Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes
111 De Desa saf f os os os os FFem em em emiiin iniis ista tas s enn e AAm m mri ri ica ca caa LLLLat at at attin in in ina: a: a: a: llllaa a a mi mi mi mira ra ra ra adda da daa ddddeee e la la la a la a la las ss j j j ve ve vene ness Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes 2 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Edicin Cotidiano Mujer Articulacin Feminista Marcosur (AFM) Apoyo UNIFEM Cotidiano Mujer San Jos 1436 - Montevideo, Uruguay (598-2) 902 0393 / 901 8782 www.cotidianomujer.org.uy ISBN N 978-9974-8171-2-8 Diseo y Diagramacin Francesca Casariego Correccin Elena Fonseca Impresin Imprenta Rojo Dep. Legal: Montevideo, Julio 2009 3 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Participao das mulheres no MSTS: gnero e classe no conflito fundirio urbano 5 Luciana da Luz Silva - Brasil Discursos y prcticas de feministas jvenes hondureas 17 Jone Bengoetxea Epelde - Costa Rica Reflexes sobre a participao juvenil no feminismo 29 Julia Zanetti - Brasil El feminismo latinoamericano como agente regional en el dilogo internacional sobre 41 los derechos humanos Mara Silvana Sciortino - Argentina Impresiones frente al Movimiento Feminista en Colombia 55 Margarita Mara Varn - Colombia Catalina Gngora - Colombia Desconstruir saberes machistas e enfrentar relaes de poder patriarcal 65 Mariana Selister - Brasil Indicios de una reflexin poltica 75 Mara Elena Hernndez Mora - Mxico Pasar por blanca 87 Sandra del Valle - Cuba As contribuies da perspectiva dialgica ao movimento feminista. Respeito diferena 97 e dilogo entre mulheres Carolina Orquiza - Brasil A construo do direito ao aborto como uma questo de cidadania na Amrica Latina 109 Fernanda P. Amaral - Brasil ndice 4 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes 5 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Luciana da Luz Silva 27 aos - Brasil PREMIO O presente trabalho discute a participao feminina no Movimento dos Sem Teto de Salvador (MSTS) sob a perspectiva dessas novas vozes que emergem na luta destas mul- heres cuja identidade est forjada no mbito de um movimento social de ao direta. Neste sentido, analisar-se- como se do as relaes de gnero e classe no processo de desenvolvimento urbano informal da cidade de Salvador (capital do estado da Bahia), considerando a luta por moradia que ocorre na cidade com nfase nos movimentos so- ciais e nas mulheres enquanto agentes. Por fim, sero enumeradas as ilaes obtidas a partir da anlise transversal e dialgica dos trs aspectos centrais deste texto: gnero, classe e a atuao dos movimentos de luta por habitao. O MSTS ser abordado aqui no escopo terico em que o prprio movimento se auto-identifica, que o da teoria marxista. Apesar de Karl Marx no ter elaborado uma obra sobre os movimentos sociais, sua principal contribuio ao tema ter sido a definio do conceito de prxis (em oposio ao alienada), que conceituada como toda ao para transformao do social, desde que essa ao contenha um certo grau de conscincia crtica (SCHERER-WARREN, 1987, p. 15). Assim sendo, essa categoria relaciona-se com o reconhecimento de uma situao de opresso dada e a conseqente conscientizao da necessidade de articulao do movimento em si. Ela fundamental para a transformao da sociedade e de uma situao de opresso e/ou carncia econmica. Na perspec- tiva deste trabalho, quando se pensa na participao das mulheres e do prprio espao do movimento enquanto um campo de reproduo das desigualdades de gnero presentes na sociedade, deve-se levar em considerao que existe uma dificuldade concreta de apropriao da questo de gnero por parte das mulhe- res que integram os movimentos sociais, talvez por conta das dificuldades de compreenso da definio desta categoria de anlise. Autoras como Sardenberg (2004) e Castro (1992) relatam sobre o desafio que tem sido traduzir o termo do discurso da academia para a linguagem cotidiana dos movimentos sociais. Gnero no uma coisa, como uma pedra que a gente tropea no caminho, gnero uma abstrao, um construto, uma teorizao em torno de certos fenmenos. Como se diria na perspectiva marxista: gnero o concreto pensado (SARDENBERG, 2004, p. 21). Participao das mulheres no MSTS: gnero e classe no conflito fundirio urbano 6 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Sendo assim, adotaremos o entendimento do movimento social como uma ao grupal para transformao voltada para realizao dos mesmos objetivos, sob a orientao mais ou menos consciente de princpios valorativos comuns e sob uma organizao diretiva mais ou menos definida (SCHERER-WARREN, 1987, p. 20). Este texto traz, ainda, a concepo de gnero numa perspectiva feminista para alm do uso genrico (em geral, despolitizado) pontuado por Sardenberg (2004). Gnero faz parte da identidade pessoal, assim como o sexo, a cor da pele, a classe social e as demais circunstncias sociais e culturais. Por outro lado, a atribuio de gnero no se restringe apenas aos comportamentos dos sujeitos, mas se projeta tambm nas prticas e instituies sociais, que podem ser qualificadas de masculinas ou femininas, conforme os valores que ex- pressam (CARVALHO, 2000, p. 16).
Neste contexto se constituem as classes sociais, as quais se definem pela funo social exercida pelos seus integrantes no sistema produtivo (em geral, fala-se em classe dominante/capital e classe dominada/trabalho). Essas colocaes podem nos permitir fazer algumas ilaes acerca das interaes analticas entre gnero e classe a partir da concepo de gnero apresentada at aqui. As relaes entre gnero e classe nos permitem constatar que, no universo do mundo produtivo e reprodutivo, vivncia-se tambm a efetivao de uma construo social sexuada, onde os homens e as mulheres que trabalham so, desde a famlia e a escola, diferentemente qualificados e capacitados para o ingresso no mercado de trabal- ho. E o capitalismo tem sabido apropriar-se desigualmente dessa diviso sexual do trabalho. Neste tipo de construo terica costumam-se distinguir duas linhas de anlise: a primeira enfatiza a reproduo da populao no contexto da repro- duo da sociedade e permite focalizar aspectos macrossociais; a outra enfatiza a reproduo dos indivduos em suas determinaes estruturais, possibilitando focalizar as aes individuais e familiares. pertinente ressaltar que algumas pesquisadoras, a exemplo de Nicholson (1993) apontam limitaes abordagem marxista, sobretudo por conta da sepa- rao entre as esferas da produo e da reproduo. J Hirata e Kergoat (1994) apontam os limites do marxismo cuja teoria insuficiente para contemplar a opresso sofrida pelas mulheres, que no se limita explorao enquanto clas- se. Nesse sentido, no consideram que o patriarcado seja a estrutura essencial da sociedade; discordam que as relaes sociais de sexo ou de sexagem sejam as relaes predominantes; e concluem que as relaes de classe e as relaes de sexo so portanto relaes estruturantes e fundamentais da sociedade em oposio a outras relaes que seriam contingentes. A reproduo da populao que abarca a reproduo humana, os processos sociais que permitem explicar contradies existentes entre a populao e os recursos disponveis, como a reproduo da fora de trabalho remete capa- 7 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes cidade dos indivduos (fsicas e psquicas) que so postas em ao ao produzi- rem valores de uso de qualquer natureza. O conceito de reproduo da fora de trabalho envolve, portanto, desde o desgaste fsico e psicolgico do trabal- hador como indivduo (abarcando as caractersticas dos processos de trabalho e de produo, qualificao, adaptabilidade e rotatividade), at a organizao familiar, a incorporao de mulheres e menores no mercado de trabalho, os me- canismos de socializao, aprendizagem e controle, produzidos no interior das unidades domsticas e tambm nas escolas, ou mesmo nos sindicatos. Assim, a reproduo da fora de trabalho abrange a reproduo do prprio trabalhador e tambm dos seus familiares, destacando-se o papel das unidades domsticas e de seus membros, ao porem em prtica mecanismos intra e extra-domsticos que so fundamentais para a manuteno dos nveis de vida da populao em situaes histricas dadas. evidente que a ampliao do trabalho feminino no mundo produtivo das ltimas dcadas parte do processo de emancipao parcial das mulheres, tanto em re- lao sociedade de classes quanto s inmeras formas de opresso masculina, que se fundamentam na tradicional diviso social e sexual do trabalho. Mas - e isso tem sido central o capital incorpora o trabalho feminino de modo desigual e diferenciado em sua diviso social e sexual do trabalho. Os desdobramentos so perceptveis na sociedade, quando se observa os elevados ndices de des- emprego feminino ou o alto nmero de mulheres chefes de famlia, a exemplo do que ocorre na cidade de Salvador. Logo, as mulheres esto nas cidades, as mul- heres esto em todos os lugares. Ainda que esta constatao possa parecer uma obviedade, vez por outra nos damos conta que o que parece evidente por vezes oculta uma trama complexa onde o estar e transitar fisicamente em um dado terri- trio no significa automaticamente a ocupao do mesmo como espao prprio, ou mais grave ainda, como espao pblico, lugar da cidadania. Assim, h uma similitude no interrogar se as mulheres so agentes ocultos nas cidades e afirmar que as mesmas esto em todos os lugares. Essa similitude, por sua vez, revela uma diferena: uma coisa constatar a presena feminina na cidade, outra completamente distinta pensar a produo desse espao tendo como preocupao poltica e analtica a estrutura e a dinmica das relaes de desigualdades entre mulheres e homens (GOUVEIA, 2008). No contexto do dfi- cit habitacional em Salvador, existem questes sociais mais amplas, acessrias, porm de absoluta pertinncia para a compreenso de Salvador, cidade das des- igualdades (ESPINHEIRA, 1999, p. 63), e que no se restringem discriminao por gnero, mas que perpassam: a segregao por raa, etnia e deficincia, a prevalncia dos direitos patrimoniais sobre os direitos humanos, a criminalizao dos movimentos sociais, a interveno policial nos conflitos sociais, a necessi- dade de uma reforma urbana democraticamente construda, a feminizao da pobreza e do desemprego, a ausncia de um marco jurdico que regulamente o conflito fundirio urbano, o lobby e a especulao imobiliria, dentre outros. 8 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Uma breve anlise dos dados referentes a um estudo censitrio 1 realizado junto ao MSTS revela resultados inquietantes quanto aos impactos deste modelo de sociedade e, conseqentemente, do seu fazer poltica pblica para a vida das moradoras e dos moradores de ocupao. A priori, os dados centrais para a rea- lizao desta pesquisa so relativos ao perfil scio-demogrfico dos integrantes do MSTS, reveladores de uma grave distoro quanto s relaes de gnero: ainda que sejam maioria nas ocupaes do movimento, as mulheres no ocupam proporcionalmente funes na coordenao ou mesmo dentro das ocupaes, reproduzindo o que Michael Kimmel (Apud SARDENBERG, 2004, p. 18) se refere como sendo o privilgio da masculinidade, privilgios que os homens sempre desfrutaram, a exemplo do exerccio do poder. Assim, observamos que as mulheres constituem 70% do MSTS e ocupam apenas 28% dos cargos de coordenao do movimento. Falar das desigualdades no ape- nas tratar do problema do ponto de vista do acesso desigual aos espaos e proces- sos das cidades , acima de tudo, reconhecer que as desigualdades entre mulheres e homens no atravessam a produo e reproduo das cidades, mas so, por prin- cpio, elementos constituintes das mesmas. Esta uma distino importante, na me- dida em que se atuamos apenas no plano das desigualdades de acesso estaremos trabalhando os impactos da estrutura na vida das mulheres- o que importante, mas no o suficiente enquanto que ao assumirmos as desigualdades de gnero como estruturadoras e dinamizadoras das cidades estaremos enfrentando a questo do poder e conseqentemente dos privilgios que os homens tm com a conservao desta estrutura, considerando que tais desigualdades observadas de forma mais ampla na sociedade se reproduzem no mbito dos movimentos sociais. Deste modo, analisar as sociedades numa perspectiva de gnero desvelar e bus- car transformar os complexos mecanismos sociais, polticos e institucionais que tm mantido as mulheres em situaes de opresso, submisso e injustia. Cabe ressaltar que a questo de gnero aparece relacionada a outras categorias como raa e clas- se, remetendo ao que Castro (1992, p. 61) classificou como alquimia das categorias sociais, pautada nos aspectos de gnero, raa e classe enquanto determinantes das relaes sociais e que leva fragmentao da identidade por referncias exclusivas. Interessante notar que embora o discurso do movimento feminista (grosso modo) se proponha a lutar pela igualdade, respeitando as diferenas, isto ainda pouco difun- dido, principalmente quando se tem em conta resultados de estudos realizados e que discorrem acerca da dificuldade que as mulheres que integram movimentos populares tm de se identificar, por exemplo, com o movimento feminista, o qual costumam asso- ciar mulheres de posio social distintas, em geral, superiores (CASTRO, 1992). 1 Estudo censitrio de carter quali-quantitativo, realizado junto a 12 ocupaes do MSTS entre agosto e novembro de 2007, com base na metodologia de coleta e anlise de dados do IBGE. Forma entrevistadas entre 45% e 75% das famlias de cada ocupao, resultando em um total de 1.234 questionrios respondidos. 9 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes [...] Em sociedades como a nossa, nas quais existe tambm uma hierarquia racial e tnica, certo que a situao de dominao/subordinao a que se vem submetidas as mulheres se ma- nifestar concretamente, de formas e intensidades diferentes, de acordo com esses parmetros (SARDENBERG; COSTA, 1994, p. 85). No Brasil, as diferenas de raa, etnia, gnero e classe ainda so pouco conside- radas, nomeadamente se essa discusso se referir a um debate mais especfico, pautado, por exemplo, na realidade concreta dos movimentos sociais 2 . Nesta teia scio-econmica possvel identificar inmeras necessidades colocadas como prioritrias pelas famlias do MSTS. Em resumo, para as integrantes e os integrantes do movimento, no basta que o governo lhes d uma casa: ne- cessrio dispor de moradia digna com condies igualmente dignas de viver e se sustentar. Tal objetivo no pode ser alcanado sem considerar as relaes de gnero, raa e classe, uma vez que a maioria das pessoas que integram o MSTS hoje so mes solteiras, negras e desempregadas. Logo, tais desafios levaram as mulheres do MSTS a criar em 2007 o grupo Gue- rreiras Sem Teto, por considerar que se fazia necessrio mobilizar as mulheres do MSTS para combater a dupla opresso de gnero que enfrentam: dentro do movimento e na luta pela moradia na esfera pblica; e dentro de seus lares, nas relaes inter-pessoais, na esfera privada. Nesse grupo de mulheres, que se rene regularmente e articula atividades polticas junto a todas as ocupaes do movimento, so discutidas desde questes menores referentes aos problemas cotidianos observados nas ocupaes em geral, at as polticas pblicas de ca- rter estrutural que lhes interessa, passando pelo debate poltico dos dissensos internos pertinentes ao MSTS. Em um dos documentos produzidos por este gru- po de mulheres, elas concluem que: Cinco anos se passaram e em Salvador (no apenas nela, trata-se de um problema das grandes metrpoles) a situao dos sem tetos continua a mesma ou pouco mudou; poucas casas, em vista do dficit habitacional, que ns do movimento acreditamos ser de 150.000, foram cons- trudas; poucas famlias foram abrigadas; quase nenhuma poltica habitacional para resolver o problema das famlias que tm renda mensal abaixo de 1 salrio mnimo foi implementada. E a vale falar do PSH Programa de Subsdio Habitacional ao qual muito poucos tm acesso, e do Crdito Solidrio que um programa que no serve para quem sem teto, j que sabemos que um dos nossos grandes problemas tambm sermos sem emprego, e ele exige uma renda mensal fixa de, no mnimo, 1 salrio mnimo. Ento, continuamos na luta pela Reforma Urbana. QUEREMOS TETO! Mas, tambm queremos, acima de tudo, decidir sobre a poltica urbanstica, sobre o nosso cadastramento, sobre a nossa gente, sobre os nossos projetos de comunidade, e exigimos disponibilidade de infra-estrutura, servios urbanos, equipamentos, respeito.. .(MSTS, 2007, p. 3) 2 Apenas para pontuar, a pesquisa realizada junto ao MSTS revelou que quase metade dos morado- res e moradoras se considera negra(o) 47% do total e outros 26% se declararam pardos/pardas. 10 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes As militantes tm construdo um projeto das mulheres, na perspectiva de g- nero (porm, em nenhum momento se reconhecem ou se colocam enquanto feministas...), dentro do projeto mais amplo do movimento. Para elas no se trata de empreender aes paralelas aos objetivos coletivos do MSTS ou promover qualquer tipo de lgica separatista em relao aos homens. Pelo contrrio, trata-se de complementar o projeto poltico do MSTS, com base em um hiato que sempre as incomodou - apesar de serem maioria no movimento, como j foi colocado anteriormente, as desigualdades de gnero sempre one- ram as mulheres. O que as Guerreiras Sem Teto colocam que para alm da bandeira de luta pela moradia, o movimento se constitui hoje num espao de formao para todos e todas que dele fazem parte; mas, , sobretudo, para as mulheres, que ele vem se configurando como um espao emancipatrio. Tendo em conta que as mesmas so educadas para o repetitivo trabalho domstico, estar atualmente disputando a hegemonia na vida pblica e nas estruturas de poder, requer um profundo entendimento do sentido da luta feminista, da his- tria dos movimentos populares e, sobretudo, da histria das mulheres e das suas lutas emancipatrias. A partir da luta e do tensionamento empreendido pelas militantes em prol da conscientizao de gnero dentro do movimento, os integrantes do mesmo passam a entender que a mulher pode se tornar uma importante aliada nas mais diversas atividades. Elas so integradas nos mutires de construo, nas cooperativas de auto-gesto, nos espaos deliberativos do movimento e nas esferas pblicas de discusso das polticas sociais. Todavia, aos mecanismos constrangedores participao se opem prticas de resistncia das prprias mulheres, que em circunstncias no raras, defendem as prioridades da esfera domstica em relao pblica. Educadas na tradio da diferenciao sexual dos espaos e papis sociais, a maioria das integrantes do movimento, em que pese o relativo envolvimento com a luta social em suas trajetrias individuais e coletivas, entendem que as questes da poltica e da produo ainda so temas prioritariamente masculinos e na sua argumentao para a no partici- pao reforam as temticas e encargos tradicionais da mulher. Demonstram, com isso, que acabaram por naturalizar as relaes de dominao simblica (BOURDIEU, 1999) a que foram submetidas ao longo da construo de sua identidade de gnero. Enfim, o grupo de mulheres do MSTS reconhece que para melhorar sua luta pre- cisa a formao, com vistas ao empoderamento, ao qual elas atribuem o seguinte sentido: 1) Apossar-se do conhecimento das leis que regem o pas, sobretudo no que diz respeito s questes da mulher; 2) Ter acesso s informaes acerca dos servios, dos equipamentos sociais disponveis s mulheres, assim como tambm de seus companheiros, idosos e crianas; 11 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes 3) Criar espaos formativos, de debates, de superao dos velhos conceitos, de socializao e multiplicao de conhecimentos e de desenvolvimento de ha- bilidades necessrias para avanar na luta, e assim ter a possibilidade de, na mesma medida que os homens, assumir cargos de coordenao, deliberao e/ ou visibilidade poltica; 4) Como no se pode pensar em poder sem o conhecimento da histria das prprias origens, do povo negro e indgena; como no se pode pensar em empo- derar as mulheres sem o conhecimento da histria da opresso feminina, sem o entendimento do porque da pobreza ser, na maioria dos casos, feminina/negra, preciso formao de grupos de conscincia (formao de agentes multiplicado- ras), um espao de construo de conscincias acerca de questes de gnero, arte, religiosidade, raa e classe; 5) Trabalhar a subjetividade atravs de oficinas de arte, expresso e comuni- cao, com o intuito de reconstruir a fragmentao e a castrao causada pelos padres de comportamento impostos pelo sistema capitalista, que age oprimindo principalmente as mulheres (MSTS, 2007). Claro est para as integrantes do MSTS que a discusso em torno da questo de gnero central no movimento, no que diz respeito principalmente sua organi- zao poltica, materializao em sentido amplo dos objetivos do MSTS, que vem se efetivando atravs da construo de uma cultura poltica de horizontalida- de e da simbologia inspirada nas lutas de Conselheiros 3 sim, mas tambm nas de Zeferinas 4 . As Guerreiras Sem Teto esto construindo um processo coletivo de mudana de uma cultura poltica de excluso e no reconhecimento das identi- dades populares. Enfim, lutam para ampliar sua luta, de modo que ela traga gran- des mudanas na atual estrutura da sociedade. Segundo suas prprias palavras: Queremos que a nossa LUTA que se iniciou por um teto, venha a mover outras lutas, assim como aconteceu na dcada de 40, quando atravs das mobilizaes populares por moradia, comearam a surgir a organizao da Unies Feministas (MONTENEGRO, 2002, p. 67). A problemtica de gnero , indubitavelmente, um dos aspectos mais mar- cantes na dinmica do MSTS: apesar de maioria, as mulheres integrantes do MSTS entrevistadas para essa pesquisa, alm da luta por habitao, enfrentam ainda o machismo e o androcentrismo dentro do movimento, muitas so vtimas de violncia domstica (32% declararam j ter sofrido algum tipo de agresso, fsica, moral e/ou sexual); sendo que 14,9% das mulheres afirmaram enfrentar problemas de sade (inclusive depresso) em decorrncia de separaes con- jugais traumticas e da solido imposta pelo papel de mes solteiras e nicas responsveis pelas suas famlias, o que lhes inflige uma dupla e rdua jornada de trabalho: em casa nas atividades domsticas familiares; e na rua, para sus- tentarem suas famlias. Muitas destas mulheres, 32%, comearam a trabalhar 3 Canudos uma comunidade que inspira o MSTS, enquanto movimento de mulheres e homens. 4 Negra que lutou pela libertao dos escravos e que liderava o Quilombo dos Urubus (regio do Parque So Bartolomeu, na cidade de Salvador). 12 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes ainda na infncia 71% destas at os nove anos de idade como empregadas domsticas, o que evidencia outra questo social serssima: a explorao do trabalho infantil feminino em atividades domsticas. A anlise do desempenho das polticas pblicas na Bahia um instrumen- to fundamental para retomar o debate de que polticas estatais ou governa- mentais no so, necessariamente, polticas pblicas, na medida em que no atendem funo de diminuio do nvel de pobreza e desigualdade social e de gnero. Alm disso, ao analisarmos toda problemtica de gnero nos movimentos sociais, como se vislumbrou na seo anterior, possvel inferir que as mulheres esto sujeitas a mltiplos processos de opresso e excluso dentro da sociedade, dada a pouca efetividade do Estado no cumprimento de seu papel de promotor do acesso universal dos indivduos aos direitos bsicos assegurados inclusive na Constituio. Reforamos que ao longo dessas p- ginas as polticas pblicas esto definidas a partir das colocaes de Santos (2001): aes do Estado no sentido de responder s demandas, ampliar e efetivar os direitos de cidadania, promovendo desenvolvimento com eqidade (de gnero, raa e etnia), e assegurando a regulao dos conflitos sociais (inclusive o conflito fundirio urbano, que objeto precpuo do MSTS) e, j na perspectiva dos governos de esquerda (o que se coaduna com o governo do estado da Bahia, atualmente do Partido dos Trabalhadores), incluindo a ampla e efetiva participao dos movimentos sociais em sua elaborao e implementao. a partir do momento em que as questes de gnero passam a ser discutidas na sociedade no apenas num vis meramente academicista e tornam-se ponto crucial de uma discusso poltica em sentido lato, inclusive em seu carter mais instrumental (que o das polticas pblicas implementadas pelos governos), que podemos observar que o debate transborda para alm dos muros das univer- sidades e vai alm dos movimentos feministas organizados para se tornar um tema transversal aos diversos sujeitos sociais, que atuam na esfera pblica tanto quanto da vida privada: mais do que nunca, o pessoal poltico (MORGAN Apud SARDENBERG, 2004, p. 20). Est claro que tais polticas no atendem aos interesses e demandas postos pela sociedade sob a perspectiva dos movimentos sociais (especificamente o MSTS). Portanto, essas aes no podem ser consideradas pblicas e sim polticas es- tatais ou governamentais, porque no visam atender s demandas carentes, no ampliam e nem efetivam os direitos de cidadania, no fomentam o desenvolvi- mento regional, no regulam conflitos sociais e no promovem a igualdade de gnero e nem o debate pblico, muito menos a mobilizao da sociedade civil em sua elaborao e execuo. Alm disso, as polticas estatais obedecem a um tempo de mandato, enquanto as pblicas, de fato, desenvolvem-se num tempo terico (tempo necessrio para cumprimento das finalidades). 13 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes A prpria poltica pblica para as cidades concebida como uma poltica setorial, ainda que com dimenses ou pretenses de ser uma poltica aglutinadora das demais setoriais, como est colocado nas diretrizes contidas nos programas federais ora em curso, segundo os quais o objetivo precpuo seria articular a pol- tica urbana s polticas de educao, assistncia social, sade, lazer, segurana, preservao ambiental, emprego, trabalho e renda e de desenvolvimento econ- mico do pas, como forma de promover o direito cidade e moradia, a incluso social, o combate violncia e a reduo das desigualdades sociais, tnicas e regionais, garantindo a desconcentrao de renda e o crescimento sustentvel. Evidentemente que sendo o territrio das cidades o espao da vida cotidiana, em princpio fundamental que as polticas sejam articuladas, contudo existe uma tendncia histrica de operar com as articulaes a partir de uma lgica hierar- quizadora, onde uma dada dimenso da realidade se coloca num centro a partir do qual as outras dimenses se encontram, sendo a dicotomia geral/especfico uma de suas mais tenazes expresses. Note-se que em um dos encontros realizados pelas Guerreiras Sem Teto, o posi- cionamento das mulheres do MSTS diante do Estado e das polticas pblicas por este ensejadas, foi assim sintetizado: Desempregadas, empregadas domsticas, catadoras de resduos slidos, camels, bisca- teiras, enfim, o que quer que hoje faamos, essa diversidade nos aponta que fazemos parte de um setor excludo da sociedade esquecido pelo poder pblico, setor que ainda no teve em suas vidas efetivado o artigo 6 da Constituio de 1988. O artigo referido nos diz que Sade, Moradia, Educao, Trabalho, Segurana Pblica e Previdncia Social, so direitos fundamentais para o exerccio da Cidadania, todavia sabe- mos tambm que no Brasil eles esto restritos a uma pequena parcela da populao, aquela que tem o capital para financi-los, pois atravs do poder do Estado, do que caberia a este promover, eles no so cumpridos em p de igualdade para todas e todos. E por isso que ns mulheres lutamos: para fazer cumprir os direitos das famlias brasileiras!! (MSTS, 2007, p. 2). No contexto do MSTS, referente especificamente s polticas de garantia de mo- radia adequada (sem ignorar que as integrantes e os integrantes do movimento carecem de outras aes do poder estatal), possvel enumerar as seguintes polticas pblicas, ora em curso, no estado da Bahia: Polticas de preveno e mediao: regularizao fundiria, compatibi- lizao do direito moradia com a preservao do meio ambiente, preveno e gesto de situaes de risco vida (referente s ocupaes em rea de risco e possibilidade de desabamento), promoo de habitao de interesse social no centro histrico, regularizao fundiria e urbanstica, regulao do mercado imobilirio, democratizao do acesso terra urbana; 14 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Polticas referentes violao do direito humano moradia ade- quada: promoo de unidades sanitrias, viabilizao de abastecimento de gua nas ocupaes, regularizao das ligaes de energia eltrica com incluso dos moradores nos programas sociais equivalentes, combate insalubridade nos domiclios.
Do exposto at aqui, podemos concluir com a assertiva de Hirata e Kergoat (1994, p. 97), que defendem que Relaes de sexo so classistas. Numa sociedade capitalista, perpassada por diferenas de gnero, raa e classe, a ao do esta- do no sentido de articular os diferentes interesses em jogo se concretiza atravs das chamadas polticas pblicas, as quais so severamente influenciadas por interesses antagnicos. Como j foi dito, as relaes de classe e sexo organizam a totalidade das prticas sociais em qualquer lugar que se exeram, o que inclui o espao das urbes, onde diferentes papis sociais so desempenhados (por exemplo, mulher, negra e operria), sendo que os mesmos no comportam re- laes mecanicistas. Podemos ento inferir que as relaes de sexo e de classe so indissociveis e complementares. Tais elementos se imiscuem para compor o complexo cenrio no qual se desenrola o conflito fundirio urbano e do qual as mulheres so agentes de importncia central, pois lutam em todas as frentes de opresso presentes na sociedade: no campo do gnero, da classe e da raa. Eis um desafio de dimenses quase incomensurveis para ns, feministas! Referncias BAHIA. Relatrio Sntese: Conflitos fundirios urbanos e violaes do direito humano moradia adequada na Regio Metropolitana de Salvador. Salvador: CONDER, 2007. Mi- meografado. BOURDIEU, Pierre. A dominao simblica. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. CASTRO, Mary Garcia. Alquimia de categorias sociais na produo de sujeitos polticos. Revista Estudos Feministas, vol. 0, n. 0, 1992, p. 57-73. EISENSTEIN, Zillah R. Hacia el desarollo de una teoria del patriarcado capitalista y el fe- minismo socialista. In: ______ (org.). Patriarcado capitalista y feminismo socialista, Mxi- co, D.F: Siglo XXI, 1980, p. 15-47. ESPINHEIRA, Gey. 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Debates, discursos y prcticas de feministas jvenes hondureas enmarcada dentro de la ltima fase de formacin de la VIII edicin del Magster en Gnero y Desarrollo de la Universidad Complutense de Madrid (UCM) y el Instituto Complutense de Estudios Internacionales (ICEI). Por un lado, el ensayo que aqu se presenta se propone buscar, explorar la in- cidencia de los debates y discursos feministas contemporneos en un grupo de feministas jvenes hondureas. Asimismo, se pretende dar cuenta de algunas realidades presentes en la vivencia feminista de este grupo de mujeres jvenes. La bsqueda del vnculo entre el pensamiento y el movimiento feminista, la tarea de ubicar ideas, conocimientos y saberes en contextos concretos como el de Honduras, caracteriza la propuesta de anlisis de este ensayo. En este sentido, se sobreentiende que la eleccin de este pas y de las realidades de un grupo concreto como es el caso de las jvenes feministas entrevistadas, ilustra y docu- menta una realidad particular que aunque no es extrapolable a la regin en gene- ral, arroja interrogantes y desafos interesantes para el conjunto del movimiento feminista latinoamericano y del Caribe. Marco Terico Nuevas propuestas y discusiones se abren paso en el feminismo del siglo XXI, a pesar de que las corrientes clsicas del feminismo de la igualdad y el feminismo de la diferencia son las dos tradiciones con mayor peso en la Aca- Discursos y prcticas de feministas jvenes hondureas 18 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes demia Feminista. La influencia del posmodernismo y la desarticulacin de los grandes relatos modernos, vienen cobrando relevancia a tenor de las nuevas corrientes de pensamiento y accin. Las ciberfeministas, las ecofemi-nistas, las feministas poscolonialistas o las feministas multiculturales son claro ejem- plo de ello. Las nuevas generaciones feministas beben de todas estas influencias, y se encuentran presentes tanto en la construccin de nuevos aportes tericos, as como en las nuevas formas de hacer y vivir el feminismo. La relacin entre el feminismo y las mujeres jvenes no es ninguna novedad, las dinmicas ge- neracionales se repiten en todos los movimientos sociales y a lo largo de los tiempos. Precisamente, los conflictos generacionales escenifican la transmisin de las herencias polticas junto con la negociacin y el paso a nuevas ideas y planteamientos. Paralelo a las discusiones sobre las transiciones intergeneracionales, se abre el debate alrededor de la sucesin de etapas y perodos dentro de la propia histo- riografa del pensamiento y movimiento feminista: podemos hablar de la llegada de una tercera ola feminista? Los escritos y estudios referidos a la tercera ola feminista son an incipientes. La transicin de la segunda a la tercera ola, aparte de una mera sucesin cronol- gica, representa para muchas feministas, un cambio de paradigmas. Las nuevas generaciones feministas, herederas en su mayora del feminismo de la segunda ola, reivindican el salto a la tercera ola bajo el signo de la intergeneracionalidad. Por ahora, la mayor produccin terica obtenida respecto al tema, proviene del mundo anglosajn o de Europa. Segn las autodenominadas terceraolistas, (procedentes sobre todo de Esta- dos Unidos) una de las principales diferencias entre stas y sus antecesoras se centrara en la cuestin de la diversidad de las mujeres. Es decir, las nuevas generaciones estaran ms conscientes de sus diferencias y particularidades, no estaran de acuerdo con una homogenizacin del movimiento, y viviran y defini- ran el feminismo a su manera. Estas ideas, en cierta medida, rompen con el sen- tido colectivo de los movimientos sociales tradicionales y ensalzan la dimensin personal de la opcin feminista. Opciones individuales que contrastan con el sentido comunitario y de movi- miento colectivo organizado que caracteriza al movimiento feminista en Am- rica latina y El Caribe. En este punto, cabra preguntarse si parte de las nue- vas generaciones de mujeres jvenes latinoamericanas que no toman parte en ningn movimiento feminista o de mujeres, han naturalizado los logros del movimiento feminista y practican un denominado feminismo de hecho en sus vidas personales. 19 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Contexto Las luchas feministas en Amrica latina son heterogneas y responden en gran medida a las propias realidades locales, nacionales y regionales. Sin embargo, se considera importante analizar si existen objetivos y agendas comunes, y observar en qu punto se encuentra la articulacin y el propio ejercicio del feminismo en Amrica latina y El Caribe. El movimiento feminista latinoamericano presenta ca- ractersticas propias diferenciadas de otras partes del mundo 1 . Los denominados Encuentros Feministas de Amrica Latina y el Caribe se pre- sentan como una de las fuentes principales a la hora de construir una genealoga del feminismo en la regin. Las discusiones albergadas en estos Encuentros a partir de 1981, ofrecen pistas y pautas para comprender mejor la evolucin y el desarrollo del movimiento y de todas sus expresiones de diversidad. Adems de estos Encuentros, el movimiento feminista latinoamericano se articula a travs de actividades tales como las campaas locales con temas relativos a los derechos de las mujeres, la participacin en foros internacionales del ciclo de las Naciones Unidas as como a travs de sus innumerables redes temticas. En este sentido, uno de los fenmenos ms relevantes y discutidos que ha acom- paado al movimiento feminista en las ltimas dcadas ha sido el proceso de institucionalizacin del propio movimiento y el surgimiento de instancias guber- namentales y de otra ndole vinculadas a las mujeres y a la defensa de sus de- rechos. Numerosas feministas han ido transitando desde espacios considerados como movimientistas a espacios institucionales o han participado de manera si- multnea en ambos. El feminismo ha ido impregnando leyes, polticas, programas, instituciones, or- ganismos internacionales, ONG..,pero, sigue vivo en la calle?Qu papel juega en la vida de las mujeres? Sigue siendo un sujeto social emergente o acta y es reconocido con entidad propia? Como afirman varias autoras, el clsico rol de contrapoder ejercido desde las ONG y las distintas expresiones de la sociedad civil, se ha reformulado. En nu- merosas ocasiones, las ONG llegan a convertirse en prestadoras de servicios sociales y en agentes fundamentales en el diseo, formulacin e implementacin de las denominadas polticas de gnero. Desde varias posiciones se habla de la tecnocratizacin del gnero y de la reduccin de los espacios de movilizacin poltica crtica. Gran parte del movimiento se muestra favorable a encontrar un 1 Se parte de la idea de que no existe un movimiento feminista homogneo ni un nico pensamiento feminista. No obstante, se hace un uso semntico del singular el cual engloba toda la diversidad de acepciones que contemplan estos trminos y conceptos. 20 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes equilibrio entre ambos espacios y apuesta por mantener la marca diferencial del feminismo latinoamericano y su compromiso por un cambio radical en la reorga- nizacin social y en su denuncia del sexismo dentro de la izquierda. Precisamente, este ltimo ha sido un rasgo caracterstico del feminismo en Cen- troamrica. La andadura feminista en el istmo centroamericano se vincula a los espacios de la izquierda poltica y la escisin de los mismos en muchos casos. A pesar de contar con un recorrido menos extenso temporalmente que el feminismo en Suramrica, el feminismo centroamericano se ha ido posicionando y conver- giendo en intereses e iniciativas. Todo ello en un contexto sujeto a inequidades estructurales y de grandes limitaciones para el ejercicio de los derechos humanos de las mujeres.
