero en
ltima instancia parece escapar incluso de la mentalidad suprema y
permanecer incognoscible.

Pero si en verdad el supremo Absoluto es un puro Indeterminable, entonces no
es posible ninguna creacin, ninguna manifestacin, ningn universo. Empero,
el universo existe. Qu crea entonces esta contradiccin, qu es capaz de
efectuar lo imposible, de traer a la existencia este insoluble enigma de la auto-
divisin? Debe ser un Poder de algn gnero, y dado que el Absoluto es la
realidad nica, el nico origen de todas las cosas, este Poder debe proceder de
l, debe tener alguna relacin con l, una conexin, una dependencia. Pues si
es muy distinto de la Realidad suprema, una Imaginacin csmica que impone
sus determinaciones en el vaco eterno del Indeterminable, entonces la
existencia nica de un Parabrahman absoluto ya no resulta inadmisible; existe
entonces un dualismo en la fuente de las cosas -no sustancialmente diferente
del dualismo del Sankhya del Alma y la Naturaleza. Si es un Poder, el nico
Poder ciertamente, del Absoluto, tenemos esta imposibilidad lgica de que la
existencia del Ser Supremo y del Poder de su existencia resulta enteramente
opuesta una a la otra, dos supremas contradicciones; pues el Brahmn est
libre de toda posibilidad de relaciones y determinaciones, pero Maya es una
Imaginacin creadora que le impone las cosas, una originadora de relaciones y
determinaciones de las que el Brahman debe ser necesariamente el sostn y
testigo -para la razn lgica una frmula inadmisible. Si se acepta eso, slo
puede ser como misterio suprarracional, algo ni real ni irreal, inexplicable en su
naturaleza, anirvacaniya. Pero las dificultades son tan grandes que eso slo
puede aceptarse si se impone irresistiblemente como ltimo inevitable, como fin
y remate de las investigaciones metafsicas y la experiencia espiritual. Pues
aunque todas las cosas sean creaciones ilusorias, deben tener, al menos, una
existencia subjetiva y no pueden existir en lado alguno excepto en la conciencia
de la Existencia nica: son entonces determinaciones subjetivas del
Indeterminable. Si por el contrario, las determinaciones de este Poder son
creaciones reales, de qu estn determinadas, cul es su sustancia? No es
posible que estn hechas de una Nada, de una No-Existencia diferente del
Absoluto; pues eso erigira un nuevo dualismo, un gran Cero positivo contra la
mayor x indeterminable que hemos supuesto que es la Realidad nica. Por lo
tanto, es evidente que la Realidad no puede ser un rgido Indeterminable.
Cualquier cosa que se cree debe ser de ella y en ella, y lo que es sustancia de
lo cabalmente Real debe en s ser real: una vasta negacin sin base de la
realidad que pretende ser real no puede ser el resultado nico de la Verdad
eterna, de la Existencia Infinita. Resulta perfectamente comprensible que el
Absoluto es y debe ser indeterminable en el sentido de que no puede ser
limitado por ninguna determinacin inherente a ese auto-conocimiento; el
primero en su fundamento que sea incapaz de auto-determinacin. La
Existencia Suprema no puede ser incapaz de crear verdaderas auto-
determinaciones de su ser, incapaz de sostener una real auto-creacin o
manifestacin en su auto-existente infinito.

La Sobremente, entonces, no nos da una solucin final y positiva; en una
cognicin supramental ms all de ella hemos de buscar una respuesta. Una
Verdad-conciencia Supramental es, a la vez, el auto-conocimiento del Infinito y
Eterno, y un poder de auto-determinacin inherente a ese auto-conocimiento; el
primero es su fundamento y estado, el segundo es su poder de ser, la dinmica
de su existencia. Todo cuanto una eternidad intemporal de auto-conocimiento
ve en s como verdad del ser, el poder consciente de su ser lo manifiesta en el
Tiempo-eternidad. Por lo tanto, para la Supermente, el Supremo no es un rgido
Indeterminable, un Absoluto Omni-negativo, un infinito del ser se completa en
su propia pureza inmutable de la existencia, su poder nico; una conciencia
pura capaz nicamente de morar en la inmutable eternidad del ser, en el
inmvil deleite de su pura auto-existencia, no es la Realidad toda. El Infinito del
Ser debe ser tambin un Infinito del Poder; conteniendo en s un eterno reposo
y quietud, debe asimismo ser capaz de una eterna accin y creacin: mas esto
debe tambin ser una accin en s, una creacin de su propio yo eterno e
infinito, dado que nada ms podra existir que lo que l cre; cualquier base de
creacin que parezca distinta de s misma debe aun estar realmente en l y ser
de l, no pudiendo ser algo extrao a su existencia. Un Poder infinito no puede
ser nicamente una Fuerza que repose en una pura igualdad inactiva, una
inmutable quietud; debe tener en ella interminables poderes de su ser y
energa: una Conciencia infinita debe mantener dentro de s verdades
interminables de su propio auto-conocimiento. Estas en accin se presentaran
ante nuestra cognicin como aspectos de su ser, ante nuestro sentido espiritual
como poderes y movimientos de su dinmica, ante nuestra aesthesis como
instrumentos y formulaciones de su deleite de la existencia. La creacin sera
entonces una auto-manifestacin: sera un ordenado despliegue de posibilidad
infinitas del Infinito. Pero cada posibilidad implica una verdad del ser detrs de
ella, una realidad en el Existente; pues sin esa sustentadora verdad no existira
ningn posible. En la manifestacin, una realidad fundamental del Existente se
presentara ante nuestra cognicin como fundamental aspecto espiritual del
Absoluto Divino; de l emergeran todas sus posibles manifestaciones, sus
dinamismos innatos: stos nuevamente deben crear o ms bien producir de
una no-manifiesta latencia sus propias formas significativas, sus poderes
expresivos, sus procesos innatos; su propio ser desarrollara su propio devenir,
svarupa, svahhava. Este, entonces, sera el proceso completo, vemos slo
posibilidades que se determinan en realidades y, aunque inferimos o
conjeturamos, no estamos seguros de una necesidad, de una verdad
predeterminante, de un imperativo detrs de ellas que capacite las
posibilidades, decida las realidades. Nuestra mente es una observadora de
realidades, una inventora o descubridora de posibilidades, mas no una vidente
de imperativos ocultos que necesiten movimientos y formas de creacin: pues
al frente de la existencia universal slo hay fuerzas que determinan resultados
mediante cierto equilibrio del encuentro de sus poderes; al Determinante
original (o determinantes), si existe o existen, nos lo vela nuestra ignorancia.
Mas para la Verdad-Conciencia supramental estos imperativos seran
aparentes, seran la materia misma de su visin y experiencia; en el creador
proceso supramental los imperativos, el nexo de posibilidades, las realidades
resultantes, seran un simple todo, un indivisible movimiento; las posibilidades y
realidades llevaran consigo la inevitabilidad de su imperativo originan te -todos
sus resultados, toda su creacin sera el cuerpo de la Verdad que manifiestan
en significativas formas y poderes predeterminados de la Omni-Existencia.

Nuestra cognicin fundamental del Absoluto, nuestra sustancial experiencia
espiritual de ella es la intuicin o experiencia directa de una Existencia infinita y
eterna, de una Conciencia infinita y eterna, de un Deleite de la Existencia
infinito y eterno. En la cognicin sobremental y mental es posible segregar e
incluso separar esta unidad original en tres aspectos auto-existentes: pues
podemos experimentar una pura y eterna Bienaventuranza incausal tan intensa
que somos eso slo; la existencia, la conciencia parecen deglutidos en ella, ya
no ostensiblemente en cuanto a la presencia; es posible una experiencia similar
de pura y absoluta conciencia y una similar identidad exclusiva, y tambin
puede tener lugar una similar identificadora experiencia de existencia pura y
absoluta. Mas para una cognicin supramental estas tres son siempre Trinidad
inseparable, aunque una quede al frente de las dems y manifieste sus propios
determinados; pues cada una tiene sus aspectos primeros o sus
autoformaciones inherentes, pero todas juntas son originales en cuanto al
Absoluto triuno. El Amor, la Dicha y la Belleza son los determinados
fundamentales del Deleite Divino de la Existencia, y de inmediato podemos ver
que corresponden a la materia y naturaleza misma de ese Deleite: no son
ajenas imposiciones al ser del Absoluto ni creaciones sostenidas por l pero
fuera de l; son verdades de su ser, innatas a su conciencia, poderes de su
fuerza de la existencia. Lo mismo ocurre con los determinados fundamentales
de la Conciencia absoluta --conocimiento y voluntad; son verdades y poderes
de la Conciencia-Fuerza original y son inherentes a su naturaleza misma. Esta
autenticidad se torna aun ms evidente cuando consideramos los
fundamentales determinados espirituales de la Existencia absoluta; ellos son
sus poderes triunos, primeros postulados, necesarios para toda su auto-
creacin o manifestacin -Yo, el Divino, el Ser Consciente; Atman, Ishwara,
Purusha.

Si seguimos ms all el proceso de auto-manifestacin, veremos que cada uno
de estos aspectos o poderes estriba en su primera accin sobre una trada o
trinidad; pues el Conocimiento inevitablemente se ubica en una trinidad de
Conocedor, Conocido y Conocimiento; el Amor se halla en una trinidad de
Amante, Amado y Amor; la Voluntad se auto-realiza en una trinidad del Seor
de la Voluntad, del objeto de la Voluntad y de la Fuerza ejecutiva; la Dicha tiene
su contento original y completo en una trinidad de Disfrutador, Dsfrutado y
Deleite que los une; el Yo como inevitablemente aparece y halla su
manifestacin en una trinidad del Yo como sujeto, del Yo como objeto y del
auto-conocimiento manteniendo al Yo como sujeto objeto. Estos y otros
poderes y aspectos primeros asumen su estado entre las fundamentales auto-
determinaciones espirituales del Infinito; todos los dems son determinados de
los fundamentales determinados espirituales, relaciones significativas, poderes
significativos, formas significativas del ser, conciencia, fuerza, deleite, energas,
condiciones, modalidades, lineamientos del proceso-de-la-verdad de la
Conciencia Fuerza de lo Eterno, imperativos, posibilidades, realidades de su
manifestacin. Todo este despliegue de poderes y posibilidades y sus
consecuencias inherentes lo mantiene junto la cognicin supermental en una
ntima unidad; los conserva fundados conscientemente en la Verdad original y
mantenidos en la armona de las verdades se manifiestan y estn en su
naturaleza. Aqu no hay imposicin de imaginaciones, ni creacin arbitraria, ni
divisin, fragmentacin, oposicin o separacin irreconciliables.

Mas en la Mente de la Ignorancia aparecen estos fenmenos; pues all una
conciencia limitada ve y encara todo como si todos fuesen objetos separados
de la cognicin o existencias separadas, y busca de ese modo conocerlos,
poseerlos y disfrutarlos, y los domina o sufre su dominio; mas, detrs de su
ignorancia, lo que el alma busca es la Realidad, la Verdad, la Conciencia, el
Poder y el Deleite por el cual existen; la mente ha de aprender a despertar a
esta bsqueda verdadera y conocimiento verdadero, velados dentro de ella
misma, a la Realidad de la que todas las cosas tienen su verdad, a la
Conciencia de la cual todas las conciencias son entidades, al Poder del cual
todos obtienen esa fuerza del ser que llevan adentro, al Deleite del cual todos
los deleites son figuraciones parciales. Esta limitacin de la conciencia y este
despertar a la integridad de la conciencia son tambin un proceso de auto-
manifestacin, son una autodeterminacin del Espritu; aunque contrarias a la
Verdad en sus apariencias, las cosas de la conciencia limitada tienen, en su
sentido y realidad ms profundos, un significado divino; ellas tambin producen
una verdad o posibilidad del Infinito. De una naturaleza tal, en la medida en que
puede expresarse en frmulas mentales, sera la cognicin supramental de las
cosas que ve la Verdad, nica por doquier y de esa manera dispondra su
explicacin de nuestra existencia, su informe sobre el secreto de la creacin y
el significado del universo.

Al mismo tiempo, la indeterminabilidad es tambin un elemento necesario en
nuestra concepcin del Absoluto y en nuestra experiencia espiritual: este es el
otro lado del criterio supramental con respecto al ser y las cosas. El Absoluto
no es limitable ni definible por ninguna determinacin ni por ninguna suma de
determinaciones; por otra parte, no est ligado a una indeterminable vacancia
de pura existencia. Por el contrario, es la fuente de todas las determinaciones:
su indeterminabilidad es la condicin natural y necesaria de su infinitud de ser y
de su infinitud de poder del ser; puede ser infinitamente todas las cosas pues
no es ninguna en particular y supera cualquier totalidad definible. Es esta
esencial indeterminabilidad del Absoluto la que se traduce en nuestra
conciencia a travs de los fundamentales positivos negativos de nuestra
experiencia espiritual, el inmvil Yo inmutable, el Nirguna Brahmn, el Eterno
sin cualidades, la pura Existencia nica sin caractersticas, el Impersonal, el
Silencio vaco de actividades, el No-ser, el Inefable e Incognoscible. Por otra
parte es la esencia y fuente de todas las determinaciones, y esta esencialidad
dinmica se nos manifiesta a travs de los fundamentales positivos afirmativos
en los que el Absoluto igualmente nos encuentra; pues es el Yo que deviene
todas las cosas, el Saguna Brahmn, el Eterno con infinitas cualidades, el Uno
que es los Muchos, la Persona infinita que es la fuente y fundamento de todas
las personas y personalidades, el Seor de la Creacin, la Palabra, el Amo de
toda obra y accin; es el que, al ser conocido, se conoce todo: estas
afirmaciones corresponden a aquellas negaciones. Pues no es posible, en una
cognicin supramental, partir los dos lados de la Existencia nica -incluso
hablar de ellas como lados es excesivo, pues estn una en la otra, su
coexistencia o nica-existencia es eterna y sus poderes, que se sostienen
mutuamente, hallan la auto-manifestacin en el Infinito.

Mas la separada cognicin de ellas no es enteramente una ilusin ni un
completo error de la Ignorancia; esto tambin tiene su validez para la
experiencia espiritual. Puestos estos aspectos primarios del Absoluto son
fundamentales determinados o indeterminados espirituales respondiendo, en
este fin o principio espirituales a los determinados generales o indeterminados
genricos del fin material o el principio inconsciente de la Manifestacin
descendente y ascendente. Los que nos parecen negativos llevan consigo la
libertad del Infinito en cuanto a la limitacin por parte de sus propias
determinaciones; su realizacin separa el espritu de dentro, nos libera y
capacita para participar de esta supremaca: as, una vez que ingresamos o
pasamos la experiencia del yo inmutable, ya no estamos ligados ni limitados en
un estado interior de nuestro ser por las determinaciones y creaciones de la
Naturaleza. En el otro, el lado dinmico, esta libertad original capacita a la
Conciencia para crear un mundo de determinaciones sin estar ligada por l: la
capacita tambin para retirar lo que ha creado y creado en una verdad-frmula
superior. Es sobre esta libertad que se base el poder del espritu de la variacin
infinita de las verdad-posibilidades de la existencia y tambin su capacidad de
crear, sin atarse a sus obras, ni a ninguna forma de Necesidad o sistema de
orden: el ser individual, tambin mediante la experiencia de estos absolutos
negativos, puede participar en esa dinmica libertad, puede pasar de un orden
de auto-formulacin a un orden superior. En la etapa en que, desde el estado
mental ha de mudarse a su estado supramental, una experiencia ms
liberadoramente auxiliadora, si no indispensable, que puede presentarse, es el
ingreso en un Nirvana total de la mentalidad y el ego mental, un pasaje al
silencio del Espritu. En cualquier caso, una realizacin del puro Yo debe
siempre preceder a la transicin hacia esa mediadora eminencia de la
conciencia desde la cual se dispone una clara visin de las escalas
ascendentes y descendentes de la existencia manifestada, y la posesin del
libre poder de ascenso y descenso se convierte en una prerrogativa espiritual.
Una independiente integridad de la identidad con cada uno de los aspectos y
poderes primeros -que se estrecha, como en la mente, en una absorbente
experiencia que parece ser final e integral, pues eso resultara incompatible con
la realizacin de la unidad de todos los aspectos y poderes de la existencia- es
una capacidad inherente a la conciencia en el Infinito; eso ciertamente es la
base y justificacin de la cognicin sobremental y de su voluntad de llevar cada
aspecto, cada poder, cada posibilidad, a su plenitud independiente. Mas la
Supermente mantiene siempre, en todo estado o condicin, la realizacin
espiritual de la Unidad de todo; la ntima presencia de esa unidad est all
incluso dentro de la ms completa captacin de cada cosa, cada estado se
acuerda su total deleite de si, poder y valor: de esa manera no se pierden de
vista los aspectos afirmativos aunque medie la plena aceptacin de la verdad
de los negativos. La Sobremente mantiene aun el sentido de esta subyacente
Unidad; eso es para ella la base segura de la experiencia independiente. En la
Mente, el conocimiento de la unidad en todos los aspectos se pierde en la
superficie, la conciencia se hunde en absorbentes y exclusivas afirmaciones
separadas; pero tambin all, incluso en la ignorancia de la Mente, la realidad
total aun permanece detrs de la exclusiva absorcin y puede recuperarse en
la forma de una profunda intuicin mental o en la idea o sentimiento de una
subyacente verdad de la unidad integral; en la mente espiritual esto puede
evolucionar una experiencia siempre-presente.

Todos los aspectos de la Realidad omnipresente tienen su verdad fundamental
en la Existencia Suprema. As el aspecto o poder de la Inconciencia, que
parece ser un opuesto, una negacin de la Realidad eterna, corresponde
empero a una Verdad sostenida en s por el autoconocimiento e Infinito omni-
consciente. Es, cuando lo miramos de cerca, el poder del Infinito de sumir la
conciencia en un trance de auto-involucin, un auto-olvido del Espritu velado
en sus propios abismos, donde nada est manifiesto sino que todo existe
inconcebiblemente y puede emerger de esa inefable latencia. En las cimas del
Espritu, este estado de trance-sueo csmico o infinito se presenta ante
nuestra cognicin como una mxima Superconciencia luminosa: en el otro
extremo del ser se ofrece a la cognicin como la potestad del espritu de
presentarse a los opuestos de sus propias verdades del ser un abismo de no-
existencia, una profunda Noche de la inconciencia, un insondable desmayo de
la insensibilidad de la cual, empero, todas las formas del ser, la conciencia y el
deleite de la existencia, pueden manifestarse -pero aparecen en trminos
limitados, en auto-formulaciones que emergen y crecen lentamente, incluso en
trminos contrarios a ellos mismos; es el juego de un secreto omni-ser, omni-
deleite, omni-conocimiento, pero observa las reglas de su propio auto-olvido,
auto-oposicin, auto-limitacin, hasta que est listo para traspasarlo. Esta es la
Inconciencia e Ignorancia que vemos trabajar en el universo material. No es
una negacin, es un solo trmino, una sola frmula de la Existencia infinita y
eterna.

Es importante observar aqu el sentido que se adquiere en esa cognicin total
del ser csmico mediante el fenmeno de la Ignorancia, su lugar asignado en la
economa espiritual del universo. Si todo lo que experimentamos fuese una
imposicin, una creacin irreal en el Absoluto, la existencia csmica y la
existencia individual seran en su naturaleza misma una Ignorancia; el nico
conocimiento real sera el indeterminable auto-conocimiento del Absoluto. Si
todo fuese la ereccin de una creacin temporal y fenomnica frente a la
realidad del Eterno testigo intemporal y si la creacin no fuese una
manifestacin de la Realidad sino una arbitraria y auto-efectiva construccin
csmica, eso tambin sera una suerte de imposicin. Nuestro conocimiento de
la creacin sera el conocimiento de una estructura temporaria de la conciencia
y el ser evanescentes, un dudoso Devenir que traspone la visin de lo Eterno,
no un conocimiento de la Realidad: eso tambin sera Ignorancia. Pero si todo
es manifestacin de la Realidad y real por la constituyente inmanencia; la
esencia y presencia sustanciadora de la Realidad, entonces el conocimiento
del ser individual y del ser-del-mundo sera en su origen y naturaleza espiritual
un juego del auto-conocimiento subordinado, una cognicin suprimida o
restringida un conocimiento evolutivo parcial e imperfecto con el auto
conocimiento y omni-conocimiento verdaderos y totales ocultos en y detrs de
l. Sera un fenmeno temporario, no la causa y esencia de la existencia
csmica; su inevitable consumacin sera un retorno del espritu, no del
cosmos a un supracsmico auto-conocimiento nico sino, aun en el cosmos
mismo, a un auto-conocimiento y omni-conocimiento integrales.

Podra objetarse que la cognicin supramental no es, despus de todo, la
verdad final de las cosas. Ms all del plano supramental de la conciencia que
es un paso intermedio de la sobremente y la mente a la completa experiencia
de Sachchidananda, estn las mximas cimas del Espritu manifestado: aqu
con seguridad la existencia no se basara en la determinacin del Uno en la
multiplicidad, nica y simplemente manifestara una pura identidad en la
unidad. Mas la verdad-conciencia supramental no estara ausente de estos
planos, pues es un poder inherente a Sachchidananda: la diferencia sera que
las determinaciones no seran demarcaciones, seran cada una un plstico,
entrefundido e ilimitable finito. Pues all todo est en cada uno y cada uno en
todo, radical e integralmente -sera hasta el mximo un fundamental
conocimiento de la identidad, una mutua inclusin e interpenetracin de la
conciencia: el conocimiento como lo contemplamos nosotros no existira, pues
no sera necesario, dado que todo resultara accin directa de la conciencia en
el ser mismo, idntico, ntimo, intrnsecamente auto-consciente y omni-
consciente. Pero aun las relaciones de la conciencia, las relaciones del mutuo
deleite de la existencia, las relaciones de auto-poder del ser con auto-poder del
ser no se excluiran; estos supremos planos espirituales no seran campo de
vaca indeterminabilidad, vacancia de pura existencia.

Podra decirse que, aun as, en Sachchidananda mismo, al menos, por encima
de los mundos de la manifestacin, no podra haber nada salvo el auto-
conocimiento de la pura existencia y conciencia y puro deleite de la existencia.
O, ciertamente, este ser triuno bien podra ser slo una trinidad de las
originales auto-determinaciones espirituales del Infinito; stas tambin, como
todas las determinaciones, cesaran de existir en el inefable Absoluto. Pero
nuestra posicin es que stas deben ser verdades inherentes del ser supremo;
su mxima realidad debe ser pre-existente en el Absoluto aunque
inefablemente difieran all de lo que son en la suprema experiencia posible de
la mente espiritual. El Absoluto no es un misterio de vaco infinito ni una
suprema Suma de negaciones; nada puede manifestarse que no se justifique
mediante algn auto-poder de la Realidad original y omnipresente.



Capitulo II
BRAHMAN, PURUSHA, ISHWARA - MAYA, PRAKRITI, SHAKTI


Est indivisible en los seres y es como si estuviese dividido
Gita

Brahmn, la Verdad, el Conocimiento, el Infinito.
Taittiriya Upanishad

Conoce que Purusha y Prakriti son eternos, sin principio.
Gita

Uno debe conocer a Maya como Prakriti y al Amo de Maya como al gran Seor
de todo.
Swetaswatara Uranishad

Es la fuerza de la Deidad en el mundo la que hace girar la rueda de Brahmn.
Uno debe conocerlo, el supremo Seor de todos los seores, la suprema
Deidad por encima de todas las deidades. Tambin es suprema su Shakti y
mltiple el trabajo natural de su conocimiento y su fuerza. Deidad nica oculta
en todos los seres, el Yo interior de todos los seres, el omni-penetrante, el
absoluto sin cualidades, el supervisor de todas las acciones, el testigo, el
conocedor.
Swetaswatara Upanishad




Existe entonces una Realidad suprema, eterna, absoluta e infinita. Porque es
absoluta e infinita, en su esencia es indeterminable. Es indefinible e
inconcebible por la Mente finita y definidora; es inefable por una palabra
creada-por-la-mente; no es descriptible ni por nuestras negaciones, neti neti,
pues no podemos limitarla diciendo que no es esto, que no es aquello -ni por
nuestras afirmaciones, pues no podemos determinarla diciendo es esto, es
aquello, iti iti. Empero, aunque en ese sentido incognoscible para nosotros, no
es incognoscible por completo y de toda forma; es auto-evidente para s y,
aunque inexpresable, empero es auto-evidente para un conocimiento por
identidad del cual el ser espiritual en nosotros debe ser capaz; pues ese ser
espiritual, en su esencia y en su realidad original e ntima, no difiere de esta
Existencia Suprema.

Mas aunque de esa manera indeterminable para la Mente, debido a su
absoluto e infinitud, descubrimos que este Supremo y Eterno Infinito se
determina a nuestra conciencia en el universo mediante verdades reales y
fundamentales de su ser que estn ms all del universo y en l, y son el
fundamento mismo de su existencia. Estas verdades se presentan ante nuestra
cognicin conceptual como los aspectos fundamentales en los que vemos y
experimentamos la omnipresente Realidad. En s se captan directamente, no
mediante comprensin intelectual sino mediante intuicin espiritual, experiencia
espiritual en la sustancia misma de nuestra conciencia; mas tambin pueden
captarse en una concepcin mediante una idea grande y plstica, y expresarse
en algn gnero de expresin plstica que no insista demasiado sobre la
definicin rigurosa ni limite la amplitud y sutileza de la idea. En orden a
expresar esta experiencia y esta idea aunque sea aproximadamente ha de
crearse un lenguaje, que sea, a la vez, intuitivamente metafsico y
reveladoramente potico, que admita imgenes significativas y vvidas como
vehculo de una cercana, sugestiva y vvida indicacin -un lenguaje tal como el
que hallamos sutil y prietamente definido en el Veda y los Upanshads. En la
lengua comn del pensamiento metafsico hemos de contentamos con una
distante indicacin, una aproximacin por abstracciones, que aun puede ser de
alguna utilidad para nuestro intelecto, pues es esta clase de expresin que se
amolda a nuestro mtodo de comprensin lgica y racional; pero si esto ha de
ser de real utilidad, el intelecto debe aceptar trasponer los lindes de una lgica
finita y acostumbrarse a la lgica del Infinito. Con esta sola condicin, mediante
este modo de ver y pensar, cesa de ser paradjica o ftil para hablar de lo
inefable: pero si insistimos en aplicar una lgica finita a lo Infinito, la Realidad
omni-presente nos eludir y, en su lugar, asiremos una sombra abstracta, una
muerta forma petrificada en la expresin o una muy incisiva grafa que habla de
la Realidad pero que no la expresa. Nuestro modo de conocer debe ser propio
de lo que ha de ser conocido; de lo contrario, obtenemos slo una distante
especulacin, una figura del conocimiento y no un conocimiento verdadero.

El supremo aspecto-de-la-Verdad que as se manifiesta a nosotros es una
auto-existencia eterna, infinita y absoluta, auto-conocimiento, auto-deleite del
ser; esto halla todas las cosas y secretamente sostiene y penetra todas las
cosas. Esta Auto-existencia se revela nuevamente en los tres trminos de su
naturaleza esencial -yo, ser consciente o espritu, y Dios o el Ser Divino. Los
trminos hindes son ms satisfactorios-, Brahman la Realidad es Atman,
Purusha, Ishwara: pues estos trminos crecieron desde una raz de la intuicin
y, mientras tengan una comprehensiva precisin, son capaces de una
aplicacin plstica que evita la vaguedad en el uso y la rgida acechanza de un
concepto intelectual demasiado limitador . El Supremo Brahman es lo que en la
metafsica occidental se llama Absoluto: pero el Brahman es al mismo tiempo la
Realidad omnipresente en la que todo lo que es relativo existe como sus
formas y sus movimientos; este es un Absoluto que toma todas las
relatividades en su abrazo. Los Upanshads afirman que todo esto es el
Brahman; la Mente es el Brahman, la Vida es el Brahma, la Materia es el
Brahmn, dirigindose a Vayu, el Seor del Aire, de la Vida, se dice: "Oh Vayu,
t eres el Manifiesto Brahmn": y, sealando al hombre, la bestia, el pjaro y el
insecto, cada uno por separado se identifica con el Uno -"Oh Brahrnan, tu eres
este anciano, este nio y esta nia, este pjaro, este insecto". El Brahman es la
Conciencia que se conoce en todo lo que existe; el Brahman es la Fuerza que
sostiene el poder de Dios, Titn y Demonio, la Fuerza que acta en el hombre y
el animal, y en las formas y energas de la Naturaleza; el Brahman es Ananda,
la secreta Bienaventuranza de la existencia que es el ter de nuestro ser y sin
el cual nadie podra respirar ni vivir. El Brahman es el Alma interior en todo; ha
tomado una forma en correspondencia con cada forma creada que habita. El
Seor de los Seres es el que est consciente en el ser consciente, pero
tambin es el Consciente en las cosas inconscientes, el Uno que es amo y que
controla a los Muchos que son pasivos en las manos de la Fuerza Naturaleza.
Es el Intemporal y el Tiempo; es el Espacio y todo lo que est en el Espacio; es
la Causalidad y la causa y el efecto: es el pensador y su pensamiento, el
guerrero y su coraje, el jugador y sus dados. Todas las realidades, todos los
aspectos y todos los parecidos son el Brahmn: el Brahmn es el Absoluto, el
Trascendente e incomunicable, la Existencia Supracsmica que sostiene al
cosmos, el Yo Csmico que sostiene a todos los seres, mas es tambin el yo
de cada individuo: el alma o entidad psquica es una porcin eterna de Ishwara:
es su suprema Naturaleza o Conciencia-Fuerza que ha llegado a ser el ser
divino en un mundo de seres vivientes. El Brahman slo existe, y debido a El
todos existen, pues todos son el Brahman; esta Realidad es la realidad de todo
lo que vemos en el Yo y en la Naturaleza. El Brahman, Ishwara, es todo esto
por su Yoga-Maya, por el poder de su Conciencia-Fuerza puesta en
automanifestacin; es el Ishwara, el omnisciente y omnipotente Omni-rector, y
es por su Shakti, por su Poder consciente, que se manifiesta en el Tiempo y
gobierna el universo. Estas y similares afirmaciones tomadas en conjunto son
omni-comprehensivas: para la mente es posible cortar y seleccionar, construir
un cerrado sistema y descartar cuanto no encaje en l; mas es en la afirmacin
completa y multilateral que debemos ubicamos si hemos de adquirir un
conocimiento integral.

Una absoluta, eterna e infinita Auto-existencia, Auto-conocimiento, Auto-deleite
del ser que secretamente sostiene y penetra el universo aunque asimismo est
ms all de l, es, entonces, la primera verdad de la experiencia espiritual. Mas
esta verdad del ser tiene a la vez un aspecto impersonal y otro personal; es no
slo Existencia, es el nico Ser absoluto, eterno e infinito. As como hay tres
aspectos fundamentales en los que encontramos esta Realidad -Yo, Ser
Consciente o Espritu y Dios, el Ser Divino, o para usar los trminos hindes, la
absoluta y omnipresente Realidad, Brahman, que se manifiesta a nosotros
como Atman, Purusha, Ishwara-, de igual manera su poder de la Conciencia se
nos presenta bajo tres aspectos: es la auto-fuerza de esa conciencia
conceptivamente creadora de las cosas, Maya; es Prakriti, Naturaleza o Fuerza
hecha dinmicamente ejecutiva, estructurando todas las cosas bajo el ojo
testigo del Ser Consciente, el Yo o Espritu; es el Poder consciente del Ser
Divino, Shakti, que es conceptivamente creador y dinmicamente ejecutivo de,
todas las obras divinas. Estos tres aspectos y sus poderes basan y
comprometen la totalidad de la existencia y toda la Naturaleza y, tomados en
conjunto como una simple totalidad, reconcilian la aparente separacin e
incompatibilidad de la Trascendencia supracsmica, la universalidad csmica y
la separacin de nuestra existencia individual; el Absoluto, la Naturaleza
csmica y nosotros mismos estamos ligados en la unidad por este aspecto
triuno de la Realidad nica. Pues tomada por s la Existencia del Absoluto, el
Supremo Brahman, sera una contradiccin del universo relativo y nuestra
existencia real sera incompatible con su nica Realidad incomunicable. Pero el
Brahman es, al mismo tiempo, omnipresente en todas las relatividades; es el
Absoluto independiente de todos los relativos, el Absoluto basando todos los
relativos, el Absoluto gobernando, penetrando y constituyendo todos los
relativos; nada hay que no sea la Realidad omnipresente. Observando el triple
aspecto y el triple poder llegamos a ver cmo esto es posible.

Si miramos este cuadro de la Auto-Existencia y sus obras como una unitaria
totalidad ilimitada de la visin, se une e impone por su convincente totalidad:
pero para el anlisis del intelecto lgico ofrece abundancia de dificultades,
como todos los intentos de erigir un sistema lgico de percepcin de una
Existencia ilimitable deben necesariamente crear: pues cualquier esfuerzo de
esa ndole debe tomar consistencia mediante un arbitrario seccionamiento de la
compleja verdad de las cosas o mediante su comprehensividad tornarse
lgicamente insostenible. Pues vemos que el Indeterminable se determina
como infinito y finito, el Inmutable admite una constante mutabilidad y
diferentes interminables, el nico deviene multitud innumerable, el Impersonal
crea o sostiene la personalidad, es l mismo una Persona; el Yo tiene una
naturaleza y con todo difiere de su naturaleza; el Ser se vuelca en el devenir y
es siempre l mismo y distinto de sus devenires; el Universal se individualiza y
el Individual se universaliza; el Brahman es, a la vez, vaco de cualidades y
capaz de infinitas cualidades, el Seor y Hacedor de las obras, empero un no-
hacedor y silencioso testigo de las obras de la Naturaleza. Si miramos
cuidadosamente estas obras de la Naturaleza, una vez que ponemos de lado el
velo de la familiaridad y nuestro impensante aquiescencia en el proceso de las
cosas como natural, pues todas ocurren siempre de esa manera, descubrimos
que todo lo que ella hace, en su totalidad o en parte, es un milagro, un acto de
magia incomprensible. El ser de la Auto-existencia y el mundo que ha
aparecido en ella son, cada uno de ellos y ambos juntos, un misterio
suprarracional. Nos parece que existe una razn en las cosas porque los
procesos de la finitud fsica son consistentes para nuestro criterio y su ley
determinable, mas esta razn en las cosas, cuando se la examina de cerca,
parece trastabillar a cada momento contra lo irracional o infrarracional y lo
suprarracional la consistencia, la determinabilidad del proceso parece disminuir
ms que aumentar a medida que pasamos de la materia a la vida y de la vida a
la mentalidad; si lo finito consiente, hasta cierto punto, en mirar como si fuese
racional, lo infinitesimal rehsa ligarse por las mismas leyes y el infinito es
incapturable, En cuanto a la accin del universo y su significado, nos elude por
completo; el Yo, el Dios o el Espritu existen, sus tratos con el mundo y
nosotros son incomprensibles, no ofrecen clave que podamos seguir. Dios y la
Naturaleza, e incluso nosotros mismos nos movemos de un modo misterioso
que es slo parcialmente y un tanto inteligible, pero como un todo escapa a
nuestra comprensin. Todas las obras de Maya parecen la produccin de un
suprarracional Poder mgico que dispone las cosas de acuerdo con su
sabidura y fantasa, pero una sabidura que no es nuestra y una fantasa que
frustra nuestra imaginacin. El Espritu que manifiesta las cosas o se manifiesta
en ellas tan oscuramente, mira a nuestra razn como un Mago o su poder o
Maya a una magia creadora: pero la magia puede crear ilusiones o asombrosas
realidades, y hallamos difcil decidir cul de estos procesos suprarracionales
nos enfrenta en este universo.

Pero, de hecho, la causa de esta impresin debe necesariamente buscarse en
algo ilusorio o Fantstico de lo Supremo o de la Autoexistencia universal, pero
de nuestra propia -incapacidad de captar la clave suprema de su mltiple
existencia o descubrir el plan y patrn secretos de su accin. El Auto-existente
es el Infinito y su modo de ser y de accin debe ser la modalidad del Infinito,
pero nuestra conciencia es limitada; nuestra razn construye cosas finitas: es
irracional suponer que una conciencia y razn finitas puedan ser medida del
Infinito; esta pequeez no puede juzgar a esa Inmensidad; esta pobreza ligada
a un uso limitado de sus escasos medios no puede concebir la opulenta
disposicin de esas riquezas; un semi-conocimiento ignorante no puede seguir
los movimientos de un Omni-Conocimiento. Nuestro razonamiento se basa en
nuestra experiencia de las operaciones finitas de la Naturaleza Fsica, en una
incompleta observacin e incierta comprensin de algo que acta dentro de los
lmites; ha organizado, sobre esa base, ciertas concepciones que busca
generalizar y universalizar, y cualquier cosa que se aparte de estas
concepciones o las contradiga, la considera como, irracional, falsa o
inexplicable. Mas hay diferentes rdenes de la realidad y las concepciones,
medidas y patrones convenientes para un orden no es preciso que resulten
aplicables para otro. Nuestro ser fsico est construido primero sobre un
agregado de infinitesimales, electrones, tomos, molculas y clulas, pero la
ley de accin de estos infinitesimales no explica todas las obras fsicas incluso
el cuerpo humano; mucho menos pueden cubrir toda la ley y proceso de accin
de las partes suprafsicas del hombre, sus movimientos vitales; mentales y
anmicos. En el cuerpo, los finitos han sido formados con sus propios hbitos,
propiedades y modos caractersticos de accin; el cuerpo mismo es un finito
que no es mero agregado de estos ms pequeos finitos que usa como partes,
rganos e instrumentos constitutivos de sus operaciones; ha desarrollado un
ser y tiene una ley general que sobrepasa su dependencia de estos elementos
o componentes. La vida y la mente son finitos suprafsicos con un diferente y
ms sutil modo de operar propio y ninguna dependencia de las partes fsicas
para instrumentacin puede anular su carcter intrnseco; hay algo ms y
distinto en nuestro ser vital y mental, y en nuestras fuerzas vitales y mentales
del funcionamiento de un cuerpo fsico. Pero cada finito es en su realidad, o
tiene detrs de l, un Infinito que ha construido, sostiene y dirige al finito que ha
hecho como su auto-figura; de modo que el ser, la Ley y proceso de lo finito no
puede entenderse totalmente sin un conocimiento de lo que est oculto dentro
o detrs de l: nuestro conocimiento finito, concepciones y normas, pueden ser
vlidos dentro de sus lmites, pero son incompletos y relativos. Una ley fundada
en una observacin de lo que est dividido en el Espacio y el Tiempo no puede
aplicarse con confianza al ser y accin del Indivisible; no slo no puede
aplicarse al Infinito inespacial e intemporal, sino que tampoco puede aplicarse a
un Tiempo Infinito o a un Espacio Infinito. Una ley y proceso que ligan nuestro
ser superficial no es menester que liguen lo que est oculto dentro de nosotros.
Nuestro intelecto, fundndose en razn, encuentra difcil tratar lo que es
infrarracional; la vida es infrarracional y descubrimos que nuestra razn
intelectual, aplicndose a la vida, constantemente est forzando sobre ella un
control, una medida y una artificial ley de Procusto que se impone matando o
petrificando la vida o se restringe en formas y convenciones rgidas que baldan
y aprisionan su capacidad, o termina en una chapucera, una revuelta de la
vida, una decadencia o ruptura de los sistemas y superestructuras construidos
sobre ella por nuestra inteligencia. Es menester un instinto, una intuicin que el
intelecto no tiene a su mando, y no siempre escucha cuando llega para ayudar
a la labor mental. Pero aun ms difcil debe ser para nuestra razn entender y
tratar lo supra-racional, lo supra-racionaI es el reino del espritu, y en el
grandor, sutileza, profundidad y complejidad de su movimiento, la razn est
perdida; aqu la intuicin y la experiencia interior son nica gua, o, si hay
alguna otra, es aquella de la que la intuicin es slo un agudo filo, un intenso
rayo proyectado -la iluminacin final debe llegar de la Verdad conciencia y
supra-racional, de una visin y conocimiento supramental.

El ser y la accin del Infinito no deben, por lo tanto, considerarse como si
fuesen un mgico vaco de toda la razn; hay, por el contrario, una mayor
razn en todas las operaciones del Infinito, pero no es una razn mental o
intelectual, es una razn espiritual y supramental; en eso hay una lgica, pues
hay relaciones y conexiones infaliblemente vistas y ejecutadas; lo que es magia
para nuestra razn finita es lgica del Infinito. Es una razn mayor, una lgica
mayor, pues es ms vasta, sutil y compleja en sus operaciones: abarca todos
los datos que nuestra observacin fracasa en captar, deduce de ellos
resultados que ni nuestra deduccin ni induccin pueden anticipar, porque
nuestras conclusiones e inferencias tienen frgil fundamento y son falibles y
quebradizas. Si observamos un suceso, lo juzgamos y explicamos por el
resultado y vislumbre de sus ms externos componentes, circunstancias o
causas; pero cada suceso es el resultado de un complejo nexo de fuerzas que
no observamos ni podemos observar, porque todas las fuerzas son invisibles
para nosotros -pero no son invisibles para la visin espiritual del Infinito:
algunas de ellas son realidades que trabajan para producir u ocasionar una
nueva realidad; algunas son posibilidades que estn cerca de las realidades
pre-existentes y, de algun modo, incluidas en su agregado; pero siempre
pueden mediar nuevas posibilidades que, de pronto, se convierten en
potencialidades dinmicas y se suman al nexo, y detrs de todo son
imperativos o un imperativo que estas posibilidades se esfuerzan por concretar.
Es ms, del mismo nexo de fuerzas son posibles diferentes resultados; lo que
provenga de ellos es determinado por una sancin que, sin duda, aguardaba
presta todo el tiempo, pero parece ingresar rpidamente para intervenir y
alterarlo todo, un decisivo imperativo divino. Todo esto nuestra razn no lo
puede captar porque es el instrumento de una ignorancia con una visin
limitadsima y una pequea reserva de acumulado conocimiento, no siempre
muy cierto ni confiable, y porque adems no tiene medios de captacin directa;
pues sta es la diferencia entre intuicin e intelecto; esa intuicin nace de un
conocimiento directo mientras que el intelecto es una accin indirecta de un
conocimiento que se construye con dificultad de lo desconocido, a partir de
signos, indicaciones y datos reunidos. Mas lo que no es evidente para nuestra
razn y sentidos, es auto-evidente para la Conciencia Infinita, y, si existe una
Voluntad del Infinito debe ser una Voluntad que acta en este pleno
conocimiento y es el perfecto resultado espontneo de una total auto-evidencia.
No es una obstaculizada Fuerza evolutiva ligada por lo que ella ha
evolucionado ni una Voluntad imaginativa que acta en el vaco sobre un libre
capricho; es la verdad del Infinito afirmndose en las determinaciones de lo
finito.

Es evidente que tal Conciencia y Voluntad no necesitan actuar en armona con
las conclusiones de nuestra limitada razn o de acuerdo con un procedimiento
familiar a ella y aprobado por nuestras elaboradas nociones o en sujecin a
una razn tica que trabaja para un bien limitado y fragmentario; podra admitir
y admite las cosas destinadas por nuestra razn irracional e intica porque eso
fue necesario para el Bien final y total y para la estructuracin de una finalidad
csmica. Lo que nos parece irracional o reprensible en relacin con un juego
parcial de hechos, motivos y necesidades, podra ser perfectamente racional y
aprobable en relacin con un mucho ms vasto motivo y totalidad de datos y
necesidades. La razn, con su visin parcial, alza elaboradas conclusiones que
pugna por volcar en reglas generales de conocimiento y accin, y compele
dentro de su regla, mediante algn artificio mental, lo que le conviene o se libra
de lo que no le conviene: una Conciencia infinita no tendra tales reglas, tendra
en su lugar grandes verdades intrnsecas que gobiernan automticamente la
conclusin y el resultado, pero los adaptan diferente y espontneamente a una
distinta totalidad de circunstancias, de modo que por esta flexibilidad y libre
adaptacin a la ms estrecha facultad le parecera no tener normas de ninguna
ndole. Del mismo modo, no podemos juzgar el principio y operacin dinmica
del ser infinito segn las normas de la existencia finita -lo que podra ser
imposible para una, seran estados y motivos normales y auto-evidentemente
naturales para la ms libre Realidad mayor. Esto es lo que hace la diferencia
entre nuestra fragmentaria conciencia mental que construye cifras ntegras de
sus fracciones, y una conciencia, visin y conocimiento esenciales y totales. No
le es posible, en la medida en que estamos compelidos a usar la razn como
nuestro principal sostn, abdicar por completo en favor de una intuicin no
desarrollada o semorganizada; pero nos resulta imperativo, en una
consideracin del Infinito y su ser y accin, para respaldar en nuestra razn
una mxima plasticidad y abrirla a un conocimiento, estados y posibilidades
mayores de lo que pugnamos por considerar. No aplicar nuestras limitadas y
limitadoras conclusiones a Eso que es ilimitable. Si slo nos concentramos en
un aspecto y lo tratamos como el todo, ilustramos la historia del ciego y el
elefante; cada uno de los inquisitivos ciegos toc una parte distinta y sac en
conclusin que todo el animal era cierto objeto parecido a la parte que l haba
tocado. Una experiencia de un solo aspecto del Infinito es vlida en s misma;
pero de ella no podemos generalizar que el Infinito es eso slo, ni sera
prudente considerar el resto del Infinito dentro de los trminos de ese aspecto y
excluir todos los puntos de vista de la experiencia espiritual. El Infinito es, a la
vez, una esencialidad, una totalidad ilimitada y una multitud; todas stas han de
conocerse en orden a conocer verdaderamente al Infinito. Ver todas las partes
solamente y no la totalidad o slo como una suma de las partes, es
conocimiento, pero tambin, al mismo tiempo, ignorancia; ver la totalidad sola e
ignorar las partes es tambin conocimiento y, al mismo tiempo, ignorancia,
pues una parte puede resultar mayor que el todo pues nos retrotrae
directamente a la trascendencia, y negar la totalidad y las partes es un
penltimo conocimiento, mas aqu tambin hay ignorancia capital. All debe
haber un conocimiento total y la razn debe llegar a ser lo bastante plstica
para mirar por todos lados, todos los aspectos, y determinar, a travs de ellos,
su unidad.

As tambin, si vemos slo el aspecto del yo, podemos concentramos en su
esttico silencio y perder la dinmica verdad del Infinito; si slo vemos a
Ishwara, podemos captar la dinmica verdad pero perder el estado eterno y el
silencio infinito, tomar conciencia nicamente del ser dinmico, de la conciencia
dinmica y del deleite dinmico del ser, pero perder la pura existencia, la pura
conciencia y la pura bienaventuranza del ser. Si nos concentramos en Purusha-
Prakriti solamente, podemos ver nicamente la dicotoma del Alma y la
Naturaleza, del Espritu y la Materia, y perder la unidad. Al considerar la accin
del Infinito hemos de evitar el error del discpulo que se juzg el Brahman,
rehus obedecer la advertencia de quien guiaba el elefante de evitar el
estrecho sendero, y el elefante lo levant con la trompa y lo ech a un lado:
"Sin duda, eres el Brahmn", dijo el maestro a su azorado discpulo, pero por
qu no obedeces al gua Brahmn y no te apartas del sendero del elefante
Brahman? No debemos cometer el error de acentuar un lado de la Verdad,
concluyendo y actuando con ello con exclusin de todos los otros lados y
aspectos del Infinito. La realizacin, "Yo soy Eso", es verdica, pero no
podemos con seguridad continuar segn ella a menos que captemos tambin
que todo es Eso; nuestra auto-existencia es un hecho, pero tambin debemos
estar al tanto de la existencia de otros yoes, del mismo Yo en otros seres y de
ese Eso que supera al auto-yo y al otro-yo. El Infinito es uno solo en una
multiplicidad y su accin es slo captable por la Razn suprema que considera
todo y acta como un nico-conocimiento que se observa en la diferencia y
respeta sus propias diferencias, de modo que cada cosa y cada ser tiene forma
de ser esencial y su forma de naturaleza dinmica, svatupa, svad-harma, y
todas son respetadas en el trabajo total. El conocimiento y la accin del Infinito
es uno solo en una variabilidad irrestricta: sera, desde el punto de vista de la
Verdad infinita igualmente un error insistir en una igualdad de accin en todas
las circunstancias o en una diversidad de accin sin ninguna verdad unificadora
y armona detrs de la diversidad. En nuestro propio principio de conducta, si
buscamos actuar en esta Verdad mayor, sera igualmente un error insistir slo
en nuestro yo o insistir slo en otros yoes; es el Yo de todo en el que hemos de
fundar una unidad de accin y una diversidad total, infinitamente plstica pero
armoniosa, de la accin; pues esa es la naturaleza de la labor del Infinito.

Si miramos, desde este punto de vista de una ms plstica razn mayor,
tomando nota de la lgica del Infinito, las dificultades que encuentra nuestra
inteligencia cuando procura concebir la Realidad absoluta y omnipresente,
veremos que toda la dificultad es verbal y conceptual, y no real. Nuestra
inteligencia observa su concepto del Absoluto y ve que debe ser indeterminable
y, al mismo tiempo, ve un mundo de determinaciones que emana del Absoluto
y existe en l -pues no puede emanar de ningn otro lado y en ningn otro lado
puede existir; adems, se siente frustrado por la afirmacin, asimismo
difcilmente discutible en las premisas, de que todos estos determinados son
nada ms que este indeterminable Absoluto. Pero la contradiccin desaparece
cuando entendemos que la indeterminabilidad no es negativa en su sentido
verdadero, no es una imposicin de la incapacidad sobre el Infinito, sino
positiva, una libertad en s de la limitacin por sus propias determinaciones y
necesariamente una libertad de toda determinacin externa por algo ajeno,
dado que no hay posibilidad real de que un tal no-yo ingrese en la existencia. El
Infinito es ilimitadamente libre, libre para determinarse infinitamente, libre de
todo efecto restrictivo de sus propias creaciones. De hecho, el Infinito no crea,
manifiesta lo que est en l, en su propia esencia de la realidad; l mismo es
esa esencia de toda realidad y todas las realidades son poderes, de esa
Realidad nica. El Absoluto no crea ni es creado -en el sentido corriente de
hacer o ser hecho; podemos hablar de creacin slo en el sentido del ser que
deviene, en la forma y el movimiento, lo que ya es en sustancia y estado.
Empero tenemos que acentuar su indeterminabilidad en ese sentido especial y
positivo, no como negacin sino como condicin indispensable de su libre
autodeterminacin infinita, porque sin eso la Realidad sera un eterno
determinado fijo o un indeterminado fijo y ligado a una suma de posibilidades
de determinacin inherente a ella. Su libertad de toda limitacin, de cualquier
atadura a sus propias creaciones no puede volcarse en limitacin, en
incapacidad absoluta, en negacin de toda libertad de autodeterminacin; esto
sera una contradiccin, sera un intento de definir y limitar por negacin lo
infinito e ilimitable. Ninguna contradiccin entra en el hecho central de los dos
lados de la naturaleza del Absoluto, el esencial y el auto-creativo o dinmico;
es slo una pura esencia infinita que puede formularse de infinitos modos. Una
afirmacin complementa a la otra, no hay cancelacin mutua, ni
incompatibilidad; slo existe la dul afirmacin de un simple hecho inevitable,
por parte de la razn humana en el lenguaje humano.

La misma conciliacin ocurre por doquier, cuando observamos directa y
minuciosamente la verdad de la Realidad. En nuestra experiencia de ella
tomamos conciencia de un Infinito esencialmente libre de toda limitacin por
cualidades, propiedades y caractersticas; por otro lado, hacemos lo propio con
un Infinito abundante en innumerables cualidades, propiedades y
caractersticas. Aqu nuevamente la afirmacin de ilimitable libertad es positiva,
no negativa; no niega lo que vemos, sino por el contrario provee la condicin
indispensable para ello, torna posible una autoexpresin libre e infinita en la
cualidad y la caracterstica. Una cualidad es el carcter de un poder del ser
consciente; o podemos decir que la conciencia del ser que expresa lo que est
en l hace que el poder se haga reconocible mediante un sello innato, al que
llamamos cualidad o carcter. El valor como cualidad es un poder del ser, es
cierro carcter de mi conciencia que expresa una fuerza formulada de mi ser,
produciendo o creando un gnero definido de fuerza de mi naturaleza en
accin. De igual modo, tambin el poder de una droga que cura es su
propiedad, una fuerza especial del ser innato de la Fuerza o mineral que la
produce, y esta especialidad es determinada por la Real-Idea oculta en la
involucionada conciencia que mora en la planta o mineral: la idea hace aflorar
lo que estaba en ella en la raz de su manifestacin y que ahora ha surgido con
el poder de la Fuerza de su ser. Todas las cualidades, propiedades y
caractersticas son, esos poderes del ser consciente proyectados de s por el
Absoluto; El tiene todo dentro de s, tiene libre poder para crearlo todo; empero
no podemos definir al Absoluto como cualidad de valor o poder de curacin, no
podemos siquiera decir que stas sean rasgo caracterstico del Absoluto, ni
podemos efectuar una suma de cualidades y decir: eso es el Absoluto".
Tampoco podemos hablar del Absoluto como un puro vaco incapaz de
manifestar estas cosas; por el contrario, toda la capacidad est all, -los
poderes de todas las cualidades y caracteres estn all inherentes en l. La
mente se halla en una dificultad porque ha de decir: El Absoluto o Infinito no es
ninguna de estas cosas, estas cosas no son el Absoluto Infinito, y al mismo
tiempo ha de decir: El Absoluto es todas estas cosas, ellas no son nada ms
que Eso, pues Eso es la nica existencia y la omni-existencia. Aqu resulta
evidente que se trata de una indebida finitud de la concepcin del pensamiento
y de la expresin verbal que crea la dificultad, aunque en realidad no hay
ninguna; pues sera evidentemente absurdo negar la capacidad del Absoluto
para crear valor o poder curativo como auto-expresiones de su manifestacin.
Cuando la lgica de lo finito nos falla, hemos de ver con visin directa e
irrestricta lo que est detrs de la lgica del Infinito. Entonces podemos advertir
que el Infinito es infinito en la cualidad, caracterstica y poder, pero que ninguna
suma de cualidades, caractersticas y poderes puede describir al Infinito.

Vemos que el Absoluto, el Yo, el Divino, el Espritu, el Ser, es Uno; que el
Trascendental es uno, que el Csmico es uno: pero tambin vemos que los
seres son muchos y cada uno tiene un yo, un espritu, una similar aunque
diferente naturaleza. Y dado que el espritu y la esencia de las cosas es una
sola, estamos obligados a admitir que todos estos muchos debe ser ese Uno, y
se colige que el Uno es o ha de llegar a ser los muchos; pero cmo puede lo
limitado o relativo ser el Absoluto y cmo puede el hombre, la bestia o el ave
ser el Ser Divino? Pero al erigir esta aparente contradiccin la mente crea un
doble error. Al pensar en los trminos de la finita unidad matemtica, sola en la
limitacin, el uno es menos que dos y puede convertirse en dos slo mediante
divisin y fragmentacin, o mediante suma y multiplicacin; pero sta es una
Unidad infinita, es la Unidad esencial e infinita que puede contener al cien, al
mil, al milln, al billn y al trilln. Las cifras astronmicas y ms que
astronmicas reunidas, y multiplicadas, no pueden sobrepasar o exceder a esa
Unidad; pues, en el lenguaje del Upanshad, no se mueve, empero siempre
est distante y en la delantera cuando se intenta perseguirla y asirla. Puede
decirse de ella que no sera la Unidad infinita si no fuese capaz de una
multiplicidad infinita; pero eso no significa que el Uno sea plural, o pueda
limitarse o describirse como la suma de los Muchos; por el contrario, puede ser
los infinitos Muchos porque excede toda la limitacin o descripcin por
multiplicidad y excede al mismo tiempo toda limitacin por finita unidad
conceptual. El pluralismo es un error porque, aunque exista la pluralidad
espiritual, las muchas almas son existencias dependientes e interdependientes,
su suma no es tampoco el Uno ni es la totalidad csmica; dependen del Uno y
existen por su Unidad: empero la pluralidad no es irreal, es el Alma nica que
mora como lo individual en estas muchas almas que son eternas en el Uno y
por el nico Eternas. Esto es difcil para la razn mental que plantea una
oposicin entre el Infinito y lo finito, y asocia la finitud con la pluralidad y la
infinitud con la unidad; pero en la lgica del Infinito no existe tal oposicin y la
eternidad de los Muchos en el UNO es una cosa perfectamente natural y
posible.

Vemos que existe un puro estado infinito y un silencio inmvil del Espritu;
vemos tambin que existe un ilimitado movimiento del Espritu, un poder, una
dinmica y espiritual auto-extensin omni-continente del Infinito. Nuestras
concepciones se introducen subrepticiamente en esta percepcin, vlida y
precisa en s misma, una oposicin entre el silencio y el estado y la dinmica y
el movimiento pero para la razn y la lgica del Infinito tal oposicin no puede
existir. Un Infinito solamente silencioso y esttico, un Infinito sin poder,
dinmica ni energa infinitos, resulta inadmisible excepto como percepcin de
un aspecto; un Absoluto impotente, Un Espritu impotente, es inconcebible: una
energa infinita debe ser la dinmica del Infinito, un omni-poder debe ser la
potencia del Absoluto, una fuerza ilimitada debe ser la fuerza del Espritu. El
estado de silencio es la base del movimiento, una eterna inmovilidad es la
condicin necesaria, el campo, incluso la esencia, de la movilidad infinita; un
ser estable es la condicin y fundamento de la vasta accin de la Fuerza del
ser. Es cuando arribamos a algo de este silencio, de esta estabilidad e
inmovilidad, que podemos basar en l una fuerza y energa que en nuestro
inquieto estado superficial sera inconcebible. La oposicin que efectuamos es
mental y conceptual; en realidad, el silencio del Espritu y la dinmica del
Espritu son verdades complementarias e inseparables. El inmutable Espritu
silencioso puede mantener silenciosa e inmvil dentro de s su infinita energa,
pues no est atado por sus propias fuerzas, no es su sujeto ni instrumento, sino
que las posee, las libera, es capaz de una accin eterna e infinita, no se fatiga
ni necesita detenerse, y todo el tiempo su silenciosa inmovilidad inherente a su
accin y movimiento en ningn instante se conmueve, trastorna ni altera por su
accin y movimiento; el silencio testigo del Espritu est en el meollo mismo de
todos los reclamos y obras de la Naturaleza. Estas cosas pueden ser difciles
para que las entendamos nosotros porque nuestra superficial capacidad finita
es limitada en cualquier direccin y nuestras concepciones se basan en
nuestras limitaciones; pero sera fcil ver que estas relativas y finitas
concepciones no se aplican al Absoluto e Infinito.

Nuestra concepcin del Infinito es amorfa, pero por doquier vemos la forma y
las formas que los circundan, y puede y debe afirmarse del Ser Divino que es a
la vez Forma y No-Forma. Pues aqu tambin la contradiccin aparente no
corresponde a una oposicin real; la No-Forma no es negacin del poder de
formacin, sino la condicin para la libre formacin del Infinito; pues de lo
contrario sera una simple Forma o slo una fijacin o suma de formas posibles
en un universo finito. El amorfismo es el carcter de la esencia espiritual, el
espritu-sustancia de la Realidad; todas las realidades finitas son poderes,
formas y auto-modelaciones de esa sustancia: lo Divino es amorfo e innominal,
mas, por esa misma razn, capaz de manifestar todos los nombres y formas
posibles del ser. Las formas son manifestaciones, no invenciones arbitrarias de
la nada; pues lnea y color, masa y diseo, que son esencias de la forma,
llevan siempre consigo un significado, son, podra decirse, valores y
significados secretos de una invisible realidad que se torna visible; es por esa
razn que figura, lnea, matiz y masa, pueden corporizar lo que, de otro modo,
no se vera; pueden transmitir lo que, de otro modo, estara oculto al sentido.
Puede decirse que la forma es el cuerpo innato, la inevitable auto-revelacin de
lo amorfo, y esto es verdad no slo con respecto a las formas externas, sino
tambin a las no Vistas Formaciones de la mente y la vida que podemos captar
slo mediante nuestro pensamiento y a aquellas formas sensibles de las que
slo puede tomar razn la sutil captacin de la conciencia interior. El nombre,
en su significado ms hondo, no es la palabra por la que describimos al objeto,
sino la totalidad de poder, cualidad y carcter de la realidad que una forma de
las cosas corporiza y que procuramos resumir mediante un sonido indicativo,
un nombre cognoscible, Nomen. Nomen en este sentido, podramos decir, es
Numen; los Nombres secretos de los Dioses son su poder, cualidad y carcter
del ser captados por la conciencia y convertidos en concebibles. El Infinito es
innominal, mas en esa innominalidad todos los nombres posibles, los Nmenes
de los dioses, los nombres y las formas de todas las realidades, ya se encaran
y prefiguran, pues estn all, latentes e inherentes a la Omni-Existencia.

Queda en claro, por estas consideraciones, que la coexistencia de lo Infinito y
lo finito que es la naturaleza misma del ser universal no es yuxtaposicin o
mutua inclusin de dos opuestos, sino tan natural e inevitable como la relacin
del principio de la Luz y el Fuego con los soles. Lo finito es un aspecto frontal y
una autodeterminacin de lo Infinito; ninguna finitud puede existir en s y por s;
existe por el Infinito y por eso es de una sola esencia con el Infinito. Pues por el
Infinito no significamos solamente una autoextensin ilimitable en el Espacio y
el Tiempo, sino algo que es inespacial e intemporal, un Indefinible e Ilimitable
auto-existente que puede expresarse tanto en lo infinitesimal como en lo vasto,
en un segundo del tiempo, en un punto del espacio, en una pasajera
circunstancia. Lo finito se contempla como divisin de lo indivisible, pero no
existe tal cosa: pues la divisin es slo aparente; hay una demarcacin, pero
no es posible una separacin real. Cuando vemos con la visin y sentido
interiores y no con la vista fsica un rbol u otro objeto, de lo que tomamos
razones de una Infinita Realidad nica que constituye el rbol u objeto
penetrando cada tomo y molcula, estructurndolos de s, construyendo la
naturaleza toda, el proceso del devenir, la operacin de la energa moradora;
todos estos son ella misma, son este infinito, esta Realidad: lo vemos
extendindose indivisiblemente y uniendo todos los objetos de modo que
ninguno est realmente separado de ella o separado por entero de los otros
objetos. Est, dice el Gita, "indiviso en los seres y es como si estuviese
dividido." De esa manera cada objeto es ese Infinito y nico en el ser esencial
con todos los otros objetos que son tambin formas y nombres-poderes,
nmenes-del Infinito.

Esta incoercible unidad en todas las divisiones y diversidades es la matemtica
del Infinito, indicada en un verso de los Upanishads: "Esto es el total y Eso es
el total: resta el total del total, el total del resto." De igual modo puede decirse
de la infinita auto-multiplicacin de la Realidad que todas las cosas son esa
auto-multiplicacin; el Uno se convierte en los Muchos, pero todos estos
Muchos son Eso que ya era y siempre es el mismo, y al devenir en los Muchos
sigue siendo el Uno. No hay divisin del Uno por la apariencia de lo finito, pues
es el Infinito nico que se nos presenta como la finitud mltiple: la creacin
nada aade al Infinito; sigue siendo, tras la creacin, lo que era antes. El
Infinito no es una suma de cosas, es Eso que constituye todas las cosas y ms.
Si esta lgica del Infinito contradice las concepciones de nuestra razn finita, es
porque la excede y no se basa en los datos del fenmeno limitado, sino que
abarca la Realidad y ve la verdad de todos los fenmenos en la verdad de la
Realidad; no los ve como seres, movimientos, nombres, formas y cosas
separados; pues no pueden ser eso, dado que podran slo serIo si fuesen
fenmenos en el Vaco, cosas sin base o esencia comn, fundamentalmente
inconexas, nicamente conectadas por la coexistencia y la relacin pragmtica,
no realidades que existen por su radical de unidad y, en la medida en que
puedan considerarse independientes, estn aseguradas en su independencia
de la figura y movimiento externos e internos slo por su perpetua dependencia
de su Infinito progenitor, su secreta identidad con el Idntico nico. El Idntico
es su raz, su causa formal, el nico poder de sus variables poderes, su
sustancia constitutiva.

El Idntico es para nuestras nociones el Inmutable; es siempre el mismo a
travs de la eternidad, pues si es o deviene sujeto a la mutacin o si admite las
diferencias, cesa de ser idntico; pero lo que vemos por doquier es una unidad
Fundamental infinitamente variable que parece el principio mismo de la
Naturaleza. La Fuerza bsica es una, pero manifiesta de s innumerables
Fuerzas; la sustancia bsica es una, pero desarrolla mltiples sustancias
diferentes y millones de objetos dismiles: la mente es una pero se diferencia
en mltiples estados mentales, formaciones mentales, pensamientos y
percepciones que difieren entre s y que entran en armona o conflicto; la vida
es una, pero las formas de la vida son dismiles e innumerables; la humanidad
es una en la naturaleza pero existen diferentes tipos raciales y todo hombre
individual es en s mismo y, en cierto sentido, diferente de los dems: la
Naturaleza insiste en trazar lneas de diferencia en las hojas de un rbol;
proyecta una diferenciacin tal que ha llegado a descubrirse que las lneas del
pulgar del hombre difieren de las lneas de otro, de modo que aqul puede
identificarse mediante esa sola diferenciacin, -empero, fundamentalmente,
todos los hombres son semejantes y no hay diferencias esenciales. La unidad e
igualdad estn por doquier, la diferenciacin est por doquier; la inmanente
Realidad ha construido al universo sobre el principio de la evolucin de una
sola semilla dentro de un milln de modalidades diferentes. Pero esta es
nuevamente la lgica del Infinito; porque la esencia de la Realidad es
inmutablemente la misma, puede asumir seguramente estas innumerables
diferencias de la forma, carcter y movimiento, pues aunque se multiplicasen
en trillones, eso no afectara la inmutabilidad subyacente del Idntico eterno.
Debido a que el Yo y el Espritu en las cosas y los seres es uno solo por
doquier, por lo tanto la Naturaleza puede afrontar esta exuberancia de la
diferenciacin infinita: si no existiese esta base segura que hace que nada
cambie aunque cambie, todas sus obras y creaciones en juego se
derrumbaran en la desintegracin y el caos; no existira nada que juntara sus
separados movimientos y creaciones. La inmutabilidad del Idntico no consiste
en una monotona de inmutable igualdad incapaz de variacin; consiste en una
inmutabilidad del ser que es capaz de la interminable formacin del ser, pero
que ninguna diferenciacin pueden destruir, daar ni minimizar. El Yo deviene
insecto, ave, bestia y hombre, pero es siempre el mismo Yo a travs de estas
mutaciones porque es el Uno que se manifiesta infinitamente en la diversidad
interminable. Nuestra razn superficial es proclive a concluir que la diversidad
puede ser irreal, slo una apariencia, pero si miramos un poco ms en
profundidad, veremos que una diversidad real produce la Unidad real, la
muestra como si estuviese en su mxima capacidad, revela todo lo que puede
ser y es en s, libra de la blancura de su matiz las mltiples tonalidades
cromticas que all se funden en conjunto; la Unidad se descubre infinitamente
en lo que parece diversificar el despliegue de la unidad. Este es el milagro
(Maya del universo) perfectamente lgico, natural y tema, por supuesto, de la
auto-visin y auto-experiencia del Infinito.

Pues la Maya del Brahman es a la vez la magia y la lgica de una Unidad
infinitamente variable; si existiese tan slo una rigurosa monotona de unidad e
igualdad limitadas, no habra lugar para la razn y la lgica, pues la lgica
consiste en las correctas percepciones de las relaciones; la suprema labor de
la razn es descubrir la sustancia nica, la ley nica, la adhesiva realidad
latente que conecta y unifica a los muchos, a los diferentes, a los discordantes
y separados. Toda existencia universal se mueve entre estos dos trminos, una
diversificacin del Uno, una unificacin de los muchos y diversos, y eso debe
ser porque el Uno y los Muchos son aspectos fundamentales del Infinito. Pues
lo que el Auto-conocimiento y Omni-conocimiento divinos produce en su
manifestacin debe ser verdad de su ser y, en el juego de esa verdad, es su
Lila.

Esta es, entonces, la lgica del mtodo del ser universal del Brahman y la labor
bsica de la razn, la infinita inteligencia de Maya. As como con el ser del
Brahman, de igual modo ocurre, con su conciencia, Maya: no est ligada a una
restriccin finita de s o a un estado o ley de su accin; puede ser muchas
cosas simultneamente, tener muchos movimientos coordinados que para la
razn finita pueden parecer contradictorios; es una pero innumerablemente
mltiple, infinitamente plstica, inextinguiblemente adaptable. Maya es la
conciencia y fuerza supremas y universales del Eterno e Infinito, y siendo por
su naturaleza misma ilimitada e ilimitable, puede crear mltiples estados de la
conciencia a la vez, mltiples disposiciones de su Fuerza, sin cesar de ser la
misma conciencia por siempre. Es a la vez trascendental, universal e individual;
es el supremo Ser supracsmico que toma razn de s como Omni-ser, como
Yo Csmico, como Conciencia-fuerza de la Naturaleza csmica, y al mismo
tiempo se experimenta como el ser y la conciencia individuales en todas las
existencias. La conciencia individual puede verse como limitada y separada,
pero tambin puede apartar sus limitaciones y conocerse como universal y
como trascendente en el universo; esto se debe a que existe en todos estos
estados o posiciones, o subyacindolos, la misma conciencia triuna en un
estado triple. Entonces no hay dificultad en el Uno que se ve o experimenta
triplemente, ya sea desde arriba en la Existencia Trascendente o de entre el Yo
Csmico o desde abajo en el individual ser consciente. Todo cuanto es
menester para esto, a fin de aceptado como natural y lgico, es admitir que
pueden existir diferentes estados reales de la conciencia del Ser nico, y que
no puede ser imposible para una Existencia que es libre e infinita y no puede
atarse a una simple condicin; un libre poder de autovariacin debe ser natural
para la conciencia que es infinita. Si se admite la posibilidad de un mltiple
estado de la conciencia, no pueden limitarse los modos de su variacin de
estado, siempre que el Uno est consciente de s simultneamente en todos
ellos; pues el Uno e Infinito debe estar as universalmente consciente. La nica
dificultad, que una ulterior consideracin puede resolver, es entender las
conexiones entre un estado de conciencia limitada o elaborada como la
nuestra, un estado de ignorancia, con el infinito auto-conocimiento y omni-
conocimiento,

Una segunda posibilidad de la Conciencia Infinita que debe admitirse es su
poder de auto-limitacin o auto-formacin secundaria con un movimiento
subordinado dentro de la conciencia y conocimiento integrales e ilimitables,
pues eso es una consecuencia necesaria del poder de auto-determinacin del
Infinito. Cada auto-determinacin del auto-ser debe tener propia conciencia de
su auto-verdad y auto-naturaleza; o, si preferimos plantearlo as, el Ser en esa
determinacin debe ser auto-consciente. La individualidad espiritual significa
que cada yo o espritu individual es un centro de auto-visin y omni-visin; la
circunstancia -la irrestricta circunferencia, como podemos decir-, de esta visin
puede ser la misma para todo, pero el centro puede ser diferente, -no ubicado
como punto espacial en un crculo espacial, sino centro psicolgico relacionado
con otros a travs de una coexistencia de los Muchos, diversamente
consciente, en el ser universal. Cada ser en un mundo ver el mismo mundo,
pero desde su propio auto-ser de acuerdo con su propia modalidad de auto-
naturaleza: pues cada uno manifestar su propia verdad del Infinito, su propio
modo de auto-determinacin y encuentro de las determinaciones csmicas; su
visin por la ley de la unidad en la variedad ser sin duda fundamentalmente la
misma que la de los dems, pero desarrollar su propia diferenciacin, --como
vemos a todos los seres humanos conscientes en la nica modalidad humana
de las mismas cosas csmicas, ms siempre con una diferencia individual.
Esta auto-limitacin sera, no una especializacin fundamental sino individual
de una comn universalidad o totalidad; el individuo espiritual sera un acto de
su propio centro de la nica Verdad y de acuerdo con su auto-naturaleza, pero
sobre una base comn y no con ceguera alguna en cuanto al otro-yo o la otra-
naturaleza. Sera la conciencia que limita su accin con pleno conocimiento, no
un movimiento de la ignorancia. Pero aparte de esta individualizante
autolimitacin, debe haber tambin en la conciencia del Infinito un poder de
limitacin csmica; debe poder limitar su accin como para basar un mundo o
universo dados, y mantenerlos en su propio orden, armona, auto-elaboracin:
pues la creacin de un universo necesita una especial determinacin de la
Conciencia Infinita para presidir sobre ese mundo y una restriccin de cuanto
no sea menester para ese movimiento. Del mismo modo, la ejecucin de una
accin independiente de algn poder como la Mente, la Vida o la Materia debe
tener cmo sostn un principio similar de auto-limitacin. No puede decirse que
ese movimiento deba ser imposible para el Infinito, porque es ilimitable; por el
contrario, debe ser uno de sus mltiples poderes; pues sus poderes son
tambin ilimitables: pero esto tambin, como otras auto-determinaciones, otras
construcciones finitas, no seran separacin o divisin real, pues toda la
Conciencia Infinita estara en torno y detrs de l, sostenindolo, y en el
movimiento especial mismo estara intrnsecamente no slo consciente de s,
sino, en esencia, de todo lo que estaba detrs de l. Esto sera,
inevitablemente, en la conciencia integral del Infinito: pero podemos suponer
asimismo que una conciencia intrnseca, aunque no activa, de esta ndole, que
se demarca, aunque indivisible, podra ser tambin all la total auto-conciencia
del movimiento de lo Finito. Esta muy csmica o individual auto-limitacin
consciente sera evidentemente posible para el Infinito y puede aceptarla una
razn mayor como una de sus posibilidades espirituales; pero hasta ahora,
sobre esta base, cualquier divisin o ignorante separacin o atadura o
cegadora limitacin, tal como se presenta en nuestra conciencia, no sera para
tomar en cuenta.

Pero puede admitirse un tercer poder o posibilidad de la Infinita Conciencia, su
poder de auto-absorcin, de sumirse en s misma, en un estado en el que la
auto-conciencia existe pero no como conocimiento ni omni-conocimiento; el
todo estara entonces envuelto en la pura auto-conciencia, y el conocimiento y
la conciencia interior se perdera en el puro ser. Este es, luminosamente, el
estado que llamamos Superconciencia en un sentido absoluto, aunque la
mayora de lo que llamamos supraconsciente no es en realidad eso, sino slo
un consciente superior, algo que es consciente para s y slo superconsciente
para su propio nivel limitado de conciencia. Esta auto-absorcin, este trance de
la infinitud es nuevamente, no ya luminosa ni oscuramente, el estado que
llamamos Inconsciente; pues el ser del Infinito est all aunque por su
apariencia de inconciencia nos parece ms bien un no-ser infinito: en ese no-
ser aparente estn una conciencia y fuerza auto-olvidadas e intrnsecas, pues
por la energa del Inconsciente se crea un mundo ordenado, se crea en un
trance de autoabsorcin, la fuerza acta automticamente y con una ceguera
aparente, como en un trance, pero an con la inevitabilidad y poder de la
verdad del Infinito. Si tomamos un paso ulterior y admitimos que para el Infinito
es posible una accin especial o restringida y parcial de la auto-absorcin, una
accin no siempre de su infinitud concentrada ilimitadamente en s misma, sino
confinada en un estado especial o en una auto-determinacin individual o
csmica, tenemos entonces la explicacin de la concentrada condicin o
estado por el que deviene consciente separadamente de un aspecto de su ser.
Puede entonces existir un doble estado fundamental como el de Nirguna, que
est, detrs de Saguna, absorbido en su propia pureza e inmovilidad, mientras
el resto se mantiene detrs de un velo y no es admitido dentro de ese estado
especial. Del mismo modo podemos tener en cuenta el estado de la conciencia
al tanto de un campo del ser o de un movimiento de l, mientras que el
conocimiento de todo el resto quedara detrs y velado de l, separado por un
despierto trance de concentracin dinmica del especializado o limitado
conocimiento ocupado solamente con su propio campo o movimiento. La
totalidad de la conciencia infinita estara all, no abolida, recuperable, pero no
evidentemente activa, activa slo por implicacin, por inherencia o por la
instrumentalidad del conocimiento limitado, no en su propio poder y presencia
manifiestos. Ser evidente que todos estos tres poderes pueden aceptarse
como posibles para la dinmica de la Conciencia Infinita y es considerando los
mltiples modos en que pueden trabajar que podemos obtener una clave de las
operaciones de Maya.

Esto incidentalmente arroja luz sobre la oposicin hecha por nuestras mentes
entre la conciencia pura, la pura existencia, la pura bienaventuranza y la
actividad abundante, la mltiple aplicacin, las interminables vicisitudes del ser,
la conciencia y el deleite del ser que toman lugar en el universo. En el estado
de pura conciencia y puro ser estamos conscientes de eso slo, simple,
inmutable, auto-existente, sin forma ni objeto, y pensamos que eso slo es
verdadero y real. En el otro estado dinmico pensamos que su dinamismo es
perfectamente cierto y natural e incluso capaz de juzgar que no es posible una
experiencia tal como la de la pura conciencia. Empero resulta ahora evidente
que para la Conciencia Infinita es posible tanto lo esttico como lo dinmico;
estos son dos de sus estados y ambos pueden simultneamente presentarse
en la conciencia universal, uno presenciando al otro, y sostenindolo, y no
mirndolo y sostenindolo mecnicamente; o el silencio y el estado pueden
estar all penetrando la actividad o proyectndola hacia arriba como un inmvil
ocano debajo que proyecta hacia arriba, en su superficie, una movilidad de las
olas. Esta es tambin la razn de porqu nos es posible, en ciertas condiciones
de nuestro ser, estar al tanto de diversos estados diferentes de la conciencia al
mismo tiempo. Existe un estado del ser experimentado en el Yoga en el que
devenimos una doble conciencia, una en la superficie, pequea, activa,
ignorante, dominada por pensamientos y sentimientos, pesar y dicha y todo
gnero de reacciones, la otra interior calma, vasta, igual, observando al ser
superficial con un inmvil desapego o indulgencia o, puede ser, actuando sobre
su agitacin para aquietarla, agrandarla, transformarla. De ese modo podemos
tambin elevamos hacia una conciencia y observar las variadas partes de
nuestro ser, interior y exterior, mental, vital y fsico, y el subconsciente debajo
de todo, y actuar sobre una y otra o sobre todo desde ese estado superior. Es
posible tambin descender desde esa altura o desde cualquier altura en
cualquiera de estos planos inferiores y tomar su limitada luz o su oscuridad
como nuestro lugar de trabajo mientras el resto de lo que somos es descartado
temporariamente o puesto detrs o mantenido como campo de referencia del
que podemos obtener apoyo, sancin o luz e influencia, o como estado en el
que podemos ascender o retroceder y desde el cual observamos los
movimientos inferiores. O podemos sumirnos en trance, internamos en
nosotros y estar all conscientes mientras se excluyen todas las cosas del
exterior; o podemos incluso trasponer esta conciencia interior y perdemos en
alguna otra conciencia ms profunda o en alguna superconciencia elevada.
Existe tambin una penetrante conciencia igual en la que podemos entrar y
vemos por completo con una sola mirada abarcante o una conciencia
omnipresente, nica e indivisible. Todo esto que parece extrao y anormal, o
puede parecer fantstico para la razn superficial slo familiarizada con nuestro
estado normal de ignorancia limitada y sus movimientos divididos de nuestra
realidad total, interior y superior, se torna Fcilmente inteligible y admisible a la
luz de la mayor razn y lgica del Infinito mediante la admisin de los mayores
poderes ilimitables del Yo, el Espritu en nosotros que es de una sola esencia
con el Infinito.

Brahman la Realidad es el auto-existente Absoluto y Maya es la Conciencia y
Fuerza de esta auto-existencia; pero con respecto al universo, Brahman
aparece como el Yo de toda la existencia, Arman, el Yo csmico, pero tambin
como el Yo Supremo que trasciende su propia cosmicidad y al mismo tiempo
individual-universal en cada ser; Maya puede entonces verse como el auto-
poder, Atma-Shakti, del Atman. Es cierto que cuando por primera vez tomamos
conciencia de este Aspecto, es por lo general en un silencio del ser todo o al
menos en un silencio interior que se retira o aparta de la accin superficial; este
Yo entonces sentido como un estado en el silencio, un inmvil ser inmutable,
auto-existente, que penetra el universo todo; omnipresente en todo, pero no
dinmico ni activo, aislado de la siempre mvil energa de Maya. Del mismo
modo, podemos tomar conciencia de l como Purusha, separado de Prakriti, el
Ser Consciente que respalda las actividades de la Naturaleza. Pero esta es una
concentracin exclusiva que se limita a un estado espiritual y aparta de l toda
actividad en orden a realizar la libertad del Brahman, la auto-existente
Realidad, de toda limitacin, mediante su propia accin y manifestacin: es una
realizacin esencial, pero no la realizacin total. Pues podemos ver que el
Poder-Consciente, Shakti, que acta y crea, no es otro que Maya o el omni-
conocimiento del Brahman; es el Poder del Yo; Prakriti es la obra de Purusha,
el Ser Consciente activo por su propia Naturaleza: entonces, la dualidad del
Alma y la Energa-del-Mundo, del Yo silencioso y el creador Poder del Espritu,
no es en realidad algo dual y separado, es biuno. As como no podemos
separar a la Realidad Divina y su Conciencia-Fuerza, Chit-Shakti. Esta primera
realizacin del Yo como algo intensamente silencioso y puramente esttico no
es su verdad total, puede tambin existir una realizacin del Yo en su poder, el
Yo como la condicin de la actividad-del-mundo y de la existencia-del-mundo.
Sin embargo, el Yo es un aspecto fundamental del Brahmn, pero con cierto
acento sobre su impersonalidad; por lo tanto el Poder del Yo tiene la apariencia
de una Fuerza que acta automticamente con el Yo sostenindolo, testigo,
apoyo, originador y disfrutador de sus actividades pero no envuelto en ellas ni
por un instante. Tan pronto tomamos conciencia del Yo, estamos conscientes
de l como eterno, innato, ncorporizado, no envuelto en sus obras: puede ser
sentido dentro de la forma del ser, pero tambin cama envolvindola, como por
encima de ella, inspeccionando su corporizacin desde arriba, adhyaksa; es
omnipresente, el mismo en todo, infinito, puro e intangible por siempre. Este Yo
puede experimentarse como el Yo del individuo, el Yo del pensador, hacedor,
disfrutador, pero an as siempre tiene esta caracterstica mayor; su
individualidad es, al mismo tiempo, una vasta universalidad o pasa muy
prestamente a ella, y el paso siguiente para eso es una pura trascendencia o
un completo e inefable paso al Absoluto. El yo es ese aspecto del Brahman en
el que se siente ntimamente como simultneamente individual, csmico,
trascendiendo el universo. La realizacin del Yo es el camino rpido y directo
hacia la liberacin, una universalidad esttica, una trascendencia-de-la-
Naturaleza. Al mismo tiempo existe una realizacin del Yo en la que se siente
no solo sosteniendo, penetrando y envolviendo todas las cosas, sino
constituyendo todo, y se identifica en una libre identidad con todos sus
devenires en la Naturaleza. An as, la libertad y la impersonalidad son siempre
la caracterstica del Yo. No hay aparente sujecin a las obras de su propio
Poder en el universo, tal como la aparente sujecin de Purusha a Prakriti.
Realizar el Yo es realizar la libertad eterna del Espritu.

El Ser Consciente, Purusha, es el Yo como originador, testigo, apoyo, seor y
disfrutador de las formas y obras de la Naturaleza. As como el aspecto del Yo
se halla en su esencial carcter trascendental incluso cuando est
involucionado e identificado con sus devenires universales individuales, de
igual manera el aspecto del Purusha es caractersticamente universal-individual
e ntimamente conectado con la Naturaleza aunque separado de ella. Pues
este Espritu consciente, mientras retiene su impersonalidad y eternidad, su
universalidad, inviste al mismo tiempo un aspecto ms personal: es el ser
impersonal-personal en la Naturaleza, del que no est del todo separado, pues
siempre est unido a ella: la Naturaleza acta para Purusha y por su sancin,
para su voluntad y placer; el Ser Consciente imparte su conciencia a la Energa
que llamamos Naturaleza, recibe en esa conciencia sus obras como en un
espejo, acepta las formas que ella, la ejecutiva Fuerza csmica, crea en l,
acuerda o retira su sancin de sus movimientos. La experiencia de Purusha
Prakriti, el Espritu o Ser Consciente en sus relaciones con la Naturaleza, es de
inmensa importancia pragmtica; pues en estas relaciones el juego total de la
conciencia depende del ser corporizado. Si el Purusha en nosotros es pasivo y
permite que la Naturaleza acte, aceptando cuanto ella le impone, acordando
una constante sancin automtica, entonces el alma en la mente, vida, cuerpo,
el ser mental, vital y fsico en nosotros, deviene sujeto a nuestra naturaleza,
regido por su formacin, manejado por sus actividades; ese es el estado
normal de nuestra ignorancia. Si Purusha en nosotros se torna consciente de s
como Testigo y respalda a la Naturaleza, ese es el primer paso hacia la libertad
del alma; pues se separa, y es posible entonces conocer a la Naturaleza y sus
procesos, y con toda independencia, dado que ya no estamos envueltos en sus
obras, para aceptar o no aceptar, para hacer la sancin ya no automtica, sino
libre y efectiva; podemos escoger lo que ella har o no en nosotros, o podemos
respaldar sus obras por completo y retiramos fcilmente dentro del silencio
espiritual del Yo, o podemos rechazar sus actuales formaciones y remontarnos
a un nivel espiritual de la existencia y desde all recrear nuestra existencia.
Purusha puede dejar de ser sujeto, anisa, y pasar a ser seor de su naturaleza,
lsvara.

En la filosofa de los, Sankhvas descubrimos -desarrollada ms integralmente
la idea metafsica de Purusha-Prakriti. Estos dos son entidades eternamente
separadas, pero en relacin una con otra. Prakriti es el poder-de-la-Naturaleza,
un Poder ejecutivo, es Energa aparte de la Conciencia; pues la Conciencia
pertenece a Purusha, Purusha sin Prakriti es inerte, mecnico, inconsciente.
Prakriti desarrolla como su yo normal y su base de accin la Materia primera y
en ella manifiesta la vida, el sentido, la mente y la inteligencia; pero la
inteligencia tambin, dado que es parte de la Naturaleza y su producto en la
Materia primera, es tambin inerte, mecnica, inconsciente, --concepcin que
arroja cierta luz sobre el orden y se relaciona perfectamente con las obras del
Inconsciente en el universo material; es la luz del alma, el Espritu, que se
imparte a las obras mecnicas de la mente-sensoria e inteligencia, ellas se
tornan conscientes por su conciencia, aunque se tornan activas slo con el
consentimiento del espritu. Purusha se libera al retirarse de Prakriti; es amo de
ella al rehusar envolverse en la Materia. La Naturaleza acta mediante tres
principios, modalidades o cualidades de su materia y su accin; que en
nosotros pasa a ser el principio fundamental de la inercia, el principio cintico y
el principio del equilibrio, la luz y la armona: cuando stos se hallan en
movimiento desigual, tiene lugar su accin; cuando caen en equilibrio ella se
aquieta. Purusha, el ser consciente, es plural, no uno y simple, mientras que la
Naturaleza es una: parecera colegirse que cualquiera que sea el principio de
unidad que descubramos en la existencia pertenece a la Naturaleza, pero cada
alma es independiente y nica, sola para s y separada en su disfrute de la
Naturaleza o su liberacin de la Naturaleza. Todas estas posiciones del
Sankhya descubrimos que son perfectamente vlidas en la experiencia cuando
llegamos a un contacto interior y directo con las realidades del alma individual y
la Naturaleza universal; pero son verdades pragmticas y no estamos
obligados a su aceptacin como la verdad total o fundamental del yo de la
Naturaleza. Prakriti se presenta como una Energa inconsciente en el mundo
material, pero, a medida que surge la escala de la conciencia, se revela cada
vez ms como fuerza consciente y percibimos que incluso su inconciencia
ocultaba una conciencia secreta; de igual manera el ser consciente tambin es
mltiple en sus almas individuales, pero en su yo podemos experimentarlo
como uno en todos y uno en su propia existencia esencial. Es ms, la
experiencia del alma y la Naturaleza, como dual, es verdadera, pero la
experiencia de su unidad tambin tiene su validez. Si la Naturaleza o la Energa
es capaz de imponer sus Formas y obras en el Ser, puede ser solamente
porque es la Naturaleza o Energa del Ser y, de ese modo, el Ser puede
aceptarlas como propias; si el Ser puede devenir seor de la Naturaleza, debe
ser porque es su propia Naturaleza la que ha vigilado pacientemente su
trabajo, pero puede controlar y dominar; incluso en su pasividad es necesario
su consentimiento para la accin de Prakriti y esta relacin demuestra
suficientemente que ambos no son ajenos uno al otro. La dualidad es una
posicin admitida, un doble estado aceptado para las operaciones de la auto-
manifestacin del ser; pero no existe una separacin eterna y fundamental ni
un dualismo del Ser y su Conciencia-Fuerza, del Alma y la Naturaleza.

