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Palabras de vida del

gran maestro
Ellen G. White
1971
Copyright 2012
Ellen G. White Estate, Inc.
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Este libro electronic es proporcionado por Ellen G. White Estate.
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Sobre el Autor
Ellen G. White (1827-1915) es considerada como el autor ms
traducido de Amrica, sus obras han sido publicadas en ms de
160 idiomas. Ella escribi ms de 100.000 pginas en una amplia
variedad de temas espirituales y prcticos. Guiados por el Espritu
Santo, que exalt a Jess y se reri a las Escrituras como la base
de la fe.
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I
G. de White en mail@whiteestate.org. Estamos agradecidos por su
inters y comentarios y les deseo la bendicin de Dios a medida que
lee.
I I
I I I
ndice general
Informacin sobre este libro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VI
Captulo 1La enseanza ms ecaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Captulo 2La siembra de la verdadx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
El terreno. junto al camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
En pedregales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Entre las espinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
La preparacin del terreno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
En buena tierra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Captulo 3El desarrollo de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Captulo 4Por qu existe el mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Captulo 5Pequeos comienzos, grandes resultados . . . . . . . . 45
Captulo 6Cmo instruir y guardar a los hijos . . . . . . . . . . . . . 49
Captulo 7Un poder que transforma y eleva . . . . . . . . . . . . . . . 57
Captulo 8El mayor tesoro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Cmo fue escondido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
El valor del tesoro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Resultados de descuidar el tesoro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Buscad el tesoro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
La recompensa de la investigacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Captulo 9La perla de gran precio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Captulo 10La red y la pesca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Captulo 11Dnde hallar la verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Captulo 12Cmo aumentar la fe y la conanza . . . . . . . . . . . 88
Captulo 13Un signo de grandeza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Captulo 14La fuente del poder vencedor . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Captulo 15La esperanza de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
La oveja perdida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
La dracma perdida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Captulo 16La rehabilitacin del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Captulo 17Aliento en las dicultades . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Captulo 18Una generosa invitacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Captulo 19Cmo se alcanza el perdn . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Captulo 20El mayor peligro del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . 168
I V
ndice general V
Captulo 21Cmo se decide nuestro destino. . . . . . . . . . . . . . 173
La aplicacin a la nacin juda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
En los ltimos das . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Captulo 22Hechos, no palabras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Captulo 23Un mensaje a la iglesia moderna . . . . . . . . . . . . . 192
La nacin juda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
La iglesia de hoy da . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Captulo 24Ante el tribunal supremo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
Captulo 25Cmo enriquecer la personalidad . . . . . . . . . . . . 220
Los dones del Espritu Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Otros talentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
El uso de los talentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Las facultades mentales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
El habla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
La inuencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
El tiempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
La salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
La fuerza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
El dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
Los impulsos y sentimientos bondadosos . . . . . . . . . . . . . . . . 241
Los talentos son multiplicados por el uso . . . . . . . . . . . . . . . . 242
Un solo talento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
La devolucin de los talentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
El talento quitado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
Captulo 26Talentos que dan xito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Captulo 27La verdadera riqueza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
Captulo 28Bases para la recompensa nal . . . . . . . . . . . . . . 270
Captulo 29El premio inmerecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Prefacio
Cristo, el gran Maestro, imparti gran parte de su instruccin
mientras recorra con sus discpulos las colinas y los valles de Pales-
tina o descansaba a orillas del lago o del ro. En la enseanza que
dio mediante parbolas vinculaba las verdades divinas con las cosas
y los incidentes comunes, como puede descubrirse en el caso del
pastor, el constructor, el labrador, el viajero y el ama de casa. Los
objetos familiares eran asociados con pensamientos verdaderos y
hermosos, relativos al inters amante de Dios en nosotros, al home-
naje agradecido que le debemos a l, y al cuidado que debiramos
tener los unos para con los otros. As, las lecciones de sabidura
divina y verdad prctica cobraban mayor fuerza y agudeza.
En este volumen las parbolas estn agrupadas segn sus temas,
y se explican e ilustran las lecciones que de ellas se desprenden. El
libro est lleno de joyas de verdad, y a muchos lectores les propor-
cionar una comprensin ms rica del panorama comn de la vida
cotidiana.
Las muchas ediciones de este libro, tanto en ingls como en otros
idiomas importantes, han demostrado la popularidad del mismo. El
texto ha sido ligeramente retocado en base a un nuevo cotejo con el
ingls y a una revisin completa.
Que esta obra contine su misin, guiando al lector a los pies
de Jess gracias a una comprensin mejor de sus enseanzas, es el
sincero deseo de
Los Editores.
[8]
VI
Captulo 1La enseanza ms ecaz
En la enseanza de Cristo mediante parbolas, se nota el mismo
principio que el que lo impuls en su misin al mundo. A n de
que llegramos a conocer su divino carcter y su vida, Cristo tom
nuestra naturaleza y vivi entre nosotros. La Divinidad se revel en
la humanidad; la gloria invisible en la visible forma humana. Los
hombres podan aprender de lo desconocido mediante lo conocido;
las cosas celestiales eran reveladas por medio de las terrenales; Dios
se manifest en la semejanza de los hombres. Tal ocurra en las
enseanzas de Cristo: lo desconocido era ilustrado por lo conocido;
las verdades divinas, por las cosas terrenas con las cuales la gente se
hallaba ms familiarizada.
La Escritura dice: Todo esto habl Jess por parbolas; ... para
que se cumpliese lo que fue dicho por el profeta, que dijo: Abrir en
parbolas mi boca; rebosar cosas escondidas desde la fundacin del
mundo.
1
Las cosas naturales eran el vehculo de las espirituales;
las cosas de la naturaleza y la experiencia de la vida de sus oyentes
eran relacionadas con las verdades de la Palabra escrita. Guiando as
del reino natural al espiritual, las parbolas de Cristo son eslabones
en la cadena de la verdad que une al hombre con Dios, la tierra con
el cielo.
En su enseanza basada en la naturaleza, Cristo hablaba de las
cosas que sus propias manos haban creado y que tenan cualidades y
poderes que l mismo les haba impartido. En su perfeccin original,
todas las cosas creadas eran una expresin del pensamiento de Dios. [9]
Para Adn y Eva en su hogar ednico, la naturaleza estaba llena del
conocimiento de Dios, repleta de instruccin divina. La sabidura
hablaba a los ojos, y era recibida en el corazn; pues ellos se ponan
en comunin con Dios por medio de sus obras creadas. Tan pronto
como la santa pareja transgredi la ley del Altsimo, el fulgor del
rostro divino se apart de la faz de la naturaleza. La tierra se halla
actualmente desgurada y profanada por el pecado. Sin embargo, aun
en su estado de marchitez, permanece mucho de lo que es hermoso.
7
8 Palabras de Vida del Gran Maestro
Las lecciones objetivas de Dios no se han borrado; correctamente
entendida, la naturaleza habla de su Creador.
En los das de Cristo se haban perdido de vista estas lecciones.
Los hombres casi haban dejado de discernir a Dios en sus obras.
La pecaminosidad de la humanidad haba echado una mortaja sobre
la radiante faz de la creacin; y en vez de manifestar a Dios, sus
obras llegaron a ser un obstculo que lo ocultaba. Los hombres
honraron y sirvieron a las criaturas antes que al Creador. As los
paganos se desvanecieron en sus discursos, y el necio corazn de
ellos fue entenebrecido.
2
De esta suerte, en Israel, las enseanzas
de los hombres haban sido colocadas en lugar de las de Dios. No
solamente las cosas de la naturaleza, sino el ritual de los sacricios
y las mismas Escriturastodos dados para revelar a Dios, fueron
tan pervertidos que llegaron a ser los medios de ocultarlo.
Cristo trat de quitar aquello que oscureca la verdad. Vino a
descorrer el velo que el pecado haba echado sobre la faz de la
naturaleza, a n de que reejase la gloria espiritual, y todas las cosas
haban sido creadas para mostrar esa gloria. Sus palabras presentaban
a travs de un nuevo prisma las enseanzas de la naturaleza, as como
las de la Biblia, y las convertan en una nueva revelacin.
Jess arranc un hermoso lirio y lo coloc en manos de los nios
y los jvenes; y al observar ellos el propio rostro juvenil del Salvador, [10]
radiante con la luz del sol de la faz de su Padre, expres la leccin:
Reparad los lirios del campo, cmo crecen [con la simplicidad de
la belleza natural]; no trabajan ni hilan; mas os digo, que ni aun
Salomn con toda su gloria fue vestido as como uno de ellos.
Entonces sigui la dulce seguridad y la importante leccin: Y si la
hierba del campo que hoy es, y maana es echada en el horno, Dios
la viste as, no har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe?
3
En el Sermn de la Montaa estas palabras fueron habladas a
otros, adems de los nios y los jvenes. Fueron dirigidas a la multi-
tud, en la cual se hallaban hombres y mujeres llenos de congojas y
perplejidades, apenados por las desilusiones y el dolor. Jess con-
tinu: No os congojis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu
beberemos, o con qu nos cubriremos? Porque los gentiles buscan
todas estas cosas: que vuestro Padre celestial sabe que de todas estas
cosas habis menester. Entonces, extendiendo sus manos hacia la
La enseanza ms ecaz 9
multitud que lo rodeaba, dijo: Mas buscad primeramente el reino
de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas.
4
As interpret Cristo el mensaje que l mismo haba puesto en
los lirios y la hierba del campo. El desea que lo leamos en cada
lirio y en cada brizna de hierba. Sus palabras se hallan llenas de
seguridad, y tienden a aanzar la conanza en Dios.
Tan amplia era la visin que Cristo tena de la verdad, tan vasta
su enseanza, que cada aspecto de la naturaleza era empleado en
ilustrar la verdad. Las escenas sobre las cuales la vista reposaba
diariamente, se hallaban relacionadas con alguna verdad espiritual,
de manera que la naturaleza se halla vestida con las parbolas del
Maestro.
En la primera parte de su ministerio, Cristo haba hablado a la
gente en palabras tan claras, que todos sus oyentes podan haber en-
tendido las verdades que los hubieran hecho sabios para la salvacin. [11]
Pero en muchos corazones la verdad no haba echado races y haba
sido prestamente arrancada. Por eso les hablo en parbolasdijo
l, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden... Por-
que el corazn de este pueblo est engrosado, y de los odos oyen
pesadamente, y de sus ojos guian.
5
Jess quiso incitar el espritu de investigacin. Trat de despertar
a los descuidados, e imprimir la verdad en el corazn. La enseanza
en parbolas era popular, y suscitaba el respeto y la atencin, no
solamente de los judos, sino de la gente de otras nacionalidades.
No poda l haber empleado un mtodo de instruccin ms ecaz.
Si sus oyentes hubieran anhelado un conocimiento de las cosas
divinas habran podido entender sus palabras; porque l siempre
estaba dispuesto a explicarlas a los investigadores sinceros.
Otra vez Cristo tena verdades para presentar, que la gente no
estaba preparada para aceptar, ni aun para entender. Por esta razn
tambin l les ense en parbolas. Relacionando sus enseanzas
con las escenas de la vida, la experiencia o la naturaleza, cautivaba
su atencin e impresionaba sus corazones. Ms tarde, cuando ellos
miraban los objetos que ilustraban sus lecciones, recordaban las
palabras del divino Maestro. Para las mentes abiertas al Espritu
Santo, el signicado de la enseanza del Salvador se desarrollaba
ms y ms. Los misterios se aclaraban, y aquello que haba sido
difcil de entender se tornaba evidente.
10 Palabras de Vida del Gran Maestro
Jess buscaba un camino hacia cada corazn. Usando una va-
riedad de ilustraciones, no solamente presentaba la verdad en sus
diferentes fases, sino que hablaba al corazn de los distintos oidores.
Suscitaba su atencin mediante guras sacadas de las cosas que los
rodeaban en la vida diaria. Nadie que escuchara al Salvador poda
sentirse descuidado u olvidado. El ms humilde, el ms pecador, oa
en sus enseanzas una voz que le hablaba con simpata y ternura. [12]
Adems tena l otra razn para ensear en parbolas. Entre las
multitudes que se reunan a su alrededor haba sacerdotes y rabinos,
escribas y ancianos, herodianos y prncipes, hombres amantes del
mundo, fanticos, ambiciosos, que deseaban, sobre todas las cosas,
encontrar alguna acusacin contra l. Sus espas seguan sus pasos
da tras da, para hallar alguna palabra de sus labios que pudiera cau-
sar su condena y acallar para siempre a Aquel que pareca arrastrar
el mundo tras s. El Salvador entenda el carcter de esos hombres,
y presentaba la verdad de tal manera que ellos no pudieran hallar
nada en virtud de lo cual presentar su caso ante el Sanedrn. En
parbolas reprochaba la hipocresa y las obras malvadas de aque-
llos que ocupaban altas posiciones, y revesta de lenguaje gurado
verdades tan cortantes que, si se las hubiera presentado en forma
de denuncia directa, ellos no habran escuchado sus palabras y bien
pronto hubieran puesto n a su ministerio. Pero mientras eluda a los
espas, haca la verdad tan clara que el error era puesto de maniesto,
y los hombres de corazn sincero aprovechaban sus lecciones. La
sabidura divina, la gracia innita, eran aclaradas por los objetos
de la creacin de Dios. Por medio de la naturaleza y los incidentes
de la vida, los hombres eran enseados acerca de Dios. Las cosas
invisibles de l, su eterna potencia y divinidad, se echan de ver des-
de la creacin del mundo, siendo entendidas por las cosas que son
hechas.
6
En la enseanza en parbolas usada por el Salvador se halla una
indicacin de lo que constituye la verdadera educacin superior.
Cristo podra haber abierto ante los hombres las ms profundas
verdades de la ciencia. Podra haber descubierto misterios cuya
penetracin habra requerido muchos siglos de fatiga y estudio. Po-
dra haber hecho insinuaciones en los ramos cientcos que habran
proporcionado alimento para el pensamiento y estmulo para la in-
ventiva hasta el n de los tiempos. Pero no lo hizo. No dijo nada [13]
La enseanza ms ecaz 11
para satisfacer la curiosidad o para graticar las ambiciones de los
hombres abrindoles las puertas a las grandezas mundanas. En toda
su enseanza, Cristo puso la mente del hombre en contacto con la
Mente innita. No indujo a sus oyentes a estudiar las teoras de
los hombres acerca de Dios, su Palabra o sus obras. Les ense a
contemplarlo tal como se manifestaba en sus obras, en su Palabra y
por sus providencias.
Cristo no trat de teoras abstractas, sino de aquello que es esen-
cial para el desarrollo del carcter, aquello que aumenta la capacidad
del hombre para conocer a Dios y ampla su eciencia para lo bueno.
Habl a los hombres de aquellas verdades que tienen que ver con la
conducta de la vida y que abarcan la eternidad.
Fue Cristo el que dirigi la educacin de Israel. Con respecto a
los mandamientos y ordenanzas del Seor l dijo: Las repetirs a
tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el
camino, y al acostarte, y cuando te levantes: y has de atarlas por seal
en tu mano, y estarn por frontales entre tus ojos: y las escribirs en
los postes de tu casa, y en tus portadas.
7
En su propia enseanza,
Jess mostr cmo haba de cumplirse este mandamiento, cmo
pueden presentarse las leyes y principios del reino de Dios para
revelar su belleza y preciosura. Cuando el Seor estaba preparando
a los hijos de Israel para que fueran sus representantes especiales,
les dio hogares situados entre las colinas y los valles. En su vida
en el hogar y en su servicio religioso se ponan constantemente en
contacto con la naturaleza y con la Palabra de Dios. As tambin
Cristo enseaba a sus discpulos junto al lago, sobre la ladera de la
montaa, en los campos y arboledas, donde pudieran mirar las cosas
de la naturaleza con las cuales ilustraba sus enseanzas. Y mientras
aprendan de Cristo, usaban sus conocimientos cooperando con l
en su obra.
De esta suerte, mediante la creacin hemos de familiarizarnos [14]
con el Creador. El libro de la naturaleza es un gran libro de texto,
que debemos usar conjuntamente con las Escrituras para ensear
a los dems acerca del carcter de Dios y para guiar a las ovejas
perdidas de vuelta al aprisco del Seor. Mientras se estudian las
obras de Dios, el Espritu Santo imparte conviccin a la mente. No
se trata de la conviccin que producen los razonamientos lgicos;
y a menos que la mente haya llegado a estar demasiado oscurecida
12 Palabras de Vida del Gran Maestro
para conocer a Dios, la vista demasiado anublada para verlo, el odo
demasiado embotado para oir su voz, se percibe un signicado ms
profundo, y las sublimes verdades espirituales de la Palabra escrita
quedan impresas en el corazn.
En estas lecciones que se obtienen directamente de la naturaleza
hay una sencillez y una pureza que las hace del ms elevado valor.
Todos necesitan las enseanzas que se han de sacar de esta fuente.
Por s misma, la hermosura de la naturaleza lleva al alma lejos del
pecado y de las atracciones mundanas y la gua hacia la pureza,
la paz y Dios. Demasiado a menudo las mentes de los estudiantes
estn ocupadas por las teoras y especulaciones humanas, falsamente
llamadas ciencia y losofa. Necesitan ponerse en ntimo contacto
con la naturaleza. Aprendan ellos que la creacin y el cristianismo
tienen un solo Dios. Sean enseados a ver la armona de lo natural
con lo espiritual. Convirtase todo lo que ven sus ojos y tocan
sus manos en una leccin para la edicacin del carcter. As las
facultades mentales sern fortalecidas, desarrollado el carcter, y
ennoblecida la vida toda.
El propsito que Cristo tena al ensear por parbolas corra
parejas con su propsito en lo referente al sbado. Dios dio a los
hombres el recordativo de su poder creador, a n de que lo vieran
en las obras de sus manos. El sbado nos invita a contemplar la
gloria del Creador en sus obras creadas. Y a causa de que Jess
quera que lo hiciramos, relacion sus preciosas lecciones con la [15]
hermosura de las cosas naturales. En el santo da de descanso, ms
especialmente que en todos los dems das, debemos estudiar los
mensajes que Dios nos ha escrito en la naturaleza. Debemos estudiar
las parbolas del Salvador all donde las pronunciara, en los prados
y arboledas, bajo el cielo abierto, entre la hierba y las ores. Cuando
nos acercamos ntimamente al corazn de la naturaleza, Cristo hace
que su presencia sea real para nosotros, y habla a nuestros corazones
de su paz y amor.
Y Cristo ha vinculado su enseanza, no slo con el da de des-
canso, sino con la semana de trabajo. Tiene sabidura para aquel
que dirige el arado y siembra la simiente. En la arada y en la siem-
bra, el cultivo y la cosecha, nos ensea a ver una ilustracin de su
obra de gracia en el corazn. As, en cada ramo de trabajo til y en
toda asociacin de la vida, l desea que encontremos una leccin
La enseanza ms ecaz 13
de verdad divina. Entonces nuestro trabajo diario no absorber ms
nuestra atencin ni nos inducir a olvidar a Dios; nos recordar con-
tinuamente a nuestro Creador y Redentor. El pensamiento de Dios
correr cual un hilo de oro a travs de todas nuestras preocupaciones
del hogar y nuestras labores. Para nosotros la gloria de su rostro
descansar nuevamente sobre la faz de la naturaleza. Estaremos
aprendiendo de continuo nuestras lecciones de verdades celestiales,
y creciendo a la imagen de su pureza. As seremos enseados de
Jehov; y cualquiera sea la suerte que nos toque permaneceremos
con Dios.
8
[16]
1
Mateo 13:34, 35.
2
Romanos 1:25, 21.
3
Mateo 6:28-30.
4
Mateo 6:31-33.
5
Mateo 13:13-15.
6
Romanos 1:20.
7
Deuteronomio 6:7-9.
8
Isaas 54:13; 1 Corintios 7:24.
Captulo 2La siembra de la verdadx
Este captulo est basado en Mateo 13:1-9, 18-23;Marcos
4:1-20;Lucas 8:4-15.
Por medio de la parbola del sembrador, Cristo ilustra las cosas
del reino de los cielos, y la obra que el gran Labrador hace por su
pueblo. A semejanza de uno que siembra en el campo, l vino a
esparcir los granos celestiales de la verdad. Y su misma enseanza
en parbolas era la simiente con la cual fueron sembradas las ms
preciosas verdades de su gracia. A causa de su simplicidad, la par-
bola del sembrador no ha sido valorada como debiera haber sido. De
la semilla natural echada en el terreno, Cristo desea guiar nuestras
mentes a la semilla del Evangelio, cuya siembra produce el retorno
de los hombres a su lealtad a Dios. Aquel que dio la parbola de la
semillita es el Soberano del cielo, y las mismas leyes que gobiernan
la siembra de la semilla terrenal, rigen la siembra de la simiente de
verdad.
Junto al mar de Galilea se haba reunido una multitud para ver
y or a Jess, una muchedumbre vida y expectante. All estaban
los enfermos sobre sus esteras, esperando presentar su caso ante l.
Era el derecho de Cristo conferido por Dios, curar los dolores de
una raza pecadora, y ahora reprenda la enfermedad y difunda a su
alrededor vida, salud y paz.
Como la multitud segua aumentando, la gente estrech a Jess
hasta que no haba ms lugar para recibirlos. Entonces, hablando
una palabra a los hombres que estaban en sus barcos de pesca, subi
a bordo de la embarcacin que lo estaba esperando para conducirlo
a travs del lago, y pidiendo a sus discpulos que alejaran el barco
un poco de la tierra, habl a la multitud que se hallaba en la orilla. [17]
Junto al lago se divisaba la hermosa llanura de Genesaret, ms
all se levantaban las colinas, y sobre las laderas y la llanura, tanto
los sembradores como los segadores se hallaban ocupados, unos
14
La siembra de la verdadx 15
echando la semilla y otros recogiendo los primeros granos. Mirando
la escena, Cristo dijo:
He aqu, el sembrador sali a sembrar. Y aconteci sembrando,
que una parte cay junto al camino; y vinieron las aves del cielo, y
la tragaron. Y otra parte cay en pedregales, donde no tena mucha
tierra; y luego sali, porque no tena la tierra profunda: mas, salido
el sol, se quem, y por cuanto no tena raz, se sec. Y otra parte
cay en espinas; y subieron las espinas, y la ahogaron, y no dio fruto.
Y otra parte cay en buena tierra, y dio fruto, que subi y creci: y
llev uno a treinta, y otro a sesenta, y otro a ciento.
La misin de Cristo no fue entendida por la gente de su tiempo.
La forma de su venida no era la que ellos esperaban. El Seor
Jess era el fundamento de todo el sistema judaico. Su imponente
ritual era divinamente ordenado. El propsito de l era ensear a
la gente que al tiempo prejado vendra Aquel a quien sealaban
esas ceremonias. Pero los judos haban exaltado las formas y las
ceremonias, y haban perdido de vista su objeto. Las tradiciones,
las mximas y los estatutos de los hombres ocultaron de su vista
las lecciones que Dios se propona transmitirles. Esas mximas
y tradiciones llegaron a ser un obstculo para la comprensin y
prctica de la religin verdadera. Y cuando vino la Realidad, en la
persona de Cristo, no reconocieron en l el cumplimiento de todos
sus smbolos, la sustancia de todas sus sombras. Rechazaron a Cristo,
el ser a quien representaban sus ceremonias, y se aferraron a sus
mismos smbolos e intiles ceremonias. El hijo de Dios haba venido,
pero ellos continuaban pidiendo una seal. Al mensaje: Arrepentos,
que el reino de los cielos se ha acercado,
1
contestaron exigiendo [18]
un milagro. El Evangelio de Cristo era un tropezadero para ellos
porque demandaban seales en vez de un Salvador. Esperaban que el
Mesas probase sus aseveraciones por poderosos actos de conquista,
para establecer su imperio sobre las ruinas de los imperios terrenales.
Cristo contest a esta expectativa con la parbola del sembrador. No
por la fuerza de las armas, no por violentas interposiciones haba de
prevalecer el reino de Dios, sino por la implantacin de un nuevo
principio en el corazn de los hombres.
El que siembra la buena simiente es el Hijo del hombre.
2
Cristo haba venido, no como rey, sino como sembrador; no para
derrocar imperios, sino para esparcir semillas; no para sealar a sus
16 Palabras de Vida del Gran Maestro
seguidores triunfos terrenales y grandeza nacional, sino una cosecha
que debe ser recogida despus de pacientes trabajos y en medio de
prdidas y desengaos.
Los fariseos percibieron el signicado de la parbola de Cristo;
pero para ellos su leccin era ingrata. Aparentaron no entenderla.
Esto hizo que, a ojos de la multitud, un misterio todava mayor
envolviera el propsito del nuevo maestro, cuyas palabras haban
conmovido tan extraamente su corazn y chasqueado tan amarga-
mente sus ambiciones. Los mismos discpulos no haban entendido
la parbola, pero su inters se despert. Vinieron a Jess en privado
y le pidieron una explicacin.
Este era el deseo que Cristo quera despertar, a n de poder darles
instruccin ms denida. Les explic la parbola, como aclarar
su Palabra a todo aquel que lo busque con sinceridad de corazn.
Aquellos que estudian la Palabra de Dios con corazones abiertos a
la iluminacin del Espritu Santo, no permanecern en las tinieblas
en cuanto a su signicado. El que quisiere hacer su voluntad [la de
Dios]dijo Cristo, conocer de la doctrina, si viene de Dios, o si
yo hablo de m mismo.
3
Todos los que acuden a Cristo en busca de [19]
un conocimiento ms claro de la verdad, lo recibirn. El desplegar
ante ellos los misterios del reino de los cielos, y estos misterios
sern entendidos por el corazn que anhela conocer la verdad. Una
luz celestial brillar en el templo del alma, la cual se revelar a los
dems cual brillante fulgor de una lmpara en un camino oscuro.
El sembrador sali a sembrar.
4
En el Oriente, el estado de
las cosas era tan inseguro, y haba tan grande peligro de violencia,
que la gente viva principalmente en ciudades amuralladas, y los
labradores salan diariamente a desempear sus tareas fuera de los
muros. As Cristo, el Sembrador celestial, sali a sembrar. Dej su
hogar de seguridad y paz, dej la gloria que l tena con el Padre
antes que el mundo fuese, dej su puesto en el trono del universo.
Sali como uno que sufre, como hombre tentado; sali solo, para
sembrar con lgrimas, para verter su sangre, la simiente de vida para
el mundo perdido.
Sus servidores deben salir a sembrar de la misma manera. Cuan-
do Abrahn recibi el llamamiento a ser un sembrador de la simiente
de verdad, se le orden: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de
la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y sali sin saber
La siembra de la verdadx 17
dnde iba.
5
As el apstol Pablo, orando en el templo de Jerusaln,
recibi el mensaje de Dios: Ve, porque yo te tengo que enviar lejos
a los gentiles.
6
As los que son llamados a unirse con Cristo deben
dejarlo todo para seguirle a l. Las antiguas relaciones deben ser
rotas, deben abandonarse los planes de la vida, debe renunciarse a
las esperanzas terrenales. La semilla debe sembrarse con trabajo y
lgrimas, en la soledad y mediante el sacricio.
El sembrador siembra la palabra.
7
Cristo vino a sembrar el
mundo de verdad. Desde la cada del hombre, Satans ha estado
sembrando las semillas del error. Fue por medio de un engao co-
mo obtuvo el dominio sobre el hombre al principio, y as trabaja
todava para derrocar el reino de Dios en la tierra y colocar a los [20]
hombres bajo su poder. Un sembrador proveniente de un mundo
ms alto, Cristo, vino a sembrar las semillas de verdad. Aquel que
haba estado en los concilios de Dios, Aquel que haba morado en
el lugar santsimo del Eterno, poda traer a los hombres los puros
principios de la verdad. Desde la cada del hombre, Cristo haba sido
el Revelador de la verdad al mundo. Por medio de l, la incorruptible
simiente, la palabra de Dios, que vive y permanece para siempre,
8
es comunicada a los hombres. En aquella primera promesa pronun-
ciada a nuestra raza cada, en el Edn, Cristo estaba sembrando la
simiente del Evangelio. Pero la parbola se aplica especialmente a
su ministerio personal entre la gente y a la obra que de esa manera
estableci.
La palabra de Dios es la simiente. Cada semilla tiene en s un
poder germinador. En ella est encerrada la vida de la planta. As
hay vida en la palabra de Dios. Cristo dice: Las palabras que yo os
he hablado, son espritu, y son vida. El que oye mi palabra, y cree
al que me ha enviado, tiene vida eterna.
9
En cada mandamiento y en
cada promesa de la Palabra de Dios se halla el poder, la vida misma
de Dios, por medio de los cuales pueden cumplirse el mandamiento
y la promesa. Aquel que por la fe recibe la palabra, est recibiendo
la misma vida y carcter de Dios.
Cada semilla lleva fruto segn su especie. Sembrad la semilla en
las debidas condiciones, y desarrollar su propia vida en la planta.
Recibid en el alma por la fe la incorruptible simiente de la Palabra,
y producir un carcter y una vida a la semejanza del carcter y la
vida de Dios.
18 Palabras de Vida del Gran Maestro
Los maestros de Israel no estaban sembrando la simiente de la
Palabra de Dios. La obra de Cristo como Maestro de la verdad se
hallaba en marcado contraste con la de los rabinos de su tiempo.
Ellos se espaciaban en las tradiciones, en las teoras y especulaciones
humanas. A menudo colocaban lo que el hombre haba enseado
o escrito acerca de la Palabra en lugar de la Palabra misma. Su [21]
enseanza no tena poder para vivicar el alma. El tema de la en-
seanza y la predicacin de Cristo era la Palabra de Dios. El haca
frente a los inquiridores con un sencillo: Escrito est. Qu di-
ce la Escritura? Cmo lees? En toda oportunidad, cuando se
despertaba algn inters, fuera por obra de un amigo o un enemigo,
l sembraba la simiente de la palabra. Aquel que es el Camino, la
Verdad y la Vida, siendo l mismo la Palabra viviente, seala las
Escrituras, diciendo: Ellas son las que dan testimonio de m. Y
comenzando desde Moiss, y de todos los profetas, declarbales en
todas las Escrituras lo que de l decan.
10
Los siervos de Cristo han de hacer la misma obra. En nuestros
tiempos, as como antao, las verdades vitales de la Palabra de Dios
son puestas a un lado para dar lugar a las teoras y especulaciones
humanas. Muchos profesos ministros del Evangelio no aceptan toda
la Biblia como palabra inspirada. Un hombre sabio rechaza una
porcin; otro objeta otra parte. Valoran su juicio como superior a la
Palabra, y los pasajes de la Escritura que ellos ensean se basan en su
propia autoridad. La divina autenticidad de la Biblia es destruida. As
se difunden semillas de incredulidad, pues la gente se confunde y no
sabe qu creer. Hay muchas creencias que la mente no tiene derecho
a albergar. En los das de Cristo los rabinos interpretaban en forma
forzada y mstica muchas porciones de la Escritura. A causa de que
la sencilla enseanza de la Palabra de Dios condenaba sus prcticas,
trataban de destruir su fuerza. Lo mismo se hace hoy en da. Se hace
aparecer a la Palabra de Dios como misteriosa y oscura para excusar
la violacin de la ley divina. Cristo reprendi estas prcticas en su
tiempo. El ense que la Palabra de Dios haba de ser entendida por
todos. Seal las Escrituras como algo de incuestionable autoridad,
y nosotros debemos hacer lo mismo. La Biblia ha de ser presentada
como la Palabra del Dios innito, como el n de toda controversia y [22]
el fundamento de toda fe.
La siembra de la verdadx 19
Se ha despojado a la Biblia de su poder, y los resultados se ven
en una disminucin del tono de la vida espiritual. En los sermones de
muchos plpitos de nuestros das no se nota esa divina manifestacin
que despierta la conciencia y vivica el alma. Los oyentes no pueden
decir: No arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos hablaba
en el camino, y cuando nos abra las Escrituras?
11
Hay muchas
personas que estn clamando por el Dios viviente, y anhelan la
presencia divina. Las teoras loscas o los ensayos literarios, por
brillantes que sean, no pueden satisfacer el corazn. Los asertos e
invenciones de los hombres no tienen ningn valor. Que la Palabra
de Dios hable a la gente. Que los que han escuchado slo tradiciones,
teoras y mximas humanas, oigan la voz de Aquel cuya palabra
puede renovar el alma para vida eterna.
El tema favorito de Cristo era la ternura paternal y la abundante
gracia de Dios; se espaciaba mucho en la santidad de su carcter y
de su ley; se presentaba a s mismo a la gente como el Camino, la
Verdad, y la Vida. Sean stos los temas de los ministros de Cristo.