En la bsqueda de una hipottica identidad del feminismo centroamericano, un factor clave en su configuracin ha sido el vnculo y en muchos casos la separa- cin de las organizaciones feministas con el movimiento popular de mujeres. La adscripcin a una determinada clase social marca la diferencia y la separacin entre las mujeres del movimiento popular de base y las feministas. Sin embargo, muchas mujeres pertenecientes a las organizaciones de base reconocen que el feminismo ha influenciado su visin poltica y filosfica, imbricada en un feminis- mo de corte popular y socialista. Concretamente, en el caso de Honduras, las puertas de entrada al feminismo se generaron a partir de la dcada de los ochenta en un proceso de escisin de identidades y de una reconversin de ideas e imaginarios. Histricamente el mo- vimiento de mujeres se ha identificado con el movimiento popular en donde los intereses sectoriales prevalecen por encima de los intereses de gnero. Ser negra, lesbiana, campesina, socialista, indgena, ser una mujer joven, o de clase media en Honduras conlleva distintos significados e implicaciones, bajo los cuales se ir entretejiendo una identidad feminista colectiva. El presente ensayo recoge de manera especfica, un estudio cualitativo sobre los discursos y prcticas de un grupo de jvenes feministas hondureas 2 extradas a partir de entrevistas estructuradas abiertas. Estudio de Caso Denisse, Gery, Leonor, Cynthia y Susana ofrecieron sus testimonios, a travs de los cuales se analizaron los discursos y prcticas de estas mujeres en relacin al feminismo, el feminismo joven y el movimiento feminista en Honduras. 2 Se habla de feministas jvenes hondureas o de jvenes feministas hondureas indistintamente. Se asume la variable etrea, y en concreto, al feminismo joven como una categora de anlisis a pesar de que no existe un consenso terico al respecto. 21 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes En primer lugar, se destaca el juego entre lo personal y lo poltico, un eje cons- tante que se reitera en la discursiva poltica de las jvenes entrevistadas. El feminismo es caracterizado como un proyecto poltico, un movimiento polti- co, una doctrina, un pensamiento, una tica que acta como gua a la hora de decidir lo que es correcto y lo que no lo es. Se trata de visiones generales, de discursos que denotan un sentido colectivo de la propuesta feminista. Pero esta propuesta de cambio social no se queda meramente en el plano social y en los discursos polticos. El feminismo se encarna en el da a da de cada una de estas jvenes feministas hondureas, y se convierte en experiencia de vida para la mayora de ellas. El feminismo es una forma de vida, adoptar normas, reglas (), vos tambin te las crees y las defiendes desde tu propia vida y cmo las vives relacionndote con las dems personas. Intento razonar las cosas desde los pocos conocimientos del feminismo. (Leonor) El discurso poltico las dota de toda una serie de herramientas tanto tericas como personales a aplicar en la vida cotidiana. Todo ese bagaje conceptual se traduce en el proceso de concientizacin individual llevado a cabo por todas ellas, y que las hace ser conscientes y denunciar las distintas discriminaciones que sufren en la sociedad, y en particular, las discriminaciones por razn de gnero. Esta toma de conciencia del ideario feminista, las posiciona socialmente como referentes en la lucha por los derechos de las mujeres. Precisamente, la cues- tin de los derechos y el ejercicio de los mismos, se convierten en bandera de lucha prioritaria para este colectivo de mujeres. Aterrizar la abstraccin de los discursos polticos feministas y practicarlos en la vida diaria, se concreta tambin en cuestiones como el manejo del cuerpo, la planificacin familiar y/o las relaciones de pareja, entre otros. La libertad es un eje que subyace en las propuestas de signo feminista, ya sea en el plano poltico o en los caminos per- sonales de la vida. En este sentido, otra apuesta por la libertad y que contradice el orden heteropa- triarcal y sexista sera el tema de la opcin sexual. La referencia a la cuestin de la opcin sexual aparece casi de manera anecdtica y no reivindicada por parte de las entrevistadas, teniendo en cuenta adems, que varias de ellas se identifican como lesbianas. Paradjicamente, los foros y encuentros feministas latinoamericanos han sido testigo de las polmicas suscitadas alrededor de esta temtica, y han generado numerosos debates. La reivindicacin de la diversidad sexual o la visibilizacin del lesbianismo son temas que no ocupan un lugar prioritario en la agenda feminista hondurea. Una de las entrevistadas muestra su visin: 22 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Anque el ser lesbiana es una parte importante en mi vida, no define mi actuar poltico () El feminismo abarca mucho ms que la opcin sexual. (Denisse) Estas cinco mujeres construyen sus identidades feministas de manera muy par- ticular, en un contexto nacional concreto, y a travs de distintas vas de sociali- zacin. Las puertas de entrada al feminismo, inician un proceso el cual viene marcado por la incorporacin a una organizacin feminista. Ponerse la camiseta de una organizacin feminista, sentirse parte de la misma, genera identidad. Cada en- trevistada se identifica con la organizacin en la que trabaja y/o milita, incluso hay casos en los que se llega a establecer una especie de paralelismo entre el ejercicio del feminismo y la propia organizacin. En lneas generales, advertimos que los discursos manejados por este grupo de jvenes hondureas, beben de las fuentes del feminismo oficial tradicional. El popular lema lo personal es poltico propio de los movimientos feministas de los aos sesenta y setenta, se instala de lleno en los discursos de estas jvenes, lo hacen suyo. El feminismo no es slo una teora o una propuesta de cambio so- cial, se hace piel de estas cinco mujeres y se convierte en algo dinmico, algo que les da fuerza y que las coloca de una manera predeterminada ante la socie- dad. Lo poltico y lo personal confluyen de manera que no hay distinciones entre el mbito pblico y privado de la vida humana, se difuminan las fronteras. Los discursos terico polticos se plasman en algo vivencial, en experiencia de vida. Ese rasgo vivencial del feminismo fue caracterstico de los primeros mo- vimientos populares de mujeres en la regin centroamericana, entre ellos, Hon- duras. Pero este grupo de cinco mujeres hondureas de entre 20 y 30 aos, aparte de vivenciar el feminismo, lo dota de un contenido terico y poltico. La temprana edad de estas mujeres no impide que cuenten con una formacin pol- tica y con unos conocimientos tericos sobre el feminismo que las permite estar y participar en diversos espacios e instancias feministas tanto nacionales como internacionales. En otro orden de ideas, se observa que a raz de las respuestas obtenidas por parte de las jvenes, queda patente la ambivalencia entre los conceptos de tra- bajo y militancia feminista, as como sus lmites. Todas las entrevistadas, ex- ceptuando una, son trabajadoras de organizaciones feministas, pero cada una contempla y afronta de manera diferente el trabajo y/o la militancia feminista. Todas sealan la fuerte carga de trabajo, la presin laboral a la que estn someti- das, as como la debilidad en algunos derechos laborales. No obstante, las relacio- nes y los vnculos que guarda cada una de ellas con su organizacin, determina la manera de asumir los costes que implica la participacin en estos espacios. 23 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Todas las entrevistadas accedieron y se insertaron en el feminismo hondureo a travs de las organizaciones en las que trabajan actualmente. Como hemos mencionado anteriormente, las puertas de entrada se sucedieron de distintas maneras para cada una de ellas. Dos de las entrevistadas llevan casi diez aos realizando labores de voluntariado en su organizacin, y en estos momentos for- man parte de la plantilla. Una de ellas entr como usuaria de un proyecto, y la otra entrevistada contaba con vnculos familiares en la propia organizacin. Para estas dos mujeres, la organizacin no es un mero espacio de trabajo, se trata de un espacio militante, una segunda casa que las ha acogido y que las ha acom- paado durante los diez ltimos aos de sus vidas. Asumen todos los costes personales del trabajo, y reiteran su compromiso militante ante una organizacin que se presenta como su familia. No tengo ni vida personal, ni vida social aparte de la organizacin, de la militancia. Es mi opcin de vida. (Susana) La incorporacin en las organizaciones feministas, adems de la va del volun- tariado y de los lazos personales, viene dada como otro proceso de insercin laboral ms. ste es el caso de las otras dos mujeres entrevistadas, las cuales se incorporaron a sus organizaciones directamente como trabajadoras asalaria- das. La concepcin vara, sobre todo en el caso de una de las entrevistadas, que mantiene una visin claramente institucional del feminismo, y se considera una trabajadora ms del mismo. Lamentablemente veo muy institucionalizada esta vaina. Como mujer remunerada s que me veo parte, pero como Cynthia, no s. Mantiene y afirma su compromiso con la militancia feminista, pero hace una cla- rificacin de los lmites entre el trabajo asalariado y la militancia. Mi militancia feminista deja de ser activismo cuando se convierte en responsabilidad asignada por mi trabajo, porque tengo un salario por esas actividades lo quiera o no. (Cynthia) An as, seala como el resto de las entrevistadas, la sobrecarga de trabajo a la que son sometidas adems de la vulneracin de derechos, como es el caso del derecho a la educacin. Esta cuestin es repetida y criticada en numerosas ocasiones, dejando ver la importancia y prioridad que la formacin tiene para este grupo de mujeres. No estamos gozando del derecho a la educacin en los espacios laborales. (Cynthia) En sntesis, podemos acordar que la manera de ingresar en una organizacin feminista ha sido diferente para cada una de las entrevistadas, y determina las 24 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes relaciones y vnculos establecidos con las mismas. Ingresar mediante un contra- to de trabajo, de forma voluntaria, o como usuaria de un proyecto, no tiene las mismas implicaciones. Todas ellas muestran una identificacin y un compromiso con la organizacin en la que trabajan y/o militan. En muchos casos, se muestra un sentimiento de pertenencia hacia la organizacin certificando la fidelidad hacia la misma. La organizacin por lo tanto, aparece como un pilar bsico en la expe- riencia de vida de varias entrevistadas, convirtindose en paraguas bajo la cual se asumen todo tipo de costes, de los cuales son conscientes. Cuando este reducido grupo de mujeres jvenes es cuestionado sobre la existen- cia o no de un movimiento feminista joven hondureo, en general, las respuestas giran en torno a la incertidumbre o la duda. No se puede hablar de un sujeto feminista joven en el pas, s en cambio, de un grupo de jvenes que se definen como feministas, que dicen estar identificadas entre ellas, y que provienen en su mayora de Tegucigalpa. Observan adems, que muchas jvenes de su genera- cin estaran de acuerdo con los postulados feministas pero los desconocen. No obstante, estas jvenes concuerdan en afirmar que s existe una controversia entre las mujeres adultas y las mujeres jvenes que conforman el movimiento feminista hondureo. Esta tradicin divisionista tiene lugar sobre todo en los lti- mos aos, y sus causas se atribuyen principalmente a cuestiones de orden per- sonal. Los pleitos de poder, las jerarquas, los personalismos, o la no aceptacin de nuevos liderazgos, son trminos que se repiten en muchas de las entrevistas y que describen parte de la controversia intergeneracional al interior del movi- miento. Como idea general, a partir de algunos de los planteamientos de las entrevista- das, se baraja la posibilidad de crear un movimiento de feministas jvenes en el pas. Pero en realidad, queda la duda de si realmente se plantea esa necesidad. Las jvenes acusan una falta de espacios de reunin y de debate propios, pero tampoco se observa la necesidad de institucionalizar esos espacios, ya que las propias jvenes se consideran parte del movimiento feminista y no un sector apar- te. Mientras que alguna de las entrevistadas dice sentirse parte del denominado relevo generacional feminista, otras compaeras rechazan esta asignacin y reivindican su condicin de participantes plenas al interior del movimiento. Es importante no dejarnos llamar relevo () Nosotras ya somos parte del movimiento () Nosotras necesitamos espacios para discutir pero cuando estamos en el movimiento, cuando se discute la agenda en algn momento se ha propuesto incluir a las jvenes como un punto de agenda y para m este no es el punto. (Susana) En cambio, en casi todos los casos, las jvenes identifican la especificidad de una agenda feminista joven, que ubicada dentro de una agenda feminista comn, contemple la cuestin joven en diversos temas. Sobre todo, se hace hincapi en 25 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes trabajar de manera especfica, el tema de los derechos sexuales y reproductivos en la juventud. Tambin se aaden temas como el de la violencia contra las mu- jeres, el femicidio, y los temas vinculados al desarrollo o la pobreza. Las redes de mujeres jvenes latinoamericanas que trabajan a favor de los dere- chos sexuales y reproductivos se han ido ampliando en los ltimos aos. Cierta- mente, se trata de un tema que adquiere relevancia para las jvenes, y que se ha ido posicionando en la agenda feminista global. La defensa y promocin de los derechos sigue siendo la gran prioridad para este grupo de mujeres. En relacin a la incidencia e inclusin de los debates feministas contemporneos y las nuevas propuestas tericas feministas, se advierte una ausencia de los mis- mos. En los discursos de las entrevistadas, ninguna de ellas a excepcin de una, llega a mencionar nuevas propuestas tericas que se estn dando al interior del movimiento nacional, reproducindose un esquema clsico de las temticas fe- ministas. La propuesta del ecofeminismo, o el uso de Internet como herramienta en la ampliacin de la democracia, aparecen de manera referencial en una de las entrevistas sin que se llegue a profundizar en dichas cuestiones. Por lo tanto, el planteamiento de un debate sobre la tercera ola feminista no en- cuentra lugar en este contexto, tanto desde un punto de vista ideolgico como cronolgico. No hay nuevos planteamientos en las formas de hacer feminismo, y las jvenes feministas trabajan mayoritariamente desde sus organizaciones, a pesar de que algunas plantean la bsqueda de espacios propios para debatir y discutir. Durante el transcurso de las entrevistas, se fueron recogiendo distintas visiones y versiones que las entrevistadas tenan acerca del movimiento feminista hondu- reo. Ello permiti realizar una pequea radiografa la cual arroj debilidades y fortalezas manifiestas del movimiento. La fragmentacin y la falta de unidad del movimiento aparecen como datos rei- terativos a lo largo de las entrevistas. Se trata de un movimiento feminista arti- culado a travs de ONG feministas, que funcionan en numerosas ocasiones de manera unilateral, y en donde se acusa una falta de alianzas estratgicas. Las organizaciones de mujeres y las que se autodenominan feministas, trabajan ge- neralmente de manera sectorial sin contar en la mayora de los casos, con una estrategia integral y de articulacin con los movimientos sociales. Un movimiento que en palabras de algunas entrevistadas, mira hacia su interior, carece de una visin de pas, y que muchas veces se encuentra alejado de la realidad de la poblacin. Desde el feminismo no hay visin de pas, tenemos la utopa construida pero no en el pas. (Denisse) 26 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes La organizacin feminista engloba el espacio de militancia poltica y la esfera laboral. El actuar poltico y el ejercicio profesional feminista, se desarrollan al inte- rior de estas organizaciones. Ello genera un sentimiento de pertenencia e identi- dad hacia la organizacin, con la cual se contrae un compromiso que va ms all del contrato laboral. Solamente una de las entrevistadas se posiciona claramente como una trabajadora del feminismo y no se identifica totalmente como par- te del movimiento feminista hondureo. Toda esta dinmica gregaria fomenta la transmisin de herencias polticas en las nuevas generaciones feministas. Yo asumo mi papel como parte de una organizacin y eso hace que yo tenga diferencias polti- cas con jvenes de otras organizaciones. (Gery) Respecto a la relacin entre el movimiento feminista y las instituciones, las jvenes feministas reconocen el papel que el movimiento ha jugado en el impulso de la ma- quinaria institucional de gnero en Honduras. El movimiento de mujeres ha sido im- prescindible para la creacin del mecanismo nacional responsable de coordinar las polticas para el avance de las mujeres, el INAM (Instituto Nacional de la Mujer). El rol de interlocucin jugado por el movimiento entre sociedad civil y gobierno, ha sido y sigue siendo clave, sobre todo en un pas en donde las instituciones pblicas estn lejos de cumplir los mandatos asignados. Una de las jvenes, seala que an reconociendo avances, las realidades y agendas de las mujeres no estn llegando a los poderes pblicos. Desde distintos foros se aade, que el movimiento de mujeres y el movimiento feminista no cuentan con elementos de articulacin permanentes obstaculizando su capacidad de propuesta e influencia poltica a nivel nacional. El movimiento de mujeres fue el que cre las instituciones que apoyan a la mujer. El estado no ha reproducido el modelo que fomentaron las organizaciones de mujeres. Funcionan como burcratas. (Denisse) Se advierte, como visin general del movimiento, una falta de espacios para la reflexin, discusin y debate. El movimiento se encuentra volcado en el denomi- nado proyectismo, y los espacios dedicados al activismo poltico son reducidos. El da a da de las ONG feministas transcurre en la gestin y ejecucin de los proyectos financiados por la cooperacin internacional, los cuales sustentan en gran medida, el funcionamiento de dichas organizaciones. En contraposicin a las debilidades, el movimiento feminista hondureo presenta fortalezas que se dan tanto al interior como fuera del movimiento. Como marco general de ideas, las entrevistadas coinciden en hacer una valo- racin positiva del feminismo como agente garante de la lucha contra el orden patriarcal, y en contra de las discriminaciones y desigualdades que ste genera. 27 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Honduras sera un poco ms patriarcal si no fuera por el movimiento (Leonor) El movimiento feminista en Honduras es un movimiento joven y emergente, que aunque no cuenta con una larga trayectoria, ha realizado grandes aportes en dis- tintos niveles y en temas histricamente invisibilizados en el pas. Se subraya el impulso promovido por el movimiento feminista en los cambios legislativos, o las distintas acciones y campaas de incidencia poltica llevadas a cabo. Somos un movimiento naciente, ms bien organizaciones nacientes Ningn movimiento lucha por la educacin sexual, el feminismo s (Gery, Cynthia) A pesar de todas las crticas vertidas al movimiento feminista, una de las distin- tas visiones, refleja el carcter particular y diferenciado del movimiento feminista hondureo con respecto al resto de los movimientos sociales. La sociedad civil y los movimientos sociales aparecen catalogados como corruptos y al servicio del gobierno. Ese rasgo diferencial hace que el movimiento y sus agendas ocupen un lugar secundario. Las feministas jvenes identifican un legado de herencias polticas nocivas trans- mitidas a travs de sus organizaciones, que han perjudicado y siguen perjudican- do al movimiento feminista en su conjunto. En este sentido, algunas entrevista- das hacen un llamamiento para trabajar en ellas, y realizar un balance sobre las lecciones aprendidas. Uno de los fenmenos positivos presente en la dinmica y en el funcionamiento del movimiento, es precisamente, su capacidad de convocatoria. Las disputas personales e ideolgicas, las discrepancias y conflictos, quedan a un lado cuan- do es necesaria la movilizacin ante un hecho o momento decisivo. De un modo general, las entrevistadas muestran visos de optimismo ante el fu- turo del movimiento. Alguna hasta pronostica la creacin de un partido feminista hondureo. 28 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes 29 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Julia Zanetti 30 aos - Brasil MENCIN O presente ensaio se prope a refletir sobre a participao das jovens no feminismo atual e como se estabelecem relaes entre essas e as feministas adultas. Cabe es- clarecer que ele insere-se no contexto de uma investigao mais ampla (pesquisa de mestrado), que busca compreender como se constitui a identidade de jovem feminis- ta e analisar sua insero contempornea no movimento feminista que atua na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro - Brasil. Portanto, as informaes aqui contidas ba- seiam-se nas observaes e entrevistas com quatro jovens militantes e referem-se ba- sicamente realidade dessa localidade, mas possivelmente apresentam semelhanas com as experincias de outras cidades da Amrica Latina. Ao longo de sua histria o feminismo contou com a participao de inmeras jovens, mas s muito recentemente a identidade jovem feminista comeou a ser reivindicada dentro do movimento. Dentre os episdios evidenciam isso, um exemplo emblemtico foi a presena e participao das jovens feministas no 100 Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe (100 EFLAC), ocorrido em outubro de 2005, no Brasil, onde 25% das participantes tinha menos de 30 anos e o tema juventude teve considervel destaque. Esse Encontro foi uma oportuni- dade de dilogo entre as jovens, principalmente no Frum de Mulheres Jovens Feministas, que, por sua vez, impulsionou a criao de uma atividade chamada Dilogo Intergeneracional, que no estava prevista. No entanto, isso no significa que a insero dessa nova gerao de jovens esteja resolvida. Para alm das reivindicaes externas ao movimento, que de modo geral so bastante semelhantes quelas das adultas, fazendo apenas um recorte geracional, algumas questes internas tambm parecem demandar mais ateno. Por exemplo, ainda no 100 EFLAC, uma das demandas das jovens era um feminismo menos hierrquico e adultocntrico, que possibilitasse o acesso das jovens tambm aos seus espaos de poder e deciso. A ao das jovens no feminismo de hoje, traz a memria de um passado recente, quando as feministas negras e lsbicas, por exemplo, reivindicavam o reconheci- mento das suas especificidades dentro do movimento. Reflexes sobre a participao juvenil no feminismo 30 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes O feminismo teve e tem uma preocupao com prticas educativas nas quais as jovens sempre foram bem-vindas. Em princpios poltico-pedaggicos, reconhece que os(as) participantes dessas prticas no so uma pgina em branco, j tm conhecimentos e experincias acumuladas ao longo de sua vida (PORTELLA E GOUVEIA, 1999). Entretanto, quando essas jovens se engajam no movimento, esses princpios parecem no se aplicarem em relao participao efetiva ou ocupao de lugares de poder. Entre o final da dcada de 1990 e incio dos anos 2000 possvel perceber uma aproximao das jovens de hoje a um movimento considerado ultrapassado pelo senso comum, uma vez que se acredita que a igualdade entre homens e mulhe- res j foi conquistada. Tendo me aproximado do movimento feminista em 2000, quando comecei a tra- balhar em uma organizao no governamental feminista, e vindo de uma mili- tncia na Pastoral de Juventude Estudantil, logo me chamou a ateno a forma como as poucas jovens militantes se inseriam no feminismo naquele momento. Desde ento, o cenrio mudou. Em vrios estados brasileiros formaram-se gru- pos de jovens feministas, que tm buscado se organizar nacionalmente em even- tos do movimento como um todo e, mais recentemente, na Articulao Brasileira de Jovens Feministas, que realizou seu primeiro encontro nacional em maro de 2008, no Cear, que contou com a participao de mais de 100 jovens feministas de vrios estados do pas 1 . O Encontro Nacional de Jovens Feministas possibilitou uma reflexo sobre a con- dio da jovem mulher e suas principais demandas em cada regio, a articulao dessa identidade com outras identidades, principalmente racial e de orientao sexual, a discusso sobre polticas pblicas para jovens mulheres e dele resultou a criao da Articulao Brasileira de Jovens Feministas (ABJF). Refletindo o momento poltico em que o movimento feminista no Brasil se en- contra, no conjunto das discusses sobre polticas pblicas a principal demanda apresentada foi o direito ao aborto legal e seguro, que alm de ser uma bandeira histrica do movimento, voltou a ser amplamente discutido nos ltimos anos e uma questo que afeta diretamente a vida das jovens mulheres. Outras questes que tiveram destaque estavam relacionadas tripla jornada das jovens: estudo, trabalho e casa/filhos(as), e a imposio pelos meios de comunicao de um nico padro de beleza feminina: branco, alto e anorxico. 1 Esse constitui-se como nmero relevante uma vez que houve pouco apoio financeiro para a rea- lizao do encontro, que foi adiado vrias vezes, e as prprias jovens tiveram que arcar com suas despesas de transporte. 31 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Pelo direito diferena A dcada de 1960 um perodo de ebulio de diferentes movimentos sociais, inclusive aqueles em defesa dos direitos dos grupos chamados de minorias. Esses movimentos ampliam o campo poltico, sendo capazes de transformar questes que, at ento, eram consideradas individuais em questes coletivas. Mostram que, para alm da explorao existente nas relaes de trabalho, outras formas de opresso co-existem em nossa sociedade, como por exemplo, aquelas de sexo e raa (SANTOS, 2005). Nesse contexto, tm incio as discusses sobre polticas de identidades, dentre elas a questo da mulher. As feministas, que apesar de questionadas pelo con- senso marxista ortodoxo por pretensamente desviarem a ateno da luta de clas- ses, possibilitaram mudanas efetivas nas condies de vida de muitas cidads, e tambm de muitos cidados. Assim, o feminismo demonstra a opresso sofrida pelas mulheres e adquire legitimidade enquanto movimento social. Segundo Melucci (2001: 209), apesar de serem vistos externamente como um fenmeno coletivo nico, os diferentes movimentos sociais, inclusive o feminis- mo, no seu interior contm muitos significados, formas de ao, modos de orga- nizao muito diferenciados. No livro Uma histria do feminismo no Brasil, Pinto (2003) lembra que movimento em questo tem sido fragmentado por natureza, com mltiplas manifestaes, objetivos e pretenses, com momentos unitrios efmeros e objetivos muito especficos. Por exemplo, logo se percebe que o termo mulheres, mesmo sendo utilizado no plural, no necessariamente denota uma experincia comum a todas, pois nos di- ferentes contextos histricos essa identidade estabelece interseces com outras identidades: raciais, classistas, tnicas, regionais (BUTLER, 2003). No entanto, as experincias que vinham sendo generalizadas e validadas eram aquelas das mulheres brancas, de classe mdia, heterossexuais. Dessa forma, inicia-se um processo que Biondi (2000) chama de colocar hfens, ou seja, buscando legitimar outras identidades que no eram visveis ou recon- hecidas dentro do movimento, muitas mulheres passaram, ento, a identificar- se como feminista-negra, feminista-lsbica, feminista-proletria, trazendo novas questes e afirmando as mltiplas identidades que precisavam ser contempladas dentro do movimento. No Brasil esse processo iniciou-se nos anos de 1980, com as mulheres negras e lsbicas.
Nos anos de 1990, observa-se uma intensificao dessa tendncia. Pinto (2003) indica, por exemplo, a segmentao das lutas por meio das inmeras ONG femi- nistas espalhadas pelo pas, com recursos e objetivos muito distintos. Ela cita o caso daquelas filiadas Associao Brasileira de ONG (Abong), dentre as quais 32 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes se encontram organizaes voltadas para mulheres rurais, portadoras de HIV, parlamentares, negras, prostitutas etc. Apesar de parte dessa fragmentao se dever dinmica do universo das ONG, ela reflete as diferentes formas que o feminismo assumiu nesse perodo, ainda como desdobramento da crtica ao fe- minismo excessivamente branco, classe mdia, intelectual, heterossexual. A partir do resgate feito por Biondi e por Pinto, nota-se que, mesmo que muitas jovens participassem, ou talvez por isso mesmo, no havia o reconhecimento da identidade mltipla feminista-jovem e que tal reconhecimento no era uma demanda apresentada pelas jovens naquele momento. Ento, at a ltima dcada no era possvel se falar nessa mltipla identidade, pois, de acordo com MELUCCI (2004:44), difcil falar de identidade de um gru- po (ou indivduo), sem referir-se a trs caractersticas: a continuidade do sujeito, independentemente das variaes no tempo e das adaptaes ao ambiente; a delimitao desse sujeito em relao aos outros; e a capacidade de reconhecer- se e ser reconhecido. Jovens Feministas A literatura latino-americana sobre polticas de juventude indica que ao longo das ltimas dcadas essas tm sido marcadas por diferentes concepes a respeito desse grupo. Essas concepes comeam com o entendimento da juventude como um perodo preparatrio, passam pela percepo dessa como uma etapa problemtica e, s muito recentemente, a partir de meados da dcada dos anos 1990, passa a ser vista como sujeito de direitos, com necessidades, potencialida- des e demandas singulares, mesmo que as concepes anteriores no tenham sido plenamente superadas. A partir dessa nova abordagem, as questes referentes condio juvenil co- meam a adquirir relevncia, os debates sobre juventude, principalmente rela- tivas a polticas pblicas, ganham visibilidade envolvendo diversos atores, em diferentes arenas pblicas. Nos movimentos sociais no foi diferente. Mesmo tendo contado ao longo de suas histrias com a participao de sucessivas geraes de jovens, s nos l- timos anos a juventude passou a reivindicar no interior deles espaos especfi- cos de discusso e pautas tambm especficas (ABRAMO e LON, 2005: 27), o que no significa que essa identidade seja acionada apenas nesse contexto. Provavelmente, essas demandas so possveis de serem elaboradas nesse pe- rodo por estarem inseridas em um contexto histrico em que a identidade jovem ganha maior legitimidade social, o que pode ser verificado, por exemplo, atravs das inmeras polticas de juventude em desenvolvimento nos ltimos anos. No 33 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes cenrio brasileiro, destaca-se em 2005, o lanamento da Poltica Nacional de Ju- ventude 2 , formada pela criao do ProJovem Programa de Incluso de Jovens; da Secretaria e do Conselho Nacional de Juventude. Mais recentemente, em abril de 2008, registra-se a realizao da I Conferncia Nacional de Polticas Pblicas de Juventude.
Nos anos de 1990, assim como boa parte dos movimentos sociais, o feminis- mo sofreu certo retraimento, que teve como uma de suas caractersticas a falta de renovao do movimento, marcada pelo raro ingresso de jovens militantes. Aparentemente, no Brasil, no houve interesse das jovens em se aproximar do movimento, tampouco parece ter havido uma preocupao das feministas, pelo menos que se revertesse em algum tipo de ao, de conquistar as novas ge- raes. Um exemplo disto pode ser encontrado na entrevista publicada no Jornal da Cidadania (n 133, mar/abr de 2005) com Nalu Faria, coordenadora nacional da Marcha Mundial das Mulheres, que afirma: Foi em 2002 que a participao de mulheres jovens (na Marcha) se intensificou, sem fazermos muito esforo. Conforme sinaliza Abramo (2007), a visibilidade social da juventude nos anos 90 est relacionada a diversos tipos de aes individuais e coletivas, porm a maior parte dessas aes continua sendo associada pelo senso comum aos traos do individualismo, da violncia, do desregramento e do desvio. Um exemplo dessa viso a forma como os meios de comunicao tm apresentado a juventude. Com exceo dos produtos midaticos voltados para esse pblico, quando os(as) jovens, principalmente se pobres, so assunto dos cadernos ou programas vol- tados para os(as) adultos(as), no noticirio, em matrias analticas e editoriais, recorrente que estejam relacionados(as) a problemas sociais, como violncia, cri- me, explorao sexual, drogadio ou s medidas para enfrentar tais problemas. As principais lideranas do feminismo de hoje iniciaram sua militncia na dcada de 1970, marcada como anos de efervescncia do movimento e de uma atuao poltica mais intensa da juventude e da sociedade em geral. Tendo como refern- cia de atuao juvenil nesse perodo, talvez algumas delas tendam a comparar a atual gerao de juventude com aquela do seu tempo, possivelmente compar- tilhando e reforando as negativas representaes quanto juventude contem- pornea citadas acima. Dessa forma, alm de desconsiderar que esse outro momento histrico, poltico e social, essa posio revela tambm que esto sendo desconsideradas formas de participao no convencionais, como grupos culturais, artsticos e religiosos, atravs das quais possvel verificar uma ampliao dos interesses e prticas 2 Consultar http://www.juventude.gov.br/ 34 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes coletivas juvenis (DAYRELL e CARRANO, 2006). Um exemplo significativo de mobilizao juvenil recente foi a grande quantidade de jovens que participaram das diferentes edies do Frum Social Mundial, realizadas em Porto Alegre/ RS. Por outro lado, apesar das jovens de hoje reconhecerem que muitos dos di- reitos que gozam atualmente so frutos da luta das feministas em outras d- cadas, tambm parecem no ter se interessado pelo movimento. Pode ter contribudo para isto a falsa idia prevalecente na sociedade brasileira de que os direitos das mulheres foram todos conquistados por ocasio da Consti- tuio de 1988, tornando-se, dessa forma, desnecessria a continuidade do movimento. Outra possibilidade que as jovens tenham acreditado nas representaes vi- gentes no senso comum, que apresentam o feminismo como o machismo ao contrrio, isto , um movimento que pretende que as mulheres sejam as opres- soras dos homens ou de mulheres que querem ser homens e no uma luta por equidade de direitos; ou ento, como um movimento formado por mulheres mal- amadas, histricas, feias e/ou lsbicas, caractersticas s quais elas no querem ser associadas.