Es la Realidad, el Yo, que toma la posicin del Ser Consciente considerando,
aceptando o rigiendo las obras de su propia Naturaleza. Se crea una aparente
dualidad a fin de que haya una libre accin de la Naturaleza estructurndose
con el apoyo del Espritu y nuevamente una libre y dominante accin del
Espritu controlando y estructurando a la Naturaleza. Esta dualidad es tambin
necesaria para que el Espritu pueda, en cualquier momento, estar en libertad
de retirarse de cualquier formacin de su Naturaleza y disolver toda formacin
o aceptar o respaldar una nueva o superior formacin. Estas son posibilidades
muy evidentes del Espritu en sus tratos con su propia Fuerza y pueden
observarse y verificarse en nuestra propia experiencia; son resultados lgicos
de los poderes de la Conciencia Infinita, poderes que hemos visto nacer de su
infinitud. El aspecto de Purusha y el aspecto de Prakriti marchan siempre juntos
y cualquiera que sea el estado que la Naturaleza o Fuerza-de-la-Conciencia en
accin asuma, manifieste o desarrolle, hay un estado correspondiente del
Espritu. En su estado supremo, el Espritu es su Naturaleza suprema, Para-
Prakriti. En cada estado de las graduaciones de la Naturaleza, el Espritu toma
un equilibrio de su propio ser para esa graduacin; en la Naturaleza-Mental se
convierte en el ser mental en la Naturaleza-Vital se convierte en el ser vital, en
la Naturaleza Material se convierte en el ser fsico, en la supermente se
convierte en el Ser del Conocimiento; en el estado espiritual supremo se
convierte en el Ser de la Bienaventuranza y pura Existencia. En nosotros, en el
corporizado individuo, est detrs de todo como la Entidad psquica, el Yo
interior que sostiene las otras formulaciones de nuestra conciencia y existencia
espiritual. El Purusha, individual en nosotros, es csmico en el cosmos,
trascendente en la trascendencia: la identidad con el Yo es aparente, pero es el
Yo en su puro estado impersonal-personal de un Espritu en las cosas y los
seres -impersonal porque es indiferenciado por la cualidad personal, personal
porque preside sobre las individualizaciones del yo en cada individuo- que trata
con las obras de su Conciencia-fuerza, su fuerza ejecutiva de autonaturaleza,
en cualquier equilibrio que sea menester para su finalidad.

Pero es evidente que cualquiera que sea la posicin tomada o la relacin
formada en cualquier nexo individual de Purusha-Prakriti, el Ser es, en una
fundamental relacin csmica, seor o regidor de su naturaleza: pues aunque
permite a la Naturaleza tener su propia modalidad con l, su consentimiento es
necesario para sostener sus obras. Esto aflora en su ms plena revelacin en
el tercer aspecto de la Realidad, el Ser Divino que es amo y creador del
universo. Aqu la Persona suprema, el Ser en su conciencia y fuerza
trascendentales y csmicas, se pone al frente omnipotente, omnisciente,
controlador de todas las energas, Consciente en todo lo que es consciente o
inconsciente, Habitante de todas las almas, mentes, corazones y cuerpos,
Regidor y Super-Regidor de todas las obras, Disfrutador de todo deleite,
Creador que ha construido todas las cosas en su propio ser, la Omni-Persona
de quien todos los seres son personalidades, el Poder de quien son todos los
poderes, el Yo, el Espritu en todo, por su ser el Padre de todo lo que es, en su
Conciencia-Fuerza la Madre Divina, el Amigo de todas las criaturas; el Omni-
bienaventurado y Omni-bello, de quien la belleza y la dicha son la revelacin, el
Omni-Amado y Omni-Amante. En cierto sentido, visto y entendido de esta
manera, este pasa a ser uno de los ms comprehensivos aspectos de la
Realidad, dado que aqu todos estn unidos en una simple formulacin; pues
Ishwara es tanto supracsmico como intracsmico; El es lo que supera, habita
y sostiene toda individualidad: El es el supremo y universal Brahman, el
Absoluto, el Yo supremo, el Purusha Supremo. Pero, muy claramente, este no
es el Dios personal de las religiones populares, un ser limitado por sus
cualidades, individual y separado de todos los dems; pues todos esos dioses
personales son slo representaciones o nombres limitados y personalidades
divinas del nico Ishwara. Ni este es el Saguna Brahman activo dueo de
cualidades, pues eso es slo un lado del ser de Ishwara; el Nirguna inmvil y
sin cualidades es otro aspecto de su existencia. Ishwara es Brahman la
Realidad, Yo, Espritu, revelado como poseedor, disfrutador de su propia auto-
existencia, creador del universo y uno con l, Panthes, y con todo superior a
l, el Eterno, el Infinito, el Inefable, la Divina Trascendencia.

La aguda oposicin efectuada entre personalidad e impersonalidad por nuestro
modo de pensar mental es una creacin de la mente basada en las apariencias
del mundo material; pues aqu, en la existencia terrestre, el Inconsciente del
que todo toma su origen aparece como algo enteramente personal. La
Naturaleza, la Energa inconsciente, es enteramente impersonal en su esencia
y tratos manifiestos; todas las Fuerzas llevan esta mscara de impersonalidad,
todas las cualidades y poderes, el Amor, el Deleite y la Conciencia misma
tienen este aspecto. La personalidad hace su aparicin como creacin de la
conciencia en un mundo impersonal; es una limitacin mediante una restringida
formacin de poderes, cualidades y fuerzas habituales de la accin-de-la-
naturaleza, un aprisionamiento en un crculo limitado de la auto-experiencia
que hemos de trascender, perder la personalidad es necesario si hemos de
ganar universalidad, ms necesario an si hemos de elevamos a la
Trascendencia. Pero lo que llamamos personalidad es slo una formacin de la
conciencia superficial; detrs de ella est la Persona que asume varias
personalidades, que puede tener al mismo tiempo muchas personalidades pero
ella misma es una sola, real y eterna. Si miramos las cosas desde un punto de
vista mayor, podramos decir que lo que es impersonal es slo un poder de la
Persona: la existencia misma carece de significado sin un Existente, la
conciencia carece de punto de apoyo si no hay nadie que sea consciente, el
deleite es intil y vano sin un disfrutador, el amor no puede tener fundamento ni
realizacin si no hay amante, el omni-poder debe ser ftil si no hay un
Todopoderoso. Pues lo que significamos como personal es el ser consciente;
aunque ste emerja aqu como trmino o producto del Inconsciente, no es eso
en realidad: pues es el Inconsciente mismo que es un trmino de la Conciencia
secreta; lo que emerge es mayor que aquello en lo que emerge, como la Mente
es mayor que la Materia, el Alma mayor que la Mente; el Espritu, lo ms
secreto de todo, el supremo emerger, la ltima revelacin, es la mayor de
todas, y el Espritu es Purusha, la Omni-Persona, el omnipresente Ser
Consciente. Es la ignorancia de la mente de esta Persona verdadera en
nosotros, su confusin de persona con nuestra experiencia del ego y la
personalidad limitada, el descarriado fenmeno del emerger de la conciencia y
personalidad limitadas en una existencia inconsciente, que nos ha hecho crear
una oposicin entre estos dos aspectos de la Realidad, pero en realidad no hay
oposicin. Una auto-existencia eterna e infinita es la realidad suprema, pero el
Ser eterno, supremo y trascendente Ser, Yo y Espritu, una Persona infinita,
digamos porque su ser es la esencia y fuente de toda personalidad, es la
realidad y significado de la auto-existencia: de igual manera tambin el csmico
Yo, Espritu, Ser, Persona, es la realidad y significado de la existencia csmica;
el mismo Yo, Espritu, Ser o Persona que manifiesta su multiplicidad es la
realidad y significado de la existencia individual.

Si admitimos al Ser Divino, a la Persona y Omni-Persona supremas como
Ishwara, surge una dificultad para comprender su regla o gobierno de la
existencia-del-mundo, porque inmediatamente le transferimos nuestra
concepcin mental de un regidor humano; lo describimos como actuando
mediante la mente y la voluntad mental de un modo omnipotente y arbitrario
sobre un mundo sobre el que impone sus concepciones mentales como leyes,
y concebimos su voluntad como un libre capricho de su personalidad. Pero
para el Ser Divino no es menester actuar mediante una voluntad o idea
arbitrarias como un omnipotente pero ignorante ser humano -si tal
omnipotencia fuese posible- podra hacerlo: pues no est limitado por la mente;
tiene una omni-conciencia en la que toma razn de la verdad de todas las
cosas y de su omni-sapiencia que las estructuras de acuerdo con la verdad que
est en ellas, su significado, su posibilidad o necesidad, el imperativo yo de su
naturaleza. El Divino es libre y no est atado por leyes de ninguna factura, pero
con todo acta mediante leyes y procesos porque ellos son la expresin de la
verdad de las cosas, no su sola y externa verdad mecnica, matemtica u otra,
sino la realidad espiritual de lo que somos, de lo que han de llegar a ser y
llegaron a ser, de lo que tienen dentro de ellas por realizar. El mismo est
presente en la obra pero tambin la supera y puede regirla; pues por un lado la
Naturaleza trabaja de acuerdo con su limitado complejo de frmulas, y est
conformada y sostenida en su ejecucin por la Presencia Divina, pero por el
otro lado hay una supervisin; una labor superior y una determinacin, incluso
una intervencin, libre pero no arbitraria, que a menudo se nos presenta como
mgica y milagrosa porque procede y acta sobre la Naturaleza de una
Supernaturaleza divina: la Naturaleza es aqu una limitada expresin de esa
Supernaturaleza y est abierta a la intervencin o mutacin mediante su luz, su
fuerza y su influencia. La ley mecnica, matemtica y automtica de las cosas
es un hecho, pero dentro de l existe una ley espiritual de la conciencia que
trabaja y acuerda a los pasos mecnicos de las fuerzas de la Naturaleza un
giro y valor internos, una significativa rectitud y una necesidad secretamente
consciente, y sobre eso hay una libertad espiritual que conoce y acta en la
verdad suprema y universal del Espritu. Nuestro criterio del gobierno divino del
mundo o del secreto de su accin es incurablemente antropomrfico o
incurablemente mecnico; el antropomorfismo y el mecanicismo tienen sus
elementos de verdad, pero slo son un lado, un aspecto y la verdad real es que
el mundo est gobernado por el Uno en todo que es infinito en su conciencia y
es, de acuerdo con la ley y la lgica de una conciencia infinita que debemos
entender el significado, construccin y movimiento del universo.

Si consideramos este aspecto de la Realidad nica y lo ponemos en estrecha
conexin con los dems aspectos, podemos obtener una visin completa de la
relacin entre la Auto-Existencia eterna y la dinmica de la Conciencia-Fuerza
por la que pone de manifiesto el universo. Si nos ubicamos en una silenciosa
Auto-existencia inmvil, esttica, inactiva, parecer que una Conciencia-Fuerza
conceptiva, Maya, capaz de efectuar todas sus concepciones, una dinmica
consorte del Yo del silencio, est hacindolo todo; se coloca en el fijo e inmvil
estado eterno y proyecta la sustancia espiritual del ser en toda modalidad de
formas y movimientos que su pasividad consiente o en los que asume su
imparcial placer, su inmvil deleite de la existencia creadora y mvil. Si esta es
una existencia real o ilusoria, esa debe ser su sustancia y significado. La
Conciencia est en juego con el Ser, la Fuerza de la Naturaleza hace lo que
quiere con la Existencia y la hace materia de sus creaciones, pero
secretamente debe estar all, a cada paso, el consentimiento del Ser para que
esto sea posible. Hay una verdad evidente en esta percepcin de las cosas; es
lo que vemos suceder por doquier en nosotros y a nuestro alrededor; es una
verdad del universo y debe responder a un fundamental aspecto-de-la verdad
del Absoluto. Mas cuando retrocedemos de las dinmicas experiencias
externas de las cosas, no hacia un Silencio testigo, sino hacia una dinmica
experiencia interior y participante del Espritu, descubrimos que esta
Conciencia-Fuerza, Maya, Shakti, es ella misma el poder del Ser, el Auto-
Existente, Ishwara. El Ser es seor de ella y de todas las cosas, lo vemos
hacindolo todo dentro de su soberana como creador y regidor de su propia
manifestacin; o, si se queda atrs y concede libertad de accin a las fuerzas
de la Naturaleza y sus criaturas, su soberana es todava innata en el permiso,
a cada paso de su tcita sancin: "Que eso sea as", tathastu, est all
implcito; pues de lo contrario nada podra hacerse ni suceder. El Ser y su
Conciencia-Fuerza, el Espritu y la Naturaleza no pueden ser
fundamentalmente duales: lo que la Naturaleza hace, en realidad es hecho por
el Espritu. Esto tambin es una verdad que se torna evidente cuando vamos
detrs del velo y sentimos la presencia de una Realidad viviente que es todo y
determina todo, que es el Omni-potente y el Omni-regidor; este tambin es un
fundamental aspecto-de-la-verdad del Absoluto.

Asimismo, si permanecemos absortos en el Silencio, la Conciencia creadora y
sus obras desaparecen en el Silencio; la Naturaleza y la creacin cesan de
existir para nosotros o de ser reales. Por otra parte, si miramos exclusivamente
al Ser en su aspecto de nico-existente Persona y Regidor, el Poder o Shakti
mediante el cual hace todas las cosas desaparece en su unicidad o se
convierte en el atributo de Su personalidad csmica; la monarqua absoluta del
Ser nico pasa a ser nuestra percepcin del universo. Ambas experiencias
crean muchas dificultades a la mente debido a su no-percepcin de la realidad
del Auto-Poder en la quietud o en la accin, o debido a una experiencia
exclusivamente negativa del Yo, o debido al carcter demasiado
antropomrfico nuestras concepciones adhieren al Ser Supremo como Regidor.
Resulta evidente que miramos un Infinito del que el AutoPoder es capaz de
mltiples movimientos, todos ellos vlidos. Si miramos con mayor vastedad y
tomamos en cuenta de ambos la verdad impersonal y la verdad personal de las
cosas como verdad nica, si en esa luz de la personalidad en la
impersonalidad, vemos el aspecto biuno del Yo y del Auto-Poder, entonces en
el Aspecto Personal emerge una Persona dual, Ishwara-Shakti, el Yo Divino y
Creador, y la Madre Divina y Creadora del universo; resulta aparente para
nosotros el misterio de los principios csmicos, masculino y femenino, cuyo
juego e interaccin son necesarios para toda la creacin. En la verdad
superconsciente de la Auto-Existencia stos dos estn fundidos e implcitos
uno en el otro, nicos e indistinguibles, pero en la espiritual pragmtica verdad
del dinamismo del universo, emergen y devienen activos; la Divina Madre-
Energa como creadora universal, Maya, Prakriti, Chit-Shakti, manifiesta el Yo e
Ishwara csmicos y su propio auto-poder como principio dual: es a travs de
ella que el Ser, el Yo, el Ishwara, acta y nada hace excepto mediante ella;
aunque su Voluntad est implcita en ella es ella la que estructura todo como
Conciencia-Fuerza suprema que mantiene a todas las almas y seres dentro de
ella y como Naturaleza ejecutiva; todo existe y acta de acuerdo con la
Naturaleza, todo es la Conciencia-Fuerza manifestando y jugando con el Ser
en millones de formas y movimientos en los que proyecta su existencia. Si nos
apartamos de sus obras, entonces todo puede caer en la quietud y podemos
ingresar en el silencio, porque ella consiente en cesar en su actividad dinmica;
pero es en su quietud y silencio que estamos quietos y cesamos. Si
afirmramos nuestra independencia de la Naturaleza, ella nos revela el
supremo y omnipresente poder de Ishwara y nosotros mismos como seres de
su ser, pero ese poder es ella misma y somos eso en su supernaturaleza. Si
realizramos una mayor formacin o estado del ser, entonces es an a travs
de ella, a travs de la Divina Shakt, la Conciencia-Fuerza del Espritu que ha
de cumplirse; nuestra entrega debe ser ante el Ser Divino a travs de la Madre
Divina; pues es hacia o dentro de la Naturaleza suprema que nuestra
ascensin ha de tener lugar y slo puede realizarse mediante la supramental
Shakti que ocupa nuestra mentalidad y la transforma en su supramentalidad.
As vemos que no hay contradiccin ni incompatibilidad entre estos tres
aspectos de la Existencia, o entre ellos en su estado eterno y las tres
modalidades de su dinmica que trabaja en el universo. Un Ser, una Realidad
como Yo basa, sostiene, informa, como Purusha o Ser Consciente
experimenta, como Ishwara quiere, gobierna y posee su mundo de la
manifestacin creado y mantenido en movimiento y accin mediante su propia
Conciencia-Fuerza o Auto-Poder, Maya, Prakriti, Shakti.

Para nuestra mente surge cierta dificultad en reconciliar estos aspectos o
frentes del nico Yo y Espritu, porque estamos obligados a usar concepciones
abstractas y palabras e ideas definidoras para algo que no es abstracto, algo
que es espiritualmente viviente e intensamente real. Nuestras abstracciones se
fijan en conceptos diferenciantes con agudos lineamientos entre ellas: pero la
Realidad no es de esa naturaleza; sus aspectos son muchos pero nter
graduados. Su verdad solo podra traducirse mediante ideas e imgenes
metafsicas pero vvidas y concretas, imgenes que la Razn pura podra tomar
como figuras y smbolos pero que son ms que eso y significan ms para la
visin y sensacin intuitivas, pues son realidades de una dinmica experiencia
espiritual. La verdad impersonal de las cosas puede traducirse en frmulas
abstractas de la razn pura, pero all est el otro lado de la verdad que
pertenece a la visin espiritual o mstica, y sin esa visin interior de las
realidades su formulacin abstracta es insuficientemente viva e incompleta. El
misterio de las cosas es la verdad cierta de las cosas; la presentacin
intelectual es slo la verdad en la representacin, en smbolos abstractos,
como si se tratase de un arte cubista del pensamiento-palabra, o de una figura
geomtrica. En una investigacin filosfica es menester reducirse
principalmente a esta presentacin espiritual, pero conviene recordar que sta
es slo la abstraccin de la Verdad y para captada o expresarla completamente
es menester una experiencia concreta y un lenguaje ms vivido y ms
plenamente estructurado.

Aqu resulta oportuno ver cmo en este aspecto de la Realidad debemos
considerar la relacin que hemos descubierto entre el Uno y los Muchos; esto
cuenta para la determinacin de la verdadera conexin entre el individuo y el
Ser Divino, entre el Alma e Ishwara. En la concepcin testica normal, los
Muchos son creados por Dios; hechos por l como un alfarero puede
confeccionar una vasija, dependen de l como las criaturas de su creador. Pero
en esta visin mayor de Ishwara, los muchos son ellos mismos el Divino en su
ms recndita realidad, los yoes individuales de la Auto-Existencia suprema y
universal, eternos como l es eterno, pero eternos en su ser: nuestra existencia
material es ciertamente una creacin de la Naturaleza, pero el alma es una
porcin inmortal de la Divinidad y detrs de ella est la Verdad fundamental de
la existencia, los muchos existen por el Uno y hay, por lo tanto, una entera
dependencia de Ishwara por parte del ser manifestado. Esta dependencia est
oculta por la separativa ignorancia del ego que pugna por existir en sus fueros,
aunque a cada paso es evidentemente dependiente del Poder csmico que lo
cre, se mueve por l, es parte de su ser y accin csmicos; este esfuerzo del
ego es claramente una accin equivocada, una errnea reflexin de la verdad
de la auto-existencia que est dentro de nosotros. Es cierto que hay algo en
nosotros, no en el ego sino en el yo y ms recndito ser, que sobrepasa la
Naturaleza csmica y pertenece a la Trascendencia. Pero esto tambin se halla
independiente de la Naturaleza slo por la dependencia -en una Realidad
superior; es a travs del auto-brindarse o entrega del alma y la naturaleza al
Ser Divino que podemos alcanzar ese yo supremo y la suprema Realidad, pues
es el Ser Divino que es ese supremo yo y esa suprema Realidad, y somos
auto-existentes y eternos slo en su eternidad y por su auto-existencia. Esta
dependencia no es contradictoria en cuanto a la Identidad, sino que ella misma
es la puerta de la realizacin de la Identidad, de modo que hallamos
nuevamente aqu ese fenmeno de la dualidad expresando la unidad,
procediendo de la unidad y abrindose hacia la unidad, que es el secreto
constante y la operacin fundamental del universo. Es esta verdad de la
conciencia del Infinito que crea la posibilidad de todas las relaciones entre los
muchos y el Uno, entre los que la captacin de la unidad por parte de la mente,
la presencia de la unidad en el corazn, la existencia de la unidad en todos los
-miembros es una cima suprema, y con todo no anula sino que confirma todas
las otras relaciones personales y les acuerda plenitud, su completo deleite, su
entera significacin. Esto tambin es la magia pero asimismo la lgica del
Infinito.

An queda un problema por resolver, y puede resolverse sobre la misma base:
es el problema de la oposicin entre el No-Manifiesto y la manifestacin. Pues
podra decirse que todo lo que se ha avanzado hasta ahora puede ser cierto de
la manifestacin, pero la manifestacin es una realidad de un orden inferior, un
movimiento parcial derivado de la Realidad No-Manifiesta y, cuando
ingresamos en lo que es supremamente Real, estas verdades del universo
dejan de tener validez alguna. El no-Manifiesto es lo intemporal, lo
completamente eterno, una irreductible y absoluta auto-existencia a la que la
manifestacin y sus limitaciones no pueden dar la clave o slo pueden darle
una clave que por su insuficiencia es ilusoria y engaosa. Esto suscita el
problema de la relacin del Tiempo con el Espritu intemporal: pues hemos
supuesto, por el contrario, que lo que est en la inmanifestacin en el Eterno
Intemporal se manifiesta en el Tiempo Eternidad. Si eso es de ese modo, si lo
temporal es una expresin de lo Eterno, entonces aunque las condiciones sean
diferentes, aunque la expresin sea parcial, con todo, lo que es fundamental en
la expresin Temporal debe ser, de algn modo, preexistente en la
Trascendencia y retirado de la Realidad intemporal. Pues si no, estos
fundamentales deben ingresar en ella directamente desde un Absoluto que
difiere del Tiempo o de la Intemporalidad, y el Espritu Intemporal debe ser una
suprema negacin espiritual, un indeterminable basando la libertad del
Absoluto de la limitacin por la que se formula en el Tiempo, debe ser el
Tiempo negativo con respecto al positivo, en la misma relacin que Nirguna
con Saguna. Pero, de hecho, lo que significamos por Intemporal es un estado
espiritual de la existencia no sujeta al movimiento temporal o a la sucesiva o
relativa experiencia temporal de pasado, presente y futuro. El Espritu
intemporal no es necesariamente un vaco; debe mantener todo en s mismo,
pero en esencia, sin referencia a tiempo, forma, relacin o circunstancia, tal vez
en una unidad eterna. La eternidad es el trmino comn entre el Tiempo y el
Espritu Intemporal. Lo que en lo Intemporal es inmanifestado, implcito,
esencial, aparece en el Tiempo en movimiento, o al menos en diseo y
relacin, en resultado y circunstancia. Estos dos son la misma Eternidad o el
mismo Eterno en un doble estado; son un doble estado del ser y la conciencia,
uno eternidad de estado inmvil, el otro, eternidad de movimiento en el estado.

El estado original es el de la Realidad intemporal e inespacial; el Espacio y el
Tiempo seran la misma Realidad auto-extendida para contener el despliegue
de lo que est dentro de ella. La diferencia sera, como en todas las otras
oposiciones, el Espritu mirndose en la esencia y principio del ser y el mismo
Espritu en el dinamismo de su esencia y principio Espacio y Tiempo son
nuestros nombres para esta auto-extensin de la Realidad nica. Somos aptos
para ver el Espacio como una extensin esttica en la que estn todas las
cosas o se desplazan juntas en un orden fijo; vemos el Tiempo como una
extensin mvil que es medida mediante el movimiento y el suceso: el Espacio
sera entonces Brahman en el estado auto-extendido; el Tiempo sera Brahman
en el auto-extendido movimiento. Pero esta sera solamente una visin primera
e imprecisa: el Espacio puede ser en realidad un mvil constante, la constancia
y la persistente relacin temporal de las cosas en l, creando el sentido de la
estabilidad del Espacio, la movilidad creando el sentido del movimiento-
temporal para el mantenimiento unido de formas y objetos; el Tiempo sera
Brahman auto-extendido para el despliegue del movimiento del autopoder
portando formas y objetos; ambos seran entonces un aspecto dual del uno y la
misma auto-extensin del csmico Eterno.

Un Espacio puramente fsico podra considerarse en s mismo propiedad de la
Materia; pero la Materia es una creacin de la Energa en movimiento. Por lo
tanto, el Espacio en el mundo material podra ser una fundamental auto-
extensin de la Energa material o su autoformado campo-existencial, su
representacin de la Infinitud Inconsciente en la que acta, una figura en la que
acomoda las frmulas y movimiento de su propia accin y auto-creacin. El
tiempo mismo sera el curso de ese movimiento o una impresin creada por l,
una impresin de algo que se nos presenta como regularmente sucesivo en
apariencia, una divisin o sostenimiento constante de la continuidad del
movimiento y con todo, separando sus sucesiones, porque el movimiento
mismo es regularmente sucesivo. O el Tiempo podra ser una dimensin del
Espacio necesario para la accin completa de la Energa, pero no entendido
por nosotros como tal porque es visto por nuestra subjetividad consciente como
algo subjetivo, sentido por nuestra mente, no percibido por nuestros sentidos, y
por lo tanto no reconocido como dimensin del espacio que tiene para nosotros
la apariencia de una objetiva extensin sensorialmente creada o percibida.

En cualquier caso, si el Espritu es la realidad fundamental, el Tiempo y el
Espacio deben ser condiciones conceptivas bajo las cuales el Espritu ve su
propio movimiento de energa o deben ser condiciones fundamentales del
Espritu mismo que asume apariencia o estado diferentes de acuerdo con el
estado de la conciencia en el que se manifiestan. En otras palabras, hay un
Tiempo y Espacio diferentes para cada estado de nuestra conciencia e incluso
diferentes movimiento y esta extensin es espiritual y no material; es el Yo o
todos seran versiones de una fundamental realidad espiritual del Tiempo-
Espacio. De hecho, cuando vamos detrs del espacio fsico, tomamos
conciencia de una extensin sobre la que se basa todo este movimiento y esta
extensin es espiritual y no material; es el Yo o Espritu conteniendo toda la
accin de su propia Energa. Este origen o realidad bsica del Espacio empieza
a tornarse aparente cuando nos retiramos de lo fsico: pues entonces tomamos
conciencia de una subjetiva extensin-espacial en la que la mente misma vive y
se mueve, y que es distinta del Tiempo-Espacial fsico, y con todo existe una
interpretacin; pues nuestra mente puede moverse en su propio espacio de
modo tal que efecte tambin un movimiento en el espacio Material o acte
sobre algo distante en el espacio Material. En una todava ms profunda
condicin de la conciencia tenemos conciencia de una puro Espacio espiritual;
en esta conciencia, el Tiempo puede parecer no existir ms, porque todo el
movimiento cesa, o, si hay un movimiento o suceso, puede tener lugar con
independencia de cualquier observable secuencia Temporal.

Si vamos detrs del Tiempo mediante una similar mocin interior, retirndonos
de lo fsico y vindolo sin estar envueltos en l, descubrimos que la
observacin Temporal y el movimiento Temporal son relativos, pues el Tiempo
mismo es real y eterno. La observacin Temporal no slo depende de las
medidas usadas, sino tambin de la conciencia y posicin del observador: es
ms, cada estado de la conciencia tiene diferente relacin Temporal; el Tiempo
en la conciencia Mental y en el Espacio Mental no tiene el mismo sentido y
medida de sus movimientos como en el Espacio fsico; all se mueve rpida o
lentamente de acuerdo con el estado de la conciencia. Cada estado de la
conciencia tiene su propio Tiempo y con todo puede haber relaciones de
Tiempo entre ellos; y cuando vamos detrs de la superficie fsica, descubrimos
algunos diferentes estados Temporales y movimientos Temporales
coexistentes en la misma conciencia. Esto es evidente en el Tiempo onrico en
el que puede ocurrir una larga secuencia de sucesos en un lapso que
corresponde a un segundo o unos pocos segundos del Tiempo fsico. Existe
entonces cierta relacin entre diferentes estados Temporales pero no una
averiguable correspondencia de medida. Parecera como si el Tiempo no
tuviese realidad objetiva, pero depende de cualquier condicin pueda
establecerse por la accin de la conciencia en su relacin con el estado y el
movimiento del ser: el Tiempo parecera ser puramente subjetivo. Pero, de
hecho, el Espacio tambin parecera ser subjetivo por la relacin mutua del
Espacio Mental y el Espacio-Material; en otras palabras, ambos son la original
extensin espiritual, pero eso es traducido por la mente en su pureza en un
subjetivo campo-mental y por la mente-sensoria en un campo objetivo de
percepcin-sensoria. La subjetividad y la objetividad son slo dos lados de la
conciencia nica, y el hecho cardinal consiste en que cualquier Tiempo o
Espacio dados o cualquier Tiempo-Espacio como un todo es un estado del ser
en el que hay un movimiento de la conciencia y la fuerza del ser, un
movimiento que crea o manifiesta sucesos y aconteceres; es la relacin de la
conciencia que ve y la fuerza que formula los aconteceres, una relacin
inherente al estado, que determina el sentido del Tiempo y crea nuestra
conciencia del movimiento-Temporal, de la relacin-Temporal y de la medida-
Temporal. En su verdad fundamental el estado original del Tiempo detrs de
todas sus variaciones no es nada ms que la eternidad de lo Eterno, as como
la verdad fundamental del Espacio, el sentido original de su realidad, es la
infinitud del Infinito.

El Ser puede tener tres estados diferentes de su conciencia con respecto a su
propia eternidad. El primero es en el que est el inmvil estado del Yo en su
existencia esencial, auto-absorbido o auto-consciente, pero en cualquier caso
sin desarrollo de la conciencia en el movimiento o acontecer; esto es lo que
distinguimos como su eternidad intemporal. El segundo estado es su
conciencia-total de las relaciones sucesivas de todas las cosas pertenecientes
a una manifestacin destinada o realmente procedente, en la que lo que
llamamos pasado, presente y futuro se halla junto como en un mapa o diseo
establecido, o como un artista o pintor o arquitecto podra retener el detalle de
su obra vista en total, proyectada o revista en su mente o dispuesta en un plan
para la ejecucin; este es el estado estable o la simultnea integridad del
Tiempo. Esta visin del Tiempo de ningn modo es parte de nuestra conciencia
normal de los sucesos como acontecen, aunque nuestro criterio del pasado,
puesto que ya se conoce y puede considerarse como un todo, puede exponer
algo de este carcter; pero sabemos que esta conciencia existe porque es
posible en un estado excepcional en ella y ve las cosas desde el punto de vista
de esta simultaneidad de la visin-Temporal. El tercer estado es el de un
movimiento procesal de la Conciencia-Fuerza y su labor sucesiva de lo que ha
sido visto por ella en la esttica visin de lo Eterno; este es el movimiento
Temporal. Pero es en una y misma Eternidad que este triple estado existe y el
movimiento toma lugar; en realidad no hay dos eternidades, una eternidad del
estado, otra eternidad del movimiento, pero hay diferentes estados o
posiciones formados por la Conciencia con respecto a la Eternidad nica. Pues
puede ver todo el desarrollo Temporal desde fuera o desde arriba del
movimiento; puede tomar una posicin estable dentro del movimiento y ver el
antes y el despus en una sucesin fijada, determinada o destinada; o en su
lugar puede tomar una posicin mvil en el movimiento, moverse con l de un
momento a otro y ver todo lo que ha sucedido remontndose al pasado y todo
lo que ha de suceder que llega a ella desde el futuro; o puede concentrarse en
el movimiento que ocupa y no ver nada salvo lo que est en ese momento e
inmediatamente alrededor o detrs de ella. Todas estas posiciones puede
tomarlas el ser del Infinito en una visin o experiencia simultneas. Puede ver
el Tiempo desde arriba y dentro del Tiempo, Sobrepasndolo y no dentro de l;
puede ver lo intemporal desarrollar el movimiento Temporal sin cesar de ser
intemporal, puede abarcar el movimiento todo en una visin esttica o dinmica
y extinguir a la vez algo de s en la visin-del-momento. Esta simultaneidad
puede parecerle a la conciencia finita atada a la visin del momento una magia
del Infinito, una magia de Maya; para su propia modalidad de percepcin que
necesita limitar, considerar slo un estado por vez, en orden a armonizar, dara
una sensacin de irrealidad confusa e inconsistente. Pero para una conciencia
infinita tal integral simultaneidad de visin y experiencia sera perfectamente
lgica y coherente; todos podra ser elementos de la visin-total capaz de estar
ntimamente relacionada en una disposicin armnica, una multiplicidad de
visin que procura la unidad de la cosa vista, una diversa presentacin de los
aspectos concomitantes de la Realidad nica.

Si puede existir una multiplicidad simultnea de auto-presentacin de la
Realidad nica, vemos que no es imposible la coexistencia de lo Eterno
Intemporal y la Eternidad Temporal. Sera la misma Eternidad vista mediante
una conciencia-dual Y no podra haber oposicin entre ellos; sera una
correlacin de dos poderes de la autoconciencia del infinito y de la Realidad
eterna, un poder de estado y no-manifestacin, un poder de auto-efectuar la
accin y movimiento y manifestacin. Su simultaneidad por ms contradictoria
Y difcil de reconciliarla que pudiera parecer a nuestra finita visin superficial,
sera intrnseca y normal para Maya o el eterno auto-conocimiento y omni-
conocimiento del Brahmn, el eterno e infinito conocimiento y omni-
conocimiento de lshwara, la conciencia-fuerza del auto-existente
Sachchidananda.


Captulo III

YO ETERNO Y LO INDIVIDUAL

El soy Yo.
lsha Upanishad

Es una eterna porcin de M que se ha convertido en ser viviente en un mundo
de seres vivientes ... El ojo del conocimiento ve al Seor que mora en el
cuerpo, lo disfruta y trasciende.
Gita

Dos bellos pjaros alados, amigos y camaradas, posados en un mismo rbol,
uno come el fruto dulce, el otro lo contempla no come Donde las aladas
almas proclaman los descubrimientos del conocimiento sobre su porcin de
inmortalidad, all el Seor de todos, el Guardin del Mundo tom posesin de
m; l que es Sabio, yo que soy ignorante.
Rig Veda




Existe entonces una verdad fundamental de la existencia, una Realidad
omnipresente, omnipresente por encima de la manifestacin csmica y en ella;
e inmanente en cada individuo. Existe tambin un poder dinmico de esta
Omnipresencia, una accin creadora o automanifestante de su infinita
Conciencia-Fuerza. Existe como una fase o movimiento de la auto-
manifestacin un descenso en la aparente inconciencia material, un despertar
del individuo de la Inconciencia y una evolucin de su ser en la conciencia y
poder espiritual y supramental de la Realidad, en su propio Yo y Fuente
universal y trascendental de la existencia. Es en este fundamento que hemos
de basar nuestra concepcin de una verdad en nuestro ser terrestre y la
posibilidad de una Vida divina en la Naturaleza material. All nuestra necesidad
principal consiste en descubrir el origen y naturaleza de la Ignorancia que
vemos emerger de la inconciencia material o descubrirse dentro de un cuerpo
material y la naturaleza del conocimiento que ha de reemplazarla, para
comprender tambin el proceso del auto-desenvolvimiento de la Naturaleza y
de la recuperacin del alma. Pues de hecho, el Conocimiento est all oculto
por la Ignorancia misma; debe revelarse ms bien que adquirirse; antes se
revela que se aprende, mediante, un auto-desenvolvimiento hacia adentro y
hacia arriba. Pero primero ser conveniente encontrar y sacar del camino una
dificultad que se suscita inevitablemente, la dificultad de admitir que, aunque
dada la inmanencia de lo Divino en nosotros, aunque dada nuestra conciencia
individual como vehculo de progresiva manifestacin evolutiva, el individuo es,
en cualquier sentido, eterno o que puede haber cualquier persistencia de la
individualidad tras la liberacin alcanzada por la unidad y el auto-conocimiento.

Esta es una dificultad de la razn lgica y debe satisfacerse mediante una
mayor y ms catlica razn esclarecedora, o si es una dificultad de la
experiencia espiritual, slo puede satisfacerse mediante una ms amplia
experiencia resolutiva. Tambin puede satisfacerse mediante una batalla
dialctica, una logomaquia de la mente lgica; pero ese, en s, es un mtodo
artificial, a menudo un ftil combate en las nubes, siempre inconcluyente. El
razonamiento lgico es til e indispensable en su propio campo en orden a dar
a la mente cierta claridad, precisin y sutileza en el manejo de las ideas y los
smbolos verbales, de modo que nuestra percepcin de las verdades a las que
llegamos por observacin y experiencia, o que fsica, psicolgica o
espiritualmente hemos visto, puedan, lo menos posible, oscurecerse por las
confusiones de nuestra inteligencia humana comn, por su proclividad a tomar
la apariencia por hecho, por su prisa en descarriarse con la verdad parcial, por
sus exageradas conclusiones, por sus parcialidades intelectuales y
emocionales, por sus incompetentes chapuceras en esa vinculacin de verdad
con verdad por la que slo podemos llegar a un conocimiento completo.
Debemos tener una mente clara, pura, sutil y flexible a fin de que caigamos lo
menos posible en ese hbito mental ordinario de nuestra clase que convierte a
la verdad misma en proveedora de errores. Esa clarificacin, el hbito del claro
razonamiento lgico que culmina en el mtodo de la dialctica metafsica,
ayuda a cumplir y su parte en la preparacin del conocimiento es, por lo tanto,
muy grande. Pero por s no puede arribar al conocimiento del mundo ni al
conocimiento de Dios; mucho menos reconciliar la realizacin inferior con la
superior. Resulta mucho ms eficientemente un guardin contra el error que un
descubridor de la verdad, aunque por deduccin del conocimiento ya adquirido
puede tener lugar en nuevas verdades e indicadas para que las confirme la
experiencia o las superiores y mayores facultades de ver la verdad. En el
campo ms sutil del conocimiento sinttico o unificador, el hbito lgico de la
mente puede incluso convertirse en un tropiezo por la facultad misma que le
acuerda su uso particular; pues est de tal modo acostumbrada a hacer
distinciones, morar en las distinciones y trabajar por distinciones que siempre
est un poco perpleja cuando hay que trascender distinciones. Nuestro objeto,
entonces, al considerar las dificultades de la mente normal cuando se enfrenta
con la experiencia de la unidad csmica y trascendental por parte del individuo,
debe consistir nicamente en aclararnos ms, primero, el origen de las
dificultades y el escape de ellas y por ende, lo que es ms importante, la real
naturaleza de la unidad a la que arribamos, y de la culminacin del individuo
cuando deviene uno con todas las criaturas y mora en la Unidad de lo Eterno.

La primera dificultad para la razn es que siempre ha de acostumbrarse a
identificar al yo individual con el ego, y pensar de l como si slo existiese por
las limitaciones y exclusiones del ego. Si eso fuese as, entonces, mediante la
trascendencia del ego, el individuo abolira su propia existencia; nuestro fin
sera desaparecer y disolvernos en alguna universalidad de la materia, la vida,
la mente o espritu o algn indeterminado del que han partido nuestras egostas
determinaciones de la individualidad. Pero llamaremos ego a lo que es auto-
experiencia fuertemente separativa? No es nada fundamentalmente real en s
sino slo una constitucin prctica de nuestra conciencia que se ingenia en
centralizar las actividades de la Naturaleza en nosotros. Percibimos una
formacin de la experiencia mental, fsica y vital que se distingue del resto del
ser, y que es lo que pensamos como nosotros mismos en la naturaleza esta
individualizacin del ser en el devenir. Entonces procedemos a concebimos
como algo que de esa manera se ha individualizado y slo existe tanto como se
individualiza,- un devenir temporario o, al menos; temporal, o nos concebimos
como algo que sostiene o causa la individualizacin, un ser inmortal tal vez,
pero limitado por su individualidad. Esta percepcin y esta concepcin
constituyen nuestro ego-sentido. Normalmente, no vamos ms all en el
conocimiento de nuestra existencia individual.

Pero al fin tenemos que ver que nuestra individualizacin es slo una formacin
superficial, una seleccin prctica y una limitada sntesis consciente de la
utilidad temporaria de la vida en un cuerpo particular, o es una sntesis
constantemente mutable y en desarrollo, proseguida a travs de vidas
sucesivas en cuerpos sucesivos. Detrs de ella hay una conciencia, (Purusha)
no est determinada ni limitada por su individualizacin ni por esta sntesis sino
que, por el contrario, la determina, sostiene y sobrepasa. Lo que selecciona a
fin de construir la sntesis, es su experiencia total en virtud del ser-del-mundo,
pero tambin en virtud de una conciencia que usa el ser-del-mundo para
experiencia de sus posibilidades de individualidad. Estos dos poderes, la
Personal y su material-del-mundo, son necesarios para nuestra actual
experiencia de la individualidad. Si Purusha con sus individualizantes sntesis
de la conciencia fuese a desaparecer, para hundirse, para anularse de
cualquier modo, nuestra elaborada individualidad cesara porque la Realidad
que la sostuvo ya no estara presente; si, por otra parte, el ser-de-mundo fuese
a disolverse, hundirse, desaparecer, entonces tambin cesara nuestra
individualizacin, pues el material de la experiencia por el que se realiza,
faltara. Entonces tenemos que reconocer estos dos trminos de nuestra
existencia, un ser-del-mundo y una conciencia indivdualizadora que es la
causa de toda nuestra auto-experiencia y experiencia-del-mundo.

Pero ms adelante vemos que, al fin, este Purusha, esta causa y yo de nuestra
universalidad, llega a abarcar al mundo todo y a todos los seres en una suerte
de consciente extensin de s y a percibirse como uno solo con el ser-del-
mundo. En su consciente extensin de s supera la experiencia primaria y anula
las barreras de su auto-limitacin e individualizacin activas; mediante su
percepcin de su propia universalidad infinita va ms all de toda la conciencia
de la individualidad separativa o del limitado ser-del-alma. Mediante ese hecho
preciso el individuo cesa de ser el ego auto-limitador: en otras palabras,
nuestra falsa conciencia de existir slo por auto-limitacin, por rigurosa
distincin de nosotros mismos con respecto al resto del ser y el devenir, es
trascendida; nuestra identificacin de nosotros mismos con nuestra
individualizacin personal y temporal en una mente y cuerpo particulares, se
anula. Pero se anula toda la verdad de la individualidad y la individualizacin?
Purusha deja de existir o se convierte en Purusha-del-mundo y vive
ntimamente en innumerables cuerpos y mentes? No descubrimos que eso sea
as. El an se individualiza y es quien existe y abarca esta ms vasta
conciencia mientras se individualiza: mas la mente ya no piensa en una
limitada individualizacin temporaria como todos nosotros sino slo como una
onda del devenir lanzada desde el mar de su ser o como forma o centro de la
universalidad. El alma todava hace del devenir del-mundo el material para su
experiencia individual, pero en lugar de considerarlo como algo exterior y
mayor que ella a lo que ha de volcarse, por lo que resulta afectada, con lo que
ha de adaptarse, tiene conciencia de aqul subjetivamente como si estuviese
dentro de ella; abarca su material-del-mundo y su experiencia individualizada
de las actividades espaciales y temporales en una conciencia libre y ampliada.
En esta nueva conciencia, el individuo espiritual percibe que su propio yo es
uno solo en el ser con la Trascendencia, morando dentro de l y ya no toma a
su elaborada individualidad como algo ms que una formacin para la
experiencia-del-mundo.

Nuestra unidad con el ser-del-mundo es la conciencia de un Yo que de una
sola vez se "cosmiciza" en el mundo y los individuos a travs del Purusha
individual, y en ese ser-del-mundo y en este ser individual, y en todos los seres
individuales, tiene conciencia del mismo Yo que se manifiesta y experimenta
sus diversas manifestaciones. Ese, entonces, es un Yo que debe ser uno en su
ser, -de lo contrario no podra tener esta experiencia de unidad--, y con todo
debe ser capaz en su unidad misma de diferenciacin csmica e individualidad
mltiple. La unidad es su ser, -s, pero la diferenciacin csmica y la
individualidad mltiple son el poder de su ser que existe aunque exceda al poco
separativo ego; lo universal existe y es abarcado por l pero no absorbe ni
anula toda diferenciacin individual, aunque, por su universalizacin la
limitacin que llamamos ego est desplegando constantemente y que es el
deleite y la naturaleza de su conciencia por desplegar. Entonces, si arribamos a
la unidad con eso, e incluso devenimos enteramente y en todo sentido ese ser,
por qu el poder de su ser ha de ser extirpado, y por qu hemos de desear o
esforzamos por extirparlo? Entonces slo disminuiramos el campo de nuestra
unidad con l mediante una exclusiva concentracin, aceptando al ser divino
pero no aceptando nuestra parte en el poder, la conciencia y el infinito deleite
de lo Divino. De hecho, sera el individuo buscando la paz y el reposo de la
unin en una inmvil identidad, pero rechazando el deleite y la variada dicha de
la unin en la naturaleza, acto y poder de la Existencia divina. Eso es posible,
pero no hay necesidad de sostenerlo como objetivo ltimo de nuestro ser o
nuestra perfeccin ltima.

O la nica razn posible sera que en el poder, en el acto de la conciencia no
hay unin real y que solamente en el estado de la conciencia hay perfecta
unidad indiferenciada. Ahora bien, en lo que podemos llamar despierta unin
del individuo con lo Divino, como opuesta al dormirse o concentrarse de la
conciencia individual en una absorbida identidad, hay ciertamente y debe haber
una diferenciacin de la experiencia. Pues en esta activa unidad el Purusha
individual ampla tambin su experiencia activa al igual que su conciencia
esttica dentro de una modalidad de unin con este Yo de su ser y del ser-del-
mundo, y con todo queda la individualizacin y, por lo tanto, la diferenciacin,
El Purusha est consciente de todos los otros individuos como yoes de l
mismo; puede, mediante una unin dinmica, tener conciencia de su accin
mental y prctica como si ocurriese en su conciencia universal as como tiene
conciencia de su propia accin mental y prctica; puede ayudar a determinar su
accin mediante una subjetiva unin con ellas: pero an hay una diferencia
prctica. La accin de lo divino en l es lo que atae particular y directamente;
la accin de lo Divino en sus otros yoes es lo que concierne universalmente, no
directamente, pero a travs de y mediante su unin con ellas y con lo Divino. El
individuo, por lo tanto, existe aunque exceda al poco separativo ego; lo
universal existe y es abarcado por l, pero no absorbe ni anula toda
diferenciacin individual, aunque, por su universalizacin la limitacin que
llamamos ego es vencida.

Podemos desembarazarnos de esta diferenciacin hundindonos en la
absorcin de una unidad exclusiva, pero para qu fin? Para una unin
perfecta? Pero al aceptar la diferenciacin no perdemos eso, as como no
pierde el Divino Su unidad aceptndola. Tenemos la unin perfecta en Su ser y
podemos absorbemos en l en cualquier momento, pero tambin tenemos esta
otra unidad diferenciada y podemos emerger en ella, actuar libremente y ser
absueltos de las exclusivas urgencias de nuestra mentalidad. Entonces para
paz y reposo? Mas tenemos la paz y el reposo en virtud de nuestra unidad con
El, as como el Divino posee por siempre Su eterna calma en medio de Su
accin eterna. Entonces, por la mera dicha de desembarazarse de toda
diferenciacin? Pero esa diferenciacin tiene su finalidad divina: es un medio
de unidad mayor, no como en la vida egosta un medio de divisiones; pues por
ella disfrutamos nuestra unidad con nuestros otros yoes y con Dios en todos,
que excluimos mediante nuestro rechazo de su ser mltiple. En cualquier
experiencia est el Divino en la posesin y disfrute individuales, en un caso del
Divino en Su pura unidad o en el otro del Divino en eso y en la unidad del
cosmos; no es el Absoluto divino recuperando, tras haberla perdido, Su unidad,
ciertamente, podernos preferir la absorcin en una pura unidad exclusiva o una
partida en una trascendencia supracsmica, pero en la verdad espiritual de la
Existencia Divina no existe razn compulsiva por la que no participamos en
esta gran posesin y bienaventuranza de Su ser universal que es la realizacin
de nuestra individualidad.

Pero vemos ms adelante que no es sola y ltimamente el ser csmico en el
que entra nuestro ser individual sino algo en lo que ambos estn unificados. As
como nuestra individualizacin en el mundo es un devenir de ese Yo, de igual
manera el mundo tambin es un devenir de ese Yo. El ser-del-mundo incluye
siempre al ser individual; por lo tanto, estos dos devenres, el csmico y el
individual, se relacionan siempre uno con otro y son mutuamente dependientes
- en su relacin prctica. Pero descubrimos que el ser individual tambin llega
al fin a incluir el mundo en su conciencia, y dado que esto no es por abolicin
del individuo espiritual, sino por su llegada a su plena, grande y perfecta auto-
conciencia, debemos suponer que el individuo siempre incluy al cosmos; y es
slo la conciencia superficial que por ignorancia fall en poseer esa inclusin
debido a su auto-limitacin en el ego. Pero cuando hablamos de la mutua
inclusin de lo csmico y lo individual, el mundo en m, yo en el mundo, todo en
m, yo en todo -pues esa es la liberada auto-experiencia-, evidentemente
viajamos ms all del idioma de la razn normal. Eso es porque las palabras
que tenemos que usar fueron acuadas por la mente y sus valores los dio un
intelecto ligado a las concepciones del Espacio y circunstancias fsicas, usando
para el lenguaje de una superior experiencia psicolgica figuras extradas de la
vida fsica y de la experiencia de los sentidos. Pero el plano de la conciencia al
que surge el ser humano liberado no depende del mundo fsico, y el cosmos
que nosotros incluimos de esa manera y en el que estamos incluidos no es el
cosmos fsico, sino el armnicamente manifiesto ser de Dios en ciertos grandes
ritmos de Su fuerza-consciente y auto-deleite. Por lo tanto, esta mutua inclusin
es espiritual y psicolgica; es una traduccin de las dos formas de los Muchos,
total e individual, en una unificadora experiencia espiritual -una traduccin de la
unidad eterna del Uno y los Muchos; pues el Uno es la unidad eterna de los
Muchos que se diferencian y no-diferencian en el cosmos. Esto significa que el
cosmos y el individuo son manifestaciones de un Yo trascendente que es un
ser indivisible aunque parece estar dividido o distribuido; pero no est
realmente dividido ni distribuido sino indivisiblemente presente por doquier. Por
lo tanto, todo est en cada uno y cada uno en todo y todo est en Dios y Dios
en todo; y cuando el alma liberada ingresa en unin con este Trascendente,
tiene esta experiencia de s y el cosmos que se traduce psicolgicamente en
una mutua y una persistente existencia de ambos en una unin divina que es, a
la vez, unidad, fusin y abrazo.

La experiencia normal de la razn, por lo tanto, no es aplicable a estas
verdades superiores. En primer lugar, el ego es el individuo slo en la
ignorancia; hay un individuo verdadero que no es el ego y con todo tiene una
eterna relacin con todos los otros individuos que no es egosta ni separativa,
pero, cuyo carcter esencial es la reciprocidad prctica fundada en la unidad
esencial. Esta reciprocidad fundada en la unidad es el secreto total de la
existencia divina en su manifestacin perfecta; debe ser la base de algo a Io
que podemos dar el nombre de vida divina. Pero, en segundo lugar, vemos que
la dificultad total y la confusin en la que cae la razn normal es que hablamos
de una superior e ilimitable auto-experiencia fundada en infinitos divinos y con
todo le aplicamos un lenguaje formado por esta experiencia inferior y limitada
que se funda en apariencias finitas y definiciones separativas por las que
tratamos de distinguir y clasificar los fenmenos del universo material. De esa
manera, hemos de usar la palabra individuo y hablar del ego y del individuo
verdadero, as como a veces hablamos del Hombre aparente y del Hombre
real. Evidentemente, todas estas palabras, hombre, aparente, real, individual,
verdadero, han de tomarse en un sentido muy relativo y con plena conciencia
de su imperfeccin e incapacidad de expresar las cosas que significan.
Mediante individual significamos normalmente algo que se separa de todo lo
dems y queda aparte, aunque en realidad tal cosa no exista en la existencia,
en ninguna parte; es una ficcin de nuestras concepciones mentales, tiles y
necesarias para expresar una verdad parcial y prctica. Pero la dificultad es
que la mente es dominada por sus palabras y olvida que la verdad parcial y
prctica deviene verdad cierta slo por su relacin con los dems que a la
razn le parecen contradecirla, y eso, tomado en s mismo, contiene un
constante elemento de falsedad. As cuando hablamos de un individuo
significamos ordinariamente una individualizacin del ser mental, vital y fsico,
separado de todos los otros seres, incapaz de unidad con ellos por su misma
individualidad. Si vamos ms all de estos tres trminos de la mente, la vida y
el cuerpo, y hablamos de un alma o yo individual, aun pensamos de un
individualizado ser separado de todos los dems, incapaz de unidad y de
inclusiva reciprocidad, capaz, a lo ms, de un contacto espiritual y de una
simpata-anmica. Es por lo tanto necesario insistir que mediante el verdadero
individuo no significamos nada de esa ndole, sino un poder consciente del ser
de lo Eterno, siempre existente por la unidad, siempre capaz de mutabilidad. Es
ese ser que mediante el auto-conocimiento disfruta la liberacin y la
inmortalidad.

Pero hemos de llevar aun ms adelante el conflicto entre la razn normal y la
superior. Cuando hablamos del individuo verdadero como poder consciente del
ser de lo Eterno, estamos aun utilizando trminos intelectuales -no podemos
remediado, a no ser que nos sumamos en un lenguaje de smbolos puros y
valores msticos del habla-, pero, lo que es peor, nosotros, en el intento de
apartamos de la idea del ego, estamos usando un lenguaje demasiado
abstracto. Digamos, entonces, un ser consciente que es para nuestras
valuaciones de la existencia un ser de lo Eterno en su poder de
individualizadora auto-experiencia; pues debe ser un ser concreto -no un poder
abstracto- que disfruta la inmortalidad y entonces llegamos a esto de que no
slo yo estoy en el mundo en m, sino que Dios est en m y yo en Dios; por lo
cual no se significa que Dios dependa para su existencia del hombre, sino que
El Se manifiesta en lo que El manifiesta dentro de Si mismo: el individuo existe
en el Trascendente, pero todo el Trascendente est all oculto en el individuo.
Adems yo soy uno con Dios en mi ser y con todo puedo tener relaciones con
El en mi experiencia. Yo, el individuo liberado, puedo disfrutar la Divinidad en
Su trascendencia, unificado con El y disfrutar al mismo tiempo la Dvinidad en
otros individuos en Su ser csmico. Evidentemente, hemos arribado a ciertas
relaciones primarias del Absoluto y stas slo pueden ser inteligibles en la
mente si vemos que el Trascendente, el individuo, el ser csmico son los
poderes eternos de la conciencia -fracasa- mas nuevamente, esta vez sin
remedio, con un lenguaje totalmente abstracto- de una existencia absoluta, una
unidad ms que una unidad, que se expresa de ese modo a su propia
conciencia en nosotros, pero de la que no podemos hablar adecuadamente en
un lenguaje humano y no debemos esperar describirla mediante trminos
negativos o positivos a nuestra razn, sino que slo podemos confiar en
sealarla al sumo poder de nuestro lenguaje.

Pero la mente normal, que no tiene experiencia de estas cosas que son tan
poderosamente reales para la conciencia liberada, bien puede rebelarse contra
lo que puede parecerle nada ms que una masa de contradicciones
intelectuales. Puede decir: S muy bien lo que es el Absoluto; es eso en lo cual
no hay relaciones. EL Absoluto y el Relativo son opuestos irreconciliables; en
ninguna parte del relativo hay algo absoluto, en el Absoluto no puede haber
nada relativo. Todo lo que contradiga estos datos primeros de mi pensamiento
es intelectualmente falso y prcticamente imposible. Estas otras afirmaciones
tambin contradicen mi ley de contradicciones que consiste en que dos
afirmaciones contrarias en conflicto no pueden ser verdad. Es Imposible-que
haya unidad con Dios y con todo una relacin con El como esta del disfrute de
la Divinidad. En la unidad nadie disfruta excepto el Uno y nada es disfrutado
excepto el Uno. Dios, el individuo y el cosmos deben ser tres realidades
diferentes, de lo contrario no podran existir relaciones entre ellas. O son
eternamente diferentes o son diferentes en el tiempo actual, aunque pueden
haber sido originalmente una sola existencia indiferenciada. La unidad fue y
ser tal vez, pero no es ahora y no puede serlo mientras duren el cosmos y el
individuo. El ser csmico puede slo conocer y poseer la unidad trascendente
cesando de ser csmico; el individuo slo puede conocer y poseer la unidad
csmica o la unidad trascendental cesando en toda individualidad e
individualizacin. O si la unidad es el nico hecho eterno, entonces el cosmos y
el individuo son no-existentes; son ilusiones impuestas en s por lo Eterno. Eso
bien puede implicar una contradiccin o una irreconciliable paradoja; pero
quiero admitir una contradiccin en lo Eterno que no estoy obligado a imaginar,
ms bien que una contradiccin aqu en mis concepciones primarias, que estoy
obligado a imaginar lgicamente y para fines prcticos. Sobre esta suposicin
puedo tomar al mundo como prcticamente real y pensar y actuar en l o
rechazado como irrealidad o cesar de pensar y actuar; no estoy obligado a
reconciliar contradicciones, no llamadas a ser conscientes de y conscientes en
algo ms all de m mismo y del mundo y con todo tratar, desde esa base,
como lo hace Dios, con un mundo de contradicciones. El intento de ser como
Dios mientras aun soy un individuo o de ser tres cosas al mismo tiempo me
parece involucrar una confusin lgica y una imposibilidad prctica. Esa bien
sera la actitud de la razn normal, y es clara, lcida, positiva en sus
distinciones; no implica una gimnasia extraordinaria de la razn que procura
superarse y perderse en las sombras y semiluces o en cualquier gnero de
misticismo, o al menos solo existe un original y comparativamente simple
misticismo libre de todas las otras difciles complicaciones. Por lo tanto, el
razonamiento es lo ms satisfactorio para la mente simplemente racional.
Empero aqu hay, un triple error, el error de crear un abismo infranqueable
entre el Absoluto y el relativo, el error de hacer demasiado simple y rgida y de
extender demasiado lejos la ley de las contradicciones, y el error de concebir
en trminos de Tiempo la gnesis de las cosas que tienen su origen y primer
habitat en lo Eterno.

Por Absoluto significamos algo mayor que nosotros mismos, mayor que el
cosmos en que vivimos, la suprema realidad de ese Ser trascendente que
llamamos Dios, algo sin lo cual todo lo que vemos o de lo que Somos
conscientes como existente, no podra haber sido, no podra por un momento
mantenerse en la existencia. El pensamiento hind lo llama Brahman, el
pensamiento europeo lo llama Absoluto porque es un auto-existente que est
libre de la esclavitud de las relatividades. Pues todos los relativos pueden solo
existir por algo que es la verdad de todos ellos y la fuente y continente de sus
poderes y propiedades y aun los supera a todos; es algo de lo cual no slo
cada relatividad misma, sino tambin cualquier suma que podamos hacer de
todas las relatividades que conocemos, puede ser solamente --en cuanto
conocemos de ellas- una expresin parcial, inferior o prctica. Vemos por la
razn que tal Absoluto debe existir; por la experiencia espiritual tomamos
conciencia de SU existencia: pero aunque estamos ms conscientes de l, no
podemos describirlo porque nuestro lenguaje y pensamiento solo pueden tratar
con lo relativo. El Absoluto es para nosotros el Inefable.

Hasta ahora no es menester real dificultad o confusin. Pero prestamente
proseguimos (guiados por el hbito mental de las oposiciones, de pensar por
distinciones y pares de contrarios) hablando de ello como no solo no ligado por
las limitaciones de lo relativo, sino como si estuviese ligado por su libertad de
las limitaciones, inexorablemente vaco de todo poder para las relaciones y, en
su naturaleza, inescapable de ellas, es algo hostil en su ser total a la relatividad
y su eterno contrario. Por este paso falso de nuestra lgica entramos en un
impasse. Nuestra propia existencia y la existencia del universo devienen no
slo un misterio, sino que son lgicamente inconcebibles. Pues por eso
llegamos a un Absoluto que es incapaz de relatividad y exclusivo de todos los
relativos y, con todo, la causa o al menos el sostn de la relatividad y el
continente, verdad y sustancia de todos los relativos. Tenemos entonces slo
un modo lgico-ilgico de evadirnos del impasse; hemos de suponer la
imposicin del mundo como una auto-efectiva ilusin o una irreal realidad
temporal, en la eternidad del amorfo Absoluto irrelacionado. Esta imposicin la
efecta nuestra descarriada conciencia individual que ve falsamente a
Brahman en la figura del cosmos --como un hombre confunde una cuerda con
una serpiente; mas dado que nuestra conciencia individual es un relativo
sostenido por el Brahmn y no slo existente por l, no una realidad real, o
dado que en su realidades el Brahman, es el Brahmn despus de todo que
impone sobre s, en nosotros, esta ilusin y confunde en alguna figura de su
propia conciencia una cuerda existente con una serpiente no-existente, impone
sobre su propia Realidad pura e indeterminable el parecido de un universo, o si
no lo impone en su propia conciencia, es en una conciencia derivada de ella o
dependiente de ella, una proyeccin de s en Maya. Mediante esta explicacin
no se explica nada; la contradiccin original sigue donde estaba, irreconciliada,
y slo hemos expresado nuevamente eso en otros trminos. Parece como si,
pretendiendo arribar a una explicacin por medio del razonamiento intelectual,
nos hemos nublado con la ilusin de nuestra incomprometida lgica: impusimos
en el Absoluto la imposicin que nuestro demasiado presuntuoso razonamiento
ha practicado en nuestra propia inteligencia; transformamos nuestra dificultad
mental en entender la manifestacin-del-mundo en una imposibilidad original
del Absoluto para manifestarse en un mundo. Pero el Absoluto, obviamente, no
halla dificultad en la manifestacin-del-mundo y tampoco en una trascendencia
simultnea de la manifestacin-del-mundo; la dificultad existe slo para
nuestras limitaciones mentales que nos impiden apoderarnos de la racionalidad
supramental de la coexistencia del infinito o el finito o de captar el nexo de lo
incondicionado con- lo condicionado. Para nuestra racionalidad intelectual
estos son opuestos; para la razn absoluta son expresiones interrelacionadas y
no esencialmente conflictivas de la nica y misma realidad. La conciencia de la
Existencia infinita es distinta de nuestra conciencia-mental y conciencia-
sensoria, mayor y ms capaz, pues los incluye como trminos menores de sus
obras, y la lgica de la Existencia infinita es distinta de nuestra lgica
intelectual. Reconcilia en sus grandes hechos primeros del ser lo que para
nuestro criterio mental, referido como lo est a palabras e ideas derivadas de
hechos secundarios, constituye irreconciliables contrarios.

Nuestro error es que, procurando definir lo indefinible, pensamos haber tenido
xito al describir mediante una omni-exclusiva negacin este Absoluto que, con
todo, estamos compelidos a concebir como supremo positivo y causa de todos
los positivos. No es sorprendente que tantos agudos pensadores, con su ojo
sobre los hechos del ser y no sobre distinciones verbales, se inclinaran a inferir
que el Absoluto es una Ficcin de la inteligencia, una idea nacida de palabras y
dialcticas verbales, un cero, no-existente y para concluir que un eterno
Devenir es la nica verdad de nuestra existencia. Los antiguos sabios hablaron
ciertamente del Brahman negativamente, dijeron de l, neti, neti, no es esto, no
es aquello-, pero se encargaron tambin de hablar positivamente de l; de l
tambin dijeron, es esto, es aquello, es todo: pues vieron que limitarlo mediante
definiciones positivas y negativas era quedar fuera de su verdad. Brahman,
dijeron, es la Materia, es la Vida, es la Mente, es la Supermente, es el Deleite
csmico, es Sachchidananda: empero no puede realmente ser definido por
ninguna de estas cosas, ni siquiera mediante nuestra mxima concepcin de
Sachchidananda. En el mundo, como lo vemos, por ms que se remonte
nuestra conciencia mental, descubrimos que para todo positivo hay un
negativo, pero el negativo no es un cero; est lleno de fuerza, abundante en
poder exstencial, pleno de contenido actual o potencial. Ni la existencia del
negativo hace de su correspondiente positivo un no-existente o una irrealidad;
slo hace del positivo una incompleta afirmacin de la verdad de las cosas e
incluso, podemos decir, de la propia verdad del positivo pues el positivo y el
negativo no slo existen uno junto al otro, sino tambin en relacin de uno por
otro y de uno por otro se completan y ante la omni-visin, que una mente
limitada no puede alcanzarse explicaran uno al otro. Cada cual por s no es
realmente conocido; slo empezamos a conocerlo en su ms profunda verdad
cuando podemos leer en l las sugestiones de su opuesto aparente. Es a
travs de tan profunda intuicin universal, y no mediante exclusivas
oposiciones lgicas, que nuestra inteligencia ha de aproximarse al Absoluto.

Los positivos del Absoluto con sus diversas afirmaciones de s ante nuestra
conciencia; sus negativos aportan el resto de su positivdad absoluta por la que
se niega su limitacin a estas primeras afirmaciones. Para empezar, contamos
con sus grandes relaciones primarias tales como infinito y finito, condicionado e
incondicionado, calificado e ncalificado; en cada par la negativa oculta el poder
total del correspondiente positivo contenido en ella y emerge de l: no hay
oposicin real. Tenemos, en un menos sutil orden de las verdades, lo
trascendente y lo csmico, lo universal y Io individual; aqu hemos visto que
cada miembro de estos pares est contenido en su opuesto aparente. Lo
universal se particulariza en lo individual; lo individual contiene en s todas las
generalidades de lo universal. La conciencia universal se descubre totalmente
por las variaciones de innumerables individuos, no mediante variaciones
supramentes; la conciencia individual se realiza toda cuando se universaliza en
la simpata e identidad con lo csmico, no limitndose en el ego. De igual modo
tambin lo csmico se contiene en todo en s y en cada cosa en ella completa
inmanencia de lo trascendente; se mantiene como el ser-del-mundo mediante
la conciencia de su propia realidad trascendente, se descubre en cada ser
individual mediante la realizacin de lo divino y trascendente en ese ser y en
todas las existencias. Lo trascendente contiene, manifiesta, constituye el
cosmos y al manifestado manifiesta o descubre, como podemos decir en un
antiguo sentido potico de ese vocablo, sus propias variedades infinitas y
armnicas. Pero incluso en los rdenes inferiores de lo relativo descubrimos
este juego de negativo y positivo, y a travs de la divina reconciliacin de sus
trminos, no extirpndolos ni llevando su oposicin al ltimo extremo,
arribamos al Absoluto. Pues all, en el Absoluto, toda esta relatividad, toda esta
variante auto-afirmacin rtmica del Absoluto, halla, no su negacin completa,
sino la razn de su existencia y su justificacin, no su conviccin de mentira,
sino la fuente y principio de su verdad. El cosmos y el individuo vuelven a algo
en el Absoluto que es la verdad cierta de la individualidad, la verdad cierta del
ser csmico y no su negacin y conviccin de falsedad. El Absoluto no es un
lgico escptico que niega la verdad de todas sus afirmaciones y auto-
expresiones, sino una existencia tan cabal e infinitamente positiva que no
puede formularse ningn positivo finito que pueda extinguirlo o ligarlo a sus
definiciones.

Es evidente que si esa es la verdad del Absoluto, no podemos ligarla con
nuestra ley de contradicciones. Esa ley nos es necesaria para que podamos
plantear verdades parciales y prcticas; pensar claramente las cosas, decisiva
y tilmente; clasificar, actuar, tratarlas efectivamente para finalidades
particulares en nuestras divisiones del Espacio, distinciones de forma y
propiedad, momentos del Tiempo. Eso representa una formal y fuertemente
dinmica verdad de la existencia en sus obras prcticas que es fortsima en el
trmino ms externo de las cosas (el material) pero se torna cada vez menos
rigurosamente compulsiva en la medida en que ascendemos en la escala,
subimos los ms sutiles peldaos de la escalera del ser. Nos resulta
especialmente necesario tratar los fenmenos y fuerzas materiales; hemos de
suponerlos como si fuesen una sola cosa a un tiempo, como si tuviesen un solo
poder a un tiempo y como si estuviesen limitados por sus ostensibles y
prcticamente efectivas capacidades y propiedades; de lo contrario, no
podemos tratados. Pero aun as, como el pensamiento humano empieza a
captar, las distinciones hechas por el intelecto y las clasificaciones y
experimentos prcticos de la Ciencia, aunque perfectamente vlidos en su
propio campo y para su propia finalidad, no representan la totalidad o la verdad
real de las cosas, ya sea de las cosas en total o de la cosa en s que hemos
clasificado y separado artificialmente, aislado para un anlisis aparte. Mediante
esa aislacin podemos encarar eso prcticamente, con mucha eficiencia, y al
principio pensamos que la efectividad de nuestra accin prueba la entera y
suficiente verdad de nuestro conocimiento aislador y analizador. Despus
descubrimos que trascendiendo eso, podemos arribar a una verdad mayor y
una efectividad mayor.

La aislacin es ciertamente necesaria para el primer conocimiento. Un
diamante es un diamante y una perla es una perla; cada cosa pertenece a su
clase; existe por su distincin de todas las dems; cada cual se distingue por
su forma y propiedades. Pero cada una tiene tambin propiedades y elementos
que son comunes entre s y otros que son comunes a las cosas materiales en
general. Y en realidad cada uno no existe slo por sus distinciones, sino ms
esencialmente por lo que es comn a ambos; y volvemos a la base misma y
verdad constante de todas las cosas materiales slo cuando descubrimos que
todas son la misma cosa, una sola energa, una sola sustancia, o un slo
movimiento universal que proyecta, produce, combina, realiza estas diferentes
formas, estas diversas propiedades, estas fijas y armonizadas potencialidades
de su propio ser. Si paramos en el conocimiento de las distinciones, slo
podemos tratar al diamante y la perla como son, fijar sus valores, usos,
variedades, empleados y aprovechados de la mejor manera corriente; pero si
accedemos al conocimiento y control de sus elementos y a las propiedades
comunes de la clase a que pertenecen, podemos arribar al poder de hacer al
diamante o la perla a nuestro gusto: avancemos ms an y dominemos lo que
todas las cosas materiales son en su esencia y podemos incluso arribar al
poder de transmutacin que dara el mximo control posible de la Naturaleza
material. De esa manera, el conocimiento ms profundo no priva al otro y ms
superficial de efectividad ni lo responsabiliza de vanidad. Por nuestro ltimo
descubrimiento material no podemos concluir que no hay sustancia ni Materia
originales, slo energa que manifiesta la sustancia o se manifiesta como
sustancia -que el diamante y la perla son no-existentes, irreales, slo
verdaderos para la ilusin de nuestros sentidos de percepcin y accin, que la
nica sustancia, energa o movimiento es la nica verdad eterna y que, por lo
tanto, el mejor o nico uso racional de nuestra ciencia sera disolver el
diamante y la perla y todo lo dems que podemos disolver dentro de esta nica
realidad eterna y original, y llevar a un fin sus formas y propiedades por
siempre. Hay una esencialidad de las cosas; la comunidad de las cosas, una
individualidad de las cosas; la comunidad y la individualidad son poderes
verdaderos y eternos de la esencialidad: que las trasciende a ambas, pero las
tres juntas, y no una sola por s, son los trminos eternos de la existencia.

Esta verdad que podemos ver, aunque con dificultad y bajo considerables
restricciones, incluso en el mundo material donde los ms sutiles y superiores
poderes del ser han de excluirse de nuestras operaciones intelectuales, se
torna ms clara y ms potente cuando ascendemos en la escala. Vemos la
verdad de nuestras clasificaciones y distinciones, pero tambin sus lmites.
Todas las cosas, aunque diferentes, son una sola. A los fines prcticos, la
planta, el animal y el hombre son existencias diferentes; empero, cuando
miramos ms hondo vemos que la planta es slo una animal con una
insuficiente evolucin de la auto-conciencia y la fuerza dinmica; el animal es
un hombre en la hechura; el hombre mismo es ese animal y con algo ms de la
auto-conciencia y poder dinmico de la conciencia que lo hace hombre; empero
l es algo ms, que es contenido y reprimido en su ser como la potencialidad
de lo divino es un dios en la hechura. En cada uno de stos, planta, animal,
hombre, dios, el Eterno est all contenindose y reprimindose como si lo
fuese en orden a efectuar cierta afirmacin de su ser. Cada cual es todo lo
Eterno oculto. El hombre mismo, que asume cuanto se le presenta y lo
transmuta en el trmino de la humanidad, es el ser humano individual y, con
todo, l es toda la humanidad, el hombre universal actuando en el individuo
como personalidad humana. l es todo y con todo es l mismo y nico. Es lo
que es, pero tambin es el pasado de todo lo que fue y la potencialidad de todo
lo que no es. No podemos entenderlo si solo miramos su individualidad actual,
pero tampoco podemos entenderlo si slo miramos su comunidad, su trmino
general de humanidad, o, por exclusin, nos retrotraemos de ambos a una
esencialidad de su ser en la que parecen desaparecer su distintiva humanidad
y su particularizadora individualidad. Cada cosa es el Absoluto, todos son ese
Uno, pero en estos tres trminos el Absoluto siempre efecta su afirmacin de
su desarrollada auto-existencia. Debido a la unidad esencial no estamos
obligados a decir que todas las variadas acciones y obras de Dios son vanas,
inanes, irreales, fenomnicas ilusorias, y que el mejor y slo racional o super-
racional uso que podemos dar a nuestro conocimiento es apartarnos de ellas,
disolver nuestra existencia csmica e individual en el ser esencial y
desembarazarnos de todo devenir por siempre como futilidad.

En nuestras relaciones prcticas con la vida hemos de arribar a la misma
verdad. Para ciertos fines prcticos hemos de decir que una cosa es buena o
mala, bella o fea, justa o injusta, y actuar segn esa afirmacin: pero si nos
limitamos por eso, no llegamos al conocimiento real, la ley de las
contradicciones aqu es solamente vlida en la medida en que dos
afirmaciones diferentes y opuestas no pueden ser ciertas con respecto a la
misma cosa al mismo tiempo, en el mismo campo, en el mismo aspecto, desde
el mismo punto de vista y para la misma finalidad prctica. Una gran guerra, la
destruccin de una revolucin, por ejemplo, puede presentrsenos como un
mal, un desorden virulento y catastrfico, y es as en ciertos aspectos,
resultados, modos de considerarla, mas segn otros enfoques puede ser un
gran bien, dado que clarifica rpidamente el campo para un orden nuevo o ms
satisfactorio. Ningn hombre es simplemente bueno o simplemente malo; todo
hombre es una mezcla de contrarios: incluso descubrimos estos contrarios a
menudo inseparablemente mezclados en un simple sentimiento, en una simple
accin. Todo gnero de conflictivas cualidades, poderes, valores, se juntan y
corren uno al encuentro del otro para estructurar nuestra accin, vida y
naturaleza. Slo podemos entender enteramente si llegamos a algn sentido
del Absoluto y con todo observamos sus obras en todas las relatividades que
se manifiestan -si observamos no slo cada una por s, sino cada una en
relacin con todas y con lo que las supera y reconcilia en su totalidad. De
hecho, slo podemos conocer llegando al divino criterio y propsito en las
cosas y no mirando meramente los nuestros, aunque nuestro limitado criterio
humano y propsito momentneo tienen su validez en el cuadro del Todo. Pues
detrs de todas las relatividades existe este Absoluto que les da su ser y su
justificacin. Ningn acto ni disposicin particulares en el mundo es, por s,
absoluta justicia; pero detrs de todos los actos y disposiciones hay algo
absoluto que llamamos justicia, que se expresa a travs de sus relatividades y
que captaramos si nuestro criterio y conocimiento fuesen comprehensivos en
lugar de ser, como lo son, parciales, superficiales, limitados a unos pocos
hechos y apariencias ostensibles. De igual manera tambin hay un bien
absoluto y una belleza absoluta: pero slo podemos tener una vislumbre de ello
si abarcamos todas las cosas imparcialmente y trasponemos sus apariencias
hasta cierto sentido de lo que, entre aqullos, todos y cada uno por sus
trminos complejos procuran afirmar y estructurar; no un indeterminado -pues
el indeterminado, al ser nicamente materia original o tal vez conjunta
condicin de determinaciones, nada explicara por s, sino el Absoluto.
Ciertamente podemos seguir el mtodo opuesto de descartar todas las cosas y
rehusar considerarlas como un todo y en relacin con lo que las justifica, y de
ese modo crear una concepcin intelectual del mal absoluto, de la injusticia
absoluta, de lo absolutamente horrible, doloroso, trivial, vulgar o vano de todas
las cosas; pero eso es para perseguir hasta su extremo el mtodo de la
Ignorancia cuyo criterio se basa en la divisin. De ese modo no podemos
encarar las obras divinas. Porque el Absoluto se expresa a travs de las
relatividades, cuyo secreto nos resulta difcil sondear, dado que para nuestro
limitado criterio todo parece ser un juego sin objetivos de oposiciones y
negativas, o una masa de contradicciones, no podemos concluir que nuestro
primer criterio limitado sea correcto o que todo sea una vana ilusin de la
mente, carente de realidad. Ni podemos resolverlo todo mediante una
inconciliada contradiccin original que ha de explicar todo el resto. La razn
humana se equivoca al agregar un valor separado y definitivo a cada
contradiccin por s o al desembarazarse de una negando a la otra por
completo; pero est en lo cierto al rehusar aceptar como palabra final y ltima
Ia unin de contradicciones que de ningn modo se reconciliaron al fundar su
origen y significado en algo ms all de su oposicin.

No podemos, tampoco, efectuar una reconciliacin o explicacin de las
contradicciones originales de la existencia refugindonos en nuestro concepto
del Tiempo. El Tiempo, como lo conocemos o concebimos, es slo nuestro
medio de captar las cosas en sucesin; es una condicin y causa de
condiciones; vara en diferentes planos de la existencia; vara incluso para los
seres en uno y mismo plano: vale decir, no es un Absoluto, y no puede explicar
las relaciones primarias del Absoluto. Ellas trabajan en detalle mediante el
Tiempo y a nuestro ser mental y vital les parecen determinadas por l; pero ese
parecer no nos retrotrae a sus fuentes y principios. Hacemos la distincin de
condicionado e incondicionado, e imaginamos que lo incondicionado devino
condicionado, que lo Infinito devino finito en cierta fecha del Tiempo, y que
pueden cesar de Ser finitos en alguna otra fecha del Tiempo, porque as se nos
presenta en los detalles, particularidades o con respecto a ste o aquel sistema
de cosas. Pero si observamos la existencia como un todo, vemos que infinito y
finito coexisten y existen uno en el otro y por el otro. Aunque nuestro universo
fuese a desaparecer y reaparecer rtmicamente en el Tiempo, segn la antigua
creencia, eso tambin sera slo un largo detalle y no demostrara que, en un
tiempo particular, toda condicin cesa en todo el mbito de la existencia infinita
y todo el Ser deviene incondicionado, en otro tiempo asume nuevamente la
realidad o la apariencia de las condiciones. La primera fuente y las primeras
relaciones se hallan ms all de nuestras divisiones mentales del Tiempo, en la
intemporalidad divina o en el Tiempo indivisible y eterno del cual nuestras
divisiones y sucesiones son slo figuras de una experiencia mental.

All vemos que todo se encuentra y que todos los principios, todas las
persistentes realidades de la existencia -pues lo finito como principio del ser es
tan persistente como el infinito- estn en relacin primaria uno con otro en una
libre (no exclusiva) unidad del Absoluto, y que el modo en que se nos
presentan en un mundo material mental es slo una estructuracin de ellos en
relatividades secundarias, terciarias o aun inferiores. El Absoluto no devino
contrario de s ni asumi en cierta fecha relatividades reales o irreales de las
que era originalmente incapaz, ni el Uno se convirti por milagro en los
Muchos, ni lo incondicionado se desvi en lo condicionado, ni lo incalificado
aflor en cualidades. Estas oposiciones son slo las conveniencias de nuestra
conciencia mental, de nuestras divisiones de lo indivisible. Las cosas que
representan no son ficciones, son realidades, pero no se conocen
correctamente si se ubican en irreconciliable oposicin a la separacin de una
de la otra; pues en el omni-criterio del Absoluto no existe tal irreconciliable
oposicin o separacin de ellas. Esta es no slo la debilidad de nuestras
divisiones cientficas y distinciones metafsicas, sino de nuestras exclusivas
realizaciones espirituales que nicamente son exclusivas porque para arribar a
ellas hemos de partir de nuestra limitadora y divisora conciencia mental. Hemos
de efectuar las distinciones metafsicas en orden a ayudar a nuestra
inteligencia en pro- de una verdad que la supere, pues es slo as que
podemos escapar de las confusiones de nuestro imperceptor primer criterio
mental de las cosas; pero si nos ligamos con ellas hasta el fin, hacemos
cadenas de lo que slo seran primeros auxilios. Hemos de usar tambin
distintas realizaciones espirituales que, al principio puedan aparecer contrarias
una con otra, pues como seres mentales nos es difcil o imposible captar de
pronto, en gran medida y por completo, lo que est ms all de nuestra
mentalidad; pero erramos si las intelectualizamos en verdades nicas --como
cuando afirmamos que el Impersonal debe ser la nica realizacin ltima y l
resto creacin de Maya o cuando declaramos que Saguna, Divino en sus
cualidades, es eso, y descartamos la impersonalidad de nuestra experiencia
espiritual hemos de ver que estas dos grandes realizaciones de los grandes
buscadores espirituales son igualmente la misma Realidad experimentada en
los dos lados, ambos necesarios para el conocimiento y experiencia plenos de
uno y otro y de lo que ambos son. As ocurre con el Uno y los Muchos, lo finito
y lo infinito, lo trascendente y lo csmico, lo individual y lo universal; cada uno
es lo otro al igual que l mismo y no puede enteramente conocerse sin el otro y
sin superar su apariencia de oposiciones contrarias.

Vemos entonces que hay tres trminos de la nica existencia, trascendente,
universal e individual, y que cada uno de stos siempre contiene secreta o
abiertamente a los otros dos. Lo Trascendente se posee siempre y controla a
los otros dos como base de sus propias posibilidades temporales; eso es lo
Divino, la eterna omni-posesora conciencia-de-Dios, omnipotente, omnisciente,
omnipresente, que informa, abarca, gobierna todas las existencias. El ser
humano es aqu en la tierra el supremo poder del tercer trmino, el individuo,
pues l slo puede, en su punto crtico, determinar ese movimiento de auto-
manifestacin que se nos presenta como la involucin y evolucin de la
conciencia divina entre los dos trminos de la Ignorancia y el Conocimiento. El
poder del individuo de poseer en su conciencia, mediante el auto-conocimiento,
su unidad con lo Trascendente y lo universal, con el Ser nico y con todos los
seres, y de vivir en ese conocimiento y transformar su vida mediante l, es lo
que hace posible la labor de la divina auto-manifestacin a travs del individuo;
y el arribo del individuo -no en uno sino en todo- a la vida divina es el nico
objeto concebible del movimiento. La existencia del individuo no es un error de
algn yo del Absoluto que ese yo descubre despus; pues resulta imposible
que la auto-conciencia absoluta o algo que sea una con ella ignore su propia
verdad y sus propias capacidades o se entregue por esa ignorancia a una falsa
idea de s o a una aventura imposible a la que ha de renunciar. La existencia
individual no es una circunstancia subordinada en un juego divino o Lila, un
juego que consiste en una continua revolucin a travs de interminables ciclos
de placer y sufrimiento, sin ninguna esperanza superior en el Lila misma ni
salida alguna de l salvo el escape ocasional de unos pocos, de vez en
cuando, de su cautiverio en esta ignorancia. Podramos ser compelidos a
mantener ese cruel y desastroso criterio de las obras de Dios si el hombre no
tuviese el poder de la auto-trascendencia o el poder de transformar mediante el
auto-conocimiento las condiciones del juego cada vez ms cerca de la Verdad
del Deleite divino. En ese poder yace la justificacin de la existencia individual;
lo individual y lo universal que desenvuelven en s mismos la luz divina, el
poder, la dicha del trascendente Sachchidananda siempre manifiesto por
encima de ellos, siempre secreto detrs de sus apariencias superficiales, esta
es la secreta intencin, el significado ltimo del juego divino, del Lila. Pero es
en ellos mismos, en su transformacin y su persistencia y relaciones perfectas,
no en su auto-aniquilacin, que eso debe desenvolverse. De lo contrario no
existira la razn de su existencia; la posibilidad del desenvolvimiento de lo
Divino en el individuo es el secreto del enigma, su presencia aqu y esta
intencin la llave del mundo del Conocimiento-Ignorancia.


Captulo IV
LO DIVINO Y LO NO DIVINO
El Vidente, el Pensador, el Auto-existente, que deviene por doquier, ha
ordenado a la perfeccin todas las cosas desde los aos sempiternos.
Isha Upanishad

Muchos, purificados por el conocimiento, han llegado a Mi estado del ser...
Ellos, en su ley del ser, han alcanzado semejanza Conmigo.
Gita

Conoce Eso como Brahman y no esto que los hombres aqu aprecian.
Kena Upanishad

Un Yo interior que controla todos los seres ... As como al Sol, el ojo del mundo,
no lo afectan las fallas externas de la visin, de igual manera a este Yo interior
de los seres no lo afecta el pesar del mundo.
Katha Upanishad

El Seor mora en el corazn de todos los seres.
Gita



El universo es una manifestacin de una Omni-Existencia infinita y eterna: el
Ser Divino mora en todo lo que es; nosotros mismos somos eso en nuestro yo,
en nuestro ser ms hondo; nuestra alma, la secreta psquica entidad
inmanente, es una porcin de la Conciencia y Esencia Divinas. Este es el
criterio que hemos asumido de nuestra existencia; pero al mismo tiempo
hablamos de una vida divina como culminacin del proceso evolutivo, y el uso
de la frase implica que nuestra vida presente es no-divina al igual que toda la
vida que est debajo de nosotros. A primera vista esto parece una auto-
contradiccin; en vez de hacer una distincin entre la vida divina a que
aspiramos y una actual existencia no-divina, sera ms lgico hablar de un
ascenso de un nivel a otro superior de la manifestacin divina. Puede admitirse
que esencialmente, si observamos la realidad interior sola y descontamos las
sugestiones de la figura externa, esa sera la naturaleza de la evolucin, el
cambio que hemos de experimentar en la Naturaleza; de ese modo tal vez se
presentara ante el ojo imparcial de la visin universal no alterada por nuestras
dualidades de conocimiento e ignorancia, bien y mal, felicidad y sufrimiento, y
que participa de la irrestricta conciencia y deleite de Sachchidananda. Empero,
desde el punto de vista prctico y relativo, para diferenciarlo de una visin
esencial, la distincin entre-lo divino y lo no-divino tiene valor insistente,
significado muy importante. Este es entonces un aspecto del problema que es
menester traer a la luz, adscribindole su verdadera importancia.