Presentad la verdad tal cual es en Jess. Aclarad los requisitos de
la ley y del Evangelio. Hablad a la gente de la vida de sacricio
y abnegacin que llev Cristo; de su humillacin y muerte; de su
resurreccin y ascensin; de su intercesin por ellos en las cortes de
Dios; de su promesa: Vendr otra vez, y os tomar a m mismo.
12
En vez de discutir teoras errneas, o de tratar de combatir a
los opositores del Evangelio, seguid el ejemplo de Cristo. Resplan-
dezcan en forma vivicante las frescas verdades del tesoro divino.
Que prediques la palabra. Siembra sobre las aguas. Que instes
a tiempo y fuera de tiempo. Predique mi palabra con toda verdad
aquel que recibe mi palabra... Qu tiene que ver la paja con el trigo, [23]
dice el Seor? Toda palabra de Dios es limpia;... no aadas a sus
palabras, porque no te reprenda, y seas hallado mentiroso.
13
El sembrador siembra la palabra. Aqu se presenta el gran
principio que debe gobernar toda obra educativa. La simiente es la
palabra de Dios. Pero en demasiadas escuelas de nuestro tiempo
la Palabra de Dios se descarta. Otros temas ocupan la mente. El
estudio de los autores incrdulos ocupa mucho lugar en el sistema de
educacin. Los sentimientos escpticos se entretejen en el texto de
los libros de estudio. Las investigaciones cientcas desvan, porque
sus descubrimientos se interpretan mal y se pervierten. Se compara
20 Palabras de Vida del Gran Maestro
la Palabra de Dios con las supuestas enseanzas de la ciencia, y se la
hace aparecer como errnea e indigna de conanza. As se siembran
en las mentes juveniles semillas de dudas, que brotan en el tiempo
de la tentacin. Cuando se pierde la fe en la Palabra de Dios, el alma
no tiene ninguna gua, ninguna seguridad. La juventud es arrastrada
a senderos que alejan de Dios y de la vida eterna.
A esta causa debe atribuirse, en sumo grado, la iniquidad genera-
lizada en el mundo moderno. Cuando se descarta la Palabra de Dios,
se rechaza su poder de refrenar las pasiones perversas del corazn
natural. Los hombres siembran para la carne, y de la carne siegan
corrupcin.
Adems, en esto estriba la gran causa de la debilidad y decien-
cia mentales. Al apartarse de la Palabra de Dios para alimentarse
de los escritos de los hombres no inspirados, la mente llega a empe-
queecerse y degradarse. No se pone en contacto con los profundos
y amplios principios de la verdad eterna. La inteligencia se adapta
a la comprensin de las cosas con las cuales se familiariza, y al
dedicarse a las cosas nitas se debilita, su poder decrece, y despus
de un tiempo llega a ser incapaz de ampliarse.
Todo esto es falsa educacin. La obra de todo maestro debe [24]
tender a armar la mente de la juventud en las grandes verdades de
la Palabra inspirada. Esta es la educacin esencial para esta vida y
para la vida venidera.
Y no se crea que esto impedir el estudio de las ciencias, o dar
como resultado una norma ms baja en la educacin. El conocimien-
to de Dios es tan alto como los cielos y tan amplio como el universo.
No hay nada tan ennoblecedor y vigorizador como el estudio de
los grandes temas que conciernen a nuestra vida eterna. Traten los
jvenes de comprender estas verdades divinas, y sus mentes se am-
pliarn y vigorizarn con el esfuerzo. Esto colocar a todo estudiante
que sea un hacedor de la palabra, en un campo de pensamiento ms
amplio, y le asegurar una imperecedera riqueza de conocimiento.
La educacin que puede obtenerse por el escudriamiento de las
Escrituras, es un conocimiento experimental del plan de la salvacin.
Tal educacin restaurar la imagen de Dios en el alma. Fortalecer
y vigorizar la mente contra la tentacin, y habilitar al estudiante
para ser un colaborador de Cristo en su misin de misericordia al
La siembra de la verdadx 21
mundo. Lo convertir en un miembro de la familia celestial, y lo
preparar para compartir la herencia de los santos en luz.
Pero el que ensea verdades sagradas puede impartir nicamente
aquello que l mismo conoce por experiencia. El sembrador sali
a sembrar su semilla.
14
Cristo ense la verdad porque l era la
verdad. Su propio pensamiento, su carcter, la experiencia de su
vida, estaban encarnados en su enseanza. Tal debe ocurrir con sus
siervos: aquellos que quieren ensear la Palabra han de hacer de
ella algo propio mediante una experiencia personal. Deben saber
qu signica tener a Cristo hecho para ellos sabidura y justicacin
y santicacin y redencin. Al presentar a los dems la Palabra
de Dios, no han de hacerla aparecer como algo supuesto o un tal
vez. Deben declarar con el apstol Pedro: No os hemos dado a
conocer... fbulas por arte compuestas; sino como habiendo con [25]
nuestros propios ojos visto su majestad.
15
Todo ministro de Cristo
y todo maestro deben poder decir con el amado Juan: Porque la vida
fue manifestada, y vimos, y testicamos, y os anunciamos aquella
vida eterna, la cual estaba con el Padre, y nos ha aparecido.
16
El terreno. junto al camino
Aquello a lo cual se reere principalmente la parbola del sem-
brador es el efecto producido en el crecimiento de la semilla por
el suelo en el cual se echa. Mediante esta parbola Cristo deca
prcticamente a sus oyentes: No es seguro para vosotros deteneros y
criticar mis obras o albergar desengao, porque ellas no satisfacen
vuestras ideas. El asunto de mayor importancia para vosotros es:
cmo trataris mi mensaje? De vuestra aceptacin o rechazamiento
de l, depende vuestro destino eterno.
Explicando lo referente a la semilla que cay a la vera del ca-
mino, dijo: Oyendo cualquiera la palabra del reino, y no entendin-
dola, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazn:
ste es el que fue sembrado junto al camino.
La semilla sembrada a la vera del camino representa la palabra
de Dios cuando cae en el corazn de un oyente desatento. Semejante
al camino muy trillado, pisoteado por los pies de los hombres y las
bestias, es el corazn que llega a transformarse en un camino para el
trnsito del mundo, sus placeres y pecados. Absorta en propsitos
22 Palabras de Vida del Gran Maestro
egostas y pecaminosas complacencias, el alma est endurecida con
engao de pecado.
17
Las facultades espirituales se paralizan. Los
hombres oyen la palabra, pero no la entienden. No disciernen que
se aplica a ellos mismos. No se dan cuenta de sus necesidades y
peligros. No perciben el amor de Cristo, y pasan por alto el mensaje
de su gracia como si fuera algo que no les concerniese. [26]
Como los pjaros estn listos para sacar la semilla de junto al
camino, Satans est listo para quitar del alma las semillas de verdad
divina. El teme que la Palabra de Dios despierte al descuidado y
produzca efecto en el corazn endurecido. Satans y sus ngeles se
encuentran en las reuniones donde se predica el Evangelio. Mientras
los ngeles del cielo tratan de impresionar los corazones con la
Palabra de Dios, el enemigo est alerta para hacer que no surta efecto.
Con un fervor solamente igualable a su malicia, trata de desbaratar la
obra del Espritu de Dios. Mientras Cristo est atrayendo al alma por
su amor, Satans trata de desviar la atencin del que es inducido a
buscar al Salvador. Ocupa la mente con planes mundanos. Excita la
crtica, o insina la duda y la incredulidad. La forma en que el orador
escoge su lenguaje o sus maneras pueden no agradar a los oyentes,
y se espacian en estos defectos. As la verdad que ellos necesitan y
que Dios les ha enviado misericordiosamente, no produce ninguna
impresin duradera.
Satans tiene muchos ayudantes. Muchos que profesan ser cris-
tianos estn ayudando al tentador a arrebatar las semillas de verdad
del corazn de los dems. Muchos que escuchan la predicacin de
la Palabra de Dios hacen de ella el objeto de sus crticas en el hogar.
Se sientan para juzgar el sermn como juzgaran las palabras de
un conferenciante mundano o un orador poltico. Se espacian en
comentarios triviales o sarcsticos sobre el mensaje que debe ser
considerado como la palabra del Seor dirigida a ellos. Se discuten
libremente el carcter, los motivos y las acciones del pastor, as como
la conducta de los dems miembros de la iglesia. Se pronuncian
juicios severos, se repiten chismes y calumnias, y esto a odos de los
inconversos. A menudo los padres conversan de estas cosas a odos
de sus propios hijos. As se destruye el respeto por los mensajeros de
Dios y la reverencia debida a su mensaje. Y muchos son inducidos a [27]
considerar livianamente la misma Palabra de Dios.
La siembra de la verdadx 23
As, en los hogares de los profesos cristianos se inculca a muchos
jvenes la incredulidad. Y los padres se preguntan por qu sus hijos
tienen tan poco inters en el Evangelio, y se hallan tan listos para
dudar de las verdades bblicas. Se admiran de que sea tan difcil
alcanzarlos con las inuencias morales y religiosas. No ven que su
propio ejemplo ha endurecido el corazn de sus hijos. La buena
semilla no encuentra lugar para arraigarse, y Satans la arrebata.
En pedregales
Y el que fue sembrado en pedregales, ste es el que oye la
palabra, y luego la recibe con gozo. Mas no tiene raz en s, antes
es temporal que venida la aiccin o la persecucin por la palabra,
luego se ofende.
La semilla sembrada en lugares pedregosos encuentra poca pro-
fundidad de tierra. La planta brota rpidamente, pero la raz no puede
penetrar en la roca para encontrar el alimento que sostenga su cre-
cimiento, y pronto muere. Muchos que profesan ser religiosos son
oidores pedregosos. As como la roca yace bajo la capa de tierra, el
egosmo del corazn natural yace debajo del terreno de sus buenos
deseos y aspiraciones. No subyugan el amor propio. No han visto la
excesiva pecaminosidad del pecado, y su corazn no se ha humilla-
do por el sentimiento de su culpa. Esta clase puede ser fcilmente
convencida, y parecen ser conversos inteligentes, pero tienen slo
una religin supercial.
No se retractan porque hayan recibido la palabra inmediatamente
ni porque se regocijen en ella. Tan pronto como San Mateo oy el
llamamiento del Salvador, se levant de inmediato, dej todo y lo
sigui. Tan pronto como la palabra divina viene a nuestros corazones,
Dios desea que la recibamos, y es lo correcto aceptarla con gozo. [28]
Hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente.
18
Y hay
gozo en el alma que cree en Cristo. Pero aquellos de los cuales la
parbola dice que reciben la palabra inmediatamente, no calculan
el costo. No consideran lo que la palabra de Dios requiere de ellos.
No examinan todos sus hbitos de vida a la luz de la palabra, ni se
entregan por completo a su dominio.
Las races de la planta penetran profundamente en el suelo, y
ocultas de la vista nutren la vida del vegetal. Tal debe ocurrir con el
24 Palabras de Vida del Gran Maestro
cristiano: es por la unin invisible del alma con Cristo, mediante la
fe, como la vida espiritual se alimenta. Pero los oyentes pedregosos
dependen de s mismos y no de Cristo. Confan en sus buenas obras
y buenos impulsos, y se sienten fuertes en su propia justicia. No son
fuertes en el Seor y en la potencia de su fortaleza. Tal persona no
tiene raz en s, porque no est relacionada con Cristo.
El clido sol estival, que fortalece y madura el robusto grano,
destruye aquello que no tiene raz profunda. As el que no tiene raz
en s es temporal, es decir, dura slo un tiempo; y una vez venida
la aiccin o la persecucin por la palabra, luego se ofende. Muchos
reciben el Evangelio como una manera de escapar del sufrimiento,
ms bien que como una liberacin del pecado. Se regocijan por un
tiempo, porque piensan que la religin los libertar de las dicultades
y las pruebas. Mientras todo marcha suavemente y viento en popa,
parecen ser cristianos consecuentes. Pero desmayan en medio de
la prueba era de la tentacin. No pueden soportar el oprobio por
la causa de Cristo. Cuando la Palabra de Dios seala algn pecado
acariciado o pide algn sacricio, ellos se ofenden. Les costara
demasiado esfuerzo hacer un cambio radical en su vida. Miran los
actuales inconvenientes y pruebas, y olvidan las realidades eternas.
A semejanza de los discpulos que dejaron a Jess, estn listos para [29]
decir: Dura es esta palabra: quin la puede or?
19
Hay muchos que pretenden servir a Dios, pero que no lo conocen
por experiencia. Su deseo de hacer la voluntad divina se basa en
su propia inclinacin, y no en la profunda conviccin impartida
por el Espritu Santo. Su conducta no armoniza con la ley de Dios.
Profesan aceptar a Cristo como su Salvador, pero no creen que l
quiere darles poder para vencer sus pecados. No tienen una relacin
personal con un Salvador viviente, y su carcter revela defectos as
heredados como cultivados.
Una cosa es manifestar un asentimiento general a la intervencin
del Espritu Santo, y otra cosa aceptar su obra como reprendedor
que nos llama al arrepentimiento. Muchos sienten su apartamiento
de Dios, comprenden que estn esclavizados por el yo y el pecado;
hacen esfuerzos por reformarse; pero no crucican el yo. No se
entregan enteramente en las manos de Cristo, buscando el poder
divino que los habilite para hacer su voluntad. No estn dispuestos a
ser modelados a la semejanza divina. En forma general reconocen
La siembra de la verdadx 25
sus imperfecciones, pero no abandonan sus pecados particulares.
Con cada acto errneo se fortalece la vieja naturaleza egosta.
La nica esperanza para estas almas consiste en que se realice
en ellas la verdad de las palabras de Cristo dirigidas a Nicodemo:
Os es necesario nacer otra vez. El que no naciere otra vez, no
puede ver el reino de Dios.
20
La verdadera santidad es integridad en el servicio de Dios. Esta
es la condicin de la verdadera vida cristiana. Cristo pide una consa-
gracin sin reserva, un servicio indiviso. Pide el corazn, la mente,
el alma, las fuerzas. No debe agradarse al yo. El que vive para s no
es cristiano.
El amor debe ser el principio que impulse a obrar. El amor es
el principio fundamental del gobierno de Dios en los cielos y en la
tierra, y debe ser el fundamento del carcter del cristiano. Slo este [30]
elemento puede hacer estable al cristiano. Slo esto puede habilitarlo
para resistir la prueba y la tentacin.
Y el amor se revelar en el sacricio. El plan de redencin fue
fundado en el sacricio, un sacricio tan amplio y tan profundo y
tan alto que es inconmensurable. Cristo lo dio todo por nosotros, y
aquellos que reciben a Cristo deben estar listos a sacricarlo todo
por la causa de su Redentor. El pensamiento de su honor y de su
gloria vendr antes de ninguna otra cosa.
Si amamos a Jess, amaremos vivir para l, presentar nuestras
ofrendas de gratitud a l, trabajar por l. El mismo trabajo ser
liviano. Por su causa anhelaremos el dolor, las penalidades y el
sacricio. Simpatizaremos con su vehemente deseo de salvar a los
hombres. Sentiremos por las almas el mismo tierno afn que l
sinti.
Esta es la religin de Cristo. Cualquier cosa que sea menos que
esto es un engao. Ningn alma se salvar por una mera teora de
la verdad o por una profesin de discipulado. No pertenecemos a
Cristo a menos que seamos totalmente suyos. La tibieza en la vida
cristiana es lo que hace a los hombres dbiles en su propsito y
volubles en sus deseos. El esfuerzo por servir al yo y a Cristo a
la vez lo hace a uno oidor pedregoso, y no prevalecer cuando la
prueba le sobrevenga.
26 Palabras de Vida del Gran Maestro
Entre las espinas
Y el que fue sembrado en espinas, ste es el que oye la palabra;
pero el afn de este siglo y el engao de las riquezas, ahogan la
palabra, y hcese infructuosa.
La semilla del Evangelio a menudo cae entre las espinas y las
malas hierbas; y si no hay una transformacin moral en el corazn
humano, si los viejos hbitos y prcticas y la vida pecaminosa ante-
rior no se dejan atrs, si los atributos de Satans no son extirpados
del alma, la cosecha de trigo se ahoga. Las espinas llegarn a ser la [31]
cosecha, y exterminarn el trigo.
La gracia puede prosperar nicamente en el corazn que cons-
tantemente est preparndose para recibir las preciosas semillas de
verdad. Las espinas del pecado crecen en cualquier terreno; no nece-
sitan cultivo; pero la gracia debe ser cuidadosamente cultivada. Las
espinas y las zarzas siempre estn listas para surgir, y de continuo
debe avanzar la obra de puricacin. Si el corazn no est bajo el
dominio de Dios, si el Espritu Santo no obra incesantemente para
renar y ennoblecer el carcter, los viejos hbitos se revelarn en
la vida. Los hombres pueden profesar creer el Evangelio; pero a
menos que sean santicados por el Evangelio, su profesin no tiene
valor. Si no ganan la victoria sobre el pecado, el pecado la obtendr
sobre ellos. Las espinas que han sido cortadas pero no desarraigadas
crecen con presteza, hasta que el alma queda ahogada por ellas.
Cristo especic las cosas que son dainas para el alma. Segn
San Marcos, l mencion los cuidados de este siglo, el engao de las
riquezas, y la codicia de otras cosas. Lucas especica los cuidados,
las riquezas y los pasatiempos de la vida. Esto es lo que ahoga
la palabra, el crecimiento de la semilla espiritual. El alma deja de
obtener su nutricin de Cristo, y la espiritualidad se desvanece del
corazn.
Los cuidados de este siglo. Ninguna clase de personas est
libre de la tentacin de los cuidados del mundo. El trabajo penoso,
la privacin y el temor de la necesidad le acarrean al pobre perpleji-
dades y cargas. Al rico le sobreviene el temor de la prdida y una
multitud de congojas. Muchos de los que siguen a Cristo olvidan la
leccin que l nos ha invitado a aprender de las ores del campo. No
confan en su cuidado constante. Cristo no puede llevar sus cargas
La siembra de la verdadx 27
porque ellos no las echan sobre l. Por lo tanto, los cuidados de la [32]
vida, que deberan inducirlos a ir al Salvador para obtener ayuda y
alivio, los separan de l.
Muchos que podran ser fructferos en el servicio de Dios se
dedican a adquirir riquezas. La totalidad de su energa es absorbida
en las empresas comerciales, y se sienten obligados a descuidar las
cosas de naturaleza espiritual. As se separan de Dios. En las Escri-
turas se nos ordena que no seamos perezosos en los quehaceres.
21
Hemos de trabajar para poder dar al que necesita. Los cristianos
deben trabajar, deben ocuparse en los negocios, y pueden hacerlo
sin pecar. Pero muchos llegan a estar tan absortos en los negocios,
que no tienen tiempo para orar, para estudiar la Biblia, para buscar y
servir a Dios. A veces su alma anhela la santidad y el cielo; pero no
tienen tiempo para apartarse del ruido del mundo a n de escuchar
el lenguaje del Espritu de Dios, que habla con majestad y con auto-
ridad. Las cosas de la eternidad se convierten en secundarias y las
cosas del mundo en supremas. Es imposible que la simiente de la
palabra produzca fruto; pues la vida del alma se emplea en alimentar
las espinas de la mundanalidad.
Y muchos que obran con un propsito muy diferente caen en
un error similar. Estn trabajando para el bien de otros; sus deberes
apremian, sus responsabilidades son muchas, y permiten que su
trabajo ocupe hasta el tiempo que deben a la devocin. Descuidan la
comunin que debieran sostener con Dios por medio de la oracin
y el estudio de su Palabra. Olvidan que Cristo dijo: Sin m nada
podis hacer.
22
Andan lejos de Cristo; su vida no est saturada de
su gracia y se revelan las caractersticas del yo. Su servicio se echa
a perder por el deseo de la supremaca y por los rasgos speros y
carentes de bondad del corazn insubordinado. He aqu uno de los
principales secretos del fracaso en la obra cristiana. Esta es la razn
por la cual sus resultados son a menudo tan pobres.
El engao de las riquezas. El amor a las riquezas tiene el poder [33]
de infatuar y engaar. Demasiado a menudo aquellos que poseen
tesoros mundanales se olvidan de que es Dios el que les ha dado el
poder de adquirir riquezas. Dicen: Mi poder y la fortaleza de mi
mano me han trado esta riqueza.
23
Su riqueza, en vez de despertar
la gratitud hacia Dios, los induce a la exaltacin propia. Pierden el
sentido de su dependencia de Dios y su obligacin con respecto a
28 Palabras de Vida del Gran Maestro
sus semejantes. En vez de considerar las riquezas como un talento
que ha de ser empleado para la gloria de Dios y la elevacin de la
humanidad, las miran como un medio de servirse a s mismos. En
vez de desarrollar en el hombre los atributos de Dios, las riquezas
as usadas desarrollan en l los atributos de Satans. La simiente de
la palabra es ahogada por las espinas.
Y los pasatiempos de la vida. Hay peligro en las diversiones
que persiguen nicamente la complacencia propia. Todos los hbitos
de complacencia que debilitan las facultades fsicas, que anublan
la mente o entorpecen las percepciones espirituales, son deseos
carnales que batallan contra el alma.
24
Y las codicias que hay en las otras cosas. Estas no son nece-
sariamente cosas pecaminosas en s mismas, sino algo a lo cual se
le concede el primer lugar en vez del reino de Dios. Todo lo que
desva la mente de Dios, todo lo que aparta los afectos de Cristo, es
un enemigo del alma.
Cuando la mente es juvenil, vigorosa y susceptible de rpido
desarrollo, existe la gran tentacin de la ambicin egosta, de servir
al yo. Si los planes mundanos tienen xito, se maniesta una inclina-
cin a continuar en un camino que amortece la conciencia e impide
una estimacin correcta de lo que constituye la verdadera excelencia
del carcter. Cuando las circunstancias favorezcan este desarrollo, el
crecimiento se manifestar en una direccin prohibida por la Palabra
de Dios.
En este perodo de formacin de la vida de sus hijos, la res- [34]
ponsabilidad de los padres es muy grande. Debe constituir su tema
de estudio cmo rodear a la juventud de las debidas inuencias,
inuencias que les den opiniones correctas acerca de la vida y su
verdadero xito. En vez de esto, cuntos padres convierten en el
primer objeto de su vida el conseguir para sus hijos la prosperidad
mundanal! Eligen todas sus relaciones con este n. Muchos padres
jan su hogar en alguna gran ciudad, y presentan sus hijos a la socie-
dad elegante y a la moda. Los rodean de inuencias que estimulan la
mundanalidad y el orgullo. En esa atmsfera la mente y el alma se
empequeecen. Los blancos nobles y elevados de la vida se pierden
de vista. El privilegio de ser hijos de Dios, herederos de la eternidad,
se cambia por el benecio mundanal.
La siembra de la verdadx 29
Muchos padres tratan de crear la felicidad de sus hijos satis-
faciendo su amor a las diversiones. Les permiten ocuparse en los
deportes y asistir a estas sociales, y los proveen de dinero para
usar libremente en la ostentacin y la complacencia propia. Cuanto
ms se trata de satisfacer el deseo de placer, tanto ms se fortalece.
El inters de estos jvenes queda cada vez ms absorbido por las
diversiones, hasta que llegan a considerarlas como el gran objeto de
su vida. Forman hbitos de ociosidad y complacencia propia, que
hacen casi imposible que alguna vez lleguen a ser cristianos estables.
Aun a la iglesia, que debe ser el pilar y el fundamento de la ver-
dad, se la halla estimulando el amor egosta del placer. Cuando debe
obtenerse dinero para nes religiosos, a qu medios recurren mu-
chas iglesias? A los bazares, las cenas, las exposiciones de artculos
de fantasa, aun a las rifas y a recursos similares. A menudo el lugar
apartado para el culto divino es profanado banqueteando y bebiendo,
comprando, vendiendo y divirtindose. El respeto por la casa de
Dios y la reverencia por su culto disminuyen en la mente de los
jvenes. Los baluartes del dominio propio se debilitan. El egosmo, [35]
el apetito, el amor a la ostentacin son usados como mviles, y se
fortalecen a medida que se complacen.
La persecucin de los placeres y las diversiones se centraliza
en las ciudades. Muchos padres que se establecen en la ciudad
con sus hijos, pensando darles mayores ventajas, se desilusionan,
y demasiado tarde se arrepienten de su terrible error. Las ciudades
de nuestros das se estn volviendo rpidamente como Sodoma y
Gomorra. Los muchos das feriados estimulan la holgazanera. Los
deportes excitantesel asistir a los teatros,
*
las carreras de caballos,
los juegos de azar, el beber licores y las jaranasestimulan todas
las pasiones a una actividad intensa. La juventud es arrastrada por
la corriente popular. Aquellos que aprenden a amar las diversiones
por las diversiones mismas, abren la puerta a un alud de tentaciones.
Se entregan a las bromas y algazaras sociales y a la jovialidad
irreexiva, y su trato con los amantes de los placeres tiene un efecto
intoxicante sobre la mente. Son guiados de una forma de disipacin a
otra, hasta que pierden tanto el deseo como la capacidad de vivir una
vida til. Sus aspiraciones religiosas se enfran; su vida espiritual se
*
Hoy incluiramos con ms razn tambin el cine.N. de la Red.
30 Palabras de Vida del Gran Maestro
oscurece. Todas las ms nobles facultades del alma, todo lo que une
al hombre con el mundo espiritual, es envilecido.
Es cierto que algunos podrn ver su insensatez y arrepentirse.
Dios puede perdonarlos. Pero han herido sus propias almas, y han
trado sobre ellos un peligro que durar toda su vida. El poder de
discernir, que siempre debe ser mantenido aguzado y sensible para
distinguir entre lo correcto y lo errneo, en gran parte se destruye.
No son rpidos para reconocer la voz guiadora del Espritu Santo
o para discernir los engaos de Satans. Demasiado a menudo, en
tiempo de peligro, caen en la tentacin, y son alejados de Dios. El
nal de su vida amante de los placeres es la ruina para este mundo y [36]
para el mundo venidero.
Los cuidados, las riquezas, los placeres, todos son usados por
Satans en el juego de la vida para conquistar el alma humana. Se
nos da la amonestacin: No amis al mundo, ni las cosas que estn
en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est
en l. Porque todo lo que hay en el mundo, la concupiscencia de
la carne, y la concupiscencia de los ojos, y la soberbia de la vida,
no es del Padre, mas es del mundo.
25
Aquel que lee el corazn de
los hombres como un libro abierto dice: Mirad por vosotros, que
vuestros corazones no sean cargados de glotonera y embriaguez, y
de los cuidados de esta vida.
26
Y el apstol Pablo, inspirado por
el Espritu Santo, escribe: Los que quieren enriquecerse, caen en
tentacin y lazo, y en muchas codicias locas y daosas, que hunden
a los hombres en perdicin y muerte. Porque el amor del dinero es la
raz de todos los males: el cual codiciando algunos, se descaminaron
de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores.
27
La preparacin del terreno
A travs de la parbola del sembrador, Cristo presenta el hecho
de que los diferentes resultados dependen del terreno. En todos los
casos, el sembrador y la semilla son los mismos. As l ensea que
si la palabra de Dios deja de cumplir su obra en nuestro corazn
y en nuestra vida, la razn estriba en nosotros mismos. Pero el re-
sultado no se halla fuera de nuestro dominio. En verdad, nosotros
no podemos cambiarnos a nosotros mismos; pero tenemos la fa-
cultad de elegir y de determinar qu llegaremos a ser. Los oyentes
La siembra de la verdadx 31
representados por la vera del camino, el terreno pedregoso y el de
espinas, no necesitan permanecer en esa condicin. El Espritu de
Dios est siempre tratando de romper el hechizo de la infatuacin
que mantiene a los hombres absortos en las cosas mundanas, y de
despertar el deseo de poseer el tesoro imperecedero. Es resistiendo
a! Espritu como los hombres llegan a desatender y descuidar la [37]
palabra de Dios. Ellos mismos son responsables de la dureza de co-
razn que impide que la buena simiente eche races, y de los malos
crecimientos que detienen su desarrollo.
Debe cultivarse el jardn del corazn. Debe abrirse el terreno
por medio de un profundo arrepentimiento del pecado. Deben des-
arraigarse las satnicas plantas venenosas. Una vez que el terreno ha
estado cubierto por las espinas, slo se lo puede utilizar despus de
un trabajo diligente. As tambin, slo se pueden vencer las malas
tendencias del corazn humano por medio de esfuerzos fervientes en
el nombre de Jess y con su poder. El Seor nos ordena por medio
de su profeta: Haced barbecho para vosotros, y no sembris sobre
espinas. Sembrad para vosotros en justicia, segad para vosotros
en misericordia.
28
Dios desea hacer en favor nuestro esta obra, y
nos pide que cooperemos con l.
Los sembradores de la semilla tienen una obra que hacer en
cuanto a preparar los corazones para que reciban el Evangelio. Se
presenta la palabra con demasiado sermoneo y con muy poca obra
de corazn a corazn. Se necesita un trabajo personal en favor
de las almas de los perdidos. Debemos acercarnos a los hombres
individualmente; y con la simpata de Cristo hemos de tratar de
despertar su inters en los grandes asuntos de la vida eterna. Quiz
su corazn parezca tan duro como el camino transitado, y tal vez
sea aparentemente un esfuerzo intil presentarles al Salvador; pero
aun cuando la lgica pueda no conmover, y los argumentos puedan
resultar intiles para convencer, el amor de Cristo, revelado en el
ministerio personal, puede ablandar un corazn ptreo, de manera
que la semilla de la verdad pueda arraigarse.
De modo que los sembradores tienen algo que hacer para que la
semilla no sea ahogada por las espinas o perezca debido a la poca
profundidad del terreno. En el mismo comienzo de la vida cristiana
deben ensearse a cada creyente los principios fundamentales. Debe [38]
ensersele que no ha de ser meramente salvado por el sacricio de
32 Palabras de Vida del Gran Maestro
Cristo, sino que ha de hacer que la vida de Cristo sea su vida, y el
carcter de Cristo su carcter. Ensese a todos que han de llevar
cargas y deben sacricar sus inclinaciones naturales. Aprendan la
bendicin de trabajar para Cristo, imitndolo en la abnegacin, y
soportando penurias como buenos soldados. Aprendan a conar
en el amor de Cristo y a descargar en l sus congojas. Prueben el
gozo de ganar almas para l. En su amor e inters por los perdidos,
perdern de vista el yo; los placeres del mundo perdern su poder de
atraccin y sus cargas no los descorazonarn. La reja del arado de
la verdad har su obra. Romper el terreno inculto, y no solamente
cortar los tallos de las espinas, sino que las arrancar de raz.
En buena tierra
No siempre ha de chasquearse el sembrador. El Salvador dice de
la semilla que cay en buen terreno: Este es el que oye y entiende
la palabra, y el que lleva fruto: y lleva uno a ciento, y otro a sesenta,
y otro a treinta. La que cay en buena tierra, stos son los que
con corazn bueno y recto retienen la palabra oda, y llevan fruto en
paciencia.
El corazn bueno y recto mencionado en la parbola, no es
un corazn sin pecado; pues se predica el Evangelio a los perdi-
dos. Cristo dijo: No he venido a llamar a los justos, sino a los
pecadores.
29
Tiene corazn recto el que se rinde a la conviccin
del Espritu Santo. Conesa su pecado, y siente su necesidad de la
misericordia y el amor de Dios. Tiene el deseo sincero de conocer la
verdad para obedecerla. El corazn bueno es el que cree y tiene fe
en la palabra de Dios. Sin fe es imposible recibir la palabra. El que
a Dios se allega, crea que le hay, y que es galardonador de los que le
buscan.
30
[39]
Este es el que oye, y entiende la palabra. Los fariseos de los
das de Cristo cerraron los ojos para no ver y los odos para no or,
y en esa forma, la verdad no les pudo llegar al corazn. Haban de
sufrir el castigo por su ignorancia voluntaria y la ceguera que se
imponan a s mismos. Pero Cristo ense a sus discpulos que ellos
haban de abrir su mente a la instruccin y haban de estar listos para
creer. Pronunci una bendicin sobre ellos porque vieron y oyeron
con ojos y odos creyentes.
La siembra de la verdadx 33
El oyente que se asemeja al buen terreno, recibe la palabra,
no como palabra de hombres, sino segn lo es verdaderamente, la
palabra de Dios.
31
Slo es un verdadero estudiante el que recibe las
Escrituras como la voz de Dios que le habla. Tiembla ante la Palabra;
porque para l es una viviente realidad. Abre su entendimiento y
corazn para recibirla. Oyentes tales eran Cornelio y sus amigos, que
dijeron al apstol Pedro: Ahora pues, todos nosotros estamos aqu
en la presencia de Dios, para or todo lo que Dios te ha mandado.
