Scrates Critn

Se describe un dialogo imaginario entre Scrates, a punto de fugarse y un personaje que

encarna el estado ateniense que se le aparece en ese preciso momento y lo interroga acerca
de sus propsitos
El criterio concreto es vivir en arreglo a lo justo y no se debe retribuir con injusticia la
justicia recibida.
Hacer mal a los hombres no se diferencia en nada del cometer injusticia
Nunca es correcto cometer injusticia o devolver mal con mal, lo ms que se puede hacer es
intentar modificar al Estado, de lo contrario solo cabe obedecer y permanecer en el puesto
que se le asigna
!refiero la muerte al e"ilio
#etribuyendo injusticia, violando tus acuerdos y convenios y haciendo mal a quienes
menos corresponde, a ti mismo, a tus amigos, a la patria, destruyes a las leyes.
#ep$blica
!ara que el alma revele con claridad su condicin, bastar%
Conocimiento
Entendimiento
&nteligencia
Ning$n conocimiento forjable es perdurable
'ristteles ( )a pol*tica
Hay que e"aminar cada cosa primariamente en sus componentes menores
)a vida es accin y no produccin, por ello el esclavo es un subordinado para las cosas
prcticas
Est claro que por naturale+a, unos son libres y otros esclavos. , que a -stos le conviene la
esclavitud y es justa. !or eso entre el esclavo y el se.or, que por naturale+a son dignos de
su condicin, e"iste un cierto inter-s com$n
' quien posee el derecho de participar en la potestad deliberativa o judicial de la ciudad, a
-se llamamos ciudadano
En la prctica, se define al ciudadano como el nacido de padres ciudadanos por ambas
partes
)as acciones de oligarqu*a y tiran*a son acciones propias de la ciudad
)a virtud del buen ciudadano ha de estar al alcance de todos
)a virtud del ciudadano honorable parece ser capa+ de mandar y obedecer bien
Ni el hombre de bien, ni el pol*tico ni el buen ciudadano deben aprender los oficios de un
subordinado
/e lo contrario no habr distincin entre el amo y el esclavo
)os t*tulos se conceden en atencin a la virtud y la dignidad
Cuando uno o la mayor*a gobiernan atendiendo al inter-s general ese r-gimen sern
for+osamente correctos
)lamamos monarqu*a al gobierno unipersonal, aristocracia, al gobierno de pocos, bien
porque gobiernan los mejores. Cuando es el mayor numero el que gobierna recibe el
nombre com$n de rep$blica o politeia.
)a tiran*a en efecto es una monarqu*a orientada al inter-s del monarca, la oligarqu*a hacia
el inter-s de los ricos y la democracia hacia el inter-s de los pobres. !ero ninguna de ellas
atiendo al provecho de la comunidad.
Hay oligarqu*a cuando dominan el r-gimen pol*tico los poseedores de grandes fortunas, y
por el contrario, democracia cuando domina las que no poseen un gran capital
0na ciudad es una comunidad de casas y familias en beneficio de una vida perfecta y
autosuficiente.
)a comunidad tiene por objeto las buenas acciones y no solo la vida en com$n
El fin de la ciudad es el bienestar y todo est encaminado a ese fin
!or eso a quienes contribuyen en mayor grado les toca una mayor participacin en la
comunidad.
Si los numerosos se reparten los bienes de los menos es evidente que destruirn la ciudad
Es malo que sea un hombre y no la ley el poder supremo, cuando est sujeto en su alma a
las pasiones, por tanto queda claro que es necesario que haya un legislador y que e"istan
leyes.
Es justo que la masa ejer+a la soberan*a en los asuntos ms importantes de manifiesto con
las leyes establecidas. )os magistrados, sea uno o varios deben decidir solo en aquellos
casos en que las leyes son incapaces de aplicarse con e"actitud.
Si un ciudadano cualquiera es mejor que los dems nobles de la ciudad, -stos deber*an ser
la autoridad en ve+ que la masa.
Nada impide que en ocasiones la masa sea mejor y ms rica que la minor*a.
Ciudadano es en general quien participa activa o pasivamente en el gobierno.
)os ciudadanos en armas forman la guardia de los reyes, mientras que los tiranos recurren a
mercenarios e"tranjeros.
Cuando un individuo est dominado por la clera, queda corrompido su juicio, mientras
que lo abundante resulta dif*cil que se irrite y que se equivoque a la ve+.
)a aristocracia resultar preferible para las ciudades con tal que sea posible reunir un grupo
de de hombre de bien.
Es mejor el gobierno de varias personas como guardianes de la ley y servidores de las leyes
Es un pueblo republicano aquel que es capa+ de obedecer y gobernar conforme a la ley
1endremos una democracia cuando los libres y pobres tengan el control de poder y la
oligarqu*a cuando los ricos y nobles.
/onde no gobiernan las leyes no hay sistema.