La distincin entre la vida divina y la no-divina es, de hecho, idntica a la
distincin radical entre una vida del Conocimiento vivida en la auto-conciencia y
en el poder de la Luz y una vida de la Ignorancia -de cualquier modo eso se
presenta de ese modo en un mundo que lentamente y con dificultad evoluciona
de una Inconciencia original. Toda la vida que aun tiene a esta Inconciencia
como base lleva estampada la marca de una imperfeccin radical; pues aunque
se satisfaga con su propio tipo, es una satisfaccin con algo incompleto e
inarmnico, un mosaico de discordias: por el contrario, incluso una vida
puramente mental o vital podra ser perfecta dentro de sus lmites si se basase
en un auto-poder y auto-conocimiento restringidos pero armnicos. Es esta
esclavitud a un sello perfecto de imperfeccin y desarmona la marca de lo no-
divino; una vida divina por el contrario, aunque progrese de menor a mayor,
sera, en cada etapa, armnica en su principio y detalle: sera suelo seguro en
el que la libertad y la perfeccin podran naturalmente florecer o crecer hacia su
estatura suprema, refinarse y expandirse en su ms sutil opulencia. Todas las
imperfecciones, todas las perfecciones han de ser tenidas en cuenta en nuestra
consideracin de la diferencia entre una existencia no-divina y una existencia
divina: pero ordinariamente, cuando efectuamos la distincin, lo hacemos como
seres humanos que luchan bajo la presin de la vida y las dificultades de
nuestra conducta en medio de sus inmediatos problemas y desconciertos; la
mayora piensa en la distincin que est obligada a hacer entre el bien y el mal
y en lo que corre junto con su problema afn de la dualidad, la fusin en
nosotros de felicidad y sufrimiento. Cuando buscamos la intelectualidad en pro
de una presencia divina en las cosas, un origen divino del mundo, un gobierno
divino de sus obras, la presencia del mal, la insistencia en el sufrimiento, la
grande y enorme parte ofrecida al dolor, al pesar y la afliccin en la economa
de la Naturaleza son los crueles fenmenos que frustran nuestra razn y
vencen la fe instintiva de la humanidad en tal origen y gobierno, o en una omni-
visin, en una omni-determinante y omni-presente Inmanencia Divina. Otras
dificultades las podramos resolver ms fcil y felizmente, cambiando el rumbo
hacia una mejor satisfaccin con la presta conclusividad de nuestras
soluciones. Pero esta norma de juicio no es suficientemente comprehensiva y
no se apoya en un punto de vista demasiado humano; pues para una visin
ms amplia el mal y el sufrimiento se presentan slo como un aspecto
sobresaliente, no son el defecto total, ni siquiera la raz del problema. La suma
de las imperfecciones del mundo no est compuesta solamente con estas dos
deficiencias; es ms que la cada, si es que la hubo, de nuestro ser espiritual o
material del bien y de la felicidad o el fracaso de nuestra naturaleza en vencer
el mal y el sufrimiento. Adems de la deficiencia de las satisfacciones ticas y
hedonsticas exigidas por nuestro ser, la parvedad del Bien y el Deleite en
nuestra existencia-del-mundo, est tambin la deficiencia de otros grados
divinos: pues el Conocimiento, la Verdad, la Belleza, el Poder, la Unidad, son,
ellos, tambin, la materia y elementos de una vida divina, y se nos dan en una
medida escasa y renuente; empero, todos son, en su absoluto, poderes de la
Naturaleza Divina.

No es posible entonces limitar la descripcin de nuestra imperfeccin y de la
no-divina imperfeccin del mundo slo al mal moral o al sufrimiento sensorial;
en el enigma-del-mundo hay ms que su doble problema -pues ambos son dos
fuertes resultados de un principio comn. Es el principio general de la
imperfeccin general, veremos que consiste primero en una limitacin en
nosotros de los elementos divinos, que les roba su divinidad; luego en una
variada distorsin multi-ramificada, una perversin, una vuelta contraria, una
falsificadora partida de alguna Verdad ideal del ser. Para nuestras mentes que
no poseen en Verdad pero pueden concebirla, esta partida se presenta como
un estado del que hemos cado espiritualmente o como una posibilidad o
promesa que no podemos cumplir, no podemos realizar slo porque existe
como ideal. Hubo una cada del espritu interior de una conciencia y
conocimiento, deleite, amor y belleza, poder y capacidad, armona y bien,
mayores, o hay un fracaso de nuestra pugnaz naturaleza, una impotencia en
alcanzar lo que instintivamente vemos como divino y deseable. Si penetramos
la causa de la cada o fracaso, descubriremos que todo procede del nico
hecho primitivo que nuestro ser, conciencia, fuerza y experiencia de las cosas,
representa -un principio el fenmeno efectivos de divisin o ruptura en la
unidad de la Existencia Divina. Esta divisin deviene en su inevitable efecto
prctico una limitacin de la conciencia y conocimiento divinos, del deleite y
belleza divinos, del poder y capacidad divinos, de la armona y el bien divinos;
hay una limitacin de la integridad y la totalidad, una ceguera en nuestra visin
de estas cosas, una renquera en seguirlas, una fragmentacin en su
experimentacin, una disminucin de poder e intensidad, un descenso de
calidad -la marca de un descenso de las alturas espirituales o de una
conciencia que emerge de la neutra monotona insensible de la Inconciencia;
las intensidades que resultan normales y naturales en los mbitos superiores
en nosotros se pierden o sintonizan de modo que armonicen con los negros y
grises de nuestra existencia material. Asimismo, por un ulterior efecto
secundario surge una perversin de estas cosas supremas; en nuestra limitada
mentalidad intervienen la inconciencia y la conciencia equivocada, la ignorancia
cubre toda nuestra naturaleza y -por la mala aplicacin o direccin de una
voluntad y conocimiento imperfectos, por las reacciones automticas de
nuestra disminuida conciencia-fuerza y la inepta pobreza de nuestra sustancia-
se forman las contradicciones de los elementos divinos, la incapacidad, la
inercia, la falsedad, el error, el dolor y el pesar, las malas acciones, la discordia
y el mal. Hay tambin, siempre, oculto en algn lugar de nuestros yoes, al
amparo de nuestras reconditeces, aunque no se sienta abiertamente en la
naturaleza consciente, aunque rechazado por las partes de nosotros que estas
cosas torturan, un apego a esta experiencia de divisin, una adhesin a la
modalidad dividida del ser que impide la extirpacin de esta infelicidad o su
rechazo y eliminacin. Pues dado que el principio de la Conciencia-Fuerza y
Ananda est en la raz de toda manifestacin, nada puede durar si no tiene una
voluntad en nuestra naturaleza, una sancin de Purusha, un sostenido placer
en alguna parte del ser (aunque sea un placer secreto o perverso) para
mantener la continuidad.

Cuando decimos que todo es una manifestacin divina, incluso lo que
llamamos no-divino, significamos que en su esencia todo es divino aunque la
forma se frustre, o nos rechace. O para ponerlo en una frmula ms fcil para
que nuestro sentido psicolgico de las cosas d su asentimiento en todas las
cosas hay una presencia, una Realidad primera -el Yo, el Divino, Brahman-,
que es por siempre pura, perfecta, bienaventurada, infinita: su infinitud no es
afectada por las limitaciones de las cosas relativas, su pureza no est
manchada por nuestro pecado y maldad; su bienaventuranza no la toca nuestro
dolor y sufrimiento; su perfeccin no es perjudicada por nuestros defectos de
conciencia, conocimiento, voluntad y unidad. En ciertas imgenes de los
Upanishads, el Divino Purusha es descrito como el Fuego nico que ingres en
todas las formas y se modela de acuerdo con la forma, como el Sol nico que
ilumina todo imparcialmente y no es afectado por los defectos de nuestra
visin. Pero esta afirmacin no es suficiente; deja el problema sin resolver, de
porque lo que es en s siempre puro, perfecto, bienaventurado, infinito, no slo
ha de tolerar sino dar muestras de mantener y animar en su manifestacin la
imperfeccin y la limitacin, la impureza y el sufrimiento, y la falsedad y la
maldad: eso establece la dualidad que constituye el problema, pero no lo
resuelve.

Si simplemente dejamos estos dos hechos disonantes de la existencia frente a
frente, tendemos a concluir que no hay reconciliacin posible; lo ms que
podemos hacer es adherir a un hondo sentido de la dicha de la Presencia pura
y esencial, y arreglrnosla lo mejor posible con la externalidad discordante,
hasta que podamos poner en su sitio la ley de su contrario divino. O ms bien
hemos de ir en procura ms de un escape que de una solucin. Pues podemos
decir que la Presencia interior sola es una Verdad y la externalidad discordante
una falsedad o ilusin creada por un principio misterioso de la Ignorancia;
nuestro problema consiste en hallar cierta va de escape de la falsedad del
mundo manifiesto dentro de la verdad de la Realidad oculta. O podemos
sostener con el budista que no es menester explicacin, dado que este es un
hecho prctico de la imperfeccin e impermanencia de las cosas y no el Yo, el
Divino o Brahman, pues eso tambin es una ilusin de nuestra conciencia: la
nica cosa que es necesaria para la liberacin es desembarazarse de la
persistente estructura de las ideas y de la persistente energa de la accin que
mantiene una continuidad en el fluir de la impermanencia. En esta va de
escape alcanzamos la auto-extincin en el nirvana: el problema de las cosas se
extingue mediante nuestra propia auto-extincin. Esta es una salida pero no
parece la va verdadera y nica, y las otras soluciones tampoco son
satisfactorias por completo. Es un hecho que excluyendo la discordante
manifestacin de nuestra conciencia interior como una externalidad superficial,
insistiendo solamente en la Presencia pura y perfecta, podemos alcanzar
individualmente un profundo y bienaventurado sentido de este rapto. Una
exclusiva concentracin interior en lo Real, lo Eterno, es posible, incluso una
auto-inmersin por la que podemos perder y aventar las disonancias del
universo. Pero en algn lugar profundo de nosotros existe la necesidad de una
conciencia total, hay en la Naturaleza una secreta bsqueda universal del todo
Divino, un impulso hacia una entera conciencia, deleite, y poder de la
existencia; esta necesidad de un ser total, de un total conocimiento, esta
integral voluntad no llega a satisfacerse en nosotros plenamente con estas
soluciones. En la medida en que el mundo no se explique ante nosotros
divinamente, lo Divino queda conocido imperfectamente; pues el mundo es
tambin Eso y, en la medida en que no est presente ante nuestra conciencia y
posedo por nuestros poderes de la conciencia en el sentido del ser divino, no
estamos en posesin de la Divinidad toda.

De otro modo es posible escapar del problema; pues, admitiendo siempre la
Presencia esencial, podemos esforzamos por justificar la divinidad de la
manifestacin corrigiendo el criterio humano de la perfeccin o hacindolo a un
lado como una norma mental demasiado limitada. Podemos decir que no slo
el Espritu en las cosas es absolutamente perfecto y divino en s, en su
expresin de lo que ha de expresar de las posibilidades de la existencia, en su
asuncin de su lugar apropiado en la manifestacin completa. Cada cosa es,
en s, divina porque cada una es un hecho e idea del ser, conocimiento y
voluntad divinos que se realiza infaliblemente de acuerdo con la ley de esa
manifestacin particular. Cada ser est posedo del conocimiento, de la fuerza,
de la medida y gnero de deleite de la existencia propios precisamente de su
naturaleza; cada cual trabaja en las graduaciones de la experiencia
determinada por una inherente voluntad secreta, una ley innata, un poder
intrnseco del yo, un significado oculto. De esta manera eso es perfecto en la
relacin de sus fenmenos con la ley de su ser; pues todos estn en armona
con eso, se adaptan a su propsito de acuerdo con la infalibilidad de la
Voluntad y Conocimiento divinos que trabajan dentro de la criatura. Es perfecto
y divino tambin en relacin con el todo, en su apropiado lugar en el todo; es
necesario para esa totalidad y en ella cumple una parte por la que la perfeccin
real y progresiva de la armona universal, la adaptacin de todo en ella a su
propsito y sentido totales es ayudada y completada. Si las cosas nos parecen
no-divinas, si nos apresuramos a condenar este o aquel fenmeno como
incoherente en cuanto a la naturaleza de un ser divino, es porque ignoramos el
sentido y propsito de lo Divino en el mundo en su integridad. Porque slo
vemos partes y fragmentos, juzgamos cada uno por s como si fuese el todo,
juzgamos tambin los fenmenos externos sin conocer su sentido secreto; pero
obrando de esa manera viciamos nuestra evaluacin de las cosas, le ponemos
el sello de un error inicial y fundamental. La perfeccin no puede residir en la
cosa en su separacin, pues esa separacin es una ilusin; la perfeccin es la
perfeccin de la total armona divina.

Todo esto puede ser verdad hasta cierto punto y hasta donde llegue; pero
tambin es una solucin incompleta por s y no nos puede satisfacer del todo.
Toma indebida cuenta de la conciencia humana y del criterio humano de los
que hemos de partir; no nos concede la visin de la armona que alega, y de
esa manera no puede conciliarse con nuestra demanda ni convencemos, pues
slo contradice, mediante una fra concepcin intelectual, nuestro agudo
sentido humano de la realidad del mal y la imperfeccin; tampoco sirve de gua
al elemento psquico de nuestra naturaleza, a la aspiracin del alma en pos de
la luz y la verdad y en pos de una conquista espiritual, de una victoria sobre la
imperfeccin y el mal. Por s, este criterio de las cosas significa poco ms que
el fcil dogma que nos habla de que todo cuanto existe es correcto, porque
todo es perfectamente decretado por la Sabidura divina. No nos aporta nada
ms que un complaciente optimismo intelectual y filosfico ninguna luz se
vuelca sobre los desconcertantes hechos del dolor, el sufrimiento y la discordia
de los que nuestra humana conciencia da constante y turbador testimonio; a lo
ms es una sugestin de que en la razn divina de las cosas hay una clave de
stas a la que no tenemos acceso. Esto no es una respuesta suficiente a
nuestro descontento y aspiracin que, aunque ignorantes en sus reacciones,
aunque mezclen sus motivos mentales, deben corresponder a una realidad
divina ms honda de nuestro ser. Un Todo Divino que es perfecto por la razn
de la imperfeccin de sus partes, corre el riesgo de ser l mismo slo perfecto
en la imperfeccin, porque cumple enteramente alguna etapa de una finalidad
incumplida; entonces es una Totalidad actual pero no ltima, A eso podramos
aplicarle el antiguo dicho griego: Thos ouk estin alla gignetai, empero Dios no
es el ser sino el devenir. El verdadero Divino estara entonces secreto dentro
de nosotros y tal vez supremo por sobre nosotros; descubrir al Divino dentro y
sobre nosotros sera la solucin real, devenir perfecto como Aqul es perfecto,
alcanzar la liberacin a su semejanza o alcanzando la ley de su naturaleza,
sadrsya, sadharmya.

Si la conciencia humana estuviese ligada al sentido de la imperfeccin y a la
aceptacin de ella como la ley de nuestra vida y carcter mismo de nuestra
existencia -razonada aceptacin que podra contestar, en nuestra naturaleza
humana, a la ciega aceptacin animal de la naturaleza animal-, entonces
podremos decir que lo que somos marca el lmite de la divina auto-expresin
en nosotros; podramos creer tambin que nuestras imperfecciones y
sufrimientos trabajaron en favor de la armona y perfeccin generales de las
cosas, y consolarnos con este blsamo filosfico ofrecido a nuestras heridas,
satisfechos de desplazamos entre las trampas de la vida con tanta prudencia
racional o tanta sagacidad y resignacin filosficas como lo permiten nuestra
incompleta sabidura mental y nuestras impacientes partes vitales. O
refugindonos en los ms consoladores fervores religiosos, podramos
sometemos a todo como la voluntad de Dios con la esperanza o la fe de la
recompensa en un Paraso que est ms all donde ingresaremos en una
existencia ms feliz, revistindonos de una naturaleza ms pura y perfecta.
Pero existe un factor esencial en nuestra conciencia humana y sus obras que,
no menos que la razn, la distingue enteramente del animal; no slo hay en
nosotros una parte mental que reconoce la imperfeccin, hay una parte
psquica que la rechaza. Nuestra anmica satisfaccin con la imperfeccin
como ley de la vida sobre la tierra, su aspiracin en pos de la eliminacin de
todas las imperfecciones de nuestra naturaleza (no slo en un cielo ms all
donde sera automticamente imposible ser imperfecto, sino aqu y ahora en
una vida en la que la perfeccin ha de conquistarse mediante evolucin y
lucha), es tanto una ley de nuestro ser como aqulla contra la que se alzan;
aqullas son tambin divinas -divina insatisfaccin, divina aspiracin. En ellas
est la luz inherente de un poder interior que las mantiene en nosotros de
modo que lo Divino no slo puede estar all como una Realidad oculta en
nuestra espiritual intimidad, sino desenvuelto en la evolucin de la Naturaleza.

Bajo esta luz podemos admitir que todo trabaja perfectamente en pos de una
finalidad divina mediante una sabidura divina y, por lo tanto, cada cosa se
halla, en ese sentido, perfectamente adecuada a su lugar; pero decimos que
esa no es la totalidad del propsito divino. Pues lo que es slo justificable, halla
su sentido y satisfaccin perfectos mediante lo que puede ser y ser. Hay, sin
duda, en la razn divina una clave que justifica a las cosas como son,
revelando su significado correcto y su secreto verdadero, distinto, ms sutil,
ms profundo que su significacin externa y apariencia fenomnica que es todo
cuanto normalmente puede captar nuestra actual inteligencia: pero no podemos
contentamos con esa creencia; buscar y descubrir la clave de las cosas es la
ley de nuestro ser. El signo del descubrimiento no es un intelectual
reconocimiento filosfico y una resignada o prudente aceptacin de las cosas
como son debido a que tienen algn sentido o propsito divinos que estn ms
all de nosotros; la seal real es una elevacin en pos del conocimiento y el
poder espirituales que transforman la ley y los fenmenos y las formas externas
de nuestra vida con mayor aproximacin a la verdadera imagen de ese sentido
y propsito divinos. Es correcto y razonable soportar con ecuanimidad el
sufrimiento y la sujecin al defecto como voluntad inmediata de Dios, una ley
actual de imperfeccin que reposa en nuestros miembros, pero bajo la
condicin de que la reconozcamos tambin como la voluntad de Dios en
nosotros para trascender el mal y el sufrimiento, para transformar la
imperfeccin en perfeccin, para ascender a una ley superior de la Naturaleza
Divina. En nuestra conciencia humana est la imagen de una verdad ideal del
ser, de una naturaleza divina, de una deidad incipiente: en relacin con esa
verdad superior nuestro estado actual de imperfeccin puede describirse
relativamente como vida no-divina y las condiciones son la indicacin que se
nos da en el sentido de que estn all como primeros disfraces, no como
encauzada expresin del ser divino y la naturaleza divina. Es Un Poder dentro
de nosotros, la Divinidad oculta que encendi la llama de la aspiracin, dibuja
la imagen del ideal, mantiene vivo nuestro descontento y nos impulsa a
liberamos del disfraz y revelar, o segn la frase Vdica, a formar y develar a la
Deidad en el espritu, la mente, la vida y el cuerpo manifiestos de esta criatura
terrestre. Nuestra naturaleza actual slo puede ser efmera, nuestro estado
imperfecto, punto de partida y oportunidad para el logro de otro superior, mayor
y ms amplio que ser divino y perfecto no slo mediante el espritu secreto
que est dentro, sino tambin en su forma manifiesta y ms externa de la
existencia.

Pero estas conclusiones son slo razonamientos primeros o intuiciones
primarias fundadas en nuestra auto-experiencia interior y en los hechos
aparentes de la existencia universal. No pueden convalidarse por entero a
menos que conozcamos la causa real de la ignorancia, de la imperfeccin y el
sufrimiento, y su ubicacin en el propsito csmico o el orden csmico.

Hay tres proposiciones acerca de Dios y el mundo -si admitimos la Existencia
Divina-, testificadas por la razn general y la conciencia de la humanidad; pero,
una de las tres-, exigida por el carcter del mundo en que vivimos, no armoniza
con las otras dos, y por esta inarmona la mente humana es lanzada a los
grandes desconciertos de la contradiccin y conducida a la duda y la negacin.
Pues, primero, descubrimos, afirmada, una Divinidad omnipresente y una
Realidad pura, perfecta y bienaventurada, sin la cual, aparte de la cual, nada
podra existir, dado que todo existe solo por ella y en su ser. Todo pensamiento
sobre el particular que no sea ateo o materialista, o primitivo o antropomrfico,
ha de partir de esta admisin o arribar a este concepto fundamental. Es verdad
que ciertas religiones parecen suponer una Deidad extracsmica que cre un
mundo fuera y aparte de su propia existencia; pero cuando llegan a construir
una teologa o filosofa espiritual, stas tambin admiten la omnipresencia o
inmanencia -pues esta omnipresencia se impone, es una necesidad del
pensamiento espiritual. Si tal Divinidad, Yo o Realidad existe, debe estar por
doquier, una e indivisible, nada puede existir aparte de su existencia; nada
puede nacer distinto de Eso; nada puede haber no sostenido por Eso,
independiente de Eso, no llenado por el hlito y el poder de Su ser. Se ha
sostenido ciertamente que la ignorancia, la imperfeccin, el sufrimiento de este
mundo estn apoyados por la Existencia no-Divina; pero entonces hemos de
suponer dos Dioses, un Ormuz del bien y un Ahriman del mal, o tal vez, un
perfecto Ser supracsmico e inmanente y un imperfecto Demiurgo csmico o
Naturaleza no-divina. Esta es una concepcin posible pero improbable para
nuestra inteligencia suprema -a lo ms puede ser un aspecto subordinado, no
la verdad original o la verdad total de las cosas; ni podemos suponer que el
nico Yo y Espritu en todo y el nico Poder creador de todo sean diferentes,
contrarios en el carcter de su ser, separados en su voluntad y propsito.
Nuestra razn nos dice, nuestra conciencia intuitiva siente, y su testimonio es
ratificado por la experiencia espiritual, que la nica Existencia pura y absoluta
existe en todas las cosas y seres, as como todas las cosas y los seres existen
en Ella y por Ella, y nada puede existir ni suceder sin esta Presencia inmanente
y omni-sostenedora.

Una segunda afirmacin que nuestra mente acepta naturalmente como
consecuencia del primer postulado, es que, mediante la conciencia suprema y
el poder supremo de esta Divinidad omnipresente en su perfecto conocimiento
universal y sabidura divina todas las cosas estn ordenadas y gobernadas en
sus relaciones fundamentales y sus procesos. Pero, por otra parte, el real
proceso de las cosos, las reales relaciones que vemos son, tal como se
presentan a nuestra conciencia humana, relaciones de imperfeccin, de
limitacin; parece inarmona, incluso perversin, algo que es contrario a
nuestra concepcin de la Existencia Divina, negacin muy aparente o al menos
desfiguracin o disfraz de la Presencia Divina. Surge entonces una tercera
afirmacin de la Realidad Divina y la realidad del mundo como diferentes en
esencia y en orden, tan diferentes que hemos de apartamos de una para
alcanzar la otra; si descubriramos al Habitante Divino, rechazaramos el
mundo que habita, gobierna, cre o manifest en su propia existencia. La
primera de estas tres proposiciones es inevitable; la segunda debe mantenerse
si el Omnipresente divino tiene algo que ver con el mundo que habita y con su
manifestacin, construccin, mantenimiento y gobierno; pero la tercera parece
tambin auto-evidente y con todo es incompatible con sus precedentes, y esta
disonancia nos enfrenta con un problema que parece incapaz de solucin
satisfactoria.

No es difcil, mediante alguna construccin de la razn filosfica o del
razonamiento teolgico, circunvenir la dificultad. Es posible erigir una deidad
ociosa, como los dioses de Epcuro, bienaventurada en s misma, observadora
pero indiferente para con el mundo regido mal regido por una ley mecnica de
la Naturaleza. No es dable plantear un Yo Testigo, un Alma silenciosa en las
cosas, un Purusha que permite que la Naturaleza haga lo que quiera y que se
contente con reflejar todo su orden y todos sus desrdenes en su conciencia
pasiva e inmaculada -o un supremo Yo absoluto, inactivo, libre de toda
relacin, despreocupado de las obras de la ilusin o Creacin csmicas que se
ha originado misteriosa o paradjicamente en El o contra El para tentar y afligir
a un mundo de criaturas temporales. Pero todas estas soluciones no hacen
ms que reflejar la aparente disonancia de nuestra doble experiencia; no
intentan reconciliarla ni la resuelven ni explican, sino que slo la reafirman
mediante un abierto o cubierto dualismo y una esencial divisin de lo
Indivisible. Prcticamente, se afirma una dual Deidad, Yo o Alma y Naturaleza:
pero la Naturaleza, el Poder en las cosas, no puede ser nada ms que un
poder del Yo, del Alma, del Ser esencial de las cosas; sus obras no pueden ser
completamente independientes del Alma o Yo, no pueden ser su resultado y
obra contrarios, no afectados por su consentimiento o rechazo, ni una violencia
de la Fuerza mecnica impuesta sobre una inercia de la Pasividad mecnica.
Es posible plantear un observador Yo inactivo y una creadora Deidad activa;
pero este artificio no puede servimos, pues al fin estos dos deben ser
realmente uno solo en un aspecto dual -la Deidad el aspecto activo del Yo
observador, el Yo un testimonio de su propia Deidad en accin. Una discordia,
un abismo entre el Yo del conocimiento y el mismo Yo de sus obras necesita
una explicacin, pero se presenta como inexplicado e inexplicable. O podemos
plantear una doble conciencia del Brahman de la Realidad, una esttica y otra
dinmica, una esencial y espiritual en la que el Yo es perfecto y absoluto, la
otra formativa, pragmtica, en la que deviene no-yo y con la que su absoluto y
perfeccin no tienen relacin de participacin; pues slo es una formacin
temporal de la Realidad intemporal. Pero para nosotros que, aunque slo semi-
existentes, semi-conscientes, con todo habitamos el semisueo de la vida del
Absoluto y estamos compelidos por la Naturaleza a tener en l una terrible e
insistente relacin y a tratarlo como real, esto importa la apariencia de una
mistificacin evidente; pues esta conciencia temporal y sus formaciones son
tambin al fin un Poder del Yo nico, dependen de l, pueden existir slo por
l; lo que existe por el poder de la Realidad no puede no relacionarse con Eso
y Eso no relacionarse con el mundo de su propia factura de Poder. Si el mundo
existe por el espritu Supremo, de igual modo su ordenamiento y relaciones
deben existir por el poder del Espritu; su ley debe estar de acuerdo con alguna
ley de la conciencia y existencia espirituales. El Yo, la Realidad, debe estar
consciente de y en la conciencia-del-mundo que existe en su ser; un poder del
Yo, de la realidad, debe estar constantemente determinando o, al menos,
sancionando sus fenmenos y operaciones: pues no puede haber poder
independiente, no puede haber Naturaleza que no derive de la Auto-Existencia
original y eterna. De no ser as, debe aun estar originando o determinando el
universo mediante el mero hecho de su consciente omnipresencia. Es, sin
duda; una verdad de la experiencia espiritual que hay un estado de paz y
silencio en el Infinito detrs de la actividad csmica, una Conciencia que es
Testigo inmvil de la creacin; pero esto no es el total de la experiencia
espiritual, y no podemos esperar hallar en un solo lado del conocimiento una
explicacin fundamental y total del Universo.

Una vez admitido el gobierno divino del universo, debemos concluir que el
poder de gobernar es completo y absoluto; pues de lo contrario estamos
obligados a suponer que un ser y conciencia infinitos y absolutos tienen
conocimiento y voluntad limitados en su control de las cosas o impedidos en su
poder de obrar. No es imposible conceder que la suprema e inmanente
Divinidad pueda dejar cierta libertad de obrar a algo que lleg a ser en su
perfeccin pero que es en s imperfecto y causa de imperfeccin, a una
Naturaleza ignorante o inconsciente, a la accin de la mente y voluntad
humanas, incluso a un Poder o Fuerzas conscientes de la oscuridad y el mal
que se ubican en el reino de la inconciencia bsica. Pero ninguna de estas
cosas es independiente de Su propia existencia, naturaleza y conciencia, y
ninguna de ellas puede actuar salvo en Su presencia y mediante Su sancin o
permiso. La libertad del Hombre es relativa y no es el nico responsable de la
imperfeccin de su naturaleza. La ignorancia e inconciencia de la Naturaleza
surgieron, no independientemente, sino en el Ser nico; la imperfeccin de sus
obras no puede ser enteramente extraa a alguna voluntad de la Inmanencia.
Puede admitirse que a las fuerzas puestas en movimiento se les permita
estructurarse de acuerdo con la ley de su movimiento; pero lo que la divina
Omnisciencia y Omnipotencia permite que surja y acte en Su omnipresencia;
en Su omni-existencia, debemos considerarlo originado y decretado, dado que
sin el fit del Ser no podran haber sido, ni podran seguir existiendo. Si el
Divino se preocupa del mundo que ha manifestado, no hay otro Seor que El y
de esa necesidad de Su ser original y universal no puede existir eventualmente
escape ni partida. Es en el fundamento de esta autoevidente consecuencia de
nuestra primera premisa, sin evasin alguna de sus implicancias, que hemos
de considerar el problema de la imperfeccin, del sufrimiento y del mal.

Y primero debemos advertir que la existencia de la ignorancia, del error, de la
limitacin, del sufrimiento, de la divisin y la discordia en el mundo, no requiere
por s, como demasiado presurosa mente imaginamos, una negacin o
refutacin del ser divino, de la conciencia, poder, conocimiento, voluntad,
deleite en el universo. Pueden ser eso si los tomamos por separado, mas no es
menester que -as lo hagamos si obtenemos una clara visin de su ubicacin y
significado en un panorama completo de las obras universales. Una parte
separada del Todo puede ser imperfecta, fea, incomprensible; pero cuando la
vemos en el todo, recobra su sitio en la armona, tiene un significado y empleo.
La Realidad Divina es infinita en su ser; en este ser infinito, descubrimos por
doquier al ser limitado -ese es el hecho aparente del que parece partir nuestra
existencia y al qu rinden constante testimonio nuestro estrecho ego y sus
actividades egocntricas. Pero, en realidad, cuando llegamos a un auto-
conocimiento integral, descubrimos que no estamos limitados, pues tambin
somos infinitos. Nuestro ego es slo una faz del ser universal y carece de
existencia separada; nuestra aparente individualidad separativa es slo un
movimiento superficial y detrs de l nuestra individualidad real se extiende a la
unidad con todas las cosas y hacia arriba, a la unidad con la trascendente
Infinitud Divina. De esa manera nuestro ego, que parece una limitacin de la
existencia, es realmente un poder de la infinitud; la irrestricta multiplicidad de
los seres en el mundo es un resultado y seal que evidencian, no una limitacin
o finitud, sino esa ilimitable Infinitud. La divisin aparente nunca puede erigirse
en una separacin real; sostenindola y superndola hay una indivisible unidad
que la divisin misma no puede dividir. Este fundamental hecho -el-mundo del
ego y la aparente divisin y sus obras separativas en la existencia del mundo
no es la negacin de la Naturaleza Divina de la unidad y del ser indivisible; Son
los resultados superficiales de una infinita multiplicidad que es un poder de la
Unidad infinita.

Entonces no existe una real divisin o limitacin del ser, ni una fundamental
contradiccin de la Realidad omnipresente; sino que parece existir una
limitacin real de la conciencia: hay una ignorancia del yo, un velo de la
Divinidad interior, y toda la imperfeccin es Su consecuencia. Pues nos
identificamos mental, vital y psquicamente, con esta ego-conciencia superficial
que es nuestra primera auto-experiencia insistente; esto nos impone, no una
divisin fundamentalmente real sino prctica de todas las inconvenientes
consecuencias de esa separacin de la Realidad. Pero aqu nuevamente
hemos de descubrir que desde el punto de vista de las obras de Dios,
cualesquiera que sean nuestras reacciones o nuestra experiencia en la
superficie, este hecho de la ignorancia es una operacin del conocimiento y no
una ignorancia verdadera. Su fenmeno de la ignorancia es un movimiento
superficial; pues detrs hay una omni-conciencia indivisible: la ignorancia es un
poder frontal de esa omni-conciencia que se limita en cierto campo, dentro de
ciertas fronteras para una particular operacin del conocimiento, una particular
modalidad de la obra consciente, y mantiene detrs todo el resto de su
conocimiento, a la espera, como fuerza de retaguardia. Todo cuanto se halla
oculto de esa manera es un oculto receptculo de luz y poder de la
Omnconciencia a fin de volcarlo para la evolucin de nuestro ser en la
Naturaleza; hay una obra secreta que llena todas las deficiencias de la
Ignorancia frontal, acta a travs de sus aparentes traspis, impide que lleven
a un resultado final distinto del decretado por el Omni-Conocimiento, auxilia al
alma en la Ignorancia a apartarse de su experiencia, inclusive de los
sufrimientos y errores de la personalidad natural, lo cual es necesario para su
evolucin y para dejar atrs cuanto no resulte utilizable. Este poder frontal de la
Ignorancia es un poder de concentracin en una obra limitada, muy similar al
poder de nuestra mentalidad humana por el que nos absorbemos en un
particular objeto o trabajo y parecemos usar tal conocimiento o ideas como
resultan necesarios para eso --el resto, que sea ajeno o interfiera, se deja atrs
por el momento: en realidad todo el tiempo es una conciencia indivisible que
somos la que llev a cabo el trabajo por cumplir, la que vio la cosa como haba
que verla-, esa y no un fragmento de conciencia ni una exclusiva ignorancia
nuestra es la silenciosa conocedora y trabajadora: lo mismo ocurre con este
poder frontal de concentracin de la Omni-Conciencia en nosotros.

En nuestra evaluacin de los movimientos de nuestra conciencia, esta
capacidad de concentracin es sostenida correctamente por los mximos
poderes de la mentalidad humana. Pero igualmente el poder de proceder a lo
que parece obra exclusiva del conocimiento limitado, lo que se nos presenta
como ignorancia, debe considerarse uno de los mximos poderes de la
Conciencia divina. Es slo un supremo Conocimiento auto-poseedor el que
puede de manera tan potente limitarse en el acto y, con todo, trabajar
perfectamente en todas sus intenciones a travs de esa aparente, ignorancia.
En el universo vemos este supremo Conocimiento auto-poseedor trabajar a
travs de una multitud de ignorancias, cada una pugnando de acuerdo con su
propia ceguera; mas a travs de todas ellas construye y ejecuta sus armonas
universales. Es ms, el milagro de su omnisciencia se presenta ms
asombrosamente en lo que nos parece la accin de un Inconsciente, cuando a
travs de la nesciencia completa o parcial -ms espesa que nuestra ignorancia-
del electrn, del tomo, de la clula, de la planta, del insecto, de las nfimas
formas de la vida animal, dispone perfectamente su orden de las cosas y gua
el impulso instintivo o el mpetu inconsciente hacia un fin posedo por el Omni-
Conocimiento pero mantenido detrs de un velo, no conocido por la forma
instrumental de la existencia, y perfectamente operativo dentro del instinto o del
mpetu. Podemos decir entonces que esta accin de la ignorancia o la
nesciencia no es ignorancia real, sino poder, signo, prueba de omnisciente
auto-conocimiento y omni-conocimiento. Si necesitamos cualquier testimonio
personal e interior de esta indivisible omni-conciencia detrs de la ignorancia, -
toda la Naturaleza es una prueba externa-, podemos obtenerlo con cualquier
integridad en nuestro ms hondo ser interior o en el mayor y superior estado
espiritual cuando, tras retirar el velo de nuestra ignorancia superficial, entramos
en contacto con la Idea y Voluntad divinas que estn detrs. Entonces vemos
con bastante claridad que lo hecho por nosotros en nuestra ignorancia ya haba
sido previsto y guiado, en cuanto a sus resultados por la Omnisciencia invisible;
descubrimos una obra mayor detrs de nuestra obra ignorante y empezamos a
vislumbrar su propsito en nosotros: entonces solamente podemos ver y
conocer qu adoramos en la fe, reconocer totalmente la Presencia pura y
universal, encontrar al seor de todo ser y toda Naturaleza.

De igual manera que con la causa, -la Ignorancia-, as ocurre con las
consecuencias de la Ignorancia. Todo esto que nos parece incapacidad,
debilidad, impotencia, limitacin de poder, lucha obstaculizada y engrillado
esfuerzo de nuestra voluntad, toma desde el punto de visto de lo Divino, en sus
auto-obras, el aspecto de una justa limitacin de un poder omnisciente
mediante la libre voluntad de ese mismo Poder, de modo que la energa
superficial guarde exacta correspondencia con la obra a realizar, con su
intento, su asignado buen xito o su destinado (porque es necesario) fracaso,
con el equilibrio de la suma de fuerzas en las que es parte y con el resultado
mayor, del cual sus propios resultados son una porcin indivisible. Detrs de
esta limitacin del poder est el Omni-Poder y ese Omni-Poder trabaja en la
Iimitacn, pero es a travs de la suma de muchas obras limitadas que la
Omnipotencia indivisible ejecuta infaliblemente y soberanamente sus
propsitos. Este poder de limitar su fuerza y trabajar a travs de esa auto-
limitacin, por lo que llamamos esfuerzo, lucha, dificultad, por lo que nos
parece una serie de fracasos o semirenuentes xitos, y a travs de ellos de
alcanzar su intencin secreta, no es por lo tanto signo, prueba o realidad de
debilidad sino signo, prueba, realidad -la mxima posible- de omnipotencia
absoluta.

En cuanto al sufrimiento, tan gran tropiezo para nuestra comprensin del
universo, es evidentemente consecuencia de la limitacin de la conciencia, de
la restriccin de la fuerza que nos impide dominar o asimilar el contacto de lo
que es para nosotros otra-fuerza: el resultado de esta incapacidad y
desarmona es que el deleite del contacto no puede captarse y afecta nuestro
sentido mediante una reaccin de incomodidad o dolor, un defecto o exceso,
una discordia que da por resultado una lesin interna o externa, nacida de la
divisin entre nuestro poder del ser y el poder del ser que nos encuentra.
Detrs, en nuestro yo y espritu, est el Omni-Deleite del ser universal, que
toma cuenta del contacto, deleite primero en soportar y luego en conquistar el
sufrimiento y finalmente en transmutarlo a lo que llegar de aqu en adelante;
pues dolor y sufrimiento son un trmino perverso y contrario del deleite de la
existencia, y pueden volver a su opuesto, inclusive al original Omni-Deleite,
Ananada. Este Omni-Deleite no est slo presente en lo universal, sino que
est aqu secreto en nosotros mismos, como lo descubrimos cuando nos
remontamos de nuestra conciencia externa al Yo dentro de nosotros; el ser
psquico en nosotros toma nota incluso de sus experiencias ms perversas o
contrarias al igual que de sus ms benignas experiencias, y crece mediante su
rechazo o aceptacin: extrae un significado y uso divinos de nuestros ms
apremiantes sufrimientos, dificultades e infortunios. Nada salvo este Omni-
Deleite podra atreverse o llegar a imponer tales experiencias sobre s o sobre
nosotros; nada ms podra volcrlas para su propia utilidad y nuestro provecho
espiritual. De igual manera tambin nada salvo una inalienable armona del ser
inherente a una inalienable unidad del ser aventara tantas acrrimas
discordias aparentes, forzndolas para esa finalidad de modo que, al fin
resultan incapaces de hacer algo ms salvo servir y asegurar, e incluso
mudarse en elementos que constituyen un creciente ritmo universal y una
armona ltima. Por doquier est la Realidad divina que podemos descubrir
detrs de aquello a lo que estamos compelidos por la naturaleza de la
conciencia superficial en la que moramos a llamar no-divino y en un sentido
estamos en lo cierto al emplear ese vocablo; pues estas apariencias son un
velo sobre la Perfeccin Divina, un velo necesario para la figura actual mas no
para la verdadera y completa.

Mas aunque consideremos as al universo, no podemos ni debemos descartar
como entera y radicalmente falsos los valores que le da nuestra limitada
conciencia humana. Pues pesar, dolor, sufrimiento, error, falsedad, ignorancia,
maldad, incapacidad, omisin y mala accin, desviacin y negacin de la
voluntad, egosmo, limitacin, divisin de los dems seres con los que
deberamos ser uno, todo eso prepara la figura efectiva de lo que llamamos
mal, son hechos de la conciencia-del-mundo, no ficciones ni irrealidades,
aunque son hechos cuyo sentido completo y verdadero valor no es el que les
asignamos en nuestra ignorancia. Aun nuestro sentido de ellos es parte del
sentido verdadero, nuestros valores de ellos son necesarios para sus valores
completos. Un lado de la verdad de estas cosas lo descubrimos cuando
ingresamos en una conciencia ms profunda y mayor; pues entonces nos
encontramos con que hay una utilidad csmica e individual en la que se nos
presenta como adversa y mala. Pues sin la experiencia del dolor no
conseguiramos el valor infinito del deleite divino; toda la ignorancia es
penumbra que circunda una rbita del conocimiento, todo error seala la
posibilidad y esfuerzo de descubrimiento de la verdad; toda debilidad y fracaso
es primer sondeo de los abismos del poder y la potencialidad; toda divisin
tiende a enriquecer mediante experiencia de variada dulzura unificadora la
dicha de la unidad realizada. Toda esta imperfeccin es para nosotros un mal,
mas todo mal genera el bien eterno; pues todo es imperfeccin que es la
primera condicin -en la ley de la vida que evoluciona de la Inconciencia- de
una perfeccin mayor en la manifestacin de la divinidad oculta. Pero al mismo
tiempo nuestro sentimiento actual de este mal e imperfeccin, la revuelta de
nuestra conciencia contra ellos es tambin evaluacin necesaria; pues si
primero hemos de afrontarlos y soportarlos, nuestro mandato ltimo consiste en
rechazar, vencer y transformar la vida y la naturaleza. Es por esa finalidad que
no se admite que su insistencia se afloje; el alma debe aprender los resultados
de la Ignorancia, debe empezar a sentir sus reacciones como una espuela de
su esfuerzo de dominio y conquista, y finalmente de mayor esfuerzo de
transformacin y trascendencia. Es posible, cuando vivimos interiormente en
las profundidades, arribar a un estado de vasta igualdad y paz internas no
tocado por las reacciones de la naturaleza externa, y que es una grande pero
incompleta liberacin, pues la naturaleza externa tambin tiene derecho a
liberarse. Pero aunque nuestra liberacin personal sea completa, todava est
el sufrimiento de los dems, el parto del mundo, que lo grande del alma no
puede considerar con indiferencia. Existe una unidad con todos los seres que
algo dentro de nosotros siente y la liberacin de los dems debe tener la
intimidad de la propia liberacin.

Esta es entonces aqu la ley de la manifestacin, la razn de la imperfeccin.
Cierto, es una ley de la manifestacin solamente e incluso una ley especial de
este movimiento en que vivimos, y podemos decir que no necesita haber sido -
si no existiese movimiento de manifestacin o este movimiento no hubiese
existido- ms, habindose dado la manifestacin y el movimiento, la ley es
necesaria. Resulta demasiado simple decir que la ley y todas sus
circunstancias son una irrealidad creada por la conciencia mental, no existente
en Dios, y ser indiferente a estas dualidades o apartarse de la manifestacin
dentro del puro ser de Dios es la nica sabidura. Es cierto que son creaciones
de la Conciencia mental, pero la Mente es slo secundariamente responsable;
en una realidad ms honda son, como lo hemos visto ya, creaciones de la
Conciencia Divina que proyecta la mente fuera de su Omni-conocimiento para
as realizar estos valores opuestos o contrarios a su omni-poder, omni-
conocimiento, omni-deleite, omni-ser y unidad. Obviamente, esta accin y estos
frutos de la Conciencia Divina podemos llamarlos irreales en el sentido de no
ser la verdad eterna y fundamental del ser, o puede adscribrseles falsedad
porque contradicen lo que es original y eventualmente la verdad del ser; pero
todos por igual tienen su persistente realidad e importancia en nuestra actual
fase de la manifestacin, y no pueden ser mero error de la Conciencia Divina
sin significado alguno en la sabidura divina, sin propsito alguno de dicha,
poder y conocimiento divinos que justifiquen su existencia. La justificacin debe
existir aunque para nosotros repose sobre un misterio que enfrentamos,
mientras vivimos en la experiencia superficial, como un enigma insoluble.

Pero si, aceptando este lado de la Naturaleza, decimos que todas las cosas
estn fijadas en su estatutaria y estacionaria ley del ser, y el hombre tambin
debe estar fijado a sus imperfecciones, su ignorancia, pecado, debilidad, vileza
y sufrimiento, nuestra vida pierde su verdadera significacin. El intento
perpetuo del hombre para surgir de la oscuridad e insuficiencia de su
naturaleza carece entonces de salida en el mundo mismo, en la vida misma; su
nica salida, si es que hay alguna, debe consistir en una huida de la vida, del
mundo, de su existencia humana y por lo tanto de su eternamente
insatisfactoria ley del ser imperfecto, ya sea en pos de un cielo de los dioses o
de Dios o en pos de la pura inefabilidad del Absoluto. De ser as, el hombre
jams puede liberar realmente de la ignorancia y falsedad la verdad y el
conocimiento; del mal y la fealdad el bien Y la belleza; de la debilidad y la vileza
el poder y la gloria; del pesar y el sufrimiento la dicha y el deleite; que estn
contenidos en el Espritu detrs de ellos y cuyas contradicciones son las
primeras condiciones adversas y contrarias del emerger. Todo cuanto puede
hacer es erradicar de l las imperfecciones y sobrepasar tambin sus
balanceadores opuestos, asimismo imperfectos, dejar con la ignorancia al
conocimiento humano, con el mal al bien humano, con la debilidad a la fuerza y
poder humanos, con la lucha y el sufrimiento al amor y dicha humanos; pues
stos, en nuestra actual naturaleza, estn inseparablemente juntos, parecen
dualidades conjuntas, polo negativo y polo positivo de la misma irrealidad, y
dado que no pueden ser elevados ni transformados, ambos deben
abandonarse: la humanidad no puede cumplirse en la divinidad; debe cesar,
dejarse atrs y rechazarse: Si el resultado ser un goce individual de la
absoluta naturaleza divina o de la Presencia Divina o un Nirvana en el Absoluto
exento de caractersticas, es un punto en el que difieren las religiones y
filosofas: pero en cualquier caso la existencia humana sobre la tierra debe
tomarse como condenada a la imperfeccin eterna por la ley misma de su ser;
es perpetua e inmodificablemente una no-divina manifestacin en la Existencia
Divina. El alma, al asumir la humanidad, tal vez por el hecho mismo del
nacimiento, cay de lo Divino, cometi un pecado o error original que el
objetivo espiritual del hombre, tan pronto se ilumine, debe anular integralmente,
eliminar indeclinablemente.

En ese caso, la nica explicacin razonable de tan paradjica manifestacin o
creacin es que se trata de un juego csmico, de un Lila, de un juego, de una
diversin del Ser Divino. Puede ser El quien pretende ser no-divino, que usa la
apariencia como mscara o afeites de actor por el slo placer de la ostentacin
o el drama. O El ha creado la ignorancia, el pecado y el sufrimiento no-divinos y
creados tan slo para la dicha de una creacin mltiple. O tal vez, como lo
suponen curiosamente algunas religiones, El ha hecho esto para que haya
criaturas inferiores que lo alaben y glorifiquen por su bondad, sabidura,
bienaventuranza y omnipotencia eternas y procuren dbilmente llegar una
pulgada ms cerca del bien a fin de participar de la bienaventuranza, so pena
de castigo -que algunos suponen eterno- si, como lo debe soportar la mayora
por su misma imperfeccin, fracasan en su esfuerzo. Pero a la doctrina de un
Lila tan crudamente declarada siempre es posible responder que un Dios,
omni-bienaventurado, que se deleite en el sufrimiento de las criaturas o les
imponga tal sufrimiento por las faltas de su propia creacin imperfecta, no sera
una Divinidad y contra El el ser y la inteligencia moral de la humanidad
deberan alzarse o negar Su existencia. Pera si el alma humana es una porcin
de la Divinidad, si es un Espritu divino en el hombre que inviste esta
imperfeccin, y en la forma de la humanidad consiente en soportar este
sufrimiento, o si el alma en la humanidad se interpreta como lanzada al Espritu
Divino y Su asociado en el juego de la imperfeccin aqu, en el deleite del ser
perfecto en otra parte; el Lila puede an seguir siendo una paradoja, pero sta
deja de ser cruel o sublevante, a lo ms, puede considerarse como un extrao
misterio, inexplicable para la razn. Para explicar eso debe haber dos
elementos faltantes: un asentimiento consciente del alma a esta manifestacin
y una razn en la Omni-Sapiencia que torna significativo e inteligible el juego.

La extraeza del-juego disminuye, la paradoja pierde su filo de agudeza si
descubrimos que, aunque existan grados fijos, cada uno con su propio orden
natural, slo son pasos firmes para un progresivo ascenso de las almas
corporizadas en las formas de la materia, una progresiva manifestacin divina
que surge del estado inconsciente al superconsciente u omni-consciente con la
conciencia humana como su punto decisivo de transicin. La imperfeccin se
convierte entonces en un trmino necesario de la manifestacin: pues, dado
que toda la naturaleza divina est oculta pero presente en el Inconsciente,
debe gradualmente librarse de l; esta graduacin necesita un
desenvolvimiento parcial, y este carcter o inintegridad parciales del
desenvolvimiento necesitan la imperfeccin. Una manifestacin evolutiva exige
una etapa media con graduaciones por encima y por debajo de ella,
precisamente una etapa tal como la conciencia mental del hombre (parte
conocimiento, parte ignorancia), un poder medio del ser que an se asoma
sobre el Inconsciente pero lentamente surge en pos de la Divina Naturaleza
omni-consciente, Un desenvolvimiento parcial que implique imperfeccin e
ignorancia puede tomar como inevitable compaa, quiz como base para
ciertos movimientos, una aparente perversin de la verdad original del ser.
Pues para que duren la ignorancia o imperfeccin ha de existir un aparente
contrario de todo lo que caracteriza a la naturaleza divina, su unidad, su omni-
conciencia, su omni-poder, su omni-armona, su omni-bondad, su omni-deleite;
debe aparecer limitacin, discordia, inconciencia, desarmona, incapacidad,
insensibilidad, sufrimiento y mal. Pues, sin esa perversin, la imperfeccin no
tendra slido punto de apoyo, no se manifestara tan libremente ni mantendra
su naturaleza como frente a la presencia de la Divinidad subyacente. Un
conocimiento parcial es conocimiento imperfecto y el conocimiento imperfecto
es hasta ese punto, ignorancia, contrario de la naturaleza divina: pero en su
visin de lo que est ms all de su conocimiento, este negativo contraro se
convierte en un positivo contrario; origina error, conocimiento equivocado,
equivocado trato de las cosas; de la vida, de la accin; el conocimiento
equivocado se convierte en equivocada voluntad en la naturaleza, al principio,
tal vez, equivocado por error, pero despus equivocado por eleccin, por
apego, por deleite en la falsedad, el simple contrario se vuelve compleja
perversin. Una vez admitidas la inconciencia y la ignorancia, forman un
resultado natural en una secuencia lgica y no han de ser admitidos tambin
como factores necesarios. La nica cuestin consiste en la razn de porqu
este gnero de manifestacin progresiva fue necesaria; ese es el nico punto
que queda oscuro para la inteligencia.

Una manifestacin de esta ndole, una auto-creacin o Lila, no parecera
justificable si fuese impuesta en la renuente criatura; pero resultar evidente
que el consentimiento del espritu corporizado ya debe estar all, pues Prakriti
no puede actuar sin el consentimiento de Purusha. Debe haber estado no slo
la voluntad del Divino Purusha para hacer posible la creacin csmica, sino
tambin el consentimiento del Purusha individual para hacer posible la
manifestacin individual. Pero puede decirse que la razn para la Voluntad
Divina y deleite en una progresiva manifestacin difcil y atormentada, y la
razn del consentimiento del alma, es todava un misterio. Mas no es un
misterio por completo si contemplamos nuestra propia naturaleza y podemos
suponer algn movimiento afn del ser al principio como su origen csmico. Por
el contrario, un juego de auto-ocultamiento y auto-descubrimiento es una de las
enrgicas dichas que el ser consciente puede brindarse, un juego de
atractividad extrema. No hay mayor placer para el hombre mismo que una
victoria que, en su principio mismo, es una conquista de las dificultades, una
victoria en el poder, una victoria en la creacin sobre las imposibilidades de la
creacin, un deleite en la conquista de un angustiado trabajo y una dura prueba
de sufrimiento. Al final de la separacin est la intensa dicha de la unin, la
dicha de un encuentro con un yo del que estaba dividido. Hay una atraccin en
la ignorancia misma porque nos proporciona la dicha del descubrimiento, la
sorpresa de una creacin nueva e imprevista, una gran aventura del alma, hay
una dicha del viaje, de la bsqueda y el hallazgo, una dicha de la batalla y la
corona, el esfuerzo y la recompensa del esfuerzo. Si el deleite de la existencia
es el secreto de la creacin, este tambin es un deleite de la existencia; puede
considerarse como la razn o, al menos una razn de este aparentemente
paradjico y contrario Lila. Pero, aparte de esta eleccin del Purusha individual,
hay una verdad ms honda inherente a la Existencia original que halla su
expresin en la fusin en la Inconciencia; su resultado es una nueva afirmacin
de Sachchidananda en su aparente opuesto. Si se concede el derecho de la
variada automanifestacin del Infinito, esta tambin como posibilidad de su
manifestacin es inteligible y tiene su profundo significado.


Capitulo V
LA ILUSION COSMICA: MENTE, SUEO Y ALUCINACION

T que has llegado a este mundo efmero e infeliz, vuelve a M.
Gita

Este Yo, es un yo del Conocimiento, una luz interior en el corazn; l es el ser
consciente comn a todos los estados del ser y se desplaza en ambos mundos.
El se convierte en un yo-onrico y traspone este mundo y sus formas mortales
... Hay dos planos en este ser consciente, ste y el otro mundo; un tercer
estado es su lugar de unin, el estado onrico, y cuando se halla en este su
lugar de unin, ve ambos planos de su existencia, este mundo y el otro.
Cuando duerme, toma la sustancia de este mundo en el que todo existe y l
mismo deshace y l mismo construye mediante su propia iluminacin, su propia
luz; cuando este ser consciente duerme, se torna luminoso con su auto-luz...
No hay caminos ni carruajes, ni dichas ni placeres, ni estanques, ni fuentes ni
ros, pero los crea con su propia luz, porque l es el hacedor. Mediante el
sueo se despoja de su cuerpo y sin dormir, ve a quienes duermen; preserva
mediante su hlito vital el nido inferior e inmortal, parte de su nido; inmortal, va
donde quiere, el dorado Purusha, el Cisne solitario. Dicen: solamente suyo es
el pas del despertar, pues las cosas que ve despierto son las mismas que ve
dormido"; mas all l es su propia auto-luz.
Brihadaranyaka Upanishad

Lo que se ve y lo que no se ve, lo que se experimenta y lo que no se
experimenta, lo que es y lo que no es, viendo todo, es todo y lo ve (todo).
Piasna Upanishad




Todo pensamiento humano, toda humana experiencia mental se mueve entre
afirmacin y negacin constantes; para su mente no hay verdad ideal ni
resultado experimental que no pueda afirmarse, nada que no pueda negarse.
Ha negado la existencia del ser individual, ha negado la existencia del cosmos,
ha negado la existencia de cualquier Realidad inmanente o subyacente, ha
negado cualquier realidad que est ms all del individuo y del cosmos, pero
est tambin afirmando constantemente estas cosas -a veces una de ellas
solamente o dos o todas juntas. Tiene que obrar as porque nuestra mente
pensante es, en su naturaleza misma, una ignorante negociadora de
posibilidades, que no es duea de las verdades que se esconden detrs de
ellas, sino que las sondea y prueba, una por vez o muchas juntas por s, por
azar, puede obtener alguna firme creencia o conocimiento de ellas, alguna
certeza; empero, al vivir en un mundo de relatividades y posibilidades, no
puede arribar a ninguna certeza final, a ninguna conviccin absoluta ni
permanente. Incluso lo real, lo concreto puede presentarse a nuestra
mentalidad como un "puede ser o no puede ser", syad va na syad va, o como
un es bajo la sombra de "podra no haber sido", y con el aspecto de lo que no
ser de ahora en ms. Nuestro ser vital es tambin afligido por la misma
incertidumbre; no puede reposar en ningn objetivo vital del que pueda derivar
una satisfaccin segura o final, o al que pueda asignarle un valor duradero.
Nuestra naturaleza parte de hechos y realidades que toma por reales; es
impulsada a travs de ellos hacia la persecucin de posibilidades inciertas y
tiende eventualmente a cuestionar cuanto tom como real. Pues procede de
una ignorancia fundamental y no se sustenta en una verdad cierta; todas las
verdades sobre las que reposa por un tiempo, se descubren como parciales,
incompletas o cuestionables.

Al comienzo el hombre vive en su mente fsica que percibe lo real, lo fsico, lo
objetivo y lo acepta como un hecho y este hecho como verdad auto-evidente
ms all de toda cuestin; cuanto no sea real, ni fsico, ni objetivo, lo considera
irreal o inconcreto, slo aceptable como enteramente real cuando deviene,
hecho real, cuando deviene hecho fsico, cuando deviene hecho objetivo:
tambin considera su propio ser como hecho objetivo, respaldado en su
realidad por su existencia en un cuerpo visible y sensible; todos los otros seres
y cosas subjetivas los acepta sobre la misma evidencia en la medida en que
puedan convertirse en objetos de nuestra conciencia externa o aceptables para
esa parte de la razn que construye sobre los datos suministrados por esa
conciencia y confa en ellos como una base slida del conocimiento. La Ciencia
fsica es una vasta extensin de esta mentalidad: corrige los errores del sentido
e impulsa ms all de las primeras limitaciones de la mente sensoria
descubriendo medios de allegar hechos y objetos no captables por nuestros
rganos corpreos dentro del campo de la objetividad; pero tiene la misma
norma de la realidad, la concretez objetiva y fsica; su prueba de lo real es Ia
posibilidad de verificacin mediante la razn positiva y la evidencia objetiva.

Pero el hombre tiene tambin una mente vital, una mentalidad vital que es
instrumento del deseo; no se satisface con lo real, es negociadora de
posibilidades; se apasiona por la novedad y siempre busca extender los lmites
de la experiencia para la satisfaccin del deseo, para el disfrute, para una
ampliada auto-afirmacin y agrandamiento de su campo de poder y provecho.
Desea, disfruta, posee los realidades, pero tambin anda a la caza de
posibilidades irrealizadas, anhela materializarlas, poseerlas y tambin
disfrutarlas. No se satisface solamente con lo fsico y lo objetivo, sino que
tambin busca una satisfaccin y placer subjetivos, imaginativos, puramente
emocionales. Si no existiese este factor, la mente fsica del hombre vivira
como el animal, aceptando su primera vida fsica real y sus lmites como su
posibilidad total, movindose en el orden fijo de la Naturaleza material y no
esperando nada ms de ella. Pero esta mente vital, esta inquieta voluntad vital,
llega con sus demandas y altera esta inerte o rutinaria satisfaccin que vive
encadenada a la realidad; agranda siempre el deseo y las ansias, crea una
insatisfaccin, un desasosiego, una bsqueda de algo ms de lo que la vida
parece capaz de darle, produce una vasta ampliacin del campo de la realidad
fsica mediante la actualizacin de nuestras irrealizadas posibilidades, pero
tambin una constante demanda de ms y, siempre ms, una bsqueda de
nuevos mundos por conquistar, un incesante desplazamiento en pos de la
superacin de los vnculos de la circunstancia y de una auto-superacin. Para
sumarse a esta causa de desasosiego e incertidumbre llega una mente
pensante que inquiere en todo, cuestiona todo, erige afirmaciones y desmorona
otras, alza sistemas de certidumbre pero finalmente no acepta ninguno de ellos
como cierto, firma y cuestiona la evidencia de los sentidos, sigue las
conclusiones de la razn pero las deshace nuevamente para arribar a
conclusiones diferentes o muy opuestas, y contina este proceso
indefinidamente, no ad infinitum. Esta es la historia del pensamiento humano y
del esfuerzo humano; una constante ruptura de vnculos slo para desplazarse
siempre dentro de los mismos espirales, ampliados tal vez, pero siguiendo las
mismas o constantemente similares curvas direccionales. La mente humana,
siempre a la bsqueda, siempre activa, nunca arriba a una realidad firmemente
fija de los objetivos y objetos vitales ni a una slida realidad de sus
certidumbres y convicciones, a un fundamento establecido o una formacin
firme de su idea de la existencia.

En cierto punto de este constante desasosiego y esfuerzo incluso, la mente
fsica pierde su conviccin de certeza objetiva y entra en el agnosticismo que
cuestiona todas sus normas de vida y conocimiento, duda si todo esto es real o
si todo, aunque real, no es ftil; la mente vital, frustrada por un profundo
disgusto o insatisfecha con todas sus satisfacciones, acometida por un
profundo disgusto y contrariedad, descubre que todo es vanidad y molestia
espiritual, y est presta a rechazar la vida y la existencia como una irrealidad,
todo por lo que fue en pos como una ilusin, como Maya; la mente pensante,
desmoronando todas sus afirmaciones, descubre que todas son meras
construcciones mentales y que en ellas no hay realidad y que la nica realidad
es algo ms all de esta existencia, algo que no ha sido hecho ni construido,
algo Absoluto y Eterno, -todo lo que es relativo, todo lo que es temporal es un
sueo, una alucinacin mental o un vasto delirio, una inmensa ilusin csmica,
una engaosa figura de existencia aparente. El principio de la negacin
prevalece sobre el principio de la afirmacin y se torna universal y absoluto. De
all surgen las grandes religiones y filosofas negadoras-del-mundo; de all
tambin una retraccin del motivo vital de s y una bsqueda en pos de una
vida en otro sitio, impoluta y eterna, o de una voluntad para anular la vida
misma en una inmvil Realidad o una No-Existencia original. En la India, la
filosofa de la negacin-del-mundo brind formulaciones de poder y valor
supremos mediante dos de los mximos pensadores, Buda y Shankara.
Existieron, intermedias o posteriores en el tiempo, otras filosofas de
considerable importancia, algunas de ellas ampliamente aceptadas, formuladas
con mucha agudeza de pensamiento por hombres de genio e intuicin
espiritual, que disputaron con mayor o menor fuerza y xito las conclusiones de
estos dos grandes sistemas metafsicos, pero ninguna se present con igual
fuerza o personalidad o similar efecto masivo. El espritu de estas dos
destacadas filosofas espirituales -pues Shankara en el proceso histrico de la
mente filosfica de la India asume, completa y reemplaza a Buda- pes con un
tremendo poder sobre su pensamiento, religin y mentalidad general: por
doquier genera su poderosa sombra, por doquier se halla la impresin de las
tres grandes frmulas, la cadena del Karma, el escape de la rueda del
renacimiento, Maya. Por lo tanto, es necesario considerar la Idea o Verdad
detrs de la negacin de la existencia csmica y encarar aunque brevemente,
cul es el valor de sus principales formulaciones o sugestiones, en qu realidad
estn, cunto tienen de imperativo para la razn o la experiencia. Por ahora
resultar bastante echar un vistazo a las ideas principales que se agrupan en
torno de la concepcin de la gran ilusin Csmica, de Maya, y anteponerles las
que son propias de nuestra lnea de pensamiento y visin; pues ambas
proceden de la concepcin de la Realidad nica, pero una lnea conduce al
ilusionismo universal, la otra al Realismo universal, un universo irreal o real-
irreal que reposa sobre una Realidad trascendente o un universo real que
reposa sobre una Realidad a la vez universal y trascendente o absoluta.

En s y por s, la aversin del ser vital, la retraccin de la mente vital para con la
vida, no puede tomarse como vlida o concluyente. Su ms firme motivo es un
sentido de desasosiego y una aceptacin de las frustraciones sin mayor
reclamo de conclusividad que el motivo opuesto del idealista, de la esperanza
invariable y su fe y voluntad por realizar. No obstante, hay cierta validez en el
sostn mental de este sentido de frustracin, en la percepcin a la que la
mente pensante arriba de que hay una ilusin detrs de todo esfuerzo humano
y terrestre, la ilusin de sus evangelios polticos y sociales, la ilusin de sus
esfuerzos ticos hacia la perfeccin, la ilusin de la filantropa y servicio, la
ilusin de las obras, la ilusin de fama, poder, xito, la ilusin del logro total. El
esfuerzo humano, social y poltico da vueltas siempre en crculo y no lleva a
ninguna parte; la vida y naturaleza del hombre sigue siendo siempre la misma,
siempre imperfecta y ni las leyes ni las instituciones ni la educacin ni la
Filosofa ni la moralidad ni las enseanzas religiosas han tenido xito en
producir al hombre perfecto, mucho menos una humanidad perfecta, --
endereza cuanto quieras la cola del perro, se ha dicho, ella siempre retorna a
su curva natural y torcida. El altruismo, la filantropa y el servicio, el amor
cristiano o la compasin budista no hicieron al mundo una pizca ms feliz, slo
brindan infinitesimales porciones de alivio momentneo aqu y all, arrojan
gotas en el fuego del sufrimiento del mundo. Todos los objetivos son, al final,
transitorios y ftiles, todos los logros son insatisfactorios y evanescentes: todas
las obras son tantos afanes, xito y fracaso que no consuman nada definitivo:
cualesquiera sean los cambios introducidos en la vida humana son slo
formales y estas formas se persiguen, unas a otras, en un crculo ftil; pues la
esencia de la vida, su carcter general sigue siendo el mismo por siempre. Este
criterio de las cosas puede ser exagerado, pero es una fuerza innegable, est
apoyado por la experiencia de siglos de la humanidad y lleva consigo un
significado que en un tiempo u otro cae sobre la mente con arrolladora
apariencia de auto-evidencia. No es esa slo, sino que si es verdad que las
leyes y valores fundamentales de la existencia terrestre estn fijados o que
deben girar siempre en reiterados ciclos, -y esto durante mucho tiempo fue una
nocin de prevalencia-, entonces es difcil escapar al fin a este criterio de las
cosas. Pues la imperfeccin, la ignorancia, la frustracin y el sufrimiento son un
factor dominante del orden-del-mundo existente; los
elementos contrarios a ellos, conocimiento, felicidad, xito, perfeccin, se
descubren constantemente como engaosos o inconcluyentes: los dos
opuestos estn tan inseparablemente mezclados que, si este estado de las
cosas no es un movimiento en pos de un logro mayor, si este es el carcter
permanente del orden-del-mundo, entonces es difcil evitar la conclusin de
que aqu todo es la creacin de una Energa inconsciente, que debera tenerse
en cuenta en orden a la incapacidad de una conciencia aparente, para arribar a
algo o intencionalmente un mundo de dura prueba y fracaso, sin salida aqu ni
en ninguna parte, o una vasta ilusin csmica, sin objetivos.

Entre estas conclusiones como alternativa, la segunda, como por lo general se
nos presenta, no ofrece sustentacin para la razn filosfica, dado que no
tenemos indicacin satisfactoria de la conexin entre el aqu o en otra parte
que se presentan uno frente al otro mas no se-explican en la inevitabilidad de
sus relaciones, y no se arroja luz sobre la necesidad o significado fundamental
de la dura prueba y fracaso. Resultara nicamente inteligible, -excepto como
voluntad misteriosa de un Creador arbitrario--, si los espritus inmortales
tuviesen la eleccin de procurar la aventura de la Ignorancia y la necesidad de
conocer la naturaleza de un mundo de la Ignorancia a fin de que puedan
rechazarlo. Pero ese motivo creador, necesariamente incidental y muy
temporario o en su incidencia, con la tierra como su campo causal de
incidencia, difcilmente podra, por s, tenerse en cuenta en cuanto al inmenso y
perdurable fenmeno de este complejo universo. Puede convertirse en parte
operativa de una explicacin satisfactoria si este mundo es el campo para la
estructuracin de un mayor motivo creador, si es una manifestacin de la
Verdad divina o de una posibilidad divina en las que, bajo ciertas condiciones,
debe intervenir una iniciadora Ignorancia como factor necesario y si la
disposicin de este universo contiene en ella una compulsin de la Ignorancia
para desplazarse en pos del Conocimiento, de la manifestacin imperfecta para
crecer hacia la perfeccin, de la frustracin para servir como pasos hacia una
victoria final, del sufrimiento para preparar un emerger del Deleite divino del
Ser. En ese caso el sentido de contrariedad, frustracin e ilusin y la vanidad
de todas las cosas no seran vlidos; pues los aspectos que parecen justificarlo
seran slo las circunstancias naturales de una difcil evolucin; todo el nfasis
de la lucha y el esfuerzo, del xito y el fracaso, de la dicha y el sufrimiento, la
mezcla de ignorancia y conocimiento, seran la experiencia necesaria para el
alma, la mente, la vida y la parte fsica a fin de crecer hacia la plena luz de un
perfeccionado ser espiritual. Se revelara como el proceso de una
manifestacin evolutiva; ni sera menester introducir en el fiat de la
Omnipotencia arbitraria o de una ilusin csmica, una fantasa de la ininteligible
Maya.

Pero hay tambin una superior base mental y espiritual para la filosofa de la
negacin-del-mundo y aqu nos encontramos en terreno ms firme: pues puede
sostenerse que el mundo es en su naturaleza misma una ilusin y ningn
razonamiento, a partir de las caractersticas y circunstancias de una ilusin,
podra justificarlo o elevarlo a la Realidad, -existe slo una Realidad, la
trascendente, la supracsmica: ninguna realizacin divina, aunque nuestra vida
creciese hacia la vida de los dioses, podra anular o cancelar la irrealidad
original que es su carcter fundamental; pues esa realizacin sera slo el lado
brillante de una ilusin. O si no se tratase absolutamente de una ilusin, sera
una realidad de orden inferior y debera llegar a un fin mediante el
reconocimiento del alma en el sentido de que el Brahmn solamente es
verdadero, que no hay nada salvo el trascendente e inmutable Absoluto. Si
esta es la nica Verdad, entonces ya no hacemos pie; la Manifestacin divina,
la victoria del alma en la Materia, su dominio sobre la existencia, la vida divina
en la Naturaleza, sera una falsedad o, al menos, algo no del todo real
impuesto por un tiempo en la nica Realidad verdadera. Pero aqu todo gira
sobre la concepcin mental y la experiencia de la Realidad del ser mental y en
qu medida esa concepcin es vlida y esa experiencia es imperativa, -aunque
sea una experiencia espiritual, en qu medida es absolutamente concluyente,
nicamente imperativa.

La ilusin csmica a veces es considerada -aunque esta no es la posicin
aceptada- como algo que tiene carcter de irreal experiencia subjetiva;
entonces es -o puede ser- figura de formas y movimientos que surge en algn
sueo eterno de las cosas -o en una conciencia onrica y se impone
temporariamente en una pura e incaracterstica Existencia auto-consciente; es
un sueo que tiene lugar en el Infinito. En las filosofas de los Mayavadines -
pues hay diversos sistemas similares en su base pero no del todo y en todo
punto coincidentes unos con otros--, se da la analoga del sueo, pero slo
como analoga, no como el carcter intrnseco de la ilusin-del-mundo. Resulta
difcil para la positiva mente fsica admitir la idea de que nosotros mismos, el
mundo y la vida, lo nico a lo que nuestra conciencia aporta testimonio positivo,
seamos inexistentes, un engao impuesto por esa conciencia: se exponen
ciertas analogas en especial las de sueo y alucinacin, a fin de demostrar
que a las experiencias de la conciencia les es posible parecer reales e incluso
probarse sin base alguna o sin base suficiente en la realidad; as como el
sueo es real para el que suea mientras duerme pero al despertar demuestra
que es irreal, de igual modo nuestra experiencia del mundo nos parece positiva
y real pero, al apartamos de la ilusin, descubrimos que carece de realidad.
Mas podra tambin brindar a la analoga onrica su valor pleno y ver si nuestro
sentido de la experiencia-del-mundo tiene, de algn modo, base similar. Pues
la idea del mundo como sueo, ya se trate de sueo de la mente subjetiva o de
sueo del alma o de sueo en lo Eterno, es a menudo tenida en cuenta,
respaldando poderosamente la tendencia ilusionista del sentimiento y
pensamiento humanos. Si eso carece de validez, debemos ver definitivamente
eso y las razones de su inaplicabilidad y dejarlo bien de lado; si tiene alguna
validez, debemos ver de qu se trata y cul es su alcance. Si el mundo es una
ilusin, mas no una ilusin onrica, tambin esa distincin ha de ubicarse sobre
base segura.

Al sueo se lo tiene por irreal, primero, porque cesa y no tiene validez ulterior al
pasar de un estado de la conciencia a otro que es nuestro estado normal. Pero
esto, por s, no es razn suficiente: pues bien puede ser que haya diferentes
estados de la conciencia, cada cual con sus propias realidades; si la conciencia
de un estado de las cosas se desvanece y se pierde su contenido, o, aunque lo
retenga la memoria, parece ilusoria tan pronto pasamos a otro estado, eso
sera perfectamente normal, mas no probara la realidad del estado en el que
actualmente nos hallamos ni la irrealidad del otro que hemos dejado detrs de
nosotros. Si las circunstancias terrenas empiezan a parecer irreales al alma
que ingresa en un mundo diferente o en otro plano de la conciencia, eso no
probara su irrealidad; de modo parecido, el hecho de que la existencia-del-
mundo nos parezca irreal cuando ingresamos en el silencio espiritual o en
algn Nirvana, no prueba por si que el cosmos sea una ilusin todo el tiempo.
El mundo es real para la conciencia que mora en l, una existencia
incondicionada es real para la conciencia absorbida en el Nirvana; esto es
cuanto est establecido. Pero la segunda razn para no dar crdito a nuestra
experiencia en el sueo es que el sueo es algo evanescente, sin
antecedentes ni secuela; ordinariamente tambin carece de suficiente
coherencia o -inteligible significado para nuestro ser en vigilia. Si nuestros
sueos, como nuestra vida ambulante, tuviesen aspecto coherente, asumiendo
cada noche y llevando a cabo una continuidad de pasada y conectada
experiencia onrica as como cada da asume nuestra experiencia-del-mundo
en vigilia, entonces los sueos tendran para nuestra mente un carcter muy
distinto. Por lo tanto, no hay analoga entre un sueo y la vida en vigilia; estas
son experiencias muy diferentes en su carcter, validez y orden. Nuestra vida
es acusada de evanescencia y a menudo es acusada tambin, en total, de falta
de coherencia y significado interiores; pero su falta de significacin completa
puede deberse a nuestra falta limitacin de comprensin: en realidad cuando
entramos y empezamos a ver por dentro, asume conexa significacin completa;
al mismo tiempo, cualquiera que sea la falta de coherencia interior antes
sentida, desaparece y vemos qu se debe a la incoherencia de nuestra visin y
conocimiento interiores y no se trataba, para nada, de una caracterstica de la
vida. En la vida no hay incoherencia superficial, ms bien aparece ante
nuestras mentes como una cadena de secuencias firmes, y, si eso es una
ilusin mental, como a veces se alega, si la secuencia es creada por nuestras
mentes y en realidad no existe en la vida, eso no elimina la diferencia de los
dos estados de la conciencia. Pues en el sueo, la coherencia dada por una
observadora conciencia interior est ausente, y cualquiera sea el sentido de la
secuencia que haya, parece deberse a una vaga y falsa imitacin de las
conexiones de la vida en vigilia, un mimetismo subconsciente, pero esta
secuencia imitativa es indefinida e imperfecta, se frustra y quiebra siempre y a
menudo est totalmente ausente. Vemos tambin que la conciencia onrica
parece estar totalmente exenta de ese control que la conciencia en vigilia
ejercita hasta cierto punto sobre las circunstancias vitales; tiene el
automatismo-de-la-Naturaleza de una construccin subconsciente y nada de la
voluntad consciente y la fuerza organizadora de la evolucionada mente del ser
humano: La evanescencia de un sueo es radical y un sueo no tiene conexin
con otro; pero la evanescencia de la vida en vigilia es de detalles, -no hay
evidencia de evanescencia en la totalidad conexa de la experiencia-del-mundo.
Nuestros cuerpos perecen pero las almas proceden de nacimiento en
nacimiento a travs de las edades: las estrellas y los planetas pueden
desaparecer tras un lapso de siglos o de muchos ciclos-luz, pero el universo, la
existencia csmica bien puede ser una actividad permanente y ciertamente
continua; no hay nada que pruebe que la Energa Infinita que lo crea tiene fin o
principio de s o de su accin. En tan gran medida existe tanta separacin entre
la vida onrica y la vida en vigilia como para aplicar la analoga.

Mas puede cuestionarse si nuestros sueos son en verdad totalmente reales o
sin significado, si no son una figura, una imagen o una trascripcin o
representacin simblica de cosas que son reales. Para eso hemos de
examinar, aunque sea someramente, la naturaleza del sueo y los fenmenos
onricos, su proceso de originacin y su proveniencia. Lo que sucede en el
sueo es que nuestra conciencia se retira del campo de sus experiencias en
vigilia; se supone que descansa, est suspendida o vacante; pero ese es un
criterio superficial del asunto. Las que estn vacantes son las actividades de
vigilia, lo que descansa es la mente superficial y la normal accin consciente de
nuestra parte corporal; pero la conciencia interior no est suspendida, entra en
nuevo accionar interior, del cual recordamos solamente una parte que sucede o
se registra en algo nuestro que est prximo a la superficie. Se mantiene en
sueos, cerca de la superficie, un oscuro elemento subconsciente que es
receptculo o pasaje de nuestras experiencias onricas, que es tambin un
elaborador-de-sueos; pero detrs de l est la hondura y masa de lo sublimal,
la totalidad de nuestro interior y oculto ser y conciencia que es de muy distinto
orden. Normalmente es una parte subconsciente en nosotros, intermedia entre
la conciencia y la pura inconciencia, que proyecta a travs de este estrato
superficial sus formaciones a modo de sueos, construcciones marcadas por
una aparente inconsecuencia e incoherencia. Muchas de stas son fugitivas
estructuras construidas sobre circunstancias de nuestra vida actual
seleccionadas aparentemente al azar y rodeadas de una fantasa variable;
otras retornan al pasado o ms bien a circunstancias y personas seleccionadas
del pasado, como punto de partida de similares edificios efmeros. Hay otros
sueos del subconsciente que parecen ser pura fantasa sin ninguna iniciacin
ni base; pero el nuevo mtodo de psicoanlisis, al procurar considerar, por
primera vez, nuestros sueos con cierto gnero de comprensin cientfica, ha
establecido en ellos un sistema de significados, una clave de las cosas
nuestras que deben conocerse y manejarse mediante la conciencia en vigilia;
esto, por s, modifica el carcter y valor totales de nuestra experiencia onrica.
Empieza a presentarse como si hubiese algo real detrs de eso y como si
tambin ese algo fuese un elemento de alguna importancia prctica.

Pero el subconsciente no es nuestro nico elaborador-de-sueos. El
subconsciente en nosotros se halla en el lmite extremo de nuestra secreta
existencia interior donde encuentra al Inconsciente, es un grado de nuestro ser
en el que el Inconsciente pugna dentro de una semi-conciencia; la conciencia
fsica superficial tambin, cuando cae del nivel de vigilia y se retrotrae hasta el
Inconsciente, se recoge en esta subconciencia intermedia. 0, desde otro punto
de vista, esta parte inferior nuestra puede describirse cmo la antecmara del
Inconsciente a travs de la cual sus formaciones ascienden a nuestro ser en
vigilia o nuestro ser sublimal. Cuando dormimos y nuestra superficial parte
fsica, que en su primer origen es aqu producto del Inconsciente, cae en la
originadora inconciencia, ingresa en este elemento, antecmara o substratum
subconsciente, y descubre all las impresiones de sus hbitos pasados o
persistentes de la mente y las experiencias, -pues todo ha dejado su huella en
nuestra parte subconsciente y tiene all poder de recurrencia. En su efecto
sobre nuestro yo en vigilia, esta recurrencia a menudo toma la forma de una
reafirmacin de viejos hbitos, de impulsos dormidos o suprimidos, de
rechazados elementos de la naturaleza, o se presenta como un resultado no
tan discernible, como algn resultado peculiar, disfrazado o sutil, de estos
impulsos y elementos suprimidos y rechazados pero no borrados. En la
conciencia onrica, el fenmeno es una construccin aparentemente fantasiosa,
un compuesto de figuras y movimientos armados sobre o en torno de las
inhumadas impresiones con un sentido que escapa a la inteligencia en vigilia
porque carece de la clave del sistema de significados del subconsciente. Tras
un tiempo, esta actividad subconsciente parece hundirse en una completa
inconciencia y hablamos de este estado como de profundo sueo inonrico; de
ah emergemos nuevamente en la superficie onrica o retornamos a la
superficie de vigilia.

Pero de hecho, en lo que llamamos sueo inonrico, hemos ingresado en un
estrato ms profundo y ms denso del subconsciente, un estado demasiado
involucionado, demasiado inmerso y demasiado oscuro; opaco y pesado para
traer a la superficie sus estructuras, y all soamos pero somos incapaces de
captar o retener en el estrato registrador de la subconciencia estas ms
oscuras figuras onricas. O, puede ser, que la parte de nuestra mente, an
activa en el sueo del cuerpo haya ingresado en dominios interiores de nuestro
ser (el mental sublimal, el vital sublimal, el sutil-fsico) y est all perdida a toda
conexin activa con nuestras partes superficiales. Si estamos an en las ms
prximas profundidades de estas regiones, el subconsciente superficial que es
nuestra vigilia-en-el-sueo registra algo de lo que experimentamos en estas
profundidades; pero lo registra en su propia transcripcin, a menudo
desfigurada por incoherencias caractersticas y siempre, incluso cuando resulta
ms coherente, deformada o plasmada en figuras tomadas del mundo de la
experiencia en vigilia. Pero si hemos profundizado ms, en lo interior, el
registro falla o no puede recuperarse y tenemos la ilusin de inoniricidad; mas
la actividad de la conciencia onrica interior contina detrs del velo de la ahora
muda e inactiva superficie subconsciente. Esta continuada actividad onrica se
nos revela cuando devenimos ms interiormente conscientes, pues entonces
entramos en conexin con el estrato subconsciente ms pesado y profundo, y
podemos tomar conciencia --en el momento o mediante un volver atrs o una
recuperacin a travs de la memoria- de lo que sucedi cuando nos hundimos
en estas aletargadas profundidades. Es posible tambin tomar una conciencia
ms profunda dentro de nuestros yoes sublimales y entonces captamos las
experiencias en otros planos de nuestro ser o incluso en mundos suprafsicos
para los que el sueo nos da un derecho de entrar secretamente. Nos alcanza
una transcripcin de tales experiencias; pero el transcriptor no es aqu el
subconsciente, es el sublimal, un elaborador-de-sueos mayor.

Si el sublimal llega as frente a nuestra conciencia onrica, hay a veces una
actividad de nuestra inteligencia sublimal, --el sueo se convierte en una serie
de pensamientos, a menudo extraa o vivamente figurados, se resuelven
problemas que nuestra conciencia en vigilia no podra resolver, las
advertencias, las premoniciones, las indicaciones del futuro, los sueos
verdicos reemplazan a la normal incoherencia subconsciente. Puede
producirse tambin una estructura de imgenes simblicas, algunas de
carcter mental, algunas de naturaleza vital: las primeras son precisas en sus
figuras, claras en su significado; las ltimas, son con frecuencia complejas y
frustrantes para nuestra conciencia en vigilia, pero, si podemos captar la clave,
revelan su propio sentido y peculiar sistema de coherencia. Finalmente, pueden
presentrsenos los registros de sucesos vistos o experimentados por nosotros
en otros planos de nuestro propio ser o del ser universal en el que ingresamos:
estos tienen a veces, como los sueos simblicos, fuerte implicancia sobre
nuestra vida interior y exterior y sobre la vida de los dems, revelan elementos
del ser mental y vital nuestro y de los dems, o revelan en ellos influencias de
las que nuestro yo en vigilia es totalmente ignorante; pero a veces no tienen tal
implicancia y son puros registros de otros sistemas organizados de la
conciencia, independientes de nuestra existencia fsica. Los sueos
subconscientes constituyen la masa de nuestra ms ordinaria experiencia
onrica y son los que usualmente recordamos; pero a veces, el constructor
subliminal es capaz de impresionar lo suficiente nuestra conciencia onrica
como para estampar sus actividades en nuestra memoria en vigilia. Si
desarrollamos nuestro ser interior, si vivimos ms interiormente que la mayora
de los hombres, entonces el equilibrio se modifica y se abre ante nosotros una
mayor conciencia onrica; nuestros sueos pueden tomar carcter subliminal y
no ya subconsciente y pueden asumir realidad y significado.

Es incluso posible llegar a ser totalmente consciente en el sueo y seguir
integralmente desde el principio al fin o en grandes trechos las etapas de
nuestra experiencia onrica; se descubre entonces que tenemos conciencia de
nuestro paso de un estado a otro de la conciencia hasta un breve perodo de
descanso exento de sueos, luminoso y pacfico, que es el restaurador
verdadero de las energas de la conciencia en vigilia, y luego, retornando por el
mismo camino a la conciencia en vigilia. Es normal, cuando as pasamos de un
estado a otro, dejar que las experiencias previas escapen de nosotros; al
regresar slo se recuerdan las ms vvidas o aquellas ms prximas a la
superficie en vigilia: pero esto puede remediarse, -es posible una mayor
retencin o puede desarrollarse el poder de retornar con la memoria de sueo
en sueo, de estado en estado, hasta que todo se halla una vez ante nosotros.
Es posible un conocimiento coherente de la vida onrica, aunque difcil de
alcanzar o mantener.

Nuestro yo subliminal no es, como nuestro superficial ser fsico, un resultado de
la energa del inconsciente; es lugar de reunin de la conciencia que emerge
desde abajo por la evolucin y de la conciencia que ha descendido de lo alto
por la involucin: Esta existencia interior es el origen oculto de casi todo en
nuestro yo superficial que no es construccin de la primera energa-deI-mundo
inconsciente o desarrollada funcin natural de nuestra conciencia superficial o
reaccin de ella a los impactos de la universal Naturaleza exterior, -e incluso en
esta construccin, en estas funciones, en estas reacciones lo subliminal toma
parte y ejerce en ellos considerable influencia. Aqu hay una conciencia que
tiene un poder de contacto directo con lo universal a diferencia de la mayora
de los contactos indirectos que nuestro ser superficial mantiene con el universo
a travs de la mente sensoria y los sentidos. Hay aqu sentidos interiores vista,
tacto, odo subliminales; pero estos sentidos sutiles son antes canales de la
directa conciencia de las cosas del ser interior que sus informantes: lo
subliminal no depende de sus sentidos para su conocimiento, ellos slo dan
una forma a su experiencia directa de los objetos; ellos, tanto como en la
mente en vigilia, transmiten formas de los objetos para la documentacin de la
mente o como punto de partida o base para una experiencia constructiva
indirecta. Lo subliminal tiene derecho a ingresar en los planos mental, vital y
sutil-fsico de la conciencia universal, no est confinado en el plano material y
el mundo fsico, posee medios de comunicacin con los mundos del ser que el
descenso en la involucin cre en su pasaje y con todos los planos o mundos
correspondientes que pueden haber surgido y haber sido construidos para
servir al propsito del reascenso desde la Inconciencia a la Superconciencia.
Es dentro de este gran reino de la existencia interior que nuestra mente y ser
vital se retiran al apartarse de las actividades superficiales ya sea por sueo,
concentracin interior o fusin interior de trance.