Alm das entrevistas realizadas confirmarem essa ltima possibilidade, Souza (2006) constata esse estigma junto s jovens do Melanina, um grupo de hip hop do Rio de Janeiro, que fazem questo de se afirmar femininas e no feministas, pois no querem ser vistas como um grupo de mulheres que discrimina ou que no gosta de homens. Essas representaes sobre o feminismo e suas militantes, compartilhadas no s pelas jovens, mas tambm por boa parte da populao, foi construda ao longo da histria, com participao de vrios setores da sociedade, inclusive de alguns considerados progressistas. Um exemplo disto O Pasquim, jornal alternativo publicado a partir de 1969, que teve seu auge na metade dos anos 1970. Se- gundo SOIHET (2005), apesar de inspirado na contra-cultura norte-americana e voltado para o combate ao autoritarismo nacional, inmeras vezes esse impres- so assumiu postura misgina, ridicularizando feministas e desqualificando suas reivindicaes. Outro exemplo mais recente de como essas representaes do feminismo se apresentam a identificao, pela grande mdia brasileira, de Tati Quebra Barra- co cantora de funk como feminista por cantar msicas do tipo Tapinha Nada, que traz versos como Tapinha nada, nu meu homi eu dou porrada. (FERNAN- DES E GRANATO, 2007). Nesse caso, reforando a idia de feminismo como machismo ao contrrio, como se a proposta fosse que as mulheres deixassem de apanhar para passar a bater nos homens. 35 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes A partir dos ltimos anos da dcada de 1990, percebe-se a aproximao de algu- mas jovens mulheres s vrias correntes do feminismo. O que talvez tenha sido motivado pela constatao de que, na prtica, muitos dos direitos garantidos na lei no se concretizaram de fato para grande parte das mulheres, basta ver os ndices atuais de empobrecimento feminino, violncia contra mulher, desigualda- de de remunerao no mercado de trabalho, pouca representao poltica, entre outros. Essa reaproximao da juventude ao movimento feminista que vem ocorrendo torna-se ainda mais relevante se considerarmos que, apesar dos avanos funda- mentais obtidos pelo feminismo nos campos jurdico e poltico formal, o movimen- to parece no ter sido capaz de promover mudanas suficientes no que se refere s relaes de gnero entre jovens e polticas educacionais que colaborem para questionar as representaes sociais tradicionais sobre as mulheres (CASTRO, 2004). Por exemplo, a observao sobre os dados quantitativos e qualitativos sobre sade reprodutiva (gravidez, aborto, uso de mtodos contraceptivos, etc) 3 , ou violncia sexista junto s jovens permite verificar que as relaes desiguais de gnero ainda as coloca em lugar de submisso aos interesses e desejos dos homens. Ou seja, as conquistas histricas do feminismo em relao ao prprio corpo e aos direitos sexuais e direitos reprodutivos no esto sendo plenamen- te incorporados e usufrudos pelas novas geraes, o que indica tambm uma ausncia de aes do movimento voltadas para esse pblico. Uma nova mltipla identidade Bourdieu (2004: 204) afirma que os(as) jovens so aqueles que chegam ao cam- po sem capital, ou, de outra forma, sem os atributos valorizados pela maioria dos grupos. No feminismo no diferente. As jovens militantes no possuem uma lon- ga vivncia ou um profundo conhecimento do movimento, nem representam ins- tituies ou tm ttulos que as legitimem. E, mesmo que possussem, dificilmente seriam suficientes para disputar com aquelas que tm a experincia de dcadas de militncia. Assim, as relaes de poder nesse campo so bastante desiguais, o que torna a insero dessas jovens no movimento um desafio ainda maior. A participao poltica das jovens tem se constitudo em um grande desafio, pois elas no encontram muito espao nem nos movimentos juvenis, nem no movi- mento feminista. No primeiro, possvel observar que muitas jovens acabaram 3 Um exemplo so os resultados da Pesquisa GRAVAD (Gravidez na adolescncia: estudo multicn- trico sobre jovens, sexualidade e reproduo no Brasil) realizado por: Programa em Gnero, Sexua- lidade e Sade do IMS/UERJ, Programa de Estudos em Gnero e Sade do ISC/UFBA e Ncleo de Pesquisa em Antropologia do Corpo e da Sade da UFRGS. 36 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes ocupando o mesmo lugar que tradicionalmente as mulheres tm ocupado nas diferentes formas de organizao social, ou seja, na base ou no trabalho opera- cional, distantes das instncias de poder e de representao (ARAJO, 2001), situao que vem se alterando lentamente. J no movimento feminista, aquelas que se aproximaram ficaram por muito tem- po margem, pois mesmo que por vezes fossem percebidas como herdeiras do legado do movimento, em geral, eram vistas como inexperientes demais para serem escutadas, condio que s seria alterada pela ausncia das feministas histricas.
Atravs da observao e das entrevistas realizadas, possvel perceber diferen- tes percepes acerca das relaes intergeracionais no movimento feminista do Rio de Janeiro. Entre as quatro jovens entrevistadas, com idades entre 22 e 28 anos, todas do Rio de Janeiro, apenas uma nega haver conflitos intergeracionais no movi- mento e a necessidade de coletivos de jovens feministas, alm de considerar um avano da sua corrente dentro do movimento ter reaglutinado todo mundo numa coisa s, em oposio fragmentao, afirmao das mltiplas identi- dades, ocorrida no movimento em pocas anteriores. Cabe registrar que essa ltima afirmao lembra o argumento utilizado pelos marxistas ortodoxos para no reconhecer o feminismo, que segundo eles fragmentava e enfraquecia a luta mais importante, ou seja, a luta de classes. Para essa mesma jovem, existe no feminismo uma relao de troca entre as geraes, onde importante a nossa participao, das mais jovens junto com as mais velhas, a troca e o que sai de resposta cultural atravs disso, em forma de manifestao, seja em es- quete, seja em batucada. Nessa ltima afirmao encontramos um ponto de contato dessa com outras jovens entrevistadas, isto , a percepo de que o papel destinado s jovens no feminismo aquele de promover novas formas de expresso, de pre- ferncia animadas, coloridas e ousadas. Nesse caso poderamos incluir a batucada, o estncil, o lambe-lambe, as esquetes ou a pichao crtica, que denotam a reproduo de um esteretipo de juventude associado a festa, barulho e transgresso. A diferena entre a jovem acima citada e as outras entrevistadas que as ltimas so crticas a esse lugar que lhes destinado, querem estar a sim, mas tambm em outros espaos, como outra jovem explicita: Quando a gente vai tentar fazer alguma coisa pra estar no espao, pra voc batucar, pra voc colocar energia, pra voc pular, beleza, isso, as jovens so legais pra isso. Agora pra coordenar o ato, pra ter espao no microfone, pra qualquer outra ao, que seja estar de frente, a gente vai sendo podada, mesmo quando voc j est h muito tempo. 37 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes As falas dessas duas jovens entrevistadas faz lembrar Bourdieu (1983), segundo o qual os conflitos so evitados durante o tempo em que os velhos conseguem regular o tempo de ascenso dos mais novos. Ou seja, possvel que a primeira no identifique os conflitos intergeracionais por no viv-los, uma vez que parece atuar, sem maiores questionamentos, dentro do limite que lhe foi dado pelas adul- tas, diferente da segunda, que no est satisfeita com esse lugar. Questionada sobre como ser jovem no movimento feminista, a segunda entre- vistada responde: Na verdade, tem duas questes. Se voc jovem e recm-chegada ou se voc jovem e j t batida. A diferena comea por a. Se voc jovem e recm-chegada, voc tirada, ah, t falando besteira, no te do muito ouvido, mal chegou j est querendo cantar de galo. E se voc jovem, mas est militando h muito tempo, voc ainda recebe umas podadas, mas com mais sutilezas. Essa afirmao, assim como a ltima parte da citao anterior, responde em parte a uma pergunta recorrente: o problema ser jovem ou ser recm-chega- da ao movimento? Pelas citaes acima, poderia se dizer que a questo central a idade e que o fator tempo de movimento tem implicao apenas na forma como os limites so colocados. Outro dado interessante para essa reflexo registrar que, pelas observaes e conversas informais realizadas em virtude da pesquisa, possvel perceber que a maior parte das jovens, quando chegam ao feminismo, j tm um histrico de participao em outros espaos polticos, tais como movimento estudantil, partido poltico, movimento negro, pastoral de juventude, ONGs, entre outros, isto , j no so mais to inexperientes as- sim. A terceira entrevistada apresenta outra experincia. Primeiro ela destaca que as pautas feministas no apresentavam um recorte geracional, para isso cita como exemplo documentos das conferncias de direitos humanos e de polticas para mulheres4. Depois reconhece sempre ter tido uma boa relao com as mais vel- has, que tinham uma ao para com ela de passar o basto, o que se concreti- zava muitas vezes atravs da indicao para represent-las em alguns eventos, o que no deixou de causar estranhamento, principalmente em espaos onde a jovem no era conhecida, pois em geral, quando voc vai l, num evento, num congresso, esto todas l, aquelas feministas consagradas, em geral, mais vel- has, catedrticas, difcil voc v uma jovem numa mesa dessas. 4 Comparando o I Plano Nacional de Polticas para as Mulheres (2004) com o II Plano (2008), fica evi- dente o quanto o enfrentamento das desigualdades geracionais ganhou destaque nos ltimos anos. Praticamente inexistente no primeiro documento, aparece como um captulo especfico no segundo e vrias referncias nele como um todo. 38 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Para melhor compreender o lugar diferente ocupado por essa jovem, talvez seja interessante reconstituir seu percurso at o feminismo. a mais velha das entre- vistadas, 28 anos, se aproximou do feminismo atravs de uma consultoria para um projeto de uma organizao no governamental feminista voltado para jovens, quando j era militante no campo dos direitos humanos e formada em Direito. Ou seja, o primeiro contato dela com o movimento e com as feministas mais velhas foi a partir de uma relao profissional. Por outro lado, a mesma jovem lembra tambm que: A gente v muitas jovens feministas que se sentem usadas pelas feministas mais velhas. Como que o feminismo usa a juventude, n? s vezes do pra gente sempre o mesmo pa- pel. Ah! Elas so jovens, ento bota elas pra puxar uma passeata, elas so mais animadas, bota elas l na frente, elas vo batendo panela. Sempre aquelas coisas que elas j esto cansadas de fazer.
A quarta entrevistada, que se identifica como jovem feminista negra, conside- ra importante a afirmao identitria, mas acredita que, s vezes, as jovens exageram nas crticas, desqualificando conceitos, lutas e conquistas que as feministas adultas construram, o que em alguns casos acaba inviabilizando o dilogo intergeracional. Por outro lado, sinaliza as dificuldades apresentadas tambm da parte das feministas adultas, que at se propem a conversar com uma jovem, desde que seja a fulana, ou seja, uma jovem que elas escolhe- ram. Com forte referncia nas culturas africanas, ela tambm traz para discusso a dimenso do respeito aos mais velhos, do seu lugar de saber, o que muito valorizado nessas culturas e oferece outros contornos s discusses geracio- nais. O que, entretanto, no a impede de perceber as dificuldades das jovens em se afirmar no movimento, que muitas vezes precisam mostrar a que veio para ter o mnimo de credibilidade para assumir alguns lugares, de prefern- cia aqueles permitidos pelas lideranas adultas do movimento. Por exemplo, uma jovem pode ser considerada muito nova para ocupar uma determinada posio dentro do movimento, mas em outros espaos, em que valorizada a participao juvenil, a mesma jovem se torna boa o suficiente para representar o movimento. Um aspecto da luta das jovens feministas que essa entrevistada afirma va- lorizar o fato delas assumirem algumas questes que as organizaes das feministas adultas no deram a devida importncia, citando como exemplo o turismo sexual, que afeta diretamente o segmento juvenil. Por outro lado, se- gundo ela, h uma apropriao dessas organizaes do tema de juventude sem nenhum debate, o que mais uma vez indica uma relao conveniente por parte das adultas. 39 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Por fim, um aspecto observado ao longo da pesquisa a raridade de encontros que promovam um dilogo mais permanente e amistoso entre jovens e adultas dentro do movimento. Nos espaos gerais muitas vezes se tem a impresso de que apesar desses segmentos se falarem, pouco se escutam. O nmero de jovens entrevistadas muito pequeno e o perodo observado muito breve para poder dizer que as impresses aqui registradas representam todo o universo das jovens feministas do Rio de Janeiro. Mas, possivelmente, essas permitem refletir e iniciar um panorama de como esto se dando as relaes intergeracionais no feminismo, a dimenso que isso tem para a permanncia dessas militantes e a continuidade de um movimento que j avanou muito, mas que ainda tem vrias outras conquistas a serem feitas e efetivadas no cotidiano das mulheres do mundo. Referncias Bibliogrficas ABRAMO, Helena Wendel e LON, Oscar Dvila. Juventude e Adolescncia no Brasil: referncias conceituais. So Paulo: Ao Educativa, 2005. __________. Consideraes sobre a tematizao social da juventude no Brasil. In: Juven- tude e Contemporaneidade. Braslia : Unesco, MEC, ANPEd, 2007. ARAJO, Clara. Construindo novas estratgias, buscando novos espaos polticos as mulheres e as demandas por presena. In: PUPPIN, Andra e MURARO, Rose Marie. Mulher, gnero e sociedade. Rio de Janeiro: Relume Dumar: Faperj, 2001. BIONDI, Liz. Focalizar as Polticas de Identidade. In: Cidadania e Feminismo. So Paulo: sem editora, 2000. BOURDIEU, Pierre. 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Internet: www.10feminista.org.br, 10/09/2006. 41 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Mara Silvana Sciortino 27 aos - Argentina MENCIN Mi postura siempre fue as, de pelear y luchar contra los poderes polticos, no pelearnos entre nosotro(a)s. Todas estas mujeres blancas que estn a nuestra par, las fortalezco y les pido desde mi profundo sentimiento indgena que se esfuercen y nos acompaen por ms que no tengamos la misma cultura. Pero necesitamos de ustedes para seguir esta lucha. Porque nosotro(a)s no pode- mos solas, seamos sinceras () 1
La construccin y la defensa de los derechos de las mujeres ha implicado una
crtica transformadora al contexto ms amplio de los derechos humanos. Uno de los trabajos centrales del siglo XX que cuestiona el universal como categora mo- noltica y excluyente de gran parte de la poblacin humana es El Segundo Sexo. Su autora Simone de Beauvoir, analiza la forma en que la mujer es definida por el varn en relacin a l y no en s misma como un ser autnomo. La humanidad, sostiene Beauvoir, es masculina. En sus palabras: La mujer se determina y se diferencia con relacin al hombre [=varn], y no ste con relacin a ella, la mujer es lo inesencial frente a lo esencial. l es el Sujeto, l es lo Absoluto, ella lo Otro. (de Beauvoir. 2005:18) Esta Humanidad masculina, este Sujeto universal del cual las mujeres son excluidas, expresa una falacia conocida con el nombre de pars pro toto. Esto ocurre cuando una parte se hace pasar por el todo. Se habla en nombre de toda la humanidad al mismo tiempo que se deja fuera de dicho con- cepto a la mitad de los seres humanos que realmente la conforman. Este tipo de sealamientos, en el marco del reclamo de derechos, ya haban sido formulados por pensadoras como Olimpia De Gouges en La Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1791) o en la Vindicacin de los derechos de la Mujer de Mary Wollstonecraft (1792). El carcter sexista y etnocntrico del uni- versal ha sido y viene siendo uno de los debates centrales en la revisin de los derechos humanos. El feminismo latinoamericano como agente regional en el dilogo internacional sobre los derechos humanos 1 Palabras pronunciadas por una compaera de la comunidad Qom en el marco del taller Mujeres y Pueblos originarios en el XXII Encuentro Nacional de Mujeres, Crdoba, 2007. Ms sobre estos encuentros en cita 4. 42 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes El objetivo del siguiente ensayo consiste en reflexionar sobre la implementacin de los derechos humanos de las mujeres en contextos culturales diversos. De esta manera, construir una crtica feminista que, junto a la denuncia al androcentrismo constitutivo de los derechos humanos, permanezca alerta tambin al carcter etno- cntrico de determinadas formulaciones normativas. Puntualmente una pregunta atraviesa este trabajo, la misma es retomada de la compilacin Derechos Huma- nos de la mujer. Perspectivas nacionales e internacionales, Rebecca Cook, que en el captulo primero, transcribe uno de los tantos ejes que conforman el debate res- pecto a los derechos internacionales. El cuestionamiento es el siguiente, Cmo legitimar los derechos humanos en sociedades radicalmente distintas sin sucumbir ya sea al universalismo o a la parlisis del relativismo cultural? (Cook, R 1997:7) La discusin que pretendo presentar a continuacin despliega esta pregunta. En primer lugar, el trabajo presenta una propuesta para la implementacin de los derechos humanos en contextos culturalmente diversos. La misma apuesta a la revisin del sistema normativo internacional a partir del dilogo entre agentes locales y regionales. Feministas de diferentes regiones vienen dialogando y tra- bajando en la consolidacin de los derechos humanos de las mujeres. Muchos han sido los avances. Desde mi punto de vista, uno de los desafos emer- gentes consiste en articular la crtica feminista en un dilogo intercultural. Para lo cual, como sostengo a continuacin, el feminismo latinoamericano en tanto que agente regional, debera fomentar los debates locales entre mujeres de culturas diversas. De esta forma, reformular aspectos del sistema normativo internacional que continan excluyendo y silenciando a diversos sectores de mujeres. En segundo lugar, el ensayo resalta la necesidad de interaccin continua entre las formulaciones normativas internacionales y los denominados derechos consuetu- dinarios. Siempre y cuando estos ltimos sean sometidos a la crtica feminista, la cual propondr debe construirse desde una alianza que contenga y refleje la diver- sidad de prcticas y cosmovisiones propias de las mujeres latinoamericanas.
Concretamente, ambas cuestiones sern referidas a las tareas de investigacin que desempeo como becaria de investigacin; pero tambin a los lazos que el activismo me ha permitido tejer con feministas y mujeres indgenas. Ellas son las protagonistas. Mi intencin es aportar una mirada actual del estado de vinculacin que se viene dando entre las feministas y las referentes indgenas en mi pas. El consenso entre culturas como garante de los derechos de las mujeres El inters en este trabajo, siguiendo a Abdulahi An-Naim, consiste en dar un paso adelante en la comprensin formalista de las obligaciones jurdicas internaciona- les, con el fin de buscar consenso y compromiso en la revisin e implementacin 43 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes de los derechos humanos. El reconocimiento poltico de la diversidad cultural es un avance de suma importancia, que trabajado cautelosamente permite evitar po- lticas etnocntricas que tiendan a destruir la riqueza que aporta la multiplicidad de visiones del mundo. El peligro es el borde filoso que amenaza con la cada en un relativismo cultural, que oculto tras la mscara de la aceptacin de lo diverso y el respeto a la multiculturalidad, avala la reproduccin de ciertas prcticas que se interponen al marco ms amplio de respeto de los derechos humanos. An-Naim define a la cultura como fuente primaria de los sistemas normativos y como contexto en el cual tales normas se interpretan e implementan. En este sen- tido la discusin en torno a la legitimidad cultural de los derechos internacionales es fundamental para la implementacin prctica de un rgimen dado de derechos humanos. En una gran cantidad de culturas esto implica el encuentro de dos sis- temas normativos, uno de los cuales en muchos sentidos puede ser inconsistente con los valores culturales e institucionales particulares de esta cultura. El autor propone que el sistema actual de normas de derechos humanos interna- cionalmente reconocido debera aplicarse en todo el mundo, siendo aceptado como legtimo por las principales tradiciones culturales del mundo. Ahora bien, cmo avan- zar en la aspiracin de un sistema internacional que logre legitimidad cultural univer- sal. Para el autor nicamente puede estar fundamentado en un consenso moral y poltico entrecruzado con las principales tradiciones culturales del mundo. [] la relacin entre la cultura local y las normas internacionales de derechos humanos debe ser percibida como un esfuerzo global, genuino y recproco. (An-Naim, A. A. 1997:174) Un camino posible consistira, segn An-Naim, en partir del sistema internacional de derecho e instituciones de derechos humanos que ya disponemos. Desde ah, apun- tar hacia la bsqueda de legitimidad y afianzamiento de las normas de este sistema ya establecido, al interior de la variedad de tradiciones culturales del mundo. En otras palabras, las normas del sistema internacional deben ser validadas en trminos de los valores e instituciones de cada cultura, y tambin en trminos de los valores que son compartidos o similares entre todas las culturas. (An-Naim, A. A. 1997:175) Cmo lograrlo?. El autor propone lo que denomina discurso interno, es decir en el marco de cada cultura y el dilogo intercultural, entre las distintas tradiciones culturales del mundo. Por medio del discurso interno los proponentes de un derecho humano internacionalmente reconocido buscan justificar y legitimar ese derecho en trminos de su propia cultura. Este discurso puede explorar caminos para confrontar y desacreditar las prcticas discriminatorias. A la par de estos debates internos, exis- te una dimensin externa del proceso, los actores exteriores pueden influir sobre el proceso de discurso interno a travs del dilogo intercultural. Sin embargo, es crucial que el apoyo y la influencia externa se den en formas que no menoscaben sino que fortalezcan la integridad y eficacia del discurso interno. (An-Naim, A. A. 1997:179) 44 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Abdulahi An-Naim reflexiona en torno a la responsabilidad del Estado de lograr que su derecho y sus prcticas internas correspondan con sus obligaciones se- gn el derecho internacional de proteger y promover los derechos humanos. An suponiendo la existencia de la obligacin (del Estado] de erradicar estas prcti- cas con base en los derechos humanos internacionalmente reconocidos, pueden presentarse problemas de implementacin. () Incluso si existe la voluntad po- ltica de actuar, puede no ser fcil para un gobierno ejercer influencia sobre las races socioculturales de estas prcticas. (An-Naim, A. A 1997:171) La lgica subyacente de las leyes internas puede ser lo suficientemente fuerte como para eliminar o negar los esfuerzos del Estado por cambiar o reglamentar las prcticas consuetudinarias en cuestin. Es hacia esta lgica que debe apuntar la construccin de un discurso interno cuyo objetivo sea lograr la corresponden- cia del sistema normativo internacional con las leyes a nivel local. Si no hay un cambio en ese sentido, por ms que desde el Estado se lleven adelante polticas que se dirijan a lograr correspondencia con el derecho internacional, las prcticas religiosas o consuetudinarias pueden persistir extraoficialmente. En contextos reticentes a respetar los derechos de las mujeres, es de suma ne- cesidad la ejecucin de estrategias para la legitimacin cultural de los mismos. La propuesta de An-Naim sobre la implementacin de un discurso interno podra ser, en mi opinin, un camino propicio. El esfuerzo por cambiar las leyes reli- giosas y consuetudinarias de conformidad con el derecho internacional de los derechos humanos debe buscar persuadir a la gente de la validez y utilidad del cambio. Esa persuasin debe estar fundamentada en una comprensin comple- ta y realista de la lgica o autoridad de estas leyes. (An-Naim, A. 1997:177) El Estado debera propiciar el discurso interno, siendo l mismo un agente que inste por la transformacin de leyes internas que violen los derechos humanos. En palabras de Rita Segato, el rol del Estado tendr que ser el de supervisar, mediar e interceder para garantizar que el proceso interno de deliberacin pueda ocurrir libremente, sin abuso por parte de los sectores ms poderosos de la socie- dad. (Segato, R 2007:10) Pensar el Estado como un meta-agente del discurso interno, que rena distintos tipos de movimientos, organizaciones, comunidades, pueblos en continuo dilogo, implica repensar la conformacin misma del Estado. El movimiento feminista en Amrica Latina, vertebrado por distintos posiciona- mientos, es un agente indispensable para conformar el tipo de dilogo que pro- pone An-Naim. En especial, para revisar las tensiones que suelen establecerse entre los derechos de las mujeres y los derechos culturales. Ciertamente acuerdo con An-Naim sobre la necesidad de transformar las leyes internas que no correspondan o no permitan la implementacin de los derechos humanos internacionales y en particular los de las mujeres. De la misma manera, creo necesario destacar que en muchas oportunidades los derechos consuetu- 45 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes dinarios pueden funcionar como herramientas de evaluacin y reformulacin de los derechos humanos. Es decir, como controles ante formulaciones normativas etnocntricas en el marco de la construccin de los derechos humanos. Antes de continuar, considero acertado ofrecer una definicin de derecho consuetu- dinario. Siguiendo a Xavier Alb, se entienden las normas y las prcticas basadas en los usos y costumbres propios de cada pueblo y cultura en un lugar y momento dado. (Alb, X 2000:1) Entre los caracteres constitutivos se reconoce, su flexibilidad en el tiempo y espacio y su permanente apertura a influencias ajenas. La oralidad es la base de la plasticidad y adaptabilidad permanente de todo el sistema. A di- ferencia del derecho positivo, el consuetudinario, no es una norma fija de carcter definitivo que exige un pesado procedimiento para ser modificado. Este aspecto lo distancia, en mi opinin, positivamente del derecho oficial. La flexibilidad y la aper- tura del derecho consuetudinario pueden facilitar el proceso de articulacin entre derecho jurdico y consuetudinario en el sentido que aportan, a un sistema rgido y reacio al cambio, sus estrategias y mecanismos volvindolo ms dinmico. Xavier Alb remarca tambin que el derecho consuetudinario no es automticamen- te equitativo, sobre todo resalta el sesgo que suele reflejar a favor de los varones, () particularmente en toda la esfera de la actividad pblica, desde la asamblea co- munal o intercomunal hasta los mecanismos de representacin hacia afuera. (Alb, X. 1998:7) El androcentrismo, es una dolencia compartida con los sistemas normati- vos internacionales 2 . En mi opinin, esta deficiencia compartida por ambos sistemas normativos podra ser resignificada en trabajo conjunto entre los agentes locales y globales respecto a la implementacin y garanta de los derechos de las mujeres. Las feministas se ocupan intensamente de denunciar las prcticas culturales que violan los derechos de las mujeres. Siempre en la bsqueda de que los derechos humanos de las mismas sean garantizados. En este camino la crtica feminista debera fortalecerse con el trabajo en contextos locales. Un marco metodolgico vlido para conseguirlo podra ser, lo que en Antropologa se denomina, trabajo etnogrfico 3 . Creo que esta experiencia permitira la empata entre mujeres de 2 Los derechos humanos internacionales y los instrumentos legales que los protegen fueron desarro- llados principalmente por hombres en un mundo con orientacin masculina. No han sido interpretados en una forma sensible al gnero que responda a las experiencias de injusticias vividas por las muje- res. Se requiere una caracterizacin de los derechos humanos internacionales para que los derechos humanos especficos de la mujer no sean marginales, y para que la aplicacin de tales derechos se convierta en parte de la agenda central del trabajo por los derechos humanos. (Cook, R. 1997:9) 3 La eleccin de un marco terico-metodolgico define nuestro posicionamiento como investigadoras. El mtodo etnogrfico permitir establecer un tipo de conocimiento que se construye correlativamente, es decir desde la confrontacin con los saberes de otras mujeres. El aporte antropolgico que implic la extensin de este mtodo a otras disciplinas, consisti principalmente en poder correr la mirada etno y sociocntrica del investigador/a hacia estructuras y lgicas de conocimiento diferentes, que comenzaron a interpelar los propios conocimientos del investigador/a. 46 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes culturas diversas. Vnculos de este tipo abren el dilogo en pos de la construccin de instrumentos garantes de los derechos de las mujeres a partir de mecanismos establecidos directamente por ellas. Precisamente, el trabajo conjunto en contextos culturales concretos facilita el re- conocimiento de los derechos que son particularmente violados en esa localidad. Pero tambin permite hacer visible dinmicas normativas internas de la comuni- dad, las cuales pueden convertirse en mecanismos de control del cumplimiento de derechos. De esta manera, se aprovecha el conocimiento que las mujeres poseen de las leyes internas de sus comunidades evitando imposiciones nor- mativas. El mismo sistema de normas comunal actuara como fuente primaria desde donde pensar las soluciones; y como rgano al cual apelar, por lo menos en primera instancia. Si este tipo de debates entre mujeres puede establecerse positivamente, el mismo deviene en consenso cultural sobre las revisiones, mo- dificaciones en el sistema normativo interno en pos de la correspondencia con el derecho internacional de las mujeres. Un primer paso: el dilogo entre feministas y mujeres de los Pue- blos originarios La diversidad como derecho humano ha reubicado a la cultura como emblema del reconocimiento poltico. En este sentido, los Pueblos indgenas se vuelven sujetos del derecho internacional, esta situacin puede entenderse acompaada en sus inicios, de sucesos tales como la aprobacin del Convenio 169 de la OIT en 1989; la preparacin del Borrador de la Declaracin Universal de los Derechos Indgenas de las Naciones Unidas y otros marcos legales que acompaan las movilizaciones y demandas indgenas a nivel global. (Briones, C. 2005:14) La diversidad se convierte en un elemento a gestionar dando lugar a una gran varie- dad de organismos internacionales, ONG, agencias multilaterales, las cuales han adquirido protagonismo en las luchas por el reconocimiento cultural. El espacio de disputa excede el plano nacional, las alianzas entre comunidades indgenas alcanzan dimensiones supra-nacionales. La irrupcin de los Pueblos indgenas en el espacio pblico es el teln de fondo que permite analizar el papel protagnico que algunas de las mujeres o grupos de mujeres indgenas, han tomado como referentes dentro de los movimientos etno- polticos en Amrica Latina. La manera en que estas mujeres se han organizado toma diferentes formas: ya sea a nivel de alianzas supra-nacionales tales como el Enlace Continental de Mujeres Indgenas; a nivel nacional (taller Mujeres y Pueblos Originarios en el marco de los Encuentros Nacionales de Mujeres); a nivel provincial (Encuentro Provincial de Mujeres Indgenas, Jujuy, 2006); a nivel pantnico (Grupos de mujeres integrantes de La Organizacin de Naciones y Pueblos Indgenas en Argentina-ONPIA-) 47 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Para analizar los derechos culturales y polticos de los pueblos indgenas, acordando con Rosalva Ada Hernndez y Mara Teresa Sierra, es indispensable la introduccin de la perspectiva de gnero. Pero a su vez, para evitar caer en posicionamientos etnocntricos, las autoras recomiendan no asumir a priori definiciones de igualdad y desigualdad de gnero en las sociedades indgenas sin conocer el contexto his- trico y cultural en el que se construyen las identidades femeninas y masculinas. El compromiso de pensar el gnero desde la diversidad cultural desafiando las versio- nes etnocntricas universalistas as como los particularismos culturales es una tarea central para garantizar los derechos humanos y en especial los de las mujeres. Las autoras remarcan la urgencia de avanzar en una agenda de las diversidades que vincule las demandas de gnero de las mujeres indgenas con las demandas de los pueblos indgenas y con una visin pluralista del Estado y del derecho. Las demandas de las mujeres indgenas no pueden comprenderse fuera del marco de las luchas de sus pueblos por la autonoma. En este sentido, la disputa de los pueblos por sus identidades y sus derechos polticos ante el Estado se corres- ponde de alguna manera con la lucha de las mujeres indgenas ante sus hombres en el marco de sus comunidades. (Hernndez, R.; Sierra, M.T. 2005:12) La reflexin sobre vnculos y conexiones entre mujeres, concretamente entre mu- jeres de los Pueblos originarios y feministas en Argentina, es una de las temticas principales que atraviesa mis investigaciones de posgrado. El objetivo consiste en analizar el posicionamiento de las mujeres indgenas en pos de la reivindica- cin de sus derechos como mujeres y como miembros de sus grupos tnicos. La especificidad de la problemtica deviene al intentar comprender las luchas por el reconocimiento cultural, teniendo en cuenta los procesos que han llevado a la afirmacin de las mujeres indgenas como referentes de sus comunidades. En este espacio de disputa, ellas comienzan a ocupar las arenas de lo pblico como sujetos de derecho en tanto mujeres indgenas. Las mismas han asumido polticamente su parte indgena y comienzan actuar a partir de la misma. Al defi- nirse la figura de referente indgena se sostiene una categora poltica, en el senti- do de asumir su historia indgena y reafirmarla en tanto modo de accin poltica. Se exalta la diferencia sobre la que se conforma una identidad constitutiva que exige reconocimiento. Este tipo de reivindicaciones (culturales) suelen entender- se en el marco de las Polticas de la Identidad. En el feminismo esta nocin se recoge inicialmente en un manifiesto del feminismo negro de Estados Unidos en 1977, en el cual la identidad negra se construye como el punto de referencia po- ltico que permiti a las mujeres negras reunirse y denunciar al propio feminismo por continuar mantenindolas en un espacio de subordinacin y de negacin de la palabra (Leciana Blanchard, 2006:130) Las mujeres negras enuncian una fuerte crtica a la supuesta sororidad planteada entre las mujeres feministas: Cuando particip en grupos feministas, descubr que las mujeres blancas adoptaban una actitud condescendiente hacia m y hacia otras participantes no blancas. () No 48 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes nos trataban como iguales. Y aunque esperaban que les proporcionramos rela- tos de primera mano sobre la experiencia negra, sentan que a ellas les tocaba decidir si esas experiencias eran autnticas (bell hooks, 1984, citado en Leci- ana Blanchard, 2006:130-131). Este tipo de declaracin devel relaciones de desigualdad dentro del mismo feminismo; exigiendo un reconocimiento en tanto mujeres y negras y haciendo explcita la urgencia de ser escuchadas al margen de una mirada paternalista y del exotismo con el que eran consideradas. En este ejemplo se hace visible cmo la nocin de identidad fue tomada en un sen- tido fuerte (Femenas, 2007:103). Es decir, lo negro se toma como un rasgo que identifica a un grupo a partir de una historia de colonizacin y esclavitud compartida. De esta manera la identidad poltica se construye ante un sufrimiento compartido y un posicionamiento positivo que intenta confrontar las estructuras que los/as cir- cunscriben en tanto excluidos/as. Para ciertas minoras las polticas de la identidad han abierto un espacio de cohesin y afirmacin poltica de relevancia, que les ha dado la posibilidad de representacin. Ochy Curiel retoma una frase de bell hooks que ejemplifica esta idea: Dada la omnipotencia de una poltica supremacista blan- ca, cuyo objetivo consiste en impedir la formacin de una subjetividad negra radical, no podemos menospreciar las polticas de identidad (hooks en Curiel, 2003). Las mujeres indgenas en Argentina, ms all de la pertenencia tnica particu- lar, se identifican en tanto miembros de los Pueblos originarios. Esta adscripcin rene a sus pueblos, vctimas de uno de los primeros genocidios del mundo, los que continuaron sufriendo la dominacin tanto en tiempo de la colonia como durante la constitucin de los Estados-Nacin. Estas no apropiadas otras se constituyen en un sujeto colectivo que emerge a partir de un proceso de lucha y de interpretacin, de reescritura del propio yo (de Lauretis, T., 1993:106). La identidad construida como mujeres de los pueblos originarios es un producto de la experiencia histrica especfica del racismo y se ha desarrollado a partir de la comprensin de la necesidad poltica y personal de conformar una comunidad a pesar de las tensiones, en contradiccin incluso con los propios valores tni- cos y familiares. Ellas son parte de movimientos etno-polticos desde los cuales cuestionan la hegemona del poder, lo indgena se resuelve como la prioridad poltica. En el taller Mujer y Pueblos Originarios del Encuentro Nacional de Muje- res realizado en el 2002 una de las mujeres sostuvo: Nuestra cultura es nuestra arma 4 . El peso de esta afirmacin es fundamental para entender la estrategia 4 Claudia Laudano y Silvia Chejter describen los Encuentros Nacionales de Mujeres como una ex- periencia mundial nica en su tipo. Los mismos se vienen realizando desde 1986 sin interrupcin, en diferentes ciudades del pas. El funcionamiento del encuentro consiste en dos das seguidos de discusin en talleres temticos, con una coordinadora que modera y propicia la participacin de las asistentes. Los talleres se cierran con la redaccin de las conclusiones. Durante esos das tambin se realizan talleres libres con temticas propuestas por las asistentes, una fiesta, una marcha por la ciudad en la que se desarrolla el encuentro y un plenario en el cual se leen las conclusiones. (Chejter, S.; Laudano, C.: 2002, p.47) 49 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes afirmativa de los pueblos indgenas. La precaucin debe ser en el sentido de controlar que ese arma no funcione como una amenaza y una restriccin para las mujeres, que les impida la agencia, la resistencia a las fuerzas conservadoras de sus respetivas etnias 5 . A partir de la participacin en encuentros, talleres, reuniones de mujeres indge- nas y del intercambio de perspectivas a travs de entrevistas, es posible destacar la distancia que algunas mujeres indgenas y organizaciones de mujeres indge- nas resaltan entre ellas y las agrupaciones feministas. Si, siguiendo a Abdulahi An-Naim, un camino propicio para la constitucin de un sistema normativo inter- nacional que contemple las diversidades culturales de las mujeres implicara el debate intercultural; el desentendimiento que por momento pareciera existir entre feministas y referentes indgenas tendra que comenzar a distenderse. Uno de los primeros pasos a dar en la consolidacin de este tipo de alianzas requiere reconocer los posicionamientos polticos particulares de los diversos grupos de mujeres que puedan llegar a participar del debate interno. En mi opi- nin, una forma efectiva de construir lazos entre feministas y mujeres indgenas, conlleva el reconocimiento de la historicidad que posiciona de manera diferente a un grupo particular dentro de la totalidad del movimiento de mujeres, haciendo posible entender sus objetivos y estrategias polticas. Si se logra una conciencia histrica (por parte de las indgenas y las no indgenas) de las trayectorias mlti- ples que nos caracterizan y el respeto a un pasado que condiciona accionares a veces no comprensibles por otros sectores de mujeres, es posible que la dicoto- ma mujer indgena - mujer blanca llegue en algn momento a atenuar la tensin persistente. Esto implicara un gran avance en los procesos de concienciacin de cada grupo y del movimiento de mujeres en general. Como propuse en un trabajo anterior, el camino a seguir debera dirigirse hacia la construccin de una nueva sororidad que involucre el reconocimiento de las mltiples situaciones desde donde las mujeres proyectan su libertad. Es decir el marco objetivo donde se ejerce la libertad. El concepto de situacin como fue definido por Simone de Beauvoir debe ser pensado ya no slo en la relacin en- tre varones y mujeres sino dentro del colectivo de mujeres. De esta manera es posible una mejor comprensin de la particularidad del proyecto de las mujeres indgenas (o de cualquier otro sector dentro del movimiento) 6 . Coincidiendo con 5 Esta postura crtica frente a las prcticas culturales que actan como camisa de fuerza para la toma de conciencia de las mujeres indgenas, es claramente extrapolable a cualquier grupo de mu- jeres ya que en toda cultura existen sectores conservadores que aplican la tradicin como estrategia de sometimiento. 6 Para profundizar en el concepto de situacin ver Lpez Pardina, M Teresa, El feminismo de Simo- ne de Beauvoir, en Amors, C. (coord.), Historia de la Teora Feminista, Universidad Complutense de Madrid, 1994. 50 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Simone de Beauvoir: Para la mujer no hay ms salida que trabajar por su libera- cin, esa liberacin slo puede ser colectiva (Beauvoir, S. de, 1954: 466); y en mi opinin debe conllevar la apuesta hacia un dilogo intercultural. A modo de conclusin La propuesta de procedimientos concretos para tejer una red de localidades en dilogo, compartiendo el objetivo de construir un sistema normativo universal cada vez ms inclusivo, excede este trabajo. Pero en trminos generales que- da planteada la apuesta por el debate interno entre comunidades para avanzar hacia un dilogo intercultural regional 7 . En especial, entre las feministas y las referentes indgenas. En algunos contextos, es an necesario establecer los canales e identificar los agentes internos, esta es la primera instancia de trabajo en algunas comunida- des y regiones. Una vez en este camino, con las hebras elegidas, las tcnicas de tejido seleccionadas y la materialidad del telar, la red global entra en continua formacin y extensin. La reflexin sobre los procesos de trasformacin de las leyes internas debe ir a la par de una evaluacin de los derechos consuetudinarios que puedan servir de inspiracin para modificar el sistema normativo internacional. Antes de esta- blecer estrategias de legitimacin cultural de los derechos humanos, estos mis- mos deberan ser planteados desde la multiculturalidad. Cuestin que puede ser provechosamente pensada en relacin a las tensiones entre reivindicaciones de gnero y tnicas. Muchas leyes internas de las culturas deben ser revisadas para lograr el cumplimiento de los derechos de las mujeres en tanto que universales. Pero esta tarea no responde a un modelo general aplicable a todos los contextos, sino que toma la forma de la dinmica propia de cada cultura. En el marco local pueden ser consideradas mltiples maneras de implementacin o garanta de de- rechos que aporten cierto grado de novedad a un campo que puede encontrarse saturado y carente de soluciones. Un sentir comn en el cual solemos encontrarnos las feministas, ms all de nuestras diferencias tericas y prcticas, es el azoramiento ante triunfos que son fagocitados e invertidos por el sistema patriarcal. Lo formal y lo concreto, los derechos y las vivencias, son dos niveles que para las mujeres no suelen co- rresponderse. Pero tambin compartimos el atrevimiento de arremeter una y otra vez, tomando los resultados paradojales de las luchas como un continuo 7 Una tarea que tambin queda pendiente es la de definir cmo se constituyen las comunidades que sern agentes del dilogo intercultural. Es decir, cules sern los lmites entre esas comunidades, quienes determinarn esos lmites, entre otras cuestiones. 51 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes aprendizaje poltico. Aprendizaje que nos abri los ojos ante la diversidad cultural que nos atraviesa y nos conforma como sujetos. Enriquece saber que causas comunes de justicia y libertad no necesariamente tienen las mismas estrategias, ni los mismos resultados, porque ampla los lmites de lo posible, complejizando las apuestas feministas en lo global, levantando nuevas formas de interrogar la realidad y poniendo nuevamente en cuestin las soluciones universales y los pensamientos nicos. (Vargas, V. 2008:14) El desafo actual consiste en la consolidacin de una mirada plural y el abandono de paradigmas centrados en una nica mirada (la cual histricamente corres- pondi a la de Occidente). Este tipo de apuesta en el marco de los derechos humanos busca abrir el espacio a agentes culturales diversos en el debate inter- nacional. Que el universal (andamiaje de los derechos humanos) debe revisarse y reformularse se denuncia hace un largo tiempo, como se sostuvo al comienzo de este trabajo. En este sentido, la implementacin de un sistema internacional de derechos humanos no debera implicar el avasallamiento y la destruccin de leyes y normas culturalmente situadas.