)a rep$blica es sencillamente una me+cla de la oligarqu*a y la democracia.
El rasgo que define la aristocracia es la virtud, la oligarqu*a la rique+a y la democracia la
libertad.
Se llama rep$blica a la me+cla de ricos y pobres, de dinero y libertad
2artin )utero ( Escritos pol*ticos
1odos nosotros somos igualmente sacerdotes, nadie debe darse importancia y atreverse
a desempe.ar ese cargo sin nuestro conocimiento y nuestra eleccin, pues todos
tenemos igual poder.
/icen la tonter*a de que un sacerdote destituido es, diferente a un simple laico.
1odo esto son leyes y habladur*as inventadas por los hombres.
No tienen en el fondo, ninguna otra diferencia que la del cargo o funcin y no se
diferencian por su condicin pues todos pertenecen al mismo orden.
No tienen mayor dignidad que la de tener que administrar la palabra de /ios y los
sacramentos, esta es su funcin y su cargo.
El poder secular debe ejercerse libremente y sin impedimentos. /ebe actuar y castigar
donde la culpa lo mere+ca, sin tomar a consideracin a los papas, obispos o sacerdotes,
por mucho que amenacen o e"comulguen.
3!or qu- es tan libre tu cuerpo, tu vida, tus bienes, tu honor y no los m*os si somos
realmente cristianos iguales4
3/e dnde proviene diferencia tan grande entre cristianos4 Solo de leyes y
convenciones humanas.
Ning$n cristiano deber*a castigar a otro, ya que Cristo manda que cada uno se tenga por
el ms humilde y peque.o de todos.
Conf*an en que el esp*ritu santo no los abandona por muy incultos y malvados que
puedan ser. , si as* fuera, 3para qu- ser*a necesaria la santa escritura4
Solo el papa puede interpretar la escritura, ellos se han tomado por si solos esa facultad4
3/nde se queda la palabra de !ablo, que el hombre de esp*ritu puede enjuiciarlo todo.
/ebemos ju+gar libremente todo lo que ellos hacen seg$n nuestra fiel comprensin de
la escritura y obligarles a seguir el mejor entendimiento y no el suyo propio. Si el papa
act$a contra la escritura, nosotros estamos obligados a defenderla y a castigar el papa
seg$n la palabra de Cristo.
No tienen ning$n fundamento que ellos digan que no es licito luchar contra su poder, y
que no tienen ning$n poder para prohibir un concilio.
5ue se vea que ellos estn sometidos a la espada igual que todos nosotros.
2*a es la vengan+a dice el S-nior, yo dar- lo merecido.
, no obstante, pretenden que nadie les diga nada y que se les siga llamando s-niores
benevolentes.
5uien se opone al orden divino, se ganar su condena. 'catad toda institucin humana.
Se produce un da.o intolerable y horrendo si se concede a la autoridad secular
demasiado espacio as* como tampoco deja de hacer da.o si se la limita demasiado.
Si una ley humana impone creer al alma de una manera u otra, es seguro que no est en
ella la palabra de /ios. Son apstoles de diablo los que ordenan estas cosas y no la
iglesia, pues la iglesia no ordena nada a no ser que sepa con certe+a la palabra de dios.
'l alma no puede ni debe mandarla nadie a no ser que sepa mostrarle el camino del
cielo.
)os sentimientos del alma no se revelan a nadie e"cepto a dios.
Cada uno corre su propio riesgo en su manera de creer y debe vigilar por si mismo que
su fe sea verdadera. Ha de ocuparse de sus asuntos y permitir que se crea de -sta o de
aquella manera, como cada uno quiera o pueda, sin obligar a nadie.
5uieren obligan a la gente a creer con el cora+n cuando ven que es imposible.
Ser*a mucho ms fcil, que cuando sus s$bditos estuviesen en el error, los dejasen errar
antes que for+arles a mentir.
)os obispos debieran ser obispos y predicar la palabra de dios. Han abandonado esa
tarea y se han convertido en pr*ncipes temporales gobernando con leyes que solo
conciernan al cuerpo y a los bienes.
Sin embargo gobiernan palacios y ciudades, pa*ses y gentes y torturan al alma con
tormentos indescriptibles.
No hacen otra cosa que imponer peaje tras peaje, un impuesto detrs de otro y soltar un
oso aqu* y un lobo all y act$an de tal manera que ser*a apropiado para ladrones y
canallas.
2aquiavelo ( El !r*ncipe
6acilita las cosas que el pr*ncipe, al no poseer otros estados, se vea obligado a vivir en
el principado.
'quellos que se convierten en pr*ncipes gracias a sus capacidades encuentran ms
dificultades para conquistar el principado pero les resulta ms fcil.