Nuestro estado de vigilia no sabe de su conexin con el ser subliminal, aunque
recibe de l -pero sin conocimiento alguno del lugar de origen- las
inspiraciones, intuiciones, ideas, sugestiones volitivas, sugestiones sensorias,
impulsos de accin que surgen desde abajo y detrs de nuestra limitada
existencia superficial. El sueo como trance nos abre la puerta de lo subliminal;
pues en el sueo, como en el trance, nos retiramos detrs del velo de la
limitada personalidad en vigilia y es detrs de este velo que lo subliminal tiene
su existencia. Pero recibimos los registros de nuestra experiencia onrica a
travs del sueo y en las figuras del sueo y no en ese estado que podra
llamarse vigilia interior y que es la forma ms accesible del estado de trance, ni
a travs de claridades supernormales de la visin y otros medios ms
luminosos y concretos de comunicacin, desarrollados por la interior cognicin
subliminal que entra en habitual u ocasional conexin consciente con nuestro
yo en vigilia. Lo subliminal, con lo subconsciente como anexo de s, -pues lo
subconsciente es tambin parte de la entidad detrs-del-velo-, es el vidente de
las cosas interiores y de las experiencias suprafsicas; lo subconsciente
superficial es slo un transcriptor. Es por esta razn que el Upanishad describe
al ser subliminal como Yo Onrico porque es normalmente en los sueos,
visiones, absortos estados de la experiencia interior que entramos y somos
partes de sus experiencias, -as como describe al superconsciente como Yo del
Sueo porque normalmente todas las experiencias mentales o sensorias cesan
cuando entramos en esta superconciencia. Pues en el trance ms profundo en
el cual el contacto del superconsciente asume nuestra mentalidad,
normalmente no puede alcanzarnos ningn registro ni transcripcin de su
contenido; es slo mediante un desarrollo especial o inusual, en un estado
supernormal o a travs de interrupcin o escisin de nuestra normalidad
confinada que podemos estar en lo consciente superficial de los contactos o
mensajes de la Superconciencia. Pero, a pesar de estos nombres figurativos de
estado onrico y estado de sueo, el campo de ambos estados de la conciencia
fue claramente considerado como campo de la realidad no menos que el del
estado de vigilia en el que nuestros movimientos de la conciencia perceptiva
son registro o transcripcin de las cosas fsicas y de nuestros contactos con el
universo fsico. Sin duda, todos estos tres estados pueden ser clasificados
como partes de una ilusin, nuestras experiencias de ellos pueden ordenarse
juntas como construcciones de una conciencia ilusoria de nuestro estado de
vigilia no menos ilusorio que nuestro estado onrico o de sueo, dado que la
nica verdad verdadera o realidad real es el incomunicable Yo o Existencia-
nica (Arman, Adwaita ) que es el cuarto estado del Yo descrito por el
Vedanta. Pero es igualmente posible considerarlos y ordenarlos juntos como
tres diferentes rdenes de la Realidad nica o como tres estados de la
conciencia en los que est corporizado nuestro contacto con los tres diferentes
grados de la auto-experiencia y la experiencia-del-mundo.

Si esta es una verdica referencia de la experiencia onrica, los sueos ya no
pueden clasificarse como mera figura irreal de cosas irreales temporariamente
impuestas sobre nuestra semi-inconciencia como realidad; la analoga, por lo
tanto, falla incluso como sostn ilustrativo de la teora de la ilusin csmica.
Puede decirse, sin embargo, que nuestros sueos no son realidades sino
transcripcin de la realidad, un sistema de imgenes simblicas, y nuestra
experiencia en vigilia del universo es similarmente no una realidad sino slo
una transcripcin de la realidad, una serie de la coleccin de imgenes
simblicas. Es muy cierto que primeramente vemos el universo fsico slo a
travs de un sistema de imgenes impresas o impuestas sobre nuestros
sentidos y hasta ahora la afirmacin se justifica; asimismo puede admitirse que
en cierto sentido y desde un solo punto de vista nuestras experiencias y
actividades pueden considerarse smbolos de una verdad que nuestras vidas
procuran expresar pero, por ahora, slo con xito parcial y coherencia
imperfecta. Si eso fuese todo, la vida podra describirse coma experiencia
onrica del yo y las cosas en la conciencia del Infinito. Pero aunque nuestra
evidencia primaria de los objetos del universo consiste en una estructura de
imgenes sensorias, stas se completan, se convalidan, se ponen en orden
mediante una intuicin automtica de la conciencia que inmediatamente
relaciona la imagen con las cosas imaginadas y obtiene la tangible experiencia
del objeto, de modo que no estn considerando o leyendo meramente una
versin o una transcripcin sensoria de la realidad sino mirando la realidad a
travs de la imagen sensoria. Esta adecuacin se ampla tambin mediante la
accin de una razn que sondea y entiende la ley de las cosas sentidas y
puede observar escrupulosamente la transcripcin sensoria y corregir sus
errores. Por lo tanto, podemos concluir que experimentamos un universo real a
travs de nuestra transcripcin sensoria en imgenes con la ayuda de la
intuicin y la razn, -una intuicin que nos brinda el contacto de las cosas y una
razn que investiga su verdad mediante su conocimiento conceptual. Pero
debemos notar tambin que aunque nuestra visin en imgenes del universo,
nuestra transcripcin sensoria, sea un sistema de imgenes simblicas y no
reproduccin o transcripcin exactas, ni versin literal, an un smbolo es
connotacin de algo que existe, es transcripcin de la realidad. Aunque
nuestras imgenes sean incorrectas, lo que se afanan por reflejar son
realidades, no ilusiones; cuando vemos un rbol o una piedra o un animal, no
se trata de una figura no-existente, de una alucinacin que estamos viendo; no
podemos estar seguros de que la imagen sea exacta, podemos admitir que ese
otro-sentido bien podra verla de otro modo, pero an hay algo que justifica la
imagen, algo con lo que tiene ms o menos correspondencia. Mas en la teora
de la ilusin la nica realidad es una incaracterstica e indeterminable
Existencia pura, Brahman, y no hay posibilidad de que se la traduzca o se la
traduzca mal en un sistema de figuras simblicas, pues eso podra ser
solamente si esta Existencia tuviera algn contenido determinado o algunas
verdades inmanifiestas de su ser que pudiesen transcribirse en formas o
nombres dados a ellas por nuestra conciencia: un puro Indeterminable no
puede traducirse mediante transcripcin, una multitud de diferencias
representativas, una multitud de smbolos o imgenes; pues en l slo hay una
pura Identidad, no hay nada que transcribir, nada que simbolizar, nada que
plasmar en imgenes. Por lo tanto la analoga onrica nos falla por completo y
es mejor descartarla; puede siempre usarse como vvida metfora de cierta
actitud que nuestra mente puede tomar para con sus experiencias, pero carece
de valor para una investigacin metafsica de la realidad y los significados
fundamentales o el origen de la existencia.

Si encaramos la analoga de la alucinacin, la hallamos de ms difcil ayuda
para la verdadera comprensin de la teora de la ilusin csmica que la
analoga onrica. Las alucinaciones son de dos clases: mentales o ideativas y
visuales o en cierto sentido, sensorias. Cuando vemos una imagen de las
cosas donde aqullas no estn, se trata de una errnea construccin de los
sentidos, de una alucinacin visual; cuando tomamos por hecho objetivo una
cosa que es estructura subjetiva de la mente, un error mental de construccin,
imaginacin objetivizada o desubicada imagen mental, se trata de una
alucinacin mental. Un ejemplo de lo primero es el espejismo, un ejemplo de lo
segundo es el caso clsico de la cuerda tomada por serpiente. Al pasar
podemos notar que hay muchas cosas llamadas alucinaciones que en realidad
no son sino imgenes simblicas transmitidas desde lo subliminal o desde las
experiencias en las que la conciencia o sentido subliminales llegan a la
superficie y nos ponen en contacto con las realidades suprafsicas; de esa
manera ha sido clasificada, aunque admitindola como alucinacin, la
conciencia csmica que es nuestro ingreso, mediante la cada de nuestras
limitaciones mentales, en el sentido de una realidad vasta. Pero, tomando slo
la alucinacin comn, mental o visual, observamos que a primera vista parece
ser un ejemplo verdadero de lo que se llama imposicin en la teora filosfica;
es la ubicacin de una figura irreal de las cosas en una realidad, de un
espejismo en el vaco aire del desierto, de la figura de una serpiente no-
presente en una cuerda presente y real. El mundo, podemos sostener, es esa
alucinacin, imposicin de una no-existente e irreal figura de las cosas sobre la
vaca y siempre-presente realidad nica del Brahman. Pero entonces notamos
que en cada caso de alucinacin, la falsa imagen no es la de algo que no existe
en absoluto; es imagen de algo que existe y es real pero no presente en el sitio
sobre el que ha sido impuesto por el error mental o el error sensorio. Un
espejismo es la imagen de una ciudad, de un oasis, de aguas que fluyen o de
otras cosas ausentes, y si estas cosas no existiesen, su falsa imagen,
construida por la mente o reflejada en el aire del desierto, no estaran all para
engaar a la mente con un falso sentido de realidad. La serpiente existe y su
existencia y forma son conocidas por la vctima de la alucinacin momentnea:
si eso no fuese as, no se hubiese creado la ilusin; pues el origen del error
consiste en un parecido formal de la realidad vista con otra realidad
anteriormente conocida en otra parte. Por lo tanto, la analoga no sirve de
ayuda; slo sera vlida si nuestra imagen del universo fuese una falsedad
reflejando un universo verdadero que no est aqu sino en otro sitio o si fuese
una falsa manifestacin en imgenes de la Realidad reemplazando en la mente
o cubriendo con su distorsionado parecido una manifestacin verdadera. Pero
aqu el mundo es una forma no existente de las cosas, una ilusoria
construccin impuesta en la desnuda Realidad, en la Existencia -nica que est
por siempre vaca de cosas y amorfa: slo sera una verdadera analoga si
nuestra visin construyese en el aire vaco del desierto una figura de cosas que
no existen en ninguna parte, o si impusiese en un suelo desnudo la cuerda y la
serpiente y otras figuras que tampoco existieran en ninguna parte.

Resulta claro que en esta analoga se juntan equivocadamente dos clases muy
diferentes de ilusin, no ilustrativas de una con otra, como si fuese de
naturaleza idntica. Todas las alucinaciones mentales o sensorias son en
realidad malas representaciones o malas ubicaciones o combinaciones
imposibles, o falsos desarrollos -de las cosas que en s son existentes o
posibles, o de algn modo interiores o aliadas con el mbito de lo real. Todos
los errores e ilusiones mentales son resultado de una ignorancia que combina
inadecuadamente sus datos y procede falsamente segn un anterior o presente
o posible contenido del conocimiento. Mas la ilusin csmica no tiene base de
realidad, es una ilusin original y omni-originadora; impone nombres, figuras y
sucesos, que son puras invenciones en una Realidad en la que nunca hubo ni
habr sucesos, nombres ni figuras. La analoga de la alucinacin mental slo
sera aplicable si admitimos un Brahman sin nombres, formas ni relaciones y un
mundo de nombres, formas y relaciones como realidades iguales impuestos
una sobre otra, la cuerda en el Iugar de la serpiente, o la serpiente en el lugar
de la cuerda, -atribucin, podra ser, de las actividades de Saguna para con la
quietud de Nirguna. Pero si ambos son reales, ambos deben ser aspectos
separados de la Realidad o aspectos coordinados, polos positivo y negativo de
la Existencia nica. Cualquier error o confusin de la Mente entre ellos no sera
una creativa ilusin csmica, sino slo una equivocada percepcin de las
realidades, una equivocada relacin creada por la Ignorancia.

Si escudriamos las otras ilustraciones o analogas que se nos ofrecen para
una mejor comprensin del accionar de Maya, detectamos en todas ellas una
inaplicabilidad que las priva de su fuerza y valor. El ejemplo familiar de la
madreperla y la plata vuelve tambin, como la analoga de la cuerda y la
serpiente, sobre un error debido a un parecido entre un presente real y otro
ausente real; no puede tener aplicacin para la imposicin de una irrealidad
mltiple y mutable sobre un Real inmutable, solo y nico. En el ejemplo de la
ilusin ptica que duplica o multiplica un simple objeto, como cuando vemos
dos lunas en lugar de una sola, hay dos o ms formas idnticas de un slo
objeto, uno solo real, uno solo --o el resto-- ilusin: esto no ilustra la
yuxtaposicin del mundo y Brahman; pues en el accionar de Maya hay un
fenmeno mucho ms complejo, --es en verdad una multiplicacin ilusoria del
Idntico, impuesta sobre su nica y siempre inalterable Identidad, el Uno que
se presenta como muchos, pero sobre eso se impone una inmensa y
organizada diversidad en la naturaleza, una diversidad de formas y
movimientos que nada tienen que ver con el Real original. Los sueos, las
visiones y la imaginacin del artista o del poeta pueden presentar una
organizada diversidad tal que no sea real; pero se trata de una imitacin, de
una mimesis de una real y ya existente y organizada diversidad, o parte de esa
mimesis, y resulta observable, incluso en la ms rica variacin o libre invencin,
algn elemento mimtico. Aqu no se trata de algo como el accionar atribuido a
Maya en el que no hay mimesis sin una pura y radicalmente original creacin
de formas y movimientos irreales que no existen en ninguna parte y no pueden
imitarse, reflejar, alterar ni desarrollar algo que pueda descubrirse en la
Realidad. En las operaciones de la ilusin de la Mente no hay nada que arroje
luz sobre este misterio; como una estupenda ilusin csmica de esta clase
debe serlo, resulta sui generis, sin paralelo. Lo que vemos en el universo
consiste en que una diversidad de lo idntico es por doquier la operacin
fundamental de la Naturaleza csmica; pero aqu se presenta, no como ilusin,
sino como variada formacin real de una original sustancia nica. Lo que
confrontamos por doquier es una Realidad de la Unidad manifestndose en
una realidad de innumerables formas y poderes de su ser. Sin duda, en su
proceso hay un misterio, incluso una magia, pero no hay nada que mostrar que
sea magia de lo irreal y no obra de la Conciencia y Fuerza del ser del
omnipotente Real, creacin accionada por el auto-conocimiento eterno.

Esto, a la vez, suscita la cuestin sobre la naturaleza de la Mente, la
progenitora de estas ilusiones, y su relacin con la Existencia original. La
mente es hija e instrumento de una ilusin original, o es prstina Fuerza o
Conciencia inconvenientemente creadora? O la ignorancia mental es una
concepcin errnea de las verdades de la Existencia, una desviacin de una
Verdad-Conciencia original que es la real constructora-del-mundo? De todos
modos, nuestra propia mente no es un original y primario poder creador de la
Conciencia; es, y toda mente del mismo carcter debe serlo, derivativa,
demiurgo instrumental, creadora intermediaria. Es posible entonces que las
analogas de los errores de la mente, que son el resultado de una Ignorancia
intermedia, puedan no solo ilustrar la naturaleza y accin de una original ilusin
creadora, de una omni-inventora y omni-constructora Maya. Nuestra mente
est entre una superconciencia y una inconciencia y de ambas recibe estos
poderes opuestos: est entre una oculta existencia subliminal y un Fenmeno
csmico externo; recibe inspiraciones, intuiciones, imaginaciones e impulsos
para conocer y actuar, figuras de realidades o posibilidades subjetivas de la
desconocida fuente interior; recibe las figuras de realidades concretas y sus
sugestiones de ulterior posibilidad del observado fenmeno csmico. Lo que
recibe son verdades esenciales, posibles, reales; parte de las realidades
concretas del universo fsico y produce de ellas en su accin subjetiva las
posibilidades irrealizadas que contienen o sugieren o a las que puede arribar
partiendo de ellas como punto inicial: selecciona algunas de estas posibilidades
para una accin subjetiva o juega con formas de ellas imaginadas o
construidas interiormente; escoge otras para la objetivacin e intenta
realizarlas. Pero tambin recibe inspiraciones de arriba y de adentro, de
fuentes invisibles y no slo de los impactos del visible fenmeno csmico; ve
verdades distintas de las sugeridas por lo fsico real que la rodea, y aqu
tambin pone en juego la subjetividad con transmitidas o construidas formas de
estas verdades o selecciona para Ia objetivacin, intenta realizar.

Nuestra mente es observadora y usuaria de realidades, adivinadora o receptora
de verdades todava no conocidas ni realizadas, negociadora de posibilidades
que median entre la verdad y la realidad.
Pero no tiene la omnisciencia de una Conciencia infinita; est limitada en el
conocimiento y ha de suplementar su restringido conocimiento mediante la
imaginacin y el descubrimiento. Como la Conciencia infinita, no manifiesta lo
conocido, ha de descubrir lo desconocido, capta las posibilidades del Infinito,
no como resultados o variaciones, ficciones de su propia imaginacin irrestricta.
No tiene la omnipotencia de una infinita Energa consciente; slo puede realizar
y concretar lo que acepte de ella la Energa csmica y lo que tiene la Fuerza de
imponer o introducir en la suma de cosas porque la Divinidad secreta,
superconsciente o subliminal, que la usa, procura que eso se exprese en la
Naturaleza. Su limitacin del Conocimiento constituye por intotalidad, pero
tambin por apertura hacia el error, una Ignorancia. En su trato con las
realidades puede observar, usar y crear inconvenientemente; en sus tratos con
las posibilidades puede componer, combinar, aplicar y ubicar
inconvenientemente en sus tratos con las verdades reveladas a ella puede
deformar, representar inconvenientemente y desarmonizar. Puede asimismo
crear construcciones propias que no guarden correspondencia con las cosas
de la existencia real, sin potencialidad de realizacin, sin apoyo de la verdad
que est detrs de ellas; pero estas construcciones parten de una ilegtima
extensin de realidad, tienden a posibilidades no permitidas, o vuelcan las
verdades hacia una aplicacin que no resulta aplicable. La mente crea, pero no
es creadora original, ni omnisciente ni omnipotente, ni siquiera un siempre
eficiente demiurgo. Maya, el Poder Ilusorio, por el contrario, debe ser creadora
original, pues crea todas las cosas de la nada -a no ser que supongamos que
crea de la sustancia de la Realidad, pero entonces las cosas que crea deben
ser, de algn modo, reales; tiene perfecto conocimiento de lo que desea crear,
un perfecto poder para crear cualquier cosa que escoja, omnisciente y
omnipotente aunque slo sobre sus ilusiones, armonizndolas y vinculndolas
con mgica seguridad y soberana energa, absolutamente efectiva al imponer
sus propias formaciones y ficciones; como verdades, posibilidades, realidades,
sobre la inteligencia de la criatura.

Nuestra mente trabaja mejor y con firme confianza cuando se le da una
sustancia para trabajarla o, al menos, usarla, como base de su accionar, o
cuando puede manejar una fuerza csmica de la que adquiri conocimiento, -
es segura en sus pasos cuando ha de tratar realidades; esta regla de tratar
realidades objetivizadas o descubiertas y proceder de ellas para la creacin es
la razn del enorme buen xito de la Ciencia fsica. Pero aqu evidentemente
no hay creacin de ilusiones, no hay creacin de no-existencia in vacuo,
tornndolas realidades aparentes como lo que se atribuye a la ilusin csmica.
Pues la Mente slo puede crear de la sustancia lo que es posible para la
sustancia, slo puede hacer con la fuerza de la Naturaleza lo que est de
acuerdo con sus energas realizables; puede slo inventar o descubrir lo que ya
est contenido en la verdad y potencialidad de la Naturaleza. Por otra parte,
recibe inspiraciones para la creacin de su interior o de arriba: pero, stas slo
pueden tomar forma si son verdades y potenciales; no por propio derecho de
invencin de la mente: pues si la mente erige lo que no es verdadero ni
potencial, eso no puede crearse, no puede convertirse en real en la Naturaleza.
Maya, por el contrario, si crea sobre la base de la Realidad, erige empero una
superestructura que nada tiene que ver con la Realidad, no es verdadera, ni
potencial en ellas; si crea de la sustancia de la Realidad, crea de ella cosas que
no son posibles para ella ni estn de acuerdo con ella, -pues crea formas y se
supone que la Realidad es un Amorfo incapaz de forma, crea determinaciones
y se supone que la Realidad es absolutamente indeterminable.

Pero nuestra mente tiene la facultad imaginativa; puede crear y tornar por
verdaderas y reales sus propias estructuras mentales: aqu, podra pensarse,
es algo anloga a la accin de Maya. Nuestra imaginacin mental es
instrumento de la Ignorancia; es recurso, artificio o refugio de una limitada
capacidad del conocimiento, de una limitada capacidad de accin efectiva. La
mente suplementa estas deficiencias mediante su poder imaginativo: lo usa
para extraer de las cosas obvias y visibles las cosas que no son obvias ni
visibles; emprende la creacin de sus propias figuras de lo posible y lo
imposible; erige reales ilusorios y dibuja figuras de una verdad conjeturada o
construida de las cosas que no son verdaderas para la experiencia externa.
Esa es al menos la apariencia de su accionar; pero, en realidad, es el modo o
uno de los modos de la mente de reclamar de Ser sus infinitas posibilidades,
incluso de descubrir y capturar las desconocidas posibilidades del Infinito. Pero,
debido a que no puede hacer eso sin el conocimiento, efecta construcciones
mentales de la verdad, la posibilidad y una an irrealizada realidad: como su
poder de recibir inspiraciones de la Verdad es limitado, imagina, traza hiptesis,
se pregunta si esto o quello pueden ser verdades; como su fuerza de reclamar
potenciales reales es estrecha y restringida, erige posibilidades que espera
concretar o desea que puedan concretarse; como su poder de realizar est
comprimido y confinado por las oposiciones del mundo material, se figura
subjetivas concreciones para satisfacer su voluntad de creacin y deleite de
auto-presentacin, Pero ha de notarse que a travs de la imaginacin recibe
una figura de la verdad, reclama posibilidades que despus se realizan; a
menudo, mediante su imaginacin ejerce efectiva presin sobre las realidades
del mundo. Las imaginaciones que persisten en la mente humana, como la idea
de viajar por el aire, terminan con frecuencia en auto-cumplimiento; las
individuales formaciones-del-pensamiento pueden concretarse si hay suficiente
fuerza en la formacin o en la mente que la forma. Las imaginaciones pueden
crear su propia potencialidad, especialmente si se sostienen en la mente
colectiva, y a la larga pueden concitar sobre s mismas la sancin de la
Voluntad csmica. De hecho todas las imaginaciones representan
posibilidades: algunas son capaces de concretarse de alguna forma un da, tal
vez en alguna muy diferente forma de concrecin; las ms estn condenadas a
la esterilidad porque no entran en la figura o esquema de la actuacin creacin,
no ingresan en la potencialidad permitida del individuo o no estn de acuerdo
con el principio colectivo o genrico o son ajenas a la naturaleza y destino de la
existencia-del-mundo que las contiene.

De esa manera, las imaginaciones de la mente no son pura y radicalmente
ilusorias: proceden sobre la base de su experiencia de realidades y al menos
parten de eso, son variaciones sobre la realidad, o figuran los "quizs" o
"podra ser" del Infinito, lo que podra ser si se manifestasen otras verdades, si
los potenciales existentes se dispusiesen de otro modo o si otras posibilidades
diferente a las ya admitidas se convirtiesen en potenciales. Es ms, a travs de
esta facultades, las formas y poderes de dominios distintos de los de la realidad
fsica se comunican con nuestro ser mental. Aunque las imaginaciones sean
extravagantes o tomen la forma de alucinaciones o ilusiones, proceden con
actuales o posibles como base. La mente crea la figura de una sirena, pero la
fantasa se compone de dos realidades juntas de modo que quede afuera la
normal potencialidad terrena; ngeles, grifos y quimeras se construyen sobre el
mismo principio: a veces la imaginacin es una memoria de anteriores
realidades como en la mtica figura del dragn, a veces es una figura o suceso
que es real o podra ser real en otros planos o en otras condiciones de la
existencia. Incluso las ilusiones del manaco se fundan en una extravagante
inadecuacin de la realidad, como cuando el luntico combina en s una
monarqua en Inglaterra y, en la imaginacin, se sienta en el trono de los
Plantagenets y los Tudors. Cuando inspeccionamos el origen del error mental,
descubrimos normalmente que es una mala combinacin, un desajuste, un uso
equivocado, una comprensin o aplicacin inconvenientes de elementos de la
experiencia y el conocimiento. La imaginacin misma es en su naturaleza un
sustituto de una ms cierta facultad de intuicin de la posibilidad
correspondiente a la conciencia: como la mente asciende hacia la verdad-
conciencia, este poder mental se convierte en una imaginacin verdadera que
allega el color y la luz de la verdad superior dentro de la limitada adecuacin o
inadecuacin del conocimiento ya alcanzado y formulado y, finalmente, en la
transformadora luz de arriba da lugar totalmente a superiores poderes-de-la-
verdad o se vuelca en la intuicin e inspiracin; la Mente en esa elevacin deja
de ser creadora de ilusiones o arquitecta del error. La Mente entonces no es
soberana creadora de cosas no-existentes o erigidas en el vaco: es ignorancia
que procura conocer; sus ilusiones mismas parten de una base de alguna
ndole y son resultados de un conocimiento limitado o de una semi-ignorancia.
La Mente es un instrumento de la Ignorancia csmica, pero no parece ser ni
actuar como poder o instrumento de una ilusin csmica. Es buscadora y
descubridora o creadora o posible-creadora de verdades, posibilidades y
realidades, y resultara racional suponer que la Conciencia y Poder originales,
de los que la mente debe ser una derivacin, se tratan tambin de creadores
de verdades, posibilidades y realidades, no limitados como la mente sino
csmicos en su alcance, no abiertos al error, porque estn libres, de toda
ignorancia, y son instrumento soberano o auto-poder de una Omnisciencia y
Omnipotencia supremas, de una Sabidura y Conocimiento eternos.

Esta es entonces la dual posibilidad que se suscita ante nosotros. Hay,
podemos suponer, una conciencia original y un poder creador de ilusiones e
irrealidades con la mente como su instrumento o medio en la conciencia
humana y animal, de modo que el diferenciado universo que vemos es irreal,
una ficcin de Maya, y slo algn indeterminable e, indiferenciado Absoluto es
real. O hay, podemos igualmente suponer, una original y suprema o csmica
Verdad-Conciencia creadora de un verdadero universo, pero con la mente
actuando en ese universo como conciencia imperfecta, ignorante, parcialmente
sabedora, parcialmente no sabedora -una conciencia que, por su ignorancia o
limitacin del conocimiento es capaz de error, de representacin equivocada,
de errneo o mal dirigido desarrollo de lo conocido, de inciertas aspiraciones en
pos de lo desconocido, de parciales creaciones y construcciones, una
constante posicin media entre la verdad y el error, entre el conocimiento y la
nesciencia. Pero esta ignorancia marcha de hecho, aunque con tropiezos,
sobre el conocimiento y en pos del conocimiento; es inherentemente capaz de
superar la limitacin, la mezcla, y mediante esa liberacin puede entrar en la
Verdad-Conciencia, en un poder del Conocimiento original. Nuestra
investigacin hasta ahora nos ha llevado ms bien en la segunda direccin;
seala la conclusin de que la naturaleza de nuestra conciencia no es de un
carcter que justifique la hiptesis de una ilusin Csmica como solucin de su
problema. Existe un problema, pero consiste en la mezcla del Conocimiento
con la Ignorancia en nuestra cognicin del yo y las cosas, y es el origen de esta
imperfeccin que tenemos que descubrir. No es menester introducir un poder
original de la ilusin siempre misteriosamente existente en la Realidad eterna o
interviniendo e imponiendo un mundo d formas no-existentes en una
Conciencia o Superconciencia que es, por siempre, pura, eterna y absoluta.



Captulo VI
LA REALIDAD Y LA ILUSION COSMICA

Lo Eterno es verdad; el mundo es mentira.
Vivekachudamani

El Amo de Maya crea este mundo mediante su Maya y dentro de l est
confinado otro; uno debera conocer su Maya como Naturaleza y al Amo de
Maya como gran Seor de todo.
Swetaswatara Upanishad

Purusha es todo esto que existe, lo que ha sido y lo que ser; es el amo de la
Inmortalidad y es cuanto crece mediante alimento.
Swetaswatara Upanishad

El Ser Divino es todo.
Gita


Pero hasta ahora hemos slo aclarado una parte del primer plano del campo de
la investigacin; el fondo del problema sigue ntegro y sin resolver. Se trata del
problema de la naturaleza de la original Conciencia o Poder que ha creado o
construido conceptualmente o manifestado el universo, y su relacin con
nuestra cognicin-del-mundo --en suma, si el universo es una ficcin de la
conciencia impuesta en nuestra mente por una fuerza suprema de la ilusin o
una formacin verdadera del ser experimentada por nosotros con un
conocimiento todava ignorante pero creciente. Y la cuestin verdadera es no
slo de la Mente ni de un sueo csmico o alucinacin csmica nacidos de la
Mente, sino de la naturaleza de la Realidad, la validez de la accin creadora
que toma lugar, en ella o es impuesto en ella, la presencia o ausencia de un
contenido, real en su conciencia o en la nuestra, y su consideracin o la
nuestra para con el universo. Por medio del ilusionismo puede responderse a
nuestro planteamiento, con respecto a la verdad de la existencia, que todo esto
podra ser vlido dentro de los lmites de la ilusin csmica; es el sistema, la
maquinaria pragmtica por la que Maya trabaja y se mantiene en la Ignorancia:
pero las verdades, posibilidades dentro de la ilusin, fuera de ese crculo
mgico carecen de validez; y realidades del sistema csmico son verdaderas y
concretas slo no son realidades permanentes y eternas; todas son figuras
temporarias, las obras del Conocimiento y las de la Ignorancia por igual. Puede
concederse que el conocimiento es til instrumento de la ilusin de Maya, para
escapar de ella, para destruirla en la Mente; el conocimiento espiritual es
indispensable: pero la nica verdad verdadera, la nica realidad permanente
ms all de toda dualidad de conocimiento e ignorancia es el eterno e
irrelacionado Absoluto o Yo, la eterna y pura Existencia. Aqu todo vuelve sobre
la concepcin mental y la experiencia del ser mental en cuanto a la realidad;
pues de acuerdo con la experiencia o concepcin mental de la realidad ser su
interpretacin de los datos de otro modo idnticos, de los hechos del Cosmos,
de la experiencia individual y de la realizacin de la suprema Trascendencia.
Toda la cognicin mental depende de estos tres elementos: el perceptor, la
percepcin y la cosa percibida. Todos o alguno de estos tres pueden ser
afirmacin o negacin de la realidad; la cuestin entonces es cul de stos (si
de alguno se trata) es real y hasta qu punto o de qu manera. Pero si los tres
son rechazados como instrumentos de ilusin csmica, surge la cuestin
ulterior y consiguiente: hay entonces una realidad exterior a ellos y, en caso
afirmativo, cul es la relacin entre la Realidad y la ilusin?

Es posible afirmar la realidad de lo percibido, del universo objetivo, y negar o
disminuir la realidad del individuo perceptor y su conciencia perceptiva. Segn
la teora de la realidad nica de la Materia, la conciencia es slo una operacin
de la energa-Material en la Materia, una secrecin o vibracin de las clulas-
cerebrales, una recepcin fsica de imgenes y una respuesta cerebral, una
accin refleja o una reaccin de la Materia ante los contactos de la Materia.
Aunque se atene la rigidez de esta afirmacin y se tenga en cuenta de otro
modo la conciencia, empero no es ms que un fenmeno derivado y
temporario, no la Realidad duradera. El individuo perceptor es slo un cuerpo y
cerebro capaces de reacciones mecnicas que se generalizan bajo el nombre
de conciencia: el individuo slo tiene un valor relativo y una realidad
temporaria, Pero si la Materia pasa a ser irreal y derivada y simplemente un
fenmeno de la Energa, como ahora parece ser probable, entonces la Energa
queda como Realidad nica; el perceptor, la percepcin y el objeto percibido
son slo fenmenos de la Energa. Mas una Energa sin Ser ni Existencia que
la posean ni Conciencia que la suministre, una Energa que originalmente
trabaje en el vaco -pues el campo material en que la vemos trabajar es una
creacin-, se parece muchsimo a una construccin mental, a una irrealidad: o
podra ser una inexplicable interrupcin temporaria del movimiento que, en
cualquier momento, podra cesar de crear fenmenos; slo el Vaco del Infinito
sera duradero y real. La teora Budista del perceptor, la percepcin y lo
percibido como construccin del Karma, el proceso de algn hecho csmico de
la Accin, dio lugar a tal conclusin; pues condujo lgicamente a la afirmacin
del No-Ser, Vaco o Nihil. Ciertamente es posible que lo que trabaja no sea
Energa sino Conciencia; as como la Materia se reduce a Energa captable por
nosotros no en s sino en sus resultados y obras, de igual modo la Energa
podra reducirse a la accin de una Conciencia captable por nosotros no en s
sino en sus resultados y obras. Mas si se supone que esta Conciencia trabaja
de modo similar en el Vaco, estamos expuestos a la misma conclusin, que es
creadora de fenomnicas ilusiones temporarias, siendo ella misma ilusoria; el
Vaco, el Cero infinito, la No-Existencia original, es la nica Realidad duradera.
Pero estas conclusiones no son obligatorias; pues detrs de esta Conciencia
captable en sus obras solamente puede haber una original Existencia invisible:
entonces una Energa-Consciente de la Existencia podra ser realidad; su
creacin tambin, hecha de una sustancia infinitesimal, impalpable para los
sentidos pero revelada a ellos en cierta etapa de la Energa como Materia,
sera real, como el individuo que emerge como ser consciente de la Existencia
original en un mundo de la Materia. Esta Realidad original podra ser una
espiritual Existencia csmica, un Panthen, o podra tener algn otro estado;
pero en cualquier caso, habra no una ilusin universal o mero fenmeno, sino
un universo verdadero.

En la clsica teora del ilusionismo se acepta como Realidad nica la suprema
Existencia espiritual; por su esencialidad es el Yo, empero los seres naturales
de los que es el Yo son slo apariencias temporarias; en su absoluto est el
substratum de todas las cosas, pero el universo erigido sobre el substratum es
una no-existencia, una semejanza, o, en cierto modo, irrealmente real; es una
ilusin csmica. Pues la Realidad es una sola sin segundo, es inmutable en la
eternidad, es la Existencia nica; no hay nada ms, no hay verdaderos
devenires de este Ser: y debe por siempre seguir siendo exenta de nombre,
caracterstica, formacin, relacin y suceso; si tiene una Conciencia, sta slo
puede ser una conciencia pura de su propio ser absoluto. Pero entonces cul
es la relacin entre la Realidad y la ilusin? Por qu milagro o misterio llega a
existir la ilusin o cmo puede aparecer o morar en el Tiempo por siempre?

Como slo Brahman es real, solo una conciencia o poder de Brahman podra
ser creadora real y de realidades. Pero dado que no puede haber otra realidad
que Brahman puro y absoluto, no puede haber verdadero poder creador de
Brahman. Una conciencia-de-Brahman consciente de las cosas reales, de las
formas y sucesos, significara una verdad del Devenir, una realidad espiritual y
material del universo, que la experiencia de la Verdad suprema niega y anula y
con la que su sola existencia es lgicamente incompatible. La creacin de
Maya es una presentacin de seres, nombres, formas, sucesos, cosas,
imposibles de aceptar como verdaderos, contradictorios de la indeterminable
pureza de la Existencia nica. Maya entonces no es real, es no-existente.
Maya misma es ilusin, madre de innumerables ilusiones. Pero aun esta ilusin
y sus obras tienen cierta clase de existencia y, de esa manera, de algn modo
deben ser reales: es ms, el universo no existe en un Vaco sino que est
porque es impuesto en Brahman, se basa de una forma sobre la Realidad
nica; nosotros mismos en la ilusin atribuimos sus formas, nombres,
relaciones y sucesos al Brahman, tomamos conciencia de todas las cosas
como el Brahman, vemos la Realidad a travs de estas irrealidades. Hay
entonces una Realidad en Maya: es al mismo tiempo real e irreal, una
paradoja, un enigma suprarracionaI. Pero cul es este misterio, o es que
resulta insoluble? Cmo llega a intervenir en la existencia-de-Brahman esta
ilusin? Cul es la naturaleza de esta irreal realidad de Maya?

A primera vista uno est obligado a suponer que Brahman debe ser, de algn
modo, el perceptor de Maya -pues Brahman es la Realidad nica, y si l no es
el perceptor, quin percibe la ilusin? En la existencia no hay ningn otro
perceptor; el individuo que en nosotros resulta aparente testigo, en s mismo es
fenomnico e irreal: una creacin de Maya. Mas si Brahman es el perceptor,
cmo es posible que la ilusin pueda persistir por un momento, dado que la
conciencia verdadera del Perceptor es la conciencia del yo, una conciencia
nicamente de su pura yo-existencia?

Si Brahman percibe al mundo y las cosas con una verdadera conciencia,
entonces todos deben ser ella misma y reales, pero dado que no son la pura
yo-existencia, sino, a lo ms, formas de ella y son vistos a travs de la
Ignorancia fenomnica, esta solucin realista no es posible. Empero hemos de
aceptar provisionalmente al menos, al universo como un hecho, una
imposibilidad como una cosa que es, dado que Maya est all y sus obras
persisten y obedecen al espritu con el sentido, aunque falso de su realidad. Es
sobre sta base que tenemos entonces que enfrentar y resolver el dilema.

Si Maya es de algn modo real, se impone la conclusin de que Brahman la
Realidad es, de ese modo, el perceptor de Maya. Maya puede ser su poder de
percepcin diferenciadora, pues el poder de la conciencia de Maya que lo
distingue de la conciencia verdadera del nico Yo espiritual es su percepcin
creadora de la diferencia. O Maya debe ser, al menos, si se considera esta
creacin de la diferencia slo resultado y no esencia de la fuerza-de-Maya,
algn poder de la conciencia de Brahmn -pues es solo una conciencia que
puede ver o crear una ilusin y no puede haber otra conciencia original u
originadora que la de Brahman. Pero dado que Brahman es tambin
consciente-de-S por siempre, debe haber un doble estado de la Conciencia-
de-Brahman, nico consciente de la sola Realidad, el otro consciente de las
irrealidades a las que por su percepcin creadora de ellas les confiere cierto
gnero de existencia aparente. Estas irrealidades no pueden estar hechas de la
sustancia de la Realidad, pues entonces ellas tambin deben ser reales. Segn
este criterio uno no puede aceptar la afirmacin de los Upanishads de que el
mundo est hecho de la Existencia suprema, que es un devenir, un resultado o
producto del Ser eterno. Brahman no es la causa material del universo: nuestra
naturaleza -como opuesta a nuestro yo- no est hecha de su sustancia
espiritual; est construida de la irreal realidad de Maya. Pero, por el contrario,
nuestro ser espiritual es de esa sustancia, es ciertamente Brahman; Brahman
est por encima de Maya, pero es tambin el perceptor de sus creaciones tanto
desde arriba como desde dentro de Maya. Esta conciencia dual se ofrece como
la nica explicacin plausible del enigma de un eterno Perceptor real, un
Percibido irreal y una Percepcin que es creadora semirreal de irreales
percibidos.

Si esta conciencia dual no existe, si Maya es el nico poder consciente del
Brahman, entonces una de las dos cosas, debe ser cierta o la realidad de Maya
como poder es eso que es accin subjetiva de la conciencia-de-Brahman que
emerge de su silencio e inmovilidad superconscientes y que pasa a travs de
las experiencias que son reales porque son parte de la conciencia de Brahman
pero irreales porque no son parte de Su ser, o Maya es el poder de la
Imaginacin csmica de Brahman, inherente a su ser eterno que crea, de la
nada, nombres, formas y sucesos que de ningn modo son reales. En ese caso
Maya sera real, pero sus obras enteramente ficticias, puras imaginaciones:
pero podemos afirmar que la Imaginacin es el nico poder dinmico o
creador del Eterno? La Imaginacin es una necesidad para el ser parcial con
conciencia ignorante; pues ha de complementar su ignorancia mediante
imaginaciones y conjeturas: no puede haber lugar para tal movimiento en la
conciencia nica de la Realidad nica que no tiene razn para construir
irrealidades, pues es siempre pura y auto-completa. Es difcil ver que en su
propio ser pudiese impeler o inducir tal Existencia nica completa en su
esencia misma, bienaventurada en su eternidad, sin contener nada por
manifestar, intemporalmente perfecta, para crear un Tiempo y Espacio irreales
y poblarlos por toda la eternidad de una interminable exposicin csmica de
imgenes y sucesos falsos. Esta solucin resulta lgicamente insostenible.

La otra solucin, la idea de una irreal realidad puramente subjetiva, parte de la
distincin hecha por la mente en la Naturaleza fsica entre sus experiencias
subjetivas y objetivas; pues est segura slo de lo objetivo como entera y
slidamente real. Pero esa distincin difcilmente podra existir en la
conciencia-de-Brahman dado que aqu no hay sujeto ni objeto ni Brahman
mismo es -el nico sujeto posible de su conciencia ni el nico objeto posible; no
podra haber nada externamente objetivo para Brahman, dado que no hay nada
ms que Brahman. Esta idea, entonces, de una accin subjetiva de la
conciencia que crea un mundo de ficciones distinto o distorsionador del nico
objeto verdadero parece una imposicin sobre Brahman por parte de nuestra
mente; ella impone sobre la Realidad pura y perfecta una caracterstica de su
propia imperfeccin, no verdaderamente atribuible a la percepcin de un Ser
Supremo. Por otra parte, la distincin entre la conciencia y el ser de Brahman
podra no ser vlida, a no ser que el ser de Brahman y la conciencia de
Brahman sean dos entidades distintas -la conciencia que impone sus
experiencias sobre la existencia pura del ser pero incapaz de tocado, afectado
o penetrado. Brahman, entonces, como nica AutoExistencia suprema o Yo del
individuo real-irreal en Maya, estara al tanto, por su verdadera conciencia, de
las ilusiones impuestas sobre l y las conocera como ilusiones; slo alguna
energa de la naturaleza-de-Maya o algo en ella sera engaado por sus
propias invenciones-, sin ser realmente engaado, mas persistira en
comportarse y sentir como si lo fuese. Esta dualidad es lo que le sucede a
nuestra conciencia en la Ignorancia cuando se separa de las obras de la
Naturaleza y toma conciencia interior del Yo como verdad nica y del resto
como no-yo y no-real, mas superficialmente ha de actuar como si el resto
tambin fuese real. Pero esta solucin niega la nica e indivisible existencia
pura y conciencia pura del Brahman; crea un dualismo dentro de su
incaracterstica unidad que no es otro en su significado que el dualismo del
doble Principio segn el criterio Sankhya de las cosas, Purusha y Prakriti, Alma
y Naturaleza. Entonces estas soluciones deben, descartarse como
insostenibles, a no ser que modifiquemos nuestro primer criterio de la Realidad
y concedamos a sta un poder del mltiple estado de la conciencia o un poder
del mltiple estado de la existencia.

Pero la conciencia dual, si la admitimos, no puede explicarse como poder dual
del Conocimiento-Ignorancia vlido para la Existencia suprema como lo es para
nosotros en el universo. Pues no podemos suponer que Brahman est, de
modo alguno, sujeto a Maya, dado que eso significara un principio de la
Ignorancia que nubla la auto-conciencia del Eterno; sera imponer las
limitaciones de nuestra propia conciencia sobre la Realidad eterna. Una
Ignorancia que ocurre e interviene en el curso de la manifestacin como
resultado de una accin subordinada de la Conciencia y como parte de un
divino plan csmico y su significado evolutivo, es una cosa y lgicamente
concebible; una ignorancia sin sentido o la ilusin eterna en la conciencia
original de la Realidad es otra cosa y no concebible con facilidad; se presenta
como una violenta construccin mental que no tiene probabilidad de validez en
la verdad del Absoluto. La conciencia dual de Brahman de ningn modo debe
ser ignorancia, sino una auto-conciencia coexistente con una voluntaria volicin
de erigir un universo de ilusiones que se sostienen en una percepcin frontal
consciente, a la vez, del yo y del mundo ilusorio, de modo que no hay ilusin, ni
sensacin de su realidad. La ilusin slo tiene lugar en el mundo ilusorio
mismo, y el Yo o Brahman en el mundo disfruta de una libre participacin, o
presencia, separado e intangible, el juego que extiende su mgico hechizo slo
sobre la mente-de-la Naturaleza creada para su accin por Maya. Pero esto
parecera significar que el Eterno, no contento con su pura existencia absoluta,
tiene necesidad de crear, de ocuparse a lo largo del Tiempo de un drama de
nombres, formas y sucesos; necesita, siendo solo, verse como muchos, siendo
paz, bienaventuranza y auto-conocimiento, observar una experiencia o
representacin de conocimiento e ignorancia mezclados, de deleite y
sufrimiento, de existencia irreal y escape de la existencia irreal. Pues, para el
ser individual, el escape lo construye Maya; el Eterno no necesita escapar y el
juego contina su ciclo por siempre. O si no media la necesidad, existe la
voluntad de crear, o el impulso o accin automtica de estos contrarios: pero, si
consideramos la nica realidad de la existencia pura atribuida a la Realidad,
todos por igual, la necesidad, la voluntad, el impulso o el automatismo, son
igualmente imposibles e incomprensibles. Esta resulta una explicacin de una
ndole, pero es una explicacin que deja al misterio aun ms all de la lgica o
comprensin; pues la conciencia dinmica del Eterno es una contradiccin
directa de su naturaleza esttica y real. Una Voluntad o Poder para crear y
manifestar est indudablemente all: pero, si es una voluntad por poder del
Brahman, slo puede ser para una creacin de realidades de lo Real o una
manifestacin del proceso intemporal de su ser en el Tiempo-eternidad, pues
parece increble que el solo poder de la Realidad haya de manifestar algo
contrario a s mismo o crear cosas no existentes en un universo ilusorio.

Hasta ahora no hay una contestacin satisfactoria para el enigma: pero puede
ser que erremos al atribuir cualquier gnero de realidad, aunque ilusorio en el
fondo, a Maya o sus obras: la verdadera solucin reside en enfrentar
valientemente el misterio de su cabal irrealidad. Esta irrealidad absoluta parece
ser considerada por ciertas formulaciones del ilusionismo o por ciertos
argumentos expuestos en su favor. Entonces, este lado del problema ha de
considerarse antes de que podamos examinar con confianza las soluciones
que reposan en una realidad relativa o parcial del universo. Hay ciertamente
una lnea de razonamiento que se desembaraza del problema por exclusin;
afirma que la cuestin de cmo se genera la ilusin, de cmo el universo puede
estar all en la pura existencia de Brahman, es ilegtima; el problema no existe,
porque el universo es no-existente, Maya es irreal, Brahman es la nica verdad,
sola y auto-existente por siempre. Brahmn no es afectado por ninguna
conciencia ilusoria, ningn universo lleg a existir dentro de su realidad
intemporal. Mas esta evasin de la dificultad es un sofisma que nada significa,
una acrobacia de lgica verbal, la razn lgica ocultando su cabeza en el juego
de palabras e ideas, rehusando ver o resolver una dificultad real y
desconcertante, o significa demasiado, dado que en efecto se desembaraza de
toda relacin de Maya con Brahman afirmndose como independiente no-
realidad absoluta junto con el universo creado por ella. Si no existe un universo
real, existe una ilusin csmica y debemos inquirir cmo lleg a ser o cmo
puede existir, cul es su relacin o no-relacin con la Realidad, qu significa
nuestra propia existencia en Maya, por nuestro sometimiento a sus ciclos, por
nuestra liberacin de ella. Pues segn este criterio hemos de suponer que
Brahman no es el perceptor de Maya o sus obras, que Maya misma no es un
poder de la conciencia-de-Brahman. Brahman es superconsciente, inmerso en
su propio ser puro o es consciente slo de su propio absoluto: nada tiene que
ver con Maya. Pero en este caso Maya no puede existir siquiera como ilusin o
habra una Entidad dual o dos entidades, un Eterno y real superconsciente o
consciente de s y un Poder ilusorio que crea y es consciente de un falso
universo. Caemos otra vez en el dilema, sin perspectiva de libramos de su
acoso, a no ser que hallemos escape concluyendo que, dado que toda filosofa
es parte de Maya, toda filosofa es tambin una ilusin, abundando los
problemas mas sin conclusin posible. Pues con lo que estamos confrontados
es con una pura Realidad esttica e inmutable y un dinamismo ilusorio, ambos
absolutamente contradictorios uno con otro, sin ninguna Verdad mayor, ms
all de ellos, en la que pueda desentraarse su secreto y sus contradicciones
descubran un resultado conciliador.

Si Brahman no es el perceptor, entonces el perceptor debe ser el individual;
pero este perceptor es creado por la ilusin y es irreal; la conciencia perceptora
misma es una ilusin y, por lo tanto, irreal. Pero esto priva a todo de
significado, a nuestra existencia espiritual y nuestra salvacin de Maya no
menos que a nuestra existencia temporal y nuestra inmersin en Maya; todos
son de igual irrealidad e inimportancia. Es posible asumir un criterio menos
riguroso y sostener que Brahman como Brahman nada tiene que ver con Maya,
es eternamente libre de toda ilusin o de cualquier trato con la ilusin, pero
Brahman como perceptor individual o como el Yo de todo ser ha entrado aqu
en el Maya y en el individuo puede retirarse de l, y este retiro es para el
individuo un acto de importancia suprema. Pero aqu se impone un ser dual
sobre Brahman y una realidad atribuida a algo que pertenece a la ilusin
csmica -al ser individual de Brahman en Maya, pues Brahman como el Yo de
todo ni siquiera est ligado fenomnicamente y no necesita escapar de ella; es
ms, la salvacin no puede ser de importancia si la esclavitud es irreal, y la
esclavitud no puede ser real a menos que Maya y su mundo sean reales. La
irrealidad absoluta de Maya desaparece y da lugar a una realidad muy
comprehensiva aunque tal vez slo prctica y temporal. Para evitar esta
conclusin puede decirse que nuestra individualidad es irreal, es Brahman que
se retira del reflejo de s en la ficcin de la individualidad y su extincin es
nuestra liberacin, nuestra salvacin: pero Brahman, siempre libre, no puede
sufrir la esclavitud ni beneficiarse con la salvacin, y un reflejo, una ficcin, una
mera imagen en el engaoso espejo de Maya no puede sufrir una esclavitud
real ni beneficiarse con una salvacin real. Si se dice que es un reflejo o ficcin
consciente y que por lo tanto puede sufrir realmente y entrar en la
bienaventuranza de la liberacin, se suscita la cuestin de quin es la
conciencia que sufre de ese modo en esta experiencia ficticia -pues no puede
haber conciencia real excepto la de la Existencia- nica; de manera que una
vez ms existe una establecida conciencia dual para Brahman, una conciencia
o superconciencia libre de la ilusin y una conciencia sujeta a la ilusin y
nuevamente hemos sustanciado cierta realidad de nuestra existencia y
experiencia en Maya. Pues si nuestro ser es el de Brahman, si nuestra
conciencia es algo de la conciencia de Brahman, con cualquier calificacin,
hasta ese punto real -si nuestro ser lo es por qu no el ser del universo?

Puede finalmente exponerse como solucin que el individuo perceptor y el
universo percibido son irreales, pero Maya, al imponerse en Brahman adquiere
cierta realidad, y esa realidad se presta al individuo y a su experiencia en la
ilusin csmica que dura tanto como est sujeto a la ilusin. Mas para quin
es vlida la experiencia, la realidad adquirida mientras dura, y para quin cesa
por liberacin, extincin o retiro? Pues un irreal ser ilusorio no puede investir la
realidad y sufrir una esclavitud real ni escapar de ella mediante un acto real de
evasin o auto-extincin; puede parecer que existe para algn yo o ser real,
pero en ese caso este yo real debe, de algn modo o grado, haber devenido
sujeto a Maya. Debe ser la conciencia de Brahman que se proyecta en un
mundo de Maya y sale de Maya o debe ser el ser Brahman que proyecta algo
de s, su realidad, en Maya y nuevamente la retira de ella. O qu es esta
Maya que se impone en Brahman? De dnde proviene si ya no est en
Brahman, si no es una accin de la Conciencia eterna o la Superconciencia
eterna? lo es solamente si un ser o una conciencia de la Realidad sufren las
consecuencias de la ilusin que los ciclos de la ilusin pueden investir en
cualquier realidad o tener alguna importancia excepto como danza de
fantasmagricas marionetas con las que el Eterno se divierte, una exhibicin de
tteres en el Tiempo. Somos retrotrados al ser dual de Brahman, a la
conciencia dual de Brahman envuelta en la ilusin y libre de la ilusin, y a una
cierta verdad fenomnica del ser para Maya: no puede haber solucin de
nuestra existencia en el universo si esa existencia y el universo mismo carecen
de realidad -aunque la realidad fuese solo parcial, restricta, derivada. Pero
cul puede ser la realidad de una original ilusin universal; fundamentalmente
sin base? La nica respuesta posible es que se trata de un misterio
suprarracional, inexplicable e inefable -anirvacaniya.

Sin embargo, hay dos respuestas posibles a la dificultad, si nos libramos de la
idea de una irrealidad absoluta y admitimos una calificacin o compromiso.
Puede crearse una base de la conciencia ilusin subjetiva que empero es parte
del Ser, si aceptamos en el sentido de una ilusoria conciencia-del-mundo
subjetiva la cantidad de creacin de sueo y onrica que nos brindan los
Upanishads. Pues est la afirmacin de que Brahmn como Yo es cudruple;
el Yo es Brahman y todo es el Brahmn, pero todo lo que es, es el Yo visto por
el Yo en los cuatro estados de su ser. En el auto-estado puro ni la conciencia ni
la inconciencia, como la concebimos, puede afirmarse acerca de Brahmn, es
un estado de la superconciencia absorto en su auto-existencia, en un auto-
silencio o auto-xtasis, o es el estado de un libre Superconsciente que contiene
y fundamenta todo pero envuelto en la nada. Pero tambin hay un estado
luminoso del yo-del-sueo, una conciencia masiva que es el origen de la
existencia csmica; este estado de sueo profundo en el que, con todo, est la
presencia de una Inteligencia omnipotente, es el estado seminal o condicin
causal de la que emerge el cosmos; -ste y el yo-onrico que es el continente
de toda experiencia sutil, subjetiva o suprafsica, y el yo de la vigilia que es el
sostn de toda experiencia fsica, pueden tomarse como el campo total de
Maya. As como un hombre en profundo sueo penetra en ensoaciones en las
que experimenta inestables estructuras auto-laboradas de nombre, forma,
relacin y sucesos, y en el estado de vigilia se exterioriza en las estructuras
ms aparentemente estables pero, con todo, efmeras, de la conciencia fsica,
de igual manera el Yo desarrolla de su estado de conciencia en masa su
experiencia csmica subjetiva y objetiva. Pero el estado de vigilia no es una
vigilia verdadera de este sueo original y causal; es slo un pleno emerger en
un denso sentido externo y objetivo de la realidad positiva de los objetos de la
conciencia como opuestos a la sutil y subjetiva conciencia-onrica de aquellos
objetos: la vigilia verdadera es un retiro tanto de la conciencia objetiva como
subjetiva y de la masiva Inteligencia causal en la superconciencia superior a
toda conciencia; pues toda conciencia y toda inconciencia es Maya. Aqu,
podemos decir, Maya es real porque es la experiencia de s del Yo, algo del Yo
entra en ella, es afectado por sus aconteceres porque los acepta, cree en ellos,
ellos son para ella sus experiencias reales, creaciones de su ser consciente
pero es irreal porque es un estado de sueo, un estado onrico, un estado de
vigilia eventualmente efmero, no el estado verdadero de la Realidad
superconsciente. Aqu no hay una real dicotoma del ser mismo, sino, una
multiplicidad del estado del Ser nico; no hay original conciencia dual que
implique una Voluntad en lo Increado para crear cosas ilusorias de la no-
existencia, sino un Ser nico en los estados de la superconciencia y
conciencia, cada cual con su propia naturaleza de auto-experiencia. Mas los
estados inferiores, aunque tienen realidad, empero se califican mediante una
construccin y visin de auto-construcciones subjetivas que no son lo Real. El
Yo nico se ve como muchos, pero esta existencia mltiple es subjetiva; tiene
una multiplicidad de sus estados de conciencia, pero esta multiplicidad tambin
es subjetiva; hay, una realidad de la experiencia subjetiva de un Ser real, pero
no universo objetivo.

Sin embargo puede notarse que en ninguna parte de los Upanishads se
expresa que el estado triple sea condicin de la ilusin o creacin de irrealidad;
se afirma constantemente que todo esto que existe -todo este universo que
ahora suponemos construido por Maya- es el Brahmn, la Realidad. El
Brahman deviene todos estos seres; todos los seres deben verse en el y en la
Realidad, y la Realidad
-debe verse en ellos, la Realidad debe verse como si realmente fuese todos
estos seres; pues no slo el Yo es Brahman, sino que todo es el Yo, todo esto
que existe es el Brahmn, la Realidad. Esa enftica afirmacin no da lugar a
una Maya ilusoria; pero con todo, la insistente negacin de que hay algo
distinto o separado del yo experimentante, ciertas frases usadas y la
descripcin de dos de los estados de la conciencia como sueo y ensoacin
pueden tomarse como si anulasen el nfasis sobre la Realidad universal; estos
pasajes abren las puertas a la idea ilusionista y han creado el fundamento de
un incomprometido sistema de esa naturaleza. Si tomamos este cudruple
estado como figura del Yo que de su estado superconsciente, donde no hay
sujeto ni objeto, entra en un luminoso trance en el que la superconciencia
deviene conciencia masiva de la que el estado subjetivo del ser y el objetivo
llegan a emerger, entonces logramos, de acuerdo con nuestro criterio de las
cosas, un proceso posible de creacin ilusoria o un proceso de Auto-
conocimiento y Omni-conocimiento creadores.

De hecho, si podemos juzgar por la descripcin de los tres estados inferiores
del Yo como la Inteligencia omni-sapente ((( praj: Yajnavalkya, en el
Brihadadabyaka Upanishad afirma muy positivamente que hay dos planos o
estados del ser que son dos mundos, y que en el estado onrico uno puede ver
ambos mundos, pues el estado onrico es intermedio entre ellos, es un plano
de unin. Esto aclara que habla de una condicin subliminal de la conciencia
que pueden llevar consigo comunicaciones entre los mundos: el fsico y el
suprafsico. La descripcin del estado hipntico inonrico se aplica al sueo
profundo y al estado de trance en el que uno entra en una conciencia masiva
que contiene en ella todos los poderes del ser pero comprimidos en s y
concentrados -solamente en s y, cuando estn activos, entonces lo estn en
una conciencia donde todo es el yo; este es, claramente, un estado que nos
permite el ingreso en planos superiores del espritu, ahora normalmente
superconscientes para nuestro ser en vigilia))); el Vidente de la existencia sutil
y el Vidente de la densa existencia material, este estado de sueo y este
estado onrico parecen ser nombres figurados para el superconsciente y
subliminal que estn detrs y ms all de nuestro estado de vigilia; se los llama
y figura as porque es a travs de la ensoacin y sueo -o del trance que
puede considerarse como una suerte de ensoacin o sueo-- que la
superficial conciencia mental pasa de la percepcin de las cosas objetivas al
estado interior subliminal o al superior supramental o sobremental. En ese
estado interior ve las realidades suprafsicas transcribiendo figuras de la
ensoacin o visin o, en el estado superior, se pierde en una conciencia
masiva de la que no puede recibir pensamiento ni imagen. Es a travs de este
estado subliminal y de este estado superconsciente que podemos pasar a la
suprema superconciencia del ms excelso estado del auto-ser. Si efectuamos
la transicin, no a travs del trance onrico ni del trance de sueo, sino a travs
de una vigilia espiritual hacia estos estados superiores, tomamos conciencia en
todos ellos de la nica Realidad omnipresente; no es menester una percepcin
de la Ilusoria Maya, slo hay una experiencia del pasaje de la Mente a lo que
est ms all de ella de modo que nuestra estructura mental del universo cesa
de ser vlida y otra realidad suya es sustituida por el ignorante conocimiento
mental. En esta transicin es posible despertar a todos los estados del ser
juntos en una experiencia armonizada y unificada, y ver la Realidad por
doquier. Pero si nos sumimos mediante un trance de exclusiva concentracin
en un mstico estado de sueos o pasamos abruptamente con la Mente en
vigilia a un estado perteneciente al Superconsciente, entonces la mente puede
ser capturada en el pasaje por un sentido de la irrealidad de la Fuerza csmica
y sus creaciones; pasa mediante una subjetiva abolicin de ellas a la
superconciencia suprema. Este sentido de la irrealidad y este sublimador
pasaje son la justificacin espiritual de la idea de un mundo creado por Maya;
pero esta consecuencia no es concluyente, dado que a la experiencia espiritual
le es posible una mayor y ms completa conclusin que la reemplace.

Todas estas y otras soluciones de la naturaleza de Maya no llegan a satisfacer
porque carecen de conclusividad: no establecen la inevtablidad de la hiptesis
ilusionista que, para captarla, necesita ser inevitable; no unen el abismo entre
la supuesta naturaleza verdadera de la Realidad eterna y el carcter paradjico
y contrario de la ilusin csmica. A lo ms, se seala un proceso que afirma
tomar concebible e inteligible la coexistencia de los dos opuestos; pero no tiene
tal fuerza de certidumbre o iluminadora conviccin que remedie efectivamente
la improbabilidad de que su aceptacin resulte obligatoria en la inteligencia. La
teora de la ilusin csmica se libra de una contradiccin original, de un
problema y misterio que de otro modo puede ser soluble, erigiendo otra
contradiccin, un nuevo problema y misterio que es irreconciliable en sus
trminos e insoluble. Pues comenzamos con las concepciones o la experiencia
de una Realidad absoluta que, en su naturaleza, es eternamente nica,
supracsmica, esttica, inmvil, auto-consciente de su pura existencia, y un
fenmeno del cosmos, dinamismo, mocin, mutabilidad, modificaciones de la
pura existencia original, diferenciacin, multiplicidad infinita. Este fenmeno
queda de lado al declararlo ilusin perpetua, Maya. Pero trae consigo, en
efecto, un dual estado autocontradictorio de la conciencia del Uno para anular
un dual estado auto-contradictorio del ser del Uno. Una verdad fenomnica de
la multiplicidad del Uno se anula armando una falsedad conceptual en el Uno
que, crea una multiplicidad irreal. El Uno por siempre autoconsciente de su
pura existencia mantiene una perpetua imaginacin o ilusoria construccin de
s como multiplicidad infinita de los seres ignorantes y sufrientes
desconocedores de s, que deben despertar uno tras otro a la conciencia de s
y cesar de ser individualmente.

Ante la vista de esta solucin desconcertante mediante un nuevo desconcierto,
empezamos a sospechar que nuestra premisa original ha quedado en alguna
parte incompleta --no como error, sino solo como afirmacin primera y
fundamento indispensable. Empezamos a considerar a la Realidad como
unidad eterna, estado, esencial inmutable de la pura existencia que sostiene
una dinmica eterna, una mocin, una multiplicidad y diversidad infinitas de s.
El estado inmutable de la unidad produce de s la dinmica, la mocin, y la
multiplicidad -la dinmica, la mocin y la multiplicidad no abrogando sino
poniendo de relieve la unidad eterna e infinita. Si la conciencia de Brahman
puede ser dual en el estado o la accin, o incluso mltiple, no parece haber
razn de por qu Brahman sea incapaz de un doble estado de una real auto-
experiencia mltiple de su ser. La conciencia csmica sera entonces, no
ilusin creadora, sino experiencia de alguna verdad del Absoluto. Esta
explicacin, si funcionase, probara ser ms comprehensiva y espiritualmente
fecunda, ms armnica en su unin de los dos trminos de nuestra auto-
experiencia, y sera, al menos, tan lgicamente sostenible como la idea de una
Realidad eterna sosteniendo perpetuamente una ilusin eterna real solo para
una infinita multiplicidad de los seres ignorantes y sufrientes que, uno tras otro,
escapan de la oscuridad y el dolor de Maya, cada cual mediante separada
extincin de s en Maya.

Segn una segunda respuesta posible del problema, sobre la base ilusionista,
en la filosofa de Shankara que puede describirse como ilusionismo calificado,
una respuesta que se presenta con fuerza y comprehensividad
extraordinariamente impresionantes, damos el primer paso hacia la solucin.
Pues esta filosofa afirma para Maya una calificada realidad; la caracteriza
ciertamente como misterio inefable e incontable, pero al mismo tiempo nos
enfrenta con una solucin racional, a primera vista totalmente satisfactoria, de
la oposicin que aflige nuestra mente; explica nuestra sensacin de la
persistente y apremiante realidad del universo y nuestra sensacin de la
inconclusividad, insuficiencia, vanidad, evanescencia e irrealidad cierta de la
vida y los fenmenos. Pues descubrimos una distincin hecha entre dos
rdenes de la realidad, trascendental y pragmtica, absoluta y fenomnica,
eterna y temporal -la primera es la realidad del puro ser de Brahman, absoluta
y supracsmica y eterna, la ltima es la realidad de Brahmn en Maya,
csmica, temporal y relativa, Aqu conseguimos para nosotros y el universo una
realidad: pues el yo individual es realmente Brahman; es Brahmn que, dentro
del campo de Maya, parece estar sujeto fenomnicamente a ella como
individuo y, al fin, libera al individuo relativo y fenomnico en su ser eterno y
verdadero. En el campo temporal de las relatividades es tambin vlida nuestra
experiencia de Brahman que ha devenido todos los seres, el Eterno que ha
devenido universal e individual; en verdad se trata de un paso medio del
movimiento en Maya en pos de la liberacin de Maya. Tambin el universo y
sus experiencias son reales para la conciencia en el Tiempo y esa conciencia
es real. Pero la cuestin de la naturaleza y extensin de esta realidad surge de
inmediato; pues el universo y nosotros mismos podemos ser una realidad
verdadera aunque de orden menor, o pueden ser parcialmente reales,
parcialmente irreales, o pueden ser una realidad irreal. Si son realidad
verdadera, no hay sitio para teora alguna de Maya; no hay creacin ilusoria. Si
son parcialmente reales, parcialmente irreales, la falta debe radicar en algo
equivocado en la auto-conciencia csmica o en nuestra visin de nosotros
mismos y el universo que produce un error del ser, un error del conocimiento y
un error en la dinmica de la existencia. Pero ese error puede contar slo para
una ignorancia o un conocimiento e ignorancia mezclados, y lo que requiere
entonces explicacin no es una original ilusin Csmica sino la intervencin de
la Ignorancia en la conciencia creadora o en la accin dinmica del Eterno e
Infinito. Mas si el universo y nosotros mismos somos una realidad irreal, si para
una conciencia trascendental todo esto no tiene verdad de existencia y su
realidad aparente cesa una vez que salimos del campo propio de Maya,
entonces lo que una mano concede lo quita la otra; pues lo concedido como
verdad pasa a ser todo el tiempo una ilusin. Maya, el cosmos y nosotros
somos, a la vez, reales e irreales -pero la realidad es una realidad irreal, real
slo para nuestra ignorancia, irreal para cualquier conocimiento verdadero.

Resulta difcil ver por qu, una vez que se concede cualquier realidad a
nosotros y al universo, no ha de ser una realidad verdadera dentro de sus
lmites. Puede admitirse que la manifestacin debe ser en su superficie una
realidad ms restringida que el Manifestado; nuestro universo es, digamos, uno
de los ritmos de Brahmn y no, excepto en su ser esencial, la realidad total:
pero esa no es razn suficiente para descartado como irreal. Sin duda as lo
percibe la mente apartndose de s y de sus estructuras: pero esto es solo
porque la mente es un instrumento de la Ignorancia y cuando se retira de sus
contradicciones, de su ignorancia e imperfecto cuadro del universo, est
impelida a considerarlos como nada ms que sus propias ficciones y
formaciones, como infundados e irreal es; el abismo entre su ignorancia y la
Verdad y el Conocimiento supremos le impide descubrir las verdaderas
conexiones de la Realidad trascendente y la Realidad csmica. En un estado
superior de la conciencia la diferencia desaparece, se establece la conexin; la
sensacin de irrealidad se repliega y una teora de la ilusin se toma superflua
e inaplicable. La verdad final no puede ser que la Conciencia Suprema no
tenga en consideracin al universo o lo considere como ficcin que su yo en el
Tiempo sostiene como real. Lo csmico slo puede existir por dependencia de
lo supracsmico, Brahman en el Tiempo debe tener algn significado para
Brahman en la eternidad intemporal; de otro modo, no podra haber yo ni
espritu en las cosas y, por lo tanto, base para la existencia temporal.

Pero el universo est condenado como irreal en ltima instancia porque es
temporario y no eterno, una forma perecedera del ser Impuesta en lo Amorfo o
Imperecedero. Esta relacin puede ilustrarse mediante la analoga de la tierra y
la olla confeccionada con tierra: la olla y otras formas as creadas perecen y
retornan a la realidad, la tierra, son slo formas evanescentes; cuando
desaparecen queda la tierra amorfa y esencial, y nada ms. Pero esta analoga
puede expresarse ms convincentemente de otro modo; pues la olla es real por
derecho de su ser, hecho de la sustancia de la tierra que es real; no es una
ilusin y, aunque se disuelva en la tierra original, su existencia pasada no
puede juzgarse irreal ni como ilusin. No se trata de la relacin de una realidad
original y una irrealidad fenomnica, sino de una original -o, si nos remontamos
de la tierra al substratum invisible y al ter constitutivo, una eterna y no-
manifiesta-, realidad con una realidad resultante y dependiente, temporal y
manifiesta. Es ms, la forma de la olla es una posibilidad eterna de la sustancia
de la tierra, o una sustancia etrea, y mientras exista la sustancia, la forma
puede siempre manifestarse. Una forma puede desaparecer, mas slo pasa de
una manifestacin a una no-manifestacin; un mundo puede desaparecer, pero
no es prueba de que la existencia-del-mundo sea un fenmeno evanescente:
por el contrario, podemos suponer que el poder de manifestacin es inherente
a Brahman y contina actuando persistentemente en la eternidad-del-Tiempo o
en una eterna recurrencia. Lo csmico es un orden diferente de lo Real de la
Trascendencia supracsmica, pero no es menester tomarlo de ningn modo
como no-existente o irreal en cuanto a esa Trascendencia. Pues la concepcin
puramente intelectual de que slo lo Eterno es real, si la tomamos en un
sentido de que la realidad depende de la duracin perpetua o de que slo lo
intemporal es verdadero, es una distincin ideativa, una construccin mental;
no obliga a una experiencia sustancial e integral. El Tiempo no se anula
necesariamente de la existencia por la Eternidad intemporal; su relacin es solo
verbalmente una relacin de contradiccin; de hecho, es ms probable que
exista una relacin de dependencia.
De modo parecido, el razonamiento que anula la dinmica del Absoluto, la
imposicin del estigma de la realidad irreal sobre la verdad pragmtica de las
cosas porque es pragmtico, es difcil de aceptar; pues la verdad pragmtica
no es, despus de todo, algo muy distinto, muy separado e inconexo respecto
de la verdad espiritual, es un resultado de la energa o un movimiento de la
actividad dinmica del Espritu. Sin duda debe efectuarse una distincin entre
los dos, pero la idea de una total oposicin puede slo descansar sobre el
postulado de que un estado silencioso y quieto es el verdadero y total ser del
Eterno; pero en ese caso debemos concluir que no hay nada dinmico en el
Absoluto y que todo dinamismo es una contradiccin de la naturaleza suprema
de lo Divino y Eterno. Pero si existe una realidad temporal o csmica de
cualquier ndole, debe haber un poder, una dinmica fuerza inherente del
Absoluto que lo puso en existencia, y no hay razn para suponer que el poder
del Absoluto no puede hacer nada salvo crear ilusiones. Por el contrario, el
Poder que crea debe ser la fuerza de una Conciencia omnipotente omnisciente;
las creaciones de lo absolutamente Real han de ser reales y no ilusiones, y
dado que es la Existencia nica, deben ser autocreaciones, formas de una
manifestacin de lo Eterno, no Formas de la Nada erigidas del Vaco original -
ya sea un ser vaco o una conciencia vaca- por Maya.

En la base del rechazo a reconocer al universo como real est el concepto o la
experiencia de la Realidad como inmutable, incaracterstica, no-activa y
realizada a travs de una conciencia que ha cado en un estado de silencio y
est inmvil. El universo es un resultado de la dinmica en movimiento, es la
fuerza del ser que se proyecta en la accin, es la energa trabajando, ya se
trate de energa conceptiva o mecnica, o de dinmica espiritual, mental, vital o
material; de esa manera puede considerarse como una contradiccin -o una
derogacin de s- de la eterna Realidad esttica e inmvil, por lo tanto irreal.
Mas como concepto esta posicin del pensamiento no tiene inevitabilidad; no
hay razn de que concibamos la Realidad como simultneamente esttica y
dinmica. Es perfectamente racional suponer que el estado eterno del ser de la
Realidad contiene en l una fuerza eterna del ser, y esta dinmica debe llevar
necesariamente consigo un poder de accin y movimiento, una cintica: ambos
estados del ser y del movimiento del ser pueden ser reales. Tampoco hay
razn de por qu no han de ser simultneos; por el contrario, se exige
simultaneidad -puesto que toda energa, toda accin cintica ha de sostenerse
en el estado o por el estado para ser efectiva y creadora; de lo contrario no
habra solidez en nada de lo creado, slo un giro constante sin formacin
alguna: el estado del ser, la forma del ser, son necesarios para la cintica del
ser. Aunque la energa fuese la realidad primera, como parece serIo en el
mundo material, aun ha de crear de s el estado, las formas duraderas, la
duracin de los seres, a fin de tener un apoyo para su accionar; el estado
puede ser temporario, puede ser slo un balance o equilibrio de la sustancia
creada y mantenida por una constante cintica, pero mientras dure es real y,
despus que cesa, aun la consideraremos como algo que fue real. El principio
de un estado sostenedor de la accin es un principio permanente, y su accionar
es constante en el Tiempo-eternidad. Cuando descubrimos la Realidad estable
que subyace en todo movimiento de la energa y esta creacin de las formas,
ciertamente percibimos que el estado de las formas creadas es slo
temporario; hay una estabilidad del movimiento que mantiene la sustancia del
ser en la forma estable en s: pero esta estabilidad es creada, y el nico estado
permanente y auto-existentes el del Ser eterno cuya Energa erigi las formas.
Pero no necesitamos por lo tanto concluir con que las Formas temporarias son
reales; pues la energa del ser es real y las formas hechas por ellas son
Formas del ser. En cualquier caso el estado del ser y la dinmica eterna del ser
son reales, y simultneas; el estado admite la accin de la dinmica y la accin
no anula al estado. Por lo tanto debemos concluir con que el estado eterno y la
dinmica eterna son ambos verdaderos de la Realidad que trasciende tanto al
estado como a la dinmica; el Brahman inmvil y el mvil son la misma
Realidad.

Mas en la experiencia descubrimos que para nosotros es, normalmente, una
quietud que procura la realizacin estable de lo eterno y lo infinito: es en el
silencio o quietud que sentimos ms firmemente al Algo que est detrs del
mundo que se nos manifiesta por nuestra mente y sentidos. Nuestra cognitiva
accin del pensamiento, nuestra accin de la vida y el ser parecen cubrir la
verdad, la realidad; captan lo finito mas no lo infinito, tratan lo temporal y no lo
Real eterno. Se piensa que esto es as porque toda accin, toda creacin, todo
principio determinante, limita; no abarca y se aferra a la Realidad, y sus
construcciones desaparecen cuando entramos en la conciencia indivisible e
indeterminable de lo Real: estas construcciones son irreales en la eternidad,
aunque puedan parecer reales o serlo en el Tiempo. La accin conduce a la
ignorancia, a lo creado y finito; la cintica y la creacin son una contradiccin
de la Realidad inmutable, de la pura Existencia increada. Pero este
razonamiento no es del todo vlido porque contempla la percepcin y la accin
slo como estn en nuestra cognicin mental del mundo y su movimiento, pero
esa es la experiencia de nuestro ser superficial que contempla las cosas desde
su mutable mocin en el Tiempo. Una contemplacin superficial, fragmentaria y
limitada, no total, que no se hunde en el sentido interior de las cosas; de hecho
descubrimos que la accin no necesita ligarse ni limitarse, si salimos de esta
cognicin-momentnea hacia un estado de lo eterno propio de la conciencia
verdadera. La accin no se liga ni limita al hombre liberado; la accin no se liga
ni limita a lo Eterno: pero podemos ir ms adelante y decir que la accin no se
liga ni limita para nada a nuestro verdadero ser. La accin no tiene tal efecto en
la Persona espiritual o Purusha ni en la entidad fsica dentro de nosotros, solo
liga o limita la elaborada personalidad superficial. Esta personalidad es una
temporaria expresin de nuestro auto-ser, una forma mutable de l, facultada
para vivir por l, dependiente de l para la Sustancia y duracin -temporaria,
pero no irreal. Nuestro pensamiento y accin son medios para esta expresin
de nosotros mismos y, como la expresin es incompleta y evolutiva, como es
un desarrollo de nuestro ser natural en el Tiempo, el pensamiento y la accin lo
ayudan a desarrollar, cambiar, alterar y expandir sus lmites, pero al mismo
tiempo a mantener los lmites; en ese sentido estn limitando y restringiendo;
son una modalidad incompleta de auto-revelacin. Pero cuando volvemos a
nosotros mismos, al yo y persona verdaderos, no hay ya restriccin ni limitacin
por los lindes de la accin o percepcin; ambos surgen como expresiones de la
conciencia y expresiones de la fuerza del yo operativo para una libre auto-
determinacin de algo que es ilimitable. La limitacin, que es una circunstancia
necesaria de una auto-determinacin evolutiva, podra ser abrogacin del yo o
derogacin del yo, de la Realidad, y por lo tanto irreal, si fuese alterada la
esencialidad o totalidad del ser; sera una esclavitud del espritu y por lo tanto
ilegtima si estuviese oscurecida por una imposicin ajena procedente de una
fuerza que es no-yo, la Conciencia que es el ms recndito testigo y creador de
nuestra existencia-del-mundo, o si construyese algo contrario a la conciencia
de s o voluntad de devenir del Ser. Pero la esencia del ser sigue siendo la
misma en toda accin y formacin, y las limitaciones libremente aceptadas no
parten de la totalidad del ser; son aceptadas y autoimpuestas, no impuestas
desde afuera, son un medio de expresin de nuestra totalidad en el movimiento
del Tiempo, un orden de las cosas impuesto por nuestro interior ser espiritual
en nuestro exterior ser-natural, no una esclavitud infligida sobre el espritu
siempre libre. Por lo tanto, no hay razn para concluir, de las limitaciones de la
percepcin y la accin, que el movimiento es irreal y que la expresin,
formacin o auto-creacin del Espritu es irreal. Se trata de un orden temporal
de la realidad, pero es todava una realidad de lo Real, no algo ms. Todo
cuanto est en la cintica, en el movimiento, en la accin y en la creacin, es el
Brahmn; el devenir es un movimiento del ser; el Tiempo es una manifestacin
de lo Eterno. Todo es un solo Ser, una sola Conciencia, incluso una sola
multiplicidad infinita, y no hay necesidad de partirla en dos en oposicin de
Realidad trascendente y csmica Maya irreal.

Segn la filosofa de Shankara uno siente la presencia de un conflicto, una
oposicin que este poderoso intelecto ha afirmado con plena fuerza y ha
dispuesto magistralmente antes que resuelto con finalidad alguna -el conflicto
de una intuicin intensamente consciente de una Realidad trascendente
absoluta y recndita y una fuerte razn intelectual contemplando al mundo con
una aguda y vigorosa inteligencia racional. El intelecto del pensador contempla
el mundo fenomnico desde el punto de vista de la razn; la razn es aqu juez
y autoridad y ninguna autoridad suprarracional puede prevalecer contra ella:
mas detrs del mundo fenomnico est una Realidad trascendente que slo la
intuicin puede ver; all la razn -al menos una finita y divisora razn limitada-
no puede prevalecer contra la experiencia intuitiva, ni siquiera puede relacionar
las dos, no puede por lo tanto resolver el misterio del universo. La razn ha de
afirmar la realidad de la existencia fenomnica, afirmar sus verdades como
vlidas; pero son vlidas solamente en esa existencia fenomnica. Esta
existencia fenomnica es real porque es un fenmeno temporal de la
Existencia eterna, de la Realidad: pero ella misma no es la Realidad y, cuando
trasponemos el fenmeno hacia lo Real, aun existe pero ya no es vlida para
nuestra conciencia; por lo tanto es irreal. Shankara asume esta contradiccin,
esta oposicin que es normal para nuestra conciencia mental cuando conoce
ambos lados de la existencia y est entre ellos; la resuelve obligando a la razn
a reconocer sus lmites, en los que su indemne soberana queda dentro de su
propia jurisdiccin csmica, y a admitir (en la intuicin anmica de la- Realidad
trascendente) y a apoyar (mediante una dialctica que termina disolviendo todo
el csmico fenomnico y racional-prctico de las cosas) su escape de las
limitaciones construidas e impuestas en la mente por Maya. La explicacin de
la existencia csmica por la que esto se produce parece ser -o as podemos
traducirlo a nuestra comprensin, pues ha habido diferentes exposiciones de
esta profunda y sutil filosofa que hay una Trascendencia que es por siempre
auto-existente e inmutable y un mundo que es slo Fenomnico y temporal. La
Realidad eterna se manifiesta con respecto al mundo fenomnico como Yo e
Ishwara, Ishwara, mediante su Maya, su poder de creacin fenomnica,
construye este mundo como fenmeno temporal, y este fenmeno de las cosas
que no existen en lo totalmente Real es Impuesto por Maya, a travs de
nuestra conciencia conceptiva y perceptiva, en la Realidad superconscente o
puramente auto-consciente. Brahmn la Realidad aparece en la existencia
fenomnica como el Yo del individuo viviente; pero cuando la individualidad del
individuo se disuelve mediante el conocimiento intuitivo, el ser Fenomnico se
libera dentro del auto-ser: ya no est sujeto a Maya y mediante su liberacin de
la apariencia de la individualidad se extingue en la Realidad; pero el mundo
contina existiendo sin principio ni fin como la creacin Myica de Ishwara.

Esta es una disposicin que pone en relacin de unos con otros los datos de la
intuicin espiritual y los datos de la razn y el sentido, y -nos abre una salida de
su contradiccin, un escape espiritual y prctico: pero esta no es una solucin,
no resuelve la contradiccin. Maya es real e irreal; el mundo no es una mera
ilusin, pues existe y es real en el Tiempo, pero eventual y trascendentalmente
pasa a ser irreal. Esto crea una ambigedad que se extiende ms all de ella y
entra en contacto con todo lo que no es la pura auto-existencia. De esa manera
Ishwara, aunque no engaado por Maya ni por el creador de Maya, parece ser
un fenmeno de Brahman y no la Realidad ltima, es real slo con respecto al
mundo-temporal que crea; el yo individual tiene el mismo carcter ambiguo. Si
Maya cesase por completo en sus operaciones, Ishwara, el mundo y el
individuo no estaran ms all; pero Maya es eterna, Ishwara y el mundo son
eternos en el Tiempo, el individuo dura en tanto no se anule mediante el
conocimiento. Nuestro conocimiento sobre estas premisas ha de refugiarse en
la concepcin de un inefable misterio suprarracional que resulta insoluble para
el intelecto. Pero, enfrentados con esta ambigedad, con esta admisin de un
misterio insoluble al comienzo de las cosas y al fin del proceso del
pensamiento, empezamos a sospechar que falta un eslabn. Ishwara mismo no
es un fenmeno de Maya, es real; entonces debe ser la manifestacin de una
verdad de la Trascendencia, o debe ser lo Trascendente tratando un cosmos
manifestado en su propio ser. Si el mundo es por completo real, debe tambin
ser la manifestacin de una verdad de la Trascendencia; pues solamente
aqulla puede tener alguna realidad. Si el individuo tiene el poder de auto-
descubrimiento e ingreso en la eternidad porque l tambin es una realidad de
la Trascendencia; l ha de descubrirse individualmente, porque su
individualidad tambin tiene alguna verdad de s en la Trascendencia que est
velada de ella y que ha de descubrir. Es una ignorancia de s y del mundo que
ha de vencerse y no una ilusin, una ficcin de la individualidad y de la
existencia-del-mundo.

Resulta evidente que, as como la Trascendencia es suprarracional y slo
captable por una experiencia y realizacin intuitiva, de igual manera tambin el
misterio del universo es suprarracional. Ha de ser as dado que es un
fenmeno de la Realidad trascendente y, si fuese de otro modo, no sera
insoluble por parte de la razn intelectual. Pero si es as, hemos de traspasar el
intelecto a fin de tender un puente en el abismo y penetrar en su misterio; dejar
sin resolver una contradiccin no puede ser la solucin final. Es la razn
intelectual que cristaliza y perpeta una aparente contradiccin creando su
opuesto o dividiendo conceptos del Brahman, del Yo, de Ishwara, de la
conciencia suprema o superconciencia y la Myica conciencia-del-mundo. Si
existe Brahmn slo, todos stos deben ser Brahman, y en la conciencia-de-
Brahman la divisin de estos conceptos debe desaparecer en una conciliadora
auto-visin; pero podemos arribar a su verdadera unidad slo pasando ms all
de la Razn intelectual y averiguando a travs de la experiencia espiritual
donde se encuentran y devienen uno slo y cul es la realidad espiritual de su
aparente divergencia. De hecho, en la conciencia-de-Brahman no pueden
existir las divergencias, mediante nuestro pasaje en ella deben converger en la
unidad; las divisiones de la razn intelectual pueden corresponder a una
realidad, pero entonces debe ser la realidad de una Unidad mltiple. El Buda
aplic su penetrante intelecto racional sostenido por una visin intuitiva al
mundo como nuestra mente y sentido lo ven, y descubri el principio de su
construccin y el modo de librarse de todas las construcciones, pero rehus ir
ms adelante. Shankara dio el paso ms adelante y consider a la Verdad
suprarracional, que Buda mantuvo detrs del velo como realizable mediante la
cancelacin de las construcciones de la conciencia pero ms all del alcance
del descubrimiento racional. Shankara, estando entre el mundo y la Realidad
eterna, vio que el misterio del mundo debe ser - en ltima instancia
suprarracional, no concebible ni expresable mediante nuestra razn,
anirvacaniya; pero mantuvo al mundo como lo ve la razn y sentido como
vlido y, por lo tanto, tuvo que plantear una realidad irreal, pues no dio un paso
ms all. Pues para conocer la verdad real del mundo, su realidad, debe verse
desde la conciencia suprarracional, desde el criterio de la Superconciencia que
mantiene y sobrepasa y, sobrepasando, la conoce en su verdad, y no ya desde
el criterio de la conciencia que es mantenido por ella y sobrepasado por ella y
por lo tanto no la conoce o solo la conoce por su apariencia. Si no puede ser
eso para esa autocreadora conciencia suprema, el mundo es un misterio
incomprensible o resulta para ella una ilusin que, empero, no es una ilusin
por completo, una realidad que con todo es irreal. El misterio del universo debe
tener un sentido divino para lo Divino; debe tener un significado o una verdad
del ser csmico que es luminoso para la Realidad que lo sostiene con su
superconsciente trascendente y, con todo, inmanente.

Si la Realidad sola existe y todo es la Realidad, el mundo tampoco puede
excluirse de la Realidad; el universo es real. Si no se nos revela en sus formas
y poderes la Realidad que es, si parece solo un persistente y con todo mutable
movimiento en el Espacio y el Tiempo, esto debe ser no porque sea irreal ni
porque no sea Eso, sino porque es una progresiva auto-expresin, una
manifestacin, un evolutivo auto-desarrollo de Eso en el Tiempo que nuestra
conciencia no puede ver en su significado total ni esencial. En este sentido
podemos decir que es Eso y no es Eso -porque no descubre toda la Realidad a
travs de cualquier forma o suma de sus formas de autoexpresin; pero aun
todas sus formas son formas de la sustancia y del ser de esa Realidad. Todos
los finitos son, en su esencia espiritual, el Infinito y, si los miramos en
profundidad, manifiestan a la intuicin lo Idntico e Infinito. Ciertamente se
sostiene que el universo no puede ser una manifestacin porque la Realidad no
tiene necesidad de manifestacin, dado que por siempre se manifiesta a s
mismo puede decirse de que la Realidad no tiene necesidad de autoilusin ni
de ilusin de ningn gnero, ni necesidad de crear un universo Myico. El
Absoluto no puede tener necesidad de nada; pero aun puede ser -no coercitivo
de su libertad, ni obligatorio en ella, sino una expresin de su auto-fuerza, el
resultado de su Voluntad de devenir -un imperativo de una suprema Fuerza
auto-eficiente, una necesidad de auto-creacin nacida del poder del Absoluto
para verse en el Tiempo. Este imperativo se nos presenta como una Voluntad
de crear, una Voluntad de auto-expresin; pero puede representarse mejor
como fuerza del ser del Absoluto que se despliega como poder de s en accin.
Si el Absoluto es auto-evidente para s en la eterna Intemporalidad, puede
tambin ser auto-manifiesto para si en el movimiento eterno del Tiempo.
Aunque el universo es slo una realidad fenomnica, con todo es una
manifestacin o fenmeno de Brahman; pues dado que todo es Brahman, el
fenmeno y la manifestacin deben ser la misma cosa; la imputacin de una
irrealidad es una concepcin superflua, ociosa e innecesariamente
embarazosa, dado que cualquier direccin que se requiera ya est all en el
concepto del Tiempo y en lo Eterno intemporal y el concepto de la
manifestacin.