32
El conocimiento de la verdad depende no tanto de la fuerza
intelectual como de la pureza de propsito, la sencillez de una fe
ferviente y conada. Los ngeles de Dios se acercan a los que con
humildad de corazn buscan la direccin divina. Se les da el Espritu
Santo para abrirles los ricos tesoros de la verdad.
Los oyentes que son comparables a un buen terreno, habiendo
odo la palabra, la guardan. Satans con todos sus agentes del mal
no puede arrebatrsela.
No es suciente slo or o leer la Palabra; el que desea sacar
provecho de las Escrituras, debe meditar acerca de la verdad que
le ha sido presentada. Por medio de ferviente atencin y del pensar
impregnado de oracin debe aprender el signicado de las palabras
de verdad, y debe beber profundamente del espritu de los orculos
santos.
Dios manda que llenemos la mente con pensamientos grandes y [40]
puros. Desea que meditemos en su amor y misericordia, que estudie-
mos su obra maravillosa en el gran plan de la redencin. Entonces
podremos comprender la verdad con claridad cada vez mayor, nues-
tro deseo de pureza de corazn y claridad de pensamiento ser ms
elevado y ms santo. El alma que mora en la atmsfera pura de los
pensamientos santos, ser transformada por la comunin con Dios
por medio del estudio de las Escrituras.
Y llevan fruto. Los que habiendo recibido la palabra la guar-
dan, darn frutos de obediencia. La palabra de Dios, recibida en el
alma, se manifestar en buenas obras. Sus resultados se vern en una
vida y un carcter semejantes a los de Cristo. Jess dijo de s mismo:
El hacer tu voluntad, Dios mo, hame agradado; y tu ley est en
medio de mis entraas. No busco mi voluntad, mas la voluntad
del que me envi, del Padre. Y la Escritura dice: El que dice que
est en l, debe andar como l anduvo.
33
34 Palabras de Vida del Gran Maestro
La palabra de Dios choca a menudo con rasgos de carcter here-
ditarios y cultivados del hombre y con sus hbitos de vida, pero el
oidor que se asemeja al buen terreno, al recibir la palabra, acepta to-
das sus condiciones y requisitos. Sus hbitos, costumbres y prcticas
se someten a la palabra de Dios. Ante su vista los mandamientos del
hombre nito y falible, se hacen insignicantes al lado de la palabra
del Dios innito. De todo corazn y con un solo propsito busca la
vida eterna, y obedecer la verdad a costa de prdidas, persecuciones
y la muerte misma.
Y da fruto en paciencia. Nadie que reciba la palabra de Dios
quedar libre de dicultades y pruebas; pero cuando se presenta la
aiccin, el verdadero cristiano no se inquieta, no pierde la conan-
za ni se desalienta. Aunque no podamos ver los resultados nales,
ni podamos discernir el propsito de las providencias de Dios, no
hemos de desechar nuestra conanza. Recordando las tiernas mi-
sericordias del Seor, debemos descargar en l nuestra inquietud y [41]
esperar con paciencia su salvacin.
La vida espiritual se fortalece con el conicto. Las pruebas,
cuando se las sobrelleva bien, desarrollan la rmeza de carcter
y las preciosas gracias espirituales. El fruto perfecto de la fe, la
mansedumbre y el amor, a menudo maduran mejor entre las nubes
tormentosas y la oscuridad.
El labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando
con paciencia, hasta que reciba la lluvia temprana y tarda.
34
As
tambin el cristiano debe esperar en su vida los frutos de la palabra
de Dios. Muchas veces, cuando pedimos en oracin las gracias
del Espritu, para contestar nuestras oraciones, Dios nos coloca en
circunstancias que nos permiten desarrollar esos frutos; pero no
entendemos su propsito, nos asombramos y desanimamos. Sin
embargo, nadie puede desarrollar esas gracias a no ser por medio
del proceso del crecimiento y la produccin de frutos. Nuestra parte
consiste en recibir la palabra de Dios, aferrarnos de ella, y rendirnos
plenamente a su dominio; as se cumplir en nosotros su propsito.
El que me amadijo Cristo, mi palabra guardar; y mi Padre
le amar, y vendremos a l, y haremos con l morada.
35
En nosotros
se manifestar la inuencia dominante de una mente ms fuerte y
perfecta; porque tenemos una relacin viviente con la fuente de
una fortaleza que lo soporta todo. En nuestra vida divina seremos
La siembra de la verdadx 35
llevados a Jesucristo en cautividad. No viviremos por ms tiempo
la vida comn de egosmo, sino que Cristo vivir en nosotros. Su
carcter se reproducir en nuestra naturaleza. As llevaremos los
frutos del Espritu Santo: Uno a treinta, otro a sesenta, y otro a
ciento. [42]
[43]
1
Mateo 3:2.
2
Mateo 13:37.
3
Juan 7:17.
4
Marcos 4:3.
5
Gnesis 12:1; Hebreos 11:8.
6
Hechos 22:21.
7
Marcos 4:14 (VM).
8
1 Pedro 1:23.
9
Juan 6:63; 5:24.
10
Juan 5:39; Lucas 24:27.
11
Lucas 24:32.
12
Juan 14:3.
13
2 Timoteo 4:2; Isaas 32:20; Jeremas 23:28 (VTA); Proverbios 30:5, 6.
14
Lucas 8:5 (VHA).
15
2 Pedro 1:16.
16
1 Juan 1:2.
17
Hebreos 3:13.
18
Lucas 15:7.
19
Juan 6:60.
20
Juan 3:7, 3.
21
Romanos 12:11 (VM).
22
Juan 15:5.
23
Deuteronomio 8:17.
24
1 Pedro 2:11.
25
1 Juan 2:15, 16.
26
Lucas 21:34.
27
1 Timoteo 6:9, 10.
28
Jeremas 4:3; Oseas 10:12.
29
Marcos 2:17.
30
Hebreos 11:6.
31
1 Tesalonicenses 2:13 (VM).
32
Hechos 10:33.
33
Salmos 40:8; Juan 5:30; 1 Juan 2:6.
34
Santiago 5:7.
35
Juan 14:23.
Captulo 3El desarrollo de la vida
Este captulo est basado en Marcos 4:26-29.
La parbola del sembrador suscit muchas preguntas. Por ella
algunos de los oyentes llegaron a la conclusin de que Cristo no
iba a establecer un reino terrenal, y muchos se quedaron curiosos y
perplejos. Viendo su perplejidad, Cristo us otras ilustraciones, con
las que trat todava de llevar sus pensamientos de la esperanza de
un reino terrenal a la obra de gracia de Dios en el alma.
Deca ms: As es el reino de Dios, como si un hombre echa
simiente en la tierra; y duerme, y se levanta de noche y de da, y la
simiente brota y crece como l no sabe. Porque de suyo fructica la
tierra, primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espiga.
Y cuando el fruto fuere producido, luego se mete la hoz, porque la
siega es llegada.
El agricultor que mete la hoz, porque la siega es llegada, no
puede ser otro que Cristo. El es quien en el gran da nal recoger
la cosecha de la tierra. Pero el sembrador de la semilla representa a
los que trabajan en lugar de Cristo. Se dice que la simiente brota y
crece como l no sabe, y esto no es verdad en el caso del Hijo de
Dios. Cristo no se duerme sobre su cometido, sino que vela sobre l
da y noche. El no ignora cmo crece la simiente.
La parbola de la semilla revela que Dios obra en la naturaleza.
La semilla tiene en s un principio germinativo, un principio que
Dios mismo ha implantado; y, sin embargo, si se abandonara la
semilla a s misma, no tendra poder para brotar. El hombre tiene [44]
una parte que realizar para promover el crecimiento del grano. Debe
preparar y abonar el terreno y arrojar en l la simiente. Debe arar
el campo. Pero hay un punto ms all del cual nada puede hacer.
No hay fuerza ni sabidura humana que pueda hacer brotar de la
semilla la planta viva. Despus de emplear sus esfuerzos hasta el
lmite mximo, el hombre debe depender an de Aquel que ha unido
36
El desarrollo de la vida 37
la siembra a la cosecha con eslabones maravillosos de su propio
poder omnipotente.
Hay vida en la semilla, hay poder en el terreno; pero a menos
que se ejerza da y noche el poder innito, la semilla no dar frutos.
Deben caer las lluvias para dar humedad a los campos sedientos, el
sol debe impartir calor, debe comunicarse electricidad a la semilla
enterrada. El Creador es el nico que puede hacer surgir la vida que
l ha implantado. Cada semilla crece, cada planta se desarrolla por
el poder de Dios.
Como la tierra produce su renuevo, y como el huerto hace brotar
su simiente, as el Seor Jehov har brotar justicia y alabanza.
1
Como en la siembra natural, as tambin ocurre en la espiritual; el
maestro de la verdad debe tratar de preparar el terreno del corazn;
debe sembrar la semilla; pero nicamente el poder de Dios puede
producir la vida. Hay un punto ms all del cual son vanos los
esfuerzos humanos. Si bien es cierto que hemos de predicar la
palabra, no podemos impartir el poder que vivicar el alma y har
que broten la justicia y la alabanza. En la predicacin de la Palabra
debe obrar un agente que est ms all del poder humano. Slo
mediante el Espritu divino ser viviente y poderosa la palabra para
renovar el alma para vida eterna. Esto es lo que Cristo se esforz por
inculcar a sus discpulos. Les ense que ninguna cosa de las que
posean en s mismos les dara xito en su obra, sino que el poder
milagroso de Dios es el que da eciencia a su propia palabra.
La obra del sembrador es una obra de fe. El no puede entender [45]
el misterio de la germinacin y el crecimiento de la semilla, pero
tiene conanza en los medios por los cuales Dios hace orecer
la vegetacin. Al arrojar su semilla en el terreno, aparentemente
est tirando el precioso grano que podra proporcionar pan para
su familia, pero no hace sino renunciar a un bien presente para
recibir una cantidad mayor. Tira la semilla, esperando recogerla
multiplicada muchas veces en una abundante cosecha. As han de
trabajar los siervos de Cristo, esperando una cosecha de la semilla
que siembran.
Quiz durante algn tiempo la buena semilla permanezca inad-
vertida en un corazn fro, egosta y mundano, sin dar evidencia de
que se ha arraigado en l; pero despus, cuando el Espritu de Dios
da su aliento al alma, brota la semilla oculta, y al n da fruto para
38 Palabras de Vida del Gran Maestro
la gloria de Dios. En la obra de nuestra vida no sabemos qu pros-
perar, si esto o aquello. No es una cuestin que nos toque decidir.
Hemos de hacer nuestro trabajo y dejar a Dios los resultados. Por la
maana siembra tu simiente, y a la tarde no dejes reposar tu mano.
2
El gran pacto de Dios declara que todos los tiempos de la tierra; la
sementera y la siega... no cesarn.
3
Conando en esta promesa, ara
y siembra el agricultor. No menos conadamente hemos de trabajar
nosotros en la siembra espiritual, conando en su promesa: As ser
mi palabra que sale de mi boca: no volver a m vaca, antes har lo
que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi. Ir
andando y llorando el que lleva la preciosa simiente; mas volver a
venir con regocijo, trayendo sus gavillas.
4
La germinacin de la semilla representa el comienzo de la vida
espiritual, y el desarrollo de la planta es una bella gura del creci-
miento cristiano. Como en la naturaleza, as tambin en la gracia
no puede haber vida sin crecimiento. La planta debe crecer o mo-
rir. As como su crecimiento es silencioso e imperceptible, pero
continuo, as es el desarrollo de la vida cristiana. En cada grado de [46]
desarrollo, nuestra vida puede ser perfecta; pero, si se cumple el
propsito de Dios para con nosotros, habr un avance continuo. La
santicacin es la obra de toda la vida. Con la multiplicacin de
nuestras oportunidades, aumentar nuestra experiencia y se acre-
centar nuestro conocimiento. Llegaremos a ser fuertes para llevar
responsabilidades, y nuestra madurez estar en relacin con nuestros
privilegios.
La planta crece al recibir lo que Dios ha provisto para sustentar su
vida. Hace penetrar sus races en la tierra. Absorbe la luz del sol, el
roco y la lluvia. Recibe las propiedades vitalizadoras del aire. As el
cristiano ha de crecer cooperando con los agentes divinos. Sintiendo
nuestra impotencia, hemos de aprovechar todas las oportunidades
que se nos dan para adquirir una experiencia ms amplia. As como la
planta se arraiga en el suelo, as hemos de arraigarnos profundamente
en Cristo. As como la planta recibe la luz del sol, el roco y la lluvia,
hemos de abrir nuestro corazn al Espritu Santo. Ha de hacerse
la obra, no con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi espritu, ha
dicho Jehov de los ejrcitos.
5
Si conservamos nuestra mente ja
en Cristo, l vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia tarda
y temprana a la tierra. Como el Sol de justicia, se levantar sobre
El desarrollo de la vida 39
nosotros, y en sus alas traer salud. Floreceremos como lirio.
Seremos vivicados como trigo, y oreceremos como la vid.
6
Al
depender constantemente de Cristo como nuestro Salvador personal,
creceremos en l en todas las cosas, en Aquel que es la cabeza.
El trigo desarrolla primero hierba, luego espiga, despus grano
lleno en la espiga. El objeto del agricultor al sembrar la semilla
y cultivar la planta creciente es la produccin de grano. Desea pan
para el hambriento y semilla para las cosechas futuras. As tambin
el Agricultor divino espera una cosecha como premio de su labor
y sacricio. Cristo est tratando de reproducirse a s mismo en el
corazn de los hombres; y esto lo hace mediante los que creen en [47]
l. El objeto de la vida cristiana es llevar fruto, la reproduccin del
carcter de Cristo en el creyente, para que ese mismo carcter pueda
reproducirse en otros.
La planta no germina, crece o da fruto para s misma, sino que
da simiente al que siembra, y pan al que come.
7
As ningn hombre
ha de vivir para s mismo. El cristiano est en el mundo como
representante de Cristo, para la salvacin de otras almas.
No puede haber crecimiento o fructicacin en la vida que se
centraliza en el yo. Si habis aceptado a Cristo como a vuestro
Salvador personal, habis de olvidar vuestro yo, y tratar de ayudar a
otros. Hablad del amor de Cristo, de su bondad. Cumplid con todo
deber que se presente. Llevad la carga de las almas sobre vuestro
corazn, y por todos los medios que estn a vuestro alcance tratad de
salvar a los perdidos. A medida que recibis el Espritu de Cristo
el espritu de amor desinteresado y de trabajo por otros, iris
creciendo y dando frutos. Las gracias del Espritu madurarn en
vuestro carcter. Se aumentar vuestra fe, vuestras convicciones se
profundizarn, vuestro amor se perfeccionar. Reejaris ms y ms
la semejanza de Cristo en todo lo que es puro, noble y bello.
El fruto del Espritu es: caridad, gozo, paz, tolerancia, benigni-
dad, bondad, fe, mansedumbre, templanza.
8
Este fruto nunca puede
perecer, sino que producir una cosecha, segn su gnero, para vida
eterna.
Cuando el fruto fuere producido, luego se mete la hoz, porque
la siega es llegada. Cristo espera con un deseo anhelante la mani-
festacin de s mismo en su iglesia. Cuando el carcter de Cristo sea
40 Palabras de Vida del Gran Maestro
perfectamente reproducido en su pueblo, entonces vendr l para
reclamarlos como suyos.
Todo cristiano tiene la oportunidad no slo de esperar, sino de
apresurar la venida de nuestro Seor Jesucristo.
9
Si todos los que
profesan el nombre de Cristo llevaran fruto para su gloria, cun [48]
prontamente se sembrara en todo el mundo la semilla del Evangelio.
Rpidamente madurara la gran cosecha nal y Cristo vendra para
recoger el precioso grano. [49]
1
Isaas 61:11.
2
Eclesiasts 11:6.
3
Gnesis 8:22.
4
Isaas 55:11; Salmos 126:6.
5
Zacaras 4:6.
6
Oseas 6:3; Malaquas 4:2; Oseas 14:5, 7.
7
Isaas 55:10.
8
Glatas 5:22, 23.
9
2 Pedro 3:12 (VM).
Captulo 4Por qu existe el mal
Este captulo est basado en Mateo 13:24-30; 37-43.
Otra parbola les propuso, diciendo: El reino de los cielos es
semejante al hombre que siembra buena simiente en su campo: mas
durmiendo los hombres, vino su enemigo, y sembr cizaa entre el
trigo, y se fue. Y como la hierba sali e hizo fruto, entonces apareci
tambin la cizaa.
El campodijo Jesses el mundo. Pero debemos entender
que esto signica la iglesia de Cristo en el mundo. La parbola es
una descripcin de lo que pertenece al reino de Dios, su obra por
la salvacin de los hombres; y esta obra se realiza por medio de la
iglesia. En verdad, el Espritu Santo ha salido a todo el mundo; por
todas partes obra en los corazones de los hombres; pero es en la
iglesia donde hemos de crecer y madurar para el alfol de Dios.
El que siembra la buena simiente es el Hijo del hombre... La
buena simiente son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del
malo. La buena simiente representa a aquellos que son nacidos de
la palabra de Dios, de la verdad. La cizaa representa a una clase
que constituye los frutos o la personicacin del error o los falsos
principios. Y el enemigo que la sembr, es el diablo. Ni Dios ni
sus ngeles han sembrado jams una simiente que produjese cizaa.
La cizaa es sembrada siempre por Satans, el enemigo de Dios y
del hombre.
En el Oriente, los hombres se vengaban a veces de un enemigo
esparciendo en sus campos recin sembrados semillas de alguna hier- [50]
ba nociva que, mientras creca, se pareca mucho al trigo. Brotando
conjuntamente con el trigo, daaba la cosecha e impona dicultades
y prdidas al dueo del campo. As, a causa de la enemistad hacia
Cristo, Satans esparce sus malas semillas entre el buen grano del
reino. Y atribuye el fruto de esta siembra al Hijo de Dios. Trayendo
al seno de la iglesia a aquellos que llevan el nombre de Cristo pero
41
42 Palabras de Vida del Gran Maestro
cuyo carcter lo niega, el maligno hace que Dios sea deshonrado,
que la obra de la salvacin quede falseada y que las almas peligren.
Los siervos de Cristo se entristecen al ver a los verdaderos y
los falsos creyentes mezclados en la iglesia. Anhelan hacer algo
para limpiar la iglesia. Como los siervos del padre de familia, estn
listos para desarraigar la cizaa. Pero Cristo les dice: No; porque
cogiendo la cizaa, no arranquis tambin con ella el trigo. Dejad
crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega.
Cristo ha enseado claramente que aquellos que persisten en
pecados maniestos deben ser separados de la iglesia; pero no nos
ha encomendado la tarea de juzgar el carcter y los motivos. El
conoce demasiado bien nuestra naturaleza para conarnos esta obra
a nosotros. Si tratsemos de extirpar de la iglesia a aquellos que
suponemos cristianos falsos, cometeramos seguramente errores.
A menudo consideramos sin esperanza a los mismos a quienes
Cristo est atrayendo hacia s. Si tuviramos nosotros que tratar
con estas almas de acuerdo con nuestro juicio imperfecto tal vez
ello extinguira su ltima esperanza. Muchos que se creen cristianos
sern hallados faltos al n. En el cielo habr muchos de quienes sus
prjimos suponan que nunca entraran all. El hombre juzga por la
apariencia, pero Dios juzga el corazn. La cizaa y el trigo han de
crecer juntamente hasta la cosecha; y la cosecha es el n del tiempo
de gracia.
Existe otra leccin en las palabras del Salvador, una leccin [51]
de maravillosa clemencia y tierno amor. As como la cizaa tiene
sus races estrechamente entrelazadas con las del buen grano, los
falsos cristianos en la iglesia pueden estar estrechamente unidos con
los verdaderos discpulos. El verdadero carcter de estos ngidos
creyentes no es plenamente maniesto. Si se los separase de la
iglesia, se hara tropezar a otros que, de no mediar esto, habran
permanecido rmes.
La enseanza de esta parbola queda ilustrada en el propio trato
de Dios con los hombres y los ngeles. Satans es un engaador.
Cuando l pec en el cielo, aun los ngeles leales no discernieron
plenamente su carcter. Esta es la razn por la cual Dios no destruy
en el acto a Satans. Si lo hubiese hecho, los santos ngeles no
hubieran percibido la justicia y el amor de Dios. Una duda acerca
de la bondad de Dios habra sido una mala semilla productora de
Por qu existe el mal 43
amargos frutos de pecado y dolor. Por lo tanto, el autor del mal fue
dejado con vida hasta que desarrollase plenamente su carcter. A
travs de las largas edades, Dios ha soportado la angustia de contem-
plar la obra del mal, y otorg el innito Don del Calvario antes de
permitir que alguien fuese engaado por las falsas interpretaciones
del maligno; pues la cizaa no poda ser extirpada sin peligro de
desarraigar tambin el grano precioso. Y no seremos nosotros tan
tolerantes para con nuestros semejantes como el Seor del cielo y
de la tierra lo es con Satans?
El mundo no tiene derecho a dudar de la verdad del cristianis-
mo porque en la iglesia haya miembros indignos, ni debieran los
cristianos descorazonarse a causa de esos falsos hermanos. Qu
ocurri en la iglesia primitiva? Ananas y Sara se unieron con los
discpulos. Simn el mago fue bautizado. Demas, que desampar a
Pablo, haba sido contado como creyente. Judas Iscariote gur en-
tre los apstoles. El Redentor no quiere perder un alma; su trato con
Judas fue registrado para mostrar su larga paciencia con la perversa [52]
naturaleza humana; y nos ordena que seamos indulgentes como l
lo fue. El dijo que los falsos hermanos se hallarn en la iglesia hasta
el n del tiempo.
A pesar de la amonestacin de Cristo, los hombres han tratado
de extirpar la cizaa. Para castigar a aquellos que se supona eran
obradores de maldad, la iglesia ha recurrido al poder civil. Aquellos
que diferan en sus opiniones de las doctrinas establecidas han sido
encarcelados, torturados y muertos, a instigacin de hombres que
aseveraban estar obrando bajo la sancin de Cristo. Pero es el espritu
de Satans y no el de Cristo el que inspira tales actos. Es el mismo
mtodo que usa Satans para conquistar el mundo. Dios ha sido
falsamente representado por la iglesia a causa de la forma de tratar
con aquellos que se supona eran herejes.
La parbola de Cristo nos ensea a ser humildes y a desconar
de nosotros mismos, y a no juzgar ni condenar a los dems. No todo
lo que se siembra en los campos es buena simiente. El hecho de que
los hombres se hallen en el seno de la iglesia no prueba que sean
cristianos.
La cizaa era muy parecida al trigo mientras estaba verde; pero
cuando el campo se pona blanco para la siega, las hierbas sin valor
no tenan ninguna semejanza con el trigo que se doblaba bajo el peso
44 Palabras de Vida del Gran Maestro
de sus llenas y maduras espigas. Los pecadores que hacen alarde
de piedad se mezclan por un tiempo con los verdaderos seguidores
de Cristo, y su apariencia de cristianismo tiene por n engaar a
muchos; pero en la cosecha del mundo no habr ninguna semejanza
entre lo bueno y lo malo. Entonces aquellos que se han unido a la
iglesia, pero que no se han unido a Cristo, sern manifestados.
Se permite que la cizaa crezca entre el trigo, que tenga todas las
ventajas del sol y de la lluvia, pero en el tiempo de la siega, vosotros
os tornaris, y echaris de ver la diferencia entre el justo y el malo, [53]
entre el que sirve a Dios y el que no le sirve.
1
Cristo mismo decidir
quines son dignos de vivir con la familia del cielo. El juzgar a cada
hombre de acuerdo con sus palabras y sus obras. El hacer profesin
de piedad no pesa nada en la balanza. Es el carcter lo que decide el
destino.
El Salvador no nos seala un tiempo en que toda la cizaa se
convertir en trigo. El trigo y la cizaa crecen juntamente hasta el
tiempo de la cosecha, el n del mundo. Entonces la cizaa se ata
en manojos para ser quemada, y el trigo se junta en el granero de
Dios. Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de
su Padre. Entonces enviar el Hijo de Dios sus ngeles y cogern
de su reino todos los escndalos, y los que hacen iniquidad, y los
echarn en el horno de fuego: all ser el lloro y el crujir de dientes. [54]
1
Malaquas 3:18.
Captulo 5Pequeos comienzos, grandes
resultados
Este captulo est basado en Mateo 13:31, 32;Marcos
4:30-32;Lucas 13:18, 19.
Entre la multitud que escuchaba las enseanzas de Cristo haba
muchos fariseos. Estos notaron desdeosamente cun pocos de sus
oyentes lo reconocan como el Mesas. Y discutan entre s cmo
este modesto maestro podra exaltar a Israel al dominio universal.
Sin riquezas, poder u honor, cmo haba de establecer el nuevo
reino? Cristo ley sus pensamientos y les contest:
A qu haremos semejante el reino de Dios? O con qu pa-
rbola le compararemos? Entre los gobiernos terrenales no haba
nada que pudiera servir para establecer una semejanza. Ninguna
sociedad civil poda proporcionarle un smbolo. Es como el grano
de mostazadijo l, que cuando se siembra en tierra, es la ms
pequea de todas las simientes que hay en la tierra; mas despus de
sembrado, sube y se hace la mayor de todas las legumbres, y echa
grandes ramas, de tal manera que las aves del cielo pueden morar
bajo su sombra.
El germen que se halla en la semilla crece en virtud del desarrollo
del principio de vida que Dios ha implantado en l. Su desarrollo no
depende del poder humano. Tal ocurre con el reino de Cristo. Es una
nueva creacin. Sus principios de desarrollo son opuestos a los que
rigen los reinos de este mundo. Los gobiernos terrenales prevalecen
por la fuerza fsica; mantienen su dominio por la guerra; pero el [55]
Fundador del nuevo reino es el Prncipe de Paz. El Espritu Santo
representa a los reinos del mundo bajo el smbolo de bestias eras
de rapia; pero Cristo es el Cordero de Dios, que quita el pecado
del mundo.
1
En su plan de gobierno no hay empleo de fuerza bruta
para forzar la conciencia. Los judos esperaban que el reino de Dios
se estableciese en la misma forma que los reinos del mundo. Para
promover la justicia ellos recurrieron a las medidas externas. Traza-
45
46 Palabras de Vida del Gran Maestro
ron mtodos y planes. Pero Cristo implanta un principio. Inculcando
la verdad y la justicia, contrarresta el error y el pecado.
Mientras Jess presentaba esta parbola, podan verse plantas de
mostaza lejos y cerca, elevndose por sobre la hierba y los cereales,
meciendo suavemente sus ramas en el aire. Los pjaros revoloteaban
de rama en rama, y cantaban en medio de su frondoso follaje. Sin
embargo la semilla que dio origen a estas plantas gigantes era una
de las ms pequeas. Al principio proyect un tierno brote; pero
era de una potente vitalidad, y creci y oreci hasta que alcanz el
gran tamao que entonces tena. As el reino de Cristo al principio
pareca humilde e insignicante. Comparado con los reinos de la
tierra pareca el menor de todos. La aseveracin de Cristo de que era
rey fue ridiculizada por los gobernantes de este mundo. Sin embargo,
en las grandes verdades encomendadas a los seguidores de Cristo, el
reino del Evangelio posea una vida divina. Y cun rpido fue su
crecimiento, cun amplia su inuencia! Cuando Cristo pronunci
esta parbola, haba solamente unos pocos campesinos galileos que
representaban el nuevo reino. Su pobreza, lo escaso de su nmero,
era presentado repetidas veces como razn por la cual los hombres
no deban unirse con estos sencillos pescadores que seguan a Jess.
Pero la semilla de mostaza haba de crecer y extender sus ramas a
travs del mundo. Cuando pereciesen los gobiernos terrenales, cuya
gloria llenaba entonces los corazones humanos, el reino de Cristo [56]
seguira siendo una fuerza poderosa y de vasto alcance.
De esta manera, la obra de la gracia en el corazn es pequea en
su comienzo. Se habla una palabra, un rayo de luz brilla en el alma,
se ejerce una inuencia que es el comienzo de una nueva vida; y
quin puede medir sus resultados?
En la parbola de la simiente de mostaza no slo se ilustra el
crecimiento del reino de Cristo, sino que en cada etapa de su cre-
cimiento la experiencia representada en la parbola se repite. Dios
tiene una verdad especial y una obra especial para su iglesia en
cada generacin. La verdad, oculta a los hombres sabios y prudentes
del mundo, es revelada a los humildes y a los que son como nios.
Exige sacricios. Tiene batallas que luchar y victorias que ganar.
Al principio son pocos los que la deenden. Ellos son contrarresta-
dos y desdeados por los grandes hombres del mundo y la iglesia
que se conforma al mundo. Ved a Juan el Bautista, el precursor de
Pequeos comienzos, grandes resultados 47
Cristo, solo, reprendiendo el orgullo y el formalismo de la nacin
juda. Ved a los primeros portadores del Evangelio a Europa. Cun
oscura, cun desesperada pareca la misin de Pablo y Silas, los dos
tejedores de tiendas, cuando, junto con sus compaeros, tomaron
el barco en Troas para Filipo. Ved a Pablo el anciano, encade-
nado, predicando a Cristo en la fortaleza de los Csares. Ved las
pequeas comunidades de esclavos y labriegos en conicto con el
paganismo de la Roma imperial. Ved a Martn Lutero oponindose a
la poderosa iglesia que es la obra maestra de la sabidura del mundo.
Vedle aferrndose a la Palabra de Dios frente al emperador y al papa,
declarando: Aqu hago mi decisin; no puedo hacer de otra manera.
Que Dios me ayude. Ved a Juan Wesley predicando a Cristo y su
justicia en medio del formalismo, el sensualismo y la incredulidad.
Ved a un hombre agobiado por los clamores del mundo pagano,
suplicando el privilegio de llevarles el mensaje de amor de Cristo. [57]
Escuchad la respuesta del clericalismo: Sintese, joven; cuando
Dios quiera convertir a los paganos lo har sin su ayuda ni la ma.
Los grandes dirigentes del pensamiento religioso de esta gene-
racin hicieron sonar las alabanzas y edicaron los monumentos
de aquellos que plantaron hace siglos la semilla de la verdad. No
se vuelven muchos de esta obra para pisotear el crecimiento que
brota de la misma semilla hoy en da? Se repite el antiguo clamor:
Nosotros sabemos que a Moiss habl Dios, mas ste [Cristo en
la persona del mensajero que enva] no sabemos de dnde es.
2
As como en los primeros siglos, las verdades especiales para este
tiempo se hallan, no en posesin de las autoridades eclesisticas,
sino de los hombres y las mujeres que no son demasiado sabios o
demasiado instruidos para creer en la palabra de Dios.
Porque mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos
sabios segn la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles;
antes lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios;
y lo aco del mundo escogi Dios, para avergonzar lo fuerte; y lo
vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es,
para deshacer lo que es; para que vuestra fe no est fundada en
sabidura de hombres, mas en poder de Dios.
3
Y en esta ltima generacin la parbola de la semilla de mostaza
ha de alcanzar un notable y triunfante cumplimiento. La pequea
simiente llegar a ser un rbol. El ltimo mensaje de amonestacin
48 Palabras de Vida del Gran Maestro
y misericordia ha de ir a toda nacin y tribu y lengua
4
para tomar
de ellos pueblo para su nombre.
5
Y la tierra ser alumbrada de su
gloria.
6
[58]
1
Juan 1:29.
2
Juan 9:29.
3
1 Corintios 1:26-28; 2:5.
4
Apocalipsis 14:6.
5
Hechos 15:14.
6
Apocalipsis 18:1.
Captulo 6Cmo instruir y guardar a los hijos
Pueden ensearse en la familia y en la escuela preciosas lec-
ciones deducidas de la obra de la siembra y de la forma en que la
planta se desarrolla de una semilla. Aprendan los nios y los jvenes
a reconocer en las cosas naturales la obra de los agentes divinos,
y sern capaces de posesionarse por la fe de benecios invisibles.
Cuando lleguen a entender la obra maravillosa que Dios hace para
suplir las necesidades de su gran familia, y cmo hemos de cooperar
con l, tendrn ms fe en Dios, y se darn cuenta mejor de su poder
manifestado en su propia vida diaria.
Dios cre la semilla, como cre la tierra, mediante su palabra.
Por su palabra l le dio el poder de crecer y multiplicarse. Dijo:
Produzca la tierra hierba verde, hierba que d simiente; rbol de
fruto que d fruto segn su gnero, que su simiente est en l, sobre
la tierra: y fue as... Y vio Dios que era bueno.
1
Es esa palabra la
que todava hace que brote la semilla. Toda semilla que hace subir
su verde espiga a la luz del sol, declara el milagroso poder de esa
palabra pronunciada por Aquel que dijo, y fue hecho, que mand,
y existi.
2
Cristo ense a sus discpulos a orar: Danos hoy nuestro pan
cotidiano. Y sealando las ores, l les dio la seguridad: Y si la
hierba del campo... Dios la viste as, no har mucho ms a voso-
tros?
3
Cristo est constantemente trabajando para contestar esta [59]
oracin y para cumplir esta promesa. Hay un poder invisible que
est continuamente obrando como siervo del hombre para alimen-
tarlo y vestirlo. Nuestro Seor emplea muchos agentes para hacer
de la semilla, aparentemente tirada, una planta viva. Y l suple en
la debida proporcin todo lo que se necesita para perfeccionar la
cosecha. He ah las hermosas palabras del salmista:
Visitas la tierra, y la riegas;
en gran manera la enriqueces
con el ro de Dios, lleno de aguas.
49
50 Palabras de Vida del Gran Maestro
Preparas el grano de ellos,
cuando as la dispones.
Haces se empapen sus surcos,
haces descender sus canales:
ablndasla con lluvias,
bendices sus renuevos.
T coronas el ao de tus bienes;
y tus nubes destilan grosura.
4
* * * * *
El mundo material se halla bajo el dominio de Dios. Las leyes
de la naturaleza son obedecidas por la naturaleza. Todo expresa y
obra la voluntad del Creador. La nube y la luz del sol, el roco y la
lluvia, el viento y la tormenta, todo se halla bajo la vigilancia divina,
y rinde implcita obediencia a su mandato. Es en obediencia a la ley
de Dios como el tallo del grano sube a travs de la tierra, primero
hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espiga.
5
El Seor
desarrolla estas etapas a su debido tiempo porque no se oponen a
su obra. Y ser posible que el hombre, hecho a la imagen de Dios,
dotado del raciocinio y del habla, sea el nico que no aprecie sus [60]
dones y desobedezca su voluntad? Sern los seres racionales los
nicos que causen confusin en nuestro mundo?
En todas las cosas que tienden al sostn del hombre, se nota la
concurrencia del esfuerzo divino y del humano. No puede haber
cosecha a menos que la mano humana haga su parte en la siembra
de la semilla. Pero sin los agentes que Dios provee al dar el sol
y la lluvia, el roco y las nubes, no habra crecimiento. Tal ocurre
en la prosecucin de todo negocio, en todo ramo de estudio y en
toda ciencia. Y as ocurre tambin en las cosas espirituales, en la
formacin del carcter, y en todo ramo de la obra cristiana. Tenemos
una parte que cumplir, pero debemos tener el poder de la Divinidad
para unirlo con el nuestro, o nuestros esfuerzos sern vanos.
Cuando quiera que el hombre alcanza algo, sea en lo espiritual o
en lo temporal, debe recordar que lo hace por medio de la coopera-
cin con su Hacedor. Necesitamos grandemente comprender nuestra
dependencia de Dios. Se confa demasiado en los hombres, y en las
invenciones humanas. Hay muy poca conanza en el poder que Dios
Cmo instruir y guardar a los hijos 51
est listo para dar. Coadjutores somos de Dios.
6
Inmensamente
inferior es la parte que lleva a cabo el agente humano; pero si est
unido con la divinidad de Cristo, puede hacer todas las cosas por
medio de la fuerza que l imparte.
* * * * *
El desarrollo gradual de la planta, desde la semilla, es una leccin
objetiva en la crianza del nio.
Hay primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la
espiga. Aquel que dio esta parbola cre la semillita, le dio sus
propiedades vitales, y orden las leyes que rigen su crecimiento. Y
las verdades que ensea la parbola se convirtieron en una viviente [61]
realidad en la vida de Cristo. Tanto en su naturaleza fsica como en
la espiritual l sigui el orden divino del crecimiento ilustrado por
la planta, as como desea que todos los jvenes lo hagan. Aunque
era la Majestad del cielo, el Rey de la gloria, naci como un nio
en Beln, y durante un tiempo represent a la infancia desvalida
mientras su madre lo cuidaba. En la niez hizo las obras de un nio
obediente. Habl y actu con la sabidura de un nio y no con la
de un hombre, honrando a sus padres y cumpliendo sus deseos en
formas tiles, de acuerdo con la capacidad de un nio. Pero en cada
etapa de su desarrollo era perfecto, con la sencilla y natural gracia
de una vida exenta de pecado. El registro sagrado dice de su niez:
El nio creca, y fortalecase, y se hencha de sabidura, y la gracia
de Dios era sobre l. Y de su juventud se registra: Jess creca en
sabidura, y en edad, y en gracia para con Dios y los hombres.
7
Aqu se sugiere la obra de los padres y los maestros. Deben
procurar cultivar las tendencias de la juventud para que en cada
etapa de su vida puedan representar la belleza natural propia de
aquel perodo, desarrollndose naturalmente como las plantas en el
jardn.
Los nios exentos de afectacin y que actan con naturalidad
son los ms atractivos. No es prudente darles atencin especial, y
repetir delante de ellos sus agudezas. No se debe estimular la vani-
dad alabando su apariencia, sus palabras o sus acciones. Ni deben
vestirse de manera costosa y llamativa. Esto aumenta el orgullo en
ellos y despierta la envidia en el corazn de sus compaeros.
52 Palabras de Vida del Gran Maestro
Debe cultivarse en los pequeos la sencillez de la niez. Debe
enserseles a estar contentos con los pequeos deberes tiles, y el
placer y los incidentes propios de sus aos. La niez corresponde a
la hierba de la parbola, y la hierba tiene una belleza peculiarmente
suya. No se debe forzar a los nios a una madurez precoz, sino que
debe retenerse tanto tiempo como sea posible la frescura y la gracia [62]
de sus primeros aos.
Los niitos pueden llegar a ser cristianos aunque tengan una
experiencia proporcionada a sus aos. Esto es todo lo que Dios
espera de ellos. Deben ser educados en las cosas espirituales; y
los padres deben darles toda la oportunidad que puedan para la
formacin de su carcter a semejanza del de Cristo.
* * * * *
En las leyes por las cuales Dios rige la naturaleza, el efecto sigue
a la causa con certeza infalible. La siega testicar de lo que fue la
siembra. El obrero perezoso ser condenado por su obra. La cosecha
testica contra l. As tambin en las cosas espirituales: se mide la
delidad de cada obrero por los resultados de su obra. El carcter de
su obra, sea l diligente o perezoso, se revela por la cosecha. As se
decide su destino para la eternidad.
Cada semilla sembrada produce una cosecha de su especie. As
tambin es en la vida humana. Todos debemos sembrar las semillas
de compasin, simpata y amor, porque hemos de recoger lo que
sembramos. Toda caracterstica de egosmo, amor propio, estima
propia, todo acto de complacencia propia, producir una cosecha
semejante. El que vive para s est sembrando para la carne, y de la
carne cosechar corrupcin.
Dios no destruye a ningn hombre. Todo hombre que sea des-
truido se habr destruido a s mismo. Todo el que ahogue las amo-
nestaciones de la conciencia est sembrando las semillas de la in-
credulidad, y stas producirn una segura cosecha. Al rechazar la
primera amonestacin de Dios, el faran de la antigedad sembr
las semillas de la obstinacin, y cosech obstinacin. Dios no lo
forz a la incredulidad. La semilla de la incredulidad que l sembr, [63]
produjo una cosecha segn su especie. De aqu que continuara su
resistencia, hasta que vio a su pas devastado y contempl el cuerpo
Cmo instruir y guardar a los hijos 53
fro de su primognito y los primognitos de todos los que estaban
en su casa y de todas las familias de su reino, hasta que las aguas
cubrieron sus caballos, sus carros y sus guerreros. Su historia es
una tremenda ilustracin de la verdad de las palabras de que todo
lo que el hombre sembrare, eso tambin segar.
8
Si los hombres
comprendieran esto, tendran cuidado de la semilla que siembran.
Puesto que la semilla sembrada produce una cosecha, y sta a
su vez es sembrada, la cosecha se multiplica. Esta ley se cumple en
nuestra relacin con otros. Cada acto, cada palabra, es una semilla
que llevar fruto. Cada acto de bondad bien pensado, de obediencia o
de abnegacin, se reproducir en otros, y por medio de ellos, todava
en otros, as como cada acto de envidia, malicia o disensin es una
semilla que brotar en raz de amargura,
9
con la cual muchos sern
contaminados. Y cunto mayor ser el nmero de los envenenados
por los muchos! As prosigue la siembra del bien y del mal para
el tiempo y la eternidad.
* * * * *
La liberalidad, tanto en lo espiritual como en las cosas tempora-
les, se ensea en la leccin de la semilla sembrada. El Seor dice:
Dichosos vosotros los que sembris sobre todas aguas.
10
Esto
empero digo: El que siembra escasamente tambin segar escasa-
mente; y el que siembra en bendiciones, en bendiciones tambin
segar.
11
El sembrar sobre todas las aguas signica impartir conti-
nuamente los dones de Dios. Signica dar dondequiera que la causa
de Dios o las necesidades de la humanidad demanden nuestra ayuda.
Esto no ocasionar la pobreza. El que siembra en bendiciones, en [64]
bendiciones tambin segar. El sembrador multiplica su semilla
esparcindola. Tal ocurre con aquellos que son eles en la distri-
bucin de los dones de Dios. Impartiendo sus bendiciones, stas
aumentan. Dios les ha prometido una cantidad suciente a n de que
puedan continuar dando. Dad, y se os dar; medida buena, apretada,
remecida, y rebosando darn en vuestro seno.
12
Y abarca ms que esto la siembra y la cosecha. Cuando distri-
buimos las bendiciones temporales de Dios, la evidencia de nuestro
amor y simpata despierta en el que las recibe la gratitud y el agra-
decimiento a Dios. Se prepara el terreno del corazn para recibir
54 Palabras de Vida del Gran Maestro
las semillas de verdad espiritual. Y el que proporciona la semilla al
sembrador har que stas germinen y lleven fruto para vida eterna.
* * * * *
Cristo represent su sacricio redentor por medio del grano echa-
do en la tierra. Si el grano de trigo no cae en la tierradijo Jess,
y muere, l solo queda; mas si muriere, mucho fruto lleva.
13
As la
muerte de Cristo producir frutos para el reino de Dios. De acuerdo
con la ley del reino vegetal, la vida ser el resultado de su muerte.
Y todos los que produzcan frutos como obreros juntamente con
Cristo, deben caer primero en la tierra y morir. La vida debe ser
echada en el surco de las necesidades del mundo. Deben perecer el
amor propio y el egosmo. Pero la ley del sacricio propio es la ley
de la preservacin propia. La semilla enterrada en el suelo produce
fruto, y a su vez ste es sembrado. As se multiplica la cosecha. El
agricultor conserva su grano esparcindolo. As en la vida humana:
dar es vivir. La vida que se preservar ser la vida que se d liberal-
mente en servicio a Dios y los hombres. Los que sacrican su vida [65]
por Cristo en este mundo, la conservarn eternamente.
* * * * *
La semilla muere para brotar en forma de nueva vida, y en esto
se nos ensea la leccin de la resurreccin. Todos los que aman
a Dios vivirn otra vez en el Edn celestial. Dios ha dicho de los
cuerpos humanos que yacen en la tumba para convertirse en polvo:
Se siembra en corrupcin; se levantar en incorrupcin; se siembra
en vergenza, se levantar con gloria; se siembra en aqueza, se
levantar con potencia.
14
* * * * *
Tales son unas pocas de las muchas lecciones enseadas por
la viviente parbola de la naturaleza respecto del sembrador y la
semilla. Cuando los padres y los maestros procuran ensear estas
lecciones, deben hacerlo en una forma prctica. Aprendan los nios
por s mismos a preparar el terreno y a sembrar la semilla. Cuando
trabaja el padre o maestro puede explicarles acerca del jardn del
Cmo instruir y guardar a los hijos 55
corazn y la buena o mala semilla que all se siembra, y as como
el jardn puede prepararse para la semilla natural, debe prepararse
el corazn para la semilla de la verdad. Cuando esparcen la semilla
en el terreno, pueden ensear la leccin de la muerte de Cristo, y
cuando surge la espiga, la verdad de la resurreccin. Cuando crecen
las plantas, puede continuarse con la relacin entre la siembra natural
y la espiritual.
A los jvenes debe instrurselos en una forma semejante. Debe
enserseles a trabajar el terreno. Sera bueno que todas las escuelas
tuvieran terreno para el cultivo. Tales terrenos deberan ser consi-
derados como el aula de Dios. Deben considerarse las cosas de la
naturaleza como un libro de texto que han de estudiar los hijos de
Dios, y del cual pueden obtener el conocimiento relativo al cultivo
del alma. Al trabajar el terreno, al disciplinarlo y sojuzgarlo, han de [66]
aprenderse lecciones continuamente. Nadie pensara en establecerse
sobre un terreno inculto, esperando que de repente produjera una
cosecha. Se necesitan fervor, diligencia y labor perseverante para
preparar el terreno para la semilla. As es en la obra espiritual del
corazn humano. Los que quieran beneciarse con el cultivo del
suelo, deben avanzar con la palabra de Dios en su corazn. Encon-
trarn entonces que el barbecho del corazn ha sido roturado por la
inuencia subyugadora del Espritu Santo. A menos que el terreno
sea objeto de arduo trabajo, no rendir cosecha. As tambin es el
terreno del corazn: el Espritu de Dios debe trabajar en l para
renarlo y disciplinarlo, antes de que pueda dar fruto para la gloria
de Dios.
El terreno no producir sus riquezas cuando sea trabajado por
impulso. Necesita una atencin diaria y cuidadosa. Debe ser arado
frecuente y profundamente, a n de mantenerlo libre de las malezas
que se alimentan de la buena semilla sembrada. As preparan la
cosecha los que aran y siembran. Nadie debe permanecer en el
campo en medio del triste naufragio de sus esperanzas.
La bendicin del Seor descansar sobre los que as trabajan
la tierra, aprendiendo lecciones espirituales de la naturaleza. Al
cultivar el terreno, el obrero sabe poco de los tesoros que se abrirn
delante de l. Si bien es cierto que no ha de despreciar la instruccin
que pueda recibir de los que tienen experiencia en la obra, y la
informacin que puedan impartirle los hombres inteligentes, debe
56 Palabras de Vida del Gran Maestro
obtener lecciones por s mismo. Esta es una parte de su educacin.
El cultivo del terreno llegar a ser una educacin para el alma.
El que hace que brote la semilla y la cuida da y noche, el que le
da poder para que se desarrolle, es el Autor de nuestro ser, el Rey
del cielo, y l ejerce un cuidado e inters aun mayores hacia sus
hijos. Mientras el sembrador humano est sembrando la semilla que [67]
mantiene nuestra vida terrenal, el Sembrador divino sembrar en el
alma la semilla que dar frutos para vida eterna. [68]
1
Gnesis 1:11, 12.
2
Salmos 33:9.
3
Mateo 6:11, 30.
4
Salmos 65:9-11.
5
Marcos 4:28.
6
1 Corintios 3:9.
7
Lucas 2:40, 52.
8
Glatas 6:7.
9
Hebreos 12:15.
10
Isaas 32:20.
11
2 Corintios 9:6.
12
Lucas 6:38.
13
Juan 12:24.
14
1 Corintios 15:42, 43.
Captulo 7Un poder que transforma y eleva
Este captulo est basado en Mateo 13:33; Lucas 13:20, 21.
Muchos hombres educados y de inuencia haban venido a or
al profeta de Galilea. Algunos de ellos miraban con curioso inters
la multitud que se haba congregado alrededor de Cristo mientras
enseaba a la orilla del mar. En esta gran multitud se hallaban
representadas todas las clases de la sociedad. All estaban el pobre,
el analfabeto, el andrajoso pordiosero, el ladrn que llevaba impreso
en su rostro el sello de la culpa, el lisiado, el disoluto, el comerciante
y el que no necesitaba trabajar, el encumbrado y el humilde, el rico
y el pobre, estrechndose unos contra otros por encontrar un lugar
donde estar y escuchar las palabras de Cristo. Al echar un vistazo
estos hombres cultos sobre la extraa asamblea se preguntaron: Se
compone el reino de Dios de semejante elemento? Nuevamente el
Salvador contest con una parbola:
El reino de los cielos es semejante a la levadura que tom una
mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo qued
leudo.
Entre los judos, la levadura se usaba a veces como smbolo del
pecado. Al tiempo de la Pascua, el pueblo era inducido a quitar toda
levadura de su casa, as como deba quitar el pecado del corazn.
Cristo amonest a sus discpulos: Guardaos de la levadura de los
fariseos, que es hipocresa. Y el apstol Pablo habla de la levadura
de malicia y de maldad.
1
Pero en la parbola del Salvador la leva- [69]
dura se usa para representar el reino de los cielos. Ilustra el poder
vivicante y asimilador de la gracia de Dios.
Ninguna persona es tan vil, nadie ha cado tan bajo que est fuera
del alcance de la obra de ese poder. En todos los que se sometan al
Espritu Santo, ha de ser implantado un nuevo principio de vida: la
perdida imagen de Dios ha de ser restaurada en la humanidad.
Pero el hombre no puede transformarse a s mismo por el ejerci-
cio de su voluntad. No posee el poder capaz de obrar este cambio.
57
58 Palabras de Vida del Gran Maestro
La levadura, algo completamente externo, debe ser colocada den-
tro de la harina antes que el cambio deseado pueda operarse en la
misma. As la gracia de Dios debe ser recibida por el pecador antes
que pueda ser hecho apto para el reino de gloria. Toda la cultura
y la educacin que el mundo puede dar, no podrn convertir a una
criatura degradada por el pecado en un hijo del cielo. La energa
renovadora debe venir de Dios. El cambio puede ser efectuado slo
por el Espritu Santo. Todos los que quieran ser salvos, sean encum-
brados o humildes, ricos o pobres, deben someterse a la operacin
de este poder.
Como la levadura, cuando se mezcla con la harina, obra desde
adentro hacia afuera, tal ocurre con la renovacin del corazn que
la gracia de Dios produce para transformar la vida. No es suciente
un mero cambio externo para ponernos en armona con Dios. Hay
muchos que tratan de reformarlo corrigiendo este o aquel mal hbito,
y esperan llegar a ser cristianos de esta manera, pero ellos estn
comenzando en un lugar errneo. Nuestra primera obra tiene que
ver con el corazn.
El profesar la fe y el poseer la verdad en el alma son dos cosas
diferentes. El mero conocimiento de la verdad no es suciente. Pode-
mos poseer ese conocimiento, pero el tenor de nuestros pensamientos
puede seguir siendo el mismo. El corazn debe ser convertido y san-
ticado. [70]
El hombre que trata de guardar los mandamientos de Dios so-
lamente por un sentido de obligacinporque se le exige que lo
haganunca entrar en el gozo de la obediencia. El no obedece.
Cuando los requerimientos de Dios son considerados como una
carga porque se oponen a la inclinacin humana, podemos saber
que la vida no es una vida cristiana. La verdadera obediencia es el
resultado de la obra efectuada por un principio implantado dentro.
Nace del amor a la justicia, el amor a la ley de Dios. La esencia de
toda justicia es la lealtad a nuestro Redentor. Esto nos inducir a
hacer lo bueno porque es bueno, porque el hacer el bien agrada a
Dios.
La gran verdad de la conversin del corazn por el Espritu Santo
es presentada en las palabras que Cristo dirigiera a Nicodemo: De
cierto, de cierto te digo, que el que no naciere otra vez, no puede ver
el reino de Dios... Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que
Un poder que transforma y eleva 59
es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije:
Os es necesario nacer otra vez. El viento de donde quiere sopla, y
oyes su sonido; mas no sabes de dnde viene, ni a dnde vaya: as
es todo aquel que es nacido del Espritu.
2
El apstol Pablo, escribiendo por la inspiracin del Espritu San-
to, dice: Dios, que es rico en misericordia, por su mucho amor
con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecado, nos dio
vida juntamente con Cristo; por gracia sois salvos; y juntamente nos
resucit, y asimismo nos hizo sentar en los cielos con Cristo Jess,
para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su
gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess. Porque por
gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios.
3
La levadura escondida en la harina trabaja en forma invisible para
hacer que toda la masa se halle bajo el proceso del leudamiento; as
la levadura de la verdad trabaja secreta, silenciosa, invariablemente
para transformar el alma. Las inclinaciones naturales son mitigadas [71]
y sometidas. Nuevos pensamientos, nuevos sentimientos, nuevos
motivos son implantados. Se traza una nueva norma del carcter: la
vida de Cristo. La mente es cambiada; las facultades son despertadas
para obrar en nuevas direcciones. El hombre no es dotado de nuevas
facultades, sino que las facultades que tiene son santicadas. La
conciencia se despierta. Somos dotados de rasgos de carcter que
nos capacitan para servir a Dios.
A menudo se levanta la pregunta: Por qu, entonces, hay tantos
que pretenden creer en la Palabra de Dios, en los cuales no se ve una
reforma en las palabras, en el espritu y en el carcter? Por qu hay
tantos que no pueden soportar la oposicin a sus propsitos y planes,
que maniestan un temperamento no santicado, y cuyas palabras
son speras, despticas y apasionadas? Se ve en ellos el mismo amor
al yo, la misma indulgencia egosta, el mismo mal genio y lenguaje
precipitado que se notan en la vida de los mundanos. Existe el mismo
orgullo sensible, la misma concesin a la inclinacin natural, la
misma perversidad de carcter que si la verdad fuera completamente
desconocida para ellos. La razn es que no estn convertidos. No
han escondido la levadura de la verdad en su corazn. No ha habido
oportunidad para que ella realizara su obra. Sus tendencias naturales
y cultivadas a hacer lo malo no han sido sometidas a su poder
60 Palabras de Vida del Gran Maestro
transformador. Sus vidas revelan la ausencia de la gracia de Cristo,
una falta de fe en su poder para transformar el carcter.
La fe es por el or; y el or por la palabra de Dios.
4
Las Escri-
turas constituyen el gran agente en la transformacin del carcter.
Cristo or: Santifcalos en tu verdad: tu palabra es verdad.
5
Si se la
estudia y obedece, la Palabra de Dios obra en el corazn, subyugando
todo atributo no santicado. El Espritu Santo viene a convencer del
pecado, y la fe que nace en el corazn obra por amor a Cristo, y nos [72]
conforma en cuerpo, alma y espritu a su propia imagen. Entonces
Dios puede usarnos para hacer su voluntad. El poder que se nos da
obra desde adentro hacia afuera, inducindonos a comunicar a otros
la verdad que nos ha sido transmitida.
Las verdades de la Palabra de Dios hacen frente a la gran necesi-
dad prctica del hombre: la conversin del alma por medio de la fe.
No ha de pensarse que estos grandes principios son demasiado puros
y santos para ser aplicados en la vida diaria. Son verdades que llegan
al cielo y alcanzan la eternidad; y sin embargo, su inuencia vital
ha de ser entretejida en la experiencia humana. Han de compenetrar
todas las grandes y pequeas cosas de la vida.
Recibida en el corazn, la levadura de la verdad regular los
deseos, puricar los pensamientos, dulcicar la disposicin. Aviva
las facultades de la mente y las energas del alma. Aumenta la
capacidad de sentir, de amar.
El mundo considera como un misterio al hombre imbuido de
este principio. El hombre egosta y amador del dinero vive slo para
conseguir las riquezas, los honores y los placeres de este mundo.
Omite de sus clculos el mundo eterno. Pero en el caso del seguidor
de Cristo, estas cosas no lo absorbern todo. Por causa de Cristo,
trabajar y se negar a s mismo, para poder ayudar en la gran obra
de salvar a las almas que se hallan sin Cristo y sin esperanza en el
mundo. El mundo no puede comprender a un hombre tal; porque
l tiene en cuenta realidades eternas. El amor de Cristo con su
poder redentor ha venido a su corazn. Este amor subyuga todo otro
motivo, y eleva a su poseedor por encima de la inuencia corruptora
del mundo.
La palabra de Dios ha de tener un efecto santicador en nuestra
relacin con cada miembro de la familia humana. La levadura de la
verdad no producir espritu de rivalidad, ambicin, deseo de prima-
Un poder que transforma y eleva 61
ca. El amor verdadero nacido del cielo no es egosta y cambiable. [73]
No depende de la alabanza humana. El corazn de aquel que recibe
la gracia de Dios desborda de amor a Dios y a aquellos por los
cuales Cristo muri. El yo no lucha para ser reconocido. No ama a
otros porque ellos lo aman a l y le agradan, porque aprecian sus
mritos, sino porque constituyen una posesin comprada por Cristo.
Si sus motivos, palabras o acciones son mal entendidas o falseadas,
no se ofende, sino que prosigue invariable su camino. Es amable
y considerado, humilde en la opinin que tiene de s mismo, y sin
embargo lleno de esperanza, y siempre confa en la misericordia y
el amor de Dios.
El apstol nos exhorta: Conforme es santo aquel que os ha lla-
mado, sed tambin vosotros santos, en toda vuestra manera de vivir;
porque est escrito: Habis de ser santos, porque yo soy santo.
6
La
gracia de Cristo ha de dominar el genio y la voz. Su obra se revelar
en la cortesa y la tierna consideracin mostradas por el hermano
hacia el hermano, con palabras bondadosas y alentadoras. Existe una
presencia angelical en el hogar. La vida despide un dulce perfume
que asciende a Dios como sagrado incienso. El amor se maniesta
en la bondad, la gentileza, la tolerancia y la longanimidad.
El semblante cambia. Cristo que habita en el corazn, brilla en
el rostro de aquellos que le aman y guardan sus mandamientos.
La verdad queda escrita all. Se revela la dulce paz del cielo. Se
expresan all una bondad habitual, un amor ms que humano.
La levadura de la verdad efecta un cambio en todo el hombre,
convirtiendo al rstico en renado, al spero en amable, al egosta en
generoso. Por su medio el impuro queda limpio, lavado en la sangre
del Cordero. Por medio de su poder vivicante, hace que la totalidad
de la mente, el alma y las fuerzas quede en armona con la vida
divina. El hombre con su naturaleza humana llega a ser partcipe de [74]
la divinidad. Cristo es honrado con la excelencia y la perfeccin del
carcter. Y mientras se efectan estos cambios, los ngeles rompen
en himnos arrobadores, y Dios y Cristo se regocijan sobre las almas
transformadas a la semejanza divina. [75]
62 Palabras de Vida del Gran Maestro
1
Lucas 12:1; 1 Corintios 5:8.
2
Juan 3:3-8.
3
Efesios 2:4-8.
4
Romanos 10:17.
5
Juan 17:17.
6
1 Pedro 1:15, 16 (VM).
Captulo 8El mayor tesoro
Este captulo est basado en Mateo 13:44.
Adems, el reino de los cielos es semejante al tesoro escondido
en el campo; el cual hallado, el hombre lo encubre, y de gozo de ello
va, y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo.
En los tiempos antiguos, los hombres acostumbraban esconder
sus tesoros en la tierra. Los robos eran frecuentes, y cuando quie-
ra que hubiese un cambio en el poder gobernante, los que tenan
grandes posesiones estaban expuestos a que se les aplicasen pesados
tributos. Por otra parte, el pas estaba en constante peligro de ser inva-
dido por ejrcitos merodeadores. Por consiguiente, los ricos trataban
de preservar sus riquezas ocultndolas, y la tierra era considerada
como un seguro escondite. Pero a menudo se olvidaba el lugar en
que se haba escondido el tesoro; la muerte poda arrebatar al dueo;
el encarcelamiento o el destierro podan alejarlo de su tesoro, y la
riqueza cuya preservacin le haba costado tanto trabajo, era dejada
para la persona afortunada que la encontrase. En los das de Cristo
no era raro descubrir en un terreno descuidado viejas monedas y
ornamentos de oro y plata.
Un hombre alquila un terreno para cultivarlo, y mientras ara la
tierra con sus bueyes, desentierra un tesoro. En seguida ve que una
fortuna se halla a su alcance. Restituyendo el oro a su escondite,
regresa a casa y vende todo lo que tiene para comprar el terreno que
contiene el tesoro. Su familia y sus vecinos piensan que procede
como un loco. No ven valor alguno en ese terreno descuidado. Pero [76]
el hombre sabe lo que hace, y cuando tiene el ttulo del campo,
revuelve cada parte de l para encontrar el tesoro que ha conseguido.
Esta parbola ilustra el valor del tesoro celestial y el esfuerzo
que deberamos hacer para obtenerlo. El que encontr el tesoro en el
campo estaba listo para abandonar todo lo que tena y realizar una
labor incansable, a n de obtener las riquezas ocultas. As el que
halla el tesoro celestial no debe considerar ningn trabajo demasiado
63
64 Palabras de Vida del Gran Maestro
grande y ningn sacricio demasiado caro para ganar los tesoros de
la verdad.
En la parbola, el campo que contiene el tesoro representa las
Sagradas Escrituras. Y el Evangelio es el tesoro. La tierra misma
no se halla tan entretejida de vetas de oro ni est tan llena de cosas
preciosas como sucede con la Palabra de Dios.
Cmo fue escondido
Se dice que los tesoros del Evangelio estn escondidos. Aquellos
que son sabios en su propia estima, los que estn hinchados por la
enseanza de la vana losofa, no perciben la hermosura, el poder
y el misterio del plan de la redencin. Muchos tienen ojos, pero no
ven; tienen odos, pero no oyen; tienen intelecto, pero no disciernen
el tesoro escondido.
Un hombre podra pasar por el lugar donde haba sido escondido
el tesoro. Estando en horrible necesidad, podra sentarse a descansar
al pie de un rbol, no sabiendo nada de las riquezas escondidas
entre sus races. Tal ocurri con los judos. Cual ureo tesoro, la
verdad haba sido conada al pueblo hebreo. El sistema de culto
judaico, que llevaba la rma celestial, haba sido instituido por Cristo
mismo. Las grandes verdades de la redencin se hallaban veladas
tras los tipos y los smbolos. Sin embargo, cuando Cristo vino, no [77]
reconocieron a Aquel a quien sealaban todos los smbolos. Tenan
la Palabra de Dios en su poder; pero las tradiciones que haban
pasado de una generacin a otra y la interpretacin humana de las
Escrituras, escondieron de su vista la verdad tal cual es en Jess. La
signicacin espiritual de los Sagrados Escritos se perdi. El lugar
donde estaba atesorado todo el conocimiento les estaba abierto, pero
no lo saban.
Dios no esconde su verdad de los hombres. Por su propia con-
ducta, ellos la oscurecen para s mismos. Cristo dio al pueblo judo
abundantes evidencias de que era el Mesas; pero su enseanza exi-
ga un cambio decidido en sus vidas. Ellos vieron que si reciban a
Cristo deban abandonar sus mximas y tradiciones favoritas y sus
prcticas egostas e impas. Exiga un sacricio el recibir la verdad
invariable y eterna. Por lo tanto, no admitieron la ms concluyen-
te evidencia que Dios pudo dar a n de establecer la fe en Cristo.
El mayor tesoro 65
Profesaban creer en las Escrituras del Viejo Testamento, y sin em-
bargo rehusaron aceptar el testimonio que contenan con respecto
a la vida y el carcter de Cristo. Teman ser convencidos, no fuera
que se convirtieran y se vieran impelidos a abandonar sus opiniones
preconcebidas. El tesoro del Evangelio, el Camino, la Verdad y la
Vida estaba entre ellos, pero rechazaron la ddiva ms grande que
los cielos pudieran conceder.
Aun de los prncipes, muchos creyeron en lleemos, mas
por causa de los fariseos no le confesaban, por no ser echados de la
sinagoga.
1
Estaban convencidos. Crean que Jess era el Hijo de
Dios; pero el confesarlo no estaba de acuerdo con sus ambiciosos
deseos. No tenan la fe que podra haberles conseguido el tesoro
celestial. Estaban buscando tesoro mundanal.
Y los hombres de nuestros das estn buscando afanosamente
los tesoros terrenales. Su mente est llena de pensamientos egostas
y ambiciosos. Por ganar las riquezas, el honor o el poder mundanos, [78]
colocan las mximas, las tradiciones y los mandamientos de los
hombres por encima de los requisitos de Dios. Las riquezas de su
Palabra se hallan ocultas a estas personas.
El hombre animal no percibe las cosas que son del Espritu de
Dios, porque le son locura; y no las puede entender, porque se han
de examinar espiritualmente.
2
Si nuestro Evangelio est an encubierto, entre los que se pier-
den est encubierto: en los cuales el dios de este siglo ceg los
entendimientos de los incrdulos, para que no les resplandezca la
lumbre del Evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de
Dios.
3
El valor del tesoro
El Salvador vio que los hombres estaban absortos en conseguir
ganancias y perdan de vista las realidades eternas. Intent corregir
este mal. Trat de romper el hechizo infatuador que paralizaba el
alma. Elevando su voz clam: De qu aprovecha al hombre, si
granjeare todo el mundo, y perdiere su alma? O qu recompensa
dar el hombre por su alma?
4
Cristo presenta ante la humanidad
cada el mundo ms noble que ha perdido de vista, a n de que
contemplen las realidades eternas. Los transporta hasta los umbrales
66 Palabras de Vida del Gran Maestro
del Innito, resplandeciente con la indescriptible gloria de Dios, y
les muestra all el tesoro.
El valor de este tesoro es superior al oro o la plata. Las riquezas
de las minas de la tierra no pueden compararse con l.
El abismo dice: No est en m:
Y la mar dijo: Ni conmigo.
No se dar por oro,
Ni su precio ser a peso de plata.
No puede ser apreciada con oro de Ophir,
Ni con onique precioso, ni con zaro.
[79]
El oro no se le igualar, ni el diamante;
Ni se trocar por vaso de oro no.
De coral ni de perlas no se har mencin:
La sabidura es mejor que piedras preciosas.
5
Este es el tesoro que se encuentra en las Escrituras. La Biblia es el
gran libro de texto de Dios, su gran educador. El fundamento de toda
ciencia verdadera se halla en la Biblia. Cada rama del conocimiento
puede ser hallada escudriando la Palabra de Dios. Y sobre toda
otra cosa contiene la ciencia de todas las ciencias, la ciencia de
la salvacin. La Biblia es la mina de las inescrutables riquezas de
Cristo.
La verdadera educacin superior se obtiene estudiando y obede-
ciendo la Palabra de Dios. Pero cuando la Biblia se deja de lado en
benecio de libros que no conducen a Dios y al reino de los cielos,
la educacin adquirida es una perversin de ese nombre.
Hay en la naturaleza verdades maravillosas. La tierra, el mar y
el cielo estn llenos de verdad. Son nuestros maestros. La naturaleza
hace or su voz en lecciones de sabidura celestial y verdad eterna.
Pero el hombre cado no entender. El pecado ha nublado su visin,
y por s mismo no puede interpretar la naturaleza sin colocarla por
encima de Dios. Las lecciones correctas no pueden impresionar la
mente de aquellos que rechazan la Palabra de Dios. La enseanza
de la naturaleza se halla tan pervertida por ellos que aparta la mente
del Creador.
Muchos ensean que la sabidura del hombre es superior a la
sabidura del divino Maestro, y se considera al libro de texto de
El mayor tesoro 67
Dios como anticuado, pasado de moda y carente de inters. Pero no
lo consideran as aquellos que han sido vivicados por el Espritu
Santo. Ellos ven el inapreciable tesoro, y lo venderan todo para
comprar el campo que lo contiene. En vez de los libros que contienen
las suposiciones de los autores reputados como grandes, eligen la [80]
Palabra de Aquel que es el mayor autor y el mayor maestro que el
mundo jams haya conocido; que dio su vida por nosotros, a n de
que por su medio tuvisemos vida eterna.
Resultados de descuidar el tesoro
Satans obra en las mentes de los hombres, y los induce a pensar
que hay conocimiento maravilloso que puede ser adquirido fuera de
Dios. Mediante razonamientos engaosos, l indujo a Adn y Eva a
dudar de la palabra de Dios, y a colocar en su lugar una teora que los
gui a la desobediencia. Y sus sosmas estn haciendo hoy lo que
hicieron en el Edn. Los maestros que mezclan con la educacin que
dan, los sentimientos de autores incrdulos, siembran en la mente de
la juventud pensamientos que los inducirn a desconar de Dios y
transgredir su ley. Poco saben ellos lo que hacen. Poco se dan cuenta
de cul ser el resultado de su obra.
Un estudiante puede cursar todos los grados de las escuelas y
colegios de nuestra poca. Puede dedicar todas sus facultades a
adquirir conocimiento. Pero a menos que tenga un conocimiento
de Dios, a menos que obedezca las leyes que gobiernan su ser, se
destruir a s mismo. Por hbitos errneos pierde la facultad de va-
lorarse. Pierde el dominio propio. No puede razonar correctamente
acerca de los asuntos que ms ntimamente le conciernen. Es des-
cuidado e irracional en la forma de tratar su mente y su cuerpo. Por
hbitos errneos, se arruina. No puede obtener la felicidad; pues
su descuido en el cultivo de los principios puros y sanos lo coloca
bajo el dominio de los hbitos que destruyen su paz. Sus aos de
estudio abrumador se pierden, porque se ha destruido a s mismo.
Ha empleado mal sus facultades fsicas y mentales, y el templo de
su cuerpo se halla en ruinas. Est arruinado para esta vida y para
la venidera. Pens obtener un tesoro adquiriendo conocimiento y [81]
sabidura terrenales; pero por dejar a un lado la Biblia sacric un
tesoro que vale ms que cualquier otra cosa.
68 Palabras de Vida del Gran Maestro
Buscad el tesoro
La Palabra de Dios ha de ser nuestro estudio. Hemos de educar
a nuestros hijos en las verdades que all encontramos. Es un tesoro
inagotable; pero los hombres no lo encuentran porque no lo buscan
hasta posesionarse de el. Muchos se contentan con una suposicin
acerca de la verdad. Se conforman con una obra supercial, dando
por sentado que tienen todo lo que es esencial. Consideran los dichos
de otros como la verdad, y son demasiado indolentes para aplicarse
a un trabajo fervoroso y diligente, representado en la Palabra por el
acto de cavar para hallar el tesoro oculto. Pero las invenciones de
los hombres no solamente no son dignas de conanza, sino que son
peligrosas, pues colocan al hombre en el lugar que corresponde a
Dios. Colocan los dichos de los hombres donde debera hallarse un
As dice Jehov.
Cristo es la verdad. Sus palabras son verdad, y tienen un signi-
cado ms profundo del que aparentan tener en la supercie. Todos
los dichos de Cristo tienen un signicado que sobrepuja su modesta
apariencia. Las mentes avivadas por el Espritu Santo discernirn el
valor de esos dichos. Hallarn las preciosas gemas de verdad, aun
cuando sean tesoros escondidos.
Las teoras y especulaciones humanas nunca conducirn a una
comprensin de la Palabra de Dios. Aquellos que suponen que
entienden de losofa piensan que sus explicaciones son necesarias
para abrir los tesoros del conocimiento e impedir que las herejas
se introduzcan en la iglesia. Pero son estas explicaciones las que
han introducido falsas teoras y herejas. Los hombres han hecho
esfuerzos desesperados por explicar lo que ellos pensaban que eran
textos intrincados; pero demasiado a menudo sus esfuerzos no han [82]
hecho sino oscurecer aquello que trataban de explicar.
Los sacerdotes y los fariseos pensaban estar haciendo grandes
cosas como maestros, colocando sus propias interpretaciones por
sobre la Palabra de Dios; pero Cristo dijo de ellos: No sabis las
Escrituras, ni la potencia de Dios.
6
Los declar culpables de ensear
como doctrinas mandamientos de hombres.
7
Aunque ellos eran los
maestros de los orculos divinos, aunque se supona que entendan
la Palabra, no eran hacedores de la misma. Satans haba cegado sus
ojos, de tal manera que no viesen su verdadera importancia.
El mayor tesoro 69
Esta es la obra que muchos hacen en nuestra poca. Muchas
iglesias son culpables de este pecado. Hay peligro, gran peligro de
que los presuntos sabios de nuestra poca repitan lo que hicieron los
maestros judos. Interpretan falsamente los orculos divinos, y las
almas quedan sumidas en la perplejidad y las tinieblas a causa de su
errnea concepcin de la verdad.
Las Escrituras no necesitan ser ledas a la luz empaada de
la tradicin o la especulacin humana. El explicar las Escrituras
por la especulacin o la imaginacin del hombre, es como tratar
de alumbrar el sol con una antorcha. La santa Palabra de Dios no
necesita de la dbil luz de la antorcha de la tierra para que sus glorias
sean visibles. Es luz en s misma: la gloria de Dios revelada; y fuera
de ella toda otra luz es empaada.
Pero debe haber fervoroso estudio y diligente investigacin. Las
percepciones claras y exactas de la verdad no sern nunca la re-
compensa de la indolencia. Ninguna bendicin terrenal puede ser
obtenida sin esfuerzo ferviente, paciente y perseverante. Si los hom-
bres quieren tener xito en los negocios, deben tener la voluntad
de obrar, y la fe para esperar los resultados. Y no podemos esperar
obtener un conocimiento espiritual sin un trabajo activo. Aquellos
que desean encontrar los tesoros de la verdad deben cavar en busca [83]
de ellos como el minero cava para hallar el tesoro escondido en la
tierra. Ningn trabajo fro e indiferente ser provechoso. Es esencial
para los viejos y los jvenes no solamente leer la Palabra de Dios,
sino estudiarla con fervor y consagracin, orando e investigando
para hallar la verdad como tesoro escondido. Los que hagan esto
sern recompensados, pues Cristo avivar su inteligencia.
Nuestra salvacin depende de nuestro conocimiento de la verdad
contenida en las Escrituras. Es la voluntad de Dios que nosotros
poseamos dicho conocimiento. Investigad, oh, investigad la preciosa
Biblia con corazones hambrientos. Explorad la Palabra de Dios como
el minero explora la tierra para encontrar las vetas de oro. Nunca
abandonis el estudio hasta que os hayis asegurado de vuestra
relacin con Dios y de su voluntad con respecto a vosotros. Cristo
declara: Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, esto har,
para que el Padre sea gloricado en el Hijo. Si algo pidiereis en mi
nombre, yo lo har.
8
70 Palabras de Vida del Gran Maestro
Los hombres de piedad y talento obtienen visiones de las reali-
dades eternas, pero a menudo dejan de entenderlas, porque las cosas
que se ven eclipsan la gloria de las que no se ven. Aquel que quie-
re buscar con xito el tesoro escondido debe elevarse a propsitos
ms nobles que las cosas de este mundo. Sus afectos y todas sus
facultades deben ser consagrados a la investigacin.
La desobediencia ha impedido el acceso a una gran cantidad
de conocimiento que podra haberse obtenido de las Escrituras. La
comprensin signica obediencia a los mandamientos de Dios. Las
Escrituras no han de ser adaptadas para satisfacer los prejuicios
y los celos de los hombres. Pueden ser entendidas solamente por
aquellos que buscan humildemente un conocimiento de la verdad
para obedecerla.
Preguntas t: Qu har para salvarme? Debes abandonar a la
puerta de la investigacin tus opiniones preconcebidas, tus ideas [84]
heredadas y cultivadas. Si escudrias las Escrituras para vindicar
tus propias opiniones, nunca alcanzars la verdad. Estudia para
aprender qu dice el Seor. Y cuando la conviccin te posea mientras
investigas, si ves que tus opiniones acariciadas no estn en armona
con la verdad, no tuerzas la verdad para que cuadre con tu creencia,
sino acepta la luz dada. Abre la mente y el corazn, para que puedas
contemplar las cosas admirables de la Palabra de Dios.
La fe en Cristo como el Redentor del mundo exige un reco-
nocimiento del intelecto iluminado, dominado por un corazn que
puede discernir y apreciar el tesoro celestial. Esta fe es insepara-
ble del arrepentimiento y la transformacin del carcter. Tener fe
signica encontrar y aceptar el tesoro del Evangelio con todas las
obligaciones que impone.
El que no naciere otra vez no puede ver el reino de Dios.
9
Puede conjeturar e imaginar, pero sin el ojo de la fe no puede ver el
tesoro. Cristo dio su vida para asegurarnos este inestimable tesoro;
pero sin la regeneracin por medio de la fe en su sangre, no hay
remisin de pecados, ni tesoro alguno para el alma que perece.
Necesitamos la iluminacin del Espritu Santo para discernir las
verdades de la Palabra de Dios. Las cosas hermosas del mundo natu-
ral no se ven hasta que el sol, disipando las tinieblas, las inunda con
su luz. As los tesoros de la Palabra de Dios no son apreciados hasta
que no sean revelados por los brillantes rayos del Sol de Justicia.
El mayor tesoro 71
El Espritu Santo, enviado desde los cielos por la benevolencia
del amor innito toma las cosas de Dios y las revela a cada alma que
tiene una fe implcita en Cristo. Por su poder, las verdades vitales de
las cuales depende la salvacin del alma son impresas en la mente,
y el camino de la vida es hecho tan claro que nadie necesita errar
en l. Mientras estudiamos las Escrituras, debemos orar para que la
luz del Espritu Santo brille sobre la Palabra, a n de que veamos y [85]
apreciemos sus tesoros.
La recompensa de la investigacin
Nadie piense que ya no hay ms conocimiento que adquirir. La
profundidad del intelecto humano puede ser medida; las obras de
los autores humanos pueden dominarse, pero el ms alto, profundo
y ancho arrebato de la imaginacin no puede descubrir a Dios. Hay
una innidad ms all de todo lo que podamos comprender. Hemos
contemplado solamente una vislumbre de la gloria divina y de la
innitud del conocimiento y la sabidura; hemos estado trabajando,
por as decirlo, en la supercie de la misma, cuando el rico metal
del oro est debajo de la supercie, para recompensar al que cave
en su bsqueda. El pozo de la mina debe ser ahondado cada vez
ms, y el resultado ser el hallazgo del glorioso tesoro. Por medio de
una fe correcta, el conocimiento divino llegar a ser el conocimiento
humano.
Nadie puede escudriar las Escrituras con el Espritu de Cristo
y quedar sin recompensa. Cuando el hombre est dispuesto a ser
instruido como un niito, cuando se someta completamente a Dios,
encontrar la verdad en su Palabra. Si los hombres fueran obedientes
comprenderan el plan del gobierno de Dios. El mundo celestial
abrira sus cmaras de gracia y de gloria a la exploracin. Los seres
humanos seran totalmente diferentes de lo que son ahora; porque al
explorar las minas de la verdad, los hombres quedaran ennoblecidos.
El misterio de la redencin, la encarnacin de Cristo, su sacricio
expiatorio, no seran, como ahora, vagos en nuestra mente. Seran
no solamente mejor comprendidos, sino del todo ms altamente
apreciados.
En la oracin que Cristo dirigi al Padre, dio al mundo una
leccin que debe ser grabada en la mente y el alma. Esta empero es
72 Palabras de Vida del Gran Maestro
la vida eternadijo: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a
Jesucristo, al cual has enviado.
10
Esta es la verdadera educacin. [86]
Imparte poder. El conocimiento experimental de Dios y de Cristo
Jess, a quien l ha enviado, transforma al hombre a la imagen de
Dios. Le da dominio propio, sujetando cada impulso y pasin de
la baja naturaleza al gobierno de las facultades superiores de la
mente. Convierte a su poseedor en hijo de Dios y heredero del cielo.
Lo pone en comunin con la mente del Innito, y le abre los ricos
tesoros del universo.
Este es el conocimiento que se obtiene al escudriar la Palabra
de Dios. Y este tesoro puede ser encontrado por toda alma que desea
dar todo lo que posee por obtenerlo.
Si clamares a la inteligencia, y a la prudencia dieres tu voz;
si como a la plata la buscares, y la escudriares como a tesoros;
entonces entenders el temor de Jehov, y hallars el conocimiento
de Dios.
11
[87]
1
Juan 12:42.
2
1 Corintios 2:14.
3
2 Corintios 4:3, 4.
4
Mateo 16:26.
5
Job 28:14-18.
6
Marcos 12:24.
7
Marcos 7:7.
8
Juan 14:13, 14.
9
Juan 3:3.
10
Juan 17:3.
11
Proverbios 2:3-5.
Captulo 9La perla de gran precio
Este captulo est basado en Mateo 13:45, 46.
El Salvador compar las bendiciones del amor redentor con una
preciosa perla. Ilustr su leccin con la parbola del comerciante
que busca buenas perlas, que hallando una preciosa perla, fue y
vendi todo lo que tena, y la compr. Cristo mismo es la perla
de gran precio. En l se rene toda la gloria del Padre, la plenitud
de la Divinidad. Es el resplandor de la gloria del Padre, y la misma
imagen de su persona. La gloria de los atributos de Dios se expresa
en su carcter. Cada pgina de las Santas Escrituras brilla con su luz.
La justicia de Cristo, cual pura y blanca perla, no tiene defecto ni
mancha. Ninguna obra humana puede mejorar el grande y precioso
don de Dios. Es perfecto. En Cristo estn escondidos todos los
tesoros de sabidura y conocimiento. El nos ha sido hecho por Dios
sabidura, y justicacin, y santicacin, y redencin.
1
Todo lo que
puede satisfacer las necesidades y los anhelos del alma humana, para
este mundo y para el mundo venidero, se halla en Cristo. Nuestro
Redentor es una perla tan preciosa que en comparacin con ella
todas las dems cosas pueden reputarse como prdida.
Cristo a lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. La luz
de Dios brill en las tinieblas del mundo, mas las tinieblas no
la comprendieron.
2
Pero no todos fueron indiferentes a la ddiva
del cielo. El comerciante de la parbola representa a una clase de
personas que desea sinceramente la verdad. En diferentes naciones
ha habido hombres fervientes y juiciosos que han buscado en la [88]
literatura, en la ciencia y en las religiones del mundo pagano aquello
que pudieran recibir como el tesoro del alma. Entre los judos haba
personas que estaban buscando lo que no tenan. Insatisfechos con
una religin formal, anhelaban algo que fuera espiritual y elevador.
Los discpulos escogidos por Cristo pertenecan a la ltima clase;
Cornelio y el eunuco etope, a la primera. Haban estado anhelando
73
74 Palabras de Vida del Gran Maestro
la luz del cielo y orando para recibirla; y cuando Cristo se les revel,
lo recibieron con alegra.
En la parbola, la perla no es presentada como ddiva. El tra-
tante la compr a cambio de todo lo que tena. Muchos objetan el
signicado de esto, puesto que Cristo es presentado en las Escrituras
como un don. El es un don, pero nicamente para aquellos que se
entregan a l sin reservas, en alma, cuerpo y espritu. Hemos de
entregarnos a Cristo para vivir una vida de voluntaria obediencia a
todos sus requerimientos. Todo lo que somos, todos los talentos y
facultades que poseemos son del Seor, para ser consagrados a su
servicio. Cuando de esta suerte nos entregamos por completo a l,
Cristo, con todos los tesoros del cielo, se da a s mismo a nosotros.
Obtenemos la perla de gran precio.
La salvacin es un don gratuito, y sin embargo ha de ser com-
prado y vendido. En el mercado administrado por la misericordia
divina, la perla preciosa se representa vendindose sin dinero y sin
precio. En este mercado, todos pueden obtener las mercancas del
cielo. La tesorera que guarda las joyas de la verdad est abierta para
todos. He aqu he dado una puerta abierta delante de tideclara
el Seor, la cual ninguno puede cerrar. Ninguna espada guarda
el paso por esa puerta. Las voces que provienen de los que estn
adentro y de los que estn a la puerta dicen: Ven. La voz del Salvador
nos invita con amor fervoroso: Yo te amonesto que de m compres
oro anado en fuego, para que seas hecho rico.
3
[89]
El Evangelio de Cristo es una bendicin que todos pueden poseer.
El ms pobre es tan capaz de comprar la salvacin como el ms rico;
porque no se puede conseguir por ninguna cantidad de riqueza mun-
danal. La obtenemos por una obediencia voluntaria, entregndonos
a Cristo como su propia posesin comprada. La educacin, aunque
sea de la clase ms elevada, no puede por s misma traer al hombre
ms cerca de Dios. Los fariseos fueron favorecidos con todas las
ventajas temporales y espirituales, y dijeron con jactancioso orgullo:
Nosotros somos ricos, y estamos enriquecidos, y no tenemos necesi-
dad de ninguna cosa; aunque eran cuitados y miserables y pobres y
ciegos y desnudos.
4
Cristo les ofreci la perla de gran precio, mas
desdearon aceptarla, y l les dijo: Los publicanos y las rameras os
van delante al reino de Dios.
5
La perla de gran precio 75
No podemos ganar la salvacin, pero debemos buscarla con tanto
inters y perseverancia como si abandonramos todas las cosas del
mundo por ella.
Hemos de buscar la perla de gran precio, pero no en los emporios
del mundo y por medio de los mtodos mundanos. El precio que se
nos exige no es oro ni plata, porque estas cosas pertenecen a Dios.
Abandonad la idea de que las ventajas temporales o espirituales
ganarn vuestra salvacin. Dios pide vuestra obediencia voluntaria.
El os pide que abandonis vuestros pecados. Al que venciere
declara Cristo, yo le dar que se siente conmigo en mi trono, as
como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono.
6
Hay algunos que parecen estar siempre buscando la perla ce-
lestial. Pero no hacen una entrega total de sus malos hbitos. No
mueren al yo para que Cristo viva en ellos. Por lo tanto no encuen-
tran la perla preciosa. No han vencido la ambicin no santicada y el
amor a las atracciones mundanas. No toman la cruz y siguen a Cristo
en el camino de la abnegacin y de la renunciacin propia. Casi [90]
cristianos, aunque todava no totalmente, parecen estar cerca del
reino de los cielos, pero no pueden entrar. Casi, pero no totalmente
salvos, signica ser no casi sino totalmente perdidos.
La parbola del tratante que busca buenas perlas tiene un doble
signicado: se aplica no solamente a los hombres que buscan el reino
de los cielos, sino tambin a Cristo, que busca su herencia perdida.
Cristo, el comerciante celestial, que busca buenas perlas, vio en
la humanidad extraviada la perla de gran precio. En el hombre,
engaado y arruinado por el pecado, vio las posibilidades de la
redencin. Los corazones que han sido el campo de batalla del
conicto con Satans, y que han sido rescatados por el poder del
amor, son ms preciosos para el Redentor que aquellos que nunca
cayeron. Dios dirigi su mirada a la humanidad no como a algo vil
y sin mrito; la mir en Cristo, y la vio como podra llegar a ser por
medio del amor redentor. Reuni todas las riquezas del universo, y
las entreg para comprar la perla. Y Jess, habindola encontrado,
la vuelve a engastar en su propia diadema. Sern engrandecidos en
su tierra como piedras de corona. Y sern mos, dijo Jehov de los
ejrcitos, en el da que yo tengo de hacer tesoro.
7
Pero Cristo como perla preciosa, y nuestro privilegio de poseer
este tesoro celestial, es el tema en el cual ms necesitamos meditar.
76 Palabras de Vida del Gran Maestro
Es el Espritu Santo el que revela a los hombres el carcter precioso
de la buena perla. El tiempo de la manifestacin del poder del Esp-
ritu Santo es el tiempo en que en un sentido especial el don del cielo
es buscado y hallado. En los das de Cristo, muchos oyeron el Evan-
gelio, pero sus mentes estaban oscurecidas por las falsas enseanzas,
y no reconocieron en el humilde Maestro de Galilea al Enviado de
Dios. Mas despus de la ascensin de Cristo, su entronizacin en
el reino de la mediacin fue sealada por el descenso del Espritu
Santo. En el da de Pentecosts fue dado el Espritu. Los testigos de
Cristo proclamaron el poder del Salvador resucitado. La luz del cielo [91]
penetr las mentes entenebrecidas de aquellos que haban sido enga-
ados por los enemigos de Cristo. Ellos lo vieron ahora exaltado a la
posicin de Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y
remisin de pecados.
8
Lo vieron circundado de la gloria del cielo,
con innitos tesoros en sus manos para conceder a todos los que
se volvieran de su rebelin. Al presentar los apstoles la gloria del
Unignito del Padre, tres mil almas se convencieron. Se vieron a
s mismos tales cuales eran, pecadores y corrompidos, y vieron a
Cristo como su Amigo y Redentor. Cristo fue elevado y gloricado
por el poder del Espritu Santo que descans sobre los hombres.
Por la fe, estos creyentes vieron a Cristo como Aquel que haba
soportado la humillacin, el sufrimiento y la muerte, a n de que
ellos no pereciesen, sino que tuvieran vida eterna. La revelacin que
el Espritu hizo de Cristo les imparti la comprensin de su poder y
majestad, y elevaron a l sus manos por la fe, diciendo: Creo.
Entonces las buenas nuevas de un Salvador resucitado fueron
llevadas hasta los ltimos connes del mundo habitado. La iglesia
contempl cmo los conversos uan hacia ella de todas direcciones.
Los creyentes se convertan de nuevo. Los pecadores se unan con
los cristianos para buscar la perla de gran precio. La profeca se
haba cumplido: El aco ser como David, y la casa de David,
como ngeles, como el ngel de Jehov.
9
Cada cristiano vio en su
hermano la semejanza divina de la benevolencia y el amor. Prevale-
ca un solo inters. Un objeto era el que predominaba sobre todos
los dems. Todos los corazones latan armoniosamente. La nica
ambicin de los creyentes era revelar la semejanza del carcter de
Cristo, y trabajar por el engrandecimiento de su reino. Y la mul-
titud de los que haban credo era de un corazn y un alma... Y
La perla de gran precio 77
los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess [92]
con gran esfuerzo [poder]; y gran gracia era en todos ellos. Y el
Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos.
10
El
Espritu de Cristo animaba a toda la congregacin; porque haban
encontrado la perla de gran precio.
Estas escenas han de repetirse, y con mayor poder. El descenso
del Espritu Santo en el da de Pentecosts fue la primera lluvia,
pero la ltima lluvia ser ms abundante. El Espritu espera que lo
pidamos y recibamos. Cristo ha de ser nuevamente revelado en su
plenitud por el poder del Espritu Santo. Los hombres discernirn el
valor de la perla preciosa, y junto con el apstol Pablo dirn: Las
cosas que para m eran ganancias, helas reputado prdidas por amor
de Cristo. Y ciertamente, aun reputo todas las cosas prdida por el
eminente conocimiento de Cristo Jess, mi Seor.
11
[93]
1
Colosenses 2:3; 1 Corintios 1:30.
2
Juan 1:11, 5.
3
Apocalipsis 3:8, 18.
4
Apocalipsis 3:17.
5
Mateo 21:31.
6
Apocalipsis 3:21.
7
Zacaras 9:16; Malaquas 3:17 (VV).
8
Hechos 5:31.
9
Zacaras 12:8.
10
Hechos 4:32, 33; 2:47.
11
Filipenses 3:7, 8.
Captulo 10La red y la pesca
Este Captulo est basado en Mateo 13:47-50.
El Reino de los cielos es semejante a la red, que echada en la
mar, coge de todas suertes de peces: la cual estando llena, la sacaron
a la orilla; y sentados, cogieron lo bueno en vasos, y lo malo echaron
fuera. As ser al n del siglo: saldrn los ngeles y apartarn a los
malos de entre los justos y los echarn en el horno del fuego: all
ser el lloro y el crujir de dientes.
El echar la red es la predicacin del Evangelio. Esto rene en
la iglesia tanto a buenos como a malos. Cuando se complete la
misin del Evangelio, el juicio realizar la obra de separacin. Cristo
vio cmo la existencia de los falsos hermanos en la iglesia hara
que se hablase mal del camino de la verdad. El mundo injuriara el
Evangelio a causa de las vidas inconsecuentes de los falsos cristianos.
Esto hara que hasta los mismos creyentes tropezaran al ver que
muchos que llevaban el nombre de Cristo no eran dirigidos por su
Espritu. A causa de que estos pecadores haban de estar en la iglesia,
los hombres estaran en peligro de pensar que Dios disculpaba sus
pecados. Por lo tanto, Cristo levanta el velo del futuro, y permite que
todos contemplen que es el carcter, y no la posicin, lo que decide
el destino del hombre.
Tanto la parbola de la cizaa como la de la red ensean clara-
mente que no hay un tiempo en el cual todos los malos se volvern a
Dios. El trigo y la cizaa crecen juntos hasta la cosecha. Los buenos
y los malos peces son llevados juntamente a la orilla para efectuar [94]
una separacin nal.
Adems, estas parbolas ensean que no habr ms tiempo de
gracia despus del juicio. Una vez concluida la obra del Evangelio,
sigue inmediatamente la separacin de los buenos y los malos, y el
destino de cada clase de personas queda jado para siempre.
Dios no desea la destruccin de nadie. Vivo yo, dice el Seor
Jehov, que no quiero la muerte del impo, sino que se torne el
78
La red y la pesca 79
impo de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos
caminos: y por qu moriris?
1
Durante el tiempo de gracia, su
Espritu est induciendo a los hombres a que acepten el don de
vida. Son nicamente aquellos que rechazan sus ruegos los que
sern dejados para perecer. Dios ha declarado que el pecado debe
ser destruido por ser un mal ruinoso para el universo. Los que se
adhieren al pecado perecern cuando ste sea destruido. [95]
1
Ezequiel 33:11.
Captulo 11Dnde hallar la verdad
Este captulo est basado en Mateo 13:51, 52.
Mientras Cristo enseaba a la gente estaba tambin educando
a sus discpulos para su obra futura. En toda su instruccin haba
lecciones para ellos. Despus de dar la parbola de la red, les pre-
gunt: Habis entendido todas estas cosas? Ellos respondieron: S,
Seor. Luego en otra parbola les present su responsabilidad con
respecto a las verdades que haban recibido: Por esoles dijo
todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre
de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.
El tesoro que el padre de familia ha ganado no lo acumula. Lo
saca para compartirlo con otros. Y por el uso, el tesoro aumenta. El
padre de familia tiene cosas preciosas, tanto nuevas como viejas.
As Cristo ensea que la verdad encomendada a sus discpulos ha
de ser comunicada al mundo. Y al impartir el conocimiento de la
verdad, ste aumentar.
Todos los que reciben el mensaje del Evangelio en su corazn
anhelarn proclamarlo. El amor de Cristo ha de expresarse. Aquellos
que se han vestido de Cristo relatarn su experiencia, reproduciendo
paso a paso la direccin del Espritu Santo: su hambre y sed por el
conocimiento de Dios y de Cristo Jess, a quien l ha enviado; el
resultado de escudriar las Escrituras; sus oraciones, la agona de
su alma, y las palabras de Cristo a ellos dirigidas, Tus pecados te [96]
son perdonados. No es natural que alguien mantenga secretas estas
cosas, y aquellos que estn llenos del amor de Cristo no lo harn.
Su deseo de que otros reciban las mismas bendiciones estar en
proporcin con el grado en que el Seor los haya hecho depositarios
de la verdad sagrada. Y a medida que hagan conocer los ricos tesoros
de la gracia de Dios, les ser impartida cada vez ms la gracia de
Cristo. Tendrn el corazn de un nio en lo que se reere a su
sencillez y obediencia sin reservas. Sus almas suspirarn por la
80
Dnde hallar la verdad 81
santidad, y cada vez les sern revelados ms tesoros de verdad y de
gracia para ser transmitidos al mundo.
El gran tesoro de la verdad es la Palabra de Dios. La Palabra
escrita, el libro de la naturaleza y el libro de la experiencia referente
al trato de Dios con la vida humana: he aqu los tesoros de los cuales
han de valerse los obreros de Dios. En la investigacin de la verdad
han de depender de Dios, y no de las inteligencias humanas, de los
grandes hombres cuya sabidura es locura para Dios. Usando los
medios que l mismo seal, el Seor impartir un conocimiento de
s mismo a todo el que lo busque.
Si el que sigue a Cristo cree su Palabra y la prctica, no habr
ciencia en el mundo natural que no pueda entender y apreciar. No
hay nada que no le proporcione los medios de impartir la verdad
a otros. La ciencia natural es un tesoro de conocimiento del cual
puede valerse todo estudiante de la escuela de Cristo. Mientras
contemplamos la hermosura de la naturaleza, mientras estudiamos
sus lecciones en el cultivo del suelo, en el crecimiento de los rboles,
en todas las maravillas de la tierra, del mar y del cielo, obtendremos
una nueva percepcin de la verdad. Y los misterios relacionados con
el trato de Dios con los hombres, las profundidades de su sabidura
y su juicio, tal como se ven en la vida humana, son tambin un
depsito rico en tesoros.
Pero es en la Palabra escrita donde el conocimiento de Dios se [97]
revela ms claramente al hombre cado. Ella constituye el depsito
de las inescrutables riquezas de Cristo.
La Palabra de Dios incluye las escrituras del Antiguo Testamento
as como las del Nuevo. El uno no es completo sin el otro. Cristo
declar que las verdades del Antiguo Testamento son tan valiosas
como las del Nuevo. Cristo fue el Redentor del hombre en el prin-
cipio del mundo en igual grado en que lo es hoy. Antes de revestir
l su divinidad de humanidad y venir a nuestro mundo, el mensaje
evanglico fue dado por Adn, Set, Enoc, Matusaln y No. Abrahn
en Canan y Lot en Sodoma llevaron el mensaje, y de generacin
en generacin eles mensajeros proclamaron a Aquel que haba de
venir. Los ritos del sistema de culto judo fueron establecidos por
Cristo mismo. El fue el fundador de su sistema de sacricios, la gran
realidad simbolizada por todo su servicio religioso. La sangre que se
82 Palabras de Vida del Gran Maestro
verta al ofrecerse los sacricios sealaba el sacricio del Cordero
de Dios. Todos los sacricios simblicos se cumplieron en l.
Cristo, tal como fue manifestado por los patriarcas, simbolizado
en el servicio expiatorio, pintado en la ley y revelado por los profetas,
constituye las riquezas del Antiguo Testamento. Cristo en su vida,
en su muerte y en su resurreccin, Cristo tal como lo maniesta el
Espritu Santo, constituye los tesoros del Nuevo Testamento. Nuestro
Salvador, el resplandor de la gloria del Padre, pertenece tanto al Viejo
como al Nuevo Testamento.
Los discpulos haban de ir como testigos de la vida, la muerte y
la intercesin de Cristo, que los profetas haban predicho. Cristo en
su humillacin, en su pureza y santidad, en su amor incomparable,
haba de ser su tema. Y para predicar el Evangelio en su plenitud,
ellos deban presentar al Salvador no solamente revelado en su vida
y enseanzas, sino predicho por los profetas del Antiguo Testamento
y simbolizado por los servicios expiatorios. [98]
En su enseanza, Cristo present viejas verdades de las cuales
l mismo era el originador, verdades que l haba hablado mediante
patriarcas y profetas; pero ahora arrojaba sobre ellas una nueva luz.
Cun diferente apareca su signicado! Su explicacin traa un
raudal de luz y espiritualidad. Y l prometi que el Espritu Santo
iluminara a los discpulos, que la Palabra de Dios estara siempre
desenvolvindose ante ellos. Podran presentar sus verdades con
nueva belleza.
Desde que la primera promesa de redencin fue pronunciada en
el Edn, la vida, el carcter y la obra mediadora de Cristo han sido
el estudio de las mentes humanas. Sin embargo, cada mente en la
cual ha obrado el Espritu Santo ha presentado estos temas con una
luz fresca y nueva. Las verdades de la redencin son susceptibles
de constante desarrollo y expansin. Aunque viejas, son siempre
nuevas, y revelan constantemente una gloria mayor y un poder ms
grande al que busca la verdad.
En cada poca hay un nuevo desarrollo de la verdad, un mensaje
de Dios al pueblo de esa generacin. Las viejas verdades son todas
esenciales; la nueva verdad no es independiente de la vieja, sino un
desarrollo de ella. Es nicamente comprendiendo las viejas verdades
como podemos entender las nuevas. Cuando Cristo dese revelar a
sus discpulos la verdad de su resurreccin, comenz desde Moiss,
Dnde hallar la verdad 83
y de todos los profetas, y declarbales en todas las Escrituras lo
que de l decan.
1
Pero es la luz que brilla en el nuevo desarrollo de
la verdad la que glorica lo viejo. Aquel que rechaza o descuida lo
nuevo no posee realmente lo viejo. Para l la verdad pierde su poder
vital y llega a ser solamente una forma muerta.
Existen personas que profesan creer y ensear las verdades del
Antiguo Testamento mientras rechazan el Nuevo. Pero al rehusar
recibir las enseanzas de Cristo, demuestran no creer lo que dijeron
los patriarcas y profetas. Si vosotros creyeseis a Moissdijo [99]
Cristo, creerais a m; porque de m escribi l.
2
Por ende, no hay
verdadero poder en sus enseanzas, ni aun del Antiguo Testamento.
Muchos de los que pretenden creer y ensear el Evangelio caen
en un error similar. Ponen a un lado las escrituras del Antiguo Testa-
mento, de las cuales Cristo declar: Ellas son las que dan testimonio
de m.
3
Al rechazar el Antiguo Testamento, prcticamente rechazan
el Nuevo; pues ambos son partes de un todo inseparable. Ningn
hombre puede presentar correctamente la ley de Dios sin el Evange-
lio, ni el Evangelio sin la ley. La ley es el Evangelio sintetizado, y el
Evangelio es la ley desarrollada. La ley es la raz, el Evangelio su
fragante or y fruto.
El Antiguo Testamento arroja luz sobre el Nuevo, y el Nuevo so-
bre el Viejo. Cada uno de ellos es una revelacin de la gloria de Dios
en Cristo. Ambos presentan verdades que revelarn continuamente
nuevas profundidades de signicado para el estudiante fervoroso.
La verdad en Cristo y por medio de Cristo es inconmensurable.
El que estudia las Escrituras, mira, por as decirlo, dentro de una
fuente que se profundiza y se ampla a medida que ms se contem-
plan sus profundidades. No comprenderemos en esta vida el misterio
del amor de Dios al dar a su Hijo en propiciacin por nuestros peca-
dos. La obra de nuestro Redentor sobre esta tierra es y siempre ser
un tema que requerir nuestro ms elevado esfuerzo de imaginacin.
El hombre puede utilizar toda facultad mental en un esfuerzo por
sondear este misterio, pero su mente desfallecer y se abatir. El
investigador ms diligente ver delante de l un mar ilimitado y sin
orillas.
La verdad, tal como se halla en Cristo, puede ser experimentada,
pero nunca explicada. Su altura, anchura y profundidad sobrepu-
jan nuestro conocimiento. Podemos esforzar hasta lo sumo nuestra
84 Palabras de Vida del Gran Maestro
imaginacin para ver slo turbiamente la vislumbre de un amor
inexplicable, tan alto como los cielos, pero que ha descendido hasta [100]
la tierra a estampar la imagen de Dios en todo el gnero humano.
Sin embargo, nos es posible ver todo lo que podemos soportar
de la compasin divina. Esta se descubre al alma humilde y contrita.
Entenderemos la compasin de Dios en la misma proporcin en
que apreciamos su sacricio por nosotros. Al estudiar la Palabra
de Dios con humildad de corazn, el grandioso tema de la reden-
cin se abrir a nuestra investigacin. Aumentar en brillo mientras
lo contemplemos; y mientras aspiremos a entenderlo, su altura y
profundidad irn continuamente en aumento.
Nuestra vida ha de estar unida con la de Cristo; hemos de recibir
constantemente de l, participando de l, el pan vivo que descendi
del cielo, bebiendo de una fuente siempre fresca, que siempre ofrece
sus abundantes tesoros. Si mantenemos al Seor constantemente
delante de nosotros, permitiendo que nuestros corazones expresen el
agradecimiento y la alabanza a l debidos, tendremos una frescura
perdurable en nuestra vida religiosa. Nuestras oraciones tomarn
la forma de una conversacin con Dios, como si hablramos con
un amigo. El nos dir personalmente sus misterios. A menudo nos
vendr un dulce y gozoso sentimiento de la presencia de Jess. A
menudo nuestros corazones ardern dentro de nosotros mientras l
se acerque para ponerse en comunin con nosotros como lo hizo con
Enoc. Cuando sta es en verdad la experiencia del cristiano, se ven
en su vida una sencillez, una humildad, una mansedumbre y bondad
de corazn que muestran a todo aquel con quien se relacione que ha
estado con Jess y aprendido de l.
En aquellos que la posean, la religin de Cristo se revelar como
un principio vivicador que todo lo penetra, una energa espiritual y
viviente que obra. Se manifestar la frescura, el poder y el gozo de
la perpetua juventud. El corazn que recibe la palabra de Dios no
es como un pozo de agua que se evapora, ni como una cisterna rota [101]
que pierde su tesoro. Es como el torrente de la montaa alimentado
por fuentes inagotables, cuyas aguas frescas y cristalinas saltan de
una roca a otra, refrigerando al cansado, al sediento y al cargado.
Esta experiencia imparte a cada maestro de la verdad las cuali-
dades necesarias para hacerlo un representante de Cristo. El espritu
de la enseanza de Cristo comunicar fuerza y precisin a sus mani-
Dnde hallar la verdad 85
festaciones y oraciones. Su testimonio por Cristo no ser mezquino
y sin vida. El ministro no predicar repetidas veces los mismos dis-
cursos estereotipados. Su mente se abrir a la constante iluminacin
del Espritu Santo.
Cristo dijo: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida
eterna... Como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre,
asimismo el que me come, l tambin vivir por m... El Espritu es
el que da vida; ... las palabras que yo os he hablado, son espritu y
son vida.
4
Cuando comemos la carne de Cristo y bebemos su sangre, el
elemento de vida eterna se encontrar en el ministerio. No habr
acopio de ideas aejas y siempre repetidas. El sermonear inspido
y sin inters terminar. Se presentarn las viejas verdades, pero
se vern con una nueva luz. Habr una nueva percepcin de la
verdad, una claridad y un poder que todos discernirn. Aquellos
que tengan el privilegio de sentarse a los pies de tales ministros, si
son susceptibles a la inuencia del Espritu Santo, sentirn el poder
vivicador de una nueva vida. El fuego del amor divino se encender
en ellos. Sus facultades perceptivas sern avivadas para discernir la
hermosura y la majestad de la verdad.
El el padre de familia representa lo que debera ser todo maestro
de los nios y los jvenes. Si hace de la Palabra de Dios su tesoro,
descubrir continuamente nueva hermosura y nueva verdad. Cuando
el maestro confe en Dios en oracin, el Espritu de Cristo vendr [102]
sobre l, y Dios obrar por su medio con el Espritu Santo sobre las
mentes de los dems. El Espritu llena la mente y el corazn de dulce
esperanza, valor e imgenes bblicas, y todo esto ser comunicado a
la juventud mediante su instruccin.
Las fuentes de paz y gozo celestial, abiertas en el alma del maes-
tro por las palabras de la Inspiracin, llegarn a ser un poderoso ro
de inuencia para bendecir a cuantos se relacionen con l. La Biblia
no ser un libro cansador para el estudiante. Bajo un instructor sabio,
la Palabra llegar a ser cada vez ms deseable. Ser como el pan de
vida, y nunca se volver aeja. Su frescura y hermosura atraern y
encantarn a los nios y los jvenes. Es como el sol cuando brilla
sobre la tierra, que imparte perpetuamente luz y calor, sin agotarse
nunca.
86 Palabras de Vida del Gran Maestro
El Espritu educador y santo de Dios se halla en su Palabra. Una
luz nueva y preciosa brilla de cada una de sus pginas. All se revela
la verdad, y las palabras y las frases se hacen claras y apropiadas
para la ocasin, como la voz de Dios que habla al alma.
El Espritu Santo se deleita en dirigirse a los jvenes y descubrir
ante ellos los tesoros y las bellezas de la Palabra de Dios. Las
promesas pronunciadas por el gran Maestro cautivarn los sentidos
y animarn al alma con un poder espiritual divino. Se desarrollar
en la mente fructfera una familiaridad con las cosas divinas que
ser como una barricada contra la tentacin.
Las palabras de verdad crecern en importancia, y llegarn a
tener una amplitud y una profundidad de signicado con la cual
nunca hemos soado. La hermosura y la riqueza de la Palabra tienen
una inuencia transformadora sobre la mente y el carcter. La luz
del amor divino brillar en el corazn como una inspiracin.
El aprecio por la Biblia crece a medida que se la estudia. Por [103]
cualquier camino que se dirija el estudiante, hallar desplegados la
innita sabidura y el amor de Dios.
El signicado del sistema de culto judaico todava no se entiende
plenamente. Verdades vastas y profundas son bosquejadas por sus
ritos y smbolos. El Evangelio es la llave que abre sus misterios.
Por medio de un conocimiento del plan de redencin, sus verdades
son abiertas al entendimiento. Es nuestro privilegio entender estos
maravillosos temas en un grado mucho mayor de lo que los enten-
demos. Hemos de comprender las cosas profundas de Dios. Los
ngeles desean contemplar las verdades reveladas a las personas que
con corazn contrito estn investigando la Palabra de Dios, y estn
orando para alcanzar ms de la longura y la anchura, la profundidad
y la altura del conocimiento que slo l puede dar.
Al acercarnos al n de la historia de este mundo, las profecas
que se relacionan con los ltimos das requieren en forma especial
nuestro estudio. El ltimo libro del Nuevo Testamento est lleno de
verdades que necesitamos entender. Satans ha cegado las mentes
de muchos, de manera que se han regocijado de encontrar alguna
excusa para no estudiar el Apocalipsis. Pero Cristo, por medio de
su siervo Juan, ha declarado all lo que acontecer en los postreros
das, y dice: Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras
de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas.
5
Dnde hallar la verdad 87
Esta empero es la vida eternadice Cristo: que te conozcan
el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has enviado.
6
Por
qu es que no comprendemos el valor de este conocimiento? Por
qu no arden estas preciosas verdades en nuestro corazn? Por qu
no hacen temblar nuestros labios y penetran todo nuestro ser?
Al concedernos su Palabra, Dios nos puso en posesin de toda
verdad esencial para nuestra salvacin. Millares han sacado agua de
estas fuentes de vida, y sin embargo la provisin no ha disminuido. [104]
Millares han puesto al Seor delante de s, y contemplndolo han
sido transformados a su misma imagen. Su espritu arde dentro de
ellos mientras hablan de su carcter, contando lo que Cristo es para
ellos y lo que ellos son para Cristo. Pero estos investigadores no han
agotado estos temas grandiosos y santos. Millares ms pueden empe-
arse en la obra de investigar los misterios de la salvacin. Mientras
uno se espacie en la vida de Cristo y el carcter de su misin, rayos
de luz brillarn ms distintamente con cada intento de descubrir
la verdad. Cada nuevo estudio revelar algo ms profundamente
interesante que lo que ya ha sido desplegado. El tema es inagotable.
El estudio de la encarnacin de Cristo, su sacricio expiatorio y su
obra de mediacin, embargarn la mente del estudiante diligente
mientras dure el tiempo; y mirando al cielo con sus innumerables
aos, exclamar: Grande es el misterio de la piedad.
En la eternidad aprenderemos aquello que, de haber recibido
la iluminacin que fue posible obtener aqu, habra abierto nuestro
entendimiento. Los temas de la redencin llenarn los corazones
y las mentes y las lenguas de los redimidos a travs de las edades
eternas. Entendern las verdades que Cristo anhel abrir ante sus
discpulos, pero que ellos no tenan fe para entender. Eternamente
irn apareciendo nuevas visiones de la perfeccin y la gloria de
Cristo. Durante los siglos interminables, el el Padre de familia
sacar de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas. [105]
1
Lucas 24:27.
2
Juan 5:46.
3
Juan 5:39.
4
Juan 6:54-63.
5
Apocalipsis 1:3.
6
Juan 17:3.
Captulo 12Cmo aumentar la fe y la conanza
Este captulo est basado en Lucas 11:1-13.
Cristo estaba continuamente recibiendo del Padre a n de poder
impartrnoslo. La palabra que habis ododijo l, no es ma,
sino del Padre que me envi. El Hijo del hombre no vino para ser
servido, sino para servir.
1
El vivi, pens y or, no para s mismo,
sino para los dems. De las horas pasadas en comunin con Dios l
volva maana tras maana, para traer la luz del cielo a los hombres.
Diariamente reciba un nuevo bautismo del Espritu Santo. En las
primeras horas del nuevo da, Dios lo despertaba de su sueo, y su
alma y sus labios eran ungidos con gracia para que pudiese impartir
a los dems. Sus palabras le eran dadas frescas de las cortes del cielo,
para que las hablase en sazn al cansado y oprimido. El dice: El
Seor Jehov me dio lengua de sabios, para saber hablar en sazn
palabra al cansado; despertar de maana, despertarme de maana
odo, para que oiga como los sabios.
2
Los discpulos de Cristo estaban muy impresionados por sus ora-
ciones y por su hbito de comunicacin con Dios. Un da, tras una
corta ausencia del lado de su Seor, lo encontraron absorto en una
splica. Al parecer inconsciente de su presencia, l sigui orando
en voz alta. Los corazones de los discpulos quedaron profunda-
mente conmovidos. Cuando termin de orar, exclamaron: Seor,
ensanos a orar. [106]
En respuesta repiti el Padrenuestro, como lo haba dado en el
Sermn de la Montaa. Y luego, en una parbola, ilustr la leccin
que deseaba ensearles.
Quin de vosotrosles dijotendr un amigo, e ir a l a
media noche, y le dir: Amigo, prstame tres panes, porque un amigo
mo ha venido a m de camino, y no tengo qu ponerle delante; y el
de dentro respondiendo dijere: No me seas molesto; la puerta est ya
cerrada, y mis nios estn conmigo en cama; no puedo levantarme,
y darte? Os digo, que aunque no se levante a darle por ser su amigo,
88
Cmo aumentar la fe y la conanza 89
cierto por su importunidad se levantar, y le dar todo lo que habr
menester.
Aqu Cristo presenta al postulante pidiendo para poder dar de
nuevo. Deba obtener pan, o no podra suplir las necesidades del
viajero que llegaba cansado, en tardas horas de la noche. Aunque
su vecino no est dispuesto a ser molestado, no desistir de pedir; su
amigo debe ser aliviado; y por n su importunidad es recompensada;
sus necesidades son suplidas.
De la misma manera, los discpulos haban de buscar las bendi-
ciones de Dios. Mediante la alimentacin de la multitud y el sermn
sobre el pan del cielo, Cristo les haba revelado la obra que haran
como representantes suyos. Haban de dar el pan de vida a la gente.
Aquel que haba sealado su obra, vio cun a menudo su fe sera
probada. Con frecuencia se veran en situaciones inesperadas, y se
daran cuenta de su humana insuciencia. Las almas que estuvieran
hambrientas del pan de vida vendran a ellos, y ellos se sentiran
destituidos y sin ayuda. Deban recibir alimento espiritual, o no
tendran nada para impartir. Pero no haban de permitir que ningn
alma volviese sin ser alimentada. Cristo les dirige a la fuente de
abastecimiento. El hombre cuyo amigo vino pidindole hospedaje,
aun a la hora inoportuna de la medianoche, no lo hizo volver. No
tena nada para poner delante de l, pero se dirigi a uno que tena [107]
alimento, y present con instancias su pedido, hasta que el vecino
supli su necesidad. Y Dios, que ha enviado a sus siervos a alimentar
a los hambrientos, no suplir sus necesidades para su propia obra?
Pero el vecino egosta de la parbola no representa el carcter de
Dios. La leccin se deduce, no por comparacin, sino por contraste.
Un hombre egosta conceder un pedido urgente, a n de librarse
de quien perturba su descanso. Pero Dios se deleita en dar. Est
lleno de misericordia, y anhela conceder los pedidos de aquellos que
vienen a l con fe. Nos da para que podamos ministrar a los dems,
y as llegar a ser como l.
Cristo declara: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad,
y os ser abierto. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca,
halla; y al que llama, se abre.
El Salvador contina: Y cul padre de vosotros, si su hijo le
pidiere pan, le dar una piedra? o, si pescado, en lugar de pescado le
dar una serpiente? O, si le pidiere un huevo, le dar un escorpin?
90 Palabras de Vida del Gran Maestro
Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros
hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a
los que lo pidieren de l?
Para fortalecer nuestra conanza en Dios, Cristo nos ensea a
dirigirnos a l con un nuevo nombre, un nombre entretejido con
las asociaciones ms caras del corazn humano. Nos concede el
privilegio de llamar al Dios innito nuestro Padre. Este nombre,
pronunciado cuando le hablamos a l y cuando hablamos de l,
es una seal de nuestro amor y conanza hacia l, y una prenda
de la forma en que l nos considera y se relaciona con nosotros.
Pronunciado cuando pedimos un favor o una bendicin, es una
msica en sus odos. A n de que no considerramos una presuncin
el llamarlo por este nombre, lo repiti en renovadas ocasiones. El
desea que lleguemos a familiarizarnos con este apelativo. [108]
Dios nos considera sus hijos. Nos ha redimido del mundo aban-
donado, y nos ha escogido para que lleguemos a ser miembros de la
familia real, hijos e hijas del Rey del cielo. Nos invita a conar en
l con una conanza ms profunda y ms fuerte que aquella que un
hijo deposita en un padre terrenal. Los padres aman a sus hijos, pero
el amor de Dios es ms grande, ms amplio, ms profundo de lo que
al amor humano le es posible ser. Es inconmensurable. Luego, si los
padres terrenales saben dar buenas ddivas a sus hijos, cunto ms
nuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo piden?
Las lecciones de Cristo con respecto a la oracin deben ser
cuidadosamente consideradas. Hay una ciencia divina en la oracin,
y la ilustracin de Cristo presenta un principio que todos necesitamos
comprender. Demuestra lo que es el verdadero espritu de oracin,
ensea la necesidad de la perseverancia al presentar a Dios nuestras
peticiones, y nos asegura que l est dispuesto a escucharnos y a
contestar la oracin.
Nuestras oraciones no han de consistir en peticiones egostas,
meramente para nuestro propio benecio. Hemos de pedir para poder
dar. El principio de la vida de Cristo debe ser el principio de nuestra
vida. Por ellosdijo Cristo, rerindose a sus discpulosyo me
santico a m mismo, para que tambin ellos sean santicados en
verdad.
3
La misma devocin, la misma abnegacin, la misma suje-
cin a las declaraciones de la Palabra de Dios que se manifestaron en
Cristo, deben verse en sus siervos. Nuestra misin en el mundo no
Cmo aumentar la fe y la conanza 91
es servirnos o agradarnos a nosotros mismos. Hemos de gloricar a
Dios cooperando con l para salvar a los pecadores. Debemos pedir
bendiciones a Dios para poder comunicarlas a los dems. La capaci-
dad de recibir es preservada nicamente impartiendo. No podemos
continuar recibiendo tesoros celestiales sin comunicarlos a aquellos
que nos rodean. [109]
En la parbola, el postulante fue rechazado repetidas veces, pe-
ro no desisti de su propsito. As nuestras oraciones no siempre
parecen recibir una inmediata respuesta; pero Cristo ensea que no
debemos dejar de orar. La oracin no tiene por objeto obrar algn
cambio en Dios, sino ponernos en armona con Dios. Cuando le
pedimos algo, tal vez vea que necesitamos investigar nuestros cora-
zones y arrepentirnos del pecado. Por lo tanto, nos hace pasar por
una prueba, nos hace pasar por la humillacin, a n de que veamos
lo que impide la obra de su Santo Espritu por medio de nosotros.
El cumplimiento de las promesas de Dios es condicional, y la
oracin no ocupar nunca el lugar del deber. Si me amisdice
Cristo, guardad mis mandamientos. El que tiene mis manda-
mientos, y los guarda, aquel es el que me ama; y el que me ama, ser
amado de mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l.
4
Aque-
llos que presentan sus peticiones ante Dios, invocando su promesa,
mientras no cumplen con las condiciones, insultan a Jehov. Invocan
el nombre de Cristo como su autoridad para el cumplimiento de la
promesa, pero no hacen las cosas que demostraran fe en Cristo y
amor por l.
Muchos no estn cumpliendo las condiciones de aceptacin por
el Padre. Necesitamos examinar detenidamente las disposiciones
que se han hecho para aproximarnos a Dios. Si somos desobedientes,
traemos al Seor un pagar para que l lo haga efectivo cuando no
hemos cumplido las condiciones que lo haran pagadero a nosotros.
Presentamos a Dios sus promesas y le pedimos que las cumpla,
cuando, al hacerlo, l deshonrara su propio nombre.
La promesa es: Si estuviereis en m, y mis palabras estuvieren
en vosotros, pedid todo lo que quisiereis, y os ser hecho.
5
Y Juan
declara: Y en esto sabemos que nosotros le hemos conocido, si
guardamos sus mandamientos. El que dice, yo le he conocido, y no
guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y no hay verdad en l, [110]
92 Palabras de Vida del Gran Maestro
mas el que guarda su palabra, la caridad de Dios est verdaderamente
perfecta en l.
6
Uno de los ltimos mandamientos que Cristo diera a sus disc-
pulos fue: Que os amis los unos a los otros: como os he amado.
7
Estamos obedeciendo este mandato, o estamos condescendiendo
con rasgos de carcter hirientes y no cristianos? Si de alguna forma
hemos agraviado o herido a otros, es nuestro deber confesar nuestra
falta y buscar la reconciliacin. Esta es una condicin esencial para
que podamos presentarnos a Dios con fe y pedir su bendicin.
Hay otro asunto demasiado a menudo descuidado por los que
buscan al Seor en oracin. Habis sido honrados con Dios? El
Seor declara mediante el profeta Malaquas: Desde los das de
vuestros padres os habis apartado de mis leyes, y no las guardasteis.
Tornaos a m, y yo me tornar a vosotros, ha dicho Jehov de los
ejrcitos. Mas dijisteis: En qu hemos de tornar? Robar el hombre
a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te
hemos robado? Los diezmos y las primicias.
8
Como dador de todas las bendiciones, Dios reclama una porcin
determinada de todo lo que poseemos. Esta es la provisin que l
ha hecho para sostener la predicacin del Evangelio. Y debemos de-
mostrar nuestro aprecio por sus dones devolviendo esto a Dios. Pero
si retenemos lo que le pertenece a l, cmo podemos pretender sus
bendiciones? Si somos mayordomos ineles en las cosas terrenales,
cmo podemos esperar que l nos confe las celestiales? Puede ser
que aqu se encuentre el secreto de la oracin no contestada.
Pero el Seor, en su gran misericordia, est listo para perdonar,
y dice: Traed todos los diezmos al alfol, y haya alimento en mi
casa; y probadme ahora en esto... si no os abrir las ventanas de los
cielos, y vaciar sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde. [111]
Increpar tambin por vosotros al devorador, y no os corromper el
fruto de la tierra; ni vuestra vid en el campo abortar... Y todas las
gentes os dirn bienaventurados; porque seris tierra deseable, dice
Jehov de los ejrcitos.
9
Tal ocurre con todos los dems requerimientos de Dios. Todos
sus dones son prometidos a condicin de la obediencia. Dios tiene
un cielo lleno de bendiciones para los que cooperen con l. Todos los
que le obedezcan pueden con conanza reclamar el cumplimiento
de sus promesas.
Cmo aumentar la fe y la conanza 93
Pero debemos mostrar una conanza rme y sin rodeos en Dios.
A menudo l tarda en contestarnos para probar nuestra fe o la since-
ridad de nuestro deseo. Al pedir de acuerdo con su Palabra, debemos
creer su promesa y presentar nuestras peticiones con una determina-
cin que no ser denegada.
Dios no dice: Pedid una vez y recibiris. El nos ordena que
pidamos. Persistid incansablemente en la oracin. El pedir con per-
sistencia hace ms ferviente la actitud del postulante, y le imparte
un deseo mayor de recibir las cosas que pide. Cristo le dijo a Marta
junto a la tumba de Lzaro: Si creyeres, vers la gloria de Dios.
10
Pero muchos no tienen una fe viva. Esta es la razn por la cual
no ven ms del poder de Dios. Su debilidad es el resultado de su
incredulidad. Tienen ms fe en su propio obrar que en el obrar de
Dios en favor de ellos. Ellos se encargan de cuidarse a s mismos.
Hacen planes y proyectos, pero oran poco, y tienen poca conanza
verdadera en Dios. Piensan que tienen fe, pero es slo el impulso del
momento. Dejan de comprender su propia necesidad, y lo dispuesto
que est Dios a dar; no perseveran en mantener sus pedidos ante el
Seor.
Nuestras oraciones han de ser tan fervorosas y persistentes co-
mo lo fue la del amigo necesitado que pidi pan a media noche.
Cuanto ms fervorosa y constantemente oremos, tanto ms ntima [112]
ser nuestra unin espiritual con Cristo. Recibiremos bendiciones
acrecentadas, porque tenemos una fe acrecentada.
Nuestra parte consiste en orar y creer. Velad en oracin. Velad, y
cooperad con el Dios que oye la oracin. Recordad que coadjutores
somos de Dios.
11
Hablad y obrad de acuerdo con vuestras oraciones.
Signicar para vosotros una innita diferencia el que la prueba
demuestre que vuestra fe es genuina, o revele que vuestras oraciones
son slo una forma.
Cuando se suscitan perplejidades y surgen dicultades, no bus-
quis ayuda en la humanidad. Conadlo todo a Dios. La prctica
de hablar de nuestras dicultades a otros, nicamente nos debilita,
y no les reporta a los dems ninguna fuerza. Ello hace que la carga
de nuestras aquezas espirituales descanse sobre ellos, y stas son
cosas que ellos no pueden aliviar. Buscamos la fuerza del hombre
errante y nito, cuando podramos tener la fuerza del Dios infalible
e innito.
94 Palabras de Vida del Gran Maestro
No necesitis ir hasta los connes de la tierra para buscar sabi-
dura, pues Dios est cerca. No son las capacidades que poseis hoy,
o las que tendris en lo futuro, las que os darn xito. Es lo que el
Seor puede hacer por vosotros. Necesitamos tener una conanza
mucho menor en lo que el hombre puede hacer, y una conanza
mucho mayor en lo que Dios puede hacer por cada alma que cree. El
anhela que extendis hacia l la mano de la fe. Anhela que esperis
grandes cosas de l. Anhela daros inteligencia as en las cosas mate-
riales como en las espirituales. El puede aguzar el intelecto. Puede
impartir tacto y habilidad. Emplead vuestros talentos en el trabajo;
pedid a Dios sabidura, y os ser dada.
Haced de la Palabra de Cristo vuestra seguridad. No os ha
invitado a ir a l? Nunca os permitis hablar de una manera des-
corazonada y desesperada. Si lo hacis perderis mucho. Mirando
las apariencias, y quejndoos cuando vienen las dicultades y pre- [113]
muras, revelaris una fe enferma y dbil. Hablad y obrad como si
vuestra fe fuera invencible. El Seor es rico en recursos: el mundo
le pertenece. Mirad al cielo con fe. Mirad a Aquel que posee luz,
poder y eciencia.
Hay en la fe genuina un bienestar, una rmeza de principios
y una invariabilidad de propsito que ni el tiempo ni las pruebas
pueden debilitar. Los mancebos se fatigan y se cansan, los mozos
aquean y caen: mas los que esperan a Jehov tendrn nuevas fuer-
zas; levantarn las alas como guilas; corrern, y no se cansarn;
caminarn, y no se fatigarn.
12
Hay muchos que anhelan ayudar a otros, pero sienten que no
tienen fuerza o luz espiritual que impartir. Presenten ellos sus peti-
ciones ante el trono de la gracia. Rogad por el Espritu Santo. Dios
respalda cada promesa que ha hecho. Con vuestra Biblia en la mano,
decid: Yo he hecho como t has dicho. Presento tu promesa: Pedid,
y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y os ser abierto.
No solamente debemos orar en el nombre de Cristo, sino por la
inspiracin del Espritu Santo. Esto explica lo que signica el pasaje
que dice que el mismo Espritu pide por nosotros con gemidos
indecibles.
13
Dios se deleita en contestar tal oracin. Cuando con
fervor e intensidad expresamos una oracin en el nombre de Cristo,
hay en esa misma intensidad una prenda de Dios que nos asegura que
Cmo aumentar la fe y la conanza 95
l est por contestar nuestra oracin mucho ms abundantemente
de lo que pedimos o entendemos.
14
Cristo dijo: Todo lo que orando pidiereis, creed que lo recibi-
ris, y os vendr. Todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre,
esto har, para que el Padre sea gloricado en el Hijo.
15
Y el amado
Juan, por la inspiracin del Espritu Santo, dice con gran claridad y
certeza: Si demandremos alguna cosa conforme a su voluntad, l
nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquier cosa que deman- [114]
dremos, sabemos que tenemos las peticiones que le hubiremos
demandado.
16
Presentad, pues, vuestra peticin ante el Padre en el
nombre de Jess. Dios honrar tal nombre.
El arco iris rodea el trono como una seguridad de que Dios
es verdadero, que en l no hay mudanza ni sombra de variacin.
Hemos pecado contra l, y somos indignos de su favor; sin embargo,
l mismo ha puesto en nuestros labios la ms maravillosa de las
splicas: Por amor de tu nombre no nos deseches, ni trastornes el
trono de tu gloria: acurdate, no invalides tu pacto con nosotros.
17
Cuando venimos a l confesando nuestra indignidad y pecado, l
se ha comprometido a atender nuestro clamor. El honor de su trono
est empeado en el cumplimiento de la palabra que nos ha dado.
A semejanza de Aarn, que simbolizaba a Cristo, nuestro Sal-
vador lleva los nombres de todos sus hijos sobre su corazn en el
lugar santo. Nuestro gran sumo sacerdote recuerda todas las palabras
por medio de las cuales nos ha animado a conar. Nunca olvida su
pacto.
Todo el que pida recibir. A todo el que llame se le abrir. No se
presentar la excusa: No me seas molesto; la puerta est ya cerrada;
no quiero abrirla. A nadie se le dir jams: No puedo ayudarte.
Aquellos que pidan pan a media noche para alimentar a las almas
hambrientas, tendrn xito.
En la parbola aquel que peda para el forastero recibi todo lo
que haba menester. Y en qu medida nos conceder Dios a n
de que podamos impartir a los dems? Conforme a la medida del
don de Cristo.
18
Los ngeles observan con intenso inters para ver
cmo trata el hombre a sus semejantes. Cuando ven que alguien
maniesta la simpata de Cristo por el errante, se apresuran a ir a
su lado, y traen a su memoria las palabras que debe hablar y que
sern como pan de vida para el alma. As Dios, pues, suplir todo
96 Palabras de Vida del Gran Maestro
lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess.
19
[115]
El har que vuestro testimonio, con su sinceridad y su verdad, sea
poderoso con el poder de la vida venidera. La Palabra del Seor ser
en vuestros labios cual verdad y justicia.
El esfuerzo personal por otros debe ser precedido de mucha ora-
cin secreta; pues requiere gran sabidura el comprender la ciencia
de salvar almas. Antes de comunicaros con los hombres, comuni-
caos con Cristo. Ante el trono de la gracia celestial, obtened una
preparacin para ministrar a la gente.
Quebrntese vuestro corazn por el anhelo que tenga de Dios,
del Dios vivo. La vida de Cristo ha mostrado lo que la humani-
dad puede hacer participando de la naturaleza divina. Todo lo que
Cristo recibi de Dios, podemos recibirlo tambin nosotros. Pedid,
pues, y recibiris. Con la fe perseverante de Jacob, con la persis-
tencia inexible de Elas, pedid para vosotros todo lo que Dios ha
prometido.
Dominen vuestra mente las gloriosas concepciones de Dios. En-
lcese vuestra vida con la de Cristo mediante recnditos eslabones.
Aquel que orden que la luz brillara en las tinieblas, desea brillar
en vuestro corazn, para daros la luz del conocimiento de la gloria
de Dios en el rostro de Jesucristo.
20
El Espritu Santo tomar las
cosas de Dios y os las mostrar, transrindolas al corazn obe-
diente cual vivo poder. Cristo os conducir al umbral del Innito.
Podris contemplar la gloria que refulge allende el velo, y revelar a
los hombres la suciencia de Aquel que siempre vive para interceder
por nosotros. [116]
1
Juan 14:24; Mateo 20:28.
2
Isaas 50:4.
3
Juan 17:19.
4
Juan 14:15, 21.
5
Juan 15:7.
6
1 Juan 2:3-5.
7
Juan 13:34.
8
Malaquas 3:7, 8.
9
Malaquas 3:10-12.
10
Juan 11:40.
11
1 Corintios 3:9.
12
Isaas 40:30, 31.
13
Romanos 8:26.
Cmo aumentar la fe y la conanza 97
14
Efesios 3:20.
15
Marcos 11:24; Juan 14:13.
16
1 Juan 5:14, 15.
17
Jeremas 14:21.
18
Efesios 4:7.
19
Filipenses 4:19.
20
2 Corintios 4:6.
Captulo 13Un signo de grandeza
Este captulo est basado en Lucas 18:9-14.
Cristo dirigi la parbola del fariseo y del publicano a unos
que conaban de s mismos como justos, y menospreciaban a los
otros. El fariseo sube al templo a adorar, no porque sienta que es
un pecador que necesita perdn, sino porque se cree justo, y espera
ganar alabanzas. Considera su culto como un acto de mrito que lo
recomendar a Dios. Al mismo tiempo, su culto dar a la gente un
alto concepto de su piedad. Espera asegurarse el favor de Dios y del
hombre. Su culto es impulsado por el inters propio.
Y est lleno de alabanza propia. Lo denota en su apariencia,
en su forma de andar y en su forma de orar. Apartndose de los
dems, como para decir: No te llegues a m, que soy ms santo que
t,
1
se pone en pie y ora consigo. Con una completa satisfaccin
propia, piensa que Dios y los hombres lo consideran con la misma
complacencia.
Dios, te doy graciasdice, que no soy como los otros hom-
bres, ladrones, injustos, adlteros, ni aun como este publicano. Juz-
ga su carcter, comparndolo, no con el santo carcter de Dios, sino
con el de otros hombres. Su mente se vuelve de Dios a la humanidad.
Este es el secreto de su satisfaccin propia.
Sigue repasando sus buenas obras: Ayuno dos veces a la sema-
na, doy diezmos de todo lo que poseo. La religin del fariseo no
alcanza al alma. No est buscando la semejanza del carcter divino,
un corazn lleno de amor y misericordia. Est satisfecho con una [117]
religin que tiene que ver solamente con la vida externa. Su justicia
es la suya propia, el fruto de sus propias obras, y juzgada por una
norma humana.
Cualquiera que confe en que es justo, despreciar a los dems.
As como el fariseo se juzga comparndose con los dems hombres,
juzga a otros comparndolos consigo. Su justicia es valorada por
la de ellos, y cuanto peores sean, tanto ms justo aparecer l por
98
Un signo de grandeza 99
contraste. Su justicia propia lo induce a acusar. Condena a los otros
hombres como transgresores de la ley de Dios. As est manifestan-
do el mismo espritu de Satans, el acusador de los hermanos. Con
este espritu le es imposible ponerse en comunin con Dios. Vuelve
a su casa desprovisto de la bendicin divina.
El publicano haba ido al templo con otros adoradores, pero
pronto se apart de ellos, sintindose indigno de unirse en sus de-
vociones. Estando en pie lejos, no quera ni aun alzar los ojos al
cielo, sino que hera su pecho con amarga angustia y aborrecimien-
to propio. Senta que haba obrado contra Dios; que era pecador y
sucio. No poda esperar misericordia, ni aun de los que lo rodeaban,
porque lo miraban con desprecio. Saba que no tena ningn mrito
que lo recomendara a Dios, y con una total desesperacin clamaba:
Dios, s propicio a m pecador. No se comparaba con los otros.
Abrumado por un sentimiento de culpa, estaba como si fuera solo
en la presencia de Dios. Su nico deseo era el perdn y la paz, su
nico argumento era la misericordia de Dios. Y fue bendecido. Os
digodice Cristoque ste descendi a su casa justicado antes
que el otro.
El fariseo y el publicano representan las dos grandes clases en
que se dividen los que adoran a Dios. Sus dos primeros representan-
tes son los dos primeros nios que nacieron en el mundo. Can se
crea justo, y slo present a Dios una ofrenda de agradecimiento.
No hizo ninguna confesin de pecado, y no reconoci ninguna nece-
sidad de misericordia. Abel, en cambio, se present con la sangre [118]
que simbolizaba al Cordero de Dios. Lo hizo en calidad de pecador,
confesando que estaba perdido; su nica esperanza era el amor in-
merecido de Dios. Dios apreci la ofrenda de Abel, pero no tom
en cuenta a Can ni a la suya. La sensacin de la necesidad, el re-
conocimiento de nuestra pobreza y pecado, es la primera condicin
para que Dios nos acepte. Bienaventurados los pobres en espritu:
porque de ellos es el reino de los cielos.
2
En la historia del apstol Pedro hay una leccin para cada una
de las clases representadas por el fariseo y el publicano. Pedro se
conceptuaba fuerte al comienzo de su discipulado. Como el fariseo,
en su propia estima no era como los otros hombres. Cuando
Cristo, la vspera de ser traicionado, amonest de antemano a sus
discpulos: Todos seris escandalizados en m esta noche, Pedro
100 Palabras de Vida del Gran Maestro
le dijo conadamente: Aunque todos sean escandalizados, mas
no yo.
3
Pedro no conoca el peligro que corra, y lo descarri la
conanza propia. Se crey capaz de resistir la tentacin; pero pocas
horas despus le vino la prueba, y con maldiciones y juramentos
neg a su Seor.
Cuando el canto del gallo le hizo recordar las palabras de Cristo,
sorprendido y emocionado por lo que acababa de hacer, se volvi y
mir a su Maestro. En ese momento Cristo mir a Pedro, y ste se
comprendi a s mismo ante la triste mirada, en la que se mezclaban
la compasin y el amor hacia l. Sali y llor amargamente, pues
aquella mirada de Cristo quebrant su corazn. Pedro haba llegado
al punto de la conversin, y amargamente se arrepinti de su pecado.
Fue semejante al publicano en su contricin y arrepentimiento, y
como ste, tambin alcanz misericordia. La mirada de Cristo le dio
la seguridad del perdn.
Entonces desapareci su conanza propia. Nunca ms se repitie-
ron sus antiguas aseveraciones jactanciosas.
Despus de su resurreccin, Cristo prob tres veces a Pedro. [119]
Simn, hijo de Jonsle dijo, me amas ms que stos? Pedro
no se ensalz entonces por encima de sus hermanos, sino que apel
a Aquel que poda leer su corazn. Seordijo, t sabes todas
las cosas; t sabes que te amo.
4
Entonces recibi su comisin. Le fue designada una obra ms
amplia y delicada de la que le haba tocado antes. Cristo le orden
apacentar las ovejas y los corderos. Al conar as a su mayordoma
las almas por las cuales el Salvador haba depuesto su propia vida,
Cristo dio a Pedro la mayor prueba de conanza en su rehabilita-
cin. El discpulo que una vez fuera inquieto, jactancioso, lleno de
conanza propia, se haba vuelto sumiso y contrito. Desde entonces
sigui a su Seor con abnegacin y sacricio propio. Particip de
los sufrimientos de Cristo; y cuando Cristo se siente en el trono de
su gloria, Pedro participar de su gloria.
Hoy da el mal que provoc la cada de Pedro y que apart al
fariseo de la comunin con Dios, est ocasionando la ruina de milla-
res. No hay nada que ofenda tanto a Dios, o que sea tan peligroso
para el alma humana, como el orgullo y la suciencia propia. De
todos los pecados es el ms desesperado, el ms incurable.
Un signo de grandeza 101
La cada de Pedro no fue instantnea, sino gradual. La conanza
propia lo indujo a creer que estaba salvado, y dio paso tras paso en
el camino descendente hasta que pudo negar a su Maestro. Nunca
podemos con seguridad poner la conanza en el yo, ni tampoco,
estando, como nos hallamos, fuera del cielo, hemos de sentir que nos
encontramos seguros contra la tentacin. Nunca debe ensearse a
los que aceptan al Salvador, aunque sean sinceros en su conversin,
a decir o sentir que estn salvados. Eso es engaoso. Debe ensearse
a todos a acariciar la esperanza y la fe; pero aun cuando nos entre-
gamos a Cristo y sabemos que l nos acepta, no estamos fuera del
alcance de la tentacin. La Palabra de Dios declara: Muchos sern [120]
limpios, y emblanquecidos, y puricados.
5
Slo el que soporte la
prueba, recibir la corona de vida.
6
Los que aceptan a Cristo y dicen en su primera fe: Soy salvo,
estn en peligro de conar en s mismos. Pierden de vista su propia
debilidad y constante necesidad de la fortaleza divina. No estn pre-
parados para resistir los ardides de Satans, y cuando son tentados,
muchos, como Pedro, caen en las profundidades del pecado. Se nos
amonesta: El que piensa estar rme, mire no caiga.
7
Nuestra nica
seguridad est en desconar constantemente de nosotros mismos y
conar en Cristo.
Fue necesario que Pedro conociera sus propios defectos de ca-
rcter, y su necesidad del poder y la gracia de Cristo. El Seor no
poda librarlo de la prueba, pero s poda salvarlo de la derrota. Si
Pedro hubiese estado dispuesto a recibir la amonestacin de Cristo,
hubiera velado en oracin. Habra caminado con temor y temblor
para que sus pies no tropezaran, y habra recibido la ayuda divina
para que Satans no venciera.
Pedro cay debido a su suciencia propia; y fue restablecido
de nuevo debido a su arrepentimiento y humillacin. Todo pecador
arrepentido puede encontrar estmulo en el relato de este caso. Pedro
no fue abandonado, aunque haba pecado gravemente. Sobre su alma
se haban grabado las palabras de Cristo: Yo he rogado por ti que
tu fe no falte.
8
En la amarga agona de su remordimiento le dieron
esperanza esa oracin y el recuerdo de la mirada de amor y piedad
de Cristo. Cristo se acord de Pedro despus de su resurreccin y le
dio al ngel el mensaje para las mujeres: Id, decid a sus discpulos
y a Pedro, que l va antes que vosotros a Galilea: all le veris.
9
El
102 Palabras de Vida del Gran Maestro
arrepentimiento de Pedro fue aceptado por el Salvador que perdona
los pecados.
Y la misma compasin que se prodig para rescatar a Pedro, [121]
se extiende a cada alma que ha cado bajo la tentacin. La treta
especial de Satans es inducir al hombre a pecar, y luego abandonarlo
impotente y temblando, temeroso de buscar el perdn. Pero, por
qu hemos de temer, cuando Dios ha dicho: Echen mano esos
enemigos de mi fortaleza, y hagan paz conmigo. S, que hagan paz
conmigo!?
10
Se ha hecho toda la provisin posible para nuestras
debilidades; se ofrece todo estmulo a los que van a Cristo.
Cristo ofreci su cuerpo quebrantado para comprar de nuevo la
herencia de Dios, a n de dar al hombre otra oportunidad. Por lo
cual puede tambin salvar eternamente a los que por l se allegan a
Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.
11
Cristo intercede
por la raza perdida mediante su vida inmaculada, su obediencia
y su muerte en la cruz del Calvario. Y ahora, no como un mero
suplicante, intercede por nosotros el Capitn de nuestra salvacin,
sino como un Conquistador que reclama su victoria. Su ofrenda es
completa, y como Intercesor nuestro ejecuta la obra que l mismo se
seal, sosteniendo delante de Dios el incensario que contiene sus
mritos inmaculados y las oraciones, las confesiones y las ofrendas
de agradecimiento de su pueblo. Ellas, perfumadas con la fragancia
de la justicia de Cristo, ascienden hasta Dios en olor suave. La
ofrenda se hace completamente aceptable, y el perdn cubre toda
transgresin.
Cristo se entreg a s mismo para ser nuestro sustituto y nuestra
seguridad, y no descuida a nadie. El no podra ver a los seres huma-
nos expuestos a la ruina eterna sin derramar su alma hasta la muerte
en favor de ellos, y considerar con piedad y compasin a toda alma
que comprenda que no puede salvarse a s misma. No mirar a nin-
gn suplicante tembloroso sin levantarlo. El que mediante su propia
expiacin provey para el hombre un caudal innito de poder moral,
no dejar de emplear ese poder en nuestro favor. Podemos llevar [122]
nuestros pecados y tristezas a sus pies, pues l nos ama. Cada una de
sus miradas y palabras estimulan nuestra conanza. El conformar
y modelar nuestro carcter de acuerdo con su propia voluntad.
Un signo de grandeza 103
Todas las fuerzas satnicas no tienen poder para vencer a un alma
que con fe sencilla se apoya en Cristo. El da esfuerzo al cansado, y
multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas.
12
Si confesamos nuestros pecados, l es el y justo para que nos
perdone nuestros pecados, y nos limpie de toda maldad. El Seor
dice: Conoce empero tu maldad, porque contra Jehov tu Dios
has prevaricado. Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris
limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros dolos,
os limpiar.
13
Pero debemos tener un conocimiento de nosotros mismos, un
conocimiento que nos lleve a la contricin, antes de que podamos
encontrar perdn y paz. El fariseo no senta ninguna conviccin de
pecado. El Espritu Santo no poda obrar en l. Su alma estaba reves-
tida de una armadura de justicia propia que no poda ser atravesada
por los aguzados y bien dirigidos dardos de Dios arrojados por ma-
nos anglicas. Cristo puede salvar nicamente al que reconoce que
es pecador. El vino para sanar a los quebrantados de corazn; para
pregonar a los cautivos libertad, y a los ciegos vista; para poner en
libertad a los quebrantados. Pero los que estn sanos no necesitan
mdico.
14
Debemos conocer nuestra verdadera condicin, pues de
lo contrario no sentiremos nuestra necesidad de la ayuda de Cristo.
Debemos comprender nuestro peligro, pues si no lo hacemos, no
huiremos al refugio. Debemos sentir el dolor de nuestras heridas, o
no desearemos curacin.
El Seor dice: Porque t dices: Yo soy rico, y estoy enriquecido
y no tengo necesidad de ninguna cosa; y no conoces que t eres un
cuitado y miserable y pobre y ciego y desnudo; yo te amonesto que
de m compres oro anado en fuego, para que seas hecho rico, y seas [123]
vestido de vestiduras blancas, para que no se descubra la vergenza
de tu desnudez, y unge tus ojos con colirio, para que veas.
15
El oro
anado en el fuego es la fe que obra por el amor. Slo esto puede
ponernos en armona con Dios. Podemos ser activos, podemos hacer
mucha obra; pero sin amor, un amor tal como el que moraba en el
corazn de Cristo, nunca podremos ser contados en la familia del
cielo.
Ningn hombre por s mismo puede comprender sus errores.
Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin
lo conocer?
16
Quiz los labios expresen una pobreza de alma
104 Palabras de Vida del Gran Maestro
que no reconoce el corazn. Mientras se habla a Dios de pobreza
de espritu, el corazn quiz est henchido con la presuncin de
su humildad superior y justicia exaltada. Hay una sola forma en
que podemos obtener un verdadero conocimiento del yo. Debemos
contemplar a Cristo. La ignorancia de su vida y su carcter induce a
los hombres a exaltarse en su justicia propia. Cuando contemplemos
su pureza y excelencia, veremos nuestra propia debilidad, nuestra
pobreza y nuestros defectos tales cuales son. Nos veremos perdidos
y sin esperanza, vestidos con la ropa de la justicia propia, como
cualquier otro pecador. Veremos que si alguna vez nos salvamos, no
ser por nuestra propia bondad, sino por la gracia innita de Dios.
La oracin del publicano fue oda porque mostraba una depen-
dencia que se esforzaba por asirse del Omnipotente. El yo no era
sino vergenza para el publicano. As tambin debe ser para todos
los que buscan a Dios. Por fe, la fe que renuncia a toda conanza
propia, el necesitado suplicante ha de aferrarse del poder innito.
Ninguna ceremonia exterior puede reemplazar a la fe sencilla
y a la entera renuncia al yo. Pero ningn hombre puede despojarse
del yo por s mismo. Slo podemos consentir que Cristo haga esta
obra. Entonces el lenguaje del alma ser: Seor, toma mi corazn; [124]
porque yo no puedo drtelo. Es tuyo, mantnlo puro, porque yo no
puedo mantenerlo por ti. Slvame a pesar de mi yo, mi yo dbil y
desemejante a Cristo. Modlame, frmame, elvame a una atmsfera
pura y santa, donde la rica corriente de tu amor pueda uir por mi
alma.
No slo al comienzo de la vida cristiana ha de hacerse esta
renuncia al yo. Ha de renovrsela a cada paso que se d hacia el
cielo. Todas nuestras buenas obras dependen de un poder que est
fuera de nosotros. Por lo tanto, debe haber un continuo anhelo del
corazn en pos de Dios, y una continua y ferviente confesin de
los pecados que quebrante el corazn y humille el alma delante
de l. nicamente podemos caminar con seguridad mediante una
constante renuncia al yo y dependencia de Cristo.
Mientras ms nos acerquemos a Jess, y ms claramente apre-
ciemos la pureza de su carcter, ms claramente discerniremos la
excesiva pecaminosidad del pecado, y menos nos sentiremos incli-
nados a ensalzarnos a nosotros mismos. Aquellos a quienes el cielo
reconoce como santos son los ltimos en alardear de su bondad. El
Un signo de grandeza 105
apstol Pedro lleg a ser el ministro de Cristo, y fue grandemente
honrado con la luz y el poder divinos; tuvo una parte activa en la
formacin de la iglesia de Cristo; pero Pedro nunca olvid la terrible
vicisitud de su humillacin; su pecado fue perdonado; y sin embargo,
l bien saba que para la debilidad de carcter que haba ocasionado
su cada slo poda valer la gracia de Cristo. No encontraba en s
mismo nada de que gloriarse.
Ninguno de los apstoles o profetas pretendi jams estar sin
pecado. Los hombres que han vivido ms cerca de Dios, que han
estado dispuestos a sacricar la vida misma antes que cometer a
sabiendas una accin mala, los hombres a los cuales Dios haba
honrado con luz y poder divinos, han confesado la pecaminosidad
de su propia naturaleza. No han puesto su conanza en la carne, [125]
no han pretendido tener ninguna justicia propia, sino que han con-
ado plenamente en la justicia de Cristo. As harn todos los que
contemplen a Cristo.
En cada paso que demos en la vida cristiana, se ahondar nuestro
arrepentimiento. A aquellos a quienes el Seor ha perdonado y a
quienes reconoce como su pueblo, l les dice: Os acordaris de
vuestros malos caminos, y de vuestras obras que no fueron buenas;
y os avergonzaris de vosotros mismos por vuestras iniquidades.
17
Otra vez l dice: Conrmar mi pacto contigo, y sabrs que yo
soy Jehov; para que te acuerdes, y te avergences, y nunca ms
abras la boca a causa de tu vergenza, cuando me aplacare para
contigo de todo lo que hiciste, dice el Seor Jehov.
18
Entonces
nuestros labios no se abrirn en gloricacin propia. Sabremos
que nicamente Cristo es nuestra suciencia. Haremos nuestra la
confesin del apstol: Yo s que en m (es a saber, en mi carne)
no mora el bien. Lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de
nuestro Seor Jesucristo, por el cual el mundo me es crucicado a
m, y yo al mundo.
19
En armona con esto se da la orden: Ocupaos en vuestra salva-
cin con temor y temblor; porque Dios es el que en vosotros obra
as el querer como el hacer, por su buena voluntad.
20
Dios no os
manda temer que l dejar de cumplir sus promesas, que se cansar
su paciencia, o que llegar a faltar su compasin. Temed que vuestra
voluntad no sea mantenida sujeta a la de Cristo, que vuestros rasgos
de carcter hereditarios y cultivados rijan vuestra vida. Dios es
106 Palabras de Vida del Gran Maestro
el que en vosotros obra as el querer como el hacer, por su buena
voluntad. Temed que el yo se interponga entre vuestra alma y el
gran Artce. Temed que la voluntad propia malogre el elevado pro-
psito que Dios desea alcanzar mediante vosotros. Temed conar
en vuestra propia fuerza, temed retirar vuestra mano de la mano
de Cristo, e intentar recorrer el camino de la vida sin su presencia [126]
constante.
Debemos evitar todo lo que estimule el orgullo y la suciencia
propia; por lo tanto, debemos estar apercibidos para no dar ni recibir
lisonjas o alabanzas. La adulacin es obra de Satans. El se ocupa
tanto en adular como en acusar y condenar, y as procura la ruina
del alma. Los que alaban a los hombres son usados como agentes
por Satans. Alejen de s las palabras de alabanza los obreros de
Cristo. Sea ocultado el yo. Slo Cristo debe ser exaltado. Dirjase
todo ojo, y ascienda alabanza de todo corazn al que nos am, y
nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre.
21
La vida que abriga el temor de Jehov no ser una vida de tristeza
y oscuridad. La ausencia de Cristo es la que entristece el semblante
y hace de la vida una peregrinacin de suspiros. Los que estn llenos
de estima y amor propios no sienten la necesidad de una unin
viviente y personal con Cristo. El corazn que no ha cado sobre
la Roca est orgulloso de estar entero. Los hombres desean una
religin dignicada. Desean seguir por un camino sucientemente
ancho como para llevar por l sus propios atributos. Su amor propio,
su amor a la popularidad y a la alabanza excluyen al Salvador de su
corazn, y sin l hay oscuridad y tristeza. Pero Cristo al morar en el
alma es una fuente de gozo. Para todos los que lo reciben, la nota
tnica de la Palabra de Dios es el regocijo.
Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y
cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con
el quebrantado y humilde de espritu, para hacer vivir el espritu de
los humildes, y para vivicar el corazn de los quebrantados.
22
Fue cuando estuvo oculto en la hendidura de la roca cuando Moi-
ss contempl la gloria de Dios. Cuando nos ocultemos en la Roca
hendida, ser cuando Cristo nos cubrir con su mano traspasada, [127]
y oiremos lo que el Seor dice a sus siervos. A nosotros, como a
Moiss, Dios se revelar como misericordioso y piadoso; tardo para
Un signo de grandeza 107
la ira, y grande en benignidad y verdad; que guarda la misericordia
en millares, que perdona la iniquidad, la rebelin, y el pecado.
23
La obra de la redencin implica consecuencias de las cuales es
difcil que el hombre tenga concepto alguno. Cosas que ojo no vio,
ni oreja oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que ha
Dios preparado para aquellos que le aman.
24
Cuando el pecador,
atrado por el poder de Cristo, se acerca a la cruz levantada y se
postra delante de ella, se realiza una nueva creacin. Se le da un
nuevo corazn; llega a ser una nueva criatura en Cristo Jess. La
santidad encuentra que no hay nada ms que requerir. Dios mismo
es el que justica al que es de la fe de Jess. Y a los que justic,
a stos tambin gloric.
25
Si bien es cierto que son grandes la
vergenza y la degradacin producidas por el pecado, an mayores
sern el honor y la exaltacin mediante el amor redentor. A los seres
humanos que se esfuerzan por estar en conformidad con la imagen
divina, se les imparte algo del tesoro celestial, una excelencia de
poder que los colocar aun por encima de los ngeles que nunca han
cado.
As ha dicho Jehov, Redentor de Israel, el Santo suyo, al me-
nospreciado de alma, al abominado de las gentes... Vern reyes, y
levantarnse prncipes, y adorarn por Jehov; porque el es el Santo
de Israel, el cual te escogi.
26
Porque cualquiera que se ensalza, ser humillado; y el que se
humilla, ser ensalzado. [128]
[129]
1
Isaas 65:5.
2
Mateo 5:3.
3
Marcos 14:27, 29.
4
Juan 21:15, 17.
5
Daniel 12:10.
6
Santiago 1:12.
7
1 Corintios 10:12.
8
Lucas 22:32.
9
Marcos 16:7.
10
Isaas 27:5 (VM).
11
Hebreos 7:25.
12
Isaas 40:29.
13
Juan 1:9; Jeremas 3:13; Ezequiel 36:25.
14
Lucas 4:18; 5:31.
15
Apocalipsis 3:17, 18.
16
Jeremas 17:9.
108 Palabras de Vida del Gran Maestro
17
Ezequiel 36:31.
18
Ezequiel 16:62, 63.
19
Romanos 7:18; Glatas 6:14.
20
Filipenses 2:12, 13.
21
Apocalipsis 1:5.
22
Isaas 57:15.
23
xodo 34:6, 7.
24
1 Corintios 2:9.
25
Romanos 3:26; 8:30.
26
Isaas 49:7.
Captulo 14La fuente del poder vencedor
Este captulo est basado en Lucas 18:1-8.
Cristo haba estado hablando del perodo que habra de prece-
der inmediatamente a su segunda venida, y de los peligros por los
cuales deberan pasar sus discpulos. Con referencia especial a ese
tiempo relat la parbola sobre que es necesario orar siempre, y no
desmayar.
Haba un juez en una ciudaddijo l, el cual ni tema a Dios,
ni respetaba a hombre. Haba tambin en aquella ciudad una viuda,
la cual vena a l, diciendo: Hazme justicia de mi adversario. Pero
l no quiso por algn tiempo; mas despus de esto dijo dentro de s:
Aunque ni temo a Dios, ni tengo respeto a hombre, todava, porque
esta viuda me es molesta, le har justicia, porque al n no venga y
me muela. Y dijo el Seor: Od lo que dice el juez injusto. Y Dios
no har justicia a sus escogidos que claman a l da y noche, aunque
sea longnime acerca de ellos? Os digo que los defender presto.
El juez presentado aqu no tena consideracin por la justicia
ni compasin por los dolientes. La viuda que le presentaba su ca-
so haba sido rechazada con persistencia. Repetidas veces haba
acudido a l, slo para ser tratada con desprecio, y ser ahuyentada
del tribunal. El juez saba que su causa era justa, y podra haberla
socorrido en seguida, pero no quera hacerlo. Quera demostrar su
poder arbitrario, y se complaca en dejarla pedir, rogar y suplicar en
vano. Pero ella no quera desmayar ni desalentarse. A pesar de la
indiferencia y dureza de corazn de l, insisti en su peticin hasta
que el juez consinti en atender el caso. Aunque ni temo a Dios, ni [130]
tengo respeto a hombredijo, todava, porque esta viuda me es
molesta, le har justicia, porque al n no venga y me muela. Para
salvar su reputacin, para evitar que se diese publicidad a su juicio
parcial y unilateral, hizo justicia a la mujer perseverante.
Y Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da
y noche, aunque sea longnime acerca de ellos? Os digo que los
109
110 Palabras de Vida del Gran Maestro
defender presto. Cristo presenta aqu un agudo contraste entre el
juez injusto y Dios. El juez cedi a la peticin de la viuda simple-
mente por egosmo, a n de quedar aliviado de su importunidad. No
senta por ella ni piedad ni compasin; su miseria no le importaba
nada. Cun diferente es la actitud de Dios hacia los que lo buscan!
Las splicas de los menesterosos y angustiados son consideradas
por l con innita compasin.
La mujer que suplic justicia al juez haba perdido a su marido
por la muerte. Pobre y sin amigos, no tena medios de salvar su for-
tuna arruinada. As, por el pecado, el hombre ha perdido su relacin
con Dios. Por s mismo no puede salvarse, pero en Cristo somos
acercados al Padre. Los elegidos de Dios son caros a su corazn. Son
aquellos a quienes l ha llamado de las tinieblas a su luz admirable,
para manifestar su alabanza, a n de que resplandezcan como luces
en medio de las tinieblas del mundo. El juez injusto no tena inters
especial en la viuda que lo importunaba pidindole liberacin; sin
embargo, a n de deshacerse de sus lastimeras splicas, la oy, y la
libr de su adversario. Pero Dios ama a sus hijos con amor innito.
Para l el objeto ms caro que hay en la tierra es su iglesia.
Porque la parte de Jehov es su pueblo; Jacob la cuerda de
su heredad. Halllo en tierra de desierto, y en desierto horrible y
yermo; trjolo alrededor, instruylo, guardlo como la nia de su
ojo. Porque as ha dicho Jehov de los ejrcitos: Despus de la
gloria me enviar l a las gentes que os despojaron: porque el que [131]
os toca, toca a la nia de su ojo.
1
La oracin de la viuda: Hazme justicia de mi adversario, repre-
senta la oracin de los hijos de Dios. Satans es su gran adversario.
Es el acusador de nuestros hermanos,
2
el cual los acusa delante
de Dios da y noche. Est continuamente obrando para representar
falsamente y acusar, engaar y destruir al pueblo de Dios. Y en esta
parbola Jess ensea a sus discpulos a orar por la liberacin del
poder de Satans y sus agentes.
En la profeca de Zacaras, se pone de maniesto la obra de
acusador que hace Satans, y la obra de Cristo de resistir al adver-
sario de su pueblo. El profeta dice: Y mostrme a Josu, el gran
sacerdote, el cual estaba delante del ngel de Jehov; y Satn estaba
a su mano derecha para serle adversario. Y dijo Jehov a Satn:
Jehov te reprenda, oh Satn; Jehov, que ha escogido a Jerusaln, te
La fuente del poder vencedor 111
reprenda. No es ste tizn arrebatado del incendio? Y Josu estaba
vestido de vestimentas viles, y estaba delante del ngel.
3
El pueblo de Dios est representado aqu por un criminal en el
juicio. Josu, como sumo sacerdote, est pidiendo una bendicin para
su pueblo, que est en gran aiccin. Mientras est intercediendo
delante de Dios, Satans est a su diestra como adversario suyo.
Acusa a los hijos de Dios, y hace aparecer su caso tan desesperado
como sea posible. Presenta delante del Seor sus malas acciones y
defectos. Muestra sus faltas y fracasos, esperando que aparezcan de
tal carcter a los ojos de Cristo que l no les preste ayuda en su gran
necesidad. Josu, como representante del pueblo de Dios, est bajo la
condenacin, vestido de ropas inmundas. Consciente de los pecados
de su pueblo, se siente abatido por el desaliento. Satans oprime su
alma con una sensacin de culpabilidad que lo hace sentirse casi
sin esperanza. Sin embargo, ah est como suplicante, frente a la
oposicin de Satans. [132]
La obra de Satans como acusador empez en el cielo. Esta ha
sido su obra en la tierra desde la cada del hombre, y ser su obra
en un sentido especial mientras nos acercamos al n de la historia
de este mundo. A medida que ve que su tiempo se acorta, trabaja
con mayor ardor para engaar y destruir. Se ara cuando ve en la
tierra un pueblo que, aun con su debilidad y carcter pecaminoso,
tiene respeto por la ley de Jehov. Est resuelto a hacer que ese
pueblo no obedezca a Dios. Se deleita en su indignidad, y tiene lazos
preparados para cada alma, a n de que todos queden entrampados
y separados de Dios. Trata de acusar y condenar a Dios y a todos
los que luchan por llevar a cabo sus propsitos en este mundo, con
misericordia y amor, con compasin y perdn.
Toda manifestacin del poder de Dios en favor de su pueblo
despierta la enemistad de Satans. Cada vez que Dios obra en su
favor, Satans y sus ngeles obran con renovado vigor para lograr su
ruina. Tiene celos de todos aquellos que hacen de Cristo su fuerza.
Su objeto consiste en instigar al mal, y cuando tiene xito arroja
toda la culpa sobre los tentados. Seala sus ropas contaminadas, sus
caracteres decientes. Presenta su debilidad e insensatez, su pecado
e ingratitud, su carcter distinto al de Cristo, que ha deshonrado a su
Redentor. Todo esto lo presenta como un argumento que prueba su
derecho a destruirlos a voluntad. Se esfuerza por espantar sus almas
112 Palabras de Vida del Gran Maestro
con el pensamiento de que su caso no tiene esperanza, que la mancha
de su contaminacin no podr nunca lavarse. Espera destruir as su
fe, a n de que cedan plenamente a sus tentaciones, y abandonen su
delidad a Dios.
Los hijos del Seor no pueden contestar las acusaciones de Sata-
ns. Al mirarse a s mismos, estn listos a desesperar, pero apelan al
divino Abogado. Presentan los mritos del Redentor. Dios puede ser
justo, y el que justica al que es de la fe de Jess.
4
Con conanza
los hijos del Seor le suplican que acalle las acusaciones de Satans, [133]
y anule sus lazos. Hazme justicia de mi adversario, ruegan; y con
el poderoso argumento de la cruz, Cristo impone silencio al atrevido
acusador.
Y dijo Jehov a Satn: Jehov te reprenda, oh Satn; Jehov, que
ha escogido a Jerusaln, te reprenda. No es ste tizn arrebatado
del incendio? Cuando Satans trata de cubrir al pueblo de Dios
con negrura y arruinarlo, Cristo se interpone. Aunque han pecado,
Cristo ha tomado la culpabilidad de su pecado sobre su propia
alma. Ha arrebatado a la especie humana como tizn del fuego. Por
su naturaleza humana est unido al hombre, mientras que por su
naturaleza divina es uno con el Dios innito. La ayuda est puesta al
alcance de las almas que perecen. El adversario queda reprendido.
Y Josu estaba vestido de vestimentas viles, y estaba delante
del ngel. Y habl el ngel, e intim a los que estaban delante de s,
diciendo: Quitadle esas vestimentas viles. Y a l dijo: Mira que he
hecho pasar tu pecado de ti, y te he hecho vestir de ropas de gala.
Despus dijo: Pongan mitra limpia sobre su cabeza. Y pusieron una
mitra limpia sobre su cabeza, y vistironle de ropas. Luego, con
la autoridad del Seor de los ejrcitos, el ngel hizo una promesa
solemne a Josu, representante del pueblo de Dios: Si anduvieres
por mis caminos, y si guardares mi ordenanza, tambin t gobernars
mi casa, tambin t guardars mis atrios, y entre estos que aqu estn
te dar plaza,
5
aun entre los ngeles que rodean el trono de Dios.
No obstante los defectos del pueblo de Dios, Cristo no se aparta
de los objetos de su cuidado. Tiene poder para cambiar sus vestidu-
ras. Saca sus ropas contaminadas, y pone sobre los que se arrepienten
y creen, su propio manto de justicia, y escribe Perdonado frente a
sus nombres en los registros del cielo. Los conesa como suyos ante
el universo celestial. Su adversario Satans queda desenmascarado [134]
La fuente del poder vencedor 113
como acusador y engaador. Dios har justicia a sus elegidos.
La oracin: Hazme justicia de mi adversario, se aplica no so-
lamente a Satans, sino a los agentes a quienes instiga a presentar
falsamente, a tentar y destruir al pueblo de Dios. Los que han decidi-
do obedecer los mandamientos de Dios entendern por experiencia
que tienen adversarios que son dominados por una fuerza infernal.
Tales adversarios asediaron a Cristo a cada paso, con una constancia
y resolucin que ningn ser humano puede conocer jams. Los dis-
cpulos de Cristo, como su Maestro, son perseguidos por la tentacin
continua.
Las Escrituras describen la condicin del mundo precisamente
antes de la segunda venida de Cristo. El apstol Santiago presenta
la codicia y la opresin que prevalecern. Dice: Ea ya ahora, oh
ricos..., os habis allegado tesoro para en los postreros das. He aqu,
el jornal de los obreros que han segado vuestras tierras, el cual por
engao no les ha sido pagado de vosotros, clama; y los clamores
de los que haban segado, han entrado en los odos del Seor de los
ejrcitos. Habis vivido en deleites sobre la tierra, y sido disolutos;
habis cebado vuestros corazones como en el da de sacricios.
Habis condenado y muerto al justo; y l no os resiste.
6
Este es un
cuadro de lo que existe hoy. Por toda suerte de opresin y extorsin,
los hombres estn amontonando fortunas colosales, mientras que los
clamores de la humanidad que perece de hambre estn ascendiendo
a Dios.
Y el derecho se retir, y la justicia se puso lejos: porque la
verdad tropez en la plaza, y la equidad no pudo venir. Y la verdad
fue detenida; y el que se apart del mal, fue puesto en presa.
7
Esto
se cumpli en la vida terrenal de Cristo. El era leal a los mandamien-
tos de Dios, poniendo a un lado las tradiciones y requerimientos
humanos, que se haban ensalzado en su lugar. Por causa de esto [135]
fue aborrecido y perseguido. Esta historia se repite. Las leyes y
tradiciones de los hombres son ensalzadas por encima de la ley
de Dios, y los que son eles a los mandamientos de Dios sufren
oprobio y persecucin. Cristo, por causa de su delidad a Dios, fue
acusado como violador del sbado y blasfemo. Se declar que l
estaba posedo por un demonio, y se lo denunci como Beelzebub.
De igual manera sus seguidores son acusados y calumniados. As
espera Satans inducirlos a pecar y deshonrar a Dios.
114 Palabras de Vida del Gran Maestro
El carcter del juez de la parbola, que no tema ni a Dios ni
al hombre, fue presentado por Cristo para demostrar la clase de
juicio que se realizaba entonces y que pronto se iba a presenciar
en su propio proceso. Deseaba que su pueblo de todos los tiempos
comprendiese cun poca conanza se puede tener en los gobernantes
o jueces terrenales en el da de la adversidad. Con frecuencia los
elegidos de Dios tienen que estar delante de los hombres que ocupan
posiciones ociales, pero que no hacen de la Palabra de Dios su gua
y consejero, sino que siguen sus propios impulsos sin disciplina ni
consagracin.
En la parbola del juez injusto, Cristo demostr lo que debemos
hacer. Y Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da
y noche? Cristo, nuestro ejemplo, no hizo nada para vindicarse o
librarse a s mismo. Con su caso a Dios. As los que le siguen no
han de acusar o condenar, ni recurrir a la fuerza para librarse a s
mismos.
Cuando sufrimos pruebas que parecen inexplicables, no debe-
mos permitir que nuestra paz sea malograda. Por injustamente que
seamos tratados, no permitamos que la pasin se despierte. Con-
descendiendo con un espritu de venganza nos daamos a nosotros
mismos. Destruimos nuestra propia conanza en Dios y ofendemos
al Espritu Santo. Hay a nuestro lado un testigo, un mensajero ce-
lestial, que levantar por nosotros una barrera contra el enemigo. El
nos envolver con los brillantes rayos del Sol de Justicia. A travs [136]
de ellos Satans no puede penetrar. No puede atravesar este escudo
de luz divina.
Mientras el mundo progresa en la impiedad, ninguno de nosotros
necesita hacerse la ilusin de que no tendr dicultades. Pero son
esas mismas dicultades las que nos llevan a la cmara de audiencias
del Altsimo. Podemos pedir consejo a Aquel que es innito en
sabidura.
El Seor dice: Invcame en el da de la angustia.
8
El nos invita
a presentarle lo que nos tiene perplejos y lo que hemos menester, y
nuestra necesidad de la ayuda divina. Nos aconseja ser constantes
en la oracin. Tan pronto como las dicultades surgen, debemos
dirigirle nuestras sinceras y fervientes peticiones. Nuestras oracio-
nes importunas evidencian nuestra vigorosa conanza en Dios. El
La fuente del poder vencedor 115
sentimiento de nuestra necesidad nos induce a orar con fervor, y
nuestro Padre celestial es movido por nuestras splicas.
A menudo, los que sufren el oprobio o la persecucin por causa
de su fe son tentados a pensar que Dios los ha olvidado. A la vista de
los hombres, se hallan entre la minora. Segn todas las apariencias
sus enemigos triunfan sobre ellos. Pero no violen ellos su conciencia.
Aquel que sufri por ellos y llev sus pesares y aicciones, no los
ha olvidado.
Los hijos de Dios no son dejados solos e indefensos. La oracin
mueve el brazo de la Omnipotencia. Por la oracin, los hombres
sojuzgaron reinos, obraron justicia, obtuvieron promesas, cerraron
las bocas de los leones, apagaron la violencia del fuegoy llegamos
a saber lo que esto signica cuando omos acerca de los mrtires
que murieron por su fe, pusieron en fuga a ejrcitos de gente
extranjera.
9
Si consagramos nuestra vida al servicio de Dios, nunca podre-
mos ser colocados en una situacin para la cual Dios no haya hecho
provisin. Cualquiera sea nuestra situacin, tenemos un Gua que [137]
dirige nuestro camino; cualesquiera sean nuestras perplejidades, te-
nemos un seguro Consejero; sea cual fuere nuestra pena, desamparo
o soledad, tenemos un Amigo que simpatiza con nosotros. Si en
nuestra ignorancia, damos pasos equivocados, Cristo no nos abando-
na. Su voz, clara y distinta, nos dice: Yo soy el camino, y la verdad,
y la vida.
10
El librar al menesteroso que clamare, y al aigido
que no tuviere quien le socorra.
11
El Seor declara que ser honrado por aquellos que se acerquen
a l, que elmente se ocupen en su servicio. T le guardars en
completa paz, cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti se ha
conado.
12
El brazo de la Omnipotencia se extiende para conducir-
nos hacia adelante, siempre adelante. Avanzadice el Seor; te
enviar ayuda. Porque pides por causa de la gloria de mi nombre,
lo recibirs. Ser honrado ante la vista de los que esperan ver tu
fracaso. Ellos vern cmo mi palabra triunfar gloriosamente. Y
todo lo que pidiereis en oracin, creyendo, lo recibiris.
13
Clamen a Dios todos los que son aigidos o tratados injustamen-
te. Apartaos de aquellos cuyo corazn es como el acero, y haced
vuestras peticiones a vuestro Hacedor. Nunca es rechazado nadie
que acuda a l con corazn contrito. Ninguna oracin sincera se
116 Palabras de Vida del Gran Maestro
pierde. En medio de las antfonas del coro celestial, Dios oye los
clamores del ms dbil de los seres humanos. Derramamos los de-
seos de nuestro corazn en nuestra cmara secreta, expresamos una
oracin mientras andamos por el camino, y nuestras palabras llegan
al trono del Monarca del universo. Pueden ser inaudibles para todo
odo humano, pero no morirn en el silencio, ni sern olvidadas a
causa de las actividades y ocupaciones que se efectan. Nada puede
ahogar el deseo del alma. Este se eleva por encima del ruido de
la calle, por encima de la confusin de la multitud, y llega a las [138]
cortes del cielo. Es a Dios a quien hablamos, y nuestra oracin es
escuchada.
Vosotros los que os sents los ms indignos, no temis encomen-
dar vuestro caso a Dios. Cuando se dio a s mismo en Cristo por los
pecados del mundo, tom a su cargo el caso de cada alma. El que
aun a su propio Hijo no perdon, antes le entreg por todos nosotros,
cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?
14
No cumplir
l la palabra de gracia dada para nuestro nimo y fortaleza?
El mayor deseo de Cristo es redimir su herencia del dominio
de Satans. Pero antes de que seamos librados del poder satnico
exteriormente, debemos ser librados de su poder interiormente. El
Seor permite las pruebas a n de que seamos limpiados de la mun-
danalidad, el egosmo y los rasgos de carcter duros y anticristianos.
El permite que las profundas aguas de la aiccin cubran nuestra
alma para que lo conozcamos, y a Jesucristo a quien ha enviado, con
el objeto de hacer brotar en nuestro corazn anhelos profundos de ser
puricados de la contaminacin, y que salgamos de la prueba ms
puros, ms santos, ms felices. A menudo entramos en el crisol de la
prueba con nuestras almas oscurecidas por el egosmo, pero si somos
pacientes bajo la prueba decisiva, saldremos reejando el carcter
divino. Cuando su propsito en la aiccin se cumpla, exhibir tu
justicia como la luz, y tus derechos como el medio da.
15
No hay peligro de que el Seor descuide las oraciones de sus
hijos. El peligro es que, en la tentacin y la prueba, se descorazonen,
y dejen de perseverar en oracin.
El Salvador manifest compasin divina hacia la mujer sirofeni-
sa. Su corazn fue conmovido al contemplar su aiccin. Anhelaba
darle una seguridad inmediata de que su oracin haba sido escu-
chada; pero quera ensear una leccin a sus discpulos, y por un
La fuente del poder vencedor 117
momento pareci desatender el clamor de su corazn torturado.
Cuando la fe de la mujer se hubo manifestado, le dirigi palabras [139]
de encomio, y la envi con la preciosa bendicin que haba pedido.
Los discpulos nunca olvidaron esta leccin, y fue registrada para
demostrar el resultado de la oracin perseverante.
Fue Cristo mismo quien puso en el corazn de aquella madre la
persistencia que no pudo ser rechazada. Fue Cristo el que concedi
valor y determinacin ante el juez a la viuda suplicante. Fue Cristo
quien, siglos antes, en el conicto misterioso desarrollado junto al
Jaboc, haba inspirado a Jacob la misma fe perseverante. Y no dej
sin recompensar la conanza que l mismo haba implantado.
Aquel que vive en el santuario celestial juzga con justicia. Se
complace ms en sus hijos que luchan contra la tentacin en un
mundo de pecado que en las huestes de ngeles que rodean su trono.
Todo el universo celestial maniesta el ms grande inters en
esta motita que es nuestro mundo; pues Cristo ha pagado un precio
innito por las almas de sus habitantes. El Redentor del mundo ha
ligado la tierra con el cielo mediante lazos de inteligencia, pues
aqu se hallan los redimidos del Seor. Los seres celestiales todava
visitan la tierra como en los das en que andaban y hablaban con
Abrahn y con Moiss. En medio de las actividades y el trajn de
nuestras grandes ciudades, en medio de las multitudes que atestan
la va pblica y los centros de comercio, donde desde la maana
hasta la noche la gente obra como si los negocios, los deportes y los
placeres constituyeran todo lo que hay en la vida, en esos lugares
en que hay tan pocos que contemplan las realidades invisibles, aun
all el cielo tiene todava vigilantes y santos. Hay agentes invisibles
que observan cada palabra y cada acto de los seres humanos. En
toda asamblea reunida con propsitos de comercio o placer, en toda
reunin de culto, hay ms oyentes de los que pueden verse con los
ojos mortales. A veces los seres celestiales descorren el velo que [140]
esconde el mundo invisible, a n de que nuestros pensamientos se
vuelvan de la prisa y la tensin de la vida, a considerar que hay
testigos invisibles de todo lo que hacemos o decimos.
Necesitamos entender mejor la misin de los ngeles visitadores.
Sera bueno considerar que en todo nuestro trabajo tenemos la coope-
racin y el cuidado de los seres celestiales. Ejrcitos invisibles de luz
y poder atienden a los humildes y mansos que creen en las promesas
118 Palabras de Vida del Gran Maestro
de Dios y las reclaman. Querubines, seranes y ngeles, podero-
sos en fortalezamillares de millares y millones de millones,
se hallan a su diestra, todos espritus ministradores, enviados para
servicio a favor de los que han de heredar la salvacin.
16
Estos mensajeros angelicales llevan un el registro de las pala-
bras y los hechos de los hijos de los hombres. Cada acto de crueldad
o injusticia ejecutado contra los hijos de Dios, todo lo que ellos
tienen que sufrir por causa del poder de los obradores de maldad, se
registra en los cielos.
Y Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da
y noche, aunque sea longnime acerca de ellos? Os digo que los
defender presto.
No perdis, pues, vuestra conanza, que tiene grande remune-
racin de galardn; porque la paciencia os es necesaria; para que,
habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis la promesa. Porque
an un poquito, y el que ha de venir vendr, y no tardar.
17
Mirad
cmo el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando
con paciencia, hasta que reciba la lluvia temprana y tarda. Tened
tambin vosotros paciencia; conrmad vuestros corazones: porque
la venida del Seor se acerca.
18
La longanimidad de Dios es maravillosa. La justicia espera largo
tiempo mientras la misericordia suplica al pecador. Pero justicia
y juicio son el asiento de su trono.
19
Jehov es tardo para la ira,
pero es grande en poder, y no tendr al culpado por inocente. Jehov [141]
marcha entre tempestad y turbin, y las nubes son el polvo de sus
pies.
20
El mundo ha llegado a ser temerario en la transgresin de la
ley de Dios. A causa de la larga clemencia divina, los hombres
han pisoteado su autoridad. Se han fortalecido mutuamente en la
opresin y la crueldad que ejercen contra su herencia, diciendo:
Cmo sabe Dios? Y hay conocimiento en lo alto?
21
Pero existe
una lnea que no pueden traspasar. Se acerca el tiempo en que
llegarn al lmite prescrito. Aun ahora casi han pasado los lmites
de la paciencia de Dios, los lmites de su gracia y misericordia. El
Seor se interpondr para defender su propio honor, para librar a su
pueblo, y para reprimir los desmanes de la injusticia.
En los das de No, los hombres haban descuidado la ley de
Dios hasta que casi todo recuerdo del Creador haba desaparecido de
La fuente del poder vencedor 119
la tierra. Su iniquidad alcanz tal grado que el Seor trajo un diluvio
sobre la tierra que arras a todos sus impos habitantes.
En diversas edades el Seor ha hecho conocer la forma en que
obra. Cuando ha llegado una crisis, l se ha manifestado, y se ha
interpuesto para estorbar la ejecucin de los planes de Satans. En el
caso de naciones, familias e individuos, permiti a menudo que las
cosas llegaran a una crisis, y entonces su intervencin se efectu en
forma notable. En esas ocasiones l ha manifestado que hay un Dios
en Israel que har que su ley permanezca inclume y defender a su
pueblo.
En este tiempo en que prevalece la iniquidad, podemos saber que
la ltima crisis est por llegar. Cuando el desafo a la ley de Dios
sea casi universal, cuando su pueblo est oprimido y aigido por sus
semejantes, el Seor se interpondr.
Se acerca el tiempo en que l dir: Anda, pueblo mo, ntrate en
tus aposentos, cierra tras ti tus puertas; escndete un poquito, por un [142]
momento, en tanto que pasa la ira. Porque he aqu que Jehov sale
de su lugar para visitar la maldad del morador de la tierra contra l; y
la tierra descubrir sus sangres, y no ms encubrir sus muertos.
22
Puede ser que hombres que pretenden ser cristianos defrauden y
opriman ahora al pobre; roben a las viudas y a los hurfanos; se
inspiren de ira satnica porque no pueden dominar las conciencias de
los hijos de Dios; pero por todo esto Dios los llamar a juicio. Juicio
sin misericordia ser hecho con aquel que no hiciere misericordia.
23
No pasar mucho tiempo antes que ellos estn ante el Juez de toda
la tierra para rendir cuenta del dolor que han causado a los cuerpos
y las almas de los que forman la herencia divina. Pueden ahora
permitirse falsas acusaciones, pueden ridiculizar a aquellos que Dios
ha sealado para hacer su obra. Pueden enviar a los creyentes en
Dios a la crcel, a los trabajos forzados, al destierro, a la muerte;
pero por toda angustia inigida, por toda lgrima vertida, tendrn
que dar cuenta. Dios les pagar doblemente por sus pecados. Con
respecto a Babilonia, el smbolo de la iglesia apstata, Dios dice a
sus ministros de juicio: Sus pecados han llegado hasta el cielo, y
Dios se ha acordado de sus maldades. Tornadle a dar como ella os
ha dado, y pagadle al doble segn su obra; en el cliz que ella os dio
a beber, dadle a beber doblado.
24
120 Palabras de Vida del Gran Maestro
De la India, del Africa, de la China, de las islas del mar, de entre
los pisoteados millones que habitan los pases llamados cristianos,
el clamor del dolor humano asciende a Dios. Ese clamor no subir
por mucho tiempo ms sin ser contestado. Dios limpiar la tierra
de su corrupcin moral, no por un mar de aguas, como en los das
de No, sino por un mar de fuego que no podr ser apagado por
ninguna invencin humana.
Ser tiempo de angustia, cual nunca fue despus que hubo gente
hasta entonces: mas en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos [143]
los que se hallaren escritos en el libro.
25
De buhardillas, de chozas, de calabozosos, de patbulos, de mon-
taas y desiertos, de cuevas de la tierra y cavernas del mar, Cristo
reunir a sus hijos a s. En la tierra, han sido destituidos, aigidos
y atormentados. Millones han descendido a la tumba cargados de
infamia por haber rehusado rendirse a las engaosas pretensiones de
Satans. Los hijos de Dios han sido ajusticiados por los tribunales
humanos como los ms viles criminales. Pero est cerca el da cuan-
do Dios ser el juez.
26
Entonces las decisiones de la tierra sern
invertidas. Quitar la afrenta de su pueblo. A cada hijo de Dios se
le darn ropas blancas. Y llamarles han Pueblo Santo, Redimidos
de Jehov.
27
Cualesquiera sean las cruces que hayan sido llamados a llevar,
cualesquiera las prdidas que hayan soportado, cualquiera la perse-
cucin que hayan sufrido, aun hasta la prdida de su vida temporal,
los hijos de Dios sern ampliamente recompensados. Vern su cara;
y su nombre estar en sus frentes.
28
[144]
1
Deuteronomio 32:9, 10; Zacaras 2:8.
2
Apocalipsis 12:10.
3
Zacaras 3:1-3.
4
Romanos 3:26.
5
Zacaras 3:3-7.
6
Santiago 5:1-6.
7
Isaas 59:14, 15.
8
Salmos 50:15.
9
Hebreos 11:33, 34 (VM).
10
Juan 14:6.
11
Salmos 72:12.
12
Isaas 26:3.
13
Mateo 21:22.
La fuente del poder vencedor 121
14
Romanos 8:32.
15
Salmos 37:6.
16
Hebreos 1:14 (VHA).
17
Hebreos 10:35-37.
18
Santiago 5:7, 8.
19
Salmos 97:2.
20
Nahm 1:3.
21
Salmos 73:11.
22
Isaas 26:20, 21.
23
Santiago 2:13.
24
Apocalipsis 18:5, 6.
25
Daniel 12:1.
26
Salmos 50:6.
27
Isaas 25:8; Apocalipsis 6:11; Isaas 62:12.
28
Apocalipsis 22:4.
Captulo 15La esperanza de la vida
Este captulo est basado en Lucas 15:1-10.
Cuando los publicanos y pecadores se reunan alrededor de
Cristo, los rabinos expresaban su descontento. Este a los pecadores
recibedecan, y con ellos come.
Con esta acusacin insinuaban que a Cristo le gustaba asociarse
con los pecadores y los viles, y que era insensible a su iniquidad.
Los rabinos se haban desilusionado con Jess. Por qu l, que pre-
tenda tener un carcter tan elevado, no se juntaba con ellos y segua
sus mtodos de enseanza? Por qu se portaba tan modestamente,
trabajando entre los hombres de todas las clases? Si fuese un profeta
verdadero, decan, estara de acuerdo con nosotros, y tratara a los
publicanos y pecadores con la indiferencia que merecen. Encoleriza-
ba a esos guardianes de la sociedad el que Aquel con quien estaban
continuamente en disputa, pero cuya pureza de vida los aterrorizaba
y condenaba, se juntara, con una simpata tan visible, con los parias
de la sociedad. No aprobaban sus mtodos. Se consideraban a s
mismos como educados, renados y preeminentemente religiosos;
pero el ejemplo de Cristo presentaba al desnudo su egosmo.
Tambin los encolerizaba el hecho de que los que mostraban
slo desprecio por los rabinos, los que nunca eran vistos en las
sinagogas, acudieran a Jess, y escucharan con arrobada atencin
sus palabras. Los escribas y fariseos sentan slo condenacin ante
aquella presencia pura; cmo era, entonces, que los publicanos y [145]
pecadores resultaban atrados a Jess?
No saban que la explicacin resida en las mismas palabras que
haban pronunciado como una acusacin despectiva: Este a los
pecadores recibe. Los que acudan a Jess sentan en su presencia
que, aun para ellos, haba escape del hoyo del pecado. Los fariseos
haban tenido slo desprecio y condenacin para ellos; pero Cristo
los saludaba como a hijos de Dios, indudablemente apartados de la
casa del Padre, pero no olvidados por el corazn del Padre. Y su
122
La esperanza de la vida 123
misma desgracia y pecado los converta en mayor grado en el objeto
de su compasin. Cuanto ms se haban alejado de l, tanto ms
ferviente era el anhelo y mayor el sacricio hecho para su rescate.
Todo esto podran haberlo aprendido los maestros de Israel de
los sagrados rollos de que se enorgullecan de ser guardianes y
expositores. No haba escrito David, ese David que haba cado en
un pecado mortal: Yo anduve errante como oveja extraviada; busca
a tu siervo?
1
No haba revelado Miqueas el amor de Dios hacia los
pecadores diciendo: Qu Dios como t, que perdonas la maldad,
y olvidas el pecado del resto de su heredad? No retuvo para siempre
su enojo, porque es amador de misericordia.
2
La oveja perdida
En esta ocasin Cristo no record a sus oyentes las palabras
de las Escrituras. Recurri al testimonio de lo que ellos mismos
conocan. Las extensas mesetas situadas al este del Jordn propor-
cionaban abundantes pastos para los rebaos, y por los desladeros
y colinas boscosas haban vagado muchas ovejas perdidas, que eran
buscadas y tradas de vuelta por el cuidado del pastor. En el grupo
que rodeaba a Jess haba pastores, y tambin hombres que haban
invertido dinero en rebaos y manadas, y todos podan apreciar su
ilustracin: Qu hombre de vosotros, teniendo cien ovejas, si per- [146]
diere una de ellas, no deja las novenca y nueve en el desierto, y va a
la que se perdi, hasta que la halle?
Estas almas a quienes despreciis, dijo Jess, pertenecen a Dios.
Son suyas por la creacin y la redencin, y son de valor a su vista.
As como el pastor ama a sus ovejas, y no puede descansar cuando le
falta aunque slo sea una, as, y en un grado innitamente superior,
Dios ama a toda alma descarriada. Los hombres pueden negar el
derecho de su amor, pueden apartarse de l, pueden escoger otro
amo; y sin embargo son de Dios, y l anhela recobrar a los suyos.
Dice: Como reconoce su rebao el pastor el da que est en medio
de sus ovejas esparcidas, as reconocer mis ovejas, y las librar de
todos los lugares en que fueron esparcidas el da del nublado y de la
oscuridad.
3
124 Palabras de Vida del Gran Maestro
En la parbola, el pastor va en busca de una oveja, la ms peque-
ita de todas. As tambin, si slo hubiera habido un alma perdida,
Cristo habra muerto por esa sola.
La oveja que se ha descarriado del redil es la ms impotente
de todas las criaturas. El pastor debe buscarla, pues ella no puede
encontrar el camino de regreso. As tambin el alma que se ha
apartado de Dios, es tan impotente como la oveja perdida, y si el
amor divino no hubiera ido en su rescate, nunca habra encontrado
su camino hacia Dios.
El pastor que descubre que falta una de sus ovejas, no mira
descuidadamente el rebao que est seguro y dice: Tengo noventa
y nueve, y me sera una molestia demasiado grande ir en busca de
la extraviada. Que regrese, y yo abrir la puerta del redil y la dejar
entrar. No; tan pronto como se extrava la oveja, el pastor se llena de
pesar y ansiedad. Cuenta y recuenta el rebao, y no dormita cuando
descubre que se ha perdido una oveja. Deja las noventa y nueve
dentro del aprisco y va en busca de la perdida. Cuanto ms oscura y
tempestuosa es la noche, y ms peligroso el camino, tanto mayor es [147]
la ansiedad del pastor y ms ferviente su bsqueda. Hace todos los
esfuerzos posibles por encontrar esa sola oveja perdida.
Con cunto alivio siente a la distancia su primer dbil balido.
Siguiendo el sonido, trepa por las alturas ms empinadas, y va al
mismo borde del precipicio con riesgo de su propia vida. As la
busca, mientras el balido, cada vez ms dbil, le indica que la oveja
est por morir. Al n es recompensado su esfuerzo; encuentra la
perdida. Entonces no la reprende porque le ha causado tanta molestia.
No la arrea con un ltigo. Ni aun intenta conducirla al redil. En
su gozo pone la temblorosa criatura sobre sus hombros; si est
magullada y herida, la toma en sus brazos, la aprieta contra su pecho,
para que le d vida el calor de su corazn. Agradecido porque su
bsqueda no ha sido vana, la lleva de vuelta al redil.
Gracias a Dios, l no ha presentado a nuestra imaginacin el
cuadro de un pastor que regresa dolorido sin la oveja. La parbola no
habla de fracaso, sino de xito y gozo en la recuperacin. Aqu est
la garanta divina de que no es descuidada o dejada al desamparo
ni aun una de las ovejas descarriadas del aprisco de Dios. Cristo
rescatar del hoyo de la corrupcin y de las zarzas del pecado a todo
el que tenga el deseo de ser redimido.
La esperanza de la vida 125
Alma desalentada, anmate aunque hayas obrado impamente.
No pienses que quiz Dios perdonar tus transgresiones y permitir
que vayas a su presencia. Dios ha dado el primer paso. Aunque te
habas rebelado contra l, sali a buscarte. Con el tierno corazn del
pastor, dej las noventa y nueve y sali al desierto a buscar la que
se haba perdido. Toma en sus brazos de amor al alma lastimada,
herida y a punto de morir, y gozosamente la lleva al aprisco de la
seguridad.
Los judos enseaban que antes de que se extendiera el amor
de Dios al pecador, ste deba arrepentirse. A su modo de ver, el [148]
arrepentimiento es una obra por la cual los hombres ganan el favor
del cielo. Y ste fue el pensamiento que indujo a los fariseos a
exclamar con asombro e ira: Este a los pecadores recibe. De
acuerdo con sus ideas, no deba permitir que se le acercaran sino los
que se haban arrepentido. Pero en la parbola de la oveja perdida,
Cristo ensea que la salvacin no se debe a nuestra bsqueda de
Dios, sino a su bsqueda de nosotros. No hay quien entienda, no
hay quien busque a Dios; todos se apartaron.
4
No nos arrepentimos
para que Dios nos ame, sino que l nos revela su amor para que nos
arrepintamos.
Cuando al n es llevada al aprisco la oveja perdida, la alegra del
pastor se expresa con himnos melodiosos de regocijo. Llama a sus
amigos y vecinos y les dice: Dadme el parabin, porque he hallado
mi oveja que se haba perdido. As tambin cuando el gran Pastor
de las ovejas encuentra a un extraviado, el cielo y la tierra se unen
en agradecimiento y regocijo.
Habr ms gozo en el cielo de un pecador que se arrepiente,
que de noventa y nueve justos que no necesitan arrepentimiento.
Vosotros, los fariseos, dