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Alejandro Domínguez Narváez

Etnología del Mediterráneo

Comentario de documental: "El laberinto marroquí".

A través de una recopilación de hechos históricos en torno a la explotación por parte del Estado español sobre las poblaciones y los recursos de la región montañosa del Rif al norte de Marruecos observamos cómo el uso de unos imaginarios concretos sobre el par de categorías opuestas Oriente y Occidente tiene efectos políticos, sociales y económicos concretos. La naturalización mediática de dichos efectos enmáscara unas relaciones de poder asimétricas diluyendo toda responsabilidad histórica de España sobre estas regiones. Tras la crisis de 1898 debido a la pérdida de las últimas colonias españolas se trata de ocupar militarmente la región del norte de Marruecos. Las razones de dicha ocupación residen más en un esfuerzo de mantener el "orgullo nacional" de los militares ya pérdido que en algún interés político concreto. Económicamente, la zona solo proveía de riqueza a una minoría empresarial que había encontrado ricas explotaciones de hierro. De esta manera, España, además de tener a su abatido Ejército ocupado en varias escaramuzas sobre el terreno rifeño, se aseguraba un pequeño trozo del pastel del juego político internacional que se estaba gestando sobre África. Pero la costosa ocupación tuvo resistencia por parte de los rifeños, la mayoría de los cuales eran pastores que veían en la figura de Abdelkrim un lider tras el que organizarse frente a los sometedores. Fué el ataque de Annual donde la caótica gestión militar española provoco casi 14000 bajas con la posterior repercusión mediática y social que denómino la batalla como el destastre de Annual agravando aún más la crisis de la Restauración de Alfonso XIII. La ofensiva posterior de los gobiernos de España y Francia fué muy cruenta y se desahogó sin ningún tipo de juicio sobre los implicados con el desembarco de Alhucemas. Los militares africanistas ascendían muy rápido formando la élite de un Ejército español y una vez instaurada la II República Española, estos tenían un gran peso como oposición al régimen. El apoyo de Franco en los rifeños como fuerza militar fué clave en la Guerra Civil donde el tipo de guerra que se libró era similar a las estrategias militares coloniales sobre el Rif. La pobreza de muchos jóvenes rifeños les llevó a alistarse bajo el mando de aquellos que acabaron con sus padres y su abuelos. Pero no fueron solo las condiciones económicas las que les movieron a irse, tenían las mentes colonizadas por un Occidente en progreso y constante desarrollo. Es paradójico cómo Franco utilizó los imaginarios como estrategia política. Por un lado generó una idea de nación cristiana y unida en proceso a una monarquía que le permitió contar con una gran base popular española junto con las élites aristocráticas. Paradójicamente, se valió de la imagen opuesta a dicha nación cristiana: de los "bárbaros" musulmanes. Como estrategia militar, y junto con varias técnicas de guerra cruentas, la imagen del fanático musulman carente de ética tuvo fuertes efectos en las batallas ganadas. Cabe subrayar sobretodo la naturaleza política de los usos de las imágenes de Oriente y Occidente antes citados cuya ausencia hubiera implicado resultados muy distintos a los acontecidos. Los privilegios que se le dieron a los rifeños durante la guerra, desaparecieron tras su finalización con la definitiva expulsión a sus zonas de origen sin ningún tipo de reconocimiento propios de militares con las mismas victorias. Las imágenes colectivas que les motivaron a alistarse chocan con el desprecio al que han sido sometidos pero parece que los hechos a veces no superan a las ideas de los hechos. Tal y como afirma un excombatiente rifeño en la Guerra Civil Española:

"Esto parece com la Guerra de España. Se fueron todos y ahora si tuvieran permiso todo el mundo se iría a España. Nadie se quiere quedar, tenga dinero o no tenga. Pagan un millón de francos o dos millones para que les crucen a España y así trabajar con el pico. ¿Qué te parece? Pagan para trabajar allí, pero aquí en Marruecos no." Es preciso someter a crítica los imaginarios colectivos pues su uso político es una herramienta eficar para ciertos centros de poder. Los obstáculos financieros a los análisis críticos

alexdomna@gmail.com

Alejandro Domínguez Narváez

Etnología del Mediterráneo

sobre este tipo de situaciones no hacen más que remarcar la naturaleza política de todo este asunto. Sólo mediante una educación sometida a crítica podemos descolonizar las mentes de aquellos que históricamente han sido sometidos. " Mi nombre es Ayud. Tengo 12 años. Abd-el-Krim el Jatabi luchaba para que salieran de aquí los españoles.Hacía la guerra.Después cuando murió lo enterraron allí, en una isla a la que le habían llevado los españoles. Los enterraron allí y ahora la gente de Axbir lo quiere traer desde allí. No sé desde donde." Podemos decir que existe un contraste que causa tensión para la población del Rif pues la historia les ha enseñado una realidad de sometimiento en la cual eligen cruzar el estrecho o quedarse. "Me llamo Himad, en Enero voy a cumplir 13 años. Estábamos colonizados por los españoles.Vino Abd-el-Krim el Jatabi y nos trajo a nosotros, los rifeños, la independencia. Yo no quiero irme a España. Quiero quedarme aquí en Alhucemas y defender a mi tierra como Abd-el- Krim el Jatabi. Ya está." Puede que resurjan movimientos de etnogénesis los cuales deberán contrarrestar las imágenes que tienen de sí mismos y de Occidente con nuevas imágenes que valoren la realidad de su cultura y aprecien su territorio como lugar de establecimiento para la vida. Proceso de particularización de unas culturas que llevaría a una hetereogeneidad de culturas pero que crece al mismo ritmo de una mayor homogeneización del pensamiento debido a los crecientes flujos de información y de intereses económicos a escala mundial que conocemos como globalización. Por ello el territorio del Rif se encontaría en un contexto muy distinto al de 1907 y posiblemente su población tenga otras necesidades cuyo cambio es generado históricamente a través de un entramado de relaciones de poder y de unos imágenes del grupo en constantes cambio.

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