Ciertamente, como se propuso a lo largo del trabajo, del debate entre agentes locales, los derechos consuetudinarios pueden ser revisados en pos de lograr correspondencia con el sistema internacional. De este modo, las leyes internas de cada cultura no deben ser directamente abandonadas ya que existe la posibi- lidad de deliberacin intra e inter grupo. Rita Segato lo expresa claramente: () todo pueblo habita en un fluir de los tiempos histricos, entrelazndose con otros, y todo pueblo contiene esa usina de la historia que es el disenso en su interior, de manera que las costumbres son cambiadas en el curso de la deliberacin. No es una tradicin lo que constituye un pueblo y s la deliberacin. (Mi traduccin) (Segato, R. 2007:11) Ya sea que hablemos de tensiones entre el sistema de derecho internacional con el derecho indgena; o con el derecho de las mujeres indgenas o entre los derechos humanos y los derechos de las mujeres en general, creo que la construccin de un debate interno debe ser seriamente considerada. Esta va de dilogo entre los/as principales implicados/as puede ser una herramienta que fortalezca la posibilidad de tomar la palabra por parte de sectores, sobre los cuales el derecho internacional puede imponerse, acallando dinmicas locales. La dicotoma Universal-Particular, tiene que ser transformada en una dialctica donde el todo sea un producto dialogado entre sus partes. 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La ausencia de una agenda poltica comn que indique los pasos a seguir para lograr las transformaciones sociales que profesamos 1 ; la fragmentacin interna y la dificultad de incluir a los grupos diversos, como las trabajadoras sexuales 2 ; el fortalecimiento, por parte de las organizaciones donan- tes a los proyectos que brindan bienes y servicios a mujeres vulnerables, lo que ha aumentado la competencia por los recursos, y la reduccin de financiacin a acciones de cohesin del movimiento 3 , as como la ausencia de un trabajo mul- tigeneracional que integre a las jvenes en el proceso de toma de decisiones 4 , hace parte de los desafos actuales, como el uso de herramientas tecnolgicas y de Internet en tanto posibilidades de acceder a diferentes dilogos, cohesionar y convocar a un grupo masivo de personas 5 . El alcance de las polticas con enfoque de gnero que se formulan, las dificultades para movilizar ms mujeres, el envo masivo de correos electrnicos tendientes a ridiculizar las reivindicaciones femeninas son algunos de los aspectos que cree- mos no se encuentran totalmente comprendidos en los obstculos planteados, aun cuando colateralmente la solucin de los mismos puede mitigar y proponer soluciones a estas situaciones. Los desafos descritos han olvidado un obstculo que consideramos esencial para el desarrollo del movimiento feminista, al menos en el contexto colombiano: el movimiento feminista no es legtimo porque no ha logrado describir de manera adecuada y suficiente las nuevas formas de opresin. Lo anterior no significa que el movimiento no haya descrito la opresin que sufren las mujeres; significa que Impresiones frente al Movimiento Feminista en Colombia 1 Batliwala, Srilatha. 2008, Cambiando el mundo: conceptos y prcticas de los movimientos de mujeres, Nueva Deli: AWID. 2 Tercera Plenaria: los contextos de nuestros procesos organizacionales, XI Foro AWID: el poder de los movimientos, Ciudad del Cabo, 16 de noviembre de 2008. 3 Op.cit. 4 Listening to each other: a multigenerational feminist dialogue, 2007, New Jersey: Rutgers University. 5 Anna Elisabeth, Samson. Seeking techno-justice en Defending our dreams: global feminist voices for a new generation, 2005. Edicin de S, Wilson; A, Sengupta; K, Evans. Londres: Zed Books. 56 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes no ha reflexionado sobre esas formas de represin contemporneas. Se maneja un discurso en el cual se parte de un fenmeno considerado como dado a prio- ri, para formular propuestas, o prestar una serie de servicios y asistencia a las mujeres, pero no parte de la forma de sumisin como punto de arranque para el accionar activista. Las formas de opresin son las formas ms concretas en las que cada mujer vive todos y cada uno de los das la relacin de poder entre los hombres y las mujeres, a travs de las cuales puede evidenciar que su posicin en la sociedad es dife- rente. Por ejemplo, regalar a una madre una lavadora el da de su cumpleaos tiene un efecto distributivo en los roles que el hombre y la mujer tienen frente al hogar. Que se le pregunte a una vctima por la ropa que llevaba puesta despus de una violacin tiene efectos distributivos en las actitudes permitidas y prohibi- das a los hombres y a las mujeres en la esfera pblica, como tambin lo tiene el hecho de decir que est mal visto que una mujer fume en la calle porque pare- ce prostituta. Felicitar a una mujer despus de una reunin de trabajo porque sorprende por su inteligencia y precisin tiene un doble efecto distributivo en la oficina y las relaciones laborales porque de una parte, supone que las mujeres no son inteligentes, al menos la mayora; de otra, pone a la mujer objeto del comen- tario en una aparente superioridad frente a sus compaeras mujeres, generando a travs de esta diferenciacin una reproduccin de la primera generalizacin, incluso por la misma mujer. Ello es as en la medida en que la mujer felicitada sobresale por contraste con las dems mujeres y as, requiere del prejuicio para continuar sobresaliendo. Frente a cada una de estas situaciones podra hacerse la correspondiente pre- gunta, con el fin de evidenciar la diferencia de la posicin entre los hombres y las mujeres en la sociedad. Por ejemplo, cabe preguntarse por qu a un padre no suelen regalarle lavadoras? O por qu cuando un hombre ha sido vctima de una violacin no suele preguntrsele por la ropa que llevaba puesta? O por qu no est mal visto que los hombres fumen en la calle y si lo hacen por qu no se ven putos? O por qu cuando los hombres intervienen en las reuniones no suelen felicitarlos despus porque sorprende su inteligencia y precisin? Sin embargo, el movimiento feminista proporciona pocas descripciones de los efectos simblicos de estas situaciones y cuando las ofrece no las socializa con la profundidad y extensin necesaria 6 . Describir las formas de opresin a profun- 6 Debe anotarse que una de las formas de opresin ms documentada es la pregunta por la ropa que la vctima llevaba puesta al momento de la violacin. Vase por ejemplo, David, Kennedy, 2007. Sexy Dressing Inc. Sin embargo, como se anota en el documento, estos estudios no son de amplio conocimiento y socializacin. 57 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes didad y socializarlas entre la poblacin civil es un reto de mayor importancia para el movimiento, porque el no hacerlo ha generado una inconsistencia al interior del mismo que degenera en productos equvocos e impertinentes. A causa de ello, el movimiento feminista carece de una proyeccin slida frente a quienes lo componen y frente a quienes no lo componen. Esta situacin ha degenerado en una ridiculizacin del movimiento feminista y ha impedido una mayor movilizacin en las mujeres que no pertenecen al mismo. En este ensayo se pretende demostrar que la ausencia de legitimidad del movi- miento debido a que ste no ha logrado describir de manera adecuada y suficien- te las nuevas formas de opresin, es uno de los principales obstculos para el de- sarrollo del mismo. No se ha reflexionado suficientemente sobre este obstculo. La falta de descripcin y socializacin de las formas de opresin se evidencia en la inconsistencia interna del movimiento y en la construccin de polticas con enfoque de gnero equvocas e inexactas para la verdadera proteccin contra las formas de opresin actuales. Estas dos expresiones de la ausencia de legitimi- dad causan la ridiculizacin del movimiento y la dificultad de generar movilizacin al interior de sectores no activistas. 1. La inconsistencia del movimiento Una de las mayores fortalezas y a la vez una de las mayores debilidades del movimiento feminista radica en el hecho de ser suficientemente amplio como para que, tanto las mujeres que ven en el reconocimiento de la igualdad la va a la reivindicacin de la mujer, como aquellas que ven en el reconocimiento de la diferencia la va para hacerlo, puedan llamarse a s mismas, feministas. Por su- puesto, esta inclusin no es pacfica, pues para algunas el reconocimiento de la diferencia trae como consecuencia una distribucin inequitativa de poder, que por lo tanto contradice la esencia del movimiento. Para otras, el reconocimiento de la igualdad pierde de vista las diferencias entre hombres y mujeres y concentra sus esfuerzos en la igualdad formal, cuando este reconocimiento es la manera ms imperceptible para desconocer la posicin de opresin que experimentan las mujeres. La coexistencia de estos enfoques y muchos otros, supone diferencias frente al significado de ser mujer. Para algunas mujeres el hecho de ser mujer estar anclado al hecho de la funcin reproductiva que posee en oposicin a la del hom- bre, mientras que para otras la funcin reproductiva no es determinante, sin que ello suponga que las mujeres no estn capacitadas para desarrollar funciones que normalmente se han calificado como propias de los hombres. As, ser mu- jer no estar necesariamente asociado al hecho de ser personas conciliadoras, portadoras de cario y suavidad y dulzura, por ejemplo. 58 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Cmo definir entonces un movimiento de reivindicacin para la mujer? Cul es el sujeto al que tratar de aproximarse el movimiento? El movimiento feminista reivindica a la mujer cuando se aboga por mecanismos para reconocer las labores de cuidado que desempea la mujer en la sociedad, como el caso de las madres comunitarias 7 , o lo hace cuando incentiva a que la mujer salga de casa apelando a un equilibrio en las labores de cuidado de los hijos entre padre y madre. Podra pensarse que la implementacin de acciones en ambos sentidos podra solucionar el problema. Sin embargo, la precaria clasificacin binaria que se ha hecho en este texto para efectos de ilustrar el punto, evidencia los problemas de la definicin del sujeto. Para el movimiento feminista es difcil lograr una cohesin en torno a lo que ser mujer implica y aquello que lo excluye. Ser mujer para una empleada de servicio no es lo mismo que serlo para una mujer de la vida poltica del pas. Ser mujer para una madre soltera no es lo mismo que serlo para una viuda. Tampoco para la mujer catlica, ni para la mujer atea. No ser lo mismo ser mujer para la universitaria y para la mujer campesina. A pesar de que estas diferencias son ampliamente conocidas y discutidas por el movimiento feminista, el movimiento parecera seguir intentando la cohesin alrededor del hecho de ser mujer. Esta es la primera inconsistencia del movi- miento. 2. Productos equvocos e impertinentes No obstante las dificultades que enfrenta el movimiento, al menos en Colombia se han implementado programas diferenciados segn la condicin de la mujer. As, se han creado proyectos especficos para la mujer campesina, para las ma- dres comunitarias, y para las mujeres desplazadas, entre otras. Sin embargo, a pesar de haber polticas diferenciadas, no estn dirigidas a su- perar las formas de opresin que vive cada una de ellas. Al contrario, el enfoque de la mayora de las polticas, con excepcin de los programas de rehabilitacin y tratamiento psicolgico, es muy similar: La mujer debe ser objeto de acciones afirmativas por el hecho de ser mujer: Se adelantar la poltica afirmativa Mujeres constructoras de paz y desarrollo, mediante la ejecucin de planes estratgicos y programas especficos a favor de las mujeres 8 . 7 En Colombia las madres comunitarias cuidan a los hijos de las mujeres que trabajan fuera de casa. 8 Plan Nacional de Desarrollo, Ley 1151 de 2007, Artculo 6, de los principales programas y proyectos de inversin, acpite 7.1. Enfoque de Gnero. 59 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes As por ejemplo, la mayora de las polticas establecen diferenciaciones y priori- zaciones a favor de la mujer, sin atender las formas especficas en las que cada mujer se ve oprimida. Por ejemplo, las mujeres campesinas tienen prelacin en el acceso al subsidio para la adquisicin de tierras 9 sin que se haya determinado cules son las formas especficas en las que las mujeres campesinas son opri- midas. Sin que se discuta que las mujeres que acceden al derecho de propiedad tienen ms posibilidades de autodeterminacin que aquellas que no, no es claro si este acceso modifica las relaciones entre los hombres y las mujeres del sector rural. Cmo la poltica orientada a la mujer campesina cabeza de hogar la pone en situaciones de igualdad frente a sus colegas, por ejemplo, en la compra/venta de los productos agrcolas? Entonces no es claro que deban implementarse pol- ticas especficas a favor de la mujer. Tanto el hombre como la mujer sin acceso a la propiedad son personas con me- nos capacidad de autodeterminacin. Y entre una misma fuente de recursos, la poltica a favor de la mujer debe poder justificar con mayor contundencia por qu la distribucin de recursos escasos debe orientarse con mayor vehemencia a favor de la mujer cuando hay mujeres y hombres sin acceso a la propiedad. Debe aclararse en este punto que las autoras no buscan la eliminacin de las po- lticas pblicas a favor de la mujer. Pero la prelacin en el acceso a recursos para estudiar, por ejemplo, debe poder dar cuenta de la manera en la que las mujeres estudiantes pueden superar su condicin de opresin a travs de la asignacin de recursos antes que otros. Al contrario, tambin debe poder responder a la cr- tica generalizada segn la cual a las mujeres hay que ayudarlas y van siempre primero que los hombres porque solitas no pueden. Lejos de ser mecanismos para la reivindicacin de los derechos de las mujeres, este tipo de acciones afirmativas reproducen la condicin de vctima de la mujer y cuestionan la capacidad de la mujer para autodeterminarse. Al contrario, no atacan las estructuras a partir de las cuales se tejen las relaciones de poder entre los hombres y las mujeres en situaciones concretas y especficas. Un ejemplo ms puede ayudar a concluir el punto. Como medio para superar el estado de cosas inconstitucional generada por el fenmeno del desplazamiento, la Corte Constitucional ha expedido varios Autos en los que ha establecido crite- 9 Entre otros artculos vase: Ley 1152 de 2007, Estatuto de Desarrollo Rural, Artculo 172, Numeral 4. En los casos de enajenacin de la propiedad sobre una Unidad Agrcola Familiar, el adquirente se subrogar en todas las obligaciones contradas por el enajenante a favor del Instituto. Cuando el Incoder deba readjudicar una parcela, la transferencia del dominio se har directamente en favor de los campesinos que renan las condiciones sealadas por el Consejo Directivo en la forma y mo- dalidades establecidas para la adquisicin con el subsidio para compra de tierras. Si dentro de los campesinos inscritos hubiere mujeres jefes de hogar, se les dar prioridad en la adjudicacin de la Unidad Agrcola Familiar. 60 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes rios y ha emitido rdenes al Gobierno. El auto 092 de 2008 aborda el problema de la mujer desplazada. Una de las rdenes emitidas al Gobierno fue la de dise- ar 13 programas especficos para la superacin de las condiciones de opresin de la mujer desplazada. El Gobierno, en respuesta al Auto citado, articul los programas existentes a partir de cuatro ejes, uno de los cuales consiste en la participacin. Como acciones a ejecutar para la implementacin del eje de participacin, el Go- bierno Nacional propuso incluir a ms mujeres en las mesas de desplazamiento en las que se discuten y analizan los programas a implementar y se evalan los resultados obtenidos. Esta poltica pareciera perder de vista que las mujeres tie- nen la capacidad de acceder a formas participativas, si son conscientes de esa capacidad. Al contrario, lo que suele suceder con este tipo de polticas es que las mujeres acceden a estos cargos por mandato de la ley. En consecuencia, no son bien recibidas por sus colegas, mujeres y hombres, pues no es claro que una per- sona est ocupando ese lugar slo por el hecho de ser mujer. Si esa persona en particular tiene habilidades representativas, de liderazgo, de diseo y evaluacin de polticas pblicas son criterios que dejan de ser relevantes. Como consecuen- cia de esta situacin, suele suceder que las actas formales reflejan la asistencia de la mujer, sin que su presencia haya generado transformaciones en la estructu- ra de las relaciones entre hombres y mujeres. Por oposicin, reproduce, como se ha dicho, los esquemas de poder entre hombres y mujeres porque permite a los hombres confirmar la condicin inferior de las mujeres. Las consecuencias 1. Ridiculizacin El hecho de que el movimiento feminista pretenda una cohesin alrededor del concepto de mujer, sin lograr articular las distintas percepciones que existen del mismo, incluso al interior del movimiento, aunado al hecho de que no logra influenciar las polticas pblicas a travs de mecanismos de superacin de las formas especficas de opresin de la mujer en cada situacin, ha puesto al mo- vimiento en una situacin crtica frente a los hombres y frente a la sociedad en general. La percepcin de las personas que no pertenecen al movimiento feminista, inclui- das las mujeres, est viciada por el hecho de que ni siquiera logra articularse a s mismo. Para los hombres es curioso encontrar que las mismas mujeres evitan ser catalogadas como feministas, incluso si lo son, porque el estigma de serlo su- pone, entre otras cosas, asumir cargas como por ejemplo, ser catalogada como lesbiana, resentida, acomplejada o marimacha. 61 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes A menudo hacen mofa del hecho de que las mujeres buscan igualdad pero se rehsan a pagar la cuenta. Suelen preguntar por la contradiccin que existe entre el hecho de que las mujeres pidan ser iguales a los hombres y paralelamente rueguen al Estado beneficios para llegar a los cargos o puestos a los que han accedido los hombres sin ningn tipo de tratamiento especial. El movimiento feminista debe reconocer la importancia de la percepcin que las personas externas tienen sobre el mismo, incluidos los hombres. Para ello, debe lograr una mayor cohesin del grupo y debe crear polticas y mecanismos de accin que ataquen las formas concretas de opresin de la mujer. No hacerlo ha costado al feminismo una falta de legitimidad en la sociedad tal, que a menudo se critica el sentido de su existencia. No se supone que el feminismo sea un pro- ducto ms, pero en el mercado de las ideas tambin hay terrenos que deben ser conquistados. 2. Dificultad de movilizacin Existe un sentir generalizado de no querer verse identificada como feminista. Aun cuando las mujeres son concientes de las presiones sociales que sufren, no quieren o consideran que su percepcin no se relaciona con el movimiento. Otro reto del movimiento sera entonces cmo alcanzar los sectores femeninos no movilizados.
Para que una mujer decida movilizarse debe identificar las frustraciones que la sociedad produce en las mujeres, y adems debe reconocer su propia posicin dentro de la sociedad. Es un proceso que exige que cada sujeto reconozca que la sociedad construye una identidad de mujer que oprime. El movimiento feminista debera poder dar cuenta de la identidad estigmatizante de la mujer para eviden- ciar las formas de opresin concretas, de tal manera que las mujeres no movili- zadas pudieran ver las formas concretas de opresin y a la vez reconocerlas en su vida cotidiana. Si el movimiento logra evidenciar cmo la identidad de mujer que crea la sociedad impacta a todas y cada una de las mujeres no movilizadas en su vida diaria debera poder dinamizar la movilizacin.
En ese sentido, el reto del movimiento no consiste en definir una identidad feme- nina, sino en decantar la identidad social creada en torno a la mujer que produce esas formas de opresin social comn a las mujeres, para poder acoger a las mujeres desmovilizadas y despolitizadas de su condicin, todo lo cual fortalecera la legitimidad del movimiento. Con el fin de ilustrar el punto, quisiramos remitirnos a una situacin a la que nos enfrentamos como profesoras de Derecho, en la Universidad de los Andes en Bogot. Aun cuando la respuesta de los estudiantes vara, existiendo grupos 62 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes ms crticos y reflexivos, cuando utilizamos el mtodo de estudio de caso en- contramos respuestas reiteradas a lo largo de los semestres 10 . De manera casi unnime les es mucho ms fcil identificar las distribuciones que realiza la ley imponiendo mayores cargas para personas pobres, o campesinos, aun cuando sectores sociales como los grupos tnicos o las mujeres, en algn momento de la historia colombiana han sido identificados como vulnerables. Nos preguntamos entonces, por qu se les dificulta identificar las diferencias de gnero, principal- mente en los cursos donde la mayora de los alumnos son mujeres, de lo cual se espera una mayor solidaridad o sensibilidad frente a esos temas. Esta situacin evidencia una serie de aproximaciones posibles. En alguna me- dida puede ser una ausencia de consciencia o de actitud poltica; otra posibili- dad es el no querer reconocer las represiones contra la mujer porque se prefiere acogerse a las doctrinas que soportan el status quo de las relaciones de poder; finalmente, puede ser miedo o pena de ser visualizada como una mujer que reivindica. Estas posibilidades contrastan con un contexto social en el que todas las muje- res conocen el concepto machismo y se refieren constantemente a l cuando estn inconformes con la actitud de su esposo, su novio o su jefe. De alguna u otra manera las mujeres colombianas tienen consciencia de dichas opresio- nes, tensiones sociales y distribuciones de poder. Vivimos en un pas en el que todava los hombres pagan la cuenta y las mujeres se ponen implantes de silicona 11 . Si es palpable esa presin que sienten las mujeres sobre su condicin, al punto que las lleva a invertir sus primeros sueldos en operaciones quirrgicas para ver- se ms acorde a los estndares sociales estticos, por qu el movimiento no ha permeado la conciencia de las mujeres?, por qu no ha logrado tener una visin comn de frustracin frente a esas prcticas? 10 Algunos de estos ejemplos los tomamos de la clase de tica profesional, la cual es dictada a los estudiantes de tercer ao de la Facultad de Derecho de la Universidad de los Andes. En dicha clase, ms all de tratar la corrupcin como prctica criticada a los abogados, se presentan algunos casos en los cuales se evidencia la distribucin de cargas que realiza el derecho como herramienta de poder, favoreciendo a unos sectores e imponiendo mayores pesos a la parte contraria. Los casos se presentan con el fin que los estudiantes reflexionen acerca de su ejercicio profesional en dicho contexto. Cmo aplico la ley, cuando la misma ley favorece a unos frente a otros? Esa es la pregunta central. Los casos pueden variar, pueden mostrar tensiones entre propietarios y poseedores adinera- dos y personas carentes de recursos econmicos, vulneraciones a grupos tnicos, y diferencias entre hombres y mujeres. 11 Se estima que aproximadamente ms de 300.000 mujeres al ao se operan en Colombia, ponin- dose un implante de silicona. Ver: Colombia: paraso de la silicona, por: Vctor Snchez Rincones de Latino. En: http://www.latinomadrid.com/noticia.php?id=2625. Consultada en enero de 2009. Tambin en: El paraso de la silicona, por: Germn Jimnez Morales en: Lopaisa.com. En: http://www.lopaisa. com/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=93. Consultado en enero de 2009. 63 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Una descripcin comn de las formas de opresin que permita que el movimiento sea capaz de permear la conciencia de estas mujeres y a la vez de acoger nue- vas movilizaciones podra ser una opcin. Esto alcanzara una visin del feminis- mo como movimiento incluyente, no aislado, ni ajeno a las situaciones cotidianas de las mujeres, que reflejan la situacin de dominacin comn que vivimos. El movimiento debe ser capaz de acoger a aquellas mujeres despolitizadas que toman la condicin social femenina como una situacin dada e incuestionable, o incluso como ajena, propia de segmentos sociales excepcionalmente ms vulne- rables. El movimiento tambin debe poder llegar a aquellas mujeres que prefieren adherirse a la condicin social impuesta, porque creen que el xito de las relacio- nes laborales o de pareja se encuentra condicionado a la manera en la que como mujer logr pasar victoriosa por los filtros de conducta. En este sentido, cada presin impuesta que pone en tela de juicio la autonoma de las mujeres debe ser vista como opcin de unin y adhesin al movimiento. El ampliar el alcance del movimiento y acoger a estas personas que no han cues- tionado an su condicin social o temen hacerlo, se considera indispensable por- que tener una dimensin ms amplia legitima el movimiento. As mismo, el hecho de acoger nuevas movilizaciones implica un fortalecimiento de la solidaridad fe- menina, lo cual a su vez es esencial para legitimar el movimiento, en cuanto a una situacin comn que afrontamos como mujeres y que en respuesta soportamos solidariamente. Adems, la solidaridad femenina es esencial para las nuevas ac- tivistas, ya que el reconocimiento de la condicin social que como mujer tenemos es un proceso arduo que implica una doble reflexin: la personal y la social. Ser conciente de esas presiones implica ser conciente de esa identidad social que oprime. Ese reconocimiento no es fcil, por el contrario la autodeterminacin im- plica que las mujeres sean capaces de reconocer su situacin, vivir inconformes con la misma y revindicar su verdadera identidad. Ese proceso de emancipacin requiere del apoyo de un movimiento, de una solidaridad femenina que soporte y fortalezca dicho reconocimiento.
Conclusin El movimiento feminista no es legtimo porque no ha logrado describir las nuevas formas de opresin a la mujer. Ha propuesto la cohesin del movimiento a partir de un concepto unvoco sin que en realidad lo sea, ocultando las formas espe- cficas en las que cada mujer vive esa opresin. Ha construido polticas pblicas con un enfoque unilateral y proteccionista que victimiza a la mujer y no justifica la necesidad de un enfoque diferencial en el diseo de polticas pblicas. En conse- cuencia, el movimiento ha sido sujeto de ridiculizaciones que destruyen su poder reivindicatorio y ha perdido su poder de convocatoria pues no logra movilizar a las personas no politizadas. 64 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Esta situacin crea un crculo vicioso en el cual, se requiere de reconocimiento para ser legtimo, pero a la vez de prestigio legtimo para ser reconocido. Identificar las imposiciones que como mujeres afrontamos independientemente de la raza, la opcin sexual, opcin laboral (aun cuando cada una sufre otro tipo de presiones propias de estos enfoques diferenciales, tambin se sufre una presin comn por la condicin femenina), y lograr definir polticas acordes a nuestras condiciones para ganar legitimidad como movimiento, es evitar la ridi- culizacin a nuestras reivindicaciones, es lograr permear estamentos que no han sido movilizados, es intentar ser incluyentes. Teniendo en cuenta lo anterior, se considera que debe discutirse en torno a las siguientes propuestas: - El movimiento debe realizar trabajos descriptivos de campo y tericos en los que pueda destruirse la identidad estigmatizante que se construye socialmente y que produce las formas concretas de opresin. Estas formas de opresin y sus efectos simblicos y tangibles tambin deben ser descritos. - El movimiento debe soportar y apoyar los procesos introspectivos de reflexin acerca de la condicin social de la mujer para poder difundir y socializar las des- cripciones obtenidas del trabajo inicial. Este proceso de difusin y socializacin debera ser capaz de generar movilizacin. Respecto de los escenarios de socia- lizacin, nos acogemos a los ya propuestos por el movimiento como grupos de lectura, discusin de pelculas, foros de discusin, discusiones entre amigas. - El movimiento debe ser capaz de generar redes de solidaridad femenina para soportar los costos que implica ser una mujer autodeterminada y haber escogido la reivindicacin de sus derechos.