Lo nico que puede describirse como realidad irreal es nuestro sentido
individual de la separacin y la concepcin de lo finito como objeto auto-
existente en el Infinito. Esta concepcin, este sentido, son pragmticamente
necesarios para las operaciones de la individualidad superficial y son efectivos
y se justifican por sus efectos; por le tanto son reales para su razn finita y
auto-experiencia finitas; pero una vez que nos retrotraemos de la conciencia
finita hacia la conciencia de lo esencial e infinito, de lo aparente a la Persona
verdadera, lo finito e individual aun existe pero como ser, poder y manifestacin
del Infinito; no tiene realidad independiente ni separada. La independencia
individual, la separacin total no son necesarias para la realidad individual, no
la constituyen. Por otra parte, la desaparicin de estas formas finitas de la
manifestacin resulta, evidentemente, un factor del problema pero por s no
sentencia su irrealidad; la desaparicin slo puede ser un retiro de la
manifestacin. La manifestacin csmica de lo Intemporal torna jugar en las
sucesiones del Tiempo: sus formas deben ser, por lo tanto, temporarias en su
apariencia sobre la superficie, pero son eternas en su poder esencial de
manifestacin; pues se mantienen siempre implcitas y potenciales en la
esencia de las cosas y en la conciencia esencial de las que emergen: la
conciencia intemporal puede siempre volcar su potencialidad permanente hacia
trminos de realidad temporal. El mundo sera irreal solamente si l y sus
formas fuesen Imgenes sin sustancia del ser, ficciones de la conciencia
presentados ante s por la Realidad como puras ficciones y luego anuladas por
siempre. Pero si la manifestacin o el poder de la manifestacines eterno, si -
todo es el ser de Brahman, entonces esta irrealidad o ilusoriedad no puede ser
el carcter fundamental de las cosas ni del cosmos en el que efecten su
aparicin.

Una teora de Maya en el sentido de la ilusin o de la irrealidad de la existencia
csmica crea ms dificultades de las que resuelve; en realidad no resuelve el
problema de la existencia, sino que ms bien lo traduce como insoluble por
siempre. Pues, si Maya es irrealidad o realidad no-real, los ltimos efectos de la
teora llevan consigo una devastadora simplicidad de anulacin. Nosotros
mismos y el universo nos desvanecemos en la nada o por un tiempo
mantenemos slo una verdad que es poco mejor que una ficcin. Segn la
tesis de la pura irrealidad de Maya, toda la experiencia, todo el conocimiento al
igual que toda la ignorancia, el conocimiento que nos libera no menos que la
ignorancia que nos ata, la aceptacin-del-mundo y el rechazo-del-mundo, son
dos lados de una ilusin; pues no hay nada que aceptar ni rechazar, nadie para
aceptarlo o rechazarlo. Todo el tiempo fue slo la inmutable Realidad
superconsciente de que existi; el cautiverio y la liberacin fueron slo
apariencias, no una realidad. Todo apego a la existencia-del-mundo es ilusin,
ms el reclamo de liberacin es tambin una circunstancia de la ilusin; es algo
que fue creado en Maya que, por su liberacin, se extingue en Maya. Pero esta
nulificacin no puede obligarse a parar en su devastador avance en la frontera
fijada para ella por un ilusionismo espiritual. Pues si todas las otras
experiencias de la conciencia individual en el universo son ilusiones, entonces
qu garanta existe de que sus experiencias espirituales no son ilusiones,
incluyendo tambin su absorbida auto-experiencia del Yo supremo que se nos
concede como totalmente real? Pues si el cosmos no es verdadero, nuestra
experiencia de la conciencia csmica, del Yo universal, de Brahman como
todos estos seres o como el va de todos estos seres, el UNO en todo, el todo
en el Uno carece de -fundamento seguro, dado que reposa en uno slo de sus
trminos sobre una ilusin, sobre una construccin de Maya. Ese trmino, ese
trmino csmico, ha de desmenuzarse, pues todos los seres que vimos como
Brahman fueron ilusiones; entonces, cul es nuestra seguridad de nuestra
experiencia del otro trmino, del puro Yo, de la Realidad silenciosa, esttica o
absoluta, dado que eso tambin llega a nosotros en una mente moldeada de
ilusin y formada en un cuerpo creado por una ilusin? Una avasallante
conviccin auto-evidente, una experiencia de autenticidad absoluta en la
realizacin o experiencia no es prueba incontestable de la realidad nica o de
la finalidad nica: pues otras experiencias espirituales como las de la Divina
Persona omnipresente, del Seor como Universal real, tienen el mismo
carcter convincente, autntico y final. Est abierta al intelecto que una vez
arrib a la conviccin de la irrealidad de todas las otras cosas, para dar un paso
ms adelante y negar la realidad del Yo y de toda existencia. Los Budistas
dieron este ltimo paso y rechazaron la realidad del Yo sobre la base de que
fue, tanto como el resto, una construccin mental; ellos eliminaron del cuadro
no slo a Dios sino tambin al Yo eterno y al Brahmn impersonal.

Una incomprometida teora de la ilusin no resuelve el problema de nuestra
existencia; slo elimina el problema para el individuo mostrndole un camino de
salida: en su forma y efecto extremos, nuestro ser y su accin devienen nulos y
sin sancin, su experiencia, aspiracin, esfuerzo, pierden su significado; todo,
exceptuada la nica e incomunicable Verdad irrelacionada y su alejamiento de
ella, se iguala con la ilusin del ser, es parte de una ilusin universal y ellos
mismos son ilusiones. Dios, nosotros y el universo devenimos mitos de Maya;
pues Dios es reflejo de Brahman en Maya, nosotros somos slo reflejo de
Brahman en la individualidad ilusoria, el mundo es slo imposicin en la
incomunicable auto-existencia de Brahman. Hay una nulificacin menos
drstica si se admite cierta realidad para el ser, aun dentro de la ilusin, una
cierta validez para la experiencia y el conocimiento por los que crecemos
espiritualmente: pero esto es slo si lo temporal tiene vlida realidad y la
experiencia en l tiene validez real, y en ese caso lo que somos al frente no es
una ilusin que toma lo irreal por real sino ignorancia que aprehende
equivocadamente lo real. De otro modo, si los seres, de los que Brahman es el
yo, son ilusorios, su yosmo no es vlido, es parte de una ilusin, la experiencia
de s es tambin una ilusin: la experiencia "Yo soy Eso" est viciada por una
ignorante concepcin, pues no hay Yo, slo hay Eso; la experiencia "Yo soy El"
es doblemente ignorante, pues da por sentado un Eterno consciente, un Seor
del universo, un Ser Csmico, pero eso no puede existir si no hay realidad en el
universo. Una solucin real de la existencia slo puede ubicarse sobre una
verdad que cuenta para nuestra existencia, y la existencia-del-mundo, que
reconcilie su verdad, su correcta relacin y la verdad de su relacin implica
alguna realidad del individuo y del cosmos, alguna verdadera relacin de la
Existencia nica y de todas las existencias, de la relativa experiencia del
Absoluto.

La teora de la ilusin corta el nudo del problema del mundo, no lo desenreda;
es un escape, no una solucin: un vuelo del espritu no es suficiente victoria
para el ser corporizado en este mundo del devenir; efecta una separacin de
la Naturaleza, no una liberacin y realizacin de nuestra naturaleza. Esta salida
eventual satisface slo a un elemento, sublima slo un impulso de nuestro ser;
libra el resto al descubierto para que parezca en el crepsculo de la realidad
irreal de Maya. Al igual que en la Ciencia, de igual modo en el pensamiento
metafsico, esa solucin general y ltima es probable que sea lo mejor que
incluya y explique todo de modo que cada verdad de la experiencia toma su
lugar en el todo; ese conocimiento es probable que sea el conocimiento
supremo que ilumina, integraliza y armoniza la significacin de todo
conocimiento y explica, descubre la bsica y (uno podra casi decir)
justificadora razn de nuestra ilusin e ignorancia mientras las remedia; esta es
la suprema experiencia que se junta con toda experiencia en la verdad de una
suprema y omni-reconciliante unidad. El ilusionismo unifica por eliminacin;
priva a todo conocimiento y experiencia, excepto a la nica combinacin
suprema, de realidad y significacin.

Mas esta discusin pertenece al dominio de la razn pura y la prueba final de
las verdades de este orden no es la razn sino la iluminacin espiritual
verificada por el hecho permanente del espritu una simple y decisiva
experiencia espiritual puede deshacer todo un edificio de razonamientos y
conclusiones erigido por la inteligencia lgica. Aqu la teora del ilusionismo
ocupa terreno muy slido; pues, aunque en s no es ms que, una formulacin
mental, la experiencia que formula dentro de la filosofa, acompaa una ms
poderosa y aparentemente final realizacin espiritual. Llega sobre nosotros
como una gran fuerza de despertar a la realidad cuando el pensamiento se
aquieta, cuando la mente se aparta de sus construcciones, cuando ingresamos
en una pura yoidad exenta de todo sentido de individualidad, vaca de todo
contenido csmico: si entonces la mente espiritualizada contempla al individuo
y al cosmos, ellos bien pueden parecer-una ilusin, un esquema de nombres,
figuras y movimientos falsamente impuestos sobre la realidad nica del Auto-
Existente. O incluso el sentido del yo se torna inadecuado; el conocimiento y la
ignorancia desaparecen en la pura cociencia y la conciencia se sume en un
trance de pura existencia superconsciente. O la existencia termina por llegar a
ser un nombre demasiado limitador slo e inmanente por siempre; slo existe
un Eterno intemporal, un Infinito inespacial, la totalidad del Absoluto, una Paz
sin nombre, un avasallador y simple xtasis sin objetivos. Ciertamente no
puede haber dudas sobre la validez --completa dentro de S- de esta
experiencia; no, puede haber negacin de la avasalladora conviccin decisiva -
ekatmya-pratyaya-sarom- con la que esta realizacin capta la conciencia del
buscador espiritual. Mas toda experiencia espiritual es experiencia del Infinito y
toma una multitud de direcciones; algunas de ellas -y no sta sola- estn tan
prximas a lo Divino y lo Absoluto, tan penetradas de la realidad de Su
presencia o de la inefable paz y poder de la liberacin de todo que es menos
que Eso, que llevan consigo este avasallador sentido de finalidad completa y
decisiva, Hay cientos de caminos para aproximarse a la Realidad Suprema y,
as como es la naturaleza del camino emprendido, de igual manera ser la
naturaleza de la experiencia ltima por la que uno penetra en Eso que es
inefable, Eso de lo que no puede darse informe alguno a la mente ni
manifestarse mediante ninguna expresin. Todas estas definitivas
culminaciones deben considerarse como penltimas del Ultimo; son pasos
mediante los cuales el alma cruza los lmites de la Mente dentro de lo Absoluto.
Es esta realizacin de ingresar en una pura e inmvil y pura auto-existencia o
este Nirvana del individuo y el universo uno entre estos penltimos, o es la
realizacin final y absoluta que est al fin de cada viaje y trasciende y elimina
toda experiencia inferior? Proclama estar detrs, sustituir y eliminar todo
conocimiento; si eso es as realmente, entonces su finalidad debe aceptarse
como concluyente. Mas, contra esta pretensin, se ha sostenido que es posible
viajar ms all mediante una negacin mayor o una afirmacin mayor, extinguir
el yo en el No-Ser o trasponer la doble experiencia de la conciencia csmica y
Nirvana de la conciencia-del mundo en la Existencia nica hacia una mayor
Unin y Unidad Divinas que mantiene ambas realizaciones en su vasta
Realidad integral. Se dice que ms all de la dualidad y la no-dualidad est Eso
en lo que ambos se unen y hallan su verdad en la Verdad que est ms all de
ellos, Una consumadora experiencia que procede mediante la superacin y
eliminacin de todas las otras experiencias posibles pero inferiores, resulta
admisible como paso en pos del Absoluto. Una experiencia suprema que afirma
e incluye la verdad de toda experiencia espiritual, que da a cada cual su propio
absoluto, que integra todo conocimiento y experiencia en una realidad
suprema, podra ser el nico paso ms adelante que resulte a la vez una
mxima Verdad ilumnadora y transformadora de todas las cosas y una
suprema Trascendencia infinita. El Brahmn, la Realidad suprema, es Eso que
al ser conocido se conoce todo; mas segn la solucin ilusionista es Eso que,
al ser conocido, todo deviene irreal y misterio incomprensible: segn esta otra
experiencia al ser conocida la Realidad, todo asume su verdadero significado,
su verdad en cuanto a lo Eterno y Absoluto.

Todas las verdades, incluso aquellas que parecen en conflicto, tienen su
validez, pero requieren una reconciliacin en una Verdad suprema que las lleve
consigo; todas las filosofas tienen su valor, -si es que no tienen nada ms, y
ven al Yo y al universo desde un punto de vista de la experiencia del espritu de
la Manifestacin multilateral y, al obrar de ese modo, esparcen luz sobre algo
que ha de conocerse en el Infinito. Todas las experiencias espirituales son
verdaderas, pero apuntan hacia alguna suprema y amplsima realidad que
admite su verdad y la supera. Este es, podemos decir, un signo de la
relatividad de toda verdad y toda experiencia, dado que ambas varan con la
observacin e introspeccin de la mente y el ser conocedores y
experimentadores; se dice que cada hombre tiene su propia filosofa, su propio
modo de ver y experimentar la existencia, aunque tan slo unos pocos pueden
formularlo. Pero desde otro punto de vista, esta variedad testifica ms bien
hasta el infinito los aspectos del Infinito; cada cual capta su propia vislumbre
parcial o total de uno o ms aspectos o contactos o entra en l en su
experiencia mental o espiritual. Para la mente, en cierta etapa, todos estos
puntos de vista empiezan a perder definicin en una gran catolicidad o
compleja incertidumbre tolerante, o todo el resto puede caer fuera de ella o
ceder lugar a una verdad ltima o una simple experiencia absorbente. Entonces
es probable sentir la irrealidad de todo lo que aqulla ha visto, pensado y-
tomado como parte de s o de su universo. Este "todo" llega a ser para ella una
irrealidad universal o una multilateral realidad fragmental sin principio de
unificacin; en la medida en que se interna en la negativa pureza de una
experiencia absoluta, todo cae fuera de ella y slo queda un Absoluto
silenciosos e inmvil. Pero a la conciencia podra reclamrsele que fuese ms
adelante y viese nuevamente todo lo que dej, a la luz de una nueva visin
espiritual: puede recuperar la verdad de todas las cosas en la verdad del
Absoluto; puede reconciliar la negacin del Nirvana y la afirmacin de la
conciencia csmica en una simple consideracin de Eso, del cual ambas son
las auto-expresiones. En el pasaje de la cognicin mental a la sobremental esta
unidad multilateral es la experiencia rectora; la manifestacin toda asume la
apariencia de una armona singular y poderosa que alcanza su mxima
integridad cuando el alma se halla en el linde entre la sobremente y la
supermente y contempla la existencia con una visin total.

Esta es, al menos, una posibilidad de que tengamos que explorar y perseguir
este criterio de las cosas hasta su ltima consecuencia. Una consideracin de
la posibilidad de una gran ilusin csmica como explicacin del enigma del ser
ha de emprenderse porque este criterio y experiencia de las cosas se presenta
poderosamente al final de la espiral mental donde alcanza su punto de ruptura
o su punto de cesacin; pero tan pronto se tiene la certeza que ese no es el
final obligatorio de una escrupulosa bsqueda de la verdad ltima, podemos
dejar eso de lado o referrlo tan slo cuando sea necesario en conexin con
alguna lnea de un curso ms prctico del pensamiento y el razonamiento.
Nuestro enfoque puede ahora concentrarse en el problema dejado por la
exclusin de la solucin ilusionista, el problema del Conocimiento y la
Ignorancia.

Todo gira en torno de la cuestin: Qu es la Realidad? Nuestra conciencia
cognitiva es limitada, ignorante y finita; nuestras concepciones de la realidad
dependen de nuestro modo de tomar contacto con la existencia en esta
limitada conciencia, y pueden ser muy diferentes del modo en que lo ve una
Conciencia original ltima. Es menester distinguir entre la Realidad esencial, la
realidad fenomnica dependiendo de ella y surgiendo de ella, y la restringida y,
a menudo, descarriada experiencia o nocin de ambas que es creada por
nuestra experiencia-sensoria y nuestra razn. Para nuestro sentido la tierra es
chata y, a los ms inmediatos fines prcticos, dentro de un lmite, hemos de
seguir a la realidad sensoria y tratar la chatura como si fuese un hecho; pero
segn la verdadera realidad fenomnica la chatura de la tierra es irreal, y la
Ciencia, al ir en pos de la verdad de la realidad fenomnica de las cosas, la ha
de presentar como aproximadamente redonda. En una multitud de detalles la
Ciencia contradice la evidencia de los sentidos en cuanto a la verdad real de
los fenmenos; empero, hemos de aceptar el cuadro suministrado por nuestros
sentidos porque las relaciones prcticas con las cosas que ellos nos imponen
tienen validez como efecto de la realidad y no pueden descartarse. Nuestra
razn, al estribar en los sentidos y trascenderlos, construye sus propios
cnones o nociones de lo real e irreal, pero estos cnones varan de acuerdo al
punto que tome el observador que razona. El fsico que examina fenmenos
erige frmulas y normas basadas en la realidad objetiva y fenomnica y en sus
procesos: para este criterio la mente puede parecer como subjetivo resultado
de la Materia, y el yo y el espritu como irreales; de cualquier modo, aqul acta
como si slo existiese la materia y la energa y la mente fuese nicamente
observadora de una realidad independiente que no resulta afectada por ningn
proceso mental (((Esta posicin fue conmovida por la teora de la Relatividad,
pero debe sostenerse como base pragmtica para la experimentacin y
afirmacin del hecho cientfico))) ni ninguna presencia o intervencin de una
Inteligencia csmica. El psiclogo, que escudria independientemente la
conciencia e inconciencia mentales, descubre otro dominio de las realidades de
carcter subjetivo con su propia ley y proceso; para l, la Mente puede incluso
presentarse como la clave de lo real, la Materia es slo campo de la mente, y el
espritu, aparte de la mente, es algo irreal. Pero existe una prueba ulterior que
pone de relieve la verdad del yo y del espritu y establece un orden mayor de lo
real en el que hay un reverso de nuestro criterio tanto de las subjetivas
realidades mentales como de las objetivas realidades fsicas, de modo que se
vean como cosas fenomnicas, secundarias, dependientes de la verdad del yo
y de las realidades del espritu. En esta ms honda indagacin de las cosas, la
mente y la materia empiezan a tener la apariencia de un orden inferior de lo
real y fcilmente pueden presentarse como irreales.

Mas es la razn acostumbrada a tratar lo finito la que efecta estas
exclusiones; corta el todo en segmentos y puede seleccionar un segmento del
todo como si fuese la realidad ntegra. Esto es necesario para su accionar dado
que su misin consiste en tratar lo finito como finito, y a los fines prcticos y
relaciones de la razn con lo finito, hemos de aceptar el cuadro que nos brinda,
pues es vlido como efecto en la realidad, de modo que no puede descartarse.
Cuando llegamos a la experiencia de lo espiritual que es el todo o contiene el
todo en s, nuestra mente tambin porta su segmentadora razn y las
definiciones necesarias para una cognicin, finita; corta una lnea secconal
entre lo infinito y lo finito, el espritu y sus fenmenos o manifestaciones, e
inviste a aquellos como reales y a stos como irreales. Pero una conciencia
original y ltima que abarque todos los trminos de la existencia en un simple
criterio integral vera al todo en su esencial realidad espiritual y al fenmeno
como un fenmeno o manifestacin de esa realidad. Si esta mayor conciencia
espiritual viese en las cosas slo irrealidad y entera desconexin con la verdad
del espritu, no tendra, -si fuese una Verdad-conciencia- razn alguna para
mantenerlas en existencia continua o recurrente a travs de todo el Tiempo: si
las mantiene de ese modo es porque se basan en las realidades del espritu.
Pero, necesariamente, cuando se la ve as, integralmente, la realidad
fenomnica tomara una apariencia distinta de cuando la considera la razn y el
sentido del ser finito; tendra una realidad distinta y ms honda, un significado
distinto y mayor, un proceso distinto, ms sutil y completo de sus movimientos
de la existencia. Los cnones de la realidad y todas las formas del pensamiento
creadas por la razn y el sentido finitos se presentaran ante la conciencia
mayor como construcciones parciales con un elemento de verdad en ellas y un
elemento de error; estas construcciones podran, por lo tanto, describirse como
simultneamente reales e irreales, pero el mundo fenomnico no sera irreal ni
irreal-real por ese hecho: investira otra realidad de carcter espiritual; lo finito
se revelara como poder, movimiento y proceso del Infinito.

Una conciencia original y ltima sera una conciencia del Infinito y
necesariamente unitaria en su criterio de diversidad, integral, omni-aceptante,
omni-abarcante, omni-discriminante porque es omndeterminante, una
indivisible visin-total. Vera la esencia de las cosas y considerara todas las
formas y movimientos como fenmeno y consecuencia de la Realidad esencial,
movimientos y formaciones de su poder del ser. La razn sostiene que la
verdad debe estar exenta de cualquier conflicto de contradicciones: de ser as
dado que el universo fenomnico es o parece ser lo contrario del Brahman
esencial, debe ser irreal; dado que el ser individual es lo contrario tanto de la
trascendencia como de la universalidad, debe ser irreal. Pero lo que se
presenta como contradiccin para una razn basada en lo finito no puede serIo
para una visin o una razn ms vasta, basada en el infinito. Lo que nuestra
mente ve como contrarios pueden ser para la conciencia infinita no contrarios
sino complementarios: la esencia y el fenmeno de la esencia son
complementarios uno con el otro, no contradictorios, -el fenmeno manifiesta a
la esencia; lo finito es una circunstancia y no una contradiccin de lo infinito; el
individuo es una auto-expresin de lo universal y lo trascendente-, no es una
contradiccin o algo muy distinto que eso, es lo universal concentrado y
selectivo, es uno con la Trascendencia en su esencia del ser y su esencia de la
naturaleza. Segn el criterio de esta comprehensiva visin unitaria no hay nada
contradictorio en la amorfa Esencia del ser que lleva una multitud de formas, o
en un estado del Infinito que sostiene una cintica del Infinito, o en una Unidad
infinita que se expresa en una multiplicidad de seres, aspectos, poderes y
movimientos del Uno. Una creacin-del-mundo sobre esta base es
perfectamente natural y normal y movimiento inevitable que en s mismo no
suscita problema, dado que es exactamente lo que uno debe esperar de la
accin del Infinito. Todo el problema y la dificultad intelectuales son suscitados
por la razn finita que corta, separa y opone el poder del Infinito a su ser, su
cintica a su estado, su multiplicidad natural a su unidad esencial,
segmentndose, oponiendo el Espritu a la Materia. Para entender
verdaderamente el proceso-del-mundo del Infinito y el proceso-del-Tiempo de
lo Eterno, la conciencia debe trasponer esta razn finita y el sentido finito en
pos de una ms vasta razn y de un sentido espiritual en contacto con la
conciencia del Infinito, responsivos a la lgica del Infinito que es la lgica del
ser mismo y surge inevitablemente de su auto-accionar de sus propias
realidades, una lgica cuyas secuencias no son los pasos del pensamiento sino
los de la existencia.

Pero lo que se ha descrito de esa manera, puede decirse, es slo una
conciencia csmica y est el Absoluto: el Absoluto no puede limitarse; dado
que el universo y el individuo limitan y dividen al Absoluto, deben ser irreales.
Resulta auto-evidente que el Absoluto no puede ser limitado; no puede serlo ni
por lo amorfo ni por la forma, ni por la unidad ni por la multiplicidad, ni por el
estado inmvil ni por la movilidad dinmica. Si pone de manifiesto la forma, la
forma no puede limitarlo; si pone de manifiesto la multiplicidad, la multiplicidad
no puede dividirlo, si pone de manifiesto el movimiento y el devenir, el
movimiento no puede perturbarlo ni el devenir cambiado: no puede ser limitado
como no puede extinguirse por autocreacin. Incluso las cosas materiales
tienen esta superioridad sobre su manifestacin; la tierra no es limitada por las
vasijas confeccionadas con ella, ni el aire por los vientos que se desplazan en
l, ni el mar por las cosas que se elevan en su superficie. Esta impresin de la
limitacin pertenece solamente a la mente y al sentido que ven lo finito como si
fuese una entidad independiente que se separa del Infinito o algo sacado de l
por limitacin: esta impresin es ilusoria, pero ni lo infinito ni lo finito son una
ilusin; pues no existen por las impresiones del sentido ni la mente; para existir
dependen del Absoluto.

El Absoluto es indefinible por la razn, inefable para la palabra; hay que
aproximrsele a travs de la experiencia. Es posible aproximrsele a travs de
una negacin absoluta de la existencia, como si fuese una suprema afirmacin
absoluta de todos los fundamentos de nuestra propia existencia, a travs de un
absoluto de Luz y Conocimiento, a travs de un absoluto de Amor y Belleza, a
travs de un absoluto de Fuerza, a travs de un absoluto de paz y silencio, Es
posible aproximrsele a travs de un inexpresable absoluto del ser o de la
conciencia, o del poder del ser, o del deleite del ser, o a travs de una suprema
experiencia en la que estas cosas, devienen inexpresablemente una sola; pues
podemos ingresar en tan inefable estado y, sumidos en l como si fuese dentro
de un luminoso abismo de la existencia, podemos alcanzar una
superconciencia que puede describirse como la puerta del Absoluto. Se supone
que es slo mediante una negacin del individuo y del cosmos que podemos
entrar en el Absoluto, Pero de hecho el individuo slo necesita negar su
pequea ego-existencia separada: puede aproximarse al Absoluto a travs de
una sublimacin de su individualidad espiritual asumiendo en s al cosmos y
trascendindolo; o puede negarse por entero, pero an as es todava el
individuo que, auto-trascendindose, entra en el Absoluto. Puede tambin
entrar mediante una sublimacin de su ser en una existencia o superexistencia
supremas, mediante una sublimacin de su conciencia en una conciencia o
superconciencia supremas, mediante una sublimacin de su deleite y todo
deleite del ser, en un superdeleite o xtasis supremo. Puede efectuar la
aproximacin a travs de una ascensin en la que entra en la conciencia
csmica, la asume dentro de s, elevndolos a un estado del ser en el que la
unidad y la multiplicidad estn en perfecta armona y unsono, en un estado
supremo de manifestacin donde todos estn en cada uno y cada uno en
todos, y todos en el uno sin ninguna individuacin determinante -pues la
identidad y reciprocidad dinmicas se han completado; en la senda de la
afirmacin este estado de la manifestacin es el ms prximo al Absoluto. Esta
paradoja de un Absoluto que puede realizarse a travs de una absoluta
negacin y de una absoluta afirmacin, en muchos aspectos, puede slo ser
tomado en cuenta por la razn si se trata de una Existencia suprema que hasta
ahora se halla por encima de nuestras nociones y experiencias de la existencia,
pudiendo corresponder tambin a nuestra negacin de ella, a nuestras
nociones y experiencias de la no-existencia, pero asimismo, dado que todo lo
que existe es Eso. cualquiera que sea el grado de manifestacin, se trata de lo
supremo de todas las cosas y es posible aproximrsele a travs de
afirmaciones al igual que de negaciones supremas. El Absoluto es la x inefable
que es remate, subyacencia, inmanencia y esencialidad de todo lo que
podemos llamar existencia o no-existencia.

Nuestra primera premisa consiste en que el Absoluto es la realidad suprema,
pero el resultado es si todo lo que experimentamos es real o irreal. A veces se
efecta una distincin entre el ser y la existencia y se supone que el ser es real
pero la existencia o lo que manifiesta es irreal. Mas esto puede mantenerse
slo si hay una rigurosa distincin, un corte y separacin entre el Eterno
increado y las existencias creadas; entonces el Ser increado puede tomarse
como nico real. Esta conclusin no se desprende si lo que existe es forma del
Ser y sustancia del Ser: sera irreal slo si fuese forma del No-Ser, asat ,
creada del Vaco, sunya. Los estados de la existencia por los que nos
aproximamos y entramos en el Absoluto deben tener su verdad, pues lo incierto
e irreal no puede introducirse en lo Real: pero tambin lo que sale del Absoluto,
lo que el Eterno sostiene y conforma y manifiesta en s, debe tener realidad.
Existe lo inmanifiesto y existe la manifestacin, pero una manifestacin de lo
Real debe ser real; existe lo Intemporal y existe el proceso de las cosas en el
Tiempo, pero nada puede aparecer en el Tiempo a menos que tenga una base
en la Realidad intemporal. Si mi yo y espritu son reales, mis pensamientos,
sentimientos, poderes de toda ndole, que son sus expresiones, no pueden ser
irreales; mi cuerpo, que es la forma que inviste y al mismo tiempo habita, no
puede ser nada o mera sombra insustancial. La nica explicacin conciliadora
es que la eternidad intemporal y la eternidad temporal son dos aspectos de lo
Eterno y Absoluto y ambos son reales, pero en diferente orden de realidad: lo
que es inmanifiesto en lo Intemporal se manifiesta en el Tiempo; cada cosa que
existe es real dentro de su propio grado de manifestacin y es vista de esa
manera por la conciencia del Infinito.

Toda manifestacin depende del ser, pero tambin de la conciencia, y su poder
o grado; pues as como es el estado de la conciencia, lo mismo ser el estado
del ser. Incluso el Inconsciente es un estado y poder de la conciencia
involucionada en la que el ser se hunde en un orden y estado opuestos de no-
manifestacin parecidos a la no existencia, de modo que de ella pueda
manifestarse todo en el universo material; de igual manera tambin el
superconsciente es la conciencia asumida en un absoluto del ser. Pues hay un
estado superconsciente en el que la conciencia parece estar luminosamente
envuelta en el ser y es como si no tuviese conciencia de s: toda conciencia del
ser, todo conocimiento, auto-visin, fuerza del ser, parece emerger de ese
involutivo estado o aparecer en l: este emerger segn nuestro criterio, puede
parecer un emerger en una realidad inferior, pero de hecho la superconciencia
y la conciencia son y contemplan al mismo Real. Tambin hay un estado de lo
Supremo en el que no puede hacerse distincin entre el ser y la conciencia, -
pues son, por dems, uno solo como para diferenciarlos de esa manera pero
este estado supremo del ser es asimismo un estado supremo del poder del ser
y por lo tanto del poder de la conciencia pues la fuerza del ser y la fuerza de su
conciencia son una sola all y no pueden separarse: esta unificacin del Ser
eterno con la Conciencia-Fuerza eterna es el estado del supremo Ishwara, y su
fuerza del ser es la dinmica del Absoluto. Este estado no es una negacin del
cosmos; lleva en s la esencia y el poder de toda la existencia csmica.

Empero, la irrealidad es un hecho de la existencia csmica, y si todo es el
Brahman, la Realidad, debemos tener en cuenta este elemento de irrealidad en
lo Real. Si lo irreal no es un hecho del ser, debe ser un acto o una formacin de
la conciencia, y entonces no hay un estado o grado de la conciencia donde
sus actos y formaciones son total o parcialmente irreales? Si esta irrealidad no
puede atribuirse a una original ilusin csmica, a Maya, hay todava en el
universo mismo un poder de ilusin de la Ignorancia. Est en el poder de la
Mente concebir cosas que no son reales, est en su poder incluso crear cosas
que no son reales o no del todo reales; su criterio de s y del universo es una
construccin que no es totalmente real ni totalmente irreal, Dnde empieza
este elemento de irrealidad y dnde concluye, cul es su causa, y que sigue a
la eliminacin y consecuencia? Aunque toda la existencia csmica no sea irreal
en s, esa descripcin no puede aplicarse al mundo de la Ignorancia en que
vivimos, este mundo de mutacin, nacimiento, muerte, frustracin y sufrimiento
constantes, y la eliminacin de la Ignorancia no anula para nosotros la
realidad del mundo que crea, o no es una partida de ella la nica y natural
salida? Esto sera vlido si nuestra ignorancia fuese pura ignorancia sin
elemento alguno de verdad o conocimiento en ella. Pero de hecho nuestra
conciencia es una mezcla de lo verdadero y lo falso; sus actos y creaciones no
son pura invencin ni estructura sin fundamento. La estructura que construye,
su forma de las cosas o la forma del universo, no es una mezcla de la realidad
y lo real, y dado que toda conciencia es fuerza y por lo tanto potencialidad
creadora, nuestra ignorancia tiene el resultado de una creacin equivocada o
de una mal concebida y mal dirigida energa del ser. Toda la existencia-del-
mundo es una manifestacin, mas nuestra ignorancia es agente de una
manifestacin parcial, limitada e ignorante, --en parte una expresin pero en
parte tambin un disfraz del ser, conciencia y deleite originales de la existencia.
Si este estado de las cosas es permanente e inalterable, si nuestro mundo
debe siempre moverse en este crculo, si alguna Ignorancia es la causa de
todas las cosas y de toda accin aqu y no una condicin y circunstancia,
entonces ciertamente el cese de la ignorancia individual podra llegar
solamente mediante un escape del ser-del-mundo por parte del individuo, o un
cese de la ignorancia csmica sera la destruccin del ser-del-mundo. Mas si
este mundo tiene en su raz un principio evolutivo, si nuestra ignorancia es un
semi-conocimiento que evoluciona hacia el conocimiento, aqu se hace posible
otra referencia, otra salida y resultado espiritual de nuestra existencia en la
Naturaleza material, y una manifestacin mayor.

Ha de efectuarse una ulterior distincin en nuestras concepciones de la
irrealidad, para as evitar una posible confusin al tratar este problema de la
Ignorancia. Nuestra mente, o parte de ella, tiene una norma pragmtica de la
realidad; insiste en una norma de hecho, de concrecin. Todo cuanto es un
hecho de la existencia resulta real para ella, pero para ella este carcter fctico
o realidad de lo concreto est limitada a los fenmenos de esta existencia
terrestre en el universo material. Pero la existencia terrestre o material es slo
una manifestacin parcial, es un sistema de concretadas posibilidades del Ser
que no excluye todas las otras posibilidades an no concretadas o no
concretadas aqu. En una manifestacin en el Tiempo pueden emerger nuevas
realidades, verdades del ser an no realizadas pueden ejecutar sus
posibilidades y tornarse reales en la existencia fsica y terrestre; otras verdades
del ser puede que sean suprafsicas y pertenezcan a otro dominio de
manifestacin, no realizado aqu pero, con todo, real. An lo que no es real en
ninguna parte del universo alguno, puede ser una verdad del ser, un potencial
del ser, y no puede, porque aun no est expresada en forma de existencia, ser
evaluada como irreal. Pero nuestra mente o esta parte de ella an insiste en su
hbito o concepcin pragmticos de lo real que slo admite lo fctico y
concreto como verdadero y tiende a considerar todo lo dems como irreal.
Existe entonces para esta mente una irrealidad que es de naturaleza
puramente pragmtica: consiste en la formacin de cosas que no son
necesariamente irreales en s mismas pero no se realizan y tal vez no pueden
realizarse por parte de nosotros o en las actuales circunstancias o en nuestro
mundo real del ser; esta no es una verdadera irrealidad no es algo irreal sino
irrealizado, no irreal del ser sino slo irreal en cuanto al hecho presente o
conocido. Hay una irrealidad que es conceptual y perceptiva y es causada por
una concepcin y percepcin errneas de lo real: esto tampoco es ni necesita
ser una irrealidad del ser, es slo una construccin falsa de la conciencia
debida a la limitacin de la Ignorancia. Estos y otros movimientos secundarios
de nuestra ignorancia no son el meollo del problema, pues eso gira aqu sobre
una ms general afliccin de nuestra conciencia y la conciencia-del-mundo; es
el problema de la Ignorancia csmica. Pues todo nuestro criterio y experiencia
de la existencia se afana bajo una limitacin de la conciencia que no es slo
nuestra sino que parece estar en la base de la creacin material. En lugar de la
Conciencia original y ltima que ve la realidad como un todo, vemos aqu, en
actividad, una conciencia limitada y una creacin parcial e inconclusa o una
cintica que se mueve en un crculo perpetuo de ininteligible mutacin. Nuestra
conciencia ve una parte y partes solamente de la Manifestacin, -si de
manifestacin se trata-, y las encara como si fuesen entidades separadas;
todas nuestras ilusiones y errores surgen de una separativa conciencia limitada
que crea irrealidades o concibe errneamente lo Real. Pero el problema se
torna ms enigmtico an cuando percibimos que nuestro mundo material
parece surgir directamente, no de un Ser y Conciencia originales, sino de un
estado de la inconciencia y aparente No-Existencia, nuestra ignorancia misma
es algo que apareci como con dificultad y lucha, de la Inconciencia,

Este es entonces el misterio, cmo una conciencia y fuerza ilimitables del ser
integral entraron en esta limitacin y separatividad? Cmo pudo esto ser
posible, si ha de admitirse su posibilidad, cul es su justificacin en lo Real y,
cul su significado? No es el misterio de una ilusin original sino el origen de la
Ignorancia y la Inconciencia y de las relaciones del Conocimiento y la
Ignorancia con la Conciencia o Superconciencia originales.



Captulo VII
EL CONOCIMIENTO Y LA IGNORANCIA

Que el Conocedor distinga el Conocimiento y la Ignorancia.
Rig Veda

All hay dos ocultos en la intimidad del Infinito: el Conocimiento y la Ignorancia;
mas la Ignorancia es perecedera, el Conocimiento es inmortal; distinto de ellos
es Quien rige tanto sobre el Conocimiento como sobre la Ignorancia.
SwetasWatara Upanishad

Hay dos que no nacieron: el conocedor y el desconocedor, el Seor y el
carente de dominio: hay (otro) que no naci y en l se conectan el objeto del
disfrute y el disfrutado.
SwetasWatara Upanishad

Ambos se unieron: los poderes de la Verdad, los poderes de Maya,
conformaron al Hijo, lo dieron a luz y nutrieron su desarrollo.
Rig Veda



Segn nuestro enfoque crtico de los siete principios de la existencia lleg a
determinarse que son uno solo en su realidad esencial y fundamental: pues si
la materia del universo ms material no es sino un estado del ser espiritual
convertido en objeto de los sentidos, considerado por la propia conciencia
espiritual como material de sus formas, la fuerza-vital que se constituye en la
forma de la Materia, y la conciencia mental que se proyecta como Vida, y la
Supermente que desarrolla a la Mente como uno de sus poderes, no deben ser
sino el Espritu mismo modificado en la sustancia aparente y en el dinamismo
de la accin, no modificndose, en la esencia real. Todos son poderes del
Poder nico del ser y no difieren de esa Omni-Existencia, Omni-Conciencia,
Omni-Voluntad y Omni-Deleite que es la verdad verdadera detrs de toda
apariencia. Y no son slo uno en su realidad sino tambin inseparables en la
sptuple variedad de su accin. Son los siete colores de la luz de la conciencia
divina, los siete rayos del Infinito y por ellos el Espritu cubri el lienzo de su
auto-existencia conceptualmente extendida, entreteji la trama objetiva del
Espada y la urdimbre subjetiva del Tiempo, la mirada de maravillas de su auto-
creacin grande, simple y simtrica en sus leyes primeras y vastas estructuras,
infinitamente curiosa e intrincada en su variedad de formas y acciones y en las
complejidades de relacin y efecto mutuo de todos sobre cada uno y de cada
uno sobre todos. Estos son los siete Mundos de los antiguos Sabios; por ellos
han sido creadas y a la luz de su significado fueron estructuradas y han de
interpretarse las armonas desarrolladas y en proceso de desarrollo del mundo
que conocemos y de los mundos detrs de los cuales slo tenemos un
conocimiento indirecto. La luz, el Sonido es uno; su accin es sptuple.

Pero aqu hay un mundo basado en la Inconciencia original; aqu la conciencia
se formul en la figura de una ignorancia que se afana en procura del
conocimiento. Hemos visto que no hay razn esencial en la naturaleza del Ser
mismo ni en el carcter original y relaciones fundamentales de sus siete
principios para esta intrusin de la Ignorancia, de la discordia en la armona, de
la oscuridad en la luz, de la divisin y limitacin en la auto-consciente infinitud
de la creacin divina. Pues podemos concebir, y dado que nosotros podemos,
la Divinidad puede concebir ms todava -y puesto que existe la concepcin,
debe en alguna parte existir la ejecucin, la creacin real o intentada-, una
armona universal en la que no entren estos elementos contrarios. Los videntes
Vdicos eran conscientes de esa divina auto-manifestacin y la contemplaban
como el mundo mayor ms all de este mundo inferior, un plano ms libre y
amplio de la conciencia y el ser, la verdad-creacin del Creador que
describieron como la sede o nuestra casa de la Verdad, como la vasta Verdad,
o la Verdad, el Recto, el Vasto, o como una Verdad oculta por una Verdad
donde el Sol del Conocimiento termina su jornada y desenrolla sus cabellos,
donde los mil rayos de la conciencia se aunan de modo que existe Eso, la
forma suprema del Ser Divino. Pero este mundo en el que vivimos les pareci
mixta trama en la que la verdad est desfigurada por abundante falsedad,
anrtasya bhureh; aqu la nica luz ha de nacer por su vasta fuerza de una
inicial oscuridad o mar de la Inconciencia; la inmortalidad y la deidad han de
surgir de una existencia que est bajo el yugo de la muerte, la ignorancia, la
debilidad, el sufrimiento y la limitacin. Esta auto-construccin aqullos la
figuraron como la creacin por parte del hombre, en l mismo, de ese otro
mundo o elevada y ordenada armona del ser infinito que ya existe perfecto y
eterno en el Infinito Divino. Lo inferior es para nosotros la condicin primera de
lo superior; la oscuridad es el cuerpo denso de la luz, el Inconsciente guarda en
s todo el Superconsciente oculto, los poderes de la divisin y la falsedad se
mantienen en nosotros y tambin por nosotros y para que se obtenga de ellos
la riqueza y sustancia de la unidad y la verdad en su cueva de la
subconciencia. Este fue, segn su criterio, expresado en el lenguaje altamente
figurado y enigmtico de los msticos primitivos, el sentido y justificacin de la
existencia real del hombre y su esfuerzo consciente o inconsciente en pos de
Dios, su concepto tan paradjico a primera vista en un mundo que parece muy
opuesto, su aspiracin tan imposible a un criterio superficial de una criatura tan
efmera, dbil, ignorante y limitada, en procura de una plenitud de inmortalidad,
conocimiento, poder, bienaventuranza, de una existencia divina e
imperecedera.

Pues, de hecho, mientras la clave misma de la creacin ideal es una auto-
conciencia y auto-posesin plenarias en el Alma infinita y una perfecta unidad,
la clave de la creacin de la que tenemos actual experiencia es el opuesto
mismo; es una inconciencia original que se desarrolla en la vida dentro de una
autoconciencia limitada y dividida, una inerte sujecin original al manejo de una
ciega Fuerza autoexistente que se desarrolla en la vida dentro de una lucha del
ser auto-consciente por poseerse y poseer todas las cosas, y por establecer en
el reino de esta ciega fuerza mecnica el reino de una Voluntad y Conocimiento
iluminados, y debido a que la ciega fuerza mecnica -ahora sabemos que no es
tal cosa- nos enfrenta por doquier, inicial, omnipresente, ley fundamental, gran
energa retal, y porque la nica voluntad iluminada que conocemos, la nuestra,
aparece como un fenmeno subsiguiente, un resultado, una energa parcial,
subordinada, circunscripta y espordica, la lucha nos parece, a lo ms, una
aventura muy precaria y dudosa. El Inconsciente es para nuestras
percepciones el principio y el fin; el alma auto-consciente dficilmente parece
ms que un accidente temporario, una frgil flor sobre este grande, oscuro y
monstruoso rbol-de-Bo del universo. O si suponemos al alma como eterna, al
menos aparece como un forastero, un husped extrao y no muy bien tratado
en el reino de esta vasta Inconciencia. Si no se trata de un accidente en la
Oscuridad Inconsciente, es tal vez un error, un traspi de la Luz
superconsciente.

Si este criterio de las cosas tuviese completa validez, entonces slo el idealista
absoluto, enviado tal vez de alguna existencia superior, incapaz de olvidar su
misin, acicateado por un indomable entusiasmo por un astro divino o
sostenido en una calma e infinita fortaleza por la luz, la fuerza y la voz de la
Deidad invisible, podra persistir bajo tales circunstancias en alzar ante s,
mucho ms ante un mundo incrdulo o dubitativo, la esperanza de un xito
pleno para el esfuerzo humano. En realidad, para la mayora, los hombres lo
rechazan desde el principio o se apartan de ello eventualmente, tras algn
prstino entusiasmo, como si fuese una imposibilidad comprobada. El
materialista coherente busca un poder parcial y de corta duracin, un
conocimiento, una felicidad tanto como el que el dominante orden inconsciente
de la Naturaleza permitir a la pugnaz auto-conciencia del hombre si acepta
sus limitaciones, si obedece sus leyes y hace tan buen uso de ellas mediante
su iluminada voluntad como lo tolere su inexorable mecanismo. El religionista
busca su reino de iluminada voluntad, amor o ser divino, su reino de Dios, en
ese otro mundo en el que ellos son puros y eternos. El mstico filosfico
rechaza todo como ilusin mental y aspira a la auto-extincin en algn Nirvana
o una inmersin en el Absoluto incaracterstico; si el alma o la mente del
individuo manejado-por-la-ilusin so con la realizacin divina en este mundo
efmero de la Ignorancia, al fin debe reconocer su error y renunciar a su vano
esfuerzo. Empero, dado que estn estos dos lados de la existencia, la
ignorancia de la Naturaleza y la luz del Espritu, y dado que detrs de ellos est
la Realidad nica, la reconciliacin o, de algn modo, el llenar ese vaco se
anticipan, segn las msticas parbolas del Veda, como posibles. Es un agudo
sentido de esta posibilidad el que ha tomado diferentes formas, persistiendo a
travs de los siglos, -la perfectibilidad del hombre, la perfectibilidad de la
sociedad, la visin de Alwar del descenso de Vishn y de los Dioses sobre la
tierra, el reino de los santos, sadhunam rajyam, la ciudad de Dios, el milenio, el
cielo y la tierra nuevos del Apocalipsis. Mas estas intuiciones han carecido de
base de conocimiento cierto y la mente humana sigui oscilando entre una
brillante esperanza futura y una gris certidumbre actual. Pero la gris
certidumbre no es tan cierta como parece y una vida divina que evoluciona o se
prepara en la Naturaleza terrena no necesita ser una quimera. Todas las
aceptaciones de nuestra derrota y nuestra limitacin parten del reconocimiento
implcito o explcito, primero, de un dualismo esencial y, luego, de una
irreconciliable oposicin entre los principios duales, entre Dios y el Mundo,
entre el nico ilimitado y los Muchos limitados, entre el Conocimiento y la
Ignorancia. Hemos arribado por nuestro razonamiento a la conclusin de que
esto no es menester que sea nada ms que un error de la mente-sensoria y del
intelecto lgico fundado sobre una experiencia parcial. Hemos visto que puede
haber y hay una perfecta base racional para la esperanza de nuestra victoria;
pues el trmino inferior del ser en el que ahora vivimos contiene en s el
principio e intencin de lo que lo trasciende y es, mediante su propia auto-
trascendencia y transformacin en eso que puede descubrir y desarrolla de
forma completa su propia esencia real.

Mas hay un punto en el razonamiento que hasta ahora lo hemos dejado algo
oscuro, y es precisamente el asunto de la coexistencia del Conocimiento y la
Ignorancia. Decididamente, partimos aqu de las condiciones que son lo
opuesto de la divina Verdad ideal y todas las circunstancias de esa oposicin
se fundan sobre la ignorancia que el ser tiene de s y del Yo de todo, resultado
de una original Ignorancia csmica cuyo producto es la auto-limitacin y el
fundar la vida sobre la divisin en el ser, la divisin en la conciencia, la divisin
en la voluntad y la fuerza, la divisin en la luz, la divisin y limitacin en el
conocimiento, poder, amor, como consecuencia, con los opuestos fenmenos
positivos de egosmo, oscurecimiento, incapacidad, mal empleo del
conocimiento y la voluntad, desarmona, debilidad y sufrimiento. Hemos
descubierto que esta Ignorancia, aunque compartida por la Materia y la Vida,
tiene sus races en la naturaleza de la Mente cuyo oficio consiste en limitar,
particularizar y, por ende, dividir. Pero la Mente tambin es un principio
universal, es Uno, es Brahmn, y por lo tanto tiene tendencia a unificar y
universalizar el conocimiento al igual que a aquello que separa y particulariza.
La particularizadora facultad de la Mente slo deviene Ignorancia cuando se
separa de los principios superiores de los que es un poder y acta nicamente
con su tendencia caracterstica, pero tambin con una tendencia a excluir al
resto del conocimiento, a particularizar primera principalsimamente y siempre,
y a dejar a la unidad como un vago concepto al que hay que aproximarse slo
despus, cuando se complete la particularizacin, y a travs de la suma de
particularidades. Esta exclusividad es el alma misma de la Ignorancia.

Debemos aprehender entonces este extrao poder de la Conciencia que es la
raz de nuestros males, examinar el principio de su accionar y detectar no slo
su naturaleza y origen esenciales, sino tambin su poder y proceso de accionar
y su ltima finalidad y medio de eliminacin. Cmo es que existe la
Ignorancia? Cmo pudo cualquier principio o poder de la infinita auto-
conciencia colocar el auto-conocimiento detrs de ella y excluirlo todo, salvo su
limitada accin caracterstica? Algunos pensadores (((Buda rehus considerar
el problema metafsico; el proceso por el que se construye nuestra
individualidad irreal y se mantiene un mundo de sufrimiento en existencia y el
mtodo de escapar de eso es todo lo que importa. Karma es un hecho; la
construccin de objetos, de una individualidad no verdaderamente existente es
la causa de la existencia: librarse del Karma, de la individualidad y del
sufrimiento debe ser nuestro objetivo; mediante esa eliminacin ingresaremos
en lo que est libre de estas cosas, permanente, real; slo interesa el camino
de la liberacin))) declararon que el problema es insoluble, es un misterio
original y resulta intrnsecamente incapaz de explicacin; slo pueden
declararse el hecho y el proceso: o la cuestin de la naturaleza de la suprema
Existencia original o la NoExistencia es descartada como irrespondible y como
si no requiriese contestacin. Uno puede decir que Maya con su principio
fundamental de ignorancia o ilusin simplemente existe, y este poder de
Brahman tiene la doble fuerza del Conocimiento y la Ignorancia inherentemente
potenciales en l; todo cuanto debemos hacer es reconocer el hecho y
descubrir un medio de escape de la Ignorancia -a travs del Conocimiento,
pero hacia lo que est ms all del Conocimiento y la Ignorancia- mediante el
renunciamiento a la vida, mediante el reconocimiento de la universal
impermanencia de las cosas y la vanidad de la existencia csmica.

Pero nuestra mente no puede quedar satisfecha -la mente del Budismo no
qued satisfecha- con esta evasin en la raz misma del tema total. En primer
lugar, estas filosofas, al poner de lado, de esa manera, la cuestin radical, en
realidad efectan aseveraciones de largo alcance que dan por sentado, no slo
cierto accionar y sntomas, sino tambin cierta naturaleza fundamental de la
Ignorancia de donde procede su prescripcin de remedios; y resulta obvio que
sin tan radical diagnstico ninguna prescripcin de remedios puede ser sino un
emprico tratamiento. Pero si hemos de eludir la cuestin radical, no tenemos
medios para juzgar si las aseveraciones adelantadas son correctas o si los
remedios prescriptos son los correctos, o si no hay otros que, sin ser tan
violentos, destructivamente radicales o de la naturaleza de la mutilacin
quirrgica o la extincin del paciente puedan procurar una curacin ms
integral y natural. En segundo lugar, la tarea del hombre que piensa consiste
siempre en conocer. Tal vez no puede por medios mentales conocer la
esencialidad de la Ignorancia o de algo del universo para definirlo, pues la
mente slo puede ver las cosas en ese sentido mediante sus signos,
caracteres, formas, propiedades, funciones, relaciones con las otras cosas, no
en su auto-yo y esencia ocultos. Pero podemos ir cada vez ms adelante,
clarificar cada vez ms prolijamente nuestra observacin del carcter y
operacin fenomnicos de la Ignorancia hasta que consigamos la correcta
palabra reveladora, el correcto sentido indicador de la cosa y de esa manera
lleguemos a conocerla, no mediante el intelecto sino mediante la visin y
experiencia de la verdad, mediante la realizacin de la verdad en nuestro
propio ser. El proceso total del supremo conocimiento intelectual del hombre es
a travs de esta manipulacin y discriminacin mental hasta el punto en que se
rasga el velo y puede ver; al fin, el conocimiento espiritual llega en nuestro
auxilio deviniendo lo que vemos, entrando en la Luz en la que no hay
ignorancia.

Es verdad que el primer origen de la Ignorancia est ms all de nosotros
como seres mentales porque nuestra inteligencia vive y se mueve dentro de la
Ignorancia misma y no accede al punto ni asciende al plan en el que esa
separacin tuvo lugar, de lo cual la mente individual es el resultado. Pero esto
es verdad con respecto al primer origen y verdad fundamental de todas las
cosas, y sobre este principio deberamos descansar satisfechos con un
agnosticismo general. El hombre ha de trabajar en la Ignorancia, ha de
aprender bajo sus condiciones, ha de conocerla hasta su punto ms remoto de
modo que pueda llegar a sus lindes en los que se encuentra con la Verdad,
tocando su tapa final de oscurecimiento luminoso y desarrollando las facultades
que lo capacitan para sobrepasar esa barrera poderosa pero realmente
insustancial.

Tenemos entonces que examinar, ms cerca de lo que lo hicimos ya, el
carcter y operacin de este principio o de este poder de la Ignorancia y arribar
a una ms clara concepcin de su naturaleza y origen. Y primero debemos fijar
firmemente en nuestras mentes lo que significamos con la palabra misma. La
distincin entre el Conocimiento y la Ignorancia empieza con los himnos del Rig
Veda. Aqu el Conocimiento parece significar una conciencia de la Verdad, de
lo Correcto, satyam rtam, y de todo lo que es del orden de la Verdad y lo
Correcto; la ignorancia es una inconciencia, acitti, de la Verdad y lo Correcto,
una oposicin a sus obras y una creacin de obras falsas o adversas. La
ignorancia es la ausencia del ojo divino de la percepcin que nos da la visin
de la Verdad supramental; es el principio no-perceptor de nuestra conciencia
como si fuese opuesto a la consciente visin y conocimiento perceptores-de-la-
verdad. En su operacin real este no-percibir no es una total inconciencia, el
mar inconsciente del que surgi este mundo, sino un conocimiento limitado o
falso, un conocimiento basado en la divisin del ser indiviso, fundado en lo
fragmentario, lo pequeo, opuesto a la integridad opulenta, vasta y luminosa de
las cosas; es una cognicin que por la oportunidad de sus limitaciones se torna
falsedad y es sostenida en ese aspecto por los Hijos de la Oscuridad y la
Divisin, los enemigos de esfuerzo divino en el hombre, los asaltantes,
ladrones y encubridores de su luz del conocimiento. Por lo tanto fue
considerada como no-divina Maya, la que crea falsas normas y apariencias
mentales, -y de ah la posterior significacin de esta palabra que parece haber
significado originalmente un poder formativo del conocimiento, la verdadera
magia del Mago supremo, el divino Mago, pero tambin fue usada para el
contrario poder formativo del conocimiento inferior, del engao, de la ilusin y la
falsa magia de Rakshas. La divina Maya es el conocimiento de la Verdad de
las cosas, su esencia, ley y operacin, que los dioses poseen y sobre las que
fundan su accin y creacin eternas y la construccin de sus poderes en el ser
humano. Esta idea de los msticos Vdicos en un pensamiento y lenguaje ms
metafsico puede traducirse en el concepto de que la Ignorancia es, en su
origen, un mental conocimiento divisor que no capta la unidad, la esencia y la
auto-ley de la existencia, y enfoca y trata la multpliciversalidad, sino que ms
bien trabaja sobre particularidades divididas, fenmenos separados y
relaciones parciales, como si fuesen la verdad, que hubisemos de captar o
como si realmente pudiesen entenderse sin volver por detrs de la divisin a la
unidad, por detrs de la dispersin a la universalidad. El Conocimiento es lo
que tiende hacia la unificacin y, alcanzando la facultad supramental, capta la
unidad, la esencia y la auto-ley de la existencia, y enfoca y trata la multiplicidad
de las cosas de esa luz y plenitud, de algn modo como el Divino Mismo lo
hace desde su suprema altura de donde abarca al mundo. Debe notarse, sin
embargo, que la Ignorancia en este concepto de ella es an un gnero de
conocimiento, pero, debido a que es limitado, est abierto, en cualquier punto,
a la intrusin de la falsedad y el error; se inclina a una equivocada concepcin
de las cosas que est en oposicin con el Conocimiento verdadero.

En el pensamiento Vedntico del Upanishad descubrimos los originales
trminos Vdicos reemplazados por la familiar antinomia de Vidya y Avidya, y
con el cambio de trminos se produjo cierta evolucin en el significado: pues
dado que la naturaleza del Conocimiento consiste en descubrir la Verdad y la
Verdad fundamental es el Uno, --el Veda habla reiteradamente de l como "Esa
Verdad" y Ese Uno"--, Vidya, el Conocimiento en su supremo sentido espiritual,
pas a significar pura y agudamente el conocimiento del Uno, Avidya, la
Ignorancia, pura y agudamente el conocimiento de los Muchos divididos,
divorciados, como lo estn en nuestro mundo, de la unificadora conciencia de
la Realidad nica. Las complejas asociaciones, el rico contenido, la luminosa
penumbra de ideas variadas y de corolario y figuras significativas que
pertenecieron a la concepcin de las palabras Vdcas, se perdieron en gran
medida en un lenguaje ms preciso y metafsico, menos psicolgico y flexible.
Empero la posterior idea exagerada de la separacin absoluta de la verdad
verdadera del Yo y Espritu, de una ilusin original, de una conciencia que
puede equipararse al sueo o la alucinacin, no entr al principio en la
concepcin Vdica de la Ignorancia. Si en los Upanshads se declara que el
hombre que vive y se mueve en la Ignorancia, vaga entre tropiezos como un
ciego guiado por otro ciego y retorna siempre a la red de la Muerte echada
siempre para l, tambin se afirma en otra parte de los Upanishads que quien
marcha tras el Conocimiento solamente, entra en una ms ciega oscuridad que
quien va en pos de la Ignorancia y que el hombre que conoce a Brahman como
la Ignorancia y el Conocimiento, como el Uno y los Muchos, como el Devenir y
el No Devenir, mediante la Ignorancia y la experiencia de la Multiplicidad
traspone la muerte y mediante el Conocimiento toma posesin de la
Inmortalidad. Pues el Auto-existente realmente ha devenido estas mltiples
existencias; el Upanishad puede decir al ser divino, con total solemnidad y sin
ningn pensamiento engaoso: "T eres este anciano que camina con su
cayado, all nio y nia, este pjaro de alas azules, de ojos rojos", no le dice
"T pareces ser estas cosas" a la auto-engaosa mente de la Ignorancia. El
estado del devenir es inferior al estado del Ser, pero con todo es el Ser que
deviene todo lo que es en el universo.

Pero el desarrollo de la distincin separativa no podra detenerse aqu; ha de
seguir a su lgico extremo. Dado que el conocimiento del Uno es el
Conocimiento, y el conocimiento de los Muchos es la Ignorancia, de acuerdo a
un criterio rigurosamente analtico y dialctico, nada puede haber salvo pura
oposicin entre las cosas sealadas por los dos trminos; no hay entre ellos
unidad esencial ni reconciliacin posible. Por lo tanto, Vidya es el Conocimiento
solo, Avidya es la pura Ignorancia; y si la pura Ignorancia toma forma positiva,
es porque no es meramente un no-conocimiento de la Verdad, sino una
creacin de ilusiones y engaos, de irrealidades aparentemente reales, de
falsedades temporariamente vlidas. Obviamente entonces, la materia objetiva
de Avidya no puede tener existencia verdadera ni permanente; los Muchos son
una ilusin, el mundo no tiene ser real. Indudablemente tiene una suerte de
existencia mientras dura, como la tienen un sueo, la alucinacin prolongada
de una mente delirante o enajenada, pero no ms. El Uno no devino ni puede
devenir jams Muchos; el Yo no devino ni puede devenir todas estas
existencias; Brahman no manifest ni puede manifestar un mundo real en s: es
slo la Mente o algn principio del que la Mente es un resultado que proyecta
nombres y formas sobre la incaracterstica unidad que es slo real y, siendo
esencialmente incaracterstica, no puede manifestar caracterstica ni variacin
reales; o, si manifiesta estas cosas, entonces esa es una realidad temporal y
temporaria que se desvanece y queda convicta de irrealidad por parte de la
iluminacin del conocimiento verdadero.

Nuestro criterio de la Realidad ltima y de la naturaleza verdadera de Maya nos
ha obligado a partir de estos ltimos y finos excesos del intelecto dialctico y a
retomar a la original concepcin Vedntca. Acordando cabal tributo a la
magnfica impavidez de estas conclusiones extremas, a la incomprometida
fuerza y agudeza lgicas de estas especulaciones, inexpugnables en la medida
que estas premisas se conceden, admitiendo la verdad de dos de los
principales planteos, la nica Realidad del Brahman y el hecho de que nuestras
concepciones normales sobre nosotros mismos y la existencia-del-mundo
estn selladas por la ignorancia, sean imperfectas, nos lleven por sendas
equivocadas, estamos obligados a separarnos de la adhesin tan
poderosamente mantenida por esta concepcin de Maya sobre la inteligencia.
Pero la obsesin de este criterio de-antigua-data de las cosas no puede
eliminarse por completo en la medida en que no sondeamos la naturaleza
verdadera de la Ignorancia y la naturaleza verdadera y total del conocimiento.
Pues si ambas son independientes, iguales y originales poderes de la
Conciencia, entonces nos persigue la posibilidad de una ilusin csmica. Si la
Ignorancia es el carcter mismo de la existencia csmica entonces nuestra
experiencia del universo, si no el Universo mismo, se torna ilusoria. O si la
Ignorancia es el meollo mismo de nuestro ser natural, pero, con todo, un
original y eterno poder de la Conciencia, entonces, aunque pueda haber una
verdad csmica, ha de ser imposible para un ser en el universo, mientras est
en l, conocer su verdad: slo puede arribar al conocimiento real pasando ms
all de la mente y el pensamiento, ms all de esta formacin-del-mundo, y
contemplando todas las cosas desde arriba en alguna conciencia supracsmica
o supercsmica como quienes han devenido de una sola naturaleza con el
Eterno y moran en El, no nacidos en la creacin y no afligidos por la
destruccin cataclismo de los mundos que estn debajo de ellos. Pero la
solucin de este problema no puede perseguirse satisfactoriamente ni
alcanzarse sobre la base de un examen de las palabras e ideas o de una
discusin dialctica; debe ser el resultado de una observacin y penetracin
totales de los hechos relevantes de la conciencia -tanto los de la superficie
como los de debajo o encima de nuestro nivel superficial o detrs de nuestra
superficie frontal- y un exitoso sondeo de su significado.

Pues el intelecto dialctico no es suficiente para juzgar las verdades esenciales
o espirituales; es ms, muy a menudo, por su propensin a tratar palabras e
ideas abstractas como si fuesen realidades obligatorias, las usa como cadenas
y no mira con libertad, ms all de ellas, los hechos esenciales y totales de
nuestra existencia. La afirmacin intelectual es razn de nuestra inteligencia y
justificacin mediante el razonamiento de una visin de las cosas que preexiste
en nuestro giro de la mente o temperamento o en alguna tendencia de nuestra
naturaleza y predetermina secretamente el razonamiento mismo que reclama
conducir a ella. Ese razonamiento puede ser concluyente solamente si la
percepcin de las cosas sobre las que reposa es verdadera y se trata de una
visin total. Lo que hemos de ver aqu verdadera e integralmente es la
naturaleza y validez de nuestra conciencia, el origen y alcance de nuestra
mentalidad; pues solo entonces podemos conocer la verdad de nuestro ser y
naturaleza y del ser-mundano y la naturaleza-mundana. Nuestro principio en
esa indagacin debe consistir en ver y conocer; el intelecto dialctico ha de
usarse solo en la medida en que ayude a clarificar nuestros aprestos y
justifique nuestra expresin de la visin y el conocimiento, pero no puede
permitrsele que gobierne nuestras concepciones y excluya la verdad que no
caiga dentro de la rgida estructura de su lgica. La ilusin, el conocimiento y la
ignorancia son trminos o resultados de nuestra conciencia, y es slo mirando
en profundidad dentro de nuestra conciencia que podemos descubrir y
determinar el carcter y relaciones del Conocimiento y la Ignorancia o la ilusin
si existe, y la Realidad. El ser es sin duda el objeto fundamental de la
indagacin, las cosas en s mismas y las cosas en su naturaleza, pero es slo
a travs de la conciencia que podemos aproximamos al Ser. O si se mantiene
que slo podemos alcanzar al Ser, entrar en lo Real, porque es
superconsciente, a travs de la extincin trascendencia de la conciencia o a
travs de su auto-trascendencia y auto-transformacin, es con todo a travs de
la conciencia que debemos arribar al conocimiento de esta necesidad y al
proceso o poder de ejecucin de esta extincin o esta auto-trascendencia, esta
transformacin: entonces, a travs de la conciencia, conocer la Verdad
Superconsciente se convierte en la necesidad suprema y descubrir el poder y
proceso de la conciencia por el que puede ingresar en la superconciencia, el
descubrimiento supremo.

Pero en nosotros la conciencia parece ser idntica a la Mente; en cualquier
caso la Mente es un factor tan dominante de nuestro ser que examinar sus
movimientos fundamentales es su necesidad primera. De hecho, sin embargo,
la mente no es todo en nosotros: hay tambin en nosotros una vida y un
cuerpo, una subconciencia y una conciencia; hay una entidad espiritual cuyo
origen y verdad secreta nos lleva a una oculta conciencia y superconciencia
interiores. Si la mente lo fuese todo o si la naturaleza de la Conciencia original
de las cosas fuese de la naturaleza de la Mente, la ilusin o la Ignorancia
podran concebiblemente considerarse como fuente de nuestra existencia
natural: pues la limitacin del conocimiento y el oscurecimiento del
conocimiento por la naturaleza-Mental crean error e ilusin, ilusiones creadas
por la accin-Mental entre los primeros hechos de nuestra conciencia. Por lo
tanto podra concebiblemente sostenerse que la Mente es la matriz de una
Ignorancia que nos hace crear o representar para nosotros un mundo falso, un
mundo que no es nada ms que una construccin subjetiva de la conciencia. O
la Mente podra ser la matriz en la que alguna original ilusin o Ignorancia,
Maya o Avidya, echa la semilla de un falso universo impermanente; la Mente
sera la madre, -una madre estril dado que el hijo sera irreal-, y Maya o
Avidya pareceran una suerte de abuela del universo; pues la Mente misma
sera produccin o reproduccin de Maya. Pero es difcil discernir la
fisiognoma de este oscuro y enigmtico ancestro; pues entonces hemos de
imponer una imaginacin csmica o una conciencia-ilusoria sobre la Realidad
eterna; Brahmn la Realidad debe ser o tiene o apoya una Mente constructora
o alguna conciencia constructiva mayor que la Mente pero de naturaleza
anloga, debe ser por su actividad o su sancin el creador e incluso tal vez, de
alguna forma, por participacin, una vctima, como la Mente, de su propia
ilusin y error. Eso no sera menos desconcertante si la mente fuese
simplemente medio o espejo donde cae el reflejo de una ilusin original o de
una imagen o sombra falsa de la Realidad. Pues el origen de este medio
reflector sera inexplicable y tambin resultara inexplicable el origen de la falsa
imagen proyectada sobre l. Un Brahman indeterminable slo podra reflejarse
como algo indeterminable, no como universo mltiple. O si se trata de la
inigualdad del medio reflector, de su naturaleza como si fuese agua agitada e
inquieta que crea rotas imgenes de la Realidad, con todo seran rotos y
distorsionados reflejos de la Verdad apareciendo all, no un pulular de falsos
nombres e imgenes de cosas que carecen de fuente o base de existencia en
la Realidad. Debe haber alguna verdad mltiple de la Realidad nica que se
refleja, aunque falsa o imperfectamente, en las mltiples imgenes del universo
de la mente. Bien podra ser que el mundo fuese una realidad y slo su
construccin mental, o esbozo errneo o imperfecto. Pero esto implicara que
hay un Conocimiento, distinto de nuestro pensamiento y percepcin mentales
que son slo tentativa de conocimiento, cognicin verdadera que tiene
conciencia de la Realidad y tambin tiene conciencia en ella de la verdad de un
universo real.

Pues si descubrimos que existen solos la Realidad suprema y una Mente
ignorante, ya no habra eleccin, teniendo que admitir la Ignorancia como poder
original del Brahman aceptando a Avidya o Maya como fuente de todas las
cosas. Maya sera un poder eterno del Brahman auto-consciente para
engaarse o ms bien engaar algo que parece ser l mismo, algo creado por
Maya; la Mente sera la conciencia ignorante de un alma que existe slo como
parte de Maya. Maya seria el poder de Brahman, de introducirse nombre y
forma, la Mente sera su poder de recibidos y tomados por realidades. O Maya
sera el poder de Brahmn para crear ilusiones conocindolas como ilusiones,
y la Mente su poder de recibir las ilusiones olvidando que son ilusiones. Pero si
Brahmn es esencialmente y siempre uno solo en la auto-conciencia, esta treta
no sera posible. Si Brahmn puede dividirse de esa manera, simultneamente
conociendo y no conociendo o una parte conociendo y la otra no conociendo, o
si pudiese poner algo de s en Maya, entonces Brahmn debe ser capaz de
una doble --o mltiple- accin de la conciencia, una, conciencia de la Realidad,
la otra, conciencia de la ilusin, o una, conciencia ignorante y la otra,
superconciencia. Esta dualidad o multiplicidad parece a primera vista
lgicamente imposible, empero debe estar all en esta hiptesis el hecho crucial
de la existencia, un misterio espiritual, una paradoja suprarracional, Pero una
vez que admitimos el origen de las cosas como misterio suprarraconal,
podemos igual o preferentemente aceptar este otro hecho crucial del Uno que
deviene o es siempre muchos y los Muchos que son o devienen el Uno; esto
tambin es a primera vista dialcticamente imposible, una paradoja
suprarracional; con todo se nos presenta como hecho eterno y ley de la
existencia. Pero si se acepta esto, ya no hay necesidad de la intervencin de
una engaosa Maya. O, igualmente, podemos aceptar, como lo hemos hecho,
la concepcin de un Infinito y Eterno que es capaz, por el poder infinito de su
conciencia, de manifestar la insondable e ilimitable Verdad de su ser en
muchos aspectos y procesos, en innumerables formas y movimientos
expresivos, como poderes de una involucionada conciencia y un autolimitado
conocimiento llevado adelante porque es necesario para cierto movimiento en
el Tiempo, un movimiento de involucin y evolucin de la Realidad. Si es
suprarracional en su base, esta concepcin total no es del todo una paradoja;
solo exige un cambio, una ampliacin de nuestras concepciones del Infinito.

Pero el mundo real no puede conocerse y ninguna de estas posibilidades
puede comprobarse si consideramos a la Mente sola o slo el poder de la
Mente para la ignorancia. La Mente tiene poder slo para la verdad; abre la
cmara-del-pensamiento tanto a Vidya como a Avidya, y si su punto inicial es la
Ignorancia, si su pasaje se produce a travs de tortuosos caminos de error, con
todo su meta es siempre el Conocimiento: hay en ella un impulso de bsqueda-
de-la-verdad, un poder-aunque secundario y limitado-de hallar-la-verdad y la
creacin-de-la-verdad. Aunque sean slo imgenes o representaciones o
expresiones abstractas de la verdad lo que pueda mostrarnos, con todo stas
son, dentro de su modo particular, reflexiones-de-la-verdad o formaciones-de-
la-verdad, y la realidad de las que son formas estn presentes en su ms
concreta verdad en alguna profundidad ms honda o en algn nivel superior del
poder de nuestra conciencia. La materia y la vida pueden ser forma de
realidades de las que la Mente toca slo una figura incompleta; el Espritu
puede tener realidades secretas y celestiales de las que la Mente es solo
parcial y rudimentaria receptora, transcriptora y transmisora. Entonces slo
mediante un examen de otros poderes supramentales e inframentales al igual
que de poderes mentales; superiores y ms profundos, de la conciencia,
podemos arribar a la realidad total. Y al fin de todo depende de la verdad de la
Conciencia Suprema --o la superconciencia que pertenece a la suprema
Realidad y de la relacin con ella de la Mente, Supermente, Inframente e
lnconciencia.

En verdad todo cambia cuando penetramos las honduras inferiores y
superiores de la conciencia y las unimos en la nica Realidad omnipresente. Si
tomamos los hechos de nuestro ser y del ser-del-mundo, descubrimos que la
existencia es siempre una, -una unidad gobierna incluso su mxima
multiplicidad, pero la multiplicidad resulta tambin, ante las cosas, innegable.
Hemos descubierto que la unidad nos persigue por doquier: incluso, cuando
vamos debajo de la superficie, descubrimos que no hay un compulsivo
dualismo; las contradicciones y oposiciones que crea el intelecto slo existen
como aspectos de la Verdad original; la unidad y la multiplicidad son polos de la
misma Realidad; las dualidades que perturban nuestra conciencia son
contrastadas verdades de la nica y misma Verdad del ser. Toda multiplicidad
se resuelve en una multiplicidad del Ser nico, la nica Conciencia del Ser, el
nico Deleite del Ser. De esa manera, en la dualidad de placer y dolor, hemos
visto que el dolor es un efecto contrario del nico deleite de la existencia
resultando de la debilidad del receptor, su incapacidad de asimilar la fuerza que
lo encuentra, su incapacidad de sobrellevar el contacto del deleite que, de otro
modo, sentira en l; es una perversa reaccin de la Conciencia para con
Ananada, no un fundamental opuesto de Ananda: esto est demostrado por el
hecho significativo de que el dolor puede pasar a ser placer y el placer, dolor, y
ambos resolverse en el original Ananada. De modo similar, toda forma de
debilidad es, en realidad, un trabajo particular de la nica Voluntad-Fuerza
divina o de la nica Energa Csmica; la debilidad en esa fuerza significa su
poder de respaldar, medir y relacionar de modo particular su accin de Fuerza;
la incapacidad o debilidad es la retencin por parte del yo de su integridad-
dinmica o una reaccin insuficiente de la Fuerza, no su opuesto fundamental.
Si esto es as, entonces tambin puede ser, y sera en la naturaleza de las
cosas, que lo que llamamos Ignorancia no es en realidad nada ms que un
poder del nico Conocimiento Voluntad divino o Maya; es la capacidad de la
Conciencia nica de regular de modo parecido, de respaldar, de medir, de
relacionar con su manera peculiar la accin de su Conocimiento. El
Conocimiento y la Ignorancia sern entonces, no dos principios irreconciliables,
uno creador de la existencia-del-mundo, el otro intolerante y destructivo de ella,
sino dos poderes coexistentes, ambos presentes en el universo mismo,
operando de modo distinto en el conducto de sus procesos, pero uno solo en
su esencia y capaz de ingresar, por transmutacin natural, uno dentro del otro.
Pero en su relacin fundamental, la Ignorancia no sera un igual coexistente,
dependera del Conocimiento, sera una limitacin o accin contraria del
Conocimiento.

Para conocer, hemos de disolver siempre las rgidas construcciones del
ignorante y porfiado intelecto y mirar libre y flexiblemente los hechos de la
existencia. Su hecho fundamental es la conciencia que es poder, y realmente
vemos que este poder tiene tres vas de operacin. Primero, descubrimos que
hay una conciencia detrs de todo, abarcando todo, dentro de todo, que es
eterna, universal y absolutamente consciente de s en la unidad o multiplicidad
o en ambas simultneamente o ms all de ambas en su puro absoluto. Esta
es la plenitud del supremo auto-conocimiento divino; es tambin la plenitud del
divino omni-conocimiento. Luego, en el otro polo de las cosas, vemos esta
conciencia que mora sobre oposiciones aparentes en s y la ms extrema
antinomia de todas alcanza su cspide en lo que nos parece una completa
nesciencia de s, una efectiva, dinmica y creadora Inconciencia, aunque
sabemos que esto es meramente una apariencia superficial y que el
Conocimiento divino trabaja con soberana seguridad y firmeza y como trmino
medio vemos a la Conciencia trabajando con una parcial, limitada auto-
conciencia que es igualmente superficial, pues detrs de ella y actuando a
travs de ella parece haber un compromiso entre los dos opuestos, entre la
Conciencia suprema y la Nesciencia, pero puede ms bien probar, con un
mayor criterio de nuestros datos, ser un incompleto emerger del Conocimiento
hacia la superficie. Este compromiso o imperfecto emerger lo llamamos
Ignorancia desde nuestro punto de vista porque la ignorancia es nuestra
modalidad caracterstica de la auto-retencin del alma del completo auto-
conocimiento. El origen de estos tres equilibrios del poder de la conciencia y su
exacta relacin es lo que hemos de descubrir, dentro de lo posible.

Si descubriramos que la Ignorancia y el Conocimiento fuesen dos poderes
independientes de la Conciencia, entonces habramos de perseguir su
diferencia hasta el punto supremo de la Conciencia donde cesan slo en un
Absoluto del que partieran juntos. ((( En los Upanishads, se habla de Vidya y
Avidya como de eternos en el Hrulunan supremo; pero esto puede aceptarse
en el sentido de la conciencia de la multiplicidad y la conciencia de la Unidad
que por coexistencia en la suprema auto-conciencia llegaron a ser la base de la
Manifestacin; ellos seran entonces los dos lados de un auto-conocimiento
eterno))) Entonces podra concluirse que el nico conocimiento real de la
verdad del Absoluto superconsciente y que la verdad de la conciencia, la
verdad del cosmos, la verdad de nosotros mismos en el cosmos es, a lo ms,
una parcial figura cargada siempre con la presencia concomitante, con la
penumbra circundante, con la sombra perseguidora de la Ignorancia. Podra
ser entonces que en la raz de la existencia csmica hubiese un Conocimiento
absoluto estableciendo la verdad, la armona, el orden y una Inconciencia
absoluta basando un juego de fantasa desarmona y desorden, sosteniendo
inexorablemente su extremo de falsedad, de error y sufrimiento, un doble
principio maniqueo de luz y oscuridad conflictivas y entremezcladas, de bien y
mal. La idea de ciertos pensadores de que hay un bien absoluto pero tambin
un mal absoluto, siendo ambos una aproximacin al Absoluto, podra asumir
consistencia. Pero si descubrimos que el Conocimiento y la Ignorancia son luz
y oscuridad de la misma conciencia, que el principio de la Ignorancia es una
limitacin del Conocimiento, que es la limitacin que abre la puerta a una
subordinada posibilidad de ilusin y error parciales, que esta posibilidad toma
pleno cuerpo tras una premeditada inmersin del Conocimiento en la
Inconciencia material pero que el Conocimiento tambin emerge junto con una
Conciencia que hace lo propio de la Inconciencia, entonces podemos estar
seguros de que esta plenitud de la Ignorancia est por propia evolucin,
mudando hacia un limitado Conocimiento y podemos sentir la certeza de que la
limitacin misma se eliminar y resultar aparente la plena verdad de las
cosas, la csmica Verdad libre de la Ignorancia csmica. De hecho, lo que
sucede es que la Ignorancia busca y se prepara para transformarse, por
progresiva iluminacin de su oscuridad, en el Conocimiento que est ya
encerrado en ella; la verdad csmica manifestada en su esencia y figura reales
se revelara por esa transformacin como esencia y figura de la suprema
Realidad omnipresente. Es de esta interpretacin de la existencia de donde
partimos, pero para verificarla debemos observar la estructura de nuestra
conciencia superficial y su relacin con lo que est dentro, encima y debajo de
ella: pues de ese modo podemos distinguir la naturaleza y alcance de la
Ignorancia. En ese proceso aparecer la naturaleza y alcance de aquello de lo
cual la Ignorancia es una limitacin y deformacin: el Conocimiento, -en su
totalidad el auto-conocimiento-del-mundo inmanentes del ser espiritual.



Captulo VIII
LA MEMORIA, LA AUTO-CONCIENCIA Y LA IGNORANCIA

Algunos hablan de la auto-naturaleza de las cosas, otros dicen que es el
Tiempo.
Swetaswatara Upanishad

Las dos son formas de Brahman: el Tiempo y lo Intemporal.
Maitri Upanishad

Naci la Noche y de sta el fluido ocano del ser y en el ocano naci el
Tiempo al que est sujeta toda criatura visible.
Rig Veda

La memoria es la ms grande: sin ella, los hombres no podran pensar ni
conocer nada ... Hasta donde llega el desplazamiento de la Memoria, l
alcanza a voluntad.
Chhandogya Upanishad

Este es el que ve, toca, oye, huele, gusta, piensa, entiende, acta en nosotros;
un ser consciente, un yo del conocimiento.
Prasna Upanishad



En cualquier reconocimiento del carcter dual de nuestra conciencia, primero
hemos de observar la Ignorancia, -pues la Ignorancia que procura pasarse al
Conocimiento es nuestro estado normal. Para empezar, es menester
considerar algunos de los movimientos esenciales de esta conciencia parcial
del yo y las cosas que trabajan en nosotros como mediadora entre el auto-
conocimiento y omniconocimiento completos y la Inconciencia -completa, y, de
ese punto de partida, descubrir su relacin con una Conciencia mayor debajo
de nuestra superficie. Hay una lnea de pensamiento en la que mucho se
acenta la accin de la memoria: se ha dicho que la Memoria es el hombre, --
es la memoria la que constituye nuestra personalidad y mantiene unido el
fundamento de nuestro ser psicolgico; pues junta nuestras experiencias y las
relaciona con nuestra existencia en la sucesin del Tiempo y acepta el proceso
como clave de la Verdad esencial, aunque no considere la existencia toda
como proceso o causa y efecto en el desarrollo de algn gnero de auto-
reguladora Energa, como Karma. Pero el proceso es meramente una utilidad;
es una adopcin habitual de ciertas relaciones efectivas que en la infinita
posibilidad de las cosas podra haberse dispuesto de otro modo para la
produccin de efectos que podran igualmente haber sido muy distintos. La
verdad real de las cosas radica no en su proceso, sino detrs de l, en lo que
determine, efecta o gobierne el proceso; no en la concrecin tanto como en la
Voluntad o Poder que lo efecta, y no tanto en la Voluntad y Poder como en la
Conciencia de la cual la Voluntad es la forma dinmica y en el Ser del cual el
Poder es el valor dinmico. Pero la memoria es slo un proceso de la
conciencia, una utilidad; no puede ser la sustancia del ser o el todo de nuestra
personalidad; es simplemente una de las obras de la conciencia como la
radiacin es una de las obras de la Luz. Es el Yo que es el hombre: o, si
consideramos slo nuestra normal existencia superficial, la Mente es el
hombre, -pues el hombre es el ser mental. La Memoria es slo uno de los
muchos poderes y procesos de la Mente, que ahora es la accin principal de la
Conciencia-Fuerza en nuestras relaciones con el yo, el mundo y la Naturaleza.

No obstante, resulta bueno empezar con este fenmeno de la memoria cuando
consideramos la naturaleza de la Ignorancia en la que moramos; pues puede
dar la clave de ciertos aspectos importantes de nuestra existencia consciente.
Vemos que la mente efecta dos aplicaciones de su facultad o proceso de la
memoria, la memoria del yo, la memoria de la experiencia. Primero,
radicalmente, aplica la memoria al hecho de nuestro ser-consciente y lo
relaciona con el Tiempo. Dice : "Yo soy ahora, yo fui en el pasado, yo ser por
lo tanto, en el futuro, es el mismo Yo en todas las tres siempre inestables
divisiones del Tiempo". De esa manera procura traducir para s en los trminos
del Tiempo un relato de lo que siente que es el hecho, pero no puede saber ni
probar que es cierto, la eternidad del ser consciente. Por la memoria la Mente
puede slo conocerse en el pasado, por directa auto-conciencia solamente en
el momento del presente, y es slo por extensin e inferencia de esta auto-
conciencia y memoria que nos dice que por algn tiempo la conciencia ha sido
continuamente existente que la mente puede concebir en el futuro. La
extensin del pasado y el futuro no la puede fijar; slo puede retrotraer el
pasado al lmite de su memoria e inferir de la evidencia de los dems y de los
hechos de la vida que observa en su derredor que el ser consciente ya fue a
veces lo que ya no recuerda ms. Sabe que existi un infantil estado irracional
de la mente del cual la memoria perdi su vinculacin; si existi antes del
nacimiento fsico, la mente mortal, debido a la ausencia de memoria, no lo
puede determinar. Del futuro no conoce nada; de su existencia en el prximo
momento slo puede tener una certidumbre moral de que algn suceso de ese
momento puede probar ser un error pues lo que vio no es ms que una
dominante probabilidad; mucho menos puede conocer si la disolucin fsica es
o no el fin del ser consciente. Empero tiene este sentido de una persistente
continuidad que fcilmente se extiende a conviccin de eternidad.

Esta conviccin puede ser reflejo -de la mente de un pasado interminable que
ha olvidado pero del cual algo retiene en l la amorfa impresin o puede ser la
sombra de un auto-conocimiento que llega a la mente desde un plano superior
o ms profundo de nuestro ser donde realmente somos conscientes de nuestra
auto-existencia eterna. O, concebiblemente, podra ser una alucinacin; as
como no podemos sentir ni comprender en nuestra previsora conciencia el
hecho de la muerte y slo podemos vivir en la sensacin de una continuada
existencia, siendo el cese una concepcin intelectual que podemos sostener
con certeza, incluso imaginar con vividez, mas nunca comprender en realidad
porque vivimos slo en el presente, con todo, la muerte, el cese o interrupcin
al menos de nuestra real modalidad del ser es un hecho, y el sentido o
previsin de una existencia continuada en el futuro, en el cuerpo fsico, se
produce ms all de lo que podemos fijar como alucinacin, -de igual modo
podra concebiblemente ocurrir con esta idea o impresin mentales de la
eternidad consciente. O podra ser una falsa transferencia a nosotros mismos
de la percepcin de una eternidad real consciente o inconsciente distinta de
nosotros mismos, la eternidad del universo o de algo que trasciende al
universo. La mente, al captar este hecho de la eternidad, puede falsamente
transferirla a nuestro propio ser consciente que puede ser nada ms que un
fenmeno efmero de ese nico verdadero y eterno.

Estas cuestiones nuestra mente superficial, por s, no tiene medios de
resolverlas; slo puede especular sobre ellas interminablemente y arribar a
opiniones ms o menos bien razonadas. La creencia en nuestra inmortalidad
es slo fe, la creencia en nuestra mortalidad es slo fe. Es imposible para el
materialista probar que nuestra conciencia termina con la muerte del cuerpo;
pues ciertamente puede demostrar que no hay prueba convincente de que
sobreviva algo de nosotros, pero igualmente no hay ni puede haber en la
naturaleza de las cosas prueba de que nuestro yo consciente no sobreviva a la
disolucin fsica. La sobrevivencia del cuerpo por la personalidad humana
puede despus probarse incluso a satisfaccin del escptico; pero an
entonces lo que se establecer ser slo una mayor continuidad y no la
continuidad del ser consciente.