El que introduce innovaciones tiene como enemigos a todos lo que se benefician del
ordenamiento antiguo y como t*midos defensores a todos los que se benefician del
nuevo. Hay que e"aminar si los innovadores se valen por si mismos o si dependen de
otros. En el primer caso siempre acaban mal y no consiguen llevar nada a t-rmino. !ero
si dependen de s* mismos y pueden imponerse con la fuer+a entonces rara ve+ se
encuentran en peligro.
' esto se ha debido que todos los profetas armados hayan vencidos, porque el pueblo es
de naturale+a voluble y es fcil convencerle de una cosa pero es dif*cil mantenerle en
esa conviccin, por eso conviene organi+arse de forma que cuando el pueblo ya no crea,
se le puede obligar a creer por la fuer+a.
)os que de privados se convierten en pr*ncipes solo gracias a la suerte lo consiguen con
poco esfuer+o pero les cuesta mantenerse, esto ocurre cuando un estado es concedido
dinero o por la gracia de quien lo otorga.
Estos hombres solo se sostienen sobre la voluntad y la suerte de quienes han concedido
el poder porque no saben desempe.ar ese cargo y no pueden porque no tienen la fuer+a
que los apoyen y les sean fieles. Crecen deprisa por lo tanto no tienen las ra*ces y las
ramificaciones necesarias por lo que mueren por la primera helada.
El que no funda los cimientos con anterioridad, puede, si tiene grandes capacidades,
hacerlo despu-s.
El hecho de matar a los ciudadanos, traicionar a los amigos y no tener palabra ni piedad
de esa forma se puede obtener el poder pero no la gloria.
Sin embargo su crueldad y su carcter inhumano, junto con los numerosos cr*menes no
permiten aclamarlo entre los grandes hombres.
Nunca podr confiar en sus s$bditos, puestos que estos a su ve+ no podrn sentirse
seguros de -l.
Cuando un simple ciudadano se convierte en pr*ncipe de su patria con el apoyo de los
dems ciudadanos, no hace falta solo talento o suerte sino ms bien una audacia
afortunada. Se puede alcan+ar bien con el favor del pueblo o bien de los poderosos
seg$n se le presente la ocasin.
!orque cuando los grandes ven que no pueden hacerle frente al pueblo, empie+an a
refor+ar el prestigio de uno de ellos para defenderse mediante su autoridad. ' su ve+
tambi-n el pueblo.
'l que llega al principado con la ayuda de los poderosos les cuesta ms mantener el
poder que al que llega con la ayuda del pueblo.
!ero el que llega al principado con el favor popular y no hay nadie o casi nadie a su
alrededor que no est- dispuesto a obedecerle.
El pr*ncipe nunca podr sentirse seguro si tiene al pueblo como enemigo porque son
demasiados pero si podr sentirse seguro ante los poderosos porque son pocos.
Es necesario que el pr*ncipe viva siempre con ese mismo pueblo pero que no tenga a los
mismos poderosos.
' los que se unen a ti si no son ambiciosos debes honrarlos y amarlos, a los que no es
se.al de que piensan ms en s* mismos que en ti, y en ese caso el pr*ncipe debe
guardarse de ellos y temerlos como si fueran enemigos descubiertos, porque en los
momentos de adversidad, siempre contribuirn en su ruina.
El que es elegido pr*ncipe con el favor popular debe conservar al pueblo como amigo,
cosa que le resultar fcil, ya que no pide otra cosa que no ser oprimido.
En cambio el que teniendo el pueblo en contra es hecho pr*ncipe con el favor de los
poderosos, tiene que intentar ganarse al pueblo antes que nada cosa que le resultar fcil
cuanto se gane su proteccin.
, como los hombres cuando reciben el bien de quien se esperaban el mal se sienten ms
obligados hacia su benefactor.
0n pr*ncipe tiene que tener al pueblo de su parte de lo contrario no tendr salvacin en
los momentos de peligro.
Es necesario que un pr*ncipe aprenda a no ser bueno si se quiere mantener en el poder y
utili+ar la capacidad seg$n la necesidad.
)os principados corren peligro cuando pasan de la condicin de civiles a la condicin
de absolutos.
!orque un pr*ncipe semejante no puede fiarse de lo que ve en los tiempos de pa+.
!or eso un pr*ncipe sabio tiene que buscar la manera de que sus ciudadanos siempre lo
necesiten a -l y al Estado tanto en los buenos como en los malos tiempos, entonces
siempre le ser fiel.
Es necesario que le pr*ncipe sepa evitar con prudencia los vicios que le quitarn el
estado.
)a liberalidad usada de forma que se note, te perjudica, y si se la utili+a con
inteligencia, los dems no se darn cuenta.
Entre las cosas que el pr*ncipe debe guardarse estn el desprecio y el odio y la
liberalidad te conduce a ambos. !or consiguiente es ms sensato quedarse con la fama
de taca.o, que genera mala fama sin odio a que tener que ganarse la fama de ladrn que
genera mala fama y odio a la ve+.