65 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Mariana Selister 24 aos - Brasil Introduo O movimento feminista j alcanou muitas conquistas, na Amrica Latina, ao longo do sculo XX. Na entrada do sculo XXI precisamos nos questionar quais so os desafios e como podemos enfrent-los de uma forma no pontual. Precisamos le- galizar o abordo em muitos pases latino-americanos que ainda o criminalizam, con- cretizar as Leis de proteo das mulheres contra a violncia domstica, conquistar polticas especficas para as mulheres indgenas e negras, alcanar a igualdade no mercado de trabalho, atingir mais cargos polticos, entre outras pautas fundamen- tais de luta. No entanto, para que essas pautas sejam conquistas e de uma forma no pontual, acredito que uma dos maiores desafios feministas na Amrica Latina seja conquistar mudanas profundas na cultura, ou seja, desconstruir saberes ma- chistas e enfrentar relaes de poder patriarcal. Destaca-se que, no que se refere a rupturas culturais, a produo de reflexo e pensamento feminista fundamental. Michel Foucault (1926-1984), o primeiro homossexual a se tornar professor cate- drtico no Collge de France, militante de diversos movimentos na dcada de 1960, demonstrou em suas pesquisas e reflexes a relao entre os saberes e as re- laes de poder. O autor demonstrou que o poder muito mais complexo do que o exerccio da represso e da punio. Quando compreendemos que o poder se exerce tambm nos saberes, compreendemos que todas as crenas sociais, todos os valores culturais, tudo que considerado verdade, ou seja, todos os saberes so constudos, em determinados contextos histricos, atravs das relaes de poder. Por exemplo, o poder dos homens na sociedade patriarcal no est apenas na domi- nao fsica, no controle e na represso das mulheres, o poder patriarcal exercido tambm na crena de que as mulheres so meigas e dceis, no tem tanto desejo sexual como os homens, no sabem se defender por isso precisam ficar mais em casa, entre outros saberes que condicionam a vida das mulheres e assim so um exerccio de poder. Por trs da violncia contra as mulheres, est o saber de que a mulher pro- priedade do homem; por trs da pouca presena das mulheres na poltica, est o saber de que a mulher pertence ao espao privado; por trs da pouca presena das mulheres nos cargos de chefia, est o saber de que a mulher dcil e no sabe mandar; por trs da criminalizao do aborto, est o saber de que a mulher naturalmente me. Desconstruir saberes machistas e enfrentar relaes de poder patriarcal 66 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Este ensaio pretende discutir a construo de saberes machistas e sexistas que constroem e reproduzem as relaes de poder patriarcal e, assim, constituem-se em dominao das mulheres. Descontruir esses saberes, essas crenas, esses valores culturais machistas, fundamental para enfrentarmos as relaes de po- der e provocarmos uma mudana profunda na sociedade. Compreendendo a relao saber-poder Para Foucault nada substancial, tudo deve ser analisado como uma construo histrica. Assim, as crenas, os saberes, tambm so construdos historicamen- te. Para analisar saberes Foucault propem uma anlise arqueolgica, na qual analisar positividades mostrar segundo que regras uma prtica discursiva pode formar grupos de objetos, conjuntos de enunciaes, jogos de conceitos, sries de escolhas tericas (2004, p.203). Assim, a arqueologia a descrio das formaes discursivas, a analise das positividades, a demarcao do campo enunciativo (idem, p. 149). Para analisar um campo enunciativo preciso com- preender os enunciados como acontecimentos (tendo suas condies e seu do- mnio de aparecimento) e coisas (compreendendo sua possibilidade e seu campo de utilizao). So todos esses sistemas de enunciados (acontecimentos de um lado, coisas de outro) que proponho chamar de arquivo (idem, p. 146). E acres- centa que o arquivo , de incio, a lei do que pode ser dito (idem, p. 147). Na anlise arqueolgica deve-se alm de descrever as formaes discursivas relacion-las no que podem ter de especfico com as prticas no discursivas que as envolve e lhes servem de elemento geral (Foucault, 2004, p. 177). Ou seja quando se dirige a um tipo singular de discurso (...) tambm para descre- ver, ao mesmo tempo que eles e em correlao com eles, um campo institucional, um conjunto de acontecimentos, de prticas, de decises polticas, um encadea- mento de processos econmicos (...) (idem, ibidem). Analisar a relao entre as prticas discursivas e no discursivas no buscar as continuidades entre elas, no focar em uma relao causal, mas sim compreender as relaes de poder envolvidas e, assim, como umas se utilizam das outras, como se articulam, j que no so independentes. Assim, o saber (...) pode estar tambm em fices, reflexes, narrativas, regulamentos institucionais, decises polticas (idem, p. 205). Foucault complementa a arqueologia do saber com a genealogia do poder e, neste sentido: pouco importa que esta institucionalizao do discurso cientfico se realize em uma universidade ou, de modo mais geral, em um aparelho poltico, (...) so os efeitos de poder prprios a um discurso considerado como cientfi- co, que a genealogia deve combater (1986, p. 171). Sendo a genealogia uma anlise a partir do presente, busca as construes histricas que sustentam as relaes de poder no presente. 67 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes O saber-poder patriarcal e o saber-poder sobre os corpos Pateman (1993) demonstra que o poder patriarcal o mediador fundamental das relaes sociais estabelecidas atravs do contrato sexual na era moderna. Nesse contrato, foram estabelecidos social e culturalmente os papis da mulher: prostituta ou esposa. Esses papis so os dois lados de um mesmo exerccio de poder dos homens sobre as mulheres e tambm representam a excluso da mul- her do mercado de trabalho. Conforme Pateman no patriarcado moderno existe uma variedade de meios pelos quais os homens mantm os termos do contrato sexual (p.279). A abordagem de Pateman sobre o poder patriarcal est relacionada com a abordagem de Foucault sobre o biopoder poder sobre os corpos. Conforme Foucault (1986, 1993, 1996) no sculo XIX a sociedade moderna ocidental capi- talista consolida-se na era do biopoder (1993, p. 132). O biopoder consiste em fazer viver ou deixar morrer (1996, p. 194), sendo que morrer pode ser tambm morte indireta (idem, p. 207). Ou seja, as relaes de poder passam a ser exerci- das atravs da gesto da vida, da disciplinarizao dos corpos, da produo das populaes, garantindo relaes de dominao e efeitos de hegemonia (1993, 133). A sexualidade e o racismo se tornam os dispositivos mais importantes des- se poder. Dispositivo um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas (Foucault, 1986, p.244). O foco de Foucault (1993, p. 98) no no poder que se exerce sobre a sexualidade para reprimi-la, seu foco demonstrar que atravs da sexualidade se exercem re- laes de poder micro-poderes e mecanismos de Estado. Este poder se exerce, ento, a partir de positividades, no no sentido de bom, mas no sentido de produo. Para o autor, no basta a explicao da represso sexual, preciso compreender quais so os mecanismos positivos que, produzindo a sexualidade desta ou daque- la maneira, acarretam efeitos de misria (1986, p. 232). A abordagem de Foucault permite explicar porque muitas mulheres se encaixam nos papis sexuais que so produzidos para elas pela sociedade patriarcal. A sociedade, atravs de espaos de poder (como a mdia, a escola, e outros que sero analisados a seguir) produz e reproduz saberes e valores que conduzem a vida das pessoas sem que elas percebam porque elas compartilham esses saberes e valores. nesses saberes que Foucault demonstra o exerccio do poder. Como exemplo de uma abordagem foucaultiana, podemos analisar que o exerccio do poder patriarcal na sexualidade est em reproduzir saberes de que os homens tm mais desejo sexual que as mul- heres e por isso no so fiis e muitas mulheres ainda hoje acreditam nisso e isso reproduzido na mdia como analisaremos em seguida. Esse o saber-biopoder: exerccio de dominao sobre os corpos. Assim evidencia-se que o poder no est s no fato das mulheres terem mais proibies de exerccio da sexualidade. 68 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Cunha (2002) demonstra as aproximaes entre as anlises de Foucault (sobre o biopoder) e as de Fanon (sobre raa, subjetivao e poder colonial). Neste sentido pode-se perceber que um dos mecanismos do biopoder o discur- so (construdo a partir perodo colonial) que produz a sexualidade do negro. Segundo Fanon (1983, p. 153 e 154) o negro simboliza o pecado e para a maioria dos brancos, o negro representa o instinto sexual (idem, p.145). Tendo em vista que as relaes de poder so uma relao desigual e relativamente estabilizada de foras, evidente que isso implica um em cima e um em baixo, uma diferena de potencial (Foucault, 1986, p. 250). Neste sentido, negros e mulheres so o elo mais fraco das relaes de poder do mundo ocidental se o humanismo universalista contrape ao ser humano um `no-homem brbaro, negro ou indgena e selvagem, tambm lhe ope a `no-homem mulher (Nas- cimento, 2003, p. 68). Pode-se afirmar, a partir da perspectiva do biopoder, que: (...) o racismo se constitui e opera essencialmente da mesma forma que o sexismo, tanto no campo da discriminao, resultando em desigualdades sociais estatisticamen- te mensurveis [deixar morrer], quanto no mbito mais amplo, efetuando de diversas maneiras, ora direta, ora sutis, determinaes e condicionamentos s possibilidades e s perspectivas de vida das pessoas e dos grupos humanos envolvidos [fazer viver] (idem, p. 66) Negri e Cocco (2005, p. 147) ao analisarem o biopoder na Amrica Latina, afir- mam que justamente na gesto da mestiagem que o bloco biopoltico se reproduz com impressionante continuidade. Na Amrica Latina h um discurso de mestiagem harmnica entre brancos, negros e indgenas, atravs da qual todos seriam iguais e no haveria racismo. No entanto, em todos os pases h desigualdades imensas. Por isso, os autores apontam que a reproduo desse saber/discurso de mestiagem na Amrica Latina uma forma de dominao so- bre os corpos, porque o poder reafirma que no h racismo e assim deslegitima as lutas de negros e indgenas. Espaos de contruo do saber-poder patriarcal: mdia, escola, tradies, linguagem A presena ampla e constante da mdia no mundo contemporneo tem levado tericos como Thompson (2002) a falar em cultura midiada. Essa cultura midiada se constituiria na modelagem social pela mdia, ou seja, na intruso midiada de mensagens ideolgicas nos contextos prticos do cotidiano. O autor afirma que atualmente a comunicao de massa a produtora fundamental dos imaginrios sociais. Assim, a mdia torna-se um ator fundamental das relaes sociais e um espao importante de construo do saber-poder. 69 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes A mdia responsvel pela reproduo do imaginrio da mulher como passiva e pela naturalizao do homem como detentor nico de desejo e instinto sexual. Nesse sentido, cita-se no Brasil, um livro que j esteve mais de uma vez na lista dos mais vendidos do pas: Por que os Homens Fazem Sexo e as Mulheres Fazem Amor?, de Allan e Brbara Pease. Cita-se tambm a manchete do Globo Reprter de dezembro de 2008, programa de reportagens especiais da Rede Globo (maior emissora de televiso do Brasil): A traio masculina pode ser ex- plicada geneticamente?. E poderamos multiplicar os exemplos... A mdia tambm uma das grandes responsveis pela comercializao do corpo da mulher e assim pela transformao da mulher em objeto sexual. Reproduzem- se os saberes sobre a mulher erotizada, no Brasil, especialmente as mulatas. Cita-se a Crnica de Arnaldo Jabor (um dos jornalistas mais importantes do pas) no Jornal da Globo, dia 24/10/08, em homenagem ao lanamento do livro de crnicas e poemas de Oscar Niemayer (o arquiteto mais importante do Brasil, reconhecida internacionalmente, construtor de Braslia a Capital Federal): Sobrevivente do modernismo(...) Como ele disse, em um poema: No o ngulo reto que me atrai, nem a linha reta, dura, inflexvel, criada pelo homem. Quero a curva livre e sensual que encontro nas montanhas do meu pas, no curso sinuoso dos rios, das ondas do mar, no corpo da mulher amada. De curvas feito o universo, o universo curvo de Einstein. Oscar sabe das coisas Por isso, aquele grande M no sambdromo do Rio uma homenagem ao bumbum de uma mulata. Na mdia destaca-se o marketing turstico que reproduziu o imaginrio de eroti- zao da mulher brasileira para atrair turistas, o que foi responsvel pelos altos ndices de turismo sexual no Brasil. Segundo Caetano (2004) as mulheres foram transformadas em atrativos tursticos. Alm do marketing turstico, outros pro- dutos utilizam a comercializao do corpo da mulher para atrair clientes, como o caso das propagandas de cerveja. Nesse ponto importante visualizarmos algumas imagens: Revista Rio, Samba e Car- naval, distribuda em vrias lnguas pela EMBRATUR (Empresa Brasileira de Tu- rismo, Autarquia do Gover- no Federal), 1973 70 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes A escola tambm um espao de construo de imaginrios sociais e relaes de saber-poder. Conforme Telles (2008), a escola espao de resistncia e transfor- mao, mas tambm na escola so reproduzidos saberes desde a infncia que reproduzem a opresso das mulheres e determinam os papis nas relaes de gnero. Desde a pr-escola, crianas de 3 e 4 anos j so condicionas a brincar de determinadas brincadeiras a partir do recorte de gnero: carrinhos para os meninos, bonecas para as meninas, entre outros exemplos. Ao longo do processo educativo a invisibilidade das mulheres reproduzida. As- sim, quem so os heris latino-americanos? Che Guevara, Simon Bolivar, Tira- dentes, Getlio Vargas, Zumbi dos Palmares... Quem so os grandes artistas mundias: Picasso, Mozart, Sheakspeare... Quem so os grandes cientistas: Eins- tein, Newton... Quem so os grandes pensadores: Aristteles, Maquiavel, Plato, Marx, Weber, Freud... A tradio reproduz saberes machistas das mais diversas formas. Desde tra- dies ligadas a manifestaes culturais onde os papis de gnero so determi- nados, at tradies familiares de cotidiano domstico. Carto Postal do Rio de Janeiro que circulou at 2005, quando o movimento feminista conquistou a Lei Estadual, nmero 4.642, que probe a vinculao de imagens de mulheres semi-nuas nas propagan- das tursticas e cartes postais. Pea publicitria atual de uma cerveja brasileira 71 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Nas manifestaes culturais podemos citar o carnaval brasileiro e a figura da mulata erotizada. O samba tem origem afro-brasileira, no entanto nos cha- mados sambas de raiz no h a figura da mulata erotizada, essa espetacu- larizao do carnaval foi produzida pela sociedade patriarcal e racista, que criou um espao de possibilidade para a manifestao afro-brasileira, no en- tanto, moldado pelo desejo branco. O saber de que a mulata naturalmente ertica um exerccio de saber-poder. A mulata foi inventada pelo branco, como aponta Correa (1996). Essa erotizao da mulher nativa iniciou-se j no perodo do Brasil Colnia (1500-1822). Os colonizadores portugueses criaram esse imaginrio relacionado ao paraso e a erotizao, que envolveu primeiramente as mulheres indgenas e, depois, as mulheres negras (Nasci- mento, 2003). Nas tradies familiares do cotidiano domstico podemos citar como exemplo a tradio de que o trabalho domstico funo da mulher. Essa tradio ma- chista tem sido questionada pelos movimentos feministas h muitos anos. Isso gerou uma mudana na tradio, mas precisamos estar sempre atentas para as reformulaes do saber-poder. Muitas mulher, acreditando lutar pelos seus direitos afirmam na minha casa meu marido me ajuda nas tarefas domsticas. Essa frase contm o mesmo imaginrio patriarcal, a mesma tradio machista de que as tarefas domsticas so de responsabilidade da mulher se o homem est ajudando-a, o que est intrnseco que ela a responsvel por fazer. Na verdade ele no est ajudando a mulher, porque no era ela que devia fazer, ele est fazendo apenas a sua parte na diviso de tarefas domsticas, porque a responsabilidade deve ser dos dois. Por fim, preciso destacar a prpria linguagem como um espao de saber- poder. Conforme Borba (2007), a linguagem constri identidades de gnero. Como exemplo, citamos o casamento, que poderia tambm ser analisado como tradio, mas pegaremos apenas a frase final de um padre no casa- mento catlico, ou de um juiz de paz, no casamento civil, para analisarmos a questo da linguagem. Eu vosdeclaro marido e mulher: a prpria condio de ser mulher dada pelo casamento, enquanto o homem j tem sua condio de homem e no casamento adquire a condio de marido. Mulher sinnimo de casada. A declarao de ser mulher dada por um homem-padre para um homem-marido. Outros exemplos tambm representam a inferiorizao sofrida pela mulher atra- vs da linguagem. Quando se fala os homens precisam cuidar da natureza, pois esto destruindo o planeta, j est subjacente as mulheres. Quando em uma sala de aula tem 39 alunas e 1 aluno, mesmo assim para referir-se ao grupo fala-se os alunos. Me e Pai igual a pais. Entre outros muitos exemplos possveis do exerccio do poder patriarcal atravs da cultura, dos saberes, dos imaginrios. 72 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Consideraes finais: enfrentando o saber-poder patriarcal Este ensaio buscou analisar e demonstrar, atravs de conceitos e de exemplos, o poder exercido sobre as mulheres atravs de saberes, valores culturais, imagi- nrios sociais, para assim auxiliar na reflexo feminista e no desafio de romper com essa cultura machista e enfrentar o poder patriarcal de uma forma profunda. Diversos movimentos e organizaes sociais feministas lutam para romper com questes culturais e esse ensaio buscou, ento, auxiliar a compreender a profun- didade do poder exercido atravs de saberes e os diversos espaos onde esse saber-poder se reproduz, como a mdia, a linguagem, a escola e as tradies. Internacionalmente, j em 1979, a Conveno sobre a Eliminao de todas as formas de discriminao contra a Mulher CEDAW prev a importncia de mudanas de padres culturais machistas. No Artigo 5. compromete ao Estados membros a modificar os esquemas e padres de comportamento scio-cultural de homens e mulheres, com vistas a alcanar a eliminao dos preconceitos. No Artigo 10. refere-se educao e define a eliminao de qualquer concepo estereotipada dos papis masculino e feminino em todos os nveis e em todas as formas de ensino. No Brasil, temos avanos nesse sentido, especialmente no sculo XXI. Em 2005, foi aprovada a Lei que probe a mercantilizao do corpo da mulher na publici- dade turstica do Rio de Janeiro (como j citado). Tambm, nas diretrizes gerais do II Plano Nacional de Polticas para as Mulheres (2008) encontra-se o objetivo de combater as distintas formas de apropriao e explorao mercantil do corpo e da vida das mulheres, como a explorao sexual, o trfico de mulheres e o consumo de imagens esteriotipadas da mulher. Na I Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial (2005), no eixo temtico Mulheres Negras, est a seguinte proposta: intensificar polticas que valorizem a imagem das mulheres negras, indgenas, quilombolas e ciganas nos meios de comunicao, visando superao de antigos esteretipos e valorizao de seus papis como agen- tes e participativas na sociedade. Ainda, o Programa Mulheres em Cincia, da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, da Presidncia da Repblica, tem contribudo de diversas formas para a visibilidade das mulheres e dos estu- dos feministas e de gnero, o que repercutir tambm nas escolas. As feministas tm alcanado modificaes na linguagem como a saudao em pblico: Bom Dia a todas e todos. Atualmente a Maria da Penha, inspiradora da Lei Maria da Penha de combate a violncia domstica contra as mulheres, est propondo o termo feminicdio, questionando o termo homicdio, para casos de assassinato de mulheres com evidente causa relaciona ao gnero. A discusso se deu a partir de um assassinato de uma jovem por seu namorado, aps terminado o namoro. O assassino manteve a vtima dias em cativeiro diante da mdia nacional que enfocava o desequilbrio emocional e diante de uma polcia que no tinha pre- paro nenhum para lidar com esse caso especfico de seqestro um seqestro 73 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes patriarcal. A inspiradora da Lei entende que no basta a Lei para punir a violncia contra mulher, preciso discutir social e culturalmente para que essa violncia seja realmente compreendida como violncia grave e inaceitvel e, assim, ter- mine, a partir de uma mudana cultural profunda. A Lei ajuda nesse processo, mas no um fim ltimo. preciso enfrentar o saber-poder que reproduz que em briga de marido em mulher ningum mete a colher. Porque nosso desafio feminista no sculo XXI lutar sempre, at conquistarmos a completa igualdade de gnero, a partir de uma mudana profunda na cultura patriarcal. Referncias bibliogrficas BORBA, Rodrigo. Linguagem e gnero: a construo discursiva de identidades sociais. In: Estudos Feministas, Florianpolis, vol. 15, n.1, p. 243-266, 2007. CAETANO, Rosana. A publicidade e a imagem do produto Brasil e da mulher brasileira como atrativo turstico. In: Anais do Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, 27, Porto Alegre. So Paulo: Intercom, 2004. CD-ROOM. CORREA, Mariza. 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Se parte de una muy breve revisin de aspectos histricos sobre el femi- nismo como tica, como poltica y como prctica que apunta a la desidealizacin de paradigmas constituyentes de la jerarquizacin de la vida social, econmica, cultural y poltica, se pone especial nfasis en la necesidad de autocrtica y de la integracin de generaciones jvenes al movimiento, as como de la atencin que se debe poner en la utilizacin indiscriminada de algunos conceptos y categoras, para evitar su elasti- cidad, es decir, para no caer en la ambigedad. I. Introduccin Sin duda, hablar de los desafos del movimiento feminista de Amrica Latina en el siglo XXI nos acerca a conceptos que en las ltimas dcadas han ganado espacio en el debate terico y en la agenda poltica del Estado 1 , pero tambin a los paradigmas de vida y de cultura con los que se ha posibilitado la capacidad de generar espacios en constante reorganizacin y conflicto. Por ello, hay que distinguir por un lado el feminismo como tica y como poltica para hablar como Graciela Hierro 2 y el feminismo como un movimiento social, es decir, como foco primario de las demandas de las mujeres y espacio donde se articulan un con- junto de vindicaciones, que ms que ser un agregado o una acumulacin de pro- puestas, son por lo menos en el terreno terico, el lugar desde el que se proyecta la diversidad contenida en la categora mujeres. 1 Conceptos tales como sociedad civil o ciudadana, sta ltima con otras dimensiones conceptuales como sujeto y espacio pblico y privado. Dichas abstracciones como bien se sabe, no adolecen de una historia, de un contexto y de un sentido discursivo-poltico. Adems, han ocupado un lugar prominente en los debates contemporneos y aqu nos interesan en su relacin con el feminismo, por tratarse de abstracciones producto de la modernidad, pero que a la vez, parecieran ser los primeros con respecto al ltimo, excluyentes. Es decir, unos se reconocen en su carcter histrico y el otro es todava como un fantasma al que cuesta trabajo nombrar. A este respecto, consltese, De Villota, Paloma, Las mujeres y la ciudadana en el umbral del siglo XXI, Universidad Complutense, Espaa, 1998, 254pp. 2 Hierro, Graciela, tica y feminismo, UNAM, Mxico, 1990. 76 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes As pues, preguntarnos por los desafos presentes para el movimiento feminista en un siglo que marca su pauta por una crisis econmica, que se ha estado avi- zorando como una crisis del sistema capitalista 3 , invita a la lectura de las ideolo- gas que encuentran su caldo de cultivo en un contexto en el que la tendencia a legitimar la lgica de que todo fluye del mercado, ha venido a constituir las ms de las veces, una de las condiciones de desarticulacin y desmantelamiento de movimientos sociales. Sobre todo, en momentos de actualidad en que la tenden- cia apunta a la hegemona de grupos polticos de derecha, cuya arbitrariedad afirma prejuicios acerca de las mujeres, de sus derechos y de su importancia en la vindicacin de los mismos. Un aspecto importante, es que el movimiento feminista como movimiento so- cial, entre sus diversas vindicaciones, tiene como supuesto, el de ser reconocido como actor poltico, aunque su legitimacin dependa en gran medida de los obs- tculos impuestos por los paradigmas dominantes larvados no slo al exterior del mismo feminismo, sino que al formar parte de la ideologa que constituye las jerarquas y las estructuras de pensamiento y accin, hacen de esta tarea un doble esfuerzo, primero por erradicar de la organizacin y actuacin interna del pensamiento mismo y del movimiento algunas concepciones sexistas, as como de la sociedad y las instituciones todas. Los desafos del feminismo, son mltiples porque en la lucha por ser reconocido como actor poltico, el movimiento tiene frente a s un mundo de jerarquas donde el hecho de ser lugar de articulacin de diferentes vindicaciones - pero partiendo de ser creado por mujeres - tiene entre sus cometidos el debate y la accin para afron- tar los viejos prejuicios y los que se han venido gestando al paso del desarrollo del movimiento mismo, pero sobre todo, los que han sido reforzados por los medios de comunicacin, por el Estado, por la religin, por el mercado, por las instituciones educativas y ahora en un ambiente de militarizacin abierta o disimulada, est tam- bin la necesidad imperante de analizar en profundidad los sistemas democrticos de la regin. Esto ltimo, dara para un trabajo de investigacin extenso y de largos alcances, para el cual no hay espacio en este pequeo ensayo. II. El hijo no deseado de la Ilustracin. Actualmente, no se puede hablar del movimiento feminista, sin hacer referencia al feminismo como poltica, como tica, como proyecto epistmico de desapren- sin del paradigma androcentrista. En este sentido, el feminismo dice Amelia Val- crcel, Es el hijo no deseado del igualitarismo Ilustrado 4 , y con ello recordamos 3 A este respecto se puede consultar. Amir, Samin, Ms a all del capitalismo senil: por un siglo XXI no norteamericano. Paids. Buenos Aires, 2003. 4 Consltese, Valcrcel, Amelia, Las filosofas polticas en presencia del feminismo, En, Amors, Celia, Feminismo y Filosofa, Sntesis, Espaa, 2000, p.116. 77 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes el comportamiento terico y poltico de los benefactores de un Estado moderno que se construy con la participacin de hombres y mujeres, pero en el que han sido incluidos slo algunos de ellos y del que las mujeres han sido excluidas totalmente. Un pacto de caballeros lo llamar Celia Amors, baste con citar a Locke o a Rousseau, cuyos argumentos dan fuerza al ideario poltico democrti- co en torno al cual se construye el primer Estado democrtico moderno (el Estado francs), podremos entender quines son los excluidos. Rousseau encuentra en la propiedad privada el fundamento de las desigualdades entre los hombres y, en la naturaleza de las mujeres la razn de su inferioridad 5 . Locke reafirma la lgica del paterfamilias muy extendida en la Roma antigua, don- de el hombre es el sujeto central, la mujer procrea 6 . Locke y Rousseau analizan la transicin a la sociedad civil y en ambos casos la ciudadana es un status que da cabida o anula el goce y la presencia en dicho espacio, por lo tanto, no todos los hombres pueden ser ciudadanos y menos an las mujeres. Locke reafirma la nuclearidad de la familia en la composicin de la sociedad y sus instituciones, pero a su vez, este ncleo se funda en la idea de que los hombres son sujetos de poder frente a la falta de poder de las mujeres. Para Rousseau, por medio del pacto el hombre transita de la libertad natural, es decir, de lo que Hobbes haba denominado guerra de todos contra todos para instalarse en la libertad civil-moral. Se puede notar la invisibilizacin de las muje- res en el discurso poltico moderno ms difundido, aunque claro, Locke y Rous- seau son slo dos ejemplos del discurso que hizo poca. Sin embargo, tambin se tiene referencia del filsofo cartesiano Franois Poulain de la Barre cuyas aportaciones para la discusin de la igualdad de los sexos son un hito 7 . Hay que tener presente que entre otras cosas, Poulain afirmaba la necesidad de erradicar los prejuicios en torno a la condicin natural de las mujeres, idea que estaba en boga en esa poca, pero no slo haca la crtica, en la propuesta de educacin para las mujeres, ya se vislumbraba el inters del filsofo por la ciudadanizacin de las mismas. Poulain de la Barre se preguntaba Hay algo de todo lo que se ensea a las mujeres que contribuya a darles una instruccin slida? 8 No obstante que las condiciones no daban para grandes contribuciones, 5 Este tipo de desigualdad es llamada por Rousseau: desigualdad moral o poltica, y la define como Los diferentes privilegios de que gozan unos en perjuicio de los otros, como el de ser ms ricos, ms respetados, ms poderosos o de hacerse obedecer. Consultar, Rousseau Juan Jacobo. Discurso sobre el origen de la desigualdad, En El Contrato Social o principios de derecho poltico, Porra, Mxico, 1992, p.109. 6 Locke, John, Ensayo sobre el gobierno civil, Porra, Mxico, 1992. 7 Ver Barre Poulain, Franois de la, La igualdad de los sexos. Discurso fsico y moral en el que se desataca la importancia de deshacerse de los prejuicios, Edicin crtica de Daniel Cazs Menache, UNAM, Mxico, 2007, 153 pp. 8 Ibd., p 133 78 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes se cuenta en la historia con la figura de mujeres como Olimpia de Gouges o Mary Wollstonecraft que contribuyen a la crtica de las formas dominantes de conce- bir los derechos civiles y polticos. De Gouges termin en 1793 en la guillotina y Wollstonecraft an con su Vindicacin de los derechos de la Mujer, obra que a consideracin de Amelia Valcrcel, es fundacional del feminismo ilustrado 9 , no escap a la difamacin. En este sentido Mary Nash afirma que Wollstonecraft fue llamada la hiena de enaguas negras 10 . III. Algunos desafos para el movimiento feminista en Amrica Latina Hablar de los desafos del movimiento feminista en Amrica Latina implica men- cionar por lo menos dos consideraciones: a) en el capitalismo ningn sujeto se emancipa y b) no existe un solo feminismo, ah radica su complejidad terico-po- ltica. Se ha anotado en alguna cita de este trabajo, que el concepto ciudadana tiene dos ejes, uno de ellos es el sujeto y el otro, la dicotoma pblico-privado, sin embargo, no se haba mencionado que la categora sujeto tambin es exclu- yente, no slo porque gramaticalmente represente lo masculino, sino porque en s misma es una categora a partir de la cual en algunos mbitos se sigue dis- cutiendo si el feminismo es un movimiento social y, aunque hay evidencias de la incidencia del feminismo como prctica, como poltica, como experiencia, como epistemologa y como dialctica social que al desidealizar a hombres y mujeres contribuye a visibilizar que el sujeto epistmico universal 11 y por lo tanto el sujeto de ciudadana, no es neutro, no por ello, sino sobre todo por ello sigue siendo puesto en tela de juicio. a) El sndrome de la supersticin El sndrome de la supersticin es la va por la cual se arraigan un conjunto de prejuicios acerca del feminismo y del movimiento feminista. Sigue an en el siglo XXI, la discusin acerca de la cientificidad del feminismo, la cual hay que tomar en cuenta, no porque la calidad de las argumentaciones sea slida, sino porque tiene su impronta en el sentido comn, hasta ahora, una de las armas ms po- derosas para la consolidacin de concepciones corrientes que han influido en la desarticulacin de movimientos sociales. Este prejuicio que se ha convertido en parte de la construccin de gnero, mantiene a mujeres y hombres feministas con las miradas sobre s. No se deja de escuchar tenan que ser las feministas, No, no soy feminista. 9 Ver, Valcrcel, Amelia, La memoria colectiva y los retos del feminismo, CEPAL, Santiago de Chile, 2001, p 8. 10 Ver Nash, Mary, Mujeres en el mundo. Historia, retos y movimientos, Alianza, Espaa, 2004, p. 71-74. 11 A este respecto, ver la argumentacin de Maffa Diana acerca del sujeto epistmico universal y la exclusin de las mujeres en la ciencia. Consultar, Epistemologa feminista: la subversin semiti- ca de las mujeres en la ciencia, En Revista Venezolana de Estudios de la Mujer N. 28. 79 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes As pues, el feminismo como sujeto de transformacin an no emancipado, tiene que acelerar la ruptura de simulacros de conciencia de algunos grupos progresis- tas al interior de los cuales se fomenta el mujerismo, el sexismo, el machismo, la misoginia, o sea, la supremaca poltica de los hombres versus la invisibilizacin de las mujeres, pero tambin el descuido en la labor de militancia y la separacin casi tajante entre las corrientes feministas entre s (como labor propiamente in- telectual), y luego con respecto al movimiento feminista como ampliacin de las contribuciones tericas en el mbito concreto de la accin.