De hecho, si contemplamos el concepto mental de esta eternidad, vemos que
llega solamente a una continua sucesin de momentos del ser en un Tiempo
eterno. Por lo tanto, es el tiempo que es eterno y no el ser consciente
continuamente momentneo. Pero, por otra parte, no hay nada en la evidencia
mental que demuestre que el Tiempo eterno realmente exista o que el Tiempo
mismo sea algo ms que el modo con que el ser consciente contempla alguna
interrumpida continuidad o, puede ser, la eternidad de la existencia como un
fluir indivisible que conceptualmente mide mediante las sucesiones y
simultaneidades de las experiencias a travs de las cuales slo se le
representa esa existencia. Si hay una Existencia eterna que sea un ser
consciente, debe estar ms all del Tiempo que contiene, intemporal como
decimos; debe ser el Eterno del Vedanta quien, podemos entonces conjeturar,
usa el Tiempo solamente como perspectiva conceptual para el criterio de Su
auto-manifestacin. Pero el autoconocimiento intemporal de este Eterno est
ms all de la mente; es un conocimiento supramental superconsciente para
nosotros y que solo ha de adquirirse aquietando o trascendiendo la actividad
temporal de nuestra mente consciente, mediante un ingreso en el Silencio o un
pasaje a travs del Silencio hacia la conciencia de la eternidad.

De todo esto emerge el nico y gran hecho de que la naturaleza misma de
nuestra mente es la Ignorancia; no una absoluta nesciencia, sino un limitado y
condicionado conocimiento del ser, limitado por una comprensin de su
presente, una memoria de su pasado, una inferencia de su futuro, condicionado
por lo tanto por un criterio temporal y sucesivo de s y de sus experiencias. Si la
existencia real es una eternidad temporal, entonces la mente no tiene el
conocimiento del ser real; pues incluso su propio pasado lo pierde en la
vaguedad del olvido excepto en lo que respecta a una pequea parte que la
memoria retiene; no es dueo de su futuro retenido en el gran vaco de la
ignorancia; slo tiene conocimiento de su presente que cambia a cada
momento en una intil sucesin de nombres, formas y sucesos, la marcha o
fluir de una csmica cintica que es demasiado vasta para su control o
comprensin. Por otra parte, si la existencia real es una eternidad que
trasciende al tiempo, la mente es, con todo, ms ignorante de ello; pues solo
conoce lo poco de ello que puede captar de un momento a otro mediante la
fragmentaria experiencia de su auto-manifestacin en el Tiempo y el Espacio.

Si entonces, la mente es todo o si la mente aparece en nosotros es el ndice de
la naturaleza de nuestro ser, jams podemos ser nada ms que Ignorancia
efmera, desplazndose en el Tiempo y captando conocimiento de un modo
escassimo y fragmentario. Mas si hay un poder de auto-conocimiento ms all
de la mente que es intemporal en esencia y podemos contemplar el Tiempo, tal
vez con una simultnea y omni-relacionante visin de pasado, presente y
futuro, pero en cualquier caso como circunstancia de su propio ser intemporal,
entonces tenemos dos poderes de la conciencia; el Conocimiento y la
Ignorancia, el Vidya y el Avidya Vednticos. Estos dos, entonces, deben ser
diferentes e inconexos poderes, nacidos separadamente, al igual que diversos
en su accin, separadamente auto-existentes en un dualismo eterno, o, si
existe una conexin entre ellos, debe consistir en que la conciencia como
Conocimiento conoce su yo intemporal y ve al Tiempo dentro de s, mientras la
conciencia como Ignorancia es una accin parcial y superficial del mismo
Conocimiento que ms bien se ve en el Tiempo, velndose en -su propia
concepcin del ser temporal como polos positivo y negativo de una existencia
consciente que es incapaz de conocerse del todo, pero o solo se conoce y no
conoce sus obras o slo conoce sus obras y no se conoce, -una equivalencia
absurdamente simtrica en mutuo rechazo. Desde el punto de vista ms
amplio, el antiguo Vedntco, debemos concebirnos como un ser dual, pero con
una sola existencia consciente con una doble fase de la conciencia: una de
ellas es consciente o parcialmente consciente en nuestra mente, la obra
superconsciente para la mente; una, un conocimiento situado en el Tiempo,
trabaja bajo sus condiciones y con ese fin pone su auto-conocimiento detrs de
ella, la otra, intemporal, estructura con dominio y conocimiento sus propias
condiciones auto-determinadas del Tiempo; una se conoce solo por su
crecimiento en la experiencia-Temporal, la otra conoce su yo intemporal y se
manifiesta conscientemente en la experiencia Temporal.

Advertimos ahora lo que el Upanishad quiso decir al hablar de Brahmn como
si fuese el Conocimiento y la Ignorancia, y del simultneo conocimiento de
Brahman en ambos como el camino hacia la inmortalidad. El conocimiento es
el poder inherente a la conciencia del yo intemporal, nespacial e
incondicionado que se muestra en su esencia como unidad del ser; es esta
conciencia que slo es real y completo conocimiento porque es trascendencia
eterna que es no solo auto-consciente sino que se mantiene en s, se
manifiesta, se origina, se determina y conoce las sucesiones temporalmente
eternas del universo. La ignorancia es la conciencia del ser en las sucesiones
del Tiempo, dividida en su conocimiento por morar en el momento, dividida en
su concepcin del auto-ser por morar en las divisiones del Espacio o en las
relaciones de la circunstancia, auto-aprisionada en la mltiple labor de la
unidad. Se llama Ignorancia porque ha puesto detrs de ella el conocimiento de
la unidad y por ese mismo hecho es incapaz de conocerse o conocer al mundo
verdadera y completamente, de conocer lo trascendente o la realidad universal.
Viviendo con la Ignorancia, de un momento a otro, de un campo al otro, de una
relacin a la otra, el alma consciente tropieza en el error del conocimiento
fragmentario (((avidyayam antara vartamanah... janghanyamanah pariyanti
mudhah andhenaiva niyamanah yathandhah. Viviendo y movindose dentro de
la Ignorancia, ellos dan vueltas, tropiezan y se golpean; son hombres
engaados, como el ciego al que gua otro ciego. - Mundaka Upanishad, 1, 2,
8.))). No es nesciencia, como debe ser todo conocimiento que ignore la esencia
y vea slo partes fugitivas del fenmeno. Por otra parte, estar encerrado en una
ncaracterstica conciencia de unidad, ignorante del Brahmn manifiesto, se
describe tambin como ciega oscuridad. En verdad, no es precisamente
oscuridad, pues una es deslumbrante por Luz concentrada, la otra, engaosas
proporciones de las cosas vistas bajo una luz dispersa, brumosa e
interrumpida, mitad nublada, mitad visible. La conciencia divina no est cerrada
en ninguna, sino que sostiene al Uno inmutable y a los Muchos mutables en un
auto-conocimiento omni-relacionante y omni-unificador.

La memoria, en la divisora conciencia, es una muleta en la que la mente se
apoya, mientras tropieza desamparadamente, sin posibilidad de detencin o
pausa; en la rauda velocidad del Tiempo. La memoria es pobre substituto de
una conciencia del yo, integral, permanente y directa y de una percepcin de
las cosas, directa e integral o global. La mente slo puede tener conciencia
directa de s en el momento de su ser actual; slo puede tener semi-directa
percepcin de las cosas como se le ofrecen en el momento actual del tiempo y
el inmediato campo del espacio y se capta mediante los sentidos. Compensa
su deficiencia mediante la memoria, la imaginacin, el pensamiento, los
smbolos-ideales de diversas clases. Sus sentidos son recursos por los que se
fija en las apariencias de las cosa en el actual momento y en el espacio
inmediato; la memoria, la imaginacin y el pensamiento, son recursos por los
que se representa, an menos directamente, las apariencias de las cosas ms
all del momento actual y del espacio inmediato. Lo nico que no es un recurso
es su directa auto-conciencia en el momento presente. Por lo tanto, a travs de
eso puede ms fcilmente fijarse en el hecho del ser eterno, en la realidad; se
intenta todo el resto cuando considera las cosas estrictamente, para observar
no como mero fenmeno, sino como, posiblemente, error, ignorancia, e ilusin,
porque ya no se le presenta directamente real. De esa manera lo considera el
ilusionista; lo nico que ste sostiene que es real es ese yo eterno que reside
detrs de la actual auto-conciencia directa de la mente. O, como el Budista,
uno llega a considerar incluso a ese yo eterno como ilusin, representacin,
imagen subjetiva, mera imaginacin o falsa sensacin y falsa idea del ser. La
mente, para su propio criterio, se convierte en un mago fantstico, sus obras y
ella a la vez en extraamente existentes y no-existentes, en una realidad
persistente y, con todo, un fugaz error que toma o no en cuenta, pero en
cualquier caso est determinada a eliminar y sufrir ella y sus obras de modo
que pueda descansar, cesar en el intemporal reposo del Eterno, fuera de la
vana representacin de las apariencias.

Pero, en verdad, nuestras agudas distinciones hechas entre lo exterior y lo
interior, la auto-conciencia pasada y presente, son tretas de la inestable accin
limitada de la mente. Detrs de sta y usndola como su propia actividad
superficial hay una conciencia estable en la que no hay obligatoria divisin
conceptual entre ella en el presente y ella en el pasado y futuro; y con todo se
conoce en el Tiempo, en el presente, pasado y futuro, pero a la vez, con un
criterio indiviso que abarca todas las experiencias mviles del yoTemporal y las
mantiene en el fundamento del inmvil yo intemporal. Podemos tomar de esta
conciencia cuando nos apartamos de la mente y sus actividades o cuando
stas quedan en silencio. Pero primero vemos su estado, inmvil, y si slo
consideramos la inmovilidad del yo, podemos decir de l que no slo es
intemporal, inactivo, sin movimiento de idea, pensamiento, imaginacin,
memoria y voluntad, auto-suficiente, auto-absorbido y por lo tanto exento de
toda accin del universo. Eso entonces deviene slo real para nosotros y el
resto, vana simbolizacin en formas no-existentes --o formas que no
corresponden a nada verdaderamente existente- y por lo tanto un Sueo. Pero
esta auto-absorcin es slo un hecho y un estado resultante de nuestra
conciencia, tanto como lo fue la auto-dispersin de pensamiento, memoria y
voluntad. El yo real es el eterno que es obviamente capaz de movilidad en el
Tiempo e inmovilidad basando al Tiempo, -simultneamente, de lo contrario
ambos no existiran; ni siquiera podra existir uno y el otro crear apariencias.
Esta es el Alma suprema, el Yo y Ser del Gita que sostiene al ser inmvil y al
mvil como yo y seor de toda la existencia.

Hasta aqu llegamos considerando a la mente y la memoria principalmente con
respecto al fenmeno primario de la auto-conciencia mental en el Tiempo. Pero
si las consideramos con respecto a la autoexperiencia al igual que como
conciencia y otra-experiencia lo mismo como auto-experiencia, descubriremos
que arribamos al mismo resultado con un contenido ms rico y ms clara luz
sobre la naturaleza de la Ignorancia. Por ahora expresemos as lo que vimos, -
un eterno ser consciente que sostiene la accin mvil de la mente en una
inmvil auto-conciencia estable, libre de la accin del Tiempo y que, mientras
con un conocimiento superior a la mente abarca todo el movimiento del
Tiempo; mora, por la accin de la mente, en ese movimiento. Como superficial
entidad mental que se mueve de un momento al otro, sin observar su yo
esencial sino su relacin con sus experiencias del movimiento-Temporal, en
ese movimiento manteniendo el futuro para s en lo que se presenta como
vaco de la Ignorancia y no-existencia aunque se trata de una irrealizada
plenitud, captando el conocimiento y la experiencia del ser en el presente,
descartndolo en el pasado que nuevamente se presenta como el vaco de la
Ignorancia y no-existencia parcialmente iluminada, parcialmente reservada y
almacenada por la memoria, inviste el aspecto de una cosa fugaz e incierta
lanzndose sin estabilidad sobre cosas fugaces e inciertas. Pero en realidad
descubriremos que siempre es el mismo Eterno que es por siempre estable y
auto-posedo en Su conocimiento supramental y lo que toma es por siempre
estable y eterno; pues es l mismo quien experimenta en la sucesin del
Tiempo.

El Tiempo es el gran banco de la existencia consciente convertido en valores
de experiencia y accin: el mental ser superficial retira el pasado (y tambin el
futuro) y lo acua continuamente en el present; registra y guarda las
ganancias en lo que llamamos el pasado, sin saber cun siempre-presente est
el pasado en nosotros; usa lo que necesita como moneda de conocimiento y
ser realizado, y lo paga como moneda de accin mental, vital y fsica en el
comercio del presente que crea para su criterio la nueva riqueza del futuro. La
Ignorancia es una utilizacin del auto-conocimiento del Ser de modo tal que lo
torne valioso para la experiencia-Temporal y -vlido para la actividad Temporal;
lo que no sabemos es lo que aun no hemos asumido, acuado y usado en
nuestra experiencia mental o hemos cesado de acuar o usar. Detrs, todo se
conoce y todo est listo para usarse de acuerdo con la voluntad del Yo en sus
tratos con el Tiempo, el Espacio y la Causalidad. Uno casi podra decir que
nuestro ser superficial es solo el ms profundo Yo eterno en nosotros
proyectndose como el aventurero del Tiempo, un jugador y especulador de
posibilidades infinitas, limitndose a la sucesin de momentos de modo que
pueda tener toda la sorpresa y deleite de la aventura, reservndose su auto-
conocimiento y completo auto-ser para ganar otra vez lo que pareca perdido,
reconquistndose por completo a travs de la variacin de dicha y dolor de una
pasin, bsqueda y esfuerzo seculares.



Captulo IX
LA MEMORIA, EL EGO Y LA AUTO-EXPERIENCIA

Aqu, este Dios, la Mente, en su sueo experimenta una y otra vez lo que ya
experiment, lo que fue visto y lo que no fue visto, lo que fue odo y lo que no
fue odo; lo que fue experimentado y lo que no fue experimentado, lo que es y
lo que no es, todo cuanto ve, es todo y ve (todo).
Prasna Upanishad

Morar en nuestro ser verdadero es liberacin; el sentido del ego es una cada
de la verdad de nuestro ser.
Mahopanishad

Uno en muchos nacimientos, un simple ocano dueo de todas las corrientes
del movimiento, ve nuestros corazones.
Rig Veda



La auto-conciencia directa del ser mental, aquella por la que toma razn de su
innominal y amorfa existencia detrs del fluir de una auto-experiencia
diferenciada, de su eterna sustancia-anmica detrs de las formaciones
mentales de esa sustancia, de su yo detrs del ego, va por detrs de la
mentalidad hacia la intemporalidad de un presente eterno; es lo que en ella es
siempre lo mismo y no afectado por la distincin mental de pasado, presente y
futuro. Tampoco est afectada por las distinciones de espacio o de
circunstancia; pues si el ser mental ordinariamente dice de s: "Yo estoy en el
cuerpo, yo estoy aqu, yo estoy all, yo estar en otra parte", con todo cuando
aprende a fijarse en esta directa auto-conciencia, muy pronto percibe que este
es el lenguaje de su mutable auto-experiencia que slo expresa las relaciones
de su conciencia superficial al medio y lo exterior. Distinguiendo stos,
apartndose de stos, percibe que el yo del que es directamente consciente no
cambia de ningn modo por estas mutaciones externas, sino que es siempre el
mismo, no afectado por las mutaciones del cuerpo, de la mentalidad o del
campo en el que stos se mueven o actan. Es en su esencia incaracterstico,
irrelacionado, sin ninguna otra caracterstica que la de la pura existencia
consciente auto-suficiente y eternamente satisfecha con el puro ser, auto-
bienaventurado. De esa manera tomamos razn del Yo estable, del eterno
"Sol" o ms bien del inmutable "Es" sin ninguna categora de personalidad o
Tiempo.

Pero esta conciencia del Yo, como es intemporal, de igual modo es tambin
capaz de considerar libremente al Tiempo como una cosa reflejada en ella y
como la causa o campo subjetivo de una experiencia mutable. Es entonces el
eterno "Yo soy" la inmutable conciencia en cuya superficie ocurren cambios de
la experiencia consciente en el proceso del Tiempo. La conciencia superficial
est sumando constantemente a su experiencia o restando de su experiencia, y
se modifica tanto con cada suma como con cada resta; aunque ese yo ms
profundo que sostiene y contiene esta mutacin queda inmodificado, el yo
externo o superficial est desarrollando constantemente su experiencia de
modo que nunca pueda decir de s absolutamente: "Yo soy el mismo que era
hace un momento", Quienes viven en este superficial yo-Temporal y carecen
del hbito de recogerse en lo inmutable o de la capacidad de morar en l, son
tambin incapaces de pensar en s aparte de esta mental experiencia siempre
auto-mordicante. Eso es para ellos su yo y es fcil para ellos, si consideran sus
eventos con desapego, convenir con la conclusin de los Nihilistas budistas de
que este yo es, de hecho, nada salvo una corriente de idea, experiencia y
accin mental, la persistente llama que con todo jams es la misma llama,
concluyendo con que el yo real como tal no existe sino slo un fluir de la
experiencia y detrs de ella, Nihii: hay experiencia del conocimiento sin
Conocedor, experiencia ser del ser sin un Existente, son simplemente una
cantidad de elementos, partes de un fluir sin un todo real, que combinan la
ilusin de Conocedor y Conocimiento y Conocido, la ilusin de un Existente, y
una existencia y la experiencia de la existencia. O pueden concluir con que el
Tiempo es slo la existencia real y ellos sus criaturas. Esta conclusin de un
existente ilusorio en un mundo real o irreal es tan inevitable para este gnero
de retiro como lo es la conclusin opuesta de la Existencia real pero de un
mundo ilusorio para el pensador que, morando en el yo inmvil, observa todo lo
dems como mutable no-yo; llega eventualmente a considerar lo ltimo como
resultado de una engaosa treta de la conciencia.

Pero observemos un poco esta conciencia superficial sin teorizar, estudiando
tan solo sus hechos. Primero la vemos como un fenmeno puramente
subjetivo. Hay un constante y rpido cambio de puntoTemporal que es
imposible detenerse por un momento. Hay una constante mutacin, incluso
cuando no hay cambio de circunstancia espacial, un cambio en el cuerpo o
forma que la conciencia habita directamente y el cuerpo o forma circundantes
de las cosas en los que habita menos directamente. Resulta igualmente
afectada por ambos, aunque ms vvidamente, porque lo es en forma directa,
por la habitacin menor que por la mayor, por su propio cuerpo que por el
cuerpo del mundo, pues slo es directamente consciente de los cambios de su
propio cuerpo y lo es slo indirectamente de los del cuerpo a travs de los
sentidos y los efectos del macrocosmos sobre el microcosmos. Esta mutacin
del cuerpo y su derredor es no tan insistentemente obvia o no tan obviamente
rpida como la veloz mutacin del Tiempo; con todo resulta igualmente real de
un momento a otro e igualmente imposible de detener. Pero vemos que el ser
mental slo considera toda esta mutacin en cuanto produce efectos sobre su
conciencia mental, genera impresiones y cambios en su experiencia y cuerpo
mentales, porque slo-a travs de la mente puede tomar razn de su mutable
habitacin fsica y su mutable experiencia-del-mundo. Por lo tanto, al igual que
una variacin o mutacin del punto-Temporal y del campo-Espacial, hay un
constante cambio modificador de la suma de circunstancias experimentadas en
el Tiempo y el Espacio y como resultado una constante modificacin de la
personalidad mental que es la forma de nuestro yo superficial o aparente. Todo
este cambio de circunstancia es resumido en lenguaje filosfico como
causalidad; pues en esta corriente del movimiento csmico el estado
antecedente parece ser la causa de un estado subsiguiente, o este estado
subsiguiente parece ser el resultado de una accin anterior de personas,
objetos o fuerzas: pero de hecho lo que llamamos causa bien puede ser slo
circunstancia. De esa manera la mente tiene por encima de su directa auto-
conciencia una ms o menos indirecta auto-experiencia mutable que divide en
dos partes: su experiencia subjetiva de los siempre-modificados estados
mentales de su personalidad y su experiencia objetiva del medio siempre-
mutable que parece parcial o totalmente causar y es, con todo, al mismo
tiempo, afectado, por las obras de esa personalidad. Pero en el fondo toda esta
experiencia es subjetiva; pues inclusive lo objetivo y externo es slo conocido
por la mente bajo la forma de impresiones subjetivas.

Aqu la parte desempeada por la Memoria crece grandemente en importancia;
pues mientras todo lo que puede hacer por la mente con respecto a su directa
auto-conciencia es recordarle que existi y fue la misma tanto en el pasado
como en presente, deviene en nuestra auto-experiencia diferenciada o
superficial un importante poder que vincula las experiencias pasadas y
presentes, la personalidad pasada y presente, impidiendo el caos y la
disociacin, y asegurando la continuidad de la corriente en la mente superficial.
Con todo no debemos exagerar la funcin de la memoria ni adscribirle esa
parte de las operaciones de la conciencia que realmente pertenece a la
actividad de otros aspectos-potenciales del ser mental. No es la memoria sola
la que constituye el ego-sentido; la memoria es slo mediadora entre la mente-
sensoria y la inteligencia coordinadora: ofrece a la inteligencia los datos
pasados de la experiencia que la mente mantiene dentro, en alguna parte, pero
no puede llevar consigo en su carrera de un momento a otro sobre la
superficie.

Un pequeo anlisis tornar esto patente. En todas las funciones de la
mentalidad tenemos cuatro elementos: el objeto de la conciencia mental, el
acto de la conciencia mental, la ocasin y el sujeto. En la auto-experiencia del
interior ser auto-observador, el objeto es siempre algn estado, movimiento u
ola del ser consciente, ira, pesar u otra emocin, hambre u otro anhelo vital,
impulso o interior reaccin vital o alguna forma de sensacin, percepcin o
actividad del pensamiento. El acto es un gnero de observacin mental y
evaluacin conceptual de este movimiento u ola o sensacin mental de ella en
la que la observacin y evaluacin pueden estar envueltas e incluso perderse -
de modo que en este acto la persona mental puede separar al acto y al objeto
mediante una distintiva percepcin o confundirlos juntos indistintamente. Vale
decir, puede convertirse en movimiento de conciencia airada, que no respalda
esa actividad, no se refleja ni observa, no controla el sentimiento o la accin
anexa, o puede observar aquello en lo que se convierte y reflejarse en ello, con
esta visin o percepcin en su mente: "Estoy enojado". En el primer caso el
sujeto o persona mental, el acto de la auto-experiencia consciente y el
sustancial enojarse de la mente que es el objeto de la auto-experiencia, estn
todos arrollados en una sola ola de la fuerza-consciente en movimiento; pero
en el ltimo caso hay cierto anlisis rpido de sus componentes y el acto de
auto-experiencia se separa parcialmente del objeto. De esa manera, mediante
este acto de parcial separacin podemos no solo experimentarnos
dinmicamente en el devenir, en el proceso del movimiento de la fuerza
consciente, sino tambin estar detrs, percibimos y observamos y, si la
separacin es suficiente, controlar nuestro sentimiento y accin, controlar hasta
cierto punto nuestro devenir.

Sin embargo, hay un defecto en este acto de auto-observacin; pues hay
ciertamente una separacin entre el acto y el objeto, pero no entre la persona
mental y el acto mental: la persona mental y la accin mental estn envueltos o
arrollados uno con otro; la persona mental no est suficientemente desapegada
o separada del devenir emocional. Estoy al tanto de un enojarse de mi materia
consciente del ser y de una percepcin-del-pensamiento de este devenir: pero
toda percepcin-del-pensamiento es tambin un devenir y no yo mismo, y esto
no lo comprendo aun del todo; estoy identificado con mis actividades mentales
o envuelto en ellas, no libre ni separado. No tomo razn directa de m mismo
aparte de mis devenires y mi percepcin de ellos, aparte de las formas de la
conciencia activa que asumo en las olas del mar de la fuerza consciente que es
la materia de mi naturaleza mental y vital. Es cuando separo por completo la
persona mental de su acto de auto-experiencia que tomo plena razn de lo
primero, del ms puro ego y, al fin, del yo testigo o de la mental Persona
pensante, el algo que se enoja y lo observa pero no est determinado ni
limitado en su ser por la ira o la percepcin. Es, por el contrario, un factor
constante al tanto de una ilimitada sucesin de movimientos conscientes y
experiencias conscientes de movimientos y al tanto de su ser en esa sucesin;
pero puede estar al tanto de ello tambin detrs de esa sucesin,
sostenindolo, contenindolo, siempre el mismo hecho del ser y la fuerza del
ser ms all de las formas y disposiciones mutables de su fuerza consciente.
De esa manera l es el Yo que es inmutablemente y al mismo tiempo el Yo que
deviene eternamente en la sucesin del Tiempo.

Resulta evidente que en realidad no hay dos yoes, sino un slo ser consciente
que se lanza a las olas de la fuerza consciente para as experimentarse en una
sucesin de mutables movimientos de s, por los que no se modifica,
incrementa ni disminuye realmente -as como la original textura de la Materia y
Energa en el mundo materia no aumenta ni disminuye por las combinaciones
constantemente mutables de los elementos, aunque parezca cambiar a la
conciencia experimentadora mientras slo viva en el conocimiento del
fenmeno y no vuelva al conocimiento del ser, sustancia o Fuerza originales.
Cuando retorna a ese conocimiento ms hondo; no condena al fenmeno
observado como irreal, sino que percibe un ser inmutable, una energa o
sustancia real no Fenomnica, no sujeta en s a los sentidos; ve al mismo
tiempo un devenir o fenmeno real de ese ser, energa o sustancia. A este
devenir lo llamamos fenmeno porque, realmente, como las cosas que estn
con nosotros ahora, se manifiesta a la conciencia bajo las condiciones de la
percepcin-sensoria y la relacin-sensoria y no directamente a la conciencia
misma en su conocimiento puro incondicionalmente abarcante y totalmente
comprehendente. Tal como con el Yo -es inmutable en cuanto autoconciencia
directa; se manifiesta mutablemente en diversos devenires al sentido-mental y
a la experiencia mental- por lo tanto, as estn las cosas dentro de nosotros, no
directamente en cuanto al puro conocimiento incondicionado de la conciencia,
sino bajo las condiciones de nuestra mentalidad.

Es esta sucesin de experiencias y este hecho de una accin indirecta o
secundara de la conciencia experimentadora bajo las condiciones de nuestra
mentalidad lo que procura el artificio de la Memoria. Pues una condicin
primaria de nuestra mentalidad es la divisin por los momentos del Tiempo; hay
incapacidad para obtener su experiencia o mantener juntas sus experiencias
excepto bajo las condiciones de esta auto-divisin por los momentos del
Tiempo. En la inmediata experiencia mental de una sola ola del devenir, en un
movimiento consciente del ser, no hay accin ni necesidad de memoria; me
enojo -es un acto de la sensacin, no de la memoria; observo que estoy
enojado--, es un acto de la percepcin, no de la memoria. La memoria llega tan
slo cuando empiezo a relacionar mi experiencia con las sucesiones del
Tiempo, cuando dividido mi devenir en el pasado, presente y futuro, cuando
digo "Estuve enojado hace un momento", "Me enoj y todava estoy enojado", o
"Una vez me enoj y volver a ocurrir si la ocasin se repite". La memoria
ciertamente puede llegar inmediata y directamente al devenir, si la ocasin del
movimiento de la conciencia es total o parcialmente una cosa del pasado -por
ejemplo, si hay recurrencia de emocin, tal como pesar o ira, causada por la
memoria de una equivocacin o sufrimiento pasados y no por cualquier ocasin
inmediata en el presente o causada por una ocasin inmediata que revive la
memoria de una ocasin pasada. Debido a que no podemos mantener nuestro
pasado en la superficie de la conciencia --aunque est siempre detrs, dentro,
subliminalmente presente y a menudo incluso inactivo--, por lo tanto hemos de
recuperarlo como algo que est perdido o ya no existe, y esto lo hacemos
mediante esa accin repetitiva y vinculadora de la mente-del-pensamiento que
llamamos memoria-, tal como concitamos a las cosas que no se hallan dentro
del campo de nuestra experiencia-mental limitada y superficial mediante la
accin de la mente-del-pensamiento que llamamos imaginacin, ese poder
mayor y sumo concitador de todas las posibilidades realizables o irrealizables
dentro del campo de nuestra ignorancia.

La memoria no es la esencia de una persistente o continua experiencia dentro
de la sucesin del Tiempo y no sera necesario si nuestra conciencia fuese un
movimiento indiviso, si no tuviese que correr de un momento al otro con
prdida de una directa captacin en el ltimo y de una entera ignorancia y no-
posesin del siguiente. Toda experiencia o sustancia del devenir en el Tiempo
es una corriente que fluye o un mar no dividido en s mismo, sino slo dividido
en la observadora conciencia por el movimiento limitado de la Ignorancia que
ha de saltar de un momento al otro como un alguacil lanzado sobre la
superficie de la corriente: de igual manera toda la sustancia del ser en el
Espacio es un ro que fluye, no dividido en s, pero tan slo dividido en la
observadora conciencia porque nuestra facultad-sensoria est limitada en su
captacin, puede nicamente ver una parte y por lo tanto est obligada a
observar formas de la sustancia como si fuesen en s mismas cosas
separadas, independientes de la sustancia nica. Hay ciertamente una
disposicin de las cosas en el Espacio y el Tiempo, mas no una brecha o
divisin excepto para nuestra ignorancia, y para entrelazar las brechas y
conectar las divisiones creadas por la ignorancia de la Mente es que
reclamamos el auxilio de diversos artificios de la conciencia-mental, de la cual
la memoria es slo un implemento.

Existe entonces en m esta fluyente corriente del mar-del-mundo, y puede
producirse la ira, el pesar o cualquier otro movimiento interior como una ola de
larga continuidad de la corriente continua. Esta continuidad no est constituida
por la fuerza de la memoria, aunque la memoria pueda ayudar para prolongar o
repetir la ola cuando por s haya muerto en la corriente; la ola simplemente se
produce y contina como movimiento de la fuerza-consciente de mi ser llevado
hacia adelante por su propio impulso original de alteracin. La memoria llega
para prolongar la alteracin mediante una recurrencia de la mente pensante en
cuanto a la ocasin de la ira o de la mente sensible hacia el primer impulso de
ira por el que se justifica en una repeticin de la alteracin; de lo contrario, la
perturbacin se gastara y slo recurrira cuando se repitiese la ocasin misma,
La natural recurrencia de la ola, la misma o similar ocasin que causa la misma
alteracin, no es nada ms que su aislada ocurrencia un resultado de la
memoria, aunque la memoria pueda ayudar a fortificarla y hacer que la mente
est ms sujeta a ella. Existe ms bien la misma relacin de ocasin, resultado
y movimiento repetidos en la ms fluida energa y variable sustancia de la
mente como lo que vemos presentado mecnicamente por la repeticin de la
misma causa y efecto en las menos variables operaciones de la energa y
sustancia del mundo material. Podemos decir, si nos gusta, que hay una
memoria subconsciente en toda energa de la Naturaleza que repite
invariablemente la misma relacin de energa y resultado; pero entonces
ampliamos limitablemente la connotacin del mundo. En realidad, slo
podemos establecer una ley de repeticin en la accin de las olas de la Fuerza-
consciente por la que regula estos movimientos de su propia sustancia. La
memoria, propiamente hablando, es meramente el artificio por el cual la Mente
testigo se ayuda para vincular estos movimientos y su ocurrencia y
recurrencias en las sucesiones del Tiempo para la experiencia-Temporal, para
un uso creciente mediante una voluntad cada vez ms coordinadora y para una
evaluacin en constante desarrollo mediante una razn cada vez ms
coordinadora. Es un factor grande e indispensable pero no el nico en el
proceso por el que la Inconciencia de la que partimos desarrolla la plena auto-
conciencia, y por el que la Ignorancia del ser mental desarrolla el conocimiento
consciente de s en sus devenires. Este desarrollo contina hasta que la
coordinadora mente del conocimiento y la coordinadora mente de la voluntad
son plenamente capaces de poseer y usar toda el material de la auto-
experiencia. Tal al menos es el proceso evolutivo como lo vemos gobernando
el desarrollo de la Mente a partir de la energa auto-absorbida y aparentemente
inmental en el mundo material.

El ego-sentido es otro artificio de la Ignorancia mental por el que el ser mental
toma conciencia de s -no slo de los objetos ocasiones y actos de su actividad,
sino tambin de lo que los experimenta. Al principio podra parecer como si el
ego-sentido estuviese realmente constituido por la memoria, como si fuese la
memoria que nos dijo: "Es el mismo Yo que estaba enojado hace un tiempo
atrs y lo estoy otra vez o todava estoy enojado ahora." Pero, en realidad, todo
lo que la memoria puede decimos mediante su poder es que es el mismo
campo limitado de la actividad consciente en el que ha ocurrido el mismo
fenmeno. Lo que sucede es que hay una repeticin del fenmeno mental, de
esa ola del devenir de la sustancia mental de la que el sentido mental es
inmediatamente consciente; la memoria llega para ligar estas repeticiones y
capacita al sentido-mental para que capte que es la misma sustancia-mental
que est experimentndola. El ego-sentido no es un resultado de la memoria ni
es construido por la memoria, sino que existe ya y siempre como punto de
referencia o como algo en lo que el sentido-mental se concentra para as tener
un centro coordinador en vez de un desperdigarse incoherentemente por todo
el campo de la experiencia; la ego-memoria refuerza esta concentracin y
ayuda a mantenerla, pero no la constituye. Posiblemente, en el animal inferior
el sentido del ego, el sentido de la individualidad, si se lo analizara, no ira ms
all de una percepcin sensitiva imprecisa o menos precisa de la continuidad,
identidad y separacin de los dems en los momentos del Tiempo. Pero en el
hombre hay adems una mente coordinadora del conocimiento que, basndose
en la unida accin del sentido-mental y de la memoria, arriba a la definida idea
-mientras retiene tambin la primera percepcin constante e intuitiva- de un ego
que siente, experimenta, piensa, y que est al mismo tanto recordando como
no recordando. Esta consciente sustancia-mental, dice, es siempre la de la
misma y nica persona consciente que siente, cesa de sentir, recuerda, olvida,
es superficialmente consciente, se sume de la conciencia superficial en el
sueo; es el mismo antes de la organizacin de la memoria y despus de ella,
tanto en el que est en la infancia como en la chochera, en sueo como en
vigilia, en aparente conciencia y en inconciencia aparente; l y nadie ms que
l realiza el acto que olvida al igual que el acto que recuerda; l es
persistentemente el mismo detrs de todas las mutaciones de su devenir o su
personalidad. Esta accin del conocimiento en el hombre, esta coordinadora
inteligencia, esta formulacin de la auto-conciencia y de la autoexperiencia es
mayor que el ego de la memoria y el ego sensorio del animal y por lo tanto,
podemos suponerlo, ms prxima al auto-conocimiento real. Incluso podemos
llegar a comprender, si estudiamos tanto la accin velada como la accin
descubierta de la Naturaleza que todo ego-sentido, toda ego-memoria tiene a
su espalda, que es de hecho artificio pragmtico de un secreto poder
coordinador, o mente, del conocimiento, presente en la universal fuerza-
consciente, del cual la razn en el hombre es la forma cabal a la que arriba
nuestra evolucin -una forma aun limitada e imperfecta en sus modalidades de
accin y principio constitutivo. Hay un conocimiento subconsciente incluso en el
Inconsciente, una intrnseca Razn mayor de las que impone coordinacin,
vale decir, una cierta racionalidad, sobre los ms indmitos movimientos del
devenir universal.

Lo importancia de la Memoria se torna aparente en el bien observado
fenmeno de la doble personalidad o disociacin de la personalidad en el que
el mismo hombre tiene dos estados sucesivos o alternados de su mente y en
cada uno recuerda y coordina perfectamente slo lo que fue o hizo en ese
estado de la mente y no lo que fue o hizo en el otro. Esto puede asociarse con
una organizada idea de la personalidad diferente, pues piensa en un estado
que es una persona y en el otro, que es totalmente otra con nombre, vida y
sentimientos diferentes. Aqu parecera que la memoria es la sustancia total de
la personalidad. Pero, por otra parte, vemos que la disociacin de la memoria
ocurre tambin sin disociacin de la personalidad, como cuando un hombre en
estado de hipnosis asume un campo de recuerdos y experiencias extraos
para su mente en vigilia pero no por ello se cree otra persona, o como cuando
uno olvid sucesos pasados de su vida y tal vez hasta su nombre, sin que ello
cambie su ego-sentido o personalidad. Y tambin, es posible un estado de la
conciencia en el que, aunque no haya una brecha en la memoria, con todo
mediante un rpido desarrollo de todo el ser se siente cambiado en cada
circunstancia mental y el hombre se cree dentro de una nueva personalidad, de
modo que, si no fuese por la mente coordinadora, no aceptara su pasado
como perteneciente a la persona que es ahora, aunque recuerde
perfectamente bien que eso fue lo ocurrido en la misma forma del cuerpo y en
el mismo campo de la sustancia-mental. El sentido-mental es la base, la
memoria, el hilo en la mente auto-experimentante ata las experiencias: pero es
la facultad coordinadora de la mente la que, relacionando el material que la
memoria suministra y todos sus vnculos de pasado, presente y futuro, los
relaciona tambin con un "Yo" que es el mismo en todos los momentos del
Tiempo y a despecho de todas las mutaciones de la experiencia y la
personalidad.

El ego-sentido es slo un artificio preparatorio y una base primera para el
desarrollo del auto-conocimiento real del ser mental. Desarrollndose de la
inconciencia a la auto-conciencia, de la nesciencia del yo y las cosas al
conocimiento del yo y las cosas, la Mente en las Formas arriba tan lejos que
toma razn de todo su devenir superficialmente consciente como relacionado
con un "Yo" que siempre existe. Ese "Yo" parcialmente lo identifica con el
devenir consciente, parcialmente lo juzga como algo distinto del devenir y
superior a l, incluso quizs eterno e inmutable. Como ltimo recurso, mediante
la ayuda de su razn que distingue a fin de coordinar, puede fijar su auto-
experiencia en el devenir solamente, en el yo constantemente mutable y
rechazar la idea de algo distinto de ella como una ficcin de la mente; entonces
no hay ser, slo devenir. O puede fijar su auto-experiencia en una conciencia
directa de su propio ser eterno y rechazar el devenir, incluso estando obligada
a tomar razn de l, como una ficcin de la mente y los sentidos o la vanidad
de una inferior existencia temporaria.

Pero es evidente que un auto-conocimiento basado en el separativo ego-
sentido es imperfecto y que ningn conocimiento fundado en l slo o
primariamente o en una reaccin contra l, puede estar seguro o asegurado de
la integridad. Primero, es un conocimiento de nuestra superficial actividad
mental y sus experiencias y, con respecto a todo el gran resto de nuestro
devenir que est detrs, es Ignorancia. Segundo, es un conocimiento slo del
ser y el devenir como limitado al yo individual y sus experiencias; todo el resto
del mundo es para l no-yo, algo, vale decir, lo que no advierte como parte de
su propio ser sino como alguna existencia externa presentada a su conciencia
separada. Esto sucede porque no tiene consciente conocimiento directo de su
mayor existencia y naturaleza tal como el individuo lo tiene de su ser y devenir.
Aqu tambin hay un Iimitado conocimiento afirmndose en medio de una vasta
Ignorancia. Tercero, la verdadera relacin entre el ser y el devenir no se ha
estructurado sobre la base del perfecto auto-conocimiento sino ms bien por la
Ignorancia, por un conocimiento parcial. Como consecuencia, la mente en su
mpetu en pos de un conocimiento ltimo intenta, a travs de la voluntad y
razn coordinadoras y disociadoras conducir a una aguda conclusin que
separa una parte de la existencia. Todo lo establecido es que el ser mental
puede, por un lado, absorberse en la directa auto-conciencia a la aparente
exclusin de todo devenir y por el otro, absorberse en el devenir a la aparente
exclusin de toda estable auto-conciencia. Ambos lados de la mente,
separados como antagonistas, condenan lo que rechazan como irreal o como
nico juego de la mente consciente; para uno u otro, o el Divino, el Yo, o el
mundo es solo relativamente real en tanto la mente persiste en crearlos, el
mundo un sueo efectivo del Yo, o Dios, y el Yo una construccin mental o
efectiva alucinacin. La verdadera relacin no ha sido captada, porque estos
dos lados de la existencia deben siempre aparecer como discordantes e
irreconciliados a nuestra inteligencia en la medida en que hay slo un
conocimiento parcial. Un conocimiento integral es el objetivo de la evolucin
consciente; un ntido corte de la conciencia escindiendo un lado y dejando el
otro no puede ser la verdad total del yo y las cosas. Pues si algn Yo inmvil
fuese todo, no habra posibilidad de existencia-del-mundo; si la Naturaleza
mvil fuese todo, podra haber un ciclo de devenir universal, pero no un
fundamento espiritual para la evolucin del Consciente a partir del Inconsciente
y para la persistente aspiracin de nuestra parcial Conciencia o Ignorancia para
trascenderse o arribar a la total Verdad consciente de su ser y al integral
conocimiento consciente de todo Ser.

Nuestra existencia superficial es slo una superficie y all est el reino pleno de
la Ignorancia; para conocer debemos internamos en nosotros mismos y ver con
un conocimiento interior. Todo cuanto es formulado en la superficie es una
representacin pequea y disminuida de nuestra mayor existencia secreta. El
yo inmvil en nosotros se descubre tan solo cuando se aquietan las actividades
mentales y vitales externas; pues dado que se aposenta en nuestra
profundidad interior y slo se representa en la superficie mediante el sentido
intuitivo de la auto-existencia y se representa errneamente mediante el ego-
sentido mental, vital y fsico, su verdad ha de experimentarse en el silencio
mental. Pero tambin las partes-dinmicas de nuestro ser superficial son, de
modo parecido, disminuidas figuras de cosas mayores que estn en las
honduras de nuestra naturaleza secreta. La memoria superficial misma es una
accin fragmentaria e inefectiva extrayendo detalles de una subliminal memoria
interior que recibe y registra toda nuestra experiencia-del-mundo, recibe y
registra incluso lo que la mente no ha observado, entendido ni notado. Nuestra
imaginacin superficial es una seleccin de un poder de la conciencia, ms
vasto, ms creador, efectivo, subliminal y constructor-de-imgenes. Una mente
con percepciones inconmensurablemente ms amplias y sutiles, una energa-
vital con mayor dinamismo, una sustancia sutil fsica con una mayor y ms fina
receptividad estn elaborando de s mismas nuestra evolucin superficial.
Detrs de estas actividades ocultas hay una entidad psquica que es el
verdadero apoyo de nuestra individualizacin; el ego es solo un falso sustituto
externo: pues es esta alma secreta la que apoya y sostiene juntas nuestra
auto-experiencia y la experiencia-del-mundo; el externo ego mental, vital y
fsico es una construccin superficial de la Naturaleza. Es solo entonces
cuando hemos visto nuestro yo y nuestra naturaleza como un todo, en las
honduras al igual que en la superficie, que podemos adquirir una verdadera
base de conocimiento.



Capitulo X
CONOCIMIENTO POR IDENTIDAD Y CONOCIMIENTO SEPARATIVO

Ellos van al Yo en el Yo por el Yo.
Gita

Donde hay dualidad, all uno ve al otro, uno oye al otro, toca al otro, piensa en
el otro, conoce al otro. Pero cuando uno ve al todo como el Yo, de qu modo
lo conocer? Es mediante el Yo que uno conoce todo esto que existe... A quien
todo lo ve por doquier menos en el Yo, todo lo traiciona; pues todo esto que
existe es el Brahman, todos los seres y todo esto que existe son este Yo.
Brihadaranyaka Upanishad

El Auto-Existente traspas las puertas de los sentidos, por lo tanto uno ve las
cosas exteriormente y no ve su propio ser interior. Es raro que un sabio que
anhela la inmortalidad, con su vista vuelta hacia el interior, vea al Yo cara a
cara.
Katha Upanishad

No hay aniquilacin de la visin de quien ve, de la palabra de quien habla... del
or de quien escucha... del conocimiento de quien conoce, pues son
indestructibles; no hay, sin embargo, un segundo, nada ms separado de l
que ve, habla, oye, conoce.
Brihadaranyaka Upanishad



Nuestra cognicin superficial, nuestro modo mental, limitado y restringido, de
contemplar nuestro yo, nuestros movimientos interiores y el mundo externo y
sus objetos y sucesos, est constituido de tal manera que deriva en diferentes
grados de un cudruple orden del conocimiento. El modo original y fundamental
de conocer, innato en el yo oculto de las cosas, es un conocimiento por
identidad; el segundo, derivado, es un conocimiento por contacto directo
asociado en sus races con un conocimiento secreto por identidad o partiendo
de ella, pero en realidad separado de su fuente y por lo tanto poderoso pero
incompleto en su cognicin; el tercero es un conocimiento por separacin del
objeto de observacin, pero con todo con contacto directo como su sostn o
una identidad parcial; el cuarto es un conocimiento completamente separativo
que descansa sobre una maquinaria de contacto, un conocimiento por
adquisicin que es aun, sin ser consciente de ello, una versin o aporte del
contenido de una preexistente conciencia interior y conocimiento. Un
conocimiento por identidad, un conocimiento por directo contacto ntimo, un
conocimiento por directo, contacto separativo, un conocimiento totalmente
separativo por contacto indirecto son los cuatro mtodos cognitivos de la
Naturaleza.

El primer modo de conocer en su forma ms pura es ilustrado en la mente
superficial slo mediante nuestra conciencia directa de nuestra existencia
esencial: es un conocimiento exento de cualquier otro contenido que el hecho
puro del yo y del ser; de nada ms en el mundo tiene nuestra mente superficial
el mismo gnero de conciencia. Pero en el conocimiento de la estructura y
movimientos de nuestra conciencia subjetiva no entra ningn elemento de
conciencia por identidad; pues podemos proyectamos con cierta identificacin
en estos movimientos. Ya se ha notado cmo esto puede suceder en el caso
de una explosin de ira que se apodera de nosotros de modo tal que por el
momento toda nuestra conciencia parece ser una ola de ira: las otras pasiones,
el amor, el pesar y la dicha, tienen el mismo poder de capturarnos y ocuparnos;
el pensamiento tambin absorbe y ocupa, perdemos de vista al pensador y
devenimos el pensamiento y el pensar. Pero muy frecuentemente hay un
movimiento doble; una parte de nosotros mismos deviene pensamiento o
pasin, la otra lo acompaa con cierta adhesin o lo sigue de cerca y lo conoce
por ntimo contacto directo que se aproxima a la identificacin o entero auto-
olvido en el movimiento.

Esta identificacin es posible, y tambin esta separacin simultnea e
identificacin parcial, porque estas cosas son devenires de nuestro ser,
determinaciones de nuestra materia y energa mentales, de nuestra materia y
energa vitales; pero dado que son slo una pequea parte de nosotros, no
estamos obligados a ser identificados y ocupados -podemos separarnos,
separar el ser de su devenir temporario, observarlo, controlarlo, sancionar o
impedir su manifestacin: podemos, de este modo, mediante una separacin
interior, mediante una separacin mental o espiritual, parcial o incluso,
fundamentalmente liberarnos del control de la naturaleza mental o de la
naturaleza vital sobre el ser y asumir la posicin del testigo, conocedor y rector.
De esa manera tenemos un doble conocimiento del movimiento subjetivo: hay
un conocimiento ntimo, por identidad, de su materia y su fuerza de accin, ms
ntimo del que podramos tener por cualquier conocimiento enteramente
separativo y objetivo tal como el que obtenemos de las cosas fuera de
nosotros, cosas que son para nosotros, por completo, el no-yo; hay al mismo
tiempo un conocimiento por separada observacin, separada pero con un
poder de contacto directo, que nos libera de la densificacin por la energa-
Natural y nos capacita para relacionar el movimiento con el resto de nuestra
existencia y la existencia del mundo. Si estamos sin esta separacin, perdemos
nuestro yo del ser y del conocimiento dominante en el yo natural del devenir,
del movimiento y la accin y, aunque conozcamos ntimamente el movimiento,
no lo conocemos dominante y plenamente. Este no seria el caso si llevsemos
en nuestra identificacin con el movimiento nuestra identidad con el resto de
nuestra existencia subjetiva -si, vale decir, pudiramos sumirnos totalmente en
la ola del devenir y al mismo tiempo estar en la absorcin misma del estado o
acto del testigo mental, del observador, del controlador; pero esto no lo
podemos hacer con facilidad, porque vivimos en una conciencia dividida en la
que la parte vital de nosotros, -nuestra naturaleza vital de la fuerza, deseo,
pasin y accin- tiende a controlar o engullir a la mente, y sta ha de evitar esta
sujecin y controlar lo vital, pero puede solamente tener buen xito en el
esfuerzo mantenindose separada; pues si se identifica, est perdida y
desplazada en el movimiento vital. No obstante, es posible una clase de
equilibrada identidad doble, aunque no es fcil mantener el equilibrio; hay un yo
del pensamiento que observa y permite la pasin por causa de la experiencia -
o est obligado por alguna presin-vital a permitirlo-, y hay un yo de la vida que
se permite ser llevado con el movimiento de la Naturaleza. Aqu, entonces, en
nuestra experiencia subjetiva, tenemos un campo de accin de la conciencia en
el que pueden hallarse juntos tres movimiento de la cognicin, cierto gnero de
conocimiento por identidad, un conocimiento por contacto directo y,
dependiendo de ambos, un conocimiento separativo.

En el pensamiento, la separacin entre pensador y pensar es ms difcil. El
pensador est inmerso y perdido en el pensamiento o es llevado en la corriente
del pensamiento, se identifica con ella; por lo comn no pertenece ni se halla
en el acto mismo de pensar el que pueda observar o rever sus pensamientos -
ha de hacer eso retrospectivamente y con la ayuda de la memoria o mediante
una pausa crtica de juicio correctivo antes de proceder ms adelante: pero aun
puede alcanzarse parcialmente una simultaneidad de pensar y de direccin
consciente de la accin mental cuando el pensamiento no se ensimisma
enteramente, cuando el pensador adquiere la facultad de ubicarse detrs del yo
mental y permanecer all aparte de la energa mental. En lugar de estar absorto
en el pensamiento a lo ms con una vaga sensacin del proceso de pensar,
podemos ver el proceso mediante una visin mental, observar nuestros
pensamientos en su origen y movimiento y, en parte, mediante una silenciosa
introspeccin, en parte mediante un proceso de pensamiento sobre
pensamiento, juzgarlos y evaluarlos. Pero cualquiera que sea la clase de
identificacin, ha de notarse que el conocimiento de nuestros movimientos
internos es de naturaleza doble, separacin y contacto directo: pues hasta
cuando nos separamos, este estrecho contacto se mantiene, nuestro
conocimiento se basa siempre en un contacto directo, en una cognicin
mediante conciencia directa que lleva consigo cierto elemento de identidad. La
ms separativa actitud es ordinariamente el mtodo de nuestra razn para
observar y conocer nuestros movimientos interiores; el ms ntimo es el mtodo
de nuestra parte dinmica de la mente que se asocia con nuestras
sensaciones, sentimientos y deseos: pero en esta asociacin tambin puede
intervenir la mente pensante y ejercer una disociada observacin separativa y
controlar la auto-asociadora parte dinmica y el movimiento vital o fsico. Todos
los movimientos observables de nuestro ser fsico son conocidos y controlados
por nosotros de estos dos modos: el separativo y el ntimo; sentimos el cuerpo
y lo que hace ntimamente como parte de nosotros, pero la mente est
separada de l y puede ejercer un separado control sobre sus movimientos.
Esto brinda a nuestro conocimiento normal de nuestro ser y naturaleza
subjetivos, aunque incompleto y grandemente superficial, una cierta intimidad,
inmediatez y sentido directo. Eso est ausente en nuestro conocimiento del
mundo fuera de nosotros y sus movimientos y objetos: pues dado que la cosa
vista o experimentada es un no-yo, no experimentado como parte de nosotros,
all no es posible ningn contacto enteramente directo de la conciencia con el
objeto: ha de usarse una instrumentacin del sentido que nos ofrece, no un
inmediato conocimiento ntimo de l sino una figura de l como primer dato
para el conocimiento.

En la cognicin de las cosas externas, nuestro conocimiento tiene una base
enteramente separativa; su total maquinaria y proceso son de la naturaleza de
una percepcin indirecta. No nos identificamos con los objetos externos, ni con
otros hombres aunque sean seres de nuestra propia naturaleza; no podemos
entrar en su existencia como si fuese la nuestra, no podemos conocerlos ni
conocer sus movimientos con el sentido directo, la inmediatez, la intimidad con
que nos conocemos -aunque incompletamente- y conocemos nuestros
movimientos. Pero no slo falta identificacin, el contacto directo tambin est
ausente; no hay contacto directo entre nuestra conciencia y su auto-ser. El
nico contacto aparentemente directo con ellos o la evidencia directa que
tenemos de ellos es a travs de los sentidos; la vista, el odo, el tacto parecen
iniciar cierta clase de intimidad directa con el objeto del conocimiento: pero esto
no es tan real, no se trata de un sentido directo real, de una intimidad real,
porque lo que obtenemos mediante nuestro sentido no es el contacto interior o
ntimo de la cosa misma, sino una imagen de ella o una vibracin o mensaje
nervioso en nosotros mismos a travs de lo cual tenemos que aprender a
conocerla. Estos medios son tan poco efectivos, tan exiguos en su pobreza
que, si fuesen la maquinaria toda, podramos conocer poco a poco o slo
alcanzar un gran borrn de confusin. Pero all interviene una intuicin de la
mente-sensoria que capta la sugestin de la imagen o vibracin y la equilibra
con el objeto, una intuicin vital que capta la energa o figura del poder del
objeto a travs de otra clase de vibracin creada por el contacto sensorio, y
una intuicin de la mente perceptiva que a la vez forma una idea correcta del
objeto de toda esta evidencia. Cuanto sea deficiente en la interpretacin de la
imagen as construida se cubre mediante la intervencin de la razn o de la
total comprensin de la inteligencia. Si la primera intuicin compuesta fuese el
resultado de un contacto directo o si resumiese la accin de una total
mentalidad intuitiva duea de sus percepciones, no habra necesidad de la
intervencin de la razn excepto como una descubridora u organizadora del
conocimiento no transmitido por el sentido y sus sugestiones: es, por el
contrario, una intuicin que trabaja sobre la imagen, un documento sensorio,
una evidencia indirecta, que no trabaja sobre un contacto directo de la
conciencia con el objeto. Pero dado que la imagen o vibracin es una
documentacin defectuosa o sumaria y la intuicin misma se limita y comunica
a travs de un oscuro medio, que acta bajo una luz cegada, la precisin de
nuestra intuitiva construccin interpretativa del objeto est abierta a la cuestin
o, al menos, posiblemente sea incompleta. El hombre debi desarrollar su
razn a fin de suplir las deficiencias de su instrumentacin sensoria, la
falibilidad de sus fsicas percepciones de la mente y la escasez de su
interpretacin de sus datos.

Nuestro conocimiento-del-mundo es, por lo tanto, una difcil estructura hecha
con la imperfecta documentacin de la imagen sensoria, una interpretacin
intuitiva de ella mediante la mente perceptiva, la mente-vital y la mente-
sensoria, y un supletorio llenado, correccin, suma de conocimiento
suplementario y coordinacin, por parte de la razn. Aun as el conocimiento
del mundo en que vivimos es estrecho e imperfecto, nuestras interpretaciones
de sus significados son dudosas: imaginacin, especulacin, reflexin,
sopesamiento y razonamiento imparciales, inferencia, medida, comprobacin,
ulterior correccin y ampliacin de la evidencia sensoria mediante la Ciencia -
todo este aparato ha de demandarse para completar lo incompleto. Despus de
todo eso el resultado sigue siendo semi-cierta, semi-dudosa acumulacin de
indirecto conocimiento adquirido, una masa de significativas imgenes y
representaciones ideativas, de abstractos opuestos del pensamiento, de
hiptesis, de teoras, de generalizaciones, pero tambin con todo eso, una
masa de dudas y una discusin e indagacin de nunca acabar. El poder lleg
con el conocimiento, pero nuestra imperfeccin del conocimiento nos deja sin
idea alguna sobre el uso verdadero del poder, incluso del objetivo hacia el cual
debera volcarse y tornarse efectiva la utilizacin del conocimiento y del poder.
Esto se empeora por la imperfeccin de nuestro auto-conocimiento que, tal
como es, magro y lastimosamente insuficiente, es slo de nuestra superficie,
de nuestro aparente yo fenomnico y de la naturaleza, y no de nuestro
verdadero yo y el verdadero significado de nuestra existencia. El auto-
conocimiento y el auto-dominio buscan al usuario, a la sabidura y a la voluntad
correcta en su uso del poder del-mundo y del conocimiento-del-mundo.

Es evidente que nuestro estado en la superficie es ciertamente un estado del
conocimiento, pero un conocimiento limitado, envuelto e invadido por la
ignorancia y, en un alto grado, por razn de su limitacin, l mismo una suerte
de ignorancia, a lo ms de un conocimiento-ignorancia mixto. No podra ser de
otro modo que nuestra conciencia del mundo nace de una observacin
superficial y separativa con slo un medio indirecto de cognicin a su
disposicin; nuestro conocimiento sobre nosotros, aunque ms directo, se
ridiculiza por su restriccin a la superficie de nuestro ser, por una ignorancia de
nuestro verdadero yo, las fuentes verdaderas de nuestra naturaleza, las
verdaderas fuerzas-motoras de nuestra accin. Resulta muy evidente que nos
conocemos slo con un conocimiento superficial -las fuentes de nuestra
conciencia y pensamiento son un misterio; la verdadera naturaleza de nuestra
mente, emociones y sensaciones es un misterio; nuestra causa de ser y
nuestro fin de ser, el significado de nuestra vida y sus actividades son un
misterio: esto no ocurrira si tuviramos un auto-conocimiento real y un
conocimiento-del-mundo real.

Si buscamos la razn de esta limitacin e imperfeccin, descubriremos primero
que eso es porque nos concentramos en nuestra superficie; las honduras del
ser, los secretos de nuestra naturaleza total estn cerrados para nosotros
detrs de un muro creado por nuestra conciencia exteriorizadora o creado por
ella de modo que pueda proseguir su actividad de egocntrica individualizacin
de la mente, la vida y el cuerpo no invadidos por la ms profunda y amplia
verdad de nuestra existencia mayor: a travs de este muro podemos mirar
dentro de nuestro yo y realidad interiores slo por grietas y hendiduras y vemos
poco salvo una misteriosa penumbra. Al mismo tiempo, nuestra conciencia ha
de defender su egocntrica individualizacin, no slo contra su propio yo ms
profundo de la unidad y la infinitud sino tambin contra la infinitud csmica;
construye un muro de divisin aqu tambin y cierra cuanto no se centre en
torno de su ego, lo excluye como el no-yo. Pero dado que ha de vivir con este
no-yo -pues pertenece a l, depende de l, habita dentro de l-, debe mantener
algunos medios de comunicacin; ha de efectuar tambin excursiones fuera de
su muro del ego y del muro de la auto-restriccin dentro del cuerpo a fin de
proveer a aquellas necesidades que el no-yo puede suministrarle: debe
aprender a conocer de algn modo todo lo que la rodea para poder dominarlo y
convertirlo, en la medida de lo posible, en siervo de la vida y el ego humanos,
individuales y colectivos. El cuerpo provee a nuestra conciencia las puertas de
los sentidos a travs de los cuales puede establecer la comunicacin necesaria
y los medios de observacin y accin sobre el mundo, sobre el no-yo fuera de
ella; la mente usa estos medios e inventa otros que los complementan y tiene
xito al establecer alguna construccin, algn sistema de conocimiento que
sirva a su inmediata finalidad o su voluntad general de dominar parcialmente y
usar esta enorme y extraa existencia circundante o negociar con ella cuando
no puede dominarla. Mas el conocimiento que gana es objetivo; que se halla
debajo de la superficie, pragmtico, limitado e inseguro. Su defensa contra la
invasin de la energa csmica es igualmente insegura y parcial: a despecho
de su aviso de no entrar sin permiso, es sutil e invisiblemente invadida por el
mundo, envuelta por el no-yo y moldeada por l; su pensamiento, su voluntad,
su energa emocional y vital son penetrados por olas y corrientes de
pensamiento, voluntad, pasin, impactos vitales, fuerzas de toda ndole
provenientes de otros y de la Naturaleza universal. Su muro defensivo se
convierte en muro de oscurecimiento que le impide ver toda esta interaccin;
conoce slo lo que llega a travs de las puertas del sentido o a travs de las
percepciones mentales de las que no puede estar segura o a travs de lo que
puede inferir o construir de sus datos sensorios reunidos; todo el resto es un
vaco de nesciencia.

Entonces, este doble muro de auto-prisin, de auto-fortificacin dentro de los
lindes de un ego superficial es la causa de nuestro conocimiento limitado o de
nuestra ignorancia, y si esta auto-prisin fuese el carcter total de nuestra
existencia, la ignorancia resultara irremediable. Pero, de hecho este exterior
ego-constructor es solo un artificio provisional de la Conciencia-Fuerza en las
cosas de modo que el individuo secreto, el espritu interior, pueda establecer
una formacin representativa e instrumental de s en la naturaleza fsica, una
individualizacin provisional en la naturaleza de la Ignorancia, que es todo lo
que, al principio, puede hacerse en un mundo que emerge de una Inconciencia
universal. Nuestra auto-ignorancia y nuestra ignorancia-del-mundo slo pueden
crecer hacia un autoconocimiento integral y un conocimiento-del-mundo
integral en proporcin a como nuestro limitado ego y su semi-ciega conciencia
se abren a una mayor existencia interior, a la conciencia y a un auto-ser
verdadero, y tomar razn tambin del no-yo fuera de ella asimismo como yo -
por un lado una Naturaleza constitutiva de nuestra propia naturaleza, por el
otro, una Existencia que es una ilimitada continuacin de nuestro propio auto-
ser. Nuestro ser ha de romper los muros de la ego-conciencia que l ha creado,
ha de extenderse ms all de su cuerpo y habitar el cuerpo del universo. En
lugar de su conocimiento por contacto indirecto, o sumado a l, debe arribar a
un conocimiento por contacto directo y proceder a un conocimiento por
identidad. Su limitada finitud ha de convertirse en ilimitada finitud e infinito.

Pero el primero de estos dos movimientos, el despertar a nuestras realidades
interiores, se impone como primera necesidad porque es mediante este auto-
descubrimiento interior que el segundo -el autodescubrimiento csmico- puede
llegar a ser enteramente posible: hemos de internamos en nuestro ser interior y
aprender a vivir en l y de l; la mente, vida y cuerpo externos deben
convertirse para nosotros slo en una antecmara. Todo lo que somos en el
exterior est ciertamente condicionado por lo que se halla dentro, oculto, en
nuestras honduras y repliegues interiores; de ah es de donde llegan las
iniciativas secretas, las formaciones auto-efectivas; nuestras inspiraciones,
nuestras intuiciones, nuestros motivos-vitales, nuestras preferencias mentales,
nuestras selecciones volitivas, son manejadas desde all --en la medida en que
no sean conformadas o influidas por la insistencia, igualmente oculta, de una
agitacin de oleadas csmicas: pero el uso que hacemos de estos poderes
emergentes y de estas influencias est condicionado, grandemente
determinado y, sobre todo, muy limitado por nuestra naturaleza ms externa.
Entonces, lo que hemos que descubrir es el conocimiento de este iniciador yo
interior asociado a la precisa percepcin del instrumental yo exterior y el rol que
ambos desempean en nuestra construccin.

En la superficie conocemos slo del yo tanto como se formula all y de esto
incluso nicamente una porcin; pues vemos nuestro total ser superficial en
una vaguedad general punteada y seccionada por puntos o figuras precisas:
incluso lo que descubrimos mediante una introspeccin mental es slo una
suma de secciones; la entera figura y sentido de nuestra formacin personal no
la advertimos. Pero hay tambin una accin distorsionadora que oscurece y
desfigura tambin este auto-conocimiento limitado; nuestro criterio-del-yo est
viciado por el constante impacto e intrusin de nuestro exterior yo-vital, nuestro
ser vital, que siempre busca hacer de la mente pensante su herramienta y
sierva: pues nuestro ser vital no se preocupa del auto-conocimiento sino de la
auto-afirmacin, deseo, ego. Por lo tanto, est actuando constantemente sobre
la mente para construir para l una estructura mental del yo aparente que sirva
a estos fines; nuestra mente es persuadida para que presente ante nosotros y
los dems una representativa figura parcialmente ficticia de nosotros mismos,
que sostenga nuestra auto-afirmacin, justifique nuestros deseos y acciones,
nutra nuestro ego. Esta intervencin vital no est siempre, por cierto, en la
direccin de la auto-justificacin y afirmacin; a veces se vuelve hacia la auto-
depreciacin y una mrbida y exagerada auto-critica: pero esto tambin es una
ego-estructura, un egosmo inverso o negativo, un equilibrio o actitud del ego
vital. Pues en este ego vital hay frecuentemente una mezcla de charlatn y
embaucador, de tartufo y de actor; constantemente asume un rol y lo
representa ante s y ante los dems como su pblico, De esa manera se suma
un organizado auto-engao a una organizacin de auto-ignorancia; solo
internndose y viendo estas cosas en su fuente podemos salir de esta
oscuridad y confusin.

Pues dentro de nosotros hay un ser mental mayor, un ser vital mayor e interior,
incluso un ser sutil-fsico mayor e interior diferente de nuestra conciencia-
corporal superficial, y entrando en ste o deviniendo eso, identificndonos con
eso, podemos observar los orgenes de nuestros pensamientos y sentimientos,
las fuentes y motivos de nuestras acciones, las energas operativas que
construyen nuestra personalidad superficial. Pues descubrimos y podemos
conocer el ser interior que secretamente piensa y percibe en nosotros, el sutil-
fsico ser que secretamente recibe y responde a los contactos de las cosas a
travs de nuestro cuerpo y sus rganos. Nuestro pensamiento, sentimiento y
emocin superficiales constituyen una complejidad y confusin de impulsos
desde adentro e impactos desde afuera de nosotros; nuestra razn, nuestra
organizadora inteligencia puede imponer en eso slo un orden imperfecto: pero
aqu encontramos las fuentes separadas de nuestras energas vitales y fsicas
y podemos ver claramente las operaciones puras, los poderes distintos, los
elementos componentes de cada uno y su interaccin en una clara luz de
autovisin. Descubrimos que las contradicciones y las luchas de nuestra
conciencia superficial se deben grandemente a las tendencias contrarias o
mutuamente discordantes de nuestras partes mental, vital y fsica opuestas e
irreconciliables una con otra y stas, a su vez, a la discordia de muchas
posibilidades interiores diferentes de nuestra naturaleza superficial. Pero
mientras en la superficie su accin se mezcla, se confunde y conflicta, aqu en
nuestras profundidades pueden verse y trabajarse en su naturaleza y accin
independientes y separadas y no resulta difcil su armonizacin mediante el ser
mental en nosotros, lder de la vida y el cuerpo, mejor, mediante la entidad
mental psquica -siempre que tengamos en el esfuerzo la correcta voluntad
psquica y mental: pues si ingresamos en el ser subliminal con la motivacin del
ego-vital, pueden producirse serios peligros o un desastre o al menos una
exageracin del ego, de la auto-afirmacin y el deseo, una ampliada y ms
potente ignorancia en lugar de un ampliado y ms potente conocimiento. Es
ms, descubrimos en este ser interior o subliminal los medios para discernir
directamente entre lo que surge de adentro y lo que nos llega de afuera, de los
dems o de la Naturaleza universal, y resulta posible ejercer un control, una
eleccin, un poder de voluntaria recepcin, rechazo y seleccin, un claro poder
de auto-construccin y armonizacin que no poseemos o podemos operar muy
imperfectamente en nuestra compuesta personalidad superficial pero que es la
prerrogativa de nuestra Persona interior. Pues mediante esta entrada en las
profundidades del ser interior, ya no velado del todo, ya no obligado a ejercer
fragmentaria influencia sobre su instrumental conciencia exterior, es capaz de
formularse ms luminosamente en nuestra vida, en el universo fsico.

En su esencia, el conocimiento del ser interior tiene los mismos elementos que
el conocimiento superficial de la mente externa, pero entre ellos est la
diferencia existente entre una media ceguera y una mayor claridad de la
conciencia y la visin debida a una ms directa y potente instrumentacin y una
mejor disposicin de los elementos del conocimiento. El conocimiento por
identidad, en la superficie un vago sentido inherente a nuestra auto-existencia y
una parcial identificacin con nuestros movimientos interiores, puede aqu
profundizarse y agrandarse desde esa indistinta percepcin esencial y limitada
sensacin hasta una clara y directa conciencia intrnseca de toda la entidad
interior: podemos entrar en posesin de todo nuestro ser mental consciente y
ser vital, y arribar a una estrecha intimidad de un contacto directo, penetrante y
envolvente, con los movimientos totales de nuestra energa mental y vital; nos
encontramos clara y estrechamente y somos -pero ms libre y
comprensiblemente- todos nuestros devenires, la auto-expresin total del
Purusha en los actuales niveles de nuestra naturaleza. Pero tambin hay o
puede haber junto con esta intimidad de conocimiento una separada
observacin de las acciones de la naturaleza mediante Purusha y una gran
posibilidad, a travs de este doble estado del conocimiento, de un control y
comprensin completos. Todos los movimientos del ser superficial pueden
verse con completo desapego, pero tambin con una directa visin en la
conciencia por la que pueden eliminarse los auto-engaos y equivocaciones del
yo de la conciencia externa; hay una visin mental ms aguda, un ms claro y
ms preciso sentimiento mental de nuestro devenir subjetivo, una visin que a
la vez conoce, manda y controla la naturaleza toda. Si nuestras partes psquica
y mental son fuertes, la vital llega bajo dominio y direccin hasta un punto
difcilmente posible de la mentalidad superficial; incluso el cuerpo y las
energas fsicas pueden ser asumidos por la mente y voluntad interiores y
volcados en una ms plstica instrumentacin del alma, del ser psquico. Por
otra parte, si las partes mental y psquica son dbiles y la vital es fuerte e
indcil, el poder se incrementa mediante la entrada en la vital interior, pero la
discriminacin y la visin desapegada son deficientes; el conocimiento, aunque
crezca en fuerza y alcance, sigue turbio y descarriado; el auto-control
inteligente puede dar lugar a un vasto mpetu indisciplinado o a una accin
rgidamente disciplinada pero egosta y mal guiada. Pues lo subliminal es aun
un movimiento del Conocimiento-Ignorancia; tiene en l un conocimiento
mayor, pero tambin la posibilidad de una ignorancia mayor porque es ms
auto-afirmativa. Esto se debe a que, aunque un incrementado auto-
conocimiento resulta aqu normal, no es a la vez un conocimiento integral: un
tomar razn por contacto directo, que es el poder principal de lo subliminal, no
es suficiente para eso; pues puede ser un contacto con los devenires y poderes
mayores del Conocimiento, pero tambin con los devenires y poderes mayores
de la Ignorancia.

Pero el ser subliminal tiene tambin un mayor contacto directo con el mundo;
no est confinado, como la Mente superficial, a la interpretacin de imgenes-
sensorias y vibraciones-sensorias suplementadas por la intuicin y la razn
mentales y vitales. Hay ciertamente un sentido interior en la naturaleza
subliminal, un sentido sutil de la vista, odo, tacto, olfato y gusto; pero stos no
estn confinados a la creacin de imgenes de cosas pertenecientes al medio
fsico -pueden presentar a la conciencia imgenes y vibraciones visuales,
audibles, tctiles y otras, de las cosas ms all del mbito restringido de los
sentidos fsicos o pertenecientes a otros planos -o esferas de la existencia.
Este sentido interior puede crear o presentar imgenes, escenas, sonidos que
son ms bien simblicos que reales o que representan posibilidades en
formacin, sugestiones, pensamientos, ideas, intenciones de otros seres,
formas imaginarias tambin de poderes o potencialidades de la Naturaleza
universal; no hay nada que no puede forjar en imgenes, visualizar o convertir
en formaciones sensorias. Es lo subliminal de la realidad y no la mente externa
la que posee los poderes de telepata, clarividencia, segunda visin y otras
facultades supernormales cuya ocurrencia en la conciencia superficial se debe
a las aberturas o hendeduras del muro erigido por el ciego esfuerzo de la
personalidad externa de la individualizacin e interpuesto entre ella y el dominio
interior de nuestro ser. Habra que notar, sin embargo, que debido a esta
complejidad, la accin del sentido subliminal puede ser confuso o desviado,
especialmente si es interpretada por la mente externa para la cual el secreto de
sus operaciones es desconocido y extraos sus principios de construccin de
signos y de lenguajes-figurados simblicos; es menester un mayor poder
interior de intuicin, tacto y discriminacin para juzgar e interpretar
correctamente sus imgenes y experiencias. Empero est el hecho que ellos
suman en gran medida a nuestro posible mbito del conocimiento y amplan los
estrechos lmites en los que nuestra externa conciencia fsica restringida por
los sentidos est circunscripta y aprisionada.

Pero ms importante es el poder de lo subliminal para entrar en un contacto
directo de la conciencia con otra conciencia o con objetos, para actuar sin otra
instrumentacin, mediante un esencial sentido inherente a su propia sustancia,
mediante una directa visin mental, mediante un directo sentimiento de las
cosas, incluso mediante una estrecha envoltura e ntima penetracin y un
retorno con cuyo contenido se envuelve o penetra, mediante una intimacin o
impacto directo sobre la sustancia de la mente misma, no a travs de signos o
figuras externos -una reveladora intimacin o un impacto auto-comunicador de
pensamientos, sentimientos, fuerzas. Es por estos medios que el ser interior
alcanza un espontneo conocimiento inmediato, ntimo y preciso de las
personas, de los objetos, de las ocultas y para nosotros intangibles energas de
la Naturaleza-del-mundo que nos rodean e impactan nuestra personalidad,
nuestro fsico, nuestra fuerza-mental y nuestra fuerza-vital. En nuestra
mentalidad superficial a veces tomamos razn de una conciencia que puede
sentir o conocer los pensamientos y reacciones interiores de los dems, o estar
al tanto de objetos o sucesos sin ninguna intervencin-sensoria observable ni
ejercitar, de otro modo, poderes supernormales para nuestra capacidad
ordinaria: pero estas capacidades son ocasionales, rudimentarias y vagas. Su
posesin es propia de nuestro oculto yo subliminal y, cuando emergen, es
mediante un acceso a la superficie de sus poderes y operaciones. Estas
operaciones emergentes del ser subliminal o algunas de ellas son ahora
estudiadas fragmentariamente bajo el nombre de fenmenos psquicos -
aunque ordinariamente nada tienen que ver con la psique, el alma, nuestra ms
recndita entidad, sino slo con la mente interior, las partes vitales interiores,
las sutiles fsicas de nuestro ser subliminal; pero los resultados no pueden ser
concluyentes ni suficientemente amplios porque se buscan mediante mtodos
de indagacin, experimentacin y normas de comprobacin apropiadas para la
mente superficial y su sistema de conocimiento por contacto indirecto. Bajo
estas condiciones pueden slo ser investigadas en la medida en que sean
capaces de manifestarse en esa mente para la que son excepcionales,
anormales o supernormales, y por lo tanto comparativamente raros, difciles,
incompletos en su ocurrencia. Slo si podemos abrir el muro entre la mente
externa y la conciencia interior para la que tales fenmenos son normales, o si
podemos entrar libremente o morar all, este reino del conocimiento puede
verdaderamente explicarse y anexarse a nuestra conciencia total e incluirse en
el campo operativo de nuestra despierta fuerza natural.

En nuestra mente superficial no tenemos medio directo de conocer siquiera
otros hombres que son de nuestra misma ndole y tienen similar mentalidad y
estn construidos fsica y vitalmente segn el mismo modelo. Podemos adquirir
un conocimiento general de la mente y cuerpo humanos y aplicado a stos con
la ayuda de los mltiples signos externos, constantes y habituales de los
interiores movimientos humanos con los que estamos familiarizados; estos
juicios sumarios pueden ulteriormente ser reunidos poco a poco por nuestra
experiencia de carcter y hbitos personales, por aplicacin instintiva del auto-
conocimiento para la comprensin y juicio de los dems, por inferencia de la
palabra y la conducta, por comprensin de observacin y comprensin de
simpata. Pero los resultados son siempre incompletos y muy frecuentemente
engaosos: nuestras inferencias son construcciones errneas, nuestra
interpretacin de los signos externos un acertijo, nuestra aplicacin del
conocimiento general o de nuestro auto-conocimiento, frustrados por factores
elusivos de diferencia personal, nuestro discernimiento mismo, incierto y no
confiable. Por lo tanto, los seres humanos viven como extraos unos con otros,
a lo ms, atados por una muy particular simpata o experiencia mutua; no
conocemos bastante, no conocemos tan bien como a nosotros -y eso es poco-
ni siquiera a nuestros ms ntimos. Pero en la conciencia subliminal interior es
posible estar directamente al tanto de los pensamientos y sentimientos de
nuestro alrededor, sentir su impacto, ver sus movimientos; leer la mente y el
corazn se torna menos difcil, es una aventura menos incierta. Hay un
constante intercambio mental, vital y sutil-fsico que sigue entre todos los que
se encuentran y viven juntos, de los cuales ni siquiera estn al tanto excepto en
la medida en que sus impactos e interpenetraciones los afectan como
resultados sensibles de la palabra, la accin y el contacto externo: para la
mayora este intercambio tiene lugar sutil e invisiblemente; pues acta
indirectamente, entrando en contacto con las partes subliminales y, a travs de
ellas, con la naturaleza externa. Mas cuando evolucionamos conscientemente
en estas partes subliminales, eso procura tambin conciencia de toda esta
interaccin e intercambio y entremezcla subjetivos, con el resultado de que no
necesitamos ms ser sujetos involuntarios de su impacto y consecuencia, pero
podemos aceptar o rechazar, defendernos o aislarnos. Al mismo tiempo,
nuestra accin sobre los dems ya no necesita ser ignorante o involuntaria y a
menudo inintencionadamente daina; puede ser una ayuda consciente, un
luminoso intercambio y un fructfero ensamble, una aproximacin hacia un
entendimiento o unin interiores, no como ahora que es una asociacin
separativa con slo una limitada intimidad o unidad, restringida por mucha
incomprensin y frecuentemente agobiada o puesta en peligro por una masa
de mala interpretacin, de mutua mala interpretacin y error.

Igualmente importante resultara el cambio de nuestros tratos con las Fuerzas
impersonales del mundo que nos rodea. Estas las conocemos slo por sus
resultados, por lo poco que podemos captar de su accin y consecuencia
visibles. Entre ellas principalmente tenemos algn conocimiento de las fsicas
fuerzas-del-mundo, pero constantemente vivimos en medio de un remolino de
fuerzas mentales y vitales invisibles, de las que nada sabemos, ignorando
hasta su existencia. A todo este movimiento y accin invisibles la conciencia
subliminal interior puede abrir nuestra percepcin, pues tiene un conocimiento
de aquello por contacto directo, por visin interior, por sensitividad psquica;
pero por ahora slo puede iluminar nuestra obtusa superficialidad y exterioridad
mediante inexplicadas advertencias, premoniciones, atracciones y repulsiones,
ideas, sugestiones, oscuras intuiciones, lo poco que puede pasar
imperfectamente a la superficie. El ser interior no slo toma contacto directa y
concretamente con el motivo y movimiento inmediatos de estas fuerzas
universales, y siente los resultados de su actual accin, sino que, hasta cierto
punto, puede predecir o prever su accin ulterior; hay un poder mayor en
nuestras partes subliminales para vencer la barrera del tiempo, para tener el
sentido o sentir la vibracin de eventos venideros, de aconteceres distantes,
incluso para mirar en el futuro. Es verdad que este conocimiento propio del ser
subliminal no es completo; pues es una mezcla de conocimiento e ignorancia y
es capaz tanto de percepcin errnea como verdadera, dado que trabaja no
slo mediante el conocimiento por identidad, sino tambin mediante un
conocimiento a travs de contacto directo y esto es tambin conocimiento
separativo, aunque ms ntimo aun en la separacin que algo regido por
nuestra naturaleza superficial. Pero la mixta capacidad de la interior naturaleza
mental y vital para una ignorancia mayor al igual que para un conocimiento
mayor puede curarse profundizando ms detrs de ella en la entidad psquica
que sostiene nuestra vida y cuerpo individuales. Hay ciertamente una
personalidad anmica, representante de esta entidad, ya construida dentro de
nosotros, que proyecta el fino elemento psquico en nuestro ser natural: pero
este factor ms fino en nuestro carcter normal no es dominante y tiene slo
limitada accin. Nuestra alma no es patente gua y ama de nuestro
pensamiento y acciones; ha de contar con los instrumentos mentales, vitales y
fsicos para la auto-expresin y resulta constantemente avasallada por nuestra
mente y fuerza-vital: pero si una vez consigue permanecer en comunin
constante con su mayor realidad oculta -y esto slo puede suceder cuando
profundizamos nuestras partes subliminales-, ya no depende, puede
convertirse en poderosa y soberana, armada con una intrnseca percepcin
espiritual de la verdad de las cosas y con un espontneo discernimiento que
separa esa verdad de la falsedad de la Ignorancia y la Inconciencia, distingue
lo divino de lo no-divino en la manifestacin y as puede ser la luminosa gua de
nuestras otras partes de la naturaleza. En verdad, cuando esto sucede puede
tratarse del punto de retorno hacia una transformacin integral y un
conocimiento integral.

Estas son las funciones dinmicas y valores pragmticos de la cognicin
subliminal; pero lo que nos concierne en nuestra actual indagacin es aprender
de su modo de accin el carcter exacto de su ms profunda y mayor cognicin
y cmo se relaciona con el conocimiento verdadero. Su carcter principal es un
conocimiento por contacto directo de la conciencia con su objeto o de la
conciencia con otra conciencia; pero al fin descubrimos que este poder es un
resultado de un conocimiento secreto por identidad, una traduccin de ella en
separativa conciencia de las cosas. Pues as como en el contacto indirecto
propio de nuestra conciencia normal y de nuestra cognicin superficial es el
encuentro o friccin del ser viviente con la existencia exterior lo que enciende la
chispa del conocimiento consciente, de igual modo aqu es algn contacto el
que pone en movimiento un secreto conocimiento preexistente y lo trae a la
superficie. Pues la conciencia es una en el sujeto y el objeto, y en el contacto
de existencia con existencia esta identidad trae a la luz o despierta en el yo el
dormido conocimiento de este otro yo fuera de l. Mas mientras este
conocimiento preexistente sube en la mente superficial como conocimiento
adquirido, en lo subliminal surge como cosa vista, captada desde adentro,
recordada como si lo fuese, o, cuando resulta plenamente intuitivo, auto-
evidente para la conciencia interior; o es recibido del elemento con que se toma
contacto pero con una inmediata respuesta como algo ntimamente
reconocible. En la conciencia superficial, el conocimiento se representa como
una verdad vista desde afuera, proyectada sobre nosotros desde el objeto, o
como una respuesta a su contacto en el sentido, una reproduccin perceptiva
de su realidad objetiva. Nuestra mente superficial est obligada a darse cuenta
de su conocimiento, porque el muro entre ella y el mundo exterior est
atravesado por las puertas del sentido y ste, a travs de aqullas, puede asir
la superficie de los objetos externos aunque no lo que est dentro de ellos,
pero all no existe esa apertura pre-lista entre ella y el objeto: dado que es
incapaz de ver lo que est dentro de su yo ms profundo o de observar el
proceso del conocimiento que llega de adentro, no tiene disyuntiva y ha de
aceptar lo que ve, el objeto externo, como causa de su conocimiento. De esa
manera, todo nuestro conocimiento mental de las cosas se nos representa
como verdad objetiva, impuesta en nosotros desde afuera; nuestro
conocimiento es un reflejo y construccin responsiva que reproduce en
nosotros una figura o cuadro o esquema mental de algo que no es nuestro
propio ser. De hecho, es una oculta respuesta ms profunda al contacto, una
respuesta que llega desde dentro y proyecta desde all, hacia arriba, un
conocimiento interior del objeto, siendo el objeto parte de nuestro yo mayor;
pero debido al doble velo, el velo entre nuestro yo interior y nuestra superficie
ignorante y el velo entre ese yo superficial y el objeto con que se toma
contacto, es slo figura o representacin imperfectas del conocimiento interior
formado en la superficie.

Esta afiliacin, este oculto mtodo de nuestro conocimiento, oscuro y no-
evidente para nuestra actual mentalidad, se torna claro y evidente cuando el
subliminal ser interior rompe sus fronteras de la individualidad y, llevando
consigo nuestra mente superficial, entra en la conciencia csmica. Lo
subliminal es separado de lo csmico a travs de una limitacin por las ms
sutiles envolturas de nuestro ser, sus envolturas mental, vital y sutil-fsica, as
como la naturaleza superficial est separada de la Naturaleza universal por la
densa envoltura fsica, el cuerpo; pero el muro circunscriptor es ms
transparente, es menos que un muro vallado. Lo subliminal tiene adems una
formacin de la conciencia que se proyecta ms all de todas estas envolturas
y forma una parte circunconsciente y circundante de si, a travs de la cual
recibe los contactos del mundo y puede estar al tanto de ellos y tratarlos antes
que entren. Lo subliminal puede ampliar indefinidamente esta envoltura
circunconsciente y agrandar cada vez ms su auto-proyeccin en la
circundante existencia csmica. Llega un punto en el que pueda traspasar la
separacin por completo, unirse, identificarse con el yo csmico, sentirse
universal, uno con toda la existencia. En esta libertad de entrada en el yo
csmico y en la naturaleza csmica hay una gran liberacin del ser individual;
inviste una conciencia csmica, deviene el individuo universal. Su primer
resultado, cuando est completo, es la realizacin del espritu csmico, el yo
nico que habita el universo, y esta unin puede producir incluso una
desaparicin del sentido del individuo, una fusin del ego en el ser-del-mundo.
Otro resultado comn es una entera apertura a la Energa universal de modo
que sta se siente como actuando a travs de la mente, la vida y el cuerpo, y la
accin individual cesa. Pero ms generalmente hay resultados comunes de
menor amplitud; hay una directa conciencia del ser y la naturaleza individuales,
hay una mayor apertura de la mente a la Mente csmica y sus energas, a la
Vida csmica y sus energas, a la Materia csmica y sus energas. Un cierto
sentido de unidad del individuo con lo csmico, una percepcin del mundo
mantenida dentro de la conciencia propia al igual que de la ntima inclusin
propia en la conciencia del mundo puede ser frecuente o constante en esta
apertura; un mayor sentimiento de unidad con los otros seres en su
consecuencia natural. Es entonces cuando la existencia del Ser csmico se
torna certidumbre y realidad, y ya no es ms una percepcin deatva.

Pero la conciencia csmica de las cosas se funda en el conocimiento por
identidad; pues el Espritu universal se conoce como el Yo de todo, conoce
todo como l mismo y en l mismo, conoce toda la naturaleza como parte de su
naturaleza. Es uno con todo lo que contiene y conoce por esa identidad y por
una proximidad continente; pues hay, al mismo tiempo, una identidad y una
trascendencia, y, mientras desde el punto de vista de la identificacin hay
unidad y completo conocimiento, de igual manera desde el punto de vista de la
trascendencia hay inclusin y penetracin, cognicin envolvente de cada cosa
y de todas las cosas, sentido y visin penetrantes de cada cosa y de todas las
cosas. Pues el Espritu csmico habita a todos y cada uno, pero es ms que
todos; hay, por lo tanto, en su auto-criterio y criterio-del-mundo un poder
separativo que impide que la conciencia csmica del ser quede prisionera en
los objetos y seres en que mora: mora dentro de ellos como un poder y espritu
omni-penetrante; cualquiera que sea la individualizacin que tenga lugar es
propia de la persona u objeto, pero-no est ligada al Ser csmico. Deviene
cada cosa sin cesar desde su mayor existencia omni-continente. Es aqu,
entonces, una gran identidad universal que contiene a las identidades ms
pequeas; pues cualquiera que sea la cognicin separativa que exista o entre
en la conciencia csmica debe estar en esta doble identidad sin contradecirla.
Si es menester algn retroceso y un conocimiento por separacin ms
contacto, es empero una separacin en la identidad, un contacto en la
identidad; pues el objeto contenido es parte del yo de lo que lo contiene. Es
slo cuando interviene una ms drstica separatividad, que la identidad se vela
y proyecta un conocimiento inferior, directo o indirecto, que desconoce su
fuente; empero es siempre el mar de la identidad el que proyecta a la superficie
las olas o la espuma de un conocimiento directo o indirecto.

Esto por el lado de la conciencia; por el lado de la accin, de las energas
csmicas, se ve que se mueven en masas, olas y corrientes que
constantemente constituyen y reconstituyen seres y objetos, movimientos y
sucesos, entrando en ellos, traspasndolos, formndolos en ellos,
proyectndolos fuera de ellos en otros seres y objetos. Cada individuo natural
es un receptculo de estas fuerzas csmicas y una dinamo para su
propagacin; pasa de una a otra una constante corriente de energas mentales
y vitales, y stas tambin se desplazan en las olas y corrientes csmicas no
menos que las fuerzas de la Naturaleza fsica. Toda esta accin est velada de
nuestros superficiales y directos sentidos y conocimiento mentales, pero el yo
interior la siente y conoce, aunque slo mediante contacto directo; cuando el
ser entra en la conciencia csmica, est al tanto ms amplia, inclusiva e
ntimamente de este juego de las fuerzas csmicas. Pero aunque el
conocimiento es entonces ms completo, la dinamizacin de este conocimiento
puede solo ser parcial; pues mientras es posible una fundamental o esttica
unificacin con el yo csmico, la activa unificacin dinmica con la Naturaleza
csmica debe ser incompleta. En el nivel de la mente y la vida, incluso con la
prdida del sentido de una auto-existencia separada, las energas deben ser en
su naturaleza misma una seleccin a travs de la individualizacin; la accin es
la de la Energa csmica, pero su formacin individual en la dnamo viviente
sigue siendo el mtodo de su trabajo. Pues el uso de la dnamo de la
individualidad consiste en seleccionar, concentrar y formular energas
escogidas y proyectadas en corrientes formadas y canalizadas: el fluir de una
energa total significara que esta dnamo no tuviese uso ulterior, pudiese
anularse o ponerse fuera de accin; en lugar de una actividad de la mente, vida
y cuerpo individuales habra slo un centro o canal pero impersonal a travs del
cual las fuerzas universales fluiran inimpedidas e inselectivas. Esto puede
ocurrir, pero implicara una espiritualizacin superior que superase con creces
el nivel mental normal. En la captacin esttica del conocimiento csmico por
identidad, lo subliminal universalizado puede sentirse uno con el yo csmico y
el yo secreto de todos los dems: pero la dinamizacin de ese conocimiento no
ira ms all de una translacin de este sentido de identidad hacia un poder e
intimidad mayores del contacto directo de la conciencia con todos, un mayor,
ms ntimo, ms poderoso y eficiente impacto de la fuerza de la conciencia
sobre las cosas y las personas, una capacidad tambin de efectiva inclusin y
penetracin, de dinamizada visin y sensacin ntimas y otros poderes de
cognicin y accin propios de esta naturaleza mayor.

Por lo tanto, en lo subliminal, incluso ampliado en la conciencia csmica,
obtenemos un conocimiento mayor pero no el conocimiento completo y original.
Para avanzar ms adelante y ver lo que el conocimiento por identidad es en su
pureza y de qu modo y hasta dnde origina, admite o usa los otros poderes
del conocimiento, hemos de trascender la mente y vida interiores y lo sutil-fsico
hasta los otros dos extremos de lo subliminal, interrogando al subconsciente y
tomando contacto con el superconsciente o entrando en l. Pero en el
subconsciente todo es ciego, oscuro universalismo tal como se aprecia en la
conciencia masiva, oscuro individualismo anormal para nosotros o mal formado
e instintivo: aqu, en el subconsciente, un oscuro conocimiento por identidad, tal
como lo hallamos ya en la Inconciencia, es la base, pero no se revela junto con
su secreto. Los superiores mbitos superconscientes se basan sobre la
conciencia espiritual libre y luminosa, y es all donde podemos rastrear el poder
original del conocimiento y percibir el origen y diferencia de los dos rdenes
distintos: conocimiento por identidad y conocimiento separativo.

En la suprema Existencia intemporal, por lo que conocemos por reflejo en la
experiencia espiritual, la existencia y la conciencia son una sola. Estamos
acostumbrados a identificar la conciencia con ciertas operaciones de la
mentalidad y el sentido y, donde stos estn ausentes o quietos, podemos
hablar de ese estado del ser como inconsciente. Pero la conciencia puede
existir donde hay dos patentes operaciones, sin signos que lo revelen, incluso
donde est retirada de los objetos y absorta en la pura existencia o envuelta en
la apariencia de la no-existencia. Es intrnseca en el ser, auto-existente, no
abolida por la quietud, por la inaccin, por velo o cobertura, por inerte absorcin
ni involucin; est all en el ser, incluso cuando su estado parece ser sueo
inonrico o ciego trance o anulacin de conciencia o ausencia. En el supremo
estado intemporal donde la conciencia es una con el ser e inmvil, no es una
realidad separada sino simple y puramente la auto-conciencia inherente a la
existencia. No es menester el conocimiento ni hay all operacin alguna del
conocimiento. El ser es auto-evidente para s mismo: no necesita mirarse a fin
de conocerse o aprender lo que es. Pero si esto es evidentemente cierto sobre
la Existencia pura, es tambin cierto sobre la Omni-Existencia prstina; pues as
como una Auto-Existencia espiritual es intrnsecamente consciente de su yo, de
igual manera es intrnsecamente consciente de todo lo que est en su ser; esto
no es mediante un acto del conocimiento formulado en su auto-respecto, una
auto-observacin, sino por la misma conciencia inherente; es intrnsecamente
omni-consciente de todo lo que es por el hecho mismo de que todo es ella
misma. De esa manera, consciente de su autoexistencia intemporal, el Espritu,
el Ser es consciente del mismo modo -intrnsecamente, absolutamente,
totalmente, sin necesidad alguna de una mirada o acto del conocimiento,
porque es todo--- de la Existencia-Temporal y de todo lo que est en el Tiempo.
Esta es la conciencia esencial por identidad; si se aplica a la existencia
csmica, significara una esencial y auto-evidente conciencia automtica del
universo mediante el Espritu porque es todo y todo es su ser.

Pero hay otro estado de la conciencia espiritual que nos parece ser evolucin
de este estado y poder de la pura auto-conciencia, tal vez incluso una primera
partida, pero es de hecho normal e ntimo para ella; pues la conciencia por
identidad es siempre la materia misma de todo el auto-conocimiento del
Espritu, pero admite dentro de s, sin mutacin ni modificacin su propia
naturaleza eterna, una conciencia subordinada y simultnea por inclusin y por
inmanencia. El Ser, el Auto-existente ve todas las existencias en su existencia
nica; las contiene todas y las conoce como ser de su ser, conciencia de su
conciencia, poder de su poder, bienaventuranza de su bienaventuranza; es al
mismo tiempo, necesariamente, el Yo en ellas y conoce todo en ellas mediante
su yoidad penetrantemente inmanente: pero toda esta conciencia existe
intrnsecamente, auto-evidentemente, automticamente, sin necesidad de acto
alguno, de consideracin u operacin del conocimiento; pues el conocimiento
aqu no es un acto, sino un puro estado, perpetuo e inherente. En la base de
todo este conocimiento espiritual est esta conciencia de identidad y por
identidad, que conoce o simplemente est al tanto de todo como de s mismo.
Trasladado a nuestra modalidad de conciencia esto se convierte en el triple
conocimiento formulado as en el Upanishad: "Quien ve todas las existencias
en el Yo", "Quien ve el Yo en todas las existencias", "Aqul en el cual el Yo
deviene todas las existencias" -inclusin, inmanencia e identidad: pero en la
conciencia fundamental esta visin es un auto-sentido espiritual, una visin que
es auto-luz del ser, no consideracin separativa o enfoque del yo que convierte
a ese yo en objeto. Mas en esta auto-experiencia fundamental puede
manifestarse una consideracin de la conciencia que, aunque inherentemente
posible e inevitablemente auto-contenido poder del espritu, no es un primer
elemento activo de la auto-luminosidad y auto-evidencia absorbidas e
intrnsecas de la conciencia suprema. Esta consideracin pertenece o lleva a
otro estado de la suprema conciencia espiritual, un estado en el cual el
conocimiento empieza como lo conocemos; hay un estado de la conciencia y
en l, muy junto a l, hay un acto de conocer: el Espritu se observa, deviene
conocedor y conocido, de un modo sujeto y objeto -o ms bien sujeto-objeto en
uno- de su propio auto-conocimiento. Pero esta consideracin, este
conocimiento es aun intrnseco, aun auto-evidente, un acto de identidad; no
hay comienzo de lo que experimentamos como conocimiento separativo.

Pero cuando el sujeto se retira un poco de s como objeto, entonces toman su
primer origen ciertos poderes terciarios del conocimiento espiritual, del
conocimiento por identidad. Hay una ntima visin espiritual, una penetrante
entrada y penetracin espiritual, una sensacin espiritual en la que uno ve todo
como uno mismo, siente todo como uno mismo, toma contacto con todo como
uno mismo. Hay un poder de percepcin espiritual del objeto y de todo lo que
contiene o es percibido en una envolvente y penetrante identidad: la identidad
misma que constituye la percepcin. Hay una concepcin espiritual que es la
sustancia original del pensamiento, no el pensamiento que descubre lo
desconocido, sino eso que descubre lo intrnsicamente conocido de uno mismo
y lo ubica en el auto-espacio, en un extendido ser de la auto-conciencia, como
un objeto del auto-conocimiento conceptual. Hay una emocin espiritual, un
sentido espiritual, hay un entremezclarse de unidad con unidad, de ser con ser,
de conciencia con conciencia, de deleite del ser con deleite del ser. Hay una
dicha de ntima separacin en la identidad, de relaciones de amor con amor en
una suprema unidad, un deleite de los mltiples poderes, verdades y seres de
la unidad eterna de las formas de lo Amorfo; todo el juego del devenir en el ser
funda su auto-expresin sobre estos poderes de la conciencia del Espritu.
Pero en su origen espiritual todos estos poderes son esenciales, no
instrumentales, no organizados, ideados ni creados; son la luminosa sustancia
auto-consciente del Idntico espiritual activado sobre s y en s, espritu hecho
visin, espritu que vibra como sentimiento, espritu auto-luminoso como
percepcin y concepcin. Todo es de hecho el conocimiento por identidad,
auto-potente, auto-desplazndose en su multitudinaria yoidad de conciencia-
nica. La auto-experiencia infinita del Espritu se desplaza entre la pura
identidad y una identidad mltiple, entre un deleite de la unidad ntimamente
diferenciada y un absorto auto-rapto.

Cuando el sentido de diferenciacin sobrepasa el sentido de identidad surge un
conocimiento separativo; el yo an conoce su identidad con el objeto pero
promueve hasta su extremo el juego de la separacin ntima. Al principio no
hay un sentido de yo y no-yo, sino slo de yo y otro-yo. An est all cierto
conocimiento de identidad y por identidad, pero tiende a ser primero
sobreestructurado, luego sumergido, ms tarde reemplazado por el
conocimiento a travs del intercambio y contacto que representa como
conciencia secundaria, como si fuese resultado y no ya causa de mutuo
contacto, contacto an penetrante y envolvente, interpenetrante intimidad de
los yoes separados. Finalmente, la identidad desaparece detrs del velo y est
el juego del ser con los otros seres, de la conciencia con otra conciencia: hay
an all una identidad subyacente, pero no se experimenta; su sitio es ocupado
por un directo contacto captador y penetrante, un intercambiarse y
entremezclarse de igual ndole. Es mediante esta interaccin que sigue siendo
posible un conocimiento ms o menos ntimo, una conciencia mutua o una
conciencia del objeto. No existe la sensacin del yo encontrando al yo, sino que
hay una reciprocidad; ya no hay una separacin completa, una distintividad e
ignorancia completas. Esta es una conciencia disminuida, pero retiene algn
poder del conocimiento original cercenado por la divisin, por la prdida de su
integridad primera y esencial, operando por divisin, efectuando una
aproximacin ms no una unidad. All est el poder de inclusin del objeto en la
conciencia, de una conciencia y conocimiento envolventes; pero es la inclusin
de una existencia ahora exteriorizada la que ha de hacer un elemento de
nuestro yo, mediante un conocimiento alcanzado o recuperado, mediante una
inmanencia de la conciencia en el objeto, una concentracin, una toma de
posesin de l como parte de la existencia. El poder de penetracin est all,
pero no tiene natural penetratividad y no conduce a la identidad; rene lo que
puede, toma lo as adquirido y lleva el contenido del objeto del conocimiento al
sujeto. Puede an haber un contacto directo y penetrante de conciencia con
conciencia creando un conocimiento vvido e ntimo, pero est confinado a los
puntos o alcance del contacto. Hay an un sentido directo, una visin-de-la-
conciencia, un sentimiento-de-la-conciencia que puede ver y sentir lo que est
dentro del objeto al igual que lo que est afuera y en la superficie. Hay an una
mutua penetracin e intercambio entre ser y ser, entre conciencia y conciencia,
olas de pensamiento, de sentimiento, de energa de toda ndole que pueden
ser un movimiento de simpata y unin o de oposicin y lucha. Puede haber un
intento de unificacin por posesin de otros o a travs de la propia aceptacin
de la posesin por otra conciencia u otro ser; o puede haber fuerte tendencia a
la unin mediante unin recproca, penetracin y posesin mutua. De toda esta
accin e interaccin el conocedor por contacto directo est al tanto y es sobre
esta base que dispone sus relaciones con el mundo que le rodea. Este es el
origen del conocimiento por contacto directo de la conciencia con su objeto,
que es normal para nuestro ser interior pero extrao o solo imperfectamente
conocido para nuestra naturaleza superficial.

La primera ignorancia separativa es evidentemente un juego del conocimiento
pero de un limitado conocimiento separativo, un juego del ser dividido que
trabaja sobre una realidad de la subyacente unidad y arribando solamente a un
imperfecto resultado de la oculta unidad. La completa conciencia intrnseca de
la identidad y el acto de conocimiento por identidad pertenecen al hemisferio
superior de la existencia: este conocimiento por contacto directo es el carcter
principal de los supremos planos mentales suprafsicos de la conciencia,
aquellos a los cuales nuestro ser superficial est cerrado por un muro de
ignorancia; en una forma disminuida y ms separativa es una propiedad de los
inferiores planos suprafsicos de la mente; es o puede ser un elemento en todo
lo que es suprafsico. Es la instrumentacin principal de nuestro yo subliminal,
su medio central de la conciencia; pues el yo subliminal o yo interior es una
proyeccin desde estos planos superiores para encontrar la subconciencia y
hereda el carcter de la conciencia de sus planos de origen con los que est
ntimamente asociada y en contacto por afinidad. En nuestro ser exterior somos
hijos de la Inconciencia; nuestro ser interior nos convierte en herederos de las
superiores alturas de la mente, la vida y el espritu: cuanto ms nos abrimos
hacia adentro, vamos al interior, vivimos hacia el interior, recibimos del interior,
ms nos apartamos de la sujecin a nuestro origen inconsciente y nos
desplazamos hacia todo lo que ahora es superconsciente para nuestra
ignorancia.

La ignorancia se completa con la entera separacin de un ser de otro: el
contacto directo de conciencia con conciencia est entonces enteramente
vedado o pesadamente sobrecargado, aunque contine dentro de nuestras
partes subliminales, as como lo est tambin, aunque totalmente oculto y no
directamente operativo, la subyacente identidad secreta y la unidad. Existe en
la superficie una separacin completa, una divisin en yo y no-yo; existe la
necesidad de tratar el no-yo, pero no medios directos de conocerlo o dominarlo.
La Naturaleza crea entonces medios indirectos, un contacto mediante rganos
fsicos sensorios, una penetracin de impactos externos a travs de las
corrientes nerviosas, una reaccin de la mente y sus coordinaciones que
actan como ayuda y suplemento de la actividad de los rganos fsicos, -todos
ellos mtodos de un conocimiento indirecto; pues la conciencia est forzada a
confiar en estos instrumentos y no puede actuar directamente sobre el objeto.
A estos medios se aade la razn, la inteligencia y la intuicin que captan las
comunicaciones as indirectamente traidas a ellos, ponen todo en orden y
utilizan sus datos para obtener tanto conocimiento y dominio y posesin del no-
yo o tanta unidad parcial con l como lo permite la divisin original al ser
separado. Estos medios son obviamente insuficientes y a menudo ineficientes,
y la base indirecta de las operaciones mentales aflige al conocimiento con una
incertidumbre fundamental; pero esta insuficiencia inicial es inherente a la
naturaleza misma de nuestra existencia material y de toda la existencia an no
liberada que emerge de la Inconciencia.

La lnconciencia es una reproduccin inversa de la superconciencia suprema:
tiene el mismo absoluto del ser y automtica accin, pero en un vasto trance
involutivo; es el ser perdido en s mismo, sumido en su propio abismo de
infinitud. En lugar de una luminosa absorcin en la auto-existencia hay una
tenebrosa involucin en ella, la oscuridad velada dentro de la oscuridad del
Rig-Veda, tama asit tamasa gudham, que hace que parezca No-Existencia; en
lugar de una luminosa auto-conciencia inherente hay una conciencia sumida en
un abismo de auto-olvido, inherente al ser pero no despierta en el ser. Empero,
esta conciencia involutiva es an oculto conocimiento por identidad; lleva
consigo la conciencia de todas las verdades de la existencia escondidas en su
oscura infinitud y, cuando acta y crea, -pero acta primero como Energa y no
como Conciencia-, todo se dispone con precisin y perfeccin de conocimiento
intrnseco. En todas las cosas materiales reside una muda e involutiva Real-
Idea, una intuicin sustancial y auto-efectiva, una ciega perfeccin exacta, una
inteligencia automtica que estructura sus concepciones inexpresadas e
impensadas, una ciegamente vidente seguridad de visin, una muda seguridad
infalible del suprimido sentimiento revestido de insensibilidad, que efectan
todo ha de efectuarse. Todo este estado y accin del Inconsciente corresponde
muy evidente al mismo estado y accin de la pura Super-conciencia, pero
trasladado en trminos de auto-oscuridad en lugar de original auto-luz,
intrnsecos en la forma material, estos poderes no estn posedos por la forma,
pero trabajan en su muda subconciencia.

Podemos, en este conocimiento entender ms claramente las etapas del
emerger de la conciencia desde la involucin hacia la apariencia evolucionada,
de lo cual ya hemos intentado alguna concepcin general. La existencia
material slo tiene una individualidad fsica, no mental, pero hay en ella una
Presencia subliminal, el nico Consciente en las cosas inconscientes, que
determina la operacin de sus energas inmanentes. Si, como se ha afirmado,
un objeto material recibe y retiene la impresin de los contactos de las cosas
circundantes y las energas emanan de l, de igual modo ese conocimiento
oculto puede tomar razn de su pasado, puede hacernos conscientes de estas
emanantes influencias, la intrnseca Conciencia penetrando la forma pero no
iluminndola debe ser la causa de esta receptividad y estas capacidades. Lo
que vemos desde afuera es que los objetos materiales como plantas y
minerales tienen sus poderes, propiedades e influencias inherentes, pero como
no hay facultad ni medio de comunicacin, es slo mediante el ser trado en
contacto con la persona u objeto o mediante una utilizacin consciente por los
seres vivientes que sus influencias pueden pasar a ser activas. Tal utilizacin
es el lado prctico de ms de una ciencia humana. Pero estos poderes e
influencias son atributos del Ser, no mera sustancia indeterminada, son fuerzas
del Espritu que emergen por la Energa de su autoabsorbida Inconciencia.
Esta primera burda accin mecnica de una inherente y absorbida energa
consciente se abre en las formas primarias de la vida en submentales
vibraciones-vitales que implican una sensacin involutiva; hay una bsqueda
de crecimiento, luz, aire y espacio-vital, una ciega sensacin, que es an
interna y reducida dentro del ser inmvil, incapaz de formular sus instintos, de
comunicarse y de exteriorizarse. Una inmovilidad no organizada para
establecer relaciones vivientes, resiste y absorbe los contactos, los inflige
involuntariamente pero no puede imponerlos voluntariamente; la inconciencia
es an dominante, an estructura todo mediante el secreto e involucionado
conocimiento por identidad, todava no ha desarrollado los superficiales medios
contactuales del conocimiento consciente. Este ulterior desarrollo empieza con
la vida cabalmente consciente: es bajo la compulsin de esta lucha que el
viviente ser separado pugna, aunque ciegamente al comienzo y dentro de
estrechos lmites, por entrar en relaciones conscientes con el resto del ser-del
mundo que est fuera de l. Es mediante el creciente monto de contactos que
puede recibir y responder y mediante el creciente monto de contactos que
puede ponerse fuera de s o imponerse en el orden para satisfacer sus
necesidades e impulsiones que el ser de la materia viviente desarrolla en su
conciencia, crece de la inconciencia o subconciencia en un limitado
conocimiento separativo.

Vemos entonces todos los poderes inherentes a la original y autoexistente
Conciencia espiritual presentada y manifestada en esta creciente conciencia
separativa; son actividades suprimidas pero innatas con el secreto e
involucionado conocimiento por identidad y ahora emergen por grados en
forma extraamente disminuida y de tentativa. Primero, emerge un crudo o
velado sentido que se desarrolla en precisas sensaciones auxiliadas por un
instinto vital u oculta intuicin; entonces una percepcin de la mente-vital se
manifiesta y a sus espaldas una oscura visin-de-la-conciencia y sensacin de
las cosas; la emocin vibra y busca un intercambio con los otros; por ltimo
surge a la concepcin superficial, al pensamiento, a la razn comprehensora
del objeto, combinando sus datos del conocimiento. Pero todos son
incompletos, mutilados por la separativa ignorancia y la primera inconciencia
oscurecedora; todos dependen de los medios exteriores, no facultados para
actuar por sus propios fueros: la conciencia no puede actuar directamente
sobre la conciencia; hay una constructiva envoltura y penetracin de las cosas
por la conciencia mental, pero no una real posesin; no hay conocimiento por
identidad slo cuando lo subliminal es capaz de forzar sobre la mente y sentido
frontales, alguna de sus secretas actividades puras e intrasladadas a las
ordinarias formas de la inteligencia mental, una rudimentaria accin de los
mtodos ms profundos se eleva a la superficie; pero esas clases de emerger
son una excepcin, atraviesan la normalidad de nuestro conocimiento adquirido
o aprendido con un sabor de lo anormal y lo supernormal. Es slo mediante
una apertura a nuestro ser interior o una entrada en l que puede sumarse una
ntima conciencia directa a la externa conciencia indirecta. Es slo mediante
nuestro despertar a nuestra alma ms recndita o al yo superconsciente que
puede haber un inicio del conocimiento espiritual con la identidad como su
base, su poder constitutivo y su sustancia intrnseca.



Captulo XI
LOS LINDES DE LA IGNORANCIA


Uno que piensa que existe este mundo y ningn otro.
Katha Upanishad

Extendido en el Infinito ... sin pies ni cabeza, ocultando sus dos extremos.
Rig Veda

Quien tiene el conocimiento de "Yo soy Brahman" se convierte en todo esto
que es; pero quienquiera adore otra divinidad que no sea el Yo nico y piense:
"El es uno y yo soy otro", no conoce.
Brihadaranyaka Upanishad

Este Yo es cudruple -el Yo de la Vigilia que tiene la inteligencia externa y
disfruta las cosas externas, es su primera parte; el Yo Onrico que tiene la
inteligencia interna y disfruta las cosas sutiles, es su segunda parte; el Yo del
Sueo, unificado, inteligencia masiva, bienaventurado, y que disfruta la
bienaventuranza, es la tercera parte ... el amo de todo, el omnisciente, el
Control interior. Lo que es invisible, indefinible, auto-evidente en su nica
yoidad, es la cuarta parte: este es el Yo, esto es lo que ha de conocerse.
Mandllkya Upanishad

Un ser consciente, no mayor que un pulgar humano, est en el centro de
nuestro yo; es amo del pasado y del presente... l es hoy y es maana.
Katha Upanishad



Es posible ahora rever en sus ms importantes lineamientos esta Ignorancia, o
este conocimiento separativo que pugna por un conocimiento idntico, que
constituye nuestra mentalidad humana y en una oscura forma, toda la
conciencia que ha evolucionado debajo de nuestro nivel: Vemos que en
nosotros consiste en una sucesin de olas del ser y la fuerza, que oprimen
desde afuera y surgen desde adentro, que se convierten en materia de la
conciencia y se formulan en una cognicin mental y una sensacin mentalizada
del yo y las cosas en el Tiempo y el Espacio. El Tiempo se nos presenta como
un fluir de movimiento dinmico, el Espacio como un campo objetivo de
contenido para la experiencia de esta imperfecta y evolucionante conciencia.
Mediante la conciencia inmediata, el ser mental mvil en el Tiempo vive
perpetuamente en el presente; por la memoria conserva cierta parte de su
experiencia del yo y las cosas para que no fluyan fuera de l enteramente hacia
el pasado; mediante el pensamiento, la voluntad y la accin, mediante la
energa mental, la energa vital y la energa corporal, utiliza eso para lo que
deviene en el presente y ha de devenir despus; la fuerza del ser que ha hecho
de l lo que es, trabaja para prolongar, desarrollar y ampliar su devenir en el
futuro. Todo este material inseguramente mantenido de autoexpresin y
experiencia de las cosas, este parcial conocimiento acumulado en la sucesin
del tiempo, es coordinado para l por la percepcin, la memoria, la inteligencia
y la voluntad para ser utilizado para un siempre-nuevo o siempre-repetido
devenir o para la accin vital, mental y fsica que lo ayude a crecer hacia lo que
ha de ser y expresar lo que ya es. La actual totalidad de toda esta experiencia
de la conciencia y rendimiento de la energa est coordinado para la relacin
con este ser, agrupado consistentemente alrededor de un ego-sentido que
formula el hbito de respuesta de la auto-experiencia a los contactos de la
Naturaleza en un limitado campo persistente del ser consciente. Es este ego-
sentido el que da una primera base de coherencia a lo que de otro modo sera
una sarta o masa de impresiones flotantes: todo lo que as se siente se refiere
a un correspondiente centro artificial de la conciencia mental en la
comprensin, la ego idea. Este ego-sentido en la materia vital y esta ego-idea
en la mente mantienen un constituido smbolo del yo, el ego separativo, que
cumple con su deber para con el escondido yo real, el espritu o ser verdadero.
La superficial individualidad mental es, en consecuencia, siempre egocntrica;
incluso su altruismo es una ampliacin de su ego: el ego es la chaveta
inventada para mantener en movimiento nuestra rueda de la naturaleza: La
necesidad de centralizacin en torno del ego contina hasta que no es ya
menester tal aparato o artificio pues ha emergido el verdadero yo, al ser
espiritual, que a la vez es rueda y movimiento y que puede mantener todo
junto, el centro y la circunferencia.

Pero en el instante en que nos estudiamos, descubrimos que la auto-
experiencia que de esa manera coordinamos y conscientemente utilizamos
para la vida, es una pequea parte de nuestra conciencia ndvidual en vigilia.
Slo nos sujetamos a un muy limitado nmero de sensaciones y percepciones
mentales del yo y las cosas que emergen a nuestra conciencia superficial en
nuestro presente continuo: de estos, a su vez, la memoria slo reserva una
escasa porcin del olvidado abismo del pasado; de las reservas de la memoria
nuestra inteligencia utiliza slo una pequea porcin para el conocimiento
coordinado, la voluntad utiliza un porcentaje ms reducido para la accin. Una
estrecha seleccin, un gran rechazo o reserva, un sistema avaro prdigo de
gasto del material y no empleo de los recursos y una insuficiente y
desordenada cantidad de til balance de gastos y utilidades parece ser el
mtodo de la Naturaleza en nuestro devenir consciente, incluso en el campo
del universo material. Pero esto es slo una apariencia, pues resultara
absolutamente incierto decir que todo lo que no se reserva y utiliza de esa
manera es destruido, se anula y desaparece ineficientemente y en vano. Una
gran parte fue tranquilizantemente usada por la Naturaleza misma para
formamos y pone en movimiento esa masa suficientemente grande de nuestro
crecimiento, devenir y accin, de los cuales nuestra memoria consciente,
voluntad e inteligencia no son responsables. Una parte mayor an es usada por
ella como reserva que retira y utiliza, mientras que nosotros olvidamos por
completo el origen y proveniencia de este material que nos descubrimos
emplendolo con una engaosa sensacin de creacin; pues imaginamos crear
este nuevo material de nuestro trabajo, cuando slo estamos combinando
resultados que olvidamos pero que la Naturaleza en nosotros recuerda. Si
admitimos el renacimiento como parte de su sistema, advertiremos que toda la
experiencia tiene su uso; pues en esta prolongada construccin toda la
experiencia cuenta y nada se rechaza salvo lo que perdi utilidad y puede ser
una carga para el futuro. Resulta falaz un juicio de lo que ahora se presenta en
nuestra superficie consciente: pues cuando estudiamos y entendemos,
percibimos que en nosotros slo es consciente un poco de su accin y
crecimiento; su masa es llevada subconscientemente como en el resto de su
vida material. No somos nicamente lo que sabemos de nosotros mismos sino
muchsimo ms que ignoramos; nuestra personalidad momentnea es una
burbuja en el ocano de nuestra existencia.

Una observacin superficial de nuestra conciencia en vigilia nos demuestra que
una gran parte de nuestro ser y devenir individuales es ignorante por completo;
para nosotros es el Inconsciente, tal como ocurre en la vida de la planta, el
metal, la tierra y los elementos. Pero si llevamos nuestro conocimiento ms
adelante, proyectando el experimento y observacin psicolgica ms all de
sus lindes normales, descubrimos cun vasta es la esfera de este supuesto
Inconsciente o de este subconsciente en nuestra existencia total, --el
subconsciente, que nos parece y lo llamamos de esa manera porque es una
conciencia oculta--, y qu pequea y fragmentaria porcin de nuestro ser est
cubierta por nuestra auto-conciencia en vigilia. Llegamos al conocimiento de
que nuestra mente y ego en vigilia son slo una superimposicin sobre un yo
sumergido, subliminal, -pues ese yo se nos presenta de esa manera-, o, ms
precisamente, un ser interior, con una mucho ms vasta capacidad de
experiencia; nuestra mente y ego son como la cspide y domo de un templo
que sobresalen de entre las olas mientras el gran cuerpo del edificio est
sumergido debajo del nivel de las aguas.

Este yo y conciencia ocultos son nuestro ser real o total, del cual lo ms
externo es parte y fenmeno, formacin selectiva de uso superficial. Slo
percibimos una pequea cantidad de los contactos de las cosas que hacen
impacto contra nosotros; el ser interior percibe todo lo que entra o toma
contacto con nosotros o el medio. Percibimos slo una parte de las obras de
nuestra vida y del ser; el ser interior percibe tanto que podramos casi suponer
que nada se le escapa. Solo recordamos una pequea seleccin de nuestras
percepciones, y de stas incluso mantenemos gran parte en reserva donde
podemos echar mano siempre que tengamos necesidad; el ser interior retiene
todo lo recibido y lo mantiene siempre listo y a mano. Podemos conformar en
coordinado entendimiento y conocimiento, solo tanto de nuestras percepciones
y recuerdos como nuestra entrenada inteligencia y capacidad mental pueden
captar en su sentido y apreciar en sus relaciones: la inteligencia del ser interior
no necesita entrenamiento, pero preserva la forma y relaciones precisas de
todas sus percepciones y recuerdos y, -aunque esta es una proposicin que
puede considerarse dudosa o difcil de conceder en su plenitud-, y puede
captar inmediatamente, cuando ya no lo posee, su significado. Y sus
percepciones no estn confinadas, como lo estn ordinariamente las de la
mente en vigilia, a la escasa cosecha de los sentidos fsicos, sino que se
extiende mucho ms all y usan como lo aporta el testimonio de fenmenos
telepticos de diversa ndole, un sentido sutil cuyos lmites son demasiado
amplios como para fijarlos con facilidad. Las relaciones entre la voluntad o
impulso superficiales y el estmulo subliminal, equivocadamente descritas como
inconscientes o subconscientes, no han sido estudiadas apropiadamente salvo
con respecto a las inusuales e inorganizadas manifestaciones y a ciertos
fenmenos mrbidamente anormales de la mente humana enferma; pero si
avanzamos mucho ms en nuestra observacin, descubriremos que la
cognicin y la voluntad o fuerza impulsiva del ser interior realmente estn
detrs de todo el devenir consciente; el ltimo representa slo la parte de su
esfuerzo y logro secretos que surge exitosamente a la superficie de nuestra
vida. Conocer nuestro ser interior es el primer paso hacia un real auto-
conocimiento.

Si emprendemos este auto-descubrimiento y ampliamos nuestro conocimiento
del yo subliminal, concibindolo de tal modo que incluyamos en l nuestros
extremos subconscientes inferiores y superconscientes superiores,
descubriremos que es esto realmente lo que provee todo el material de nuestro
ser aparente y que nuestras percepciones, nuestros recuerdos, nuestras
realizaciones de la voluntad y la inteligencia son slo una seleccin de sus
percepciones, recuerdos, actividades y relaciones de la voluntad y la
inteligencia; nuestro yo es slo una formulacin menor o superficial de su auto-
conciencia y auto-experiencia. Es el apremiante mar del que surgen las olas de
nuestro devenir consciente. Pero cules son sus lmites? Hasta dnde se
extiende? Cul es su naturaleza fundamental? Por lo comn hablamos de una
existencia subconsciente e incluimos en este trmino todo lo que no est sobre
la superficie en vigilia. Pero toda o la mayor parte del yo interior o subliminal
difcilmente puede caracterizarse mediante ese epteto; pues cuando decimos
subconsciente, pensamos de inmediato en una oscura inconciencia o semi-
conciencia o sumergida conciencia debajo o en un sentido inferior o a menos
que nuestra organizada conciencia en vigilia o, al menos, menos duea de s.
Pero descubrimos, cuando nos internamos, que en algn lugar de nuestra parte
subliminal -aunque no coextensiva con ella dado que tambin tiene oscuras e
ignorantes regiones-, hay una conciencia mucho ms vasta, ms luminosa,
ms duea de s y de las cosas que aquella que despierta sobre la superficie y
es la perceptora de nuestras horas cotidianas; ese es nuestro ser interior, y
esto es lo que debemos considerar como nuestro yo subliminal y poner aparte
al subconsciente como un inferior, ntimo sector oculto de nuestra naturaleza.
Del mismo modo hay una parte superconsciente de nuestra existencia total en
la que est lo que descubrimos como nuestro yo supremo, y esto tambin lo
podemos poner aparte como superior sector oculto de nuestra naturaleza.

Pero entonces qu es el subconsciente y dnde empieza y cmo se relaciona
con nuestro ser superficial o el subliminal de los que parecera ms
apropiadamente ser un sector? Somos conscientes de nuestro cuerpo y
sabemos que tenemos una existencia fsica, incluso nos identificamos en gran
medida con ella, pero con todo la mayor parte de sus operaciones es realmente
subconsciente para nuestro ser mental, no slo la mente no toma parte en ellas
sino que, como lo suponemos, nuestro ser ms fsico no tiene conciencia de
sus propias operaciones ocultas o, por s, de su propia existencia, conoce o
siente de s slo en la medida en que est iluminado por el sentido mental y
resulta observable por la inteligencia. Tenemos conciencia de una vitalidad que
trabaja en esta forma y estructura corporales como en la planta o el animal
inferior, una existencia vital que es tambin para la mayor parte subconsciente
para nosotros, pues slo observamos algunos de sus movimientos y
reacciones. Somos parcialmente conscientes de sus operaciones, pero de
ningn modo de todas o de la mayora de ellas, y ms bien de las que son
anormales antes que de las normales, sus necesidades se imponen con ms
fuerza sobre nosotros que sus satisfacciones, sus enfermedades y desrdenes
ms que su salud y ritmo regular, su muerte nos resulta ms perentoria que
vvida su vida: conocemos tanto de ella como podemos conscientemente
observar y usar o tanto como pugna en nosotros mediante dolor y placer y
otras sensaciones o como causa de reaccin y trastorno nervioso o fsico, pero
nada ms. De modo acorde, suponemos que esta parte vital-fsica de nosotros
tampoco es consciente de sus propias operaciones y tiene solo una conciencia
suprimida o no-conciencia como la planta o una no-desarrollada conciencia
como el animal incipiente; se torna consciente solo en la medida en que es
iluminada por la mente y observable por la inteligencia.

Esto es una exageracin y una confusin debidas a nuestra identificacin de la
conciencia con la mentalidad y la conciencia mental. La mente se identifica
hasta cierto punto con los movimientos propios de la vida y cuerpo fsicos y los
anexa a su mentalidad, de modo que toda la conciencia nos parece mental.
Pero si apartamos, si separamos la mente como testigo de estas partes de
nosotros, podemos descubrir que la vida y el cuerpo, -incluso las partes ms
fsicas de la vida tienen su propia conciencia, una conciencia propia de un ms
oscuro ser vital y corporal, una conciencia elemental tal como la que pueden
tener las primitivas formas animales, pero en nosotros asumida en parte por la
mente y mentalizada hasta ese punto. Empero no tiene, en su movimiento
independiente, la conciencia mental de que disfrutamos; si en ella hay mente,
es mente envuelta e implcita en el cuerpo y la vida fsica: no hay auto-
conciencia organizada, sino slo un sentido de accin y reaccin, de
movimiento, impulso y deseo, necesidad, actividades necesarias impuestas por
la Naturaleza, el hambre, el instinto, el dolor, la insensibilidad y el placer.
Aunque inferior, tiene esta conciencia oscura, limitada y automtica; pero dado
que es menos duea de s, exenta de lo que para nosotros es el sello de la
mentalidad, la podemos llamar justamente la parte submental pero no la parte
subconsciente de nuestro ser. Pues cuando quedamos detrs de ella, cuando
podemos separar nuestra mente de sus sensaciones, percibimos que esta es
una nerviosa, sensoria y automticamente dinmica modalidad de la conciencia
una graduacin de la conciencia diferente de la mente: tiene sus propias
reacciones separadas ante los contactos y es sensible a ellos en su propio
poder de sensacin; para eso no depende de la percepcin y respuesta
mentales. El subconsciente verdadero difiere de este substratum vital o fsico;
es el Inconsciente que vibra en los lindes de la conciencia, enviando sus
movimientos para que sean cambiados en materia consciente, devorando en
sus profundidades impresiones de la experiencia pasada como semillas del
hbito inconsciente y devolvindolas constantemente pero a menudo
caticamente a la conciencia superficial, haciendo surgir mucha materia ftil o
peligrosa, cuyo origen nos resulta oscuro, en sueos, en repeticiones
mecnicas de toda clase, en irrastreables impulsos y motivaciones en
perturbaciones y rebeliones mentales, vitales, fsicas, en mudas necesidades
automticas de nuestras ms oscuras partes de la naturaleza.

Pero el yo subliminal no tiene este carcter subconsciente; est en plena
posesin de una mente, una fuerza vital, un claro sentido sutil-fsico de las
cosas. Tiene las mismas capacidades de nuestro ser en vigilia, un sentido y
percepcin sutiles, una extendida memoria comprensiva y una intensiva
inteligencia selectiva, una voluntad, una auto-conciencia; mas aunque de igual
gnero, son ms amplias, ms evolucionadas, ms soberanas. Y tiene otras
capacidades que exceden a las de nuestra mente normal debido a un poder de
conciencia directa del ser, ya sea actuando en s o vuelto sobre su objeto, que
arriba ms rpidamente al conocimiento, ms rpidamente a la efectividad de
la voluntad, ms profundamente a la comprensin y satisfaccin del impulso.
Nuestra mente superficial es difcilmente una mentalidad verdadera, de tal
modo est envuelta, atada, impedida, y condicionada por el cuerpo y la vida
corporal y las limitaciones del sistema nervioso y los rganos fsicos. Pero el yo
subliminal tiene una verdadera mentalidad superior a estas limitaciones;
excede a la mente fsica y a los rganos fsicos aunque es consciente de ellos
y sus obras y es, ciertamente, en gran medida su causa o creadora. Es slo
subconsciente en el sentido de no traer todo o lo ms de s a la superficie;
trabaja siempre detrs del velo: es antes un intraconsciente o circunconsciente
secreto que subconsciente; pues envuelve tanto como sostiene a la naturaleza
externa. Esta descripcin es, sin duda, la ms cierta de las partes ms
profundas de lo subliminal; en otros estratos suyos, ms prximos a nuestra
superficie hay una accin ms ignorante y aquellos que, penetrando en el
interior, se detienen en las zonas de menor coherencia o en la tierra de nadie
entre lo subliminal y lo superficial, pueden caer en gran engao y confusin:
mas eso tambin, aunque ignorante, no es de la naturaleza del subconsciente;
la confusin de estas zonas intermedias no guarda afinidad con la Inconciencia.

Podramos decir entonces que hay tres elementos en la totalidad de nuestro
ser: est el submental y el subconsciente que se nos presenta como si fuese
inconsciente, comprendiendo la base material y una buena parte de nuestra
vida y cuerpo; est el subliminal, que comprende al ser interior, tomado en su
integridad de la mente interior, la vida interior, lo fsico interior con el alma o
entidad psquica sostenindolos; est esta conciencia en vigilia que lo
subliminal y lo subconsciente proyectan a la superficie, una ola de su mpetu
secreto. Pero ni siquiera esto es una adecuada relacin de lo que somos; pues
no slo hay algo hondo dentro y detrs de nuestra auto-conciencia normal, sino
tambin algo elevado, por encima de ella: eso tambin es nosotros, diferente
de nuestra superficial personalidad mental, mas no fuera de nuestro yo
verdadero; eso tambin es un sector de nuestro espritu. Pues lo subliminal
propio no es ms que el ser interior en el nivel del Conocimiento-Ignorancia
luminoso, potente y extendido ciertamente ms all de la pobre concepcin de
nuestra mente en vigilia, pero con todo no es el sentido supremo o total de
nuestro ser, no es su misterio ltimo. Tomamos conciencia, en cierta
experiencia, de una extensin del ser superconsciente a todos estos tres,
consciente tambin de algo, de una muy excelsa Realidad suprema que
sostiene y trasciende a todos ellos, que la humanidad menciona vagamente
como Espritu, Dios o Sobrealma: de estas extensiones superconscientes
tenemos visitas y en nuestro Ser supremo tendemos hacia ellas y hacia ese
Espritu supremo. Hay entonces en nuestra extensin total de la existencia una
superconciencia como asimismo una subconciencia e inconciencia,
sobrepasando y tal vez envolviendo nuestros yoes subliminales y en vigilia,
desconocidos para nosotros, aparentemente inalcanzables e incomunicables.

Pero con la extensin de nuestro conocimiento descubrimos qu es este
espritu o sobrealma: en ltima instancia es nuestro ms excelso, ms hondo y
ms vasto Yo, es patente en sus cimas o por reflejo en nosotros como
Sachchidananda que crea a nosotros y al mundo mediante el poder de Su
divino Conocimiento-Voluntad, espiritual supramental, verdad-consciente,
infinito. Ese es el Ser real, el Seor y Creador, quien, como Yo Csmico velado
en la Mente, la Vida y la Materia, descendi en lo que llamamos el Inconsciente
y constituye y dirige su existencia subliminal mediante la misma voluntad y
conocimiento, ha proyectado de lo subliminal nuestra existencia superficial y
mora secretamente en ella supervisando con la misma luz y dominio supremos
sus vacilantes y anhelosos movimientos. Si lo subliminal y subconsciente
puede compararse con un mar que proyecta las olas de nuestra superficial
existencia mental, la superconciencia puede compararse con el ter que
constituye, contiene, recubre, habita y determina los movimientos del mar y sus
olas. Es en este ter superior que estamos inherente e intrnsecamente
conscientes de nuestro yo y espritu, no como aqu abajo por reflejo en la
mente silenciosa o por adquisicin del conocimiento de un Ser oculto en
nosotros; es a travs de l, a travs de ese ter de la superconciencia, que
podemos pasar al estado supremo, al conocimiento, a la experiencia. De esta
existencia superconsciente a travs de la cual podemos arribar al estado
supremo de nuestro Yo real, de nuestro Yo supremo, nosotros somos an ms
ignorantes que del resto de nuestro ser; empero, es hacia su conocimiento que
nuestro ser que emerge de la involucin en la Inconsciencia pugna por
evolucionar. Esta limitacin a nuestra existencia superficial; esta inconciencia
de nuestro yo supremo o de nuestro yo ms recndito, es nuestra primera y
capital ignorancia.

Existimos superficialmente mediante un devenir en el Tiempo; pero aqu
nuevamente, de ese devenir en el Tiempo la mente superficial, que llamamos
nosotros, es ignorante de todo el largo pasado y el largo futuro, slo consciente
de la pequea vida que recuerda y no todo siquiera; pues mucho lo pierde la
observacin y otro tanto la memoria. Fcilmente creemos, -por la simple,
compulsiva pero insuficiente razn de que no recordamos, no percibimos, no
estamos informados de nada ms, que llegamos a la existencia primero
mediante nuestro nacimiento fsico en esta vida y dejaremos de existir
mediante la muerte de este cuerpo y el cese de esta breve actividad fsica.
Pues mientras esto es cierto con respecto a nuestra mentalidad y vitalidad
fsicas, a nuestra envoltura corprea, pues se constituyeron en nuestro
nacimiento y se disuelven por la muerte, no es cierto en relacin con nuestro
real devenir en el Tiempo. Pues nuestro yo real en el cosmos es el
Superconsciente que se convierte en el yo subliminal y lanza a este aparente
yo superficial a representar la breve y limitada parte que tiene asignada entre el
nacimiento y la muerte como una actual auto-formacin viva y consciente del
ser en la materia de un mundo de la Naturaleza inconsciente. El ser verdadero
que somos no muere ms por cese de la vida que el actor cuando termina una
representacin o el poeta cuando prodiga algo de s en uno de sus poemas;
nuestra personalidad mortal es slo ese rol esa auto-expresin creadora. Si
aceptamos o no la teora de los muchos nacimientos de la misma alma o ser
psquico en varios cuerpos humanos en esta tierra, es cierto que nuestro
devenir en el Tiempo se remonta muy atrs en el pasado y contina lejos en el
futuro. Pues ni lo superconsciente ni lo subliminal puede limitarse por unos
pocos momentos del Tiempo: uno es eterno y el Tiempo es slo una de sus
modalidades; el otro, para lo subliminal, es un campo infinito de variada
experiencia y la existencia misma del ser presupone todo su pasado e
igualmente todo el futuro. Empero de este pasado que slo explica nuestro ser
actual, nuestra mente conoce, si es que puede llamarse conocimiento, solo
esta real existencia fsica y sus recuerdos; del futuro que solo explica la
tendencia constante de nuestro devenir, nada sabe. Tan fijos estamos en la
experiencia de nuestra ignorancia que incluso insistimos en que uno puede
conocerse slo mediante sus vestigios y el otro no puede conocerse porque el
futuro no existe todava y el pasado no existe ms; empero ambos estn en
nosotros, aqu, el pasado involucionado y activo, el futuro listo para evolucionar
en la continuidad del espritu secreto. Esta es otra limtadora y frustrante
ignorancia.

Pero ni siquiera aqu termina la auto-ignorancia del hombre; pues no slo l es
ignorante de su Yo superconsciente, de su yo subliminal, de su yo
subconsciente, es ignorante de este mundo en el que actualmente vive, que
constantemente acta en y a travs de l y en el cual y por el cual l ha de
actuar. Y el sello de esta ignorancia es esto que l lo considera como algo muy
separado de l, como no-yo porque es diferente de su individual formacin-
natural y su ego. De igual manera tambin cuando confronta su Yo
superconsciente, piensa de l primero como algo muy distinto de l, un Dios
externo, incluso extracsmico; cuando confronta y toma conciencia de Su yo
subliminal, al principio le parece una persona mayor u otra conciencia distinta
de la suya propia que puede sostenerle y guiarle. Del mundo slo contempla
una pequea burbuja espumosa, su vida y cuerpo, como l mismo. Pero
cuando nos internamos en nuestra conciencia subliminal, la descubrimos
extendindose hasta resultar proporcionada con su mundo; cuando entramos
en nuestro Yo superconsciente, descubrimos que el mundo es slo su
manifestacin y que todo en l es el Uno, todo en l es nuestro yo. Vemos que
hay una Materia indivisible de la cual nuestro cuerpo es un nexo, una Vida
indivisible de la cual nuestra vida es un remolino, una Mente indivisible de la
cual nuestra mente es una estacin de recepcin, registro, formacin o
traduccin y transmisin, un Espritu indivisible del cual nuestra alma y ser
individual son una porcin o manifestacin. Es el ego-sentido que se aferra a la
divisin y en la que la ignorancia que somos superficialmente descubre su
poder para mantener como propia prisin los slidos aunque siempre
permeables muros. El ego es el ms formidable de los nudos que nos mantiene
atados a la Ignorancia.

As como somos ignorantes de nuestra existencia en el Tiempo salvo la breve
hora que recordamos; de igual manera somos ignorantes de nosotros mismos
en el Espacio salvo el pequeo mbito del que mental y sensorialmente somos
conscientes, el cuerpo simple que se desplaza all y la mente y la vida que
estn identificados con l, y consideramos al medio como un no-yo al que
tenemos que tratar y usar; es esta identificacin y esta concepcin la que forma
la vida del ego. El espacio de acuerdo con un criterio es slo la coexistencia de
las cosas o las almas; el Sankhya afirma la pluralidad de las almas y su
existencia independiente, y su coexistencia es entonces slo posible por la
unidad de la fuerza-de-la-Naturaleza, su campo de experiencia, Prakriti: pero,
incluso concediendo esto, la coexistencia est all y al final es coexistencia en
el Ser nico. El espacio es la auto-conceptva extensin de ese Ser nico; es la
nica Existencia espiritual desplegando el campo del movimiento de su Fuerza-
Consciente en su propio yo como Espacio. Debido a que esa Fuerza-
Consciente se concentra en mltiples cuerpos, vidas, mentes y el alma los
preside, por lo tanto nuestra mentalidad se concentra en este y considera esto
como ella misma y todo el resto como no-yo, as como considera su vida nica
en la que se concentra por una ignorancia similar como su trmino total de la
existencia segregado del pasado y del futuro. Empero no podemos realmente
conocer nuestra mentalidad sin conocer la Mente nica, nuestra propia vitalidad
sin conocer la Vida nica, nuestro propio cuerpo sin conocer la Materia nica;
pues no slo su naturaleza est determinada por la naturaleza de eso, sino
tambin por eso sus actividades son a cada instante determinadas e influidas.
Pero, con todo este mar del ser fluyendo en nosotros, no participamos en su
conciencia sino que conocemos de l slo en la medida en que podemos ser
trados a la superficie de nuestras mentes y coordinados all. El mundo vive en
nosotros, piensa en nosotros, se forma en nosotros; pero imaginamos que
somos nosotros que vivimos, pensamos, devenimos separadamente por
nosotros y para nosotros. As como somos ignorantes de nuestra
intemporalidad, de nuestro yo superconsciente, de nuestro yo subliminal y
subconsciente, de igual manera somos ignorantes de nuestro yo universal.
Este slo hace que nuestro yo en la ignorancia est pleno de impulso y pugne
irresistible y eternamente, por la ley misma de su ser, hacia la realizacin de la
auto-posesin y el auto-conocimiento. Una Ignorancia multilateral pugnando
por devenir Omni-abarcante Conocimiento es la definicin de la conciencia del
ser humano mental, -o, considerndola desde otro lado-, podemos decir
igualmente que es una limitada conciencia separativa de las cosas pugnando
por convertirse en una conciencia integral y un Conocimiento integral.


Captulo XII
EL ORIGEN DE LA IGNORANCIA
Mediante el poder de la Conciencia Brahman se expande; nace de esa Materia,
y de la Materia, la Vida, y la Mente, y los mundos.
Mundaka Upanishad

El dese: "Ojal fuese Muchos". Se concentr en Tapas, por Tapas cre al
mundo; creando, entr en l; entrando, devino el existente y la existencia-del-
ms-all, devino el expresado y el inexpresado, devino el conocimiento y la
ignorancia, devino la verdad y la falsedad: devino la verdad, e incluso cuanto
aqu existe. Le llaman: "Esa Verdad".
Taittiriya Upanishad

El poder de la Conciencia es Brahman.
Taittiriya Upanishad

Resulta necesario y posible, tras tantas precisiones, considerar de cerca el
problema de la Ignorancia desde el punto de vista de su origen pragmtico, el
proceso de la conciencia que lo trajo a la existencia. Es sobre la base de una
integral Unidad como verdad de la existencia que hemos de considerar el
problema y ver en qu medida son aplicables sobre esta base las diferentes
soluciones posibles. Cmo pudo esta mltiple ignorancia o este conocimiento
estrictamente autolimitador y separativo surgir y entrar en accin o mantenerse
en accin en un Ser absoluto que debe ser conciencia absoluta y, por lo tanto,
no puede someterse a la ignorancia? Cmo una divisin aparente se hace
funcionar efectivamente y se mantiene su continuidad en el Indivisible? El Ser,
integralmente uno, no puede ignorarse; y dado que todas las cosas son l
mismo, modificaciones conscientes, determinaciones de su ser, no puede
ignorar las cosas, su verdadera naturaleza, su verdadera accin. Mas aunque
digamos que somos Eso, que el Jivatman o yo individual no es otro que el
Paramatman, no otro que el Absoluto, con todo somos ignorantes de nosotros y
de las cosas, de lo cual surge esta contradiccin de que lo que en su meollo
mismo debe ser incapaz de ignorancia, empero es capaz de ella, y se ha
sumido en ella por alguna voluntad de su ser o alguna necesidad o posibilidad
de su naturaleza. No allanamos la dificultad si alegamos que la Mente, que es
sede de la ignorancia, es una cosa de Maya, no-existente, no-Brahmn, y que
Brahman, el Absoluto, la Existencia nica, no puede, de manera alguna, entrar
en contacto con la ignorancia de la mente que es parte del ser ilusorio, Asat, la
no existencia. Este es un escape que no queda abierto para nosotros si
admitimos una Unidad integral: pues entonces resulta evidente que, al efectuar
tan radical distincin y al mismo tiempo anularla sealndola como ilusorio,
usamos la magia o Maya del pensamiento y la palabra a fin de ocultamos ante
el hecho de que dividimos y negamos la unidad del Brahmn, pues erigimos
dos poderes opuestos, Brahmn incapaz de ilusin y la auto-ilusoria Maya,
hacinndolos en una unidad imposible. Si Brahman es la existencia nica,
Maya no puede ser nada salvo un poder de Brahmn, una fuerza de su
conciencia o un resultado de su ser; y si el Jivatman, uno con Brahmn, est
sujeto a su Maya, el Brahman en l est sujeto a Maya. Pero esto no es posible
intrnseca ni fundamentalmente: la sujecin slo puede ser una sumisin de
algo en la Naturaleza a una accin de la Naturaleza que es parte del
movimiento consciente y libre del Espritu en las cosas, un juego de su propia
Omnisciencia auto-manifestante. La ignorancia debe ser parte del movimiento
del uno, desarrollo de su conciencia adoptado a sabiendas, a la que no est
forzosamente sujeta, usndola para su finalidad csmica.

No nos es dado libramos de la dificultad toda diciendo que el Jivatman y el
Supremo no son Uno, sino eternamente diferentes, el uno sujeto a la
ignorancia, el otro absoluto en el ser y la conciencia y por lo tanto en el
conocimiento; pues esto contradice la suprema experiencia y la experiencia
total que es la de la unidad en el ser, cualquiera que sea la diferencia existente
en la accin de la Naturaleza. Resulta ms fcil aceptar el hecho de la unidad
en la diferencia que es tan evidente y penetrante en toda la construccin del
universo y satisfacemos con la afirmacin de que somos uno, aunque
diferentes, uno en el ser esencial y, por lo tanto, en la naturaleza esencial,
diferentes en la forma-anmica y, por lo tanto, en la naturaleza activa. Pero de
ah slo afirmamos el hecho, dejando en pie la dificultad con el hecho sin
resolver, de cmo lo que pertenece en la esencia de su ser a la unidad del
Absoluto y debera por lo tanto ser uno con l y con todo en la conciencia, llega
a estar dividido en su forma dinmica del yo, y su actividad, y sujeto a la
Ignorancia. Tambin ha de notarse que la afirmacin no sera totalmente cierta,
dado que para el Jivatman es posible entrar en la unidad con la naturaleza
activa del Uno y no slo en una esencial unidad esttica podemos eludir la
dificultad diciendo que ms all o por encima de la existencia y sus problemas
est el Incognoscible, que est ms all o por encima de nuestra experiencia, y
que la accin de Maya ya empez en el Incognoscible antes que el mundo
comenzase y por lo tanto resulta incognoscible e inexplicable en su causa y su
origen. Esto sera una suerte de Agnosticismo idealista en contraposicin al
Agnosticismo materialista. Pero todo Agnosticismo est sujeto a esta objecin
que no puede ser otra cosa que nuestro rechazo a conocer, un demasiado
presto abarcar una aparente y actual restriccin o constriccin de la conciencia,
un sentido de impotencia que puede permitirse a las limitaciones inmediatas de
la mente pero no al Jivatman que es uno con el Supremo. El Supremo debe
seguramente conocerse junto con la causa de la ignorancia, y por lo tanto el
Jivatman no tiene razn para desesperar de cualquier conocimiento o negar su
capacidad de conocer al ntegro Supremo y la causa original de su propia
ignorancia actual.

El Incognoscible, si lo es, puede ser un estado supremo de Sachchidananda
ms all de nuestras ms excelsas concepciones de la existencia, la
conciencia y la bienaventuranza; eso es lo que evidentemente signific el Asar;
el No-Existente del Taittiriya Upanishad, que estaba solo en el inicio y de quien
naci el existente, y posiblemente sea el sentido ms recndito del Nirvana del
Buda: pues la disolucin de nuestro actual estado mediante el Nirvana puede
ser alcanzar algn estado supremo ms all de toda nocin o experiencia del
yo incluso, una inefable liberacin de nuestro sentido de la existencia. O puede
ser la bienaventuranza absoluta e incondicionada del Upanishad que est ms
all de la expresin y ms all del entendimiento, porque sobrepasa todo lo que
podemos concebir o describir como conciencia y existencia. Este es el sentido
con que lo hemos aceptado; pues la aceptacin nos compromete slo a un
rechazo a poner lmite a la ascensin del Infinito. O, si no es esto, si es, algo
muy diferente de la existencia, incluso de una existencia Incondicionada, debe
ser el absoluto No-Ser del pensador nihilista.

Pero de la Nada absoluta, nada deriva, ni siquiera nada meramente signific el
Asat, el No-Existente del Taittiriya Upanishad, luta no es eso, entonces slo
puede ser una absoluta Potencialidad eternamente irrealizada, un enigmtico
cero del Infinito del que, en cualquier tiempo, pueden emerger las
potencialidades relativas, pero slo algunas logran en realidad emerger en la
apariencia Fenomnica. De esta No-existencia puede surgir algo, y no hay
posibilidad de decir qu o por qu; a todos los fines prcticos es una simiente
del caos absoluto de la que por algn feliz -o ms bien infeliz- accidente
emergi all el orden de un universo. O podemos decir que no hay orden real
del universo; lo que tomamos por tal es un persistente hbito de los sentidos y
la vida, y una Ficcin de la mente, resultando intil buscar una razn ltima de
las cosas. De un caos absoluto puede nacer toda paradoja y absurdo, y el
mundo es esa paradoja, una miseriosa suma de contrarios y enigmas, o, puede
ser, en efecto, como algunos lo sintieron o pensaron, un inmenso error, un
delirio monstruoso e infinito. De tal universo puede ser la fuente no una
Conciencia y Conocimiento absolutos sino una Inconciencia e Ignorancia
absolutas. Algo debe ser cierto en tal cosmos: algo debe haber nacido de la
nada; la mente pensante puede ser solamente una enfermedad de una Fuerza
impensante o una Materia inconsciente; el orden dominante, que suponemos
sea la existencia de acuerdo con la verdad de las cosas, puede ser en realidad
la ley mecnica de una auto-ignorancia eterna y no la auto-evolucin de una
suprema y autorectora Voluntad consciente; la existencia perpetua puede ser el
fenmeno constante de un Nihil eterno. Todas las opiniones acerca de los
orgenes de las cosas se tornan una fuerza igual dado que todas son
igualmente vlidas o sin valor; pues todo se torna igualmente posible donde no
hay un seguro punto de partida ni una meta precisa de las revoluciones del
devenir. Todas estas opiniones fueron sostenidas por la mente humana y en
todas hubo provecho, aunque las consideremos errores; pues los errores son
lcitos para la mente pues abren las puertas a la verdad, negativamente
mediante la destruccin de errores contrarios, positivamente mediante la
preparacin de un elemento en una nueva hiptesis constructiva. Mas llevado
tan lejos, este criterio de las cosas conduce a la negacin de todo el objetivo de
la filosofa, que busca el conocimiento y no el caos, y que no puede cumplirse
si la ltima palabra del conocimiento es el Incognoscible, sino slo si es algo,
para usar las palabras del Upanishad, que al ser conocido, llega a conocerse
todo. El Incognoscible -no absolutamente incognoscible sino ms all del
conocimiento mental -slo puede ser un grado superior en la intensidad del ser
de ese Algo, un grado ms all de la ms sublime cima alcanzable por los
seres mentales, y, si fuese conocido como l debe conocerse, ese
descubrimiento no destruira enteramente lo que nuestro supremo
conocimiento hace posible sino que ms bien lo llevara hacia una realizacin
superior y una mayor verdad de la ya obtenida mediante la auto-visin y la
auto-experiencia. Es entonces este algo, un Absoluto que puede conocerse de
tal modo que todas las verdades estn en l y por l hallando all su
reconciliacin, el que debemos descubrir como nuestro punto de partida y
mantener como base constante de nuestro pensamiento y bsqueda y,
mediante eso, hallar una solucin del problema; pues es Eso slo lo que puede
llevar consigo una llave de las paradojas del universo.

Este Algo, como lo reitera el Vedanta y lo hemos repetido nosotros desde el
principio, es, en su naturaleza manifiesta, Sachchidananda, una trinidad de la
existencia, de la conciencia y la bienaventuranza absolutas. Es desde esta
prstina verdad de donde debemos partir en una aproximacin al problema, y
es entonces evidente que la solucin debe hallarse en una accin de la
conciencia manifestndose como conocimiento y, con todo, limitando ese
conocimiento de modo tal que crea el fenmeno de la Ignorancia -y dado que la
Ignorancia es un fenmeno de la accin dinmica de la Fuerza de la
Conciencia, no un hecho esencial sino una creacin, una consecuencia de esa
accin, es este aspecto de la Fuerza de la Conciencia el que resultar fructfero
considerar. La conciencia absoluta es, en su naturaleza, poder absoluto; la
naturaleza de Chit es Shakti: ha creado el universo la Fuerza o Shakt,
concentrada y potencializada para la cognicin o para la accin en un
realizador poder efectivo y creador, el poder del ser consciente que mora en
ella o hace aflorar, por el calor de su incubacin (((Tapas significa literalmente
calor, despus cualquier gnero de poder, ascesis, austeridad de la fuerza
consciente, que acta sobre s o su objeto. El mundo fue creado por Tapas en
la forma, dice la antigua imagen, de un huevo; que al romperse por Tapas por
el calor de Incubacin de la fuerza consciente, emergi Purusha, Alma en la
Naturaleza, como un pjaro del huevo. Puede observarse que la traduccin
comn de la palabra tapasya en los libros ingleses, "penitencia", resulta
engaosa - la idea de penitencia raramente comparti la austeridad practicada
por los ascetas de la India. Tampoco fue la mortificacin corporal la esencia de
la ms estricta y auto-aflictiva austeridad; el objetivo consista ms bien en
sobrepasar el aferrarse de la naturaleza humana a la conciencia, o en una
potencializacin supernormal de la conciencia y la voluntad para lograr algn
objeto espiritual o de otra ndole))) la simiente y desarrollo de cuanto est
dentro de l o, para usar el lenguaje apropiado a nuestras mentes, de todas
sus verdades y potencialidades. Si examinamos nuestra propia conciencia,
veremos que este poder de su energa aplicndose a su objeto es realmente la
ms positiva fuerza dinmica que tiene; por ella llega a todo su conocimiento,
su accin y su creacin. Mas para nosotros hay dos objetos sobre los que el
dinamismo interior puede actuar, nosotros, el mundo interior, y los dems, ya
sean criaturas o cosas, el mundo externo que nos rodea. Para Sachchidananda
esta distincin con sus consecuencias efectivas y operativas no se aplica de
igual modo que para nosotros, porque todo es l y dentro de l y no hay tal
divisin como la que efectuamos mediante las limitaciones de nuestra mente.
En segundo lugar, en nosotros slo una parte de la fuerza de nuestro ser se
identifica con nuestra accin voluntaria, con nuestra voluntad comprometida en
una actividad mental u otra, el resto es para nuestra superficial conciencia
mental, involuntario en su accin o subconsciente o superconsciente, y de esta
divisin tambin emerge una gran cantidad de importantes consecuencias
prcticas: mas en Sachchidananda esta divisin y sus consecuencias tampoco
se aplican, dado que todo es su yo nico e indivisible y toda accin y resultado
son movimientos de su voluntad nica e indivisible, de su conciencia-Fuerza en
operacin dinmica. Tapas es la naturaleza de la accin de su conciencia como
de la nuestra, pero es el Tapas integral de una conciencia integral en una
Existencia indivisible.

Pero aqu puede suscitarse una cuestin, dado que hay una pasividad en la
Existencia y en la Naturaleza al igual que una actividad, un estado inmvil al
igual que una cintica, que es -el lugar y rol de esta Fuerza, este poder y su
concentracin con respecto a un estado donde no hay juego de energa, donde
todo es inmvil. En nosotros mismos habitualmente asociados nuestro Tapas,
nuestra fuerza consciente, con la conciencia activa, con la energa en juego y el
interno o externo acto y movimiento. Lo que es pasivo en nosotros no produce
accin o produce solamente una accin involuntaria o mecnica y no lo
asociamos con nuestra voluntad o fuerza consciente; empero, dado que
tambin all existe la posibilidad de accin o el emerger de una actividad
automtica, debe haber en ella al menos una fuerza consciente pasivamente
responsiva o automtica; o hay en ella un Tapas secretamente positivo o un
Tapas negativo e inverso. Tambin puede ser que haya all una mayor fuerza
consciente, poder o voluntad de nuestro ser desconocidos para nosotros,
detrs de esta accin involuntaria -si no se trata de voluntad, al menos de una
fuerza de alguna ndole que inicia la accin o responde a los contactos,
sugestiones y estimulaciones de la Energa universal. En la Naturaleza tambin
sabemos que las cosas estables, inertes o pasivas se mantienen en su energa
mediante un movimiento secreto e incesante, mediante una energa en accin
que sostiene la inmovilidad aparente. Aqu tambin, entonces, todo se debe a
la presencia de Shakti, a la accin de su poder de concentracin, a su Tapas.
Mas ms all de esto, ms all de este aspecto relativo del estado o cintica,
descubrimos que tenemos el poder de arribar a lo que nos parece una absoluta
pasividad o inmovilidad en la que la conciencia trabaja como energa que
proyecta de s conocimiento y actividad y de la que, por lo tanto, Tapas es el
carcter, y una conciencia pasiva en la que la conciencia no acta como
energa, sino que slo existe como estado y de la que, por lo tanto, la ausencia
de Tapas o la fuerza en accin es el carcter. Es real la aparente ausencia de
Tapas en este estado, o existe tan efectiva distincin en Sachchidananda? Se
afirma que existe: el estado dual de Brahmn, quiero-y creador, es ciertamente
una de las ms importantes y fructferas distinciones de la filosofa de la India;
adems, es un hecho de la experiencia espiritual.

Observemos aqu, primero, que mediante esta pasividad en nosotros arribamos
del conocimiento particular e interrumpido a uno mayor, a un conocimiento
nico y unificante; segundo, que si, en el estado de pasividad, nos abrimos
enteramente a lo que est ms all, podemos tomar conciencia de un Poder
que acta sobre nosotros al que no sentimos como propio en el limitado sentido
egosta, sino como universal o trascendental, y que este Poder trabaja a travs
de nosotros para un mayor juego del conocimiento, un mayor juego de energa,
accin y resultado, que tambin sentimos como si no fuese propio sino del
Divino, de Sachchidananda, siendo nosotros nicamente su campo o canal. El
resultado se produce en ambos casos porque nuestra conciencia individual se
abstiene de una limitada accin ignorante y se abre al estado supremo o a la
accin suprema. En lo ltimo, la apertura ms dinmica, hay poder y juego de
conocimiento y accin, y eso es Tapas; pero en lo primero, en la conciencia
esttica, hay evidentemente un poder para el conocimiento y una concentracin
del conocimiento o al menos una concentracin de la conciencia en la
inmovilidad y una auto-realizacin, y eso tambin es Tapas. Por lo tanto
parecera que Tapas, la concentracin del poder de la conciencia, es el
carcter tanto de la conciencia activa como pasiva de Brahmn, y que nuestra
propia pasividad tambin tiene cierto carcter de invisible Tapas sostenedor o
instrumentalizador. Es una concentracin de energa de la conciencia que
sostiene, mientras dura, toda creacin, toda accin y cintica; pero es tambin
una concentracin del poder de la conciencia que sostiene interiormente o
conforma todo estado, incluso la pasividad ms inmvil, incluso una quietud
infinita o un silencio eterno.

Empero puede decirse que stas son, al fin, dos cosas diferentes, y esto queda
demostrado por su diferencia de resultados opuestos; pues recurrir a la
pasividad de Brahman conduce al cese de esta existencia y recurrir al Brahman
activo conduce a su continuidad. Pero aqu tambin observemos que esta
distincin surge por un movimiento del alma individual de un equilibrio a otro,
del equilibrio de la conciencia-de-Brahmn en el mundo, donde es un fulcro
para la accin universal, hasta o hacia el equilibrio de la conciencia-de-
Brahmn ms all del mundo, donde es un poder para el retiro de la energa de
la accin universal. Es ms, si la dispensacin de la fuerza del ser en la accin-
del-mundo se cumple mediante la energa de Tapas, es igualmente mediante la
energa de Tapas que se cumple el retiro de esa fuerza del ser. La conciencia
pasiva de Brahmn y su conciencia activa no son dos cosas diferentes,
conflictivas e incompatibles; son la misma conciencia, la misma energa, en un
extremo en estado de auto-reservacin, en el otro puesta en movimiento de
auto-entrega y auto-despliegue, como la quietud de un depsito y el curso de
los canales que fluyen a l. De hecho, detrs de toda actividad hay y debe
haber un poder pasivo del ser del cual surge, por el cual sostenida, que incluso,
al fin lo vemos, la gobierna desde atrs sin ser totalmente identificado por ella -
en el sentido, al menos, de volcarse totalmente en la accin, sin resultado
discernible. Tal auto-exhaustiva identificacin es imposible; pues ninguna
accin, por ms vasta que sea, extingue el poder original del cual procede, sin
dejar tras de s nada en reserva. Cuando retornamos a nuestro ser consciente,
cuando quedamos detrs de nuestra accin y apreciamos cmo se cumple,
descubrimos que es todo nuestro ser el que respalda cualquier acto particular o
suma de actividades, pasivo en el resto de su integridad, activo en su limitada
dispensacin de energa; pero esa pasividad no es una inercia incapaz, es un
equilibrio de la auto-reservada energa. Una verdad similar puede aplicarse aun
ms completamente al ser consciente del Infinito, cuyo poder, en el silencio del
estado como en la creacin, debe tambin ser infinito.

Resulta indiferente por el momento indagar si la pasividad de la que todo
emerge es absoluta o slo relativa para la accin observable de la que se
restringe. Basta notar que, aunque efectuamos la distincin para comodidad de
nuestras mentes, no hay un Brahman pasivo y un Brahman activo, sino un slo
Brahmn, una Existencia que reserva Sus Tapas en lo que llamamos pasividad
y Se brinda en lo que llamamos Su actividad. A los fines de la accin, estos son
dos polos del ser nico o poder doble necesario para la creacin; la accin
prosigue en su circuito desde la reservacin y retorna a ella, presumiblemente,
las energas que fueran derivadas, para lanzarse nuevamente en un nuevo
circuito. La pasividad de Brahman es Tapas o concentracin de Su ser que
mora en S en una concentracin auto-absorbida de Su energa inmvil; la
actividad es Tapas de Su ser liberando lo que retuvo de esa incubacin en la
movilidad y viajando en un milln de olas de accin, morando con todo en cada
una como El viaja y liberando en ella las verdades y potencialidades del ser.
Hay tambin una concentracin de fuerza, pero una mltiple concentracin,
que nos parece una difusin. Pero en realidad no es difusin sino despliegue;
Brahman no proyecta de S Su energa para que se pierda en algn irreal vaco
exterior, sino que la mantiene trabajando dentro de Su ser, conservndola
irrestricta e indisminuida en todo su continuo proceso de conversin y
transmutacin. La pasividad es una gran conservacin de Shakt, de Tapas
sosteniendo una mltiple iniciacin del movimiento y la transmutacin en
formas y sucesos; la actividad es una conservacin de Shakti, de Tapas en el
movimiento y la transmutacin. As como en nosotros, de igual modo en
Brahman, ambos son relativos uno con otro, ambos simultneamente
coexisten, son un polo y otro en la accin de la Existencia nica.

Entonces la Realidad no es una eterna pasividad del Ser inmvil ni una eterna
actividad del Ser en movimiento, si es Eso una alternacin en el tiempo entre
estas dos cosas. Ni de hecho es la nica verdad absoluta de la Realidad de
Brahman; su oposicin es slo verdad de Eso en relacin con las actividades
de Su conciencia. Cuando percibimos Su despliegue de la energa consciente
de Su ser en la accin universal, hablamos de Eso como del mvil Brahman
activo; cuando percibimos Su simultnea reservacin de la energa consciente
de Su ser replegada ante la accin, hablamos de Eso como del inmvil
Brahmn pasivo -Saguna y Nirguna, Kshara y Akshara: de otro modo, los
trminos careceran de significado; pues hay una sola realidad y no dos
realidades independientes, una inmvil, la otra mvil. Segn el criterio ordinario
de la evolucin del alma en la accin, pravrtti, y su involucin en la pasividad,
nivrtti, se supone que en la accin el alma individual se torna ignorante,
nesciente de su ser pasivo que se supone su verdadero ser, y en la pasividad
deviene finalmente nesciente de su ser activo que se supone falso ser o slo
ser aparente. Pero esto se debe a que estos dos movimientos tienen lugar
alternativamente para nosotros, como en nuestro sueo y vigilia; en la vigilia
entramos en la nesciencia de nuestro estado de sueo, del sueo en la
nesciencia de nuestro ser en vigilia. Pero esto sucede porque slo parte de
nuestro ser cumple este movimiento alternativo y pensamos en nosotros
falsamente como slo esa existencia parcial; pero podemos descubrir mediante
una ms profunda experiencia psicolgica que el ser mayor en nosotros es
perfectamente consciente de todo lo que sucede incluso en lo que es para
nuestro ser parcial y superficial un estado de inconciencia; no est limitado por
el sueo ni por la vigilia. As ocurre en nuestras relaciones con Brahman quien
es nuestro ser real e integral. En la ignorancia nos identificamos con slo una
conciencia parcial, mental o espiritual mental en su naturaleza, que deviene
nesciente de su yo del estado por movimiento; en esta parte de nosotros,
cuando perdemos el movimiento, perdemos al mismo tiempo nuestra fijacin en
nuestro yo de la accin mediante el ingreso en la pasividad. Mediante una
pasividad total la mente queda dormida o entra en trance o se libera en un
silencio espiritual; pero aunque se trata de una liberacin de la ignorancia del
ser parcial en el fluir de su accin, se gana invistiendo una luminosa nesciencia
de la Realidad dinmica o una luminosa separacin de ella: el ser espiritual-
mental queda auto-absorbido en un silencioso estado esencial de la existencia
y deviene incapaz de conciencia actividad o incompatible con toda actividad;
esta liberacin del silencio es un estado a travs del cual el alma pasa en su
viaje hacia el Absoluto. Pero hay una mayor realizacin de nuestro ser
verdadero e integral en la que los lados dinmico y esttico del yo se liberan y
realizan en Eso que los sostiene y no est limitado por la accin ni por el
silencio.

Pues Brahman no pasa alternadamente de la pasividad a la actividad y de
nuevo a la pasividad por cese de Su fuerza dinmica del ser. Si eso fuera
realmente verdad sobre la Realidad integral, entonces, mientras el universo
continuara, no habra Brahman pasivo en la existencia, todo sera accin, y, si
nuestro universo se disolviera, no habra Brahman activo, todo sera cese e
inmvil quietud. Pero esto no es as, porque podemos tener conciencia de una
pasividad eterna y de una auto-concentrada calma que penetra y sostiene toda
la actividad csmica y todo su mltiple movimiento concentrado y esto no
sera si, en la medida en que continuase cualquier actividad, la concentrada
pasividad no existiese sostenindola y dentro de ella. El Brahman integral
posee la pasividad y la actividad simultneamente y no pasa alternadamente
de una a la otra como de un sueo a un estado de vigilia: es slo una actividad
parcial en nosotros la que parece hacer esto, y al identificarnos con esa
actividad parcial tenemos la apariencia de esta alternacin de una nesciencia a
otra nesciencia; pero nuestro ser verdadero e integral no est sujeto a estos
opuestos y no necesita tener conciencia de su yo dinmico en orden a poseer
su yo del silencio. Cuando liberamos el conocimiento y la liberacin integral del
alma y la libre naturaleza, de las incapacidades del ser restringido parcial e
ignorante, tambin podemos poseer la pasividad y la actividad con una
posesin simultnea, superamos ambos polos de la universalidad, sin estar
limitados por estos poderes del Yo en su relacin o no-relacin con la
Naturaleza.

El Supremo, se afirm en el Gita, supera tanto al yo inmvil como al ser mvil;
incluso puestos juntos no representan todo lo que es. Pues obviamente no
queremos decir, cuando hablamos de su posesin de aquellas
simultneamente, que es la suma de una pasividad y una actividad, un entero
hecho de dos fracciones, pasivo con tres cuartos de s, activo con un cuarto de
su existencia. En ese caso, Brahman sera una suma de nesciencias, los
pasivos tres cuartos no slo indiferentes sino tambin por completo ignorantes
de toda actividad que realiza, el activo un cuarto absolutamente inconsciente
de la pasividad e incapaz de poseerla salvo mediante el cese de la accin.
Incluso, la suma de Brahman importara algo muy diferente a estas dos
fracciones, algo alto, elevado, ignorante e irresponsable de todo lo que una
mstica Maya obstinadamente realiza al punto y rigurosamente se abstiene de
realizar en las dos fracciones de su existencia: Pero resulta claro que Brahman,
el Ser Supremo, debe tener conciencia de la pasividad y la actividad, y
considerarlas no como su ser absoluto, sino como su opuesto, satisfaciendo
mutuamente los trminos de sus universalidades. No puede ser cierto que
Brahmn, por una eterna pasividad, sea desconocedor, enteramente separado
de sus propias actividades: libre, las contiene en s, las sostiene con su eterno
poder de calma, las inicia desde su eterno equilibrio de energa. Debe
igualmente ser incierto que Brahmn en su actividad no es consciente o est
separado de su pasividad; omnipresente, est all sosteniendo la accin, la
posee siempre en la raz del movimiento y es eternamente calmo, sosegado,
libre y bienaventurado en todo el espiral de sus energas. Ni en el silencio ni en
la accin puede estar Inconsciente de su ser absoluto, pero conoce que todo lo
que expresa a travs de ellos toma su valor y poder del poder de esa existencia
absoluta. Si eso nuestra experiencia lo figura de otro modo, es porque nos
identificamos con un solo aspecto y por esa exclusividad fracasamos en
abrimos a la Realidad integral.

Necesariamente sigue un importante primer resultado, al que ya se lleg desde
otros puntos de vista, en el sentido de que la Ignorancia no puede tener origen
de su existencia o punto de partida de sus actividades divisoras en el Brahman
absoluto ni en el Sachchidananda integral; pertenece nicamente a una accin
parcial del ser con el que nos identificamos, as como en el cuerpo nos
identificamos con esa conciencia parcial y superficial que alterna entre sueo y
vigilia: es ciertamente esta identificacin que hace a un lado todo el resto de la
Realidad detrs de nosotros la causa constitutiva de la Ignorancia. Y si la
Ignorancia no es un elemento o poder propio de la naturaleza absoluta del
Brahman o de Su integridad, no puede haber Ignorancia original y prstina.
Maya, si fuese un poder original de la conciencia del Eterno, no puede ser una
ignorancia o de modo alguno afn a la naturaleza de la ignorancia, sino que
debe ser un poder trascendente y universal del auto-conocimiento y el omni-
conocimiento; la ignorancia slo puede intervenir como movimiento menor y
subsiguiente, parcial y relativo. Es entonces algo inherente a la multiplicidad
de las almas? Llega a ser inmediatamente que Brahman se ve en la
multiplicidad, y esa multiplicidad consiste en una suma de almas, cada una en
su naturaleza fraccional y dividida de todas las dems en la conciencia, incapaz
de tomar conciencia de ellas excepto como cosas externas a ella, vinculadas a
lo ms por comunicacin de cuerpo a cuerpo o de mente a mente, pero
incapaces de unidad? Pero hemos visto que esto es slo lo que parecemos ser
en nuestro ms superficial estrato de la conciencia, de la mente externa y lo
fsico; cuando retornamos a una accin ms sutil, ms honda y mayor de
nuestra conciencia, descubrimos los muros divisorios que se afinan y al fin no
queda muro divisorio, no hay Ignorancia.

El cuerpo es el signo externo y la base inferior de la aparente divisin que la
Naturaleza, al sumergirse en la ignorancia y autonesciencia, toma en punto de
partida para la recuperacin de la unidad mediante el alma individual, unidad
incluso en medio de las formas ms exageradas de su conciencia mltiple. Los
cuerpos no pueden comunicarse unos con otros salvo por medios externos y a
travs de un abismo de exterioridad; no pueden penetrarse salvo mediante la
divisin del cuerpo penetrado o aprovechando alguna fisura de l, alguna
divisin pre-existente; no pueden unirse salvo mediante una ruptura y
devoramiento, una ingurgitacin y absorcin y, de esa manera, una asimilacin,
o a lo ms, una fusin en la que ambas formas desaparecen. La mente
tambin, cuando se identifica con el cuerpo, est obstaculizada por sus
limitaciones; pero en s es ms sutil y dos mentes pueden penetrarse
recprocamente sin lesin ni divisin, pueden intercambiar su sustancia sin
lesin mutua, de un modo puede pasar a ser una parte de la otra: empero la
mente tambin tiene su propia forma que es separativa de ella de las otras
mentes y apta para tomar su posicin en esta separacin. Cuando volvemos a
la conciencia-anmica, los obstculos hacia la unidad disminuyen y al final
cesan de existir por completo. El alma puede, en su conciencia, identificarse
con otras almas, puede obtenerlas y entrar en ellas y estar contenida por ellas;
puede realizar su unidad con ellas; y esto puede tener lugar, no en un sueo
incaracterstico e indistinguible, no en un Nirvana en el que todas las
distinciones e individualidades del alma y la mente y el cuerpo estn perdidas,
sino en una vigilia perfecta que observa y toma nota de todas las distinciones
pero las trasciende.

Por lo tanto, la ignorancia y auto-limitadora divisin no son inherentes a
Insuperables en la multiplicidad de las almas, no son la naturaleza misma de la
multiplicidad de Brahman. Brahman, as como trasciende la pasividad y la
actividad, de igual modo tambin trasciende la unidad y la multiplicidad. Es uno
en s mismo, pero no con una unidad auto-limitadora y exclusiva del poder de
multiplicidad, tal como es la separada unidad del cuerpo y la mente; no es el
entero matemtico, uno, que es incapaz de contener el centenar y es, por lo
tanto, menos que el centenar. Contiene el centenar, es uno en todo el
centenar. Uno en l mismo, es uno en los muchos y los muchos son uno en l.
En otras palabras, Brahmn en su unidad del espritu es consciente de su
multiplicidad de las almas y en la conciencia de sus mltiples almas es
consciente de la unidad, de todas las almas. En cada alma, el Espritu
inmanente, el Seor en cada corazn, es consciente de su unidad. El jivatman
iluminado por l, consciente de su unidad con el Uno, es tambin consciente de
su unidad con los muchos. Nuestra conciencia superficial, identificada con el
cuerpo y con la vida dividida y con la mente divisora, es ignorante; y con todo,
eso tambin puede ser iluminado y hacerse consciente. La multiplicidad,
entonces, no es la causa necesaria de la ignorancia.

La ignorancia, tal como lo afirmamos ya, llega en una etapa posterior, como un
movimiento posterior, cuando la mente se separa de su base espiritual y
supramental, y culmina en esta vida terrena cuando la conciencia individual en
los muchos se identifica mediante la mente divisora con la forma, que es la
nica base segura de divisin. Pero qu es la forma? Es, al menos como la
vemos aqu, formacin de energa concentrada, nexo de la fuerza de la
conciencia en su movimiento, nexo mantenido en el ser mediante un constante
remolino de accin; pero cualquiera que sea la verdad o realidad trascendentes
que derive o exprese, no es en parte alguna de s, en la manifestacin, durable
o eterna. No es eterna en su integridad, no lo es en sus tomos constitutivos;
pues ellos pueden desintegrarse disolviendo el nudo de la energa en constante
accin concentrada que es la nica cosa que mantiene su aparente estabilidad.
Es una concentracin de Tapas en el movimiento de la fuerza en la forma que
mantiene en el ser lo que establece la base fsica de la divisin. Mas todas las
cosas en la actividad son, lo hemos visto, concentracin de Tapas en el
movimiento de fuerza sobre el objeto. El origen de la Ignorancia debe entonces
buscarse en alguna auto-absorbida concentracin de Tapas, de la Fuerza-
Consciente, en accin sobre un movimiento separado de la Fuerza; para
nosotros esto toma la apariencia de la mente identificndose con el movimiento
separado e identificndose tambin en el movimiento separadamente con cada
una de las formas resultantes de ella. De esta manera construye un muro
separatorio que encierra a la conciencia en cada forma de la conciencia de su
propio yo total, de otra conciencia corporizada y del ser universal. Es aqu
donde debemos buscar el secreto de la aparente ignorancia del ser mental
corporizado al igual que la gran inconciencia aparente de la Naturaleza fsica.
Hemos de preguntamos cul es la naturaleza de esta absorbente, separadora y
auto-olvidada concentracin que es el oscuro milagro del universo.



Captulo XIII
LA EXCLUSIVA CONCENTRACION DE LA CONCIENCIA-FUERZA y LA
IGNORANCIA

Del encendido fuego de la Energa de la Conciencia naci la Verdad y la Ley de
la Verdad; de eso naci la Noche, y de la Noche el fluyente ocano del ser.
Rig Veda


Dado que Brahman es la esencialidad de su ser universal, unidad y
multiplicidad conscientes una de la otra y una en la otra, y dado que en su
realidad es algo ms all del Uno y de los Muchos, conteniendo a ambos,
consciente de ambos, la Ignorancia slo puede aflorar como fenmeno
subordinado mediante alguna concentracin de la conciencia absorbida en un
conocimiento parcial o accin parcial del ser, excluyendo el resto de su
conciencia. Puede haber una concentracin del Uno en s con exclusin de los
Muchos y de los Muchos en su propia accin con exclusin de la omni-
conciencia del Uno, o del ser individual en s con exclusin del Uno y del resto
de los Muchos que son entonces unidades separadas no incluidas en su
conciencia directa. O puede haber o puede intervenir en cierto punto alguna
regla general de concentracin exclusiva, operativa en todas estas tres
direcciones, una concentracin de la separativa conciencia activa en un
movimiento separativo; pero esto tiene lugar no en el verdadero yo, sino en la
fuerza del ser activo, en Prakriti.

Esta hiptesis la adoptamos con preferencia sobre las dems, porque ninguna
de las otras tomadas por s se ajustar o encuadrar con todos los hechos de
la existencia. El Brahman integral no puede ser en su integridad la fuente de la
ignorancia, porque su integridad es, en su naturaleza misma, omni-conciencia.
El Uno no puede, en su integral ser consciente, excluir a los Muchos de s,
porque "los Muchos entonces no existiran; a lo ms, puede estar detrs, en
algn sitio de su conciencia desde el juego csmico, de modo de permitir un
movimiento similar en el ser individual. Los Muchos en la integridad o en cada
yo de los Muchos no pueden realmente ser ignorantes del Uno o de los otros,
porque por los Muchos significamos el mismo Yo divino en todos,
individualizado ciertamente, pero con todo uno en el ser consciente con todos
en una simple universalidad y uno tambin con el Ser original y trascendente.
La Ignorancia, por lo tanto, no es el carcter natural de la conciencia del alma,
incluso del alma individual; es el producto de alguna particularizadora accin en
la Fuerza-Consciente ejecutiva cuando es absorbida en sus obras y olvidada
del yo y de la total realidad de la naturaleza. Esta accin no puede ser la del
ser total o de la fuerza total del ser -pues el carcter de esa integridad es la
conciencia total y no la conciencia parcial-, debe ser un movimiento superficial
o parcial absorbido en una accin superficial o parcial de la conciencia y la
energa, concentrada en su formacin, que olvida todo lo dems no incluido en
la formacin y que no sea all abiertamente operativo. La Ignorancia es el
intencionado olvido de la Naturaleza del Yo y del Todo, dejndolos de lado,
ponindolos detrs de s a fin de hacer por s sola lo que ha de hacer en algn
juego exterior de la existencia.

En lo infinito del ser y su infinita conciencia, la concentracin de la conciencia,
Tapas, est siempre presente como poder inherente de la Conciencia-Fuerza:
es un auto-contenido y auto-reunido morar de la Conciencia eterna en s o
sobre s o sobre su objeto; pero el objeto es siempre, de alguna manera, el
mismo, su propio ser o manifestacin y movimiento de su ser. La concentracin
puede ser esencial; puede ser incluso una nica inmanencia o entera absorcin
en la esencia de su propio ser, una luminosa o auto-olvidada auto-inmersin, O
puede ser una simple consideracin sobre un solo campo de su ser o
movimiento, una concentracin fija en un slo centro o una absorcin en una
sola forma objetiva de su auto-existencia. Lo primero, lo esencial, es en un
extremo el Silencio superconsciente y en el otro extremo la Inconciencia; lo
segundo, lo integral, es la conciencia total de Sachchidananda, la
concentracin supramental; lo tercero, lo mltiple, es el mtodo de la
totalizadora o global conciencia sobremental; lo cuarto, lo separativo, es la
naturaleza caracterstica de la Ignorancia. La suprema integridad del Absoluto
mantiene juntos todos estos estados o poderes de su conciencia como un
simple ser indivisible contemplndose todo en la manifestacin con una auto-
visin simultnea.

La concentracin en este sentido de morar auto-contenido en s o sobre s
como objeto puede decirse entonces que pertenece a la naturaleza misma del
ser consciente. Pues, aunque hay una infinita extensin de la conciencia y una
difusin de la conciencia, es una auto-mantenida y auto-contenida extensin o
una auto-mantenida y auto-contenida difusin. Aunque pueda parecer una
dispersin de sus energas, esa es en realidad una forma de distribucin, y es
slo posible en un campo superficial porque es sostenida por una subyacente
concentracin auto-mantenida. Una exclusiva concentracin sobre o en un
simple sujeto u objeto o dominio del ser o del movimiento no es una negacin o
partida de la conciencia del Espritu, es una forma de auto-reunin del poder de
Tapas. Pero cuando la concentracin es exclusiva, procura un respaldo tras
ella del resto del auto-conocimiento. Puede estar consciente del resto todo el
tiempo, pero con todo acta como si no fuese consciente de ello; eso no sera
un estado o acto de la Ignorancia: pero si la conciencia erige mediante
concentracin un muro de exclusin limitndose a un simple campo, dominio o
habitacin en el movimiento de modo que es consciente slo de eso o
consciente de todo el resto como fuera de s, entonces tenemos un principio de
conocimiento autolimitador que puede dar por resultado un conocimiento
separativo y culminar en una positiva y efectiva ignorancia.

Podemos tener una vislumbre de lo que esto significa, a cunto se eleva en
orden a la accin, cuando consideramos la naturaleza de la concentracin
exclusiva en el hombre mental, en nuestra propia conciencia. Primero,
debemos notar que lo que significamos ordinariamente por el hombre no es su
yo interior, sino slo una suma de aparente movimiento continuo de la
conciencia y energa en el pasado, presente y futuro a lo cual acordamos este
nombre. Es esto que, en apariencia, hace todos los trabajos del hombre, piensa
todos sus pensamientos, siente todas sus emociones. Esta energa es un
movimiento de la Conciencia-Fuerza concentrada en una corriente temporal de
obras internas y externas. Pero sabemos que detrs de esta corriente de
energa hay todo un mar de la conciencia que est al tanto de la corriente, pero
del cual la corriente no lo est; pues esta suma de energa superficial es una
seleccin, un producto de todo el resto que es invisible. Ese mar es el yo
subliminal, el ser superconsciente, el subconsciente, el intraconsciente y el
circunconsciente, y mantenindolos a todos juntos, el alma, la entidad psquica.
La corriente es el hombre natural, superficial. En este hombre superficial,
Tapas, la fuerza dinmica de la conciencia del ser, est concentrado en la
superficie en una cierta masa de obras superficiales; todo el resto de s lo ha
puesto detrs y puede estar vagamente consciente de ello all en el no-
formulado detrs de su existencia consciente, pero no es consciente de ello en
este superficial movimiento absorbido en el frente. No es precisamente, de
ningn modo de ese detrs o en las profundidades, ignorante de s en ningn
sentido de la palabra, pero a los fines de su movimiento superficial y dentro de
ese movimiento slo se olvida de su yo real, de su YO mayor, por absorcin,
por exclusiva concentracin sobre lo que est realizando superficialmente.
Empero es el mar escondido (y no la corriente superficial) el que est
realizando toda la accin: ese mar es la fuente de este movimiento, no la ola
consciente que proyecta hacia arriba, cualquiera que sea la conciencia de la
ola, absorta en su movimiento, viviendo en eso, viendo nada ms que eso, el
que puede pensar en eso. Y ese mar, ese yo real, el integral ser consciente, la
integral fuerza del yo, no es ignorante; ni siquiera la ola es esencialmente
ignorante -pues contiene dentro de si toda la conciencia que olvid y, a no ser
por eso, no actuara ni durara-, pero es auto-olvidadiza, absorbida en su propio
movimiento, demasiado absorta como para notar algo ms que el movimiento
mientras eso contina preocupndola. Un limitado auto-olvido prctico, no una
esencial, y obligatoria auto-ignorancia, es la naturaleza de esta exclusiva
concentracin que es con todo la raz de lo que trabaja como la Ignorancia.

De esa manera tambin vemos que el hombre, aunque corriente realmente
indivisible de Tapas, de la energa consciente en el Tiempo, capaz de actuar en
el presente slo mediante la suma de su Fuerza pasada de trabajo, creando ya
su futuro mediante su accin pasada y su accin presente, empero vive absorto
en el momento presente, vive de momento a momento, y es, por lo tanto, en
esta superficial accin de la conciencia, ignorante de su pasado, salvo en
cuanto a esa pequea parte de l que, en cualquier momento, puede
recordarse mediante la memoria. Sin embargo, no vive en el pasado; lo que
recuerda no es el pasado mismo, sino slo el fantasma de l, una sombra
conceptual de una realidad que para l ahora est muerta, no-existente, ya no
en el ser. Pero todo esto es una accin de la ignorancia superficial, La
verdadera conciencia interior no tiene conciencia de su pasado; lo mantiene
all, no necesariamente en la memoria sino en el ser, aun activo, vivo, listo con
sus frutos, y de vez en cuando lo proyecta en la memoria o ms concretamente
en el resultado de la accin pasada o de las causas pasadas al superficial ser
consciente -esa es ciertamente la explicacin lgica de lo que se llama Karma.
Est o puede estar consciente tambin del futuro, pues en algn lugar del ser
interior hay un campo de cognicin abierto al conocimiento futuro, un
perspectiva al igual que retrospectivo sentido-Temporal, visin-Temporal,
percepcin-Temporal; algo vive en l indivisiblemente en los tres tiempos y
contiene todas sus divisiones aparentes, mantiene listo el futuro para
manifestarse dentro de l. Aqu, entonces, en este hbito de vivir en el
presente, tenemos una segunda absorcin, una segunda concentracin
exclusiva que complica y limita ms aun al ser, pero simplifica el aparente
curso de la accin relacionndola con el infinito curso total del Tiempo, pero
con una definida sucesin de momentos.

Por lo tanto, en su conciencia superficial el hombre es para s, dinmicamente,
prcticamente, el hombre del momento, no el hombre del pasado que fue una
vez pero que ya no est ms en la existencia, ni el hombre del futuro que aun
no est en el ser; es por la memoria que se vincula con uno, por anticipacin
con el otro: un continuo ego-sentido corre a travs de los tres tiempos, pero
esto es una centralizadora construccin mental, no una existencia esencial y
extendida que contenga lo que fue, es y ser. Detrs de l hay una intuicin del
yo, pero esa es una identidad subyacente, no afectada por los cambios de su
personalidad; en su formacin superficial del ser no es eso sino lo que es en el
momento. Empero, todo el tiempo esta existencia en el momento no es la
verdad real o total de su ser, sino slo una verdad prctica o pragmtica para
los fines del movimiento superficial de su vida y dentro de sus lmites. Es una
verdad, no una irrealidad, pero una verdad solamente en su parte positiva; en
sus partes negativas es ignorancia, y esta ignorancia negativa limita y a
menudo distorsiona incluso la verdad prctica, de modo que la vida consciente
del hombre procede de acuerdo con una ignorancia, un conocimiento parcial,
semi-cierto y semi-falso, no de acuerdo con la verdad real de l mismo de la
que est olvidado. Con todo, debido a que su yo real es el verdadero
determinante y gobierna todo secretamente desde atrs, es despus de todo
un conocimiento detrs del cual determina el curso formado de su existencia; la
ignorancia superficial erige un necesario contorno limitador y provee los
factores por los que el color y giro externos para su actual vida humana y su
momento actual son dados a la conciencia y su accin. Del mismo modo y por
la misma razn el hombre se identifica solamente con el nombre y forma que
usa en su actual existencia; ignora su pasado antes de nacer al igual que su
futuro tras la muerte. Empero todo cuanto olvida est contenido, presente y
efectivo, en la Omni-redentora conciencia integral dentro de l.

Hay un uso pragmtico menor de la concentracin exclusiva sobre la superficie
que puede tambin darnos una indicacin a pesar de su carcter temporario. El
hombre superficial que vive de momento a momento desempea diversas
partes en su vida actual y, mientras est ocupado con cada parte, es capaz de
una concentracin exclusiva, de una absorcin en ella, por lo cual olvida el
resto de s mismo, lo pone detrs de s por el momento, es hasta ese punto
olvidadizo-de-s. El hombre es por el momento el actor, el poeta, el soldado o
cualquier otra cosa que pueda haber constituido y formado dentro por alguna
peculiar y caracterstica accin de su fuerza del ser, su Tapas, su pasada
energa consciente y por la accin que desarrolla de ella. No slo es apto para
librarse a esta exclusiva concentracin en una parte de s pero su buen xito en
la accin depende en muy gran medida de la integridad con que pueda hacer a
un lado el resto de s y vivir slo en su trabajo inmediato. Empero todo el
tiempo podemos ver que es el hombre todo el que est realmente efectuando
la accin y no meramente esta particular parte de l; lo que realiza, el modo en
que lo realiza, los elementos que trae, el sello que imprime a su trabajo
depende de su carcter todo, de su mente, informacin, genio, de todo lo que
su pasado hizo para l -y no su pasado en esta vida solamente, sino en las
otras vidas, y nuevamente no slo su pasado, sino el pasado, el presente y el
predestinado futuro de l y del mundo que le rodea son los determinantes de su
trabajo. El actual actor, poeta o soldado en s es slo una determinacin
separativa de su Tapas; es su fuerza del ser organizada para un gnero
particular de accin de su energa, un movimiento separativo de Tapas que es
capaz, y esta capacidad no es debilidad, deficiencia, sino gran poder de la
conciencia-de absorberse en esa obra particular del auto-olvido temporario del
resto de s, aunque ese resto est presente todo el tiempo detrs de la
conciencia y en el trabajo mismo, y est activo o tenga su influencia en el
modelacin del trabajo. Este auto-olvido activo del hombre en su trabajo y el
papel que desempea, difiere del otro, del auto-olvido ms hondo, en el que el
muro separatorio es menos fenomnicamente completo y de ningn modo
duradero; la mente puede disolver su concentracin y apartarse de su trabajo
en cualquier momento en pos de la conciencia del yo mayor del cual sta era
una accin parcial. El hombre superficial o aparente no puede retroceder a
voluntad hacia el hombre real dentro de l; slo puede hacerlo, hasta cierto
punto, anormal o supernormalmente en excepcionales condiciones de su
mentalidad o, ms permanente y completamente, como el fruto de un largo y
arduo auto-entrenamiento, auto-ahondamiento, auto-elevacin, auto-expansin.
Empero puede retroceder; por lo tanto, la diferencia es slo fenomnica, no-
esencial; es, en esencia, en ambos casos, el mismo movimiento de
concentracin exclusiva, de absorcin en un particular aspecto de s, accin,
movimiento de fuerza, aunque con diferentes circunstancias y otra manera de
trabajar.

Este poder de exclusiva concentracin no est confinado a la absorcin en un
particular carcter o tipo de trabajo del yo mayor de uno, sino que se extiende a
un completo auto-olvido en la particular accin en la que se da el caso que por
el momento se ocupa. El actor, en momento de gran intensidad olvida que es
actor y se convierte en el personaje que interpreta en el teatro; no es que en
realidad se piense Rama o Ravana, sino que se identifica entonces con la
forma del personaje y la accin que el nombre representa y, de modo tan
completo, que olvida al hombre real que lo representa. De igual manera el
poeta se olvida de s, del hombre, del trabajador, en su obra y por el momento
es slo la inspirada energa impersonal que se estructura en la formacin de la
palabra y el ritmo; se olvida de todo lo dems. El soldado se olvida de s en la
accin y se convierte en carga, furia y muerte. Del mismo modo el hombre
vencido por la ira, se olvida de s como comnmente se dice, o como se ha
expresado con mayor precisin, se enfurece: y estos trminos expresan una
verdad real que no es la verdad total del ser humano sino un hecho prctico de
su energa consciente en accin. El se olvida de s, olvida todo el resto de s
con sus otros impulsos y poderes de auto-restriccin y auto-direccin, de modo
que acta simplemente como la energa de la pasin que le preocupa, deviene
esa energa. Esto en la medida en que el auto-olvido puede encuadrar en la
normal psicologa humana activa; pues aqul debe retomar pronto a la ms
amplia conciencia auto-sapiente de la cual este autoolvido es slo un
movimiento temporario.

Pero en la conciencia universal mayor debe haber un poder de llevar este
movimiento a su punto absoluto, al mximo extremo posible de cualquier
movimiento relativo por alcanzar, y este punto es alcanzado, no en la
inconciencia humana que no es permanente y siempre se remonta al despierto
ser consciente que el hombre es normal y caractersticamente, sino en la
inconciencia de la Naturaleza material. Esta inconcencia no es ms real que la
ignorancia de la concentracin exclusiva en nuestro ser temporario que limita la
humana conciencia en vigilia; pues tal como en nosotros, de igual modo en el
tomo, el metal, la planta, en toda forma de la Naturaleza material, en una
voluntad secreta, una inteligencia secreta que trabaja, distinta de la muda
forma auto-olvidadiza, el Consciente, consciente incluso en las cosas
inconscientes del Upanishad sin cuya presencia e informante fuerza-consciente
o Tapas no se podra realizar ninguna obra de la Naturaleza. La que es
inconsciente es Prakriti, la formal y motora accin de la energa absorta en el
trabajo, identificada con l, hasta un punto tal que est atada a una suerte de
trance o desvanecimiento de la concentracin, incapaz de retroceder, mientras
est prisionera en esa forma, a su yo real, al integral ser consciente y a la
integral fuerza del ser consciente que ha puesto detrs de ella, de los cuales,
en su trance esttico de mero trabajo y energa lleg a olvidarse. Prakriti, la
Fuerza ejecutiva, no toma conciencia de Purusha, del Ser Consciente; lo
mantiene oculto dentro de ella y nuevamente toma conciencia slo con el
emerger de la conciencia de este desvanecimiento de la Inconciencia. Purusha
ciertamente consiente en asumir la forma aparente de s que Prakriti construye
para l; parece convertirse en el Inconsciente, en el ser fsico, en el ser vital, en
el ser mental: pero en todos estos sigue en realidad siendo l mismo; la luz del
secreto Ser consciente sostiene e informa la accin del inconsciente o de la
emergentemente consciente energa de la Naturaleza.

La inconciencia es superficial como la ignorancia de la mente humana en vigilia
o la inconciencia o subconciencia de su mente dormida, y dentro de eso est el
Omni-consciente; es enteramente fenomnico, pero es el fenmeno completo.
Es tan completo que es solo por un impulso de la conciencia evolutiva que
emerge en otras formas menos aprisionadas por este mtodo inconsciente de
trabajo que puede regresar a si, recobrar en el animal una conciencia parcial,
luego en el hombre, en su cima, alguna posibilidad de aproximarse a una
primera y ms completa iniciacin, aunque aun superficial, de un trabajo
verdaderamente consciente. Empero, como en el caso del hombre superficial y
real donde hay tambin una incapacidad similar aunque menor, la diferencia es
solo fenomnica. Esencialmente, en el orden universal de las cosas, la
inconciencia de la Naturaleza material es la misma concentracin exclusiva, la
misma absorcin en el trabajo y la energa que en la auto-limitacin de la
humana mente en vigilia, o la concentracin de la mente auto-olvidada en su
trabajo; es slo esa auto-limitacin llevada a su punto ms distante de auto-
olvido que se convierte, no en una accin temporaria, sino en la ley de su
accin. La nesciencia en la Naturaleza es la completa auto-ignorancia; este
conocimiento parcial e ignorancia general del hombre es una parcial auto-
ignorancia que marca en su orden evolutivo un retorno al auto-conocimiento:
pero ambos son y toda ignorancia es, al ser examinados, una superficialmente
exclusiva y auto-olvidada concentracin de Tapas, de la energa consciente del
ser en una particular lnea o seccin de su movimiento del cual es slo
consciente o del cual slo parece serlo en la superficie. La ignorancia es
efectiva dentro de los lmites de ese movimiento y vlida para su finalidad, pero
fenomnica, parcial, superficial, no esencialmente real, ni integral. Hemos de
usar necesariamente la palabra "real" en un sentido muy limitado y no en su
sentido absoluto; pues la ignorancia es bastante real, pero no es la verdad total
de nuestro ser y considerndola por s incluso su verdad est mal representada
ante nuestra conciencia exterior. En esa verdad verdadera de s hay una
Conciencia y Conocimiento involutivos que evolucionan hacia ella, pero es
dinmicamente efectiva como Inconciencia e Ignorancia.

Al ser esto naturaleza radical de la Ignorancia, una verdad prctica de una
energa consciente fenomnica pero no realmente divisora, de una energa
consciente limitadora y separativa absorbida en sus obras hasta el aparente
olvido de su yo integral y real, podemos contestar las cuestiones que se
suscitan sobre el por qu, el dnde y el cmo de este movimiento. La razn de
la Ignorancia, su necesidad, se aclara bastante una vez que se aprecia que sin
ella el objeto de la manifestacin de nuestro mundo sera imposible, no podra
realizarse para nada, o no se realizara completamente, o no se cumplira del
modo que habra de hacerse y se hace. Cada lado de la mltiple Ignorancia
tiene su justificacin, que es slo una parte de la nica necesidad general. El
hombre, viviendo en su ser intemporal, no podra haberse lanzado a la
corriente del Tiempo con ese movimiento de sujecin al fluir suyo, de momento
a momento, que es la naturaleza de su vida presente. Viviendo en su yo
superconsciente o subliminal no podra haber estructurado del nexo de su
mentalidad individual las relaciones que ha de enredar y desenredar con el
mundo a su alrededor, o ha de hacerlo de un modo radicalmente diferente.
Viviendo en el yo universal y no en la egosta conciencia separativa, no podra
evolucionar esa accin separada, esa personalidad, esa perspectiva de s
como el nico o el inicial centro y punto de referencia que es la contribucin del
ego-sentido a las obras-mundanas, El ha de investir la ignorancia temporal,
psicolgica, egosta, a fin de protegerse contra la luz de la infinitud y grandeza
de lo universal, para as desarrollar detrs de esta defensa su individualidad
temporal en el cosmos. Ha de vivir como si lo fuese en esta nica vida e
investir la ignorancia de su pasado infinito y de su futuro: pues de lo contrario,
si el pasado fuese actual para l, no podra estructurar sus actuales relaciones
selectas con su medio del modo que se lo propone; su conocimiento sera
demasiado grande para l, necesariamente alterara todo el espritu, equilibrio y
forma de su accin. Ha de vivir en la mente absorbida por esta vida corporal y
no en la supermente; pues de lo contrario todos estos muros protectores de la
ignorancia creados por el poder limitador, divisor y diferenciador de la mente no
se construiran y seran demasiado delgados y transparentes para sus fines.

Esa finalidad para la cual es menester toda esta exclusiva concentracin que
llamamos Ignorancia, consiste en seguir el ciclo de auto-olvido y auto-
descubrimiento para cuyo deleite el espritu secreto asume la Ignorancia en la
Naturaleza. No es que toda la manifestacin csmica de otro modo se torne
imposible; pues sera una manifestacin muy distinta de aquella en la que
vivimos; se restringira a los mundos superiores de la Existencia divina o a un
tpico cosmos no-evolutivo donde cada ser vivira en la luz total de su propia ley
natural, y esta manifestacin inversa, este ciclo evolutivo, sera imposible. Lo
que aqu es la meta sera all la condicin eterna; lo que aqu es una etapa
sera all el tipo perpetuo de existencia. Es para hallarse en los aparentes
opuestos de su ser y su naturaleza que Sachchidananda desciende en la
Nesciencia material e inviste su ignorancia fenomnica como mscara
superficial en la que se oculta de su propia energa consciente, dejndola auto-
olvidada y absorbida en sus obras y formas. Es en esas formas que el alma
que despierta lentamente ha de aceptar la accin fenomnica de una
ignorancia que es realmente conocimiento que despierta progresivamente de la
original nesciencia. Y es en las nuevas condiciones creadas por estos trabajos
que ha de redescubrirse y transformar, mediante esa luz, la vida que de esa
manera se afana por cumplir el propsito de su descenso en la Inconciencia. El
objeto de este ciclo csmico no es volver lo ms pronto posible a los cielos
donde son eternas la luz perfecta y la dicha, ni a la bienaventuranza
supracsmica, ni repetir meramente una desatinada ronda por el insatisfactorio
surco de la ignorancia que marcha en pos del conocimiento y nunca lo halla
perfectamente -en ese caso la ignorancia sera un despropsito inexplicable del
Omni-consciente o una dolorosa y desatinada Necesidad igualmente
inexplicable-, pero realizar el Ananda del Yo en otras condiciones que las
supracsmicas, en el ser csmico, y hallar su cielo de dicha y luz incluso en las
oposiciones ofrecidas por los trminos de una corporizada existencia material,
mediante lucha en pos de la dicha del auto-descubrimiento, parecera ser el
objeto verdadero del nacimiento del alma en el cuerpo humano y de los afanes
de la raza humana en la serie de sus ciclos. La Ignorancia es un trmino
necesario, aunque muy subordinado, que el Conocimiento universal se ha
impuesto para tornar posible el movimiento -no de un despropsito o cada,
sino un intencionado descenso, no una maldicin, sino una oportunidad divina.
Descubrir y corporizar el Omni-Deleite en un intenso resumen de su
multiplicidad, alcanzar una posibilidad de la Existencia infinita que no podra
alcanzarse en otras condiciones, crear de la Materia un templo de la Divinidad
parecera ser la tarea impuesta al espritu nacido en el universo material.

La ignorancia, vemos, no est en el alma secreta, sino en la aparente Prakriti:
ni pertenece a la totalidad de Prakriti -no puede pues Prakriti es la accin del
Omni-consciente-, sino que surge en cierta evolucin de su original integridad
de luz y poder. Dnde tiene lugar esa evolucin, en qu principio del ser halla
su oportunidad y punto de partida? No, ciertamente, en el ser infinito, en la
conciencia infinita, en el deleite infinito que son los planos supremos de la
existencia y de los cuales todo deriva o desciende en esta ms oscura y
ambigua manifestacin. No puede tener lugar all. Ni en la supermente; pues en
la supermente la luz y el poder infinitos estn siempre presentes incluso en las
obras ms finitas, y la conciencia de la unidad abarca la conciencia de la
diversidad. Es en el plano de la mente que este receso de la real auto-
conciencia se torna posible. Pues la mente tiene ese poder del ser consciente
que diferencia y sigue el curso de diferenciacin con el sentido de diversidad
prominente y caracterstica y el sentido de unidad detrs de ella solamente, no
caracterstica, no la materia misma de sus obras. Si por alguna casualidad este
sustentador sentido de la unidad no pudiera correrse hacia atrs --es posedo
por la mente no segn su propio derecho separado, sino porque tiene la
supermente detrs de ella, porque refleja la luz de la supermente de la cual es
un poder derivado y secundario--, si pudiera caer un velo entre la mente y la
supermente, despejando la luz de la Verdad o dejndola pasar solo en sus
rayos difusos, esparcidos, reflejados pero con distorsin y divisin, entonces
intervendra el fenmeno de la Ignorancia. Tal velo existe, dice el Upanishad,
constituido por la accin de la Mente misma: en la Sobremente es un disco
dorado que oculta la faz de la Verdad supramental pero refleja su imagen; en la
Mente se convierte en una cobertura ms opaca y nebulosa-luminosa. Esa
accin es la absorbida prospeccin de la Mente en la diversidad que es su
movimiento caracterstico y fuera de la suprema unidad que esa diversidad
expresa, hasta que olvida por completo para recordarse y sostenerse por la
unidad. Aun entonces la unidad la sostiene y hace posibles sus actividades,
pero la absorbida Energa no tiene conciencia de su propio origen ni de su yo
real y mayor. Dado que la Mente olvida aquello de lo cual deriva, debido a la
absorcin en los trabajos de la Energa Formativa, en tal medida se identifica
con esa Energa hasta perder dominio de s, hasta olvidarse por completo en
un trance del trabajo que aun sostiene en su accin sonamblica, pero del cual
ya no tiene conciencia. Esta es la ltima etapa del descenso de la conciencia,
un sueo abismal, un trance insondable de la conciencia que es la base
profunda de la accin de la Naturaleza material.

Debe recordarse, sin embargo, que cuando hablamos de un movimiento parcial
de la Conciencia-Fuerza absorta en sus formas y acciones, en un campo
limitado de sus obras, esto no implica ninguna divisin real de su integridad. El
poder detrs del resto de s tiene slo el efecto de ocultar todo el resto de la
frontal e inmediatamente activa energa en el limitado campo del movimiento,
mas no de excluirla del campo; de hecho la Fuerza integral est all aunque
velada por la Inconciencia, y en ella est esa Fuerza integral sostenida por el
auto-ser integral que, a travs de su energa frontal, efecta todo el trabajo y
habita todas las formas creadas por el movimiento. Ha de notarse tambin que,
a fin de eliminar el velo de la Ignorancia, la Fuerza consciente del ser en
nosotros utiliza una accin inversa de su poder de concentracin exclusiva;
aquieta el movimiento frontal de Prakriti en la conciencia individual y se
concentra exclusivamente en el oculto ser interior -en el Yo o en el ser
verdadero interior, psquico o mental o vital, Purusha-, para descubrirlo. Pero
cuando ha obrado de esa manera, no necesita quedarse en esta exclusividad
opuesta; puede resumir su conciencia integral o una conciencia global que
incluye tanto al ser de Purusha como la accin de Prakriti, el alma y sus
instrumentos, el Yo y los dinamismos del Auto-Poder, atmasakti: puede
entonces abarcar su manifestacin con una conciencia mayor, libre de la
anterior limitacin, libre de los resultados del olvido del Espritu inmanente de la
Naturaleza. O puede aquietar toda la obra que ha manifestado, concentrarse
en un nivel superior del Yo y la Naturaleza, elevar al ser hasta ella y hacer bajar
los poderes del nivel superior para transformar la anterior manifestacin: todo lo
que se transforma de ese modo est aun incluido, pero como parte del
dinamismo superior y sus valores superiores, en una nueva y mayor auto-
creacin. Esto es lo que puede suceder cuando la Conciencia-Fuerza en
nuestro ser decide elevar su evolucin del nivel mental al supramental. En cada
caso es Tapas que es efectivo, pero acta de manera diferente de acuerdo con
lo que hay que hacer, de acuerdo con el proceso predeterminado: el dinamismo
el auto-despliegue del Infinito.

Empero, aunque ste sea el mecanismo de la Ignorancia, puede preguntarse si
no sigue siendo un misterio cmo el Omni-consciente podra, aunque en slo
una accin parcial de su energa consciente, arribar siquiera a esta ignorancia
e inconciencia superficiales. Aunque eso fuese as, convendra fijar la accin
exacta de este misterio, su naturaleza, sus lmites, de modo que no nos
sobrecojamos ante l ni nos apartemos de la real finalidad que cumple y la
oportunidad que brinda. Pero el misterio es una ficcin del intelecto divisor que,
debido a que halla o crea una oposicin lgica entre dos conceptos, piensa que
hay una oposicin real en los dos hechos observados y por lo tanto una
imposibilidad de coexistencia y unidad entre ellos. Esta Ignorancia es, como lo
hemos visto, realmente un poder del Conocimiento para limitarse, para
concentrarse en el trabajo a mano, una exclusiva concentracin en la prctica
que no impide la plena existencia y trabajo de todo el ser consciente detrs,
pero un trabajo en las condiciones escogidas y auto-impuestas a la naturaleza.
Toda auto-limitacin consciente es un poder para una finalidad especial, no una
debilidad; toda concentracin es una fuerza del ser consciente, no una
debilidad; toda concentracin es una fuerza del ser consciente, no una
incapacidad. Es cierto que mientras la Supermente es capaz de una auto-
concentracin integral, comprehensiva, mltiple e infinita, sta es divisora y
limitada; es cierto que tambin crea perversos y parciales y, en esa medida,
falsos o slo semi-verdaderos valores de las cosas: pero hemos visto el objeto
de la limitacin y de esta parcialidad del conocimiento; y al ser admitido el
objeto, ha de admitirse el poder para cumplirlo tambin en la fuerza absoluta
del Ser absoluto. Este poder de auto-limitacin para un trabajo particular, en
lugar de ser incompatible con la absoluta fuerza-consciente de ese Ser, es
precisamente uno de los poderes que tendramos que esperar que existan
entre las mltiples energas del Infinito.

El Absoluto no est realmente limitado al expresar en s un cosmos de
relaciones; es el juego natural de su ser absoluto, de su conciencia, fuerza y
auto-deleite. El Infinito no est limitado por la construccin en s de una serie
infinita de interrelacionados fenmenos finitos; ms bien ese es su auto-deleite.
El Infinito no est limitado por su capacidad de multiplicidad que disfruta
variadamente su propio ser ms bien esa es parte de la descripcin verdadera
de una unidad infinita como opuesta a una unidad rigurosa, finita y conceptual.
De igual modo tambin, la Ignorancia, considerada como poder de una
concentracin mltiplemente auto-absorbida y auto-limitadora del ser
consciente, es una capacidad natural de variacin en su conocimiento auto-
consciente, uno de los posibles equilibrios de relacin del Absoluto en su
manifestacin, del Infinito en su serie de obras infinitas, del Uno en su auto-
disfrute en los Muchos. El poder de auto-absorcin para tomar conciencia del
mundo que aun contina, al mismo tiempo, en el ser, es un extremo de esta
capacidad de la conciencia; el poder de absorcin en las obras csmicas para
llegar a ignorar al yo que todo el tiempo lleva adelante estas obras, es el
extremo opuesto. Mas ninguno limita realmente la integral existencia auto-
consciente de Sachchidananda que es superior a estas aparentes oposiciones;
incluso en su oposicin ayudan a expresar y manifestar lo Inefable.


Captulo XIV
EL ORIGEN Y REMEDIO DE LA FALSEDAD, EL ERROR, LA
EQUIVOCACION y EL MAL
El Seor no acepta el pecado ni la virtud de nadie; porque el conocimiento est
velado por la Ignorancia, los hombres mortales son engaados. Gita

Ellos viven de acuerdo con una idea del yo distinta de la realidad; engaados,
apegados, expresando una falsedad, - como si por un encantamiento vieran lo
falso como verdadero.
Maitri Upanishad

Ellos viven y se mueven en la Ignorancia y dan vueltas y ms vueltas,
golpeados y tambaleantes, como ciegos guiados por un ciego.
Mundaka Upanishad

Aqul cuya inteligencia alcanz la Unidad, se despoja del pecado y la virtud.
Gita

Quien ha hallado la bienaventuranza del Eterno ya no se aflige con el
pensamiento: "Por qu no habr hecho el bien? Por qu habr hecho el
mal?" Quien conoce al yo, arranca de s estas cosas.
Taittiriya Upanishad

Estos son los que tienen conciencia de la gran falsedad del mundo; crecen en
la casa de la Verdad, son los fornidos e invencibles hijos de la Infinitud.
Rig Veda

El primero y el supremo son la verdad; en el medio est la falsedad, pero de
ambos lados la lleva la verdad y saca su ser de la verdad (((La verdad de la
realidad fsica y la verdad de la realidad espiritual y superconsciente. Dentro de
las intermedias realidades subjetiva y mental que estn entre ellas, puede
entrar la falsedad, pero toma verdad de arriba o verdad de abajo como
sustancia con la que se construye y ambas presionan sobre ella para convertir
sus errneas construcciones en verdad vital y verdad espiritual.))).
Brihadaranyaka Upanishad



Si la ignorancia es, en su naturaleza, un auto-limitador conocimiento que se
olvida de la integral auto-conciencia y se confina a una exclusiva concentracin
en un simple campo o sobre una encubrida superficie del movimiento csmico,
segn este criterio, qu hemos de hacer con el problema que ms
agudamente preocupa a la mente humana cuando se vuelve hacia el misterio
de su propia existencia y de la existencia csmica, hacia el problema del mal?
Un conocimiento limitado, sostenido por una secreta Omni-Sapiencia como
instrumento para la estructuracin dentro de las limitaciones necesarias de un
restringido orden-mundial puede admitirse como proceso inteligible de la
Conciencia y Energa universales; pero la necesidad de la falsedad y el error, la
necesidad del error y el mal, o su utilidad en las obras de la omnipresente
Realidad Divina, resulta menos fcilmente admisible. Y con todo, si esa
Realidad es lo que hemos supuesto que es, ha de haber alguna necesidad
para la aparicin de estos fenmenos contrarios, alguna significacin, alguna
funcin que han de cumplir en la economa universal. Pues en el completo e
inalienable auto-conocimiento del Brahman que es necesariamente Omni-
conocimiento, dado que todo esto que es el Brahman, tales fenmenos no
pueden producirse como al azar, como accidente, como olvido o confusin
involuntarios de la Conciencia-Fuerza del Omni-Sapiente en el cosmos ni como
un feo contratiempo para el cual el Espritu inmanente no estaba preparado y
del cual es prisionero, que anda errante por un laberinto del que le resulta muy
difcil escapar. Ni puede tratarse de un inexplicable misterio del ser original y
eterno, del cual el divino Omni-Magistral es incapaz de hallar explicacin para
s ni para nosotros. Debe haber detrs de eso una significacin de la Omni-
Sapiencia misma, un poder de la Omni-Conciencia que permite y usa para
alguna funcin indispensable en las actuales obras de nuestra auto-experiencia
y experiencia-del-mundo. Este aspecto de la existencia es menester examinarlo
ahora ms directamente, determinndolo en sus orgenes y lmites de su
realidad y de su lugar en la Naturaleza.

Este problema puede ser asumido desde tres puntos de vista su relacin con el
Absoluto, la Realidad suprema, su origen y lugar en las obras csmicas, su
accin y punto de sostn en el ser individual. Es evidente que estos fenmenos
contrarios no tiene raz directa en la suprema Realidad misma, nada hay all
que tenga este carcter; son creaciones de la Ignorancia y la Inconciencia, no
aspectos fundamentales ni primarios del Ser, no innatos de la Trascendencia o
el poder infinito del Espritu Csmico. A veces se razona que as como la
Verdad y el Bien tiene sus absolutos, de igual modo la Falsedad y el Mal debe
tambin tener sus absolutos, o, si no fuese as, entonces ambos deben
pertenecer a la relatividad solamente; el Conocimiento y la Ignorancia, la
Verdad y la Falsedad, el Bien y el Mal existen slo en relacin uno con otro y
ms all de las dualidades aqu carecen de existencia. Pero sta no es la
verdad fundamental de la relacin de estos opuestos; pues, en primer lugar, la
Falsedad y el Mal son, a diferencia de la Verdad y el Bien, muy claramente,
resultados de la Ignorancia y no pueden existir donde no haya Ignorancia: no
pueden tener auto-existencia en el Ser Divino, no pueden ser elementos
innatos de la Naturaleza Suprema. Entonces, si el limitado Conocimiento que
es la naturaleza de la Ignorancia renuncia a sus limitaciones, si la Ignorancia
desaparece en el Conocimiento, el mal y la falsedad ya no pueden durar ms:
pues ambos son frutos de la inconciencia y la conciencia equivocada y, si la
verdadera o total conciencia est all reemplazando a la Ignorancia, ya no
tienen base alguna para su existencia. Por lo tanto no puede haber un absoluto
de la falsedad, ni un absoluto del mal; estas cosas son un derivado del
movimiento-del-mundo: las sombras flores de la falsedad, el sufrimiento y el
mal tienen su raz en el negro suelo del Inconsciente. Por otra parte, no existe
ese obstculo intrnseco para el Absoluto de la Verdad y el Bien: la relatividad
de la verdad y el error, del bien y el mal es un hecho de nuestra experiencia,
pero de modo parecido es un derivado, no es un permanente factor innato de la
existencia; pues es slo cierto para las evaluaciones hechas por la conciencia
humana, cierto slo para nuestro conocimiento parcial y nuestra ignorancia
parcial.

La verdad es relativa para nosotros porque nuestro conocimiento est rodeado
por la ignorancia. Nuestra visin exacta se detiene ante las apariencias
externas que no son la verdad completa de las cosas y, si profundizamos ms,
las iluminaciones a que arribamos son barruntos o inferencias o intimaciones,
no una visin de realidades indudables: nuestras conclusiones son parciales,
especulativas o elaboradas, nuestra afirmacin de ellas, que es la expresin de
nuestro contacto indirecto con la realidad, tiene la naturaleza de
representaciones o figuras, de imgenes-mundanas de las percepciones del
pensamiento que son, ellas mismas, imgenes, no corporizaciones de la
Verdad misma, ni directamente reales ni autnticas. Estas figuras o
representaciones son imperfectas y opacas, y llevan consigo su sombra de
nesciencia o error; pues parecen negar o excluir otras verdades e incluso la
verdad que expresan no adquiere su pleno valor; no es Verdad corporizada,
pura y desnuda, sino una figura recubierta -a menudo slo resulta visible la
cobertura. Pero esta caracterstica no es aplicable a la verdad percibida por
una accin directa de la conciencia o a la verdad del conocimiento por
identidad; nuestra visin puede ser limitada pero, hasta donde se extiende, es
autntica, y la autenticidad es un primer paso hacia el absoluto: el error puede
apegarse a una visin directa o idntica de las cosas por acrecimiento mental,
por una extensin equivocada o ilegtima o por la mala interpretacin mental,
pero no entra en la sustancia. Esta autntica o idntica visin o experiencia de
las cosas es la verdadera naturaleza del conocimiento y es auto-existente
dentro del ser, aunque interpretada en nuestras mentes por una secundaria
formacin que es inautntica y derivada. La ignorancia en su origen no tiene
esta auto-existencia ni esta autenticidad; existe por limitacin, ausencia o
vacancia de conocimiento, error por una desviacin de la verdad, falsedad por
una distorsin de la verdad o su contradiccin y negacin. Pero no puede
decirse lo mismo del conocimiento que en su naturaleza misma slo existe por
limitacin, ausencia o vacatura de la ignorancia: ciertamente puede emerger en
la mente humana parcialmente por un proceso de tal limitacin o vacatura, por
la ignorancia que se vuelca hacia el conocimiento; pero de hecho, surge por un
nacimiento independiente de nuestras profundidades donde tiene existencia
innata.

Del bien y el mal pueden decirse que uno existe por verdadera conciencia, el
otro sobrevive slo por equivocada conciencia: si hay una verdadera conciencia
neta, slo puede existir el bien; ya no est mezclada con el mal o forma en su
presencia. Los valores humanos del bien y el mal, como los de la verdad y el
error, son en verdad inciertos y relativos: lo que se sostiene en un lugar o
tiempo como verdad, en otro lugar y tiempo se sostiene como error; lo que se
considera bien, en otro lugar y en otros tiempos se considera mal. Tambin
descubrimos lo que llamamos malos resultados en el bien, y buenos resultados
en el mal. Mas este producto del bien produciendo mal se debe a la confusin y
mezcla del conocimiento y la ignorancia, a la penetracin de la verdadera
conciencia por parte de la conciencia errnea, de modo que hay una ignorante
o equivocada aplicacin de nuestro bien, o se debe a la intervencin de fuerzas
aflictivas. En el caso opuesto del mal produciendo bien, el resultado ms feliz y
contradictorio se debe a la intervencin de alguna conciencia y fuerza
verdaderas que actan detrs y a despecho de la errnea conciencia y la
errnea voluntad o se debe a la intervencion de fuerzas rectificadoras. Esta
relatividad, esta mezcla es una circunstancia de la mentalidad humana y de las
obras de la Fuerza Csmica en la vida humana; no se trata de la verdad
fundamental de bien y mal. Podra objetarse que el mal fsico, tal como el dolor
y la mayor parte del sufrimiento corporal, depende del conocimiento y la
ignorancia, de la conciencia correcta y errnea, inherencia a la Naturaleza
fsica: pero, fundamentalmente, todo dolor y sufrimiento son resultado de una
insuficiente conciencia-fuerza en el ser superficial que lo hace incapaz de tratar
directamente con el yo y la Naturaleza o incapaz de asimilar y armonizarse con
los contactos de la Energa universal; no existiran si en nosotros hubiese una
presencia integral de la luminosa Conciencia y la Fuerza divina de un Ser
integral. Por lo tanto, la relacin de la verdad con la falsedad, del bien con el
mal, no es una mutua dependencia, sino que est en la naturaleza de una
contradiccin como de la luz y la sombra; la sombra depende de la luz para su
existencia, pero la luz no depende, para su existencia, de la sombra. La
relacin entre el Absoluto y estos contrarios de algunos de sus aspectos
fundamentales no es que sean aspectos opuestos fundamentales del Absoluto;
la falsedad y el mal carecen de fundamentalidad, de poder de infinitud o ser
eterno, de auto-existencia incluso por latencia en el Auto-Existente, de
autenticidad de inherencia original.

Es sin duda un hecho que manifiesta a la vez verdad o bien, la concepcin de
la falsedad y el mal se torna una posibilidad; pues siempre que hay afirmacin
su negacin se torna concebible. As como la manifestacin de la existencia, la
conciencia y el deleite hizo concebible la manifestacin de la no-existencia, la
inconciencia y la insensibilidad y, por inconcebible, en un sentido inevitable,
pues todas las posibilidades pugnan hacia la concrecin hasta que la alcanzan,
de igual manera ocurre con estos contrarios de los aspectos de la Existencia
Divina. Puede decirse sobre esto que estos opuestos, dado que deben ser
percibibles inmediatamente por la manifestadora Conciencia en el umbral
mismo de la manifestacin, pueden asumir el rango de absolutos implcitos y
son inseparables de toda existencia csmica. Pero primero debe notarse que
ellos resultan posibles slo en la manifestacin csmica; no pueden preexistir
en el ser intemporal, pues son incompatibles con la unidad y bienaventuranza
que son su sustancia. En el cosmos tampoco puede llegar a ser salvo por
limitacin de la verdad y el bien dentro de formas parciales y relativas y por
interrupcin de la unidad de la existencia y la conciencia dentro de la
conciencia separativa y el ser separativo. Pues donde hay unidad y
reciprocidad completa de la conciencia-fuerza incluso en la multiplicidad y
diversidad, all la verdad del auto-conocimiento y mutuo conocimiento es
automtica y el error de la autoignorancia y mutua ignorancia es imposible. De
igual modo tambin donde el error existe como un todo sobre una base de
auto-consciente unidad, la falsedad no puede entrar y el mal es segregado por
la exclusin de la conciencia errnea y la errnea voluntad y su dinamizacin
de la falsedad y el error. Tan pronto entra la separacin, estas cosas tambin
pueden entrar: pero incluso esta simultaneidad no es inevitable, Si hay
suficiente reciprocidad, incluso en la ausencia de un sentido activo de la
unidad, y si los seres separados no transgreden o se desvan de sus normas
de conocimiento limitado, la armona y la verdad pueden aun ser soberanas y
el mal no tiene puerta de acceso. No existe, por lo tanto, una autntica
cosmicidad inevitable de la falsedad y el mal as como no existe absoluto; son
circunstancias o resultados que surgen slo en cierta etapa cuando la
separatividad culmina en la oposicin y la ignorancia en una primitiva
inconciencia del conocimiento y una resultante conciencia errnea y
conocimiento errneo con su contenido de errnea voluntad, errneo
sentimiento, errnea accin y errnea reaccin. La cuestin es en qu
coyuntura de la manifestacin csmica entran los opuestos; pues eso puede
ser en alguna etapa de la creciente involucin de la conciencia en la mente y
vida separativas o tras el sumirse en la inconciencia. Esto se resuelve en la
cuestin de si la falsedad, el error, la equivocacin y el mal existen
originalmente en los planos mental y vital y son innatos de la mente y la vida o
son slo propios de la manifestacin material pues los inflige en la mente y la
vida la oscuridad que surge de la Inconciencia. Puede tambin cuestionarse si,
en caso de existir en la mente y vida suprafsicas, seran all originales e
inevitables; pues ms bien pueden haber entrado como consecuencia o
extensin suprafsica de la manifestacin material. O, si eso resulta
insostenible, puede ser que surgieran como capacitante afirmacin suprafsica
en la Mente y Vida universales, necesidad precedente para su aparicin en esa
manifestacin a la que pertenecen ms naturalmente como producto inevitable
de la Inconciencia creadora.

Durante largo tiempo la mente humana sostuvo como conocimiento tradicional
que cuando trascendemos el plano material, se descubre que tambin estas
cosas existen en los mundos de ms all de nosotros. En estos planos de la
experiencia suprafsica hay poderes y formas de la mente y vida vitales que
parecen fundamento prefsico de las discordantes, defectuosas o perversas
formas y poderes de la mente-vital y la fuerza-vital que hallamos en la
existencia terrestre. Hay fuerzas, y la experiencia subliminal parece demostrar
que hay seres suprafsicos corporizando aquellas fuerzas, que estn apegados
en su naturaleza-radical a la ignorancia, a la oscuridad de la conciencia, al mal
uso de la fuerza, a la perversidad del deleite, a todas las causas y
consecuencias de las cosas que llamamos mal. Estos poderes, seres, o
fuerzas estn en actividad como para imponer sus adversas construcciones
sobre las criaturas terrestres; vidas de mantener su reino en la manifestacin,
se oponen al incremento de la luz, la verdad y el bien y aun ms; son
antagonistas del progreso del alma para una conciencia divina y una existencia
divina. Esta es la caracterstica existencial que vemos figurada en la tradicin
del conflicto entre los Poderes de la Luz y la Oscuridad, del Bien y el Mal, de la
Armona csmica y de la Anarqua csmica, una tradicin universal en el
antiguo mito y en la religin y comn a todos los sistemas del conocimiento
oculto.

La teora de este conocimiento tradicional es perfectamente racional y
verificable por la experiencia interior, y se impone si admitimos el ser
suprafsico y no nos constreimos a la aceptacin del ser material como
realidad nica. As como hay un Yo y Espritu csmicos que penetran y
sostienen el universo y sus seres, de igual manera tambin hay una Fuerza
csmica que mueve todas las cosas, y de esta original Fuerza csmica
dependen muchas Fuerzas csmicas actuantes, que son sus poderes o surgen
como formas de su accin universal. Cualquier cosa que se formule en el
universo tiene una Fuerza o Fuerzas que la sostienen, buscan realizarla o
fomentarla, descubren su fundamento en su funcionamiento, su positividad en
su acontecer; crecimiento y dominio, su auto-realizacin o su prolongacin del
ser en su victoria o sobrevivencia. As como hay Poderes del Conocimiento o
Fuerzas de la Luz, de igual manera hay Poderes de la Ignorancia y de las
tenebrosas Fuerzas de la Oscuridad que trabajan para prolongar el reino de la
Ignorancia y la Inconciencia. As como hay Fuerzas de la Verdad, de igual
manera hay fuerzas que viven por la Falsedad y la sostienen y trabajan en pos
de su victoria; as como hay poderes cuya vida est ntimamente ligada a la
existencia, la idea y el impulso del Bien de igual manera hay Fuerzas cuya vida
est ligada a la existencia, la idea y el impulso del Mal. En esta verdad de lo
csmico Invisible que estaba simbolizada en la antigua creencia de una lucha
entre los poderes de la Luz y la Oscuridad, del Bien y el Mal por la posesin del
mundo y el gobierno de la vida humana; -este fue el significado de la compulsa
entre los Dioses Vdicos y sus oponentes, hijos de la Oscuridad y la Divisin,
figurados en una tradicin posterior como Titn, Gigante y Demonio, Asura,
Rakhasa, Pisacha; la misma tradicin se halla en el Doble Principio
Zoroastriano y la posterior oposicin semtica de Dios y sus ngeles por un
lado y de Satn y sus huestes por el otro-, Personalidades y Poderes invisibles
que atraen al hombre hacia la Luz, la Verdad y el Bien divinos o hacia la
sujecin al principio no-divino de la Oscuridad, la Falsedad y el Mal. El
pensamiento moderno no admite otras fuerzas invisibles que aquellas
reveladas o elaboradas por la Ciencia; no cree que la Naturaleza sea capaz de
crear otros seres que aquellos que nos rodean en el mundo fsico: hombres,
bestias, pjaros, reptiles, peces, insectos, grmenes y animalillos. Pero si hay
csmicas e invisibles fuerzas fsicas en su naturaleza que actan sobre el
cuerpo de objetos inanimados, no hay razn vlida de por qu no ha de haber
csmicas e invisibles fuerzas mentales y vitales en su naturaleza que acten
sobre su mente y su fuerza vital. Y si la Mente y la Vida, fuerzas impersonales,
forman seres conscientes o usan personas para corporizarlas en formas fsicas
y en un mundo fsico y pueden actuar sobre la Materia y a travs de la Materia,
no resulta imposible que en sus propios planos hayan de formar seres
conscientes cuya sustancia ms sutil sea invisible para nosotros o que hayan
de ser capaces de actuar desde aquellos planos sobre seres de la Naturaleza
fsica. Cualquiera que sea la realidad o mtica irrealidad que podamos adscribir
a las tradicionales figuras de la creencia o experiencia pasadas humanas,
seran entonces representaciones de cosas que son verdaderas en principio.
En ese caso, la fuente primera del bien y el mal no estara en la vida terrestre ni
en la evolucin de la Inconciencia, sino en la Vida misma su fuente sera
suprafsica y se reflejara aqu desde una mayor Naturaleza suprafsica.

Es cierto que cuando nos sumimos muy profundamente en nosotros mismos
lejos de la apariencia superficial, descubrimos que la mente, el corazn y el ser
sensitivo del hombre se mueven mediante fuerzas que no estn bajo su control
y que pasan a ser instrumento en manos de Energas de carcter csmico sin
conocer el origen de sus acciones. Es retrotrayndose de la superficie fsica
dentro de su ser interior y conciencia subliminal que toma conciencia
directamente de ellas y es capaz de conocer directamente y tratar su accin
sobre l. Va tomando conciencia de intervenciones que procuran guiarlo en una
direccin u otra, de sugestiones e impulsos que se disfrazaron de movimientos
originales de su propia mente y contra los cuales tuvo que luchar. Puede
advertir que no es una criatura consciente inexplicablemente producida, en un
mundo inconsciente, desde una simiente de la Materia inconsciente y
desplazndose en una oscura auto-ignorancia, sino un alma corporizada a
travs de cuya accin la Naturaleza csmica procura realizarse, la razn
viviente de un vasto debate entre una oscuridad de la Ignorancia de la cual
emerge aqu, y una luz del Conocimiento que crece hacia arriba en pos de una
terminacin imprevista. Las Fuerzas que procuran moverlo, y entre ellas las
Fuerzas del bien y el mal, se presentan como poderes de la Naturaleza
universal; pero parecen pertenecer no slo al universo fsico, sino tambin a los
planos de la Vida y la Mente ms all de l.

Lo primero que podemos notar de importancia sobre el problema que nos
preocupa es que estas Fuerzas en su accin parecen a menudo sobrepasar las
medidas de la relatividad humana; son en mayor accin superhumanas,
divinas, titnicas o demonacas, pero pueden crear sus formaciones en l en
grande o en pequeo, en su grandeza o en su pequeez, pueden capturarlo y
conducirlo por momentos o por perodos, pueden influir sus impulsos o sus
actos o poseer su naturaleza toda. Si esa posesin tiene lugar, puede verse
impulsado a un exceso de normal humanidad de bien o mal; el mal en especial
toma formas chocantes para el principio de humana mesura, que trascienden
los lmites de la personalidad humana, y se aproximan a lo gigantesco, a lo
excesivo, a lo inconmensurable. Puede entonces cuestionarse si no es un error
negar carcter absoluto al mal; pues as como hay un impulso, una aspiracin,
un anhelo en el hombre hacia una verdad, bien y belleza absolutos, de igual
modo estos movimientos -al igual que las trascendentes intensidades
alcanzables por el dolor y el sufrimiento- parecen indicar el intento de auto-
realizacin de un mal absoluto. Pero lo inconmensurable no es un signo de lo
absoluto: pues lo absoluto no es en s algo de magnitud; est ms all de la
medida, no en el solo sentido de la vastedad, sino en la libertad de su ser
esencial; puede manifestarse en lo infinitesimal al igual que en el infinito. Es
cierto que cuando pasamos de lo mental a lo espiritual -y este es un pasaje
hacia lo absoluto-, una sutil amplitud y una creciente intensidad de luz, de
poder, de paz y de xtasis marcan nuestra salida de nuestras limitaciones: pero
esto es al principio slo un signo de libertad, de altura, de universalidad, no de
un absoluto interior de la auto-existencia que es la esencia de la materia. A
este absoluto el dolor y el mal no lo pueden alcanzar, estn ligados a la
limitacin y son derivados. Si el dolor se torna inconmensurable, se termina o
concluye aquello en lo que se manifiesta, o cae en la insensibilidad o, en raras
circunstancias, puede convertirse en xtasis de Ananda. Si el mal deviniese
nico e inconmensurable, destruira el mundo o destruira lo que lo lleva y
sostiene; atraera tanto las cosas como a s mismo, por desintegracin, a la no
existencia. Sin duda los Poderes que sostienen la oscuridad y el mal tienden,
por la magnitud de su auto-agrandamiento, a alcanzar una apariencia de
infinitud, pero la inmensidad es todo lo que pueden alcanzar y no la infinitud; o,
a lo ms, son capaces de representar su elemento como una suerte de abismal
infinito conmensurado con el Inconsciente, pero es un falso infinito. La auto-
existencia, en esencia o por una eterna ingerencia al Auto-Existente, es la
condicin de lo absoluto: el error, la falsedad y el mal son poderes csmicos,
pero relativos en su naturaleza, no absolutos, dado que dependen para la
existencia de la perversin o contradiccin de sus opuestos y no son, como la
verdad y el bien, absolutos auto-existentes, aspectos inherentes del Auto-
existente supremo.

Un segundo punto en cuestin emerge de la evidencia dada por la existencia
suprafsica y prefsica de estos oscuros opuestos: pues eso sugiere que
pueden, despus de todo, ser originales principios csmicos. Pero es de notar
que su apariencia no se extiende ms arriba que los inferiores planos-vitales
suprafsicos; son "poderes del Prncipe del Aire", el aire es en el antiguo
simbolismo el principio de la vida y por lo tanto de los mundos-medios en los
que el principio vital es predominante y esencial. Los opuestos adversos no
son, entonces, poderes prstinos del cosmos, sino creaciones de la Vida o de la
Mente en la vida. Sus aspectos e influencias suprafsicas en la naturaleza
terrena pueden explicarse por la coexistencia de los mundos de una
descendente involucin con mundos paralelos de una evolucin ascendente,
no precisamente creada por la existencia-terrestre, sino creada como un anexo
para el orden-mundial descendente y un preparado sostn de las evolutivas
formaciones terrestres; aqu puede aparecer el mal, no como inherente a toda
la vida, sino como posibilidad y preformacin que hace inevitable su formacin
en el emerger evolutivo de la conciencia desde el Inconsciente. Sin embargo
esto puede ser, es como un producto de la Inconciencia que podemos observar
y entender mejor el origen de la falsedad, del error, de la equivocacin y del
mal, pues es en el retorno de la inconciencia hacia la Conciencia que pueden
verse tornando su formacin y es all que parecen ser normales e incluso
inevitables.

El primer emerger del Inconsciente es la Materia, y en la Materia, y en la
Materia parecera que la falsedad y el mal no pueden existir, porque ambos son
creados por una conciencia superficial dividida e ignorante, y por sus
reacciones. No existe tal activa organizacin superficial de la conciencia, ni
tales reacciones en las fuerzas u objetos materiales: cualquiera que sea la
secreta conciencia inmanente que pueda haber en ellos parece ser una sola,
indiferenciada, muda; inertemente inherente e intrnseca a la Energa que
constituye el objeto, efectiviza y mantiene la forma mediante la silente Idea
oculta en ella, pero, de modo contrario, es auto-rapto bajo la forma de la
energa que ha creado, ncomunicante e inexpresiva. Aunque se diferencia de
acuerdo con la forma de la Materia en una correspondiente forma del auto-ser
rupam rupam pratitupo babhuva, no hay organizacin psicolgica ni sistema de
acciones o reacciones conscientes. Es slo mediante el contacto con los seres
conscientes que los objetos materiales ejercen poderes o influencias que
pueden llamarse buenas o malas: pero ese bien o mal est determinado por el
sentido de ayuda o perjuicio por parte del ser con que se toma contacto, de
beneficio o dao por parte de ellas; estos valores no pertenecen al objeto
material sino a alguna Fuerza que lo usa o son creados por la conciencia que
entra en contacto con l. El fuego calienta al hombre o lo incendia, pero todo
depende de su uso involuntario o a sabiendas; una hierba medicinal cura o un
veneno mata, mas el valor del bien y el mal se pone en accin a travs de
quien lo emplea: ha de notarse tambin que un veneno tanto puede curar como
matar, una medicina mata o daa al igual que cura o beneficia. El mundo de la
pura Materia es neutro, irresponsable; estos valores en los que persiste el ser
humano no existen en la Naturaleza material: as como una Naturaleza superior
trasciende la dualidad de bien y mal, de igual modo esta Naturaleza inferior cae
debajo de ella. La cuestin puede empezar a asumir un aspecto diferente si
vamos detrs del conocimiento fsico y aceptamos las conclusiones de una
indagacin oculta, -pues aqu se nos dijo que hay influencias conscientes que
se apegan a los objetos y estos pueden ser buenos o malos; pero tambin
puede sostenerse que esto no afecta la neutralidad sino slo en la medida en
que es utilizada para el bien o para el mal: la dualidad del bien y el mal no es
innata del principio material, est ausente del mundo de la Materia.

La dualidad empieza con la vida consciente y emerge plenamente con el
desarrollo mental en la vida; la mente vital, la mente del deseo y la sensacin,
es la creadora del sentido del mal y del hecho del mal. Es ms, en la vida
animal, el hecho del mal est all, el mal del sufrimiento y el sentido del
sufrimiento, el mal de la violencia y la crueldad, la lucha y la decepcin, pero el
sentido del mal moral est ausente; en la vida animal no hay dualidad de
pecado o virtud, toda accin es neutra y permisible para la preservacin de la
vida y su mantenimiento y para la satisfaccin de los instintos-vitales. Los
valores sensorios del bien y el mal son inherentes a la forma del dolor y el
placer, a la satisfaccin vital y a la frustracin vital, pero la idea mental, la
respuesta moral de la mente a estos valores son una creacin del ser humano.
No se colige, como podra apresuradamente inferirse, que sean irrealidades,
slo construcciones mentales, y que el nico modo verdadero de recibir las
actividades de la Naturaleza sea una neutra indiferencia o una equitativa
aceptacin o, intelectualmente, una admisin de todo lo que pueda ella hacer
como ley divina o natural en la que todo resulta imparcialmente admisible. Ese
es ciertamente un slo lado de la verdad: hay una verdad infrarracional de la
Vida y la Materia que es imparcial y neutra, y admite todas las cosas como
hechos de la Naturaleza y tiles para la creacin, preservacin o destruccin
de la vida, tres movimientos necesarios de la Energa universal que son
conexamente indispensables y, cada cual en su sitio, de igual valor. Hay
tambin una verdad de la desapegada razn que puede considerar todo lo as
admitido por la Naturaleza como til para sus procesos en la vida y la materia,
y observar todo cuanto existe con inconmovida y neutra imparcialidad y
aceptacin; esta es una razn filosfica y cientfica que testimonia y procura
entender pero considera ftiles las actividades de la Energa csmica. Hay
tambin una verdad suprarracional que se formula en la experiencia espiritual
que puede observar el juego de la posibilidad universal, aceptar todo
imparcialmente como caractersticas y consecuencias verdaderas y naturales
de un mundo de ignorancia e inconciencia, o admitir todo con calma y
compasin como parte de la obra divina, pero, mientras espera el despertar de
una conciencia y conocimiento superiores como nico escape de lo que se le
presente como mal, est lista con la ayuda e intervencin donde
verdaderamente eso resulta til y posible. Pero, no obstante, est tambin esta
otra verdad media de la conciencia que nos despierta a los valores del bien y el
mal, y a la apreciacin de su necesidad e importancia; este despertar,
cualquiera que sea la sancin o la validez de sus juicios particulares, es uno de
los pasos indispensables en el proceso de la Naturaleza evolutiva.

Pero de dnde procede, entonces, este despertar? Qu es lo que en el ser
humano origina y da su poder y lugar al sentido del bien y el mal? Si
consideramos solamente el proceso, podemos apreciar que es la mente vital
quien efecta la distincin. Su primera evaluacin es sensoria e individual, -
todo cuanto es agradable, til, beneficioso para el ego-vital es bueno, todo
cuanto es desagradable, maligno, injurioso o destructivo es malo. Su
evaluacin siguiente es utilitaria y social: todo lo que se considera til para la
vida asociada, todo lo que reclama del individuo a fin de quedar en asociacin y
regular la asociacin para el mejor mantenimiento, satisfaccin, evolucin,
buen orden de la vida asociada y sus unidades, es bueno; todo cuanto tiene en
la visin de la sociedad un efecto o tendencia contrarios es malo. Pero la mente
pensante llega entonces con sus propias evaluaciones y pugna por descubrir
una base intelectual, una idea de la ley o principio, racional o csmico, una ley
del Karma tal vez o un sistema tico fundado en la razn o en una base
esttica, emocional o hedonista. La religin trae consigo sus sanciones; hay
una palabra o ley de Dios que prescribe la rectitud aunque la Naturaleza
permita o estimule lo contrario --o tal vez la Verdad y la Rectitud son ellas
mismas Dios y no hay otra Divinidad. Pero, detrs de toda esta convalidacin
prctica o racional del humano instinto tico, hay un sentimiento que es algo
ms profundo: todas estas normas son demasiado estrictas y rigurosas o
complejas y confusas, inciertas, sujetas a la alteracin por cambio o evolucin
mental o vital; empero se juzga que hay una ms profunda verdad inmanente y
algo dentro de nosotros que puede tener la intuicin de esa verdad --en otras
palabras, que la sancin real es interior, espiritual y psquica. La relacin
tradicional de este testimonio interior es la conciencia, un poder de percepcin
en nosotros semi-mental, semi-intuitivo; pero esto es algo superficial,
elaborado, inconfiable: hay ciertamente dentro de nosotros, aunque menos
fcilmente activo, ms enmascarado por los elementos superficiales, un ms
profundo sentido espiritual, el discernimiento del alma, una innata luz dentro de
nuestra naturaleza.

Cul es entonces este testimonio espiritual o psquico o cul es para l el
valor del sentido del bien y el mal? Puede sostenerse que el nico uso del
sentido del pecado y el mal es que el ser corporizado puede tomar conciencia
de la naturaleza de este mundo de la inconciencia y la ignorancia, despertar al
conocimiento de su mal y sufrimiento y a la naturaleza relativa de su bien y
felicidad y apartarse de ello hacia lo que es absoluto. O su uso espiritual puede
consistir en purificar la naturaleza mediante la persecucin del bien y la
negacin del mal hasta que est listo para percibir el bien supremo y apartarse
del mundo en pos de Dios, o, como en la tica insistencia Budista, puede servir
para preparar la disolucin del ignorante ego-complejo y el escape de la
personalidad y el sufrimiento. Pero tambin puede ser que este despertar sea
una necesidad espiritual de la evolucin misma, un paso hacia el crecimiento
del ser desde la Ignorancia hasta la verdad de la unidad divina y la evolucin
de una conciencia divina y un ser divino. Pues mucho ms que la mente o la
vida que pueden volverse hacia el bien o el mal, est la personalidad anmica,
el ser psquico, que insiste en la distincin, aunque en un mayor sentido que el
de mera diferencia moral. Es el alma en nosotros que se vuelve siempre hacia
la Verdad, el Bien y la Belleza, porque es por estas cosas que crece de
estatura: el resto, sus opuestos, son parte necesaria de la experiencia pero han
de cubrirse con el crecimiento espiritual del ser. La fundamental entidad
psquica en nosotros tiene el deleite de la vida y toda la experiencia como parte
de la progresiva manifestacin del espritu, mas el principio mismo de su deleite
vital es reunir de todos los contactos y sucesos su divino sentido y esencia
secretos, un uso y propsitos divinos de modo que, por experiencia, nuestra
mente y vida crezcan de la Inconciencia hacia una conciencia y conocimiento
integradores. Est all para eso y persigue de una vida a otra su siempre
creciente tendencia e insistencia hacia arriba; el crecimiento del alma es un
crecimiento desde la oscuridad hacia la luz, desde la falsedad hacia la verdad,
desde el sufrimiento hacia su Ananda supremo y universal. La percepcin
anmica del bien y el mal puede no coincidir con las normales artificiales de la
mente, pero tiene un sentido ms profundo, una segura discriminacin de lo
que apunta a la Luz superior y lo que apunta fuera de ella. Es verdad que as
como la luz inferior est debajo del bien y el mal, de igual manera la luz
espiritual superior est ms all del bien y el mal; mas esto no es en el sentido
de admitir todas las cosas con una neutralidad imparcial o de obedecer
igualmente los impulsos del bien y el mal, sino en el sentido de que interviene
una ley superior del ser en la que ya no hay lugar ni utilidad para estos valores.
Hay una auto-ley de la Verdad suprema que est por encima de todas las
normas; hay un Bien supremo y universal, inherente, intrnseco, auto-existente,
auto-consciente, auto-movido y determinado, infinitamente plstico con la pura
plasticidad de la luminosa conciencia del supremo Infinito.

Entonces, si el mal y la falsedad son productos naturales de la Inconciencia,
resultados automticos de la evolucin vital y mental de ella en el proceso de la
Ignorancia, hemos de ver cmo surgen, de qu dependen para su existencia y
cul es el remedio o escape. En el emerger superficial de la conciencia mental
y vital de la Inconciencia ha de hallarse el proceso por el cual estos fenmenos
llegan a ser. Aqu tambin hay dos factores determinantes -y estos son la
causa eficiente del emerger simultneo de la falsedad y el mal. Primero, hay
una conciencia subyacente y aun oculta y un poder del conocimiento inherente,
y hay tambin un superyacente estrato de lo que podra llamarse indeterminada
o mal-formada materia de la conciencia vital y fsica; a travs de este oscuro y
difcil medio la mentalidad que emerge tiene que forzar su camino e imponerse
en l mediante un conocimiento elaborado y no ya inherente, pues esta materia
est aun llena de nesciencia, pesadamente agobiada y envuelta con la
inconciencia de la Materia. Luego, el emerger tiene lugar en una separada
forma de la vida que ha de afirmarse contra un principio de inanimada inercia
material y un constante tironeo de esa inercia material hacia la desintegracin y
recada en la inanimada Inconciencia original. Esta separada forma-vital tiene
tambin que afirmarse, sostenerse solo mediante un limitado principio de
asociacin, contra un mundo externo que es, si no hostil a su existencia, con
todo lleno de peligros y sobre los que ha de imponerse, conquistar espacio-
vital, arribar a la expresin y propagacin, si desea sobrevivir. El resultado de
un emerger de la conciencia en estas condiciones es el crecimiento de un auto-
afirmante individuo, vital y fsico, una construccin de la Naturaleza de la vida y
la materia con un oculto individuo verdadero, psquico o espiritual, detrs de
ella, para el que la Naturaleza crea este medio eterno de expresin. En la
medida en que crece la mentalidad, este individuo vital y material toma la forma
ms desarrollada de un constantemente auto-afirmante ego mental, vital y
fsico. Nuestra conciencia superficial y tipo de existencia, nuestro ser natural,
ha desarrollado su carcter actual bajo la compulsin de estos dos hechos
iniciales y bsicos del emerger evolutivo.

En su primera apariencia la conciencia tiene similitud de milagro, poder ajeno a
la Materia que se manifiesta incontablemente en un mundo de Naturaleza
inconsciente, y crece lentamente y con dificultad. El conocimiento es adquirido,
creado de la nada, aprendido, incrementado, acumulado por una efmera
criatura ignorante en la que, al nacer, est enteramente ausente o presente
solamente, no como conocimiento, sino en la forma de heredada capacidad,
propia de la etapa de desarrollo de esta ignorancia que aprende lentamente.
Podra conjeturarse que la conciencia es slo la Inconciencia original que
registra mecnicamente los hechos de la existencia en las clulas cerebrales
con un reflejo o respuesta en las clulas que automticamente leen el registro y
dictan su respuesta; el registro, reflejo y respuesta juntos constituyen lo que se
presenta como conciencia. Pero esto evidentemente no es la verdad toda, pues
podra tenerse en cuenta para la observacin y la accin mecnica -aunque no
resulta claro cmo un registro y respuesta inconscientes pueden tornarse
observacin consciente, sentido consciente de las cosas y sentido del YO-,
mas no hace lo propio con la ideacin, imaginacin, especulacin, el libre juego
del intelecto con su material observado. La evolucin de la conciencia y el
conocimiento no pueden tenerse en cuenta a menos que haya ya una
conciencia oculta en las cosas con sus inherentes e innatos poderes que
emergen poco a poco. Adems, los hechos de la vida animal y las operaciones
mentales que emergen en la vida nos imponen la conclusin de que hay, en
esta conciencia oculta, un Conocimiento o poder subyacente del conocimiento
que llega a la superficie por la necesidad de los contactos-vitales con el medio.

El animal individual al estar en su primera auto-afirmacin consciente ha de
confiar en dos fuentes de conocimiento. As como es nesciente y
desamparado, una muy pequea porcin de uniformada conciencia superficial
en un mundo desconocido para l, la secreta Fuerza-Consciente enva para l,
a esta superficie, el mnimo de intuicin necesaria para mantener su existencia
y soportar las operaciones indispensables para la vida y la sobrevivencia. Esta
intuicin no es poseda por el animal, sino que lo posee y mueve; es algo que
manifiesta de s en el meollo de la sustancia vital y fsica de la conciencia bajo
la presin de una necesidad y para la ocasin necesaria: pero al mismo tiempo
un resultado superficial de esta intuicin acumula y toma la forma de un instinto
automtico que trabaja en cualquier ocasin en que a ella se recurra; este
instinto pertenece a la raza y es acordado al nacer a sus miembros
individuales. La intuicin cuando ocurre o recurre, es infalible; el instinto es
automticamente correcto como regla general, pero puede equivocarse, pues
falla o yerra cuando la mente superficial o una mal desarrollada inteligencia
interfiere o si el instinto contina actuando mecnicamente cuando, debido a
modificadas circunstancias, la necesidad o circunstancias apremiantes ya no
existen. La segunda fuente del conocimiento es el contacto superficial con el
mundo fuera del natural ser individual; este es el contacto que es la primera
causa de una sensacin y percepcin-sensoria conscientes y, por ende, de
inteligencia. Si no hubiese una conciencia subyacente, el contacto no creara
percepcin ni reaccin alguna; eso se debe a que el contacto estimula en un
sentimiento y una respuesta superficial, lo subliminal del ser ya vitalizado por el
principio-vital subconsciente y sus necesidades y bsquedas primeras,
empezando a desarrollarse y formarse una conciencia superficial.
Intrnsicamente, el emerger de una conciencia superficial por fuerza de los
contactos vitales se debe al hecho de que tanto el sujeto como el objeto de la
conciencia fuerza del contacto ya existe en una latencia subliminal: cuando el
principio-vital est listo, suficientemente sensitivo en el sujeto, la receptora del
contacto, esta conciencia subliminal, emerge en una respuesta al estmulo que
empieza a constituir una mente vital, la mente del animal, y entonces, en el
curso de la evolucin, una inteligencia pensante. La conciencia secreta se
traduce en la sensacin y percepcin superficiales, la fuerza secreta hace lo
propio en el impulso superficial.

Si esta subyacente conciencia subliminal pasase a la superficie se producira
un encuentro directo entre la conciencia del sujeto y el contenido del objeto y el
resultado sera un conocimiento directo; pero esto no es posible, primero,
debido al veto u obstruccin de la Inconciencia y, segundo, debido a que la
intencin evolutiva consiste en desarrollarse lentamente a travs de una
imperfecta pero creciente conciencia superficial. Por lo tanto, la secreta
conciencia-fuerza ha de limitarse a traducirse imperfectamente en una
vibracin y operacin superficiales, vitales y mentales y est forzada por la
ausencia, receso o insuficiencia de la conciencia directa para desarrollar
rganos e instintos para un conocimiento indirecto. Esta creacin de un
conocimiento e inteligencia externos tiene lugar en una ya preparada estructura
consciente indeterminada que es la ms primitiva formacin sobre la superficie.
Al principio, esta estructura es slo una formacin mnima de la conciencia con
una vaga percepcin sensoria y un impulso-de-respuesta; pero, en la medida
en que aparecen ms organizadas formas de vida, esto crece en una mente-
vital y una inteligencia vital grandemente mecnicas y automticas al principio y
contradas slo a necesidades prcticas, deseos e impulsos. Toda esta
actividad es, en su inicio, intuitiva e instintiva; la conciencia subyacente se
traduce en el substratum superficial en movimientos automticos de la materia
consciente de la vida y el cuerpo: los movimientos corporales, cuando
aparecen, estn envueltos en estos automatismos, se producen como notacin
mental subordinada dentro de la predominante notacin-sensoria vital. Pero
lentamente la mente inicia su tarea de liberarse; aun trabaja para el instinto-
vital, la necesidad-vital y el deseo-vital, pero emergen sus propias
caractersticas propias: observacin, invencin, recursos, intencin, ejecucin
de propsitos, mientras la sensacin y el impulso les aaden emocin y
aportan un ms sutil y fino impulso y valor afectivos a la cruda reaccin vital. La
mente est todava muy envuelta en la vida y sus supremas operaciones
puramente mentales no quedan en evidencia; acepta un vasto fondo de instinto
y vital intuicin como sostn, y la inteligencia desarrollada, aunque creciendo
siempre tal como surge la escala-vital animal, resulta una aadida
superestructura.

Cuando la inteligencia humana se suma a la base animal, esta base aun sigue
presente y activa, pero cambiada en gran medida, sutilizada y elevada por la
voluntad e intencin conscientes; la vida automtica del instinto y la intuicin
vital disminuyen y no pueden mantener su original proporcin predominante
para la auto-consciente inteligencia mental. La intuicin se torna menos
puramente intuitiva: aunque todava hay una fuerte intuicin vital, su carcter
vital est oculto por la mentalizacin, y la intuicin mental es con mayor
frecuencia una mezcla, no el artculo puro, pues se le aade una aleacin para
tornada fluida y til. En el animal la conciencia superficial tambin puede
obstruir o alterar la intuicin pero, debido a que su capacidad es menor,
interfiere menos con la automtica mecnica o instintiva accin de la
Naturaleza: en el hombre mental, cuando la intuicin surge a la superficie, es
atrapada de inmediato antes que llegue y se traduce en trminos de
inteligencia-mental con una glosa o interpretacin mental que se aaden
ocultando el origen del conocimiento. El instinto es tambin privado de su
carcter intuitivo al ser asumido y mentalizado, y mediante ese cambio se torna
menos seguro, aunque ms secundado, cuando no reemplazado, por el
plstico poder de adaptacin de las cosas y auto-adaptacin propia de la
inteligencia. El emerger de la mente en la vida trae un inmenso incremento del
alcance y capacidad de la evolutiva conciencia-fuerza; pero tambin trae un
inmenso incremento en el alcance y capacidad del error. Pues la mente
evolutiva remolca constantemente al error como si fuese su sombra, una
sombra que se desarrolla con el creciente cuerpo de la conciencia y el
conocimiento.

Si en la evolucin la mente superficial estuviese siempre abierta a la accin de
la intuicin, no sera posible la intervencin del error. Pues la intuicin es un
hilo de luz lanzado por la supermente secreta, y la consecuencia sera una
verdad-conciencia que emerge, aunque limitada, pero segura en su accin. El
instinto, si ha de formarse, seria plstico para la intuicin y se adaptara
libremente al cambio evolutivo y al cambio de la circunstancia interior o
ambiental. La inteligencia, si ha de formarse, se supeditara a la intuicin y
sera su expresin mental precisa; su brillantez tal vez se modulara para
adaptarse a una accin disminuida que sirve como funcin y movimiento
menores -no como ahora, que son mayores-, pero eso no sera excntrico por
desviacin, por sus partes de oscuridad no se sumira en lo falso o falible. Pero
esto no podra ser, porque el aferrarse de la Inconciencia a la Materia, a la
sustancia superficial, en la que la mente y la vida han de expresarse, torna a la
conciencia superficial oscura e irresponsiva a la luz interior; est impelida aun
ms a abrigar este defecto, a sustituir cada vez ms sus incompletas pero
mejor captadas claridades por las incontables intimaciones interiores, porque
un rpido desarrollo de la verdad-conciencia no es la intencin de la
Naturaleza. Pues el mtodo escogido por ella es una evolucin lenta y difcil de
la Inconciencia que se desarrolla en la Ignorancia, y de la Ignorancia que se
forma en un conocimiento mixto, modificado y parcial antes que pueda estar
lista para la transformacin en una verdad-conciencia y verdad-conocimiento
superiores. Nuestra imperfecta inteligencia mental es una etapa necesaria de
transicin antes que puede ser posible esta transformacin superior.

En la prctica hay dos polos del ser consciente entre los cuales trabaja el
proceso evolutivo, uno una nesciencia superficial que tiene que cambiar
gradualmente en conocimiento, el otro una secreta Conciencia-Fuerza en la
que est todo poder del conocimiento y que ha de manifestarse lentamente en
la nesciencia. La nesciencia superficial plena de incomprehensin e
inaprehensin puede cambiar en conocimiento porque la conciencia est all
envuelta en ella; si fuese intrnsecamente una entera ausencia de conciencia,
el cambio sera imposible: pero aun funciona como inconciencia que procura
ser consciente; al principio es una nesciencia compelida por la necesidad e
impacto externo del sentimiento y respuesta, y luego una ignorancia que se
afana por conocer. El medio usado es un contacto con el mundo y sus fuerzas
y objetos que, como el restregar de la yesca, crea una chispa de conciencia; la
respuesta desde el interior es esa chispa que brota, hacia la manifestacin.
Pero la nesciencia superficial, al recibir la respuesta desde una fuente
subyacente del conocimiento, se somete y cambia en algo oscuro e incompleto;
hay una imperfecta captacin o falsa impresin de la intuicin que responde al
contacto: empero, mediante este proceso empieza una iniciacin de respuesta
responsva, una primera acumulacin de inveterado o habitual conocimiento
instintivo, y sobre eso sigue primero una primitiva y luego desarrollada
capacidad de conciencia receptiva, entendimiento, respuesta de accin,
iniciacin provisional de accin -una conciencia evolutiva que es semi-
conocimiento, semi-ignorancia. Todo lo desconocido se encuentra sobre la
base de lo que es conocido; pero como este conocimiento es imperfecto, como
recibe imperfectamente y responde imperfectamente a los contactos de las
cosas, puede haber una falsa impresin de los nuevos contactos al igual que
una falsa impresin o deformacin de la respuesta intuitiva, una doble fuente
de error.

En estas condiciones resulta evidente que el Error es compaa necesaria, casi
condicin e instrumentacin necesarias, paso o etapa indispensables en la
lenta evolucin en pos del conocimiento en una conciencia que empieza desde
la nesciencia y trabaja en la materia de una nesciencia general. La conciencia
evolutiva ha de adquirir conocimiento por medios indirectos que ni siquiera dan
certeza fragmentaria; pues al principio slo hay una figura o signo, una imagen
o vibracin de carcter fsico, creada por contacto con el objeto y una
resultante sensacin vital que ha de ser interpretada por la mente y el sentido,
y devuelta en una correspondiente idea o figura mentales. Las cosas as
experimentadas y mentalmente conocidas han de relacionarse juntas; las
cosas desconocidas han de ser observadas, descubiertas, adaptadas a la ya
adquirida suma de experiencia y conocimiento. A cada paso se presentan
diferentes posibilidades de hecho, significacin, juicio, interpretacin, relacin;
algunas han de comprobarse y rechazarse, otras aceptarse y confirmarse:
excluir el error es imposible sin limitar las posibilidades de adquisicin de
conocimiento. La observacin es el primer instrumento de la mente, pero la
observacin misma es un complejo proceso abierto a cada paso a los errores
de la ignorante conciencia observadora; la mala impresin del hecho por los
sentidos y la mente-sensoria, la omisin, la seleccin y acoplamiento
equivocados, los aadidos inconscientes efectuados por una impresin
personal o una reaccin personal, crean un cuadro compuesto falso o
imperfecto; a estos errores se suman los errores de inferencia, juicio e
interpretacin de los hechos por la inteligencia: cuando ni siquiera los datos son
seguros o perfectos, las conclusiones elaboradas sobre ellos deben tambin
ser inseguras e imperfectas.

La conciencia en su adquisicin de conocimiento parte de lo conocido a lo
desconocido; construye una estructura de experiencia adquirida, de recuerdos,
impresiones y juicios, un compuesto plan mental de las cosas que pertenece a
la naturaleza de una mutacin y de una siempre modificable fijacin. En la
recepcin del nuevo conocimiento, lo que llega para ser recibido es juzgado a
la luz del conocimiento pasado y adaptado a la estructura; si no puede
adaptarse apropiadamente, es acoplado de cualquier modo o rechazado: pero
el conocimiento existente y sus estructuras o normas pueden no aplicarse al
nuevo objeto o nuevo campo del conocimiento, la adaptacin puede ser una
mala adaptacin o el rechazo puede ser una respuesta errnea. A la mala
impresin o equivocada interpretacin de los hechos, se aade mala aplicacin
del conocimiento, mala combinacin, mala construccin, mala representacin,
una complicada maquinaria del error mental. En toda esta iluminada oscuridad
de nuestras partes mentales trabaja una intuicin secreta, un impulso-de la-
verdad que corrige o apremia a la inteligencia para que corrija lo que es
errneo, para que se afane en pos de un cuadro verdadero de las cosas y un
verdadero conocimiento interpretativo. Pero la intuicin misma est limitada en
la mente humana por la mala impresin mental de sus intimaciones y es
incapaz de actuar por sus propios fueros; pues si se tratase de intuicin fsica,
vital o mental, ha de presentarse a fin de ser recibida, no desnuda y pura, sino
ataviada con una cobertura mental o enteramente envuelta en una amplia
vestidura mental; disfrazada de ese modo, su naturaleza verdadera no puede
reconocerse ni entenderse su relacin con la mente y su oficio, y su modo de
trabajar es ignorado por la apresurada y semiconsciente inteligencia humana.
Hay intuiciones de realidad, de posibilidad, de la determinante verdad detrs de
las cosas, pero la mente las confunde a todas una con otra. El carcter del
conocimiento humano es una gran confusin de material semi-captado con el
que se ensaya una construccin experimental, una representacin o estructura
mental de la figura del yo y las cosas, rgidas y caticas, semi-formadas y
dispuestas medio al desaire, semi-verdaderas y semierrneas pero siempre
imperfectas.

El error en s, sin embargo, no importara para la falsedad; sera solo una
imperfeccin de la verdad, una prueba, un ensayo de posibilidades: pues
cuando no sabemos, han de admitirse posibilidades no probadas e inciertas y,
aunque como resultado se construya una imperfecta o inapropiada estructura
del pensamiento, con todo puede justificarse abrindose al nuevo pensamiento
en inesperadas direcciones y su disolucin y reconstruccin o el
descubrimiento de alguna verdad que ocult podra aumentar nuestra cognicin
o nuestra experiencia. A pesar de la mezcla creada, el crecimiento de la
conciencia, la inteligencia y la razn podran arribar, a travs de esta verdad
mixta, a un ms clara y verdadera figura del auto-conocimiento y el
conocimiento-del-mundo. La obstruccin de la inconciencia original y
envolvente disminuira, y una creciente conciencia mental alcanzara claridad y
totalidad que capacitara a los ocultos poderes del conocimiento directo y el
proceso intuitivo para emerger, utilizara los preparados e iluminados
instrumentos y hara de la inteligencia-mental su verdadero agente y
constructor-de-la-verdad en la superficie evolutiva.

Pero aqu interviene la segunda condicin o factor de la evolucin; pues esta
bsqueda del conocimiento no es un impersonal proceso mental impedido slo
por las limitaciones generales de la inteligencia-mental: el ego est all, el ego
fsico, el ego vital inclinado, no al auto-conocimiento y al descubrimiento de la
verdad de las cosas y la verdad de la vida, sino a la auto-afirmacin vital; un
ego mental est all tambin inclinado a su propia auto-afirmacin personal y
utilizado y dirigido en gran medida por el impulso vital en pro de su deseo-vital
y propsito-vital. Pues en la medida en que la mente se desarrolla, tambin
desarrolla una individualidad mental con un impulso personal de la tendencia-
mental, un temperamento mental, una formacin mental propia. Esta superficial
individualidad mental es egocntrica: mira el mundo, las cosas y los sucesos
desde su propio punto de vista y los ve no como ellos son sino como la afectan:
al observar las cosas les da el giro apropiado a su tendencia y temperamento,
elige o rechaza, ordena la verdad de acuerdo con su preferencia y
conveniencia mentales: la observacin, el juicio, la razn, todos estn
determinados o afectados por esta personalidad mental y asimilados a las
necesidades de la individualidad y el ego. Aunque el alma tiende
principalmente a una pura impersonalidad de la verdad y la razn, le resulta
imposible una pura impersonalidad; hasta el ms entrenado, estricto y vigilante
intelecto falla al observar las vueltas y giros que da a la verdad en la recepcin
del hecho e idea y en la construccin de su conocimiento mental. Aqu tenemos
una casi inextinguible fuente de distorsin de la verdad, una causa de
falsificacin, una voluntad inconsciente o semi-consciente para el error, una
aceptacin de ideas o hechos no por una ms clara percepcin de lo verdadero
y lo falso, sino por preferencia, por adaptabilidad personal, por eleccin
temperamental, por prejuicio. He aqu un magnfico semillero para el
crecimiento de la falsedad o una puerta o muchas puertas a travs de las
cuales aqulla puede entrar a hurtadillas o mediante una usurpadora pero
aceptable violencia. La verdad tambin puede entrar y sentar sus reales, no por
sus propios fueros, sino por complacencia mental.

Segn los trminos de la psicologa Sankhya podemos distinguir tres tipos de
individualida