b) Aperturas sesgadas: las mujeres y la subrepresentacin poltica No obstante, que en algunos pases de Amrica Latina como en Chile, Miche- lle Bachelet, o Cristina Fernndez en Argentina asuman la presidencia, y que vayan accediendo al parlamento, a ministerios de gobierno, las mujeres siguen subrepresentadas en la poltica 12 , entre otras cosas, porque la paridad an no forma parte sustancial de la democracia y porque la renovacin de los sistemas polticos muestra la tendencia a una apertura, s, pero sesgada por el gnero y donde el techo de cristal 13 , en verdad, forma uno de los ejes de la rigidez institu- cional con la que se legitima la supremaca poltica de los hombres. En las ms de las ocasiones, se percibe como parte de una poltica asistencialista y no se mira en su dimensin real, es decir, se anula esa participacin como resultado de la incidencia de las mujeres en las diferentes dimensiones de organizacin, sea desde la movilizacin popular hasta las ONG, pasando por asociaciones civiles, la academia y el parlamento, se invisibiliza el impacto del movimiento feminista en estos cambios de direccin. Decir que en el capitalismo ningn sujeto se emancipa es un planteamiento ra- dical, que bajo ninguna circunstancia se visualiza como un dejar que pase lo que tenga que pasar, sino como un eje para el anlisis de los obstculos que tiene que librar cualquier sujeto inmerso en el sistema capitalista. Sobre todo, uno que tiene la particularidad de ser construido por mujeres, entre otras cosas, porque ser mujer es factor de riesgo 14 sea desde su propia vida cotidiana, sea por la representacin social en la que se las tiene, sea porque siguen primando un conjunto de prejuicios y mitos como matrices de organizacin de la vida social, 12 Consultar, Montao, Sonia (coord.), El aporte de las mujeres a la igualdad en Amrica Latina y el Caribe, CEPAL, 2008, 145pp. 13 Segn Mabel Burin, el techo de cristal es una barrera invisible que impide el desarrollo profesio- nal de las mujeres, as como su aspiracin a cargos directivos. A pesar de las transformaciones en el entorno familiar e institucional, siguen permeando un conjunto de estereotipos sobre el ejercicio del poder y sobre las asignaciones de gnero, que tambin constituyen obstculos para las mujeres, sobre todo cuando tienen que combinar la militancia, con la profesionalizacin, la maternidad, etc. 14 Esta tesis es desarrollada por varios autores en el texto editado por Bunster, Ximena, La mujer ausente. Derechos Humanos en el Mundo, Isis, Universidad de Michigan, 2007, 210 pp. 80 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes poltica, cultural e ideolgica de las mujeres, etc. Desde luego, la matriz de esos prejuicios sigue siendo la dicotoma pblico-privado, como espacios excluyentes que por antonomasia dan vida y significado a la exclusin, la discriminacin, el sexismo y el machismo. Ahora bien, si entendemos que dicha dicotoma es una construccin social, hist- rica y poltica y que por tanto no adolece de los recursos de los que provee el pacto del que se ha hablado antes, en este punto en particular encontramos que a las mujeres no slo se las expropia de su condicin humana. Franca Basaglia hace notar que en esa expropiacin de la condicin humana radica el que las mujeres estn construidas como seres de otros y para otros 15 y a su vez, en ello se contie- ne su experiencia social como producto de un imaginario de gnero moderno, en que el conflicto aparece al buscar la articulacin de la subjetividad (lo privado) y la vida prctica (lo pblico), entre otras cosas, porque el supremacismo de gnero de los hombres, se convierte en un obstculo para la construccin de poderes donde las diferencias no se conviertan en la base de las desigualdades 16 . c) Dinmica de interrelacin: teora prctica Sigue privando aunque con algunas modificaciones la disyuntiva entre la razn y la emocin, en una falsa lgica que desprovee de sensibilidad a los hombres (traducindose en violencia legitimada por las estructuras de poder) y alimenta la emocionalidad de las mujeres incluso como factor de su carcter social, ese obrar como tienen que obrar, del que habla Erich Fromm 17 . Quizs sea, por- que los cambios no se producen sin disenso y porque en sistemas democrticos como los latinoamericanos, que no han carecido de antecedentes dictatoriales, a menudo las oportunidades son restringidas en general, es decir, la inequidad de gnero que priva en la jerarquizacin del poder muestra tendencia a dejar fuera a ms mujeres que a hombres, pero no por ello todos los hombres quedan libres de la discriminacin y la exclusin, de modo tal, que cuando se propone la participacin equitativa y ante la falta de estructuras de mediacin, ese espacio 15 A este respecto ver, Basaglia, Franca, Mujer, locura y sociedad, Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, 1987. 16 Respecto al mbito de lo pblico y lo privado, Diana Maffa rescata la tesis de Carol Pateman en torno al pacto sexual como jerarqua de poder previa al pacto social y donde Maffa afirma que el primero Queda escondido en el lenguaje universal de derechos y explica por qu las mujeres han quedado fuera de la ciudadana. Ver, Maffa, Diana, El contrato sexual, En Carri E y Maffa, Diana, Bsquedas de Sentido para una nueva poltica, Paidos, Buenos Aires, 2005, p 20. 17 Carcter social, es una categora que Fromm emplea para definir la funcin de la conducta social, digamos inconciente, pues afirma que el seguir o no la norma social puede no ser un asunto de de- cisin conciente, aunque reconoce que tambin se halla placer en actuar como la cultura lo requiere. As pues, La funcin del carcter social consiste en moldear y canalizar la energa humana dentro de una sociedad determinada a fin de que pueda seguir funcionando aquella sociedad, Vase, Fromm, Erich, Psicoanlisis de la sociedad contempornea. F.C.E. Mxico, 12 reimpresin, 1981, p. 72. 81 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes que ocupan las mujeres, tiene que ser dejado por los hombres, sobre todo en el parlamento, en las instituciones educativas, esto en el mbito del sentido comn se mira como una amenaza hacia los hombres. Esperando no se tome por juicio de valor lo antes dicho, sigue la aclaracin. La dinmica de interrelacin entre teora y prctica no se perfila en movimientos unidireccionales, es decir, tanto un concepto como el otro, no carecen de contra- diccin, la dificultad se encuentra en distinguir el proceso que acontece al interior del concepto y de la teora en general, y el proceso de la realidad. En esta lti- ma, los avances tericos tienen su incidencia, sin embargo es tarda y cohabita con dogmas, es decir, el movimiento dinmico de la realidad es producto de un conjunto de fragmentos de cada cosa, que se van uniendo y articulando bajo con- textos particulares, lo cual viene a darle ms complejidad al trabajo de vincular los distintos niveles de participacin y organizacin feminista, con la vida cotidiana de mujeres y hombres. d) Una pregunta Cuntos hombres y mujeres son partidarios de concepciones sexistas? No exis- te una estadstica que d respuesta concreta a esta pregunta. Pero, se puede constatar en la desigual participacin de las mujeres en los puestos de decisin, en la feminizacin de la pobreza, del VIH/Sida, en el discurso misgino clerical contenido en la instruccin Dignitas personae 18 , que al afirmar la dignidad hu- mana desde la concepcin, plantea claramente la posicin antiaborto no slo de la Iglesia Catlica, sino de un conjunto de fuerzas polticas que muestran un emparejamiento con dicha lgica; a la lista se suma la militarizacin que en casos como el de Mxico ha implicado una serie de abusos contra las mujeres 19 . La instruccin Dignitas personae es un regreso al discurso por el que el sistema de sanciones posibilit normas basadas en la lgica de la culpa, del castigo eter- no 20 . Desde luego, la participacin y el protagonismo de las mujeres en el mbito pblico implica el reforzamiento de la dominacin masculina, primero porque se 18 Dicha instruccin emitida por el Vaticano plantea que toda persona tiene dignidad humana desde la concepcin. 19 Existen casos recientes como el de la mujer indgena Ernestina Ascencio Rosario quien fue violada por miembros del ejrcito y tras una polmica originada entre la versin de que la causa de su deceso haba sido una enfermedad gastrointestinal y la versin de que haba sido vctima de una violacin tumultuaria, la nica accin que se emprendi fue la publicacin de su caso en la pgina web de la Comisin Nacional de Derechos Humanos. Ver. www.cndh.org. Caso de Ernestina Ascen- cio Rosario. 20 Segn Amelia Valcrcel, las sociedades son sociedades de culpa por oposicin a las antiguas sociedades de vergenza, Esto supone que la culpa est interiorizada por medio de una sancin de orden distinto; no externa, sino interna. Vase, Valcrcel, Amelia, tica para un mundo global. Una apuesta por el humanismo frente al fanatismo, Temas de hoy, Madrid, 2002, p 191. 82 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes considera como una amenaza y luego porque no todas las mujeres tienen una formacin en materia de gnero. As, pues, al reconocer dignidad de persona al embrin por encima de la dignidad de las mujeres, se busca el reforzamiento del control de sus cuerpos, que si bien es cierto no ha logrado una expresin amplia- da, s ha constituido el encuentro de muchas mujeres con dinmicas sexuales diversas, distintas. Dicha prctica social, sera poco posible de no ser porque en la segunda ola del feminismo, en la dcada de los 70, se comienzan a plantear entre otras cosas, la violencia contra las mujeres y el aborto legal 21 . Recordemos, por otro lado, que el tema de la violencia, emergi a finales de la dcada de los 70 como producto de la reflexin feminista durante el Decenio de las Naciones Unidas para la Mujer (Convencin Belem do Par) 22 que en su artculo 1 tipifica la violencia contra la mujer como Cualquier accin o conducta, basada en su gnero, que cause muerte, dao o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico a la mujer, tanto en el m- bito pblico como en el privado 23 . La mencin de instrumentos internacionales viene al caso, porque como lo se- ala Nieves Rico, la reflexin feminista tiene gran incidencia en estos procesos jurdicos, pero tambin porque tiene razn al afirmar que guarda relacin con la construccin de nuevas formas de ciudadana 24 . En cuanto a la participacin de las mujeres como fuerza activa en la construccin de un piso jurdico, cabe destacar que no siempre es reconocido el impacto que tiene su participacin sea como parte de organizaciones y movimientos propiamente feministas, o desde criterios ms generales como los de sindicatos, partidos polticos, movimientos nacionalistas, etc 25 . 21 En realidad es el movimiento feminista el que comienza en la dcada de los 70 a realizar diag- nsticos sobre la necesidad de legalizar el aborto, en esta la lucha confluyeron mujeres feministas y no feministas, desde los diversos niveles organizativos, desde la academia, desde la movilizacin popular, desde la sociedad civil, etc. 22 Ver, Rico, Nieves. Violencia de gnero: Un problema de Derechos Humanos, Serie Mujer y Desa- rrollo, CEPAL, 1996, p 11. 23 Ver, Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la violencia contra la Mu- jer, IIDH, San Jos Costa Rica, 2003, p 7. Entre los Estados de Amrica Latina que han firmado y ratificado dicho pacto estn Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Guatemala, Mxico, Nicaragua, Paraguay, Uruguay, Venezuela, etc. Consultar, Camacho Rosala, Acercndonos a los Instrumentos Internacionales de Proteccin de los Derechos Humanos de las Mujeres, IIDH, San Jos, C.R, 2003, p. 94. El antecedente de Belem do Par, es la Convencin para la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer, despus de la cual viene la Conferencia Mundial Derechos Humanos de las Naciones Unidas, celebrada en Viena. 24 Rico, Nieves, op, cit, p. 13 25 Consultar, Molyneux, Maxine, Movimientos de mujeres en Amrica Latina. Estudio terico compa- rado, Ctedra, Valencia, 2003, p. 226 83 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes e) La elasticidad del lenguaje En estos momentos en que parece que el lenguaje feminista, particularmente el proveniente de la perspectiva de gnero ha tenido aceptacin a nivel guberna- mental y en algunos aspectos de la vida cotidiana de mujeres y hombres, otro de los desafos para el feminismo como movimiento social, es buscar mecanismos para que algunos conceptos centrales no caigan en la ubicuidad. Por ejemplo, la nocin de gnero se convirti en lenguaje corriente 26 , sobre todo en el sentido en que Adorno se plantea la nocin de opinin infectada como representacin sin fondo 27 . Desde luego estos matices que adopta un concepto cuando forma parte de concepciones contiene el ejercicio legtimo del control. Por lo anterior, la elasticidad de lenguaje implica la adquisicin de conceptos y categoras como plataforma poltica de accin, sobre todo cuando la participacin poltica se da en contextos donde la ciudadana es incompleta para las mujeres, pero tambin aunque en menor medida, para algunos hombres. Equidad de g- nero, igualdad, paridad, cuotas, brechas, son trminos corrientes en el discurso cuando el ambiente es de coyuntura, sobre todo electoral e incluso, es utilizado indistintamente por mujeres y hombres, lo cual quiere decir que otro gran reto es la re-educacin y esto no se logra nicamente con teora, sino que se requiere de la articulacin con la movilizacin. f) Un nuevo pacto social En palabras de Epsy Campell Barr, es necesario Plantear un nuevo pacto social 28 esta tarea es de una complejidad importante, porque la transformacin de estructuras formales tiene que ir de la mano de la reflexin de los alcances y significados profundos que el feminismo y el movimiento feminista han tenido a nivel de la vida cotidiana de las mujeres todas. Ello requiere en un primer momento la autocrtica para la articulacin de dimensiones tales como la intelec- tual, la poltica y la cotidiana. Erradicar la lgica de la excepcionalidad y abrir el camino a nuevas generaciones de mujeres feministas y no feministas que tienen inquietudes y que pueden compartir sus experiencias, es un trabajo difcil, an ms considerando que el contexto en el cual se tienen que construir alternativas es poco alentador. 26 A este respecto, consultar Stolke, Verena. La mujer es puro cuento: la cultura del gnero. Rev. Estudios. Feministas., Ago 2004, vol.12, no.2, p.77-105. 27 Consultar, Adorno, Theodor, Filosofa y supersticin, Alianza, Madrid, 1972, 183 pp. 28 Campell Barr, Epsy, El movimiento de mujeres afrodescendientes, Conferencia presentada en el marco del Diplomado Internacional El feminismo en Amrica Latina; teora y vindicaciones polticas. Centro de Investigaciones Interdisciplinaria en Ciencias y Humanidades, UNAM, Mxico, 8 de enero de 2009. 84 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Podemos observar que la globalizacin y el avance de gobiernos de derecha, traen para las mujeres, la complejizacin de su vida, entre otras cosas por el impacto que tiene para ellas, la negativa a una poltica migratoria, la carencia de una conciencia de gnero si no general, por lo menos s mayoritaria en las instituciones educativas, de salud, de comunicacin y por la naturalizacin de fenmenos tales como la trata de blancas, la violencia feminicida, la precariedad laboral 29 , que afectan en su mayora a las mujeres. Y si a todo ello le sumamos la expansin del fundamentalismo religioso que viene a dotar de sentido la im- portancia de echar atrs los avances en materia de aborto legal y en general del reconocimiento de los derechos humanos de las mujeres, confirmamos que el ambiente es poco alentador, pero sobre todo, que hay mucho trabajo para atraer a nuevas generaciones de mujeres a esta lucha por la equidad, la paridad y en general por la construccin de una democracia genrica. g) Por qu el feminismo no es atractivo para algunas mujeres? Esta pregunta se plantea a manera de conclusin, y es de las tantas que se pue- den pensar como parte del ejercicio de autocrtica, porque quizs en la ejecucin de esta reflexin se puedan encontrar nuevas variables no slo para el anlisis, sino y sobre todo, para la accin poltica. Hasta ahora la articulacin de la socie- dad civil, con el parlamento, la academia y el movimiento feminista, ha tenido una historia poco fluida. El discurso de gnero ha sido adoptado en estos espacios de accin y por algunas instituciones gubernamentales, se han creado Institutos o Secretaras de la Mujer, se ha construido un piso jurdico para el reconocimiento de los derechos humanos de las mujeres, pero queda la tarea de contestar a la pregunta cmo llevar todos estos avances hasta donde se encuentran las muje- res cuyo rezago social, poltico, econmico y cultural las mantiene en la opresin y la exclusin total o casi total? Esta interpelacin es sugerente y provocativa, invita a la revaloracin de la prcti- ca poltica en cualquiera de sus modalidades, expresa y condensa la relacin en- tre lo social y lo poltico, pero sobre todo, incita a no pensar la teora y la prctica como dicotoma, es decir, a no pensar estas dimensiones de la reflexin-accin como si fuesen excluyentes, porque en ese principio, se fundan algunas prcticas en que al ponderar el reconocimiento de la excepcionalidad, o sea de la existen- cia de mujeres excepcionales se reproduce la norma de dominacin, con algu- nos cambios, pero la matriz de opresin contina indiscutiblemente operante. 29 En este sentido, como lo afirma Margarita Iglesias, la liberacin del comercio trae consigo La transformacin de las relaciones productivas entre sectores formales e informales que forman las economas actuales, lo que provoca efectos diferentes entre hombres y mujeres. Ver. Iglesias, Mar- garita, Gnero y globalizacin neoliberal: las nuevas encrucijadas neocoloniales que enfrentan las mujeres. En, Iglesias, Margarita, et.al, Gnero y globalizacin. Mujeres. Feminismo, paridad, discrimi- nacin, violencia, sexismo. An creemos en los sueos, Santiago Chile, 2004, p.13. 85 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes De modo que si la categora mujeres contiene la diversidad de situaciones en las que cada una se desenvuelve (clase, etnia, raza, etc), no hay razn para que la presencia de las mujeres de la movilizacin sea silenciosa frente a las mujeres excepcionales que construyen teora, que acceden al parlamento, porque ello es una representacin del esquema tradicional 30 . Quizs muchas veces lo que ha cambiado es el lenguaje, pero esto no implica necesariamente un cambio en las estructuras ideolgicas de quienes ahora se atreven a hablar de igualdad entre mujeres y hombres, o de equidad de gnero, por poner solo algunos ejemplos. Adems esta interpelacin provocativa, no puede terminar sin mencionar que la integracin de nuevas generaciones al movimiento feminista es fundamental, y no para su crecimiento numrico, sino para que con esas nuevas experiencias se busquen nuevas formas de representacin, organizacin y accin feminista, sobre todo en momentos de actualidad en que se ha reforzado la dominacin masculina a travs del ejercicio de otras formas de violencia contra las mujeres, en las cuales se viene materializando la misoginia y la indiferencia de las institu- ciones hacia dicha problemtica. Queda mucho camino por construir y recorrer, y no carece de obstculos, por ello es que se muestra imprescindible la difusin de los Derechos Humanos de las Mujeres, sobre todo, buscar los mecanismos para que la abstraccin jurdica se convierta en forma de vida, en materia prima para la construccin de espacios cotidianos sin violencia de gnero, con equidad, con igualdad. Fuentes Bibliogrficas Adorno, Theodor. 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Camacho, Rosala, Acercndonos a los Instrumentos Internacionales de Proteccin de los Derechos Humanos de las Mujeres, IIDH, San Jos, C.R, 2003. 30 Esto no quiere decir que las mujeres tengan que renunciar a acceder a cargos de importancia, sino que desde el mbito del feminismo se construya una lgica donde ese acceso no constituya el reforzamiento de la dominacin masculina a travs de la idea de que slo a partir de la excepcionali- dad se pueda construir otro orden. 86 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Fromm, Erich, Psicoanlisis de la sociedad contempornea. F.C.E. Mxico, 12 reimpre- sin, 1981. Hierro, Graciela, tica y feminismo, UNAM, Mxico, 1990. Iglesias, Margarita, et.al, Gnero y globalizacin. Mujeres. Feminismo, paridad, discrimi- nacin, violencia, sexismo. An creemos en los sueos, Santiago Chile, 2004. Maffa, Diana, El contrato sexual, En Carri E y Maffa, Diana, Bsquedas de Sentido para una nueva poltica, Paids, Buenos Aires, 2005. 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Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Huma- nidades, UNAM, Mxico, 8 de enero de 2009. 87 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Pasar por blanca Para V. F. Sandra del Valle 25 aos - Cuba Hoy me debo haber sentido ufana. No ha sido un elogio cualquiera: un hombre ha decidido no soslayar la ocasin de tener a una hembra cruzando frente a s para consolidar su posicin de macho beligerante ante el grupo de congneres: Mira a la blanca esa. Pero en realidad todo es mentira o, ms bien, es doble: ser birracial 1 . La piel blanca, los rasgos finos 2 , la esbeltez de la figura, y el pelo estirado apa- rentemente lacio, cuyo brillo y ondulacin con el viento lo hacan ver natural, condujeron a que este hombre de tez negra eligiera y resaltara entre los atributos exteriores disponibles para mi cualificacin el de ser una blanca buena, entin- dase, que est buena. Es decir, buena y blanca. Para este hombre, despus de que dobl la esquina, slo fui otra ms que le posibilit exaltar su ego performtico frente al grupo. Sin embargo, yo no pude ms que pensar en el proceso de simulacro existencial que padecen con ms agresividad las mujeres que tienen esta especie de dualidad racial, y que muchas veces se convierte en desarraigo e indefinicin a una raza. El descubrimiento de la falsa blancura siempre tiende a ser descrito como ella es blanca de piel; pero con el pelo rizado o malo 3 .Es el pelo el elemento diferenciador para las mujeres birraciales 4 . 1 Ser birracial es un trmino que utilizo para designar un estado dual de acuerdo a la identidad racial, donde la posibilidad de ser reconocido como perteneciente tanto a la raza negra como a la blanca coloca al individuo fuera de los rdenes raciales establecidos. Ser birracial es un estado intermedio y, por tanto, indefinido. 2 Utilizo las comillas no porque mi rostro no tenga un perfil latino (griego); sino por la connotacin semntica discriminatoria que oculta este adjetivo: no es slo lo delgado o estrecho de la apariencia fisonmica; sino lo distinguido y distinguible, y en consecuencia, socialmente superior. 3 Este adjetivo, al igual que fino, encierra una significacin ms all de las texturas del pelo; pues se le asigna una condicin execrable al pelo rizado y al pasudo, en contraposicin a la buena del lacio. 4 Hablo del gnero femenino porque en ste se centra mi objeto de estudio; pero en el caso de los hombres se verifica la misma realidad. Para ellos, el pelado bien corto ser la va para simular la blancura. 88 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Pelo de blanca De ah que todo los esfuerzos y angustias estn concentrados en el blanquea- miento del cabello, puesto que los modelos de belleza y sensualidad femeninas enaltecen al pelo lacio ante el pasudo 5 . Recuerdo la vez en que prob tener mi pelo natural y lo cort para dejarlo crecer. Sent que perda poderes de atraccin sobre los hombres, y era porque haba roto con el canon de feminidad dominante que focaliza el pelo como un dispositivo del erotismo femenino 6 . Slo hay que remitirse a la representacin en una secuencia audiovisual cualquiera del rito sexual entre un hombre y una mujer, donde ste le soltar o sta se soltar su cabello si es que no lo est ya en el momento climtico de la seduccin como exaltacin ertica de la imagen femenina o como dominio ertico sobre el otro. De hecho, el pelo deber ser revuelto o revolverse durante el acto, acentuar el salvajismo femenino o la subordinacin al macho cuando ste tire de l. Este imaginario crea un sentimiento de una feminidad rebajada o inferior, que obli- ga a las mujeres birraciales a acudir a mecanismos de estiramiento del pelo 7 para satisfacer el canon blanco hegemnico de belleza 8 . Un antiguo refrn sentencia que para lucir hay que sufrir. Son palabras que tratan aliviar psicolgicamente el ardor que produce en el cuero cabelludo la potasa del desriz que ayuda a pasar por blanca. Ahora mismo no estoy segura de la primera vez que me aplicaron esa crema estiradora; evidentemente no tena mucha conciencia an o quiz lo incorpor como parte de los ritos de iniciacin en la condicin de mujer de los que hablaba hooks 9 . Pero tengo una prima negra que se la unt superficialmente a su hija de dos aos para que pareciera una mulatica de pelo bueno. Es la angustia por adelantar la raza y menos estigma social para una criatura que todava no ve el mundo en blanco y negro 10 . 5 Otros elementos fisonmicos son relacionados con determinada raza, como la nariz ata o los labios bembudos. Sin embargo, estos elementos no ennegrecen, mientras que el pelo s emblanquece. 6 Sobretodo la textura del pelo que naca subverta la belleza tradicionalmente aupada por la supre- maca blanca. 7 Prefiero el trmino estirar al de alisar que utilizan estudiosos como bell hooks o Paul C. Taylor. Creo que el estiramiento no supone la lasitud y s remite a cierta tiesura que marca a los pelos desrizados. 8 Llevar el pelo rizo es asumido hoy como una vuelta a los orgenes, una onda afro; sobre todo ms os- tensible en mujeres visiblemente negras; pero que en muchos casos ms que una negacin de la dictato- rialidad de una feminidad blanca y/o el consecuente autorreconocimiento y autovaloracin de la condicin de negra, es el amparo en un gremio social que toma esta diferencia como reaccin cultural y poltica. 9 Cf. bell hooks: Vendiendo bollitos calientes. Representaciones de la sexualidad femenina negra, revista Criterios, No. 34, 2003. Sin dudas, el desriz, como acto de iniciacin como lo vivenciara bell hooks, se asocia indirectamente con los patrones de belleza blancos, pues la jovencita aprender que para ser bella y lucir bien, arreglada, es necesario estirarse el pelo. 10 Un libro cubano paradigmtico sobre los recursos para el adelantamiento racial es Reyita, sencilla- mente, de Daisy Rubiera, hija de la protagonista quien narra el proceso de blanqueamiento de su familia como proyecto ideolgico para sus hijos. Adelantar la raza es para Reyita no sufrir: No quise que los hijos que tuviera sufrieran lo que sufr yo. Por eso quise adelantar la raza, por eso me cas con un blan- co. Su voz es smbolo de un imaginario donde an se perpeta lo atrasado vs. lo adelantado. 89 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Me imagino y estoy segura la satisfaccin que tuvieron mi abuela negra y mi madre mulata cuando nac, al ver que me vea blanca, que era blanca. De hecho, as figura en mi carn de identidad para autentificar mi color de piel, y mi abuela no se cansa de repetirlo como una (falsa) cualidad ms. El dramaturgo Abelardo Estorino supo sealar desde el ttulo de su obra teatral Parece blanca, el conflicto existencial y social que haba funcionado como atributo y anatema a la Cecilia Valds, personaje central de la novela homnima de Cirilo Villaverde, que inspir su pieza, y que se extiende en las proyecciones de las mujeres birraciales sobre la condicin y el deseo de ser blanca 11 . Cecilia pasa por un aprendizaje de su racialidad y del privilegio de la blancura. Es precisamente la abuela negra la que la inicia de nia en esta cultura del color y de la discriminacin racial. En un pasaje se hace evidente el discurso racista y autoflagelador de la abuela y la ponderacin del ser casi blanca:
CECILIA. Yo estaba jugando a la lunita con Nene. CHEPILLA. Buena pieza! Una pardita andrajosa y chancletera. [] CHEPILLA. No tienes que mezclarte con esos negros. NEMESIA. Esta vieja odia a los negros como si hubiera nacido en Galicia. CHEPILLA. T pareces blanca. Mrate. Mira esa cara. Ves la piel? Blanca. Y fjate en la nariz, afilada como la de una seorita. Y ese pelo, ese dice que tienes sangre blanca. CECILIA. La piel y el pelo bueno no me sirven de nada. CHEPILLA. Cuando seas una mujer y te llegue el momento de buscar marido vendr un caballero blanco y te pedir en matrimonio y te llevar a una casa con pisos que brillan como espejos y tendrs coche CECILIA. Coche! CHEPILLA. y vestidos CECILIA. De Pars! CHEPILLA. y yo no dir nunca que soy tu abuela y te ver de lejos, siempre de lejos. [] CECILIA. Yo quiero vivir siempre contigo. CHEPILLA. Oh, si supieras lo que significa ser blanco en esta tierra. []. 11 Resulta llamativo en Estorino su atencin a la cuestin racializada y al blanqueamiento que se re- saltan en su versin. Como parte de una descripcin de las relaciones interraciales en el contexto de la esclavitud, el personaje de Cecilia aparece analizado desde el conflicto de la lucha de clases en el estudio que hace el crtico literario Salvador Bueno sobre la novela. Ver: Salvador Bueno, Esclavitud y relaciones interraciales en Cecilia Valds, Ensayos sobre cubanos, Ediciones Unin, 1994. 90 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Este slo fragmento del libreto teatral sobre el clsico de la literatura cubana del siglo XIX sirve para describir un conjunto de prcticas e ideologas que es instau- rado y opera en las mujeres que parecen blancas o que pueden pasar por blan- cas. En primera instancia se verifica el rechazo, la negacin y la inferiorizacin de la abuela para con su propia raza, la raza negra, y la celebracin de la apariencia blanca de la nieta. Mezclarse con los negros funcionara, segn Chepilla, como una especie de contaminacin, un rebajamiento de status que le confiere la piel blanca, aunque no sea blanca. En la novela 12 , cuando a la nia Cecilia trmino, como es conocido, slo em- pleable en la poca para las seoritas blancas, un hombre negro le desmiente su condicin de blanca: Debo decirle a la nia, sin embargo, que la nia me des- precia porque se figura que como tiene el pellejo blanco es blanca. La nia no lo es. Si a otros puede engaar, a m no, sta lo asume como un insulto. Recuerdo mi frustracin cuando de nia me dijeron por primera vez jab y ob- jetaron mi condicin de blanca, y las contradicciones posteriores para mostrar mi raz negra a quienes pensaban que era blanca. Ser llamada jab es, en defini- tiva, el modo de demostrar mi blancura fraudulenta, mi mascarada blanca. Este desenmascaramiento acta como una devaluacin de status. De hecho, han sido mujeres negras las que han detectado mi falsa imagen de blanca 13 puesto que son mujeres que tambin se estiran el pelo y estn entrenadas en los cdigos culturales que circulan entre las personas que se hacen el desriz y me sealan como infiltrada, las que reconocen que yo paso por; o personas en un contexto donde conocen a mi mam mulata y a mi abuela negra. Es el pelo lo que marca la frontera hacia el ser blanca; razn para que se con- vierta en la obsesin principal de las mujeres birraciales, pues resulta la limitan- te para parecer blanca. Una mujer negra con pelo lacio o procesado se siente blanqueada, y una mujer birracial con pelo estirado es blanca 14 . Cada vez que 12 No es fortuito que utilice como crdito a la constatacin de este imaginario la novela y sus versio- nes as como ms adelante otras piezas de la cultura cubana puesto que es una de las primeras obras donde est incorporado y se revelan los conflictos de la birracialidad femenina allende, y adems, del tema del negro, que est en la base de la conformacin de la nacin cubana por la propia naturaleza del criollo; aunque mezclados y subsumidos en el mrito por el que ha pasado a ser reconocida en la historia de la literatura nacional como una obra cumbre: la captacin de las cos- tumbres, tensiones y conflictos de la sociedad clasista del siglo XIX. (Es de suponer que utilizo como referencia la versin final de esta obra publicada en 1882). 13 Y aqu pienso en las reflexiones de Richard Dryer cuando en La cuestin de la blancura, explica que la raza en s misma en la medida en que es algo en s misma se refiere a algunas diferencias geogrfico/ fsicas intrnsecamente insignificantes entre las personas, son las imgenes de la raza lo que est operando. (El subrayado es mo). Ver: Richard Dryer: La cuestin de la blancura, revista Criterios, No. 34, 2003. 14 Aunque el desrizamiento puede ser visto y vivido en un orden desideologizado, como proceso cultural refleja cierta ansiedad y deseo por lo otro curiosamente sealado como superior, que es lo que interesa comentar en este ensayo. 91 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes termino de desrizar mi pelo, la peluquera exclama con admiracin: Ahora s que eres blanca 15 . Mi abuela negra, con orgullo, me narr la ancdota que le hizo la peluquera cuando ella fue a estirarse su pelo: Una de las clientas que llegaba cuando yo me iba pregunt extraada: Y esa blanca qu haca aqu?.Tener una nieta casi blanca, que puede pasar por blanca, es, en cierta medida, su vin- dicacin racial. En la novela, la abuela negra de Cecilia, manifiesta tambin su admiracin para con su nieta: Aunque est mal decirlo, es lo ms lindo en verbo de mujer que se ha visto en el mundo. Nadie dira que tiene de color ni un tantico. Parece blanca. Sin dudas la bsqueda y el anhelo del pelo lacio han sido ms asociados a mu- jeres de piel negra. Pocas de las imgenes cinematogrficas cubanas que han evidenciado este imaginario estn en la pera prima en el largometraje de ficcin de Enrique Colina, Entre ciclones 16 . Aunque como parte de su discurso satrico e irnico, la pelcula muestra cmo a una mujer negra le pasan el peine calien- te 17 mtodo en realidad superado por tratamientos qumicos, aunque muchas mujeres lo preferan por su transitoriedad, donde se conjuga ese momento de socializacin femenina del que hablaba bell hooks 18 con la explicitacin de una subjetividad que no asume su cabello como hermoso o atractivo: una le dir a la peluquera: T sabes bien que yo soy negra a todo; pero con las pasas no puedo; mientras que la otra, con su cabello alargado gracias a las trenzas hechas con pelo postizo, proyecta su anhelo por el cabello lacio mientras ojea una revista extranjera donde las modelos exhiben una cabellera larga, rubia y de aspecto sedoso atribuida a los productos promocionados. De hecho, este per- sonaje se sentir satisfecho y embellecido cuando su amiga la peluquera oculta su pelo con trencitas bajo una peluca rubia. Y no slo la compara con un icono sexual: Te pareces a Madonna; sino que le asegura la victoria de una conquista sexual-amorosa: el mediquito ese va a comer de tu mano. Es la reafirmacin de un patrn de belleza racista que exalta los cabellos lacios y rubios como los paradigmticos 19 . 15 El arreglo del pelo deviene momento de socializacin femenina entre mujeres que se relacionan desde cdigos culturales similares en relacin con el cabello. El trabajo de la peluquera que hace desriz, ha tenido un carcter invisible, secreto, velado, de puertas cerradas y funciona por canales sumamente subterrneos, slo para las iniciadas. 16 En esta pelcula tambin se explicita la birracialidad de un personaje masculino, Toms: El sali capirro[] jabao, que parece blanco pero no es. 17 Ya en el documental Los del baile (1965) Nicols Guilln Landrin haba registrado imgenes de mujeres negras pasndose el peine caliente ese utensilio popularizado en los albores del siglo XX por Madame C. J. Walker, y en Retornar a Baracoa (1966) a una mujer negra ponindose los rolos, como rituales de embellecimiento. 18 Vendiendo bollitos calientes. Representaciones de la sexualidad femenina negra, Op. Cit. 19 bell hooks hace un notable desmontaje al respecto en su ensayo citado en este texto a partir de las imgenes de las artistas Diana Ross y Tina Turner. 92 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Pero justamente esta asociacin instantnea de las pasas estiradas con las mujeres negras, deja a la mujer birracial en un estado de ambigedad, de inde- finicin, de invisibilizacin de sus conflictos raciales. En las mujeres birraciales el estiramiento del pelo funciona sobre todo como forma de ocultamiento de la ascendencia negra y ponderacin del poder blanco. No obstante, estas estra- tegias de blanqueamiento no se basan en prcticas sexuales 20 , sino que tienen un sentido ms simblico y, por tanto, trasgresor: resultan una desobediencia al orden racial. En nuestra cultura, el pelo pasudo es visto como atraso y es descrito como un pelo crudo en vez de natural que necesita ser suavizado, tratado. Crudeza que se identifica con lo prosaico asociado a la raza negra. Palabras peyorativas como las greas o las pasas para referirse al pelo pasudo o bemba para los labios gruesos, han contribuido a la construccin y reafirmacin de un imaginario que ubica a la belleza de la raza negra, y no-blanca en general, como inferior 21 , parte de un imaginario que valoriza lo blanco como lo bello 22 . El propio Cirilo Villaverde describe la hermosura de Cecilia en un sentido posi- tivo al basarse en valores de belleza blanca: armona encantadora, regularidad de sus facciones, simetra de sus formas, lo estrecho del talle. En 1959, Juan Ren Betancourt, intelectual cubano negro, en su charla El concepto racial de belleza se explicaba con un cariz economicista la supremaca de los patrones blancos de belleza: la hembra de cualquier raza, y hasta de cualquier especie, busca en el macho siempre la fortaleza, el poder, y no cabe duda de que el de la raza vencedora lo es mucho ms que en la vencida, y en el caso masculino: el hombre busca en la mujer, entre otras cosas, el refinamiento, el perfume exquisito y costoso, el vestido elegante, etc., atributos de los que la mujer negra est privada. 23
20 La frase lavar el vientre ha servido para significar este proceso de adelantamiento racial feme- nino, cuando se casa a la hija negra o mulata con un blanco. 21 En su notable texto Hay razas o no hay razas?, Gastn Baquero, para hacer patente la percep- cin de que lo negro afea, desestetiza, narra la ancdota ocurrida en un colegio religioso para nias pobres, cuando a la madre, una visitante le pregunt al no ver ninguna nia negra si era que no las admitan: No es que no las admitamos respondi la madre, que nosotras no tenemos prejuicios raciales. Es, sabe usted?, que yo me mato mucho preparando el coro de ngeles. Ha visto usted qu lindo se ve? Pues imagnese, una negrita ah, en el medio o en cualquier lugar del coro, me lo echara a perder, me lo deslucira Se ven tan lindas las nias y es tan perfecto el coro!. Ver: Gas- tn Baquero, Hay razas o no hay razas?, Ensayo cubano del siglo XX, Rafael Hernndez y Rafael Rojas (comp.), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2002. pp. 282-303. 22 No obstante hay que destacar el fenmeno de la mulata al que se le asocia la voluptuosidad pro- porcionada por la esteatopigia de las negras y la belleza de las blancas. La mulata est reconocida como el mejor invento de los espaoles, frase que enuncia un rictus colonialista y sexual. 23 Citado en Vctor Fowler: Estrategias para cuerpos tensos: po(li)()ticas del cruce interracial. En- sayo cubano del siglo XX, Op. Cit. pp. 658-688. 93 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Ser blanca pero no Ser blanco es ms una posicin de poder y de privilegios per se, que una con- dicin racial. De ah que la Cecilia de Estorino, ya dotada de una conciencia de las razas, le diga a la Nemesia: Blanco no es un color: es que te vean blanca, te saluden blanca, te piensen blanca. Es la distincin social y cultural que otor- ga el patrn de supremaca blanco 24 . La blanquitud da impunidad. Ser blanco es un status social en s mismo 25 . Seguimos bajo el presupuesto aristotlico de que hay una relacin directa entre etnicidad y status social. Las mujeres y los negros, como grupos, han tenido que vivir bajo el axioma: tena que ser. Los apeladores, los hombres blancos, son excusados. Tienen la ventaja del sexo-gnero y de la raza. Sin embargo, sobre determinadas personas negras opera cierto blanqueamiento moral, ya sea por su estatus econmico, su nivel intelectual o simplemente por proximidad sentimental, que lo exime de estereo- tipos negativos impuestos a la raza negra, desde expresiones como t no te comportas como los negros; t no eres igual a ellos. Son estereotipos racia- les negativos que asocian el cuerpo a lo moral. Como aparentemente blanca, es comn que me incluyan en frases plurales como vamos a hacer las cosas como los blancos, as como que hagan comentarios racistas al asumirme como blanca 26 . Hay una moral racial que regula los comportamientos, sistema de va- lores y (pre)juicios. Tener piel blanca y pelo bueno s le servirn a Cecilia en su futuro; de hecho, estas caractersticas son las que le permiten soar con un sino de blanca y, a su vez, blanco 27 . El futuro blanco ser el que slo es permitido a las personas blancas y el paradigma anhelado. Cecilia suea con vivir en una casa con pisos que brillen como espejos, vestir trajes de muselina blanca y encajes, y adems librar a su 24 Es interesante cmo lo que es en realidad privilegio y poder, es asumido por muchos blancos como algo natural, inherente a su humanidad ni siquiera a su blancura; sin embargo, los no-blancos advierten claramente esta diferencia. De ah que quienes slo por no tener el pelo indicado dejan de gozar de estas exenciones, busquen todos los mecanismos para pasar por blancos. 25 En el imaginario popular circul un refrn que deca: Ser blanco ya es una carrera. 26 En su ensayo Passing for White, Passing for Black, Adrian Piper narra los mltiples conflictos que le trajo que la pensaran blanca. Ver: Passing and the fictions of identity. Editado por Elaine K. Ginsberg, Duke University Press, 1996. 27 Con esta marca me gustara remitirme a la contraposicin semntica que se establece con un negro porvenir, muy asociado a la condicin de negro. Eso se ve claramente en la obra cuando la abuela le infunde a Cecilia el miedo al negro, a lo negro: El caballero le agarr la mano y caminaron, caminaron y cruzaron la muralla. Y mientas se alejaban el hombre se fue poniendo negro: el pelo rubio se le volvi pasas y los colmillos le crecieron. Ese negro era el diablo. La arrastr [a la nia] hasta el campanario de la iglesia del ngel, un campanario sin cruz, y desde all la tir en un pozo que cada vez se haca ms hondo y ms hondo y ms hondo. Un pozo sin fondo, un abismo!, y nunca pudo salir. Y Cecilia, asustada, responde: Abuela, yo no quiero que me lleve un negro. En la novela, el negro, lo negro, es comparado con el diablo. 94 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes descendencia de la discriminacin, tener una hija que no tenga que pasar por blanca: sacar su piel [la de Leonardo], las mejillas rosadas y el pelo lacio 28 . Cecilia incorpora una poltica sexual que naturaliza el cuerpo de la mujer como forma de movilidad social ascendente al estatus blanco. Ya la abuela le haba ad- vertido la contraposicin de un futuro blanco a un futuro negro, con relacin a su belleza y la fealdad de la casa que habitaban: Hija, contempla lo que sers y s ms cuerda. Es a partir de esta educacin racializada y clasista que a la sombra del blanco, por ilcita que fuese su unin, crea y esperaba Cecilia ascender siem- pre, salir de la humilde esfera en que haba nacido, sino ella, sus hijos 29 . Pero Cecilia sufre en carne propia su hibridez, como llama Cirilo Villaverde en su novela a la birracialidad de su protagonista femenina, de ah que declare sta: No soy de tu condicin Leonardo. Soy pobre y, lo peor, no soy blanca. Desde pequea Chepilla haba trazado el proyecto de escalamiento sociorracial para su nieta. Des- pus de reprenderla por estar jugando con su amiga Nemesia, una pardita andrajo- sa, callejera y mal criada, le dice: T eres mejor que ella. Tu padre es un caballero blanco, y algn da has de ser rica y andar en carruaje. Quin sabe? Pero Nemesia no ser ms de lo que es. Se casar, si se casa, con un mulato como ella, porque su padre tiene ms de negro que de otra cosa. T, al contrario, eres casi blanca y pue- des aspirar a casarte con un blanco. Ya adulta Cecilia le dir a su amiga Nemesia: No lo niego mucho que s me gustan ms los blancos que los pardos. Se me caera la cara de vergenza si me casara con un pardo y tuviera un hijo saltoatrs. Como Cecilia, he crecido y me he culturizado como blanca en rechazo a toda evidencia de mi patrimonio negro. Desde la adolescencia siempre he escuchado que me tengo que casar y parirle sobre todo eso a un blanco legtimo 30 , porque as mi descendencia s ser blanca. En su historia sobre el proceso de 28 El gesto de definir el gnero de su descendencia como femenino, sin dudas documenta que somos las mujeres las que ms vivenciamos el conflicto racial, puesto que pertenecemos adems al estigma- tizado como sexo dbil. De hecho, muchas veces, el ser negra se traga al ser mujer. Conversando con una amiga negra me confesaba cmo en su desarrollo profesional y personal ha tenido que en- frentar ms subvaloraciones por su piel negra, que por su gnero, a lo que se le agregara su volumen corporal, que la excluye de todos los patrones de feminidad regulados por la supremaca blanca. 29 Alos varones del siglo XVII les era permitida la compra, bajo determinadas circunstancias, del T- tulo de Blanco o Carta de Blanco que le otorgaba ciertos privilegios a su poseedor, como ser consi- derado oficialmente blanco, vestir como caballero y ser nombrado como seor, y heredar. Otro de los certificados del orden racial de la poca era el de limpieza de sangre, documento que probaba que no tena sangre negra, similar al de la Ley de ni una gota de sangre negra en los Estados Unidos. 30 Esta vigilancia sobre la legitimidad de la raza blanca se ha traducido en marcas refrendadoras de los blancos de verdad: ir a la playa y ponerse rosado-colorado en vez de oscurecerse la piel, no hacer queloide las cicatrices o la revisin de las nias y los nios cuando nacen para ver si tienen la jaba en las nalgas o sus genitales externos ms prietos, donde se verifica su verdadera raza. Cirilo demuestra la mulatez de Cecilia al develar que sus labios rojos tenan un borde o filete oscuro, y que la iluminacin del rostro terminaba en una especie de penumbra hacia el nacimiento del cabello. 95 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes blanqueamiento racial, Reyita cuenta que Los negros, y sobre todo los viejos, siempre consideraron que la unin con blanco era importante, porque mientras ms claro se fuera, se pasaba menos vicisitudes con la discriminacin. En mi familia materna se reproduce una secuencia similar a la que enumera Che- pilla en Parece blanca: Madalena negra, tuvo con un hombre blanco a Chepilla Alarcn, parda; y Chepilla Alarcn tuvo con otro hombre blanco a Charito Alarcn, parda clara; y Charito tuvo con otro hombre blanco a Cecilia Valds, blanca 31 . Es- tos fragmentos revelan la genealoga del passing en la explotacin sexual de las mujeres negras esclavas por los hombres blancos, esclavistas, colonizadores. Los mecanismos del passing en este caso poder pasar por blanco estu- vieron histricamente relacionados con alcanzar la libertad, era un modo de ser libre. Como parte de un antagonismos de razas (blanco vs. negros) asociado a una condicin legal (libre vs. esclavo), los orgenes del passing en los Estados Unidos los casi blancos les permita salir de la esclavitud y pasar de un estado de subordinacin y opresin a uno de libertad o privilegio. Ser blanco se ha cons- truido en esencia sobre esos significados 32 . El passing como explica Elaine K. Ginsberg 33 es sobre las identidades, su creacin y su imposicin, su asuncin o negacin, sus recompensas y sus penaliza- ciones. Es tambin sobre las fronteras establecidas entre las categoras de identidad y las ansiedades individuales y culturales inducidas por cruzar esas fronteras 34 . Aunque la lgica cultural del passing sugiere que est motivado por el deseo de mudar la identidad de un grupo oprimido para ganar acceso a oportunidades eco- nmicas y sociales (importante ante la persistencia del racismo), la racionalidad del passing puede ser ms o menos compleja o ambigua y motivada por otras formas de percibir gratificaciones 35 . El passing, sin embargo, es en s un acto de subversin, de manipulacin, don- de los individuos pueden re-hacer su identidad a travs de estrategias sobre el cuerpo. Pero sobre todo, el passing, ms que una falsificacin, un fraude repre- senta la invalidez de la categora raza, su crisis. 31 Esta genealoga reproduce casi textualmente la que es narrada en la novela por el personaje de Mara de Regla. p. 242. 32 Ver: Passing and the fictions of identity. Editado por Elaine K. Ginsberg, Duke University Press, 1996. especialmente el ensayo Passing for White, Passing for Black, de Adrian Piper. 33 Op. Cit. 34 Un elemento importante dentro de la lgica del passing es la deslocalizacin geoterritorial de los individuos donde no los puedan reconocer. Es curiosos como Cecilia le condiciona a la abuela que si Leonardo se casa conmigo, me colma de riquezas y me da muchos tnicos de seda, y me hace una seora y me lleva a otra tierra donde nadie me conoce, qu dira su merced? (El subrayado es mo). 35 Op. Cit. 96 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Estamos frente a sujetos transraciales, extrafronterizos, de identidades movedi- zas, transitorias, coyunturales puesto que el color de la piel es en s mismo un elemento inestable, que tienen un carcter contingente, preformativo, volitivo y poltico-ideolgico relativo a la manera en que han sido construidos, asumidos, negociados y negados. Sin embargo, est operando en el nivel subjetivo la he- rencia cultural que dota la raza. Mi piel es blanca, pero mi raza no: el negro invisible en mi piel slo presente fisonmicamente en mi pelo, tambin en mi herencia cultural y en mi genealoga familiar 36 . Ya el conflicto no est en una presunta condicin legal, pues mi carn de identidad me avala como blanca 37 , sino en el legado cultural, en definirme 38 . En la propia novela, Cirilo Villaverde se pregunta: A qu raza, pues, pertene- ca esta muchacha? Alrededor de las personas birraciales se da un ejercicio especulativo sobre la ambigedad de su raza en una sociedad donde hay que ser inequvocamente negro o blanco, donde las indefiniciones no se aceptan. La birracialidad alude a cuerpos racialmente ilegibles. El sujeto birracial no slo conflictuar los lmites/fronteras establecidas, sino que vivir l mismo en conflicto. Pero an ms, pone en conflicto la certeza de las categoras de identidad y sus fronteras: la posibilidad de re-crear nuevas iden- tidades, de burlar los mrgenes establecidos. El proceso y el discurso de pasar por es una interrogacin, un cuestionamiento a la ontologa de las categoras de la identidad y su construccin. Sentirme blanca es lo que reclama Cecilia, planteamiento que abandona el pla- no fisonmico para traspasar a lo psicolgico y lo moral. Y lo real es que aunque una parezca que pueda pasar por blanca, se viven y experimentan interiormente conflictos similares de las mujeres negras, desde la mutilacin del cuerpo con el estiramiento del cabello hasta la construccin del mito racial que provoca el anhelo blanco. 36 El carcter de herencia cultural ya lo haba sealado Vctor Fowler en su memorable ensayo Estra- tegias para cuerpos tensos: po(l)()ticas del cruce interracial: Qu dualidad es sta si no la misma que subyace en la raz de la nacin cubana, partida entre sus dos herencias contrapuestas, africana a hispana?. Op. Cit. 37 En voz de un personaje literario se ha aludido a que con lo fcil que es hoy ponerse un color blan- co en el carn de identidad, eso es una revolucin en el campo de la genealoga. Ver Vctor Fowler, Estrategias para cuerpos tensos: po(l)()ticas del cruce interracial, Op. Cit. 38 Con agudeza, en una de sus conferencias radiofnicas sobre el negro en Cuba, Gustavo Urrutia haba sealado como prejuicio de colores: Obsrvese que no digo prejuicio de razas, sino de colo- res, puesto que en Cuba es blanco todo el que no parezca negro. 97 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Carolina Orquiza Brasil Vivemos em uma sociedade em que ntida a desigualdade entre homens e mul- heres, conferindo poder ao homem e gerando prejuzos para o desenvolvimento humano especialmente das mulheres. Foi a partir da luta das mulheres e sua organizao em movimentos prprios, ou seja, movimentos de mulheres, que a autoridade masculina e as diferenas exclusoras entre os sexos foram denuncia- das como uma construo social injusta. O Movimento Feminista se caracteriza como um movimento sociopoltico que luta pela defesa e ampliao dos direitos da mulher. Surgiu na primeira metade do sculo XIX, na Inglaterra e nos EUA, com o objetivo principal de conquistar direitos civis, como o voto e o acesso ao ensino superior. Ressurgiu na dcada de 60, nos EUA, com reivindicaes mais amplas, como o direito sexualidade e igualdade com os homens no mercado de trabalho. Assim, o movimento feminista tem lutado no mundo e na Amrica Latina em busca de melhores condies para a vida das mulheres. Este movimento de- nunciou a desigualdade, revelou-se contra as relaes de gnero baseadas na dominao versus submisso e mostrou que ela no natural, mas construda ideolgica e historicamente. Revelou o duro cotidiano vivido por milhares de mul- heres e salientou temas que incomodaram os valores estabelecidos, tais como, a violncia sexual, a violncia domstica, o direito a opo de ter ou no ter filhos, o direito ao prazer: O feminismo desnudou a realidade das mulheres trabalha- doras. Deu-lhes visibilidade e apontou a aliana entre explorao de classe e opresso de sexo: salrios menores, dupla jornada, falta de profissionalizao, falta de creche (GIULANE, 1997, p. 650). So vrias as vertentes do movimento feminista, tais como o feminismo libertrio, o feminismo marxista, o feminismo ps-moderno, o feminismo dialgico, todos com importantes aportes para a resoluo de questes que dizem respeito vida e ao cotidiano das mulheres. Na Amrica Latina, por exemplo, vrios movimentos de mulheres se implicaram na reivindicao de seus direitos, podemos citar as Mes da Praa de Maio na Argentina, as mulheres do Movimento Sem Terra no Brasil, a Organizao Poltica das Mulheres Mayas na Guatemala, entre outros. As contribuies da perspectiva dialgica ao movimento feminista. Respeito diferena e dilogo entre mulheres 98 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes A partir destas organizaes, observamos que so muitos os avanos conquista- dos, mas ainda identificamos limitaes e oportunidades apresentadas de formas diferentes para homens e mulheres. Somado a isto, vale acrescentar que, s des- igualdades existentes historicamente entre homens e mulheres, preciso consi- derar as desigualdades entre diferentes grupos de mulheres. Segundo Safiotti (2004), h complexidades quando compreendemos o conceito de gnero como um n, abarcando relaes qualitativas de uma simbiose da qual participam gnero, classe social e etnia/raa e que tornam a situao de algumas mulheres muito mais desiguais do que a vivida por outras mulheres. H, assim, dois grandes elementos a se considerar nos estudos feministas: as desigualdades sociais histricas existentes entre homens e mulheres, mas tam- bm entre mulheres de diferentes classes sociais e de diferentes raas/etnias; e o direito diversidade e diferena identitria nos processos de vida. Trata- se do princpio de igualdade de diferenas: nem homogeneizao identitria em nome de igualdade social, nem justificao de processos de desigualdade social e violncia em nome da preservao de identidades (Mello, 2008). Flecha (1997), elabora o princpio da igualdade de diferenas, em que as pes- soas so iguais e diferentes, porque tm o direito de viver e pensar de maneira diferente e serem respeitadas por isso. Nesse sentido, destaca-se que todas e todos somos diferentes e importante que cada um viva na diferena, desde que haja respeito. Porm, podemos observar que, em meio a tantas excluses, nem sempre temos as mesmas oportunidades e direitos diferena e, por isso, no possvel considerar todas as pessoas iguais, sem refletirmos as diferenas. A igualdade sozinha comporta um alto grau de homogeneizao das pessoas e a diferena, isolada, relativiza as desigualdades, naturalizando-as e atribuindo a responsabilidade total aos sujeitos e, desse modo, desautorizando lutas igualit- rias por direitos universais (FLECHA, 1997, p, 44). A igualdade na diferena, por sua vez, busca outros discursos: a verdadeira igualdade inclui o mesmo direito de toda pessoa a viver de forma diferente. Em dilogo, podemos refletir sobre essas diferenas para a criao de acordos e possibilidades de superao das desigualdades. O dilogo, para Flecha (1997), apresenta-se como uma via que favorece a incluso dos grupos desfavorecidos social e culturalmente, no usufruto dos direitos e bens sociais e como forma de construir coletivamente o convvio nos diferentes espaos sociais. Feminismo Dialgico Em consonncia com o conceito de igualdade de diferenas est a teoria do feminismo dialgico, construda pela autora Ldia Puigvert (2001-a) e que ser base terica do presente ensaio, ao refletirmos obstculos apresentados ao 99 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes movimento feminista no sculo XXI. O feminismo dialgico apresenta em suas bases as teorias da Aprendizagem Dialgica, contida nas elaboraes de Ha- bermas (1987), em torno da Ao Comunicativa, e de Paulo Freire (1994, 2005), em torno da Dialogicidade, uma vez que supem que os sujeitos, por meio do dilogo, so capazes de entendimento e de atuarem para a transformao dos contextos e das relaes. Para maior compreenso da leitora e do leitor, esclarecemos o conceito de Apren- dizagem Dialgica, elaborado pelo Centro Especial de Investigao em Teorias e Prticas Superadoras de Desigualdades CREA, da Universidade de Barcelona, o qual corresponde a uma maneira de conceber a aprendizagem inscrita nas relaes entre sujeitos que se propem ao dilogo. Habermas, a partir de uma estrutura dual de sociedade, sistema e mundo da vida, realiza uma crtica reduo dos espaos de comunicao que colonizam o mundo da vida, apontando que a racionalidade tem menos a ver com o con- hecimento e sua aquisio, que com o uso que fazem dele os sujeitos capazes de linguagem e ao (HABERMAS, 1987, p. 24). Nesse paradigma, Habermas apresenta que a realidade uma construo humana que no depende do sig- nificado que as pessoas, individualmente, atribuem ao mundo, mas sim dos sig- nificados construdos intersubjetivamente, mediados pela interao das pessoas com os mundos objetivo (refere-se s coisas materiais e idntico para todas/ os); social (refere s normas vigentes, aos valores e opinies compartilhados intersubjetivamente); e subjetivo (somente o sujeito tem acesso, refere-se ex- presso dos desejos e sentimentos). Em relao s teorias de Paulo Freire em torno da dialogicidade, temos que o autor problematiza os desafios de uma realidade opressora a fim de superar essa relao, tendo como foco o dilogo e a capacidade das pessoas de estarem no e com o mundo e poderem nele intervir. Nessa direo, o dilogo, em Freire, pode ser entendido como fenmeno humano constitudo pela palavra verdadei- ra, a qual guarda duas dimenses radicalmente imbricadas: a ao e a reflexo (FREIRE, 2005-a). Dessa forma, seguindo tais perspectivas, o feminismo dialgico se d pela ao coordenada de todas as mulheres, sem discriminao de nvel de estudo, ge- rao, classe social e raa/etnia, na luta por direitos para mulheres, includo o atendimento de necessidades especficas da vida feminina nos diferentes gru- pos, geraes e culturas. Compreende que o discurso feminista deve contemplar a existncia da voz das outras mulheres, quelas que esto nos movimentos de base e que muitas vezes so esquecidas pelas discusses do feminismo. Mulheres que muitas transformaes cotidianas constroem em suas interaes, mas que no so consideradas, ou que no esto completamente protegidas 100 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes socialmente para assumirem suas escolhas. Nas palavras de Puigvert (2001-b, p. 42), as outras mulheres so todas aquelas que tm sido deixada margem de nossos discursos e lutas feministas por no serem acadmicas ou pertencer a uma minoria cultural, ou seja, a imensa maioria de mulheres excludas da for- mulao de prioridades e temas selecionados pelo movimento que temos gerado as acadmicas e ocidentais. No desenvolvimento desta teoria, a autora destaca suas inquietaes ao partici- par de centros de educao de mulheres jovens e adultas e observar a distncia que havia entre as conquistas cotidianas dessas mulheres e a teoria desenvolvi- da na universidade. A autora narra a participao em um encontro de mulheres rurais, decisivo para sua trajetria pessoal e intelectual: descobri a fora e trans- formao daquelas mulheres sem formao universitria, sua capacidade de or- ganizao em movimentos de mulheres e seu convencimento de que, atravs de- les, podiam mudar o rumo de suas vidas (PUIGVERT, 2001-b, p. 31). Cita ainda o contraste entre a literatura feminista que lia e a problemtica daquelas outras mulheres: mais do que as diferenas de salrios entre economistas homens e economistas mulheres, protestavam as desigualdades entre economistas e mul- heres da limpeza (ibid). Tais inquietaes, a impulsionou ao desenvolvimento de uma teoria que buscasse representar uma pluralidade de mulheres, capazes de decidir o sentido de suas vidas. Nessa direo, observa-se que, muitas vezes, o feminismo enquanto movimento social, tem sido principalmente visibilizado como um movimento das sociedades ocidentais. A maioria de suas tericas so mulheres, brancas, de classe mdia, com estudos acadmicos, da Europa Ocidental e da Amrica do Norte, decidindo sobre o que feminismo por meio de parmetros academicistas e de superio- ridades culturais. Desde os anos 1980, algumas feministas argumentam que o movimento devia dirigir sua ateno h questes globais, como a violao, o inces- to, a prostituio, alm das questes culturalmente especficas, como a mutilao genital feminina em algumas partes da frica e Oriente Mdio (FARIA, 2005). A sociloga marroquina, Ftima Mernissi, reflete que uma mulher que se considera feminista, no deveria vangloriar-se de sua superioridade com respeito a mulheres de outras culturas e por haver tomado conscincia de sua situao, mas deveria perguntar-se se capaz de compartilhar isto com as mulheres de outras classes sociais de sua cultura. A solidariedade das mulheres ser global quando se elimi- narem as barreiras entre classes e culturas (GALLART, et al, 2002, p. 5). Observa-se que, atualmente o movimento feminista possui uma diversidade e multiplicidade muito grande, o que bastante positivo. Porm, muitas vezes, essa diferena no encontra espao para o respeito e dilogo. Sabe-se que as articu- laes no podem se dar a partir de um eixo exclusivo e privilegiado, mas sim a partir das racionalidades mltiplas e diversas que se instalaram no movimento, entendendo que nenhuma diferena deve servir de base discriminao. 101 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes nesse sentido que se apresenta o feminismo dialgico como uma forma de organizao das contribuies e discusses do movimento feminista, refletindo sobre igualdade de gnero baseada na incluso das vozes de todas as mulheres, na luta por acordos entre os diferentes movimentos feministas, pelo respeito s diferenas e pelos direitos globais que atingem a todas as mulheres, buscando reconhecer as distintas identidades entre as mulheres. Em relao a problemtica das diferenas identitrias, Puigvert (2001-b) salienta que fundamental o respeito a necessidade de transformar as categorias identit- rias que tem orientado as relaes de gnero, fugindo do essencialismo que nos faz vtima delas (p. 96). Porm, aponta o dilogo e a reflexo como forma de abertura de ditas categorias. Segundo a autora, as transformaes sociais das relaes de gnero nos mostram que, para alm da superao das categorias identitrias tradi- cionais de masculino e feminino, temos tambm que pensar os diferentes tipos de feminismos, tais como das feministas libertrias ou das feministas donas de casa. Para Puigvert, seguindo uma viso foucaultiana, em que a identidade se esta- belece em funo do normal possvel, resultado de poder, limitao da nossa capacidade de ao, constituindo, portanto, algo a combater (ibid, p. 96), pre- ciso desconstruir (destruir) a nossa identidade e todas as normas que a regem. Porm, a partir da significao das reivindicaes protagonizadas por diferentes movimentos sociais, os quais partem de caractersticas comuns consideradas traos identitrios, a autora questiona se, como mulheres, as normas de gnero que constituem nossa identidade so um peso morto que devemos nos desfazer, ou se podemos esgrimi-las para construir uma sociedade onde o plural no seja excludente; onde no sejamos vtimas, mas artfices das normas que regem as relaes entre os gneros (PUIGVERT, 2001-b , p. 96). Dessa forma, compreende a necessidade de reflexes a partir de uma categoria aberta, flexvel, que seja resultado de dilogo entre diferentes identidades poss- veis e no destruio de identidades, considerando sempre a existncia do outro e a pluralidade de vozes: desta maneira o outro no se define em contraposio a, mas complementario a (ibid). precisamente neste processo de pluralidade de vozes e de reconhecimento do outro que as identidades se reformulam, que se abrem novos elementos: a causa de nossa opresso no so as identidades, mas o contexto em que estas tm lugar (ibid, p. 103). Distintas fases do feminismo Nessa direo, o princpio da igualdade de diferenas, em relao s categorias de gnero, pretende dois objetivos: (1) desenhar um novo panorama de con- vivncia entre diferentes identidades no centrado no desconstrucionismo do outro, e (2) clarear os mecanismos que possam colocar em prtica o processo de reformulao de normas de gnero (PUIGVERT, 2001-b, p. 99). 102 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Para maior compreenso, analisamos distintas fases do feminismo, a partir das conquistas das mulheres com os avanos da Modernidade. A primeira fase co- rresponde s posies que as feministas adotaram no sculo XX, denominado feminismo da igualdade, o qual, sem dvida, foi revolucionrio para a sociedade ao lutar pelo direito ao sufrgio feminino, pelo acesso igualitrio educao, pelo direito ao trabalho, equiparao dos salrios, etc. Tal feminismo baseia-se princi- palmente em tudo o que a igualdade com respeito ao homem se refere, partindo de interesses individuais, coletivos, sociais e polticos das mulheres, mas levou um grupo reduzido a pensar por todas. Esta concepo, considerada homogeneizadora da igualdade, em que somen- te algumas mulheres (as acadmicas) consideravam-se portadoras dos valores progressistas, pretendeu integrar as mulheres como se todas fossem iguais, des- considerando os diferentes conhecimentos e reduzindo a igualdade de oportuni- dades. Assim, confundiram homogeinizao com o direito de ser igual e liberda- de de escolha com diferena (PUIGVERT, 2001-a, p. 166). H que se considerar que a modernidade mudou de forma radical a vida das mul- heres, as quais mostraram a sua capacidade de ao e, ainda, que o balano ge- ral desta fase positivo, tendo em vista o incio de propostas de muitos coletivos sociais para a mudana. A crtica de Puigvert que a modernidade se converteu num projeto onde uma pequena minoria se sentia portadora da verdade. Verda- de esta concentrada nas mos de poucas lideranas, as quais se esqueciam de temas importantes que afetavam todas as mulheres at o momento silenciadas (2001-b, p. 33). O feminismo dessa fase desconsiderava que todas as mulheres tinham capacidades para refletir sobre suas transformaes. Numa segunda fase do feminismo, o feminismo da diferena, outra postura das feministas do sculo XX, Puigvert (ibid) destaca a influncia das correntes ps- modernas, partindo das identidades femininas a partir das diferenas, defenden- do uma mulher mais autnoma, centrando-se nas diferenas entre os homens e elas mesmas. Essa fase surge como crtica ao conceito de igualdade homogenei- zante, negando as regras masculinas para todas as mulheres. O debate deste feminismo destaca primeiramente as preferncias sexuais e iden- tidades familiares e mais tarde a diversidade de etnias, sexualidades e classes, contra um nico modelo de ser mulher. A crtica de Puigvert (2001-a, p.167) a essa fase que reconhecia unicamente as diferenas, podendo aumentar as desigualda- des, uma vez que reivindicava a afirmao das sensaes e os desejos individuais como as melhores vias de desenvolver um novo feminismo livre de imposies. Embora tambm reconheamos os avanos desta corrente de pensamento, a dificuldade estava em esquecer o marco da luta igualitria pela no possibilidade de dilogo e comunicao entre as pessoas, desconsiderando que nem todas 103 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes as pessoas tm o mesmo direito de ser diferente, o que, a nosso ver, torna a luta fragmentada surgindo um determinismo derrotista e imobilista (CAMISN, 2006, p. 2). Aprofundando a crtica, Puigvert destaca que so teorias descons- trucionistas, medida que destroem tanto os postulados etnocentristas da des- igualdade, como a afirmao da igualdade de direitos das mulheres. Defende- se um direito de diferena desvinculado do direito de igualdade, o que implica transformaes somente para pequenos grupos determinados, sem coordenar aes conjuntas para transformar as relaes de gnero e a sociedade em geral (PUIGVERT, 2001-b, p. 52). Dessa forma, o feminismo dialgico tambm defende que as mulheres possam desenvolver seus sentimentos, porm, a partir da igualdade e no simplesmente das individualidades e dos desejos que esquecem das outras mulheres. Como exemplo, podemos destacar as mulheres que se entendem emancipadas, tra- balham fora, mas exploram outras mulheres em suas casas, nos servios de limpeza. Vale considerar que ilusria a viso de libertao das mulheres quando ain- da exploram outras mulheres. Segundo Freire (2005-b), a pessoa oprimida ao se libertar liberta tambm o opressor, a liberdade amadurece no confronto com outras liberdades, na defesa de seus direitos em face de autoridades (p. 105). Falamos ainda de uma terceira fase do feminismo, o feminismo da diversidade, iniciada no incio do sculo XXI e protagonizada por jovens feministas que radica- lizaram o uso da diversidade. Corresponde a uma continuao da segunda fase do feminismo. A esta fase, Puigvert (2001-b) diz no se opor radicalmente, mas reflete que tentou retroceder os avanos dos movimentos feministas, desconsi- derando as emancipaes que tanto custaram s mulheres de outras geraes. Esta corrente apresenta a diversidade como um novo valor, mas a diversidade j existia durante a histria da humanidade. Observamos assim, que o feminismo dessas ltimas tendncias passou por uma fase de monoplio de mulheres acadmicas, as quais consideram as outras mul- heres como tradicionais, ou at mesmo, submissas. a partir destas reflexes que Puigvert desenvolve a teoria do feminismo dialgico, seguindo o desejo de radicalizar os valores democrticos no feminismo. A partir disto, temos que uma pequena parcela de mulheres tem obtido ganhos significativos, tanto no mercado de trabalho quanto no acesso s liberdades indi- viduais e em termos de participao na vida pblica. Por outro lado, uma grande maioria de mulheres experimenta trabalhos precarizados, arcam sozinhas com o sustento dos/as filhos/as, alm de sofrer todas as conseqncias da diminuio dos servios sociais e do aumento da violncia. 104 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Faria (2005, p. 17), analisa que as mulheres pobres so tratadas como mais uma das patologias sociais, alvo de polticas compensatrias, pois entendem que se so mais educadas cuidaro melhor da famlia. So vistas como melhores gestoras dos recursos governamentais porque estariam mais preocupadas com o bem-estar dos filhos do que delas prprias, e por isso, so as beneficirias das polticas, tais como renda mnima, acesso ao microcrdito, ttulo de propriedade da casa. O que tambm importante para as mulheres, diante das desigualdades histricas, porm no so vistas como cidads, com direito a auto-determinao e autonomia pessoal, mas a partir da sua responsabilidade com a famlia. Exatamente por isso que o feminismo dialgico preocupa-se em incorporar as mulheres no dilogo sobre a igualdade, sobre os diferentes modos de ser mulher, sobre suas necessidades e interesses. Parte da concepo que no existe uma maneira nica de ser mulher e que compartilhar distintas experincias enrique- cedor para as mulheres, desde a teoria prtica, ou por pertencer a diferentes realidades culturais ou grupos sociais. A incorporao de outras realidades, per- mite recuperar temas fundamentais que aparentemente esto superados. Des- sa forma, salientamos o cuidado para que os debates sobre as mulheres no estejam relacionados com as necessidades de apenas um grupo de mulheres, principalmente somente das acadmicas, pois pode ter como conseqncia a criao de um mito que a igualdade est conquistada. Para que mais mulheres se identifiquem com os movimentos feministas necessrio incorporar suas vozes, suas necessidades e seus pontos de vista em um plano de igualdade. Nessa direo, compreende-se que a luta pela liberao feminista uma luta conjunta de todas as mulheres que desejam melhorar suas formas de vida e que reclamam a autoridade que exercem os homens sobre elas, e ainda, que no desejam inverter entre as mulheres tal autoridade. Formam parte dessa luta, desde as trabalhadoras que foram obrigadas a deixar os estudos e trabalhar nos campos e fbricas em pssimas condies, at as burguesas, educadas primeiro para serem perfeitas senhoritas e logo senhoras (PUIGVERT, ibid, p. 31). Assim, preciso valorizar tanto a luta realizada pelas mulheres burguesas para melhorar as condies de trabalho de muitas trabalhadoras, como preciso compreender que a luta feminista no se originou somente com elas. Visualizamos a escolha poltica do feminismo dialgico como uma possibilidade de reafirmao da mulher enquanto protagonista social, como uma busca para que um maior nmero de mulheres possa escolher como quer que seja sua vida e seja respeitada por isso. Em outras palavras, como possibilidade de conquistas de relaes mais igualitrias de gnero, a partir do dilogo, sem que limitem as alternativas e que possibilite reflexes de melhores oportunidades. A proposta que as mulheres possam ser autnomas e independentes, sentindo mais apoio e podendo compartilhar idias com outras mulheres, para, em solidariedade, iniciar as transformaes dos contextos e das relaes. 105 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes A repercusso do feminismo e a pesquissa do Pirituba II Sobre esta perspectiva, a repercusso do feminismo depender de sua capacida- de para oferecer ferramentas de transformao das estruturas sociais aos movi- mentos e grupos de mulheres. Por este motivo, que as discusses apresentam maiores potencialidades pautadas pelo dilogo, permitindo maior aproximao das lutas feministas e da realidade em que vivem as mulheres, a partir de suas necessidades. Temos assim, com o feminismo dialgico, uma utilidade prtica na realidade social das pesquisas e estudos de gnero. A fim de exemplificar, mostrando como diferentes mulheres participam da luta feminista e realizam transformaes de gnero a partir de suas organi- zaes, citamos aqui a pesquisa que realizamos com um grupo de mulheres marceneiras do assentamento rural Pirituba II, localizado no municpio de Itapeva/SP, num contexto de engajamento de mulheres no movimento da economia solidria, o qual ganha cada vez mais significado, apresentando- se como oportunidade para muitas mulheres, em especial na Amrica Lati- na. Tal pesquisa teve por objetivo, refletir e dialogar com as marceneiras, o proces- so de incubao da Madeirarte, com nfase nas relaes de gnero, identifican- do os elementos transformadores e os que se apresentam como obstculos, a fim de buscar formas de melhorias na prtica cotidiana do trabalho das marce- neiras. Para maior compreenso esclarecemos o contexto desta pesquisa e do trabal- ho realizado pelas marceneiras. A Madeirarte iniciou-se a partir de um projeto de habitao social realizado no assentamento Pirituba II. Este Projeto consistiu na construo de 49 habitaes sociais e, paralelo construo, priorizou-se a importncia de integrar a possibilidade de gerao de trabalho e renda, a partir da implantao de uma marcenaria para produzir os componentes em madeira das habitaes. Esta marcenaria foi assumida por um grupo de quatro mulheres, agricultoras, com mais de 45 anos, as quais iniciaram o empreendimento coletivo autogestionrio denominado Madeirate. O processo de incubao referido corresponde ao acompanhamento, assessoria e formao tcnica, administrativa e poltica por parte da universidade aos grupos que pretendem trabalhar coletivamente, na perspectiva da economia solidria. Tal processo desenvolvido pelas Incubadoras Tecnolgicas de Cooperativas Populares (ITCPs), as quais se inserem nas universidades pblicas, realizando projetos que vinculam ensino, pesquisa e extenso, medida que utilizam os recursos humanos e conhecimento da universidade num processo de formao. Neste processo, as prticas de solidariedade se transformam em instrumentos de emancipao (SINGER, 2002). 106 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Esclarecemos ainda o conceito de economia solidria, contexto que permeia a Madei- rarte. Nascida das crises do capitalismo como respostas explorao dos/as trabal- hadores/as e ao desemprego, esta economia vem sendo construda como uma busca de formas alternativas para a construo de um processo produtivo que contemple a solidariedade, capaz de relacionar o trabalho possibilidade de melhores condies de vida. Apresenta, portanto, uma outra proposta de organizao, a qual rompe com os valores da ideologia capitalista dominante, visando ento a gerao de renda no apenas para acmulo dos/as trabalhadores/as, mas como uma relao para alm do dinheiro e do poder, uma relao em que a gerao de renda fundamental para a sobrevivncia, mas que a forma de organizao para conquista desta renda seja de solidariedade, autonomia, honestidade, democracia e autogesto. A economia soli- dria busca uma sociedade mais igualitria partindo do princpio da distribuio ao invs da acumulao, da solidariedade ao invs da competio, buscando formas de associao para produzir, comercializar e consumir (SINGER, 2002). Dessa forma, foi a partir do projeto de habitao social citado, somado a um trabalho de incubao realizado, que as mulheres do assentamento Pirituba II aprenderam o ofcio de marcenaria e iniciaram um empreendimento. Mulheres estas que nunca haviam vivenciado outras atividades distintas do trabalho agr- cola e domstico e acabam por contrariar muitos preconceitos e desigualdades sociais, na medida em que passam a desenvolver a atividade de marcenaria, historicamente realizada por homens. Os resultados alcanados nesta pesquisa, realizada no dilogo entre pesquisa- dora e marceneiras, permitiram interpretar a realidade vivenciada pelas mulheres marceneiras em suas prticas cotidianas, relacionando as possibilidades do tra- balho s transformaes pessoais conquistadas, bem como no entorno do as- sentamento. Os resultados tambm permitiram identificar os elementos transfor- madores presentes na Madeirarte, revelando inmeras aprendizagens adquiridas e processos educativos construdos por mulheres no trabalho autogestionrio. Alm disso, a pesquisa identificou os elementos que se colocam como obstcu- los nesta prtica, indicando possibilidades para a sua superao. Ao longo desta pesquisa foi possvel identificar transformaes das relaes de g- nero que cotidianamente so construdas dentro e fora da Madeirarte. As marcenei- ras apontaram que no contexto de suas vidas tentaram estudar, ou buscar outros trabalhos, alm das atividades rurais, mas sempre foram impedidas, porque estes eram trabalhos para homens e no para mulheres. A partir da insero na marcena- ria pudemos observar quantas oportunidades se estenderam s mulheres, as quais atualmente podem ser protagonistas de suas vidas, controlar o dinheiro que recebem e decidir os seus destinos, contribuir nas despesas de suas casas, dividir as tarefas domsticas com os seus maridos, bem como aprender novas habilidades que pa- reciam impossveis. As mulheres passaram a ser valorizadas pelo fruto do trabalho que realizam e, para elas, tal valorizao o principal resultado da Madeirarte. 107 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Na medida em que puderam se abrir a novos aprendizados, essas mulheres con- quistaram uma viso crtica em relao ao papel da mulher na sociedade, o que possibilitou a conquista de autonomia de mulheres, alm das mudanas em seus lares, desde a relao com os maridos educao das pessoas mais prximas que convivem com as marceneiras, bem como mudana de muitas relaes no prprio assentamento, o qual passou a apoiar outras iniciativas de mulheres e compreender a necessidade da mobilizao feminina. Pudemos analisar ainda como a economia solidria tem se apresentado como oportunidade s mulheres, vislumbrando novas possibilidades para as mulheres trabalhadoras, na medida em que acolhe diferentes mulheres, mesmo quelas que no tiveram oportunidades de estudo e/ou que no apresentam experincias anteriores no denominado mercado de trabalho. De qualquer forma, observamos que, mesmo nos empreendimentos de econo- mia solidria, faz-se necessrio reflexes profundas das relaes de gnero, visto que por si s o empreendimento no garante relaes mais igualitrias entre homens e mulheres. No entanto, apresenta-se como uma possibilidade de superar as diferenas de gnero, por se tratar de uma organizao que prima pela solidariedade e cooperao entre seus membros, que prima pela democracia e diviso igualitria das tarefas, das perdas e dos ganhos do em- preendimento, bem como dos salrios e, ainda, onde o cuidado com o outro no se coloca apenas como preocupao da mulher, mas como uma luta diria das pessoas envolvidas nos empreendimentos solidrios (ANGELIN & BERNARDI, 2007). Portanto, acreditamos que discusses em torno das relaes de gnero a partir do feminismo dialgico, somadas s oportunidades que se apresentam pelo mo- vimento de economia solidria, podem contribuir para o dilogo sobre o processo histrico de dominao em que vivem as mulheres, de forma a poderem transfor- mar e/ou criar novas prticas sociais capazes de amenizar as desigualdades de gnero e as desigualdades entre as mulheres. As marceneiras sabem que ainda so muitas as desigualdades a serem enfren- tadas, mas esto contribuindo nesta luta a partir da iniciativa de trabalharem na marcenaria. Dessa forma, luz de Puigvert (2001-a), compreendemos a tentativa de buscarmos caminhos de superao das relaes de opresso sofridas pelas mulheres, bem como na relao de opresso entre as mulheres, o que pode ser pensado a partir da ao coordenada das mulheres, sem discriminaes, em espaos em que o dilogo seja igualitrio e no silencie vozes. Assim, temos aqui a necessidade de incorporar as vozes das mulheres marceneiras nos dis- cursos feministas, seguindo as possibilidades que esto conquistando a partir do trabalho realizado e construdo cotidianamente na Madeirarte, no assentamento Pirituba II. 108 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Referencias Bibliogrficas ANGELIN, Rosngela; BERNADI, Ceclia Margarida. Mulheres na Economia Popular e Solidria: desafios para a emancipao feminina e a igualdade de gnero. 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Em boa parte da Amrica Latina o aborto provocado clandestino devido sua ilegalidade, o que permite outra diviso conceitual: abortos provocados seguros e inseguros. Tal diviso revela a desigualdade social existente entre as mulheres no pas, pois as mulheres grvidas com maiores recursos financeiros podem realizar seus abortos em boas condies de higiene, em clnicas particulares ou at mesmo em outros pases, nos quais o aborto esteja descriminalizado e legalizado. As mulheres grvidas com menores recursos financeiros submetem- se a procedimentos perigosos, medicamentos proibidos, profissionais desqualificados, tendo como resultado conseqncias perigosas para a sade, que podem ocasionar perda parcial ou total do tero, ou at mesmo a morte. Tal fato foi motivo de debates e de preocupao do governo com os altos ndices de mortalidade materna oriundos de abortos inseguros. O Movimento Feminista foi o responsvel por colocar o assunto em discusso na sociedade e no Congresso, atravs, primeiramente, da abordagem do aborto como uma questo que diz respeito autonomia do corpo feminino, constituindo-se um direito reprodutivo. Porm, o debate por essa via no produziu os resultados esperados. Dessa forma, o Movimento decidiu debater o aborto a partir da denncia das conseqncias danosas do aborto inseguro na sade e vida das mulheres, introduzindo essa perspectiva dentro da Casa Legislativa. 1. Os procedimentos e as mortes evitveis: uma questo de sade pblica De acordo com a pesquisa da World Health Organization (2007), os procedimentos utilizados para realizar o aborto inseguro dividem-se em quatro categorias. A primeira delas engloba remdios orais ou injetveis; a segunda, preparaes 110 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes vaginais, como misturas qumicas; a terceira, introduo de algum corpo estranho no tero, como agulhas, talos de plantas, sondas por profissionais no- qualificados, entre outros; e a quarta, trauma no abdmen, como chutes, esforo fsico, entre outros. Segundo as pesquisadoras Barbosa e Arilha (1993), o Cytotec 1 tem sua preferncia entre as mulheres que optam pelo aborto, de qualquer classe social, por que quando comparado com outras formas de induo de aborto, ele o mtodo economicamente mais vivel. importante observarmos que h, dentre os diferentes mtodos de abortamento, uma questo social permeando a discusso. Enquanto as mulheres que possuem melhores condies financeiras podem realizar seus abortos em clnicas, com procedimentos cirrgicos (e entre essas, h ainda as que podem emigrar para pases nos quais as leis so menos ou nada restritivas e realizar o procedimento em segurana e com higiene), as que no o possuem so obrigadas a ingerir medicamentos, misturas de ervas, utilizar objetos cortantes, entre outros, para realizar seus abortos inseguros. Uma dupla complicao, pois as mulheres j carregam uma culpa pelo ato socialmente condenvel, e ainda se sujeitam a violaes em seus corpos em nome do desespero pelo qual passam.
De acordo com a pesquisa da World Health Organization - Unsafe Abortion (2007), o aborto quando realizado por profissionais competentes e em condies satisfatrias de higiene e com tcnicas adequadas, no representa riscos para a paciente. A pesquisa informa que nos EUA a mortalidade materna relativa ao aborto induzido est em 0,6 para cada 100.000 procedimentos cirrgicos (p. 05). Os riscos do aborto inseguro devem-se as seguintes condies: medicamento usado, geralmente sem informao; o mtodo utilizado; a sade geral da mulher e o estgio da gravidez. Ou seja, quando realizado de forma correta, o aborto um procedimento seguro. Diferentemente do que ocorre na Amrica Latina, onde sua prtica ilegal. A seguir, revemos como alguns fatores culturais influenciam nessa discusso sobre o aborto na regio. 2. A Igreja Catlica A Igreja Catlica tem sido um importante ator no debate sobre o aborto na sociedade latino-americana. Identificada com o conservadorismo, sua doutrina tem por mote na questo do aborto inseguro um de seus mandamentos que afirma o poder de Deus sobre a criao e que o ser humano no tem direito a matar o outro, e isso, para a Igreja Catlica, aplica-se ao aborto. O Catolicismo dotou o embrio de vida humana, estabelecendo at mesmo o Estatuto do Nascituro. Nascituro, para a Igreja Catlica, o indivduo que est para nascer, ou seja, pelo Estatuto 1 O Cytotec foi introduzido no Brasil em 1986. Este o nome genrico do misoprostol, desenvolvido pela Searle e distribudo no Brasil para utilizao no combate a lceras gstricas. Ele possui uma ao estimulante sobre a musculatura uterina, provocando contraes. Sendo assim utilizado na induo do parto e no aborto provocado (Barbosa & Arilha, 1993). 111 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes a vida protegida desde a concepo at a sua morte natural. A formulao do direito a vida desde a concepo ganhou visibilidade poltica a partir dos anos 1970, quando diversos pases industrializados acenaram positivamente liberalizao do aborto, para restringir esse acesso legal. Snia Correa e Maria Betnia vila (2003) informaram que a Carta das Naes Unidas e a Declarao Universal de 1948 no incluem essa afirmao, e sim que o direito vida uma prerrogativa de seres humanos que nascem livres e iguais, e no de seres ainda no nascidos (p.67). A Igreja Catlica num primeiro momento se aliou com o feminismo latino-americano em suas demandas, num contexto histrico de ditadura militar, lutando ao lado das ativistas por direitos humanos, pela anistia. Num segundo momento, o feminismo amplia sua margem de luta questionando, entre outras coisas, a autonomia do corpo feminino, portanto o direito ao aborto, e a Igreja Catlica rompe com a aliana outrora feita com o Movimento. A igreja admite que o feto seja uma vida humana e que a mulher no possui direitos sobre ele, pois Deus deu a vida e s Ele pode retir-la. O aborto tambm significa a prtica do sexo desvinculada da reproduo, fora do casamento e, assim uma afronta famlia. Estes so valores da igreja, valores que ela defende no apenas aos seus membros, mas a toda a sociedade. Porm, Rosado-Nunes (2006) em seu texto Teologia feminista e a razo da crtica patriarcal: entrevista com Ivone Gebara apontou a ramificao do feminismo entre as telogas catlicas, destacando a Teologia Feminista (TF), representada por Ivone Gebara 2 . Gebara defensora do aborto como opo, tendo sido condenada a dois anos de silncio pelo Vaticano por esse seu pensamento 3 . Segundo Gebara, o que caracteriza e diferencia, portanto, a TF brasileira das TFs norte-americanas e europias o seu carter acadmico, pois as pesquisadoras nem sempre pertencem a alguma instituio religiosa, e trazem uma viso mais abrangente das relaes de gnero para a discusso da teologia. Apesar de a teloga ter contribudo para a base da Teologia da Libertao, ela criticou essa corrente porque ainda patriarcal e est repleta de imagens masculinas de Deus (Rosado-Nunes, 2006 p. 295). Nesse artigo, Rosado-Nunes expe a reflexo de Gebara sobre a difcil conciliao entre ser catlica e feminista, diante de uma instituio marcadamente patriarcal. A autora tambm observou que uma das nfases do pensamento de Gebara recai sobre a preocupao excessiva da Igreja Catlica com o esprito em detrimento da mulher, reduzindo-a a mero organismo biolgico, com funes determinadas em que a maternidade torna-se o destino obrigatrio. A rejeio desse discurso, tal como Gebara o fez, leva ao questionamento crtico sobre os pilares da Igreja 2 Ivone Gebara pertence Congregao das Irms de Nossa Senhora Cnegas de Santo Agostinho, doutora em Filosofia e Cincias Religiosas. 3 Gebara afirmou que a dominao masculina sobre a sexualidade feminina manifesta-se, igualmente, nas questes de descriminalizao e legalizao do aborto, como se os homens, ou a sociedade que re- presentam , tivessem a ltima palavra sobre nossas decises e escolhas (Rosado-Nunes, 2006, p. 301). 112 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes Catlica frente contemporaneidade. Sobre a manipulao religiosa do corpo feminino (por ser ele que engendra), a teloga observou que: Essa manipulao no se faz necessariamente a partir dos representantes das hierarquias religiosas, mas tambm atravs de polticos, atravs da medicina e do direito (Rosado- Nunes, 2006, p. 298). Nesse sentido, percebemos que mesmo no interior da igreja no h consensos quanto s questes que permeiam os problemas de gnero na sociedade. Foi necessrio engendrar uma teologia prpria para poder debater a fundo os problemas que a sexualizao e biologizao das mulheres acarretavam em suas vidas. Foi necessrio haver uma espcie de ruptura entre os valores tradicionais do catolicismo e a aproximao de algumas telogas com os movimentos feministas para se constituir uma nova linha de pensamento dentro da esfera religiosa brasileira que contemplasse a pluralidade da sociedade. Embora poucos avanos, de fato, ocorreram, h boas expectativas quanto a essa nova concepo religiosa. 3. A Sacralizao da mulher/me na sociedade latino-americana A pesquisadora Maria Lcia Rocha-Coutinho (1994) investigou a mulher na sociedade e mostrou que o amor romntico foi o principal agente da valorizao da maternidade no sculo XVIII na Europa e no sculo XIX no Brasil, naturalizando assim um fenmeno puramente social, inerente ordem cultural que homens e mulheres instauraram sobre a natureza (p.27). Os membros dessa sociedade familiar esto coesos por regras especficas, direitos e deveres prprios, e laos afetivos socialmente construdos baseados na legislao e na Igreja. O novo casamento baseado no amor romntico inaugura uma nova formao familiar, na qual surge o amor materno. Desta forma, a criana adquire um novo valor e importncia, sendo agora elemento indispensvel da vida cotidiana, uma vez que o produto por excelncia desta nova unidade, razo de sua subsistncia (p. 28-29). Assim, a mulher passa agora a viver para o amor: a seu parceiro, a seus filhos/as e sua prpria casa, sempre impecvel - ambiente que passou a ser domnio feminino. Rocha-Coutinho afirmou que: O amor materno a origem e o ponto fundamental da criao do espao sentimentalizado do lar, em cujo interior a famlia vem se refugiar. A famlia moderna, portanto, centra-se em torno da me que adquire uma importncia que jamais tivera. Sua casa, fechada s influncias externas, passa a constituir o novo reino da mulher e a maternidade seu mais almejado desejo. No percurso a respeito da maternidade tivemos momentos em que foi necessria a suspenso temporria dessa permanncia da mulher no lar, como nas Guerras Mundiais, nas quais ela foi incentivada a participar da vida industrial. Entretanto, essa pausa logo cessou. Com o fim da II Guerra, a mulher foi incentivada novamente a voltar ao mbito privado de seu lar e vivenciar seu reinado, para 113 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes que seus maridos reassumissem seus postos de trabalho afinal, o destino de toda mulher era ser me como apregoava a sua natureza biolgica, seu instinto maternal. A identidade feminina deste perodo se assenta no trip: marido, casa e criao dos/as filhos/as. Os anos 60 foram fecundos para se duvidar dessa natureza da mulher, entretanto, pouca coisa mudou. Mas, as sementes da inquietao foram plantadas. As mulheres estavam confusas com o modelo tradicional e o modelo que comeava a ganhar formas: a dupla jornada, a possibilidade de realizao profissional. Ao mesmo tempo em que havia essa inquietao no ar, tambm se reproduzia a sacralidade da maternidade, a importncia da casa e de seu cuidado extremo confiado s mulheres. Nos anos 70 houve uma revoluo no comportamento em geral e maior visibilidade dos movimentos feministas para a sociedade. A liberdade da mulher foi sendo mais desejada pelas mesmas: a revoluo sexual e a plula anticoncepcional foram elementos importantes dessa fase (j questionando a sacralidade da maternidade). A luta pelo direito ao aborto se fez presente na Europa e nos Estados Unidos com ressonncia na Amrica Latina. Assim sendo, a mulher passou a ter a opo e o direito de um modelo alternativo ao da rainha-do-lar, um modelo que valorizasse sua identidade, seus novos desejos, sua carreira e sua conquista da esfera pblica. Entretanto, esse modelo apenas se adequou s novas necessidades do mercado que absorveu a mo-de-obra feminina. Ou seja, alm de se preocupar e de se ocupar com o trip: marido, casa e filhos/ as, tambm entraram a carreira, o trabalho: a concretizao da dupla jornada de trabalho. Isto explica a condenao social do aborto provocado em grande parte da sociedade. A esse discurso da famlia, da proteo e instinto maternal, no cabe a defesa do direito de escolha da mulher que no deseja ou no pode ter aquele/a filho/a, uma vez que ela nasceu fundamentalmente para ser me, para se reproduzir e reproduzir a sociedade com todos os seus valores. Como assinala Rocha-Coutinho (1994): Assim, do mesmo modo que os homens no nascem pais, as mulheres, apesar de seu aparato biolgico, tambm no nascem mes. E, do mesmo modo que a paternidade no satisfaz o projeto de vida do homem, a maternidade, por si s, pode no preencher o projeto de vida da mulher. Para ambos, ter filhos no , ou no deveria ser uma determinao biolgica, mas sim uma escolha pessoal. (p.45). Desta forma, e aps o que aqui foi exposto, podemos afirmar que o processo de formao da famlia latino-americana baseada na exaltao da sexualidade, no don juanismo dos garotos, na erotizao das mulheres simples e, ao contrrio, na conduo sexualmente moral das mulheres brancas, europias, foi a base para a sacralizao da mulher como me. A mulher-me no-erotizada, sublime, dadivosa, catlica e devota religio. A cultura de uma sociedade - como bem 114 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes trabalhou Roque de Laraia em Cultura: um conceito antropolgico - define-a moldando-a e, portanto, por meio da prpria cultura que valores podem ser alterados, direitos incorporados e comportamentos mudados. Assim, Laraia (2001) salientou que nossa herana cultural nos condicionou a postarmos- nos de forma estigmatizadora quando nos deparamos com comportamentos diferentes dos padres instaurados na sociedade. Assim, o ser humano tem a propenso de considera seu modo de viver como perfeitamente normal e natural (etnocentrismo), o que no . A cultura por si s dinmica, mudando constantemente. O que hoje marca uma determinada cultura pode vir a sofrer mudana de valores ou paradigmas, entretanto, essa mudana no radical e nem feita sem acarretar conflitos. A esse respeito, Laraia (2001) inferiu que as sociedades, em determinados momentos so palco do embate entre as tendncias conservadoras e as inovadoras, e que enquanto as primeiras insistem na manuteno de determinados valores naturalizando-os, as demais tentam inserir o novo, o diferente (Laraia, 2001, p.99). nesse sentido que percebemos a perpetuao da figura santificada da mulher-me latino-americana, e entendemos a condenao ao aborto, pois o aborto admitido como um direito da mulher nega essa santificao construda culturalmente sobre a maternidade. Ou seja, a maternidade um valor enraizado na nossa cultura, e o aborto sendo descriminalizado e legalizado, visa desconstruo desse mito, portanto, um novo valor inserido que questiona a naturalizao do mitificado amor materno, e da natural vocao feminina maternidade. 4. O Movimento Feminista e o direito de cidadania O feminismo foi desenvolvido como uma espcie de protesto contra a excluso das mulheres da vida poltica, do meio pblico, com o objetivo de eliminar a diferena sexual na poltica (Scott, 2005). Entretanto, como um conceito que forneceu bases a uma teoria, est sujeito a interpretaes e reinterpretaes de acordo com o contexto histrico no qual ele se desenvolve. E, sendo assim, o lugar, ou arena (Schimidt, 2004) onde so escutadas as vozes daquelas que reclamam seu espao, onde discursos so proferidos, analisados e passveis de ao. Os movimentos de mulheres e os movimentos feministas emergiram como uma fora em potencial por toda a Amrica Latina devastada pela ditadura. A existncia de uma dominao masculina nos termos de Bourdieu 4 em ambientes domsticos 4 As diferenas entre os gneros so naturalizadas atravs da biologia, ou seja, os rgos reproduto- res ditam o lugar na sociedade a qual os gneros pertencem. Esse pensamento naturalizador permite que as diferenas entre os sexos seja o mote funda mental para a predominao do homem sobre a mulher na sociedade. A dominao masculina uma hierarquia historicamente criada do homem sobre a mulher, baseada nessas naturalizaes superficiais. Essa hierarquia relegou ao gnero fe- minino os recnditos da esfera privada, enquanto para o gnero masculino a esfera pblica era seu reino. Bourdieu, em A dominao masculina, pretende revelar como essa estrutura de dominao masculina foi construda, se naturaliza e se mantm na sociedade, sendo reproduzida por ela. 115 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes e na arena pblica levou as feministas a proclamarem a autonomia de seus movimentos e a criao de instituies verticais, como encontros e Congressos especficos, nos quais estavam presentes: operrias metalrgicas, empregadas domsticas, mulheres politizadas, mulheres da periferia, ativistas polticas, etc. que produziam plataformas de lutas que incluam direitos especficos (Moraes, 2003). A pesquisadora Elizabeth Jelin (1994), trouxe uma reflexo importante para pensarmos o aborto como um direito de cidadania. Ela iniciou seu artigo questionando a existncia de duas histrias paralelas nos Direitos Humanos: uma referente mobilizao de mulheres e o feminismo na luta pelo reconhecimento de direitos, e a outra referente ao desenvolvimento e ampliao, atravs de redes no-governamentais internacionais, das demandas por direitos humanos. O problema insere-se na escrita dessas duas histrias quando se juntam. Segundo Jelin, trata-se das mulheres perante os direitos humanos ou dos direitos humanos de as mulheres; as mulheres em (o movimento dos) direitos humanos ou as mulheres e os direitos humanos? (Jelin, 1994, p. 117). Ainda nessa linha de reflexo a autora questiona se os direitos humanos so direitos que priorizam o ideal de igualdade universal, ou de relativismo cultural? 5 Como defender o universalismo para os diferentes? Como conciliar o relativismo cultural com a universalidade de direitos? Essa universalidade tem por base uma cultura impositiva e discriminatria? Koerner (2002) ressaltou que o relativismo cultural questiona a possibilidade de que as diferenas possam ser reduzidas a um mnimo denominador cultural comum (p.96). No pretendemos aqui dar respostas a essas perguntas, pois nosso objetivo no este, mas so questionamentos importantes quando pensamos nos direitos das mulheres, e mais fortemente no direito ao aborto e sua relao com a cidadania. Entretanto, importante lembrarmos que os governos autoritrios e os autoritarismos sociais tendem a minar a capacidade consciente dos/as cidados/s quanto aos seus direitos (Jelin, 1994) 6 . Como observou a autora: ... O conceito de cidadania refere-se a uma prtica conflitiva vinculada ao poder, que reflete as lutas em torno de quem poder dizer o qu no processo de definir quais so os problemas comuns e de que forma sero abordados. Tanto a cidadania quanto os direitos esto sempre em processo de construo e de transformao (Jelin, 1994 p.119) 7 .
A autora deu prosseguimento sua anlise enfatizando que ao falar em direitos humanos para categorias especficas da populao que estiveram marginalizadas durante o processo histrico (como as mulheres), significava reconhecer 5 Para Koerner, outra justificao a de que os direitos humanos so universais e absolutos, pois so determinados pela razo, a partir de princpios como a liberdade e a dignidade de todo ser hu- mano (Koerner, 2002). 6 Grifos da autora. 7 Grifos da autora. 116 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes mecanismos de opresso e dominao dessas categorias, e comprometer-se a reverter essa situao. Entretanto, pode haver um embate entre os direitos universais e os direitos coletivos. Para um melhor entendimento da questo, Jelin (1994) explicou que a crtica feita por alguns pesquisadores sobre essa questo, versou sobre dois aspectos: a crtica definio individualista e universal dos direitos humanos e a sua identificao com os valores ocidentais e masculinos (Jelin, 1994, p. 124). Porm, Jelin apontou uma contradio nos discursos feministas sobre direitos, mas que, mesmo assim, frtil para se debater a questo. A autora observou que quando o feminismo declara que exige a universalidade dos direitos, isto , direitos iguais para homens e mulheres, ele reserva, nesse momento, a questo to debatida por esse ator que a respeitabilidade das diferenas entre os gneros, um conflito inevitvel entre o princpio da igualdade e o direito diferena (Jelin, 1994, p. 125): Entretanto, o reverso da realidade social impe-se: os indivduos no so todos iguais e, em ltima instncia, ocultar ou negar as diferenas serve para perpetuar o subentendido de que h duas categorias de pessoas essencialmente distintas, as normais e as diferentes. (...) Uma das grandes contribuies do feminismo tem sido a profunda crtica e o desmascaramento dos suportes do paradigma dominante, que coloca os homens (ocidentais) como ponto de referncia universal e que transforma as mulheres (e outros) em diferentes ou invisveis (Jelin, 1994, p. 125). Contudo, a autora explicou que os direitos humanos referem-se s mulheres e no mulher 8 , destacando que a prpria categoria mulher passvel de vrias identificaes e nenhum consenso quanto unidade. Corroborando essa afirmao, Judith Butler (1998) afirmou que o termo mulheres designa um campo de diferenas indesignvel, e que no deve ser interpretado de forma totalizadora ou meramente descritivo, pois o prprio termo se torna um lugar de permanente abertura e re-significao (Butler, 1998, p. 36). Da, o questionamento a respeito da universalizao dos direitos humanos que no contemplaria as diferenas contidas, por exemplo, quando se trabalham as categorias mulher, homem, gnero, etc. Jelin (1994, p.126) ressaltou que o grande problema dos direitos humanos reside em que os direitos civis e polticos dos indivduos esto situados na vida pblica; ficam de fora as violaes a esses direitos na esfera privada das relaes familiares. A resoluo defendida por Jelin (1994) para resolver essa contraposio no manter a separao e o confrontamento entre a universalizao dos direitos e a manuteno da pluralidade existente na diversidade, mas sim uma nova via na qual as duas percepes caminhem unidas a fim de reduzir as desigualdades (que no so entendidas como diferenas) oriundas da sociedade e das instituies. Desta forma, pensar no direito ao aborto como 8 Grifos da autora. 117 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes um direito de cidadania das mulheres relevante no sentido em que ainda no existem respostas concretas para indagaes filosficas sobre a origem da vida e sobre a individualizao do feto, mas o concreto aqui reside no fato de que as mulheres ainda no so proprietrias de seus corpos, de si mesmas. Portanto, como gozar de cidadania plena se nem de seus corpos elas so donas? Como considerar-se cidad num contexto em que ela se v, por vezes, obrigada a abortar porque sua realidade social a fora a tal? E ao abortar, o faz ilegalmente podendo ser presa e condenada. Ao abortar inseguramente, ela tem novamente sua cidadania em xeque, pois ela arrisca a prpria vida utilizando mtodos perigosos sua sade, e sade um direito de todos. Portanto, h que se discutir melhor o que a cidadania para as mulheres, o que elas consideram como cidadania, o que elas desejam. H que se discutir o aborto como um direito de cidadania na Amrica Latina, incorporando a universalidade e a diversidade na quais as mulheres esto inseridas. Desafios para o sculo XXI. Consideraes Finais Neste ensaio pretendemos discutir um assunto antigo, mas que ainda fere os direitos de cidadania das mulheres latino-americanas que a negao ao direito ao aborto, autonomia de seus corpos. O Feminismo latino-americano encontrou barreiras para discutir esse assunto devido s caractersticas culturais da regio, que marcaram fortemente a vocao da mulher latino-americana como a me santificada, quase como referncia ao mito da Virgem Maria. Assim sendo, faz- se necessria a discusso mais aprofundada dessa particularidade atribuda mulher latino-americana para se avanar nas conquistas e direitos. Percebemos que a partir dos anos 1990 houve uma diminuio quanto discusso do aborto dentro do Movimento, pois outros temas comearam a ter destaque nas agendas feministas, como: a crtica esterilizao feminina indiscriminada e as novas tecnologias reprodutivas. Nas palavras de Costa: O feminismo brasileiro, e tambm o mundial, de fato mudou, e no mudou somente em relao quele movimento sufragista, emancipacionista do sculo XIX, mudou tambm em relao aos anos 1960, 1970, at mesmo aos 1980 e 1990. Na verdade, vem mudando cotidianamente, a cada enfrentamento, a cada conquista, a cada nova demanda, em uma dinmica impossvel de ser acompanhada por quem no vivencia suas entranhas. No movimento feminista a dialtica viaja na velocidade da luz (Costa, 2005 p.9). Este um problema a ser abordado pelos feminismos nesse sculo XXI ainda a representao da mulher no imaginrio social. Pesquisando nossa cultura, percebemos a construo da mulher latino-americana como volvel, altamente erotizada, feiticeira de homens. E, por essa razo, houve uma valorizao extrema da representao da mulher-me. Simbolizada nas europias que auxiliaram na colonizao, elas eram modelos de mulheres, pois estavam sempre aos servios 118 Desafos Feministas en Amrica Latina: la mirada de las jvenes do marido e dos seus filhos. No era afeita a atividades intelectuais (posto que tal no fosse designada a elas), cultivava apenas aquelas faculdades que as faziam to dedicadas a seus entes queridos. O Feminismo revolucionou aspectos da sociedade latino-americana, mas outros ainda permanecem bastante enraizados, se constituindo um desafio para esse novo sculo. Um desafio para a construo da cidadania. Entretanto, no h uma nica via para se construir a cidadania, pois ela construda de acordo com o contexto histrico de cada pas, tendo como cimento de sua construo a cultura de cada nao. Portanto, para que possamos assegurar uma cidadania plena s mulheres, temos que modificar nossa cultura que edifica mulheres-deusas, erotizadas ou mulheres-mes, santificadas. Referncias Bibliogrficas BARBOSA, Regina Maria. ARILHA, Margareth. A experincia brasileira com o Cytotec. Rev. Estudos Feministas, Ano 1, 2 sem., 1993. BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. BUTTLER, Judith. Fundamentos Contingentes: o feminismo e a questo do ps- modernismo. Cadernos Pagu, v. 11, Campinas, 1998, p.11-42. CORREA, Sonia. VILA, Maria Betnia. Direitos sexuais e reprodutivos: pauta global e percursos brasileiros, in: BERQU, Elza (org.) Sexo & Vida: panorama da sade reprodutiva no Brasil. Campinas, SP: Editora da Unicamp/NEPO, 2003. COSTA, Ana Alice Alcntara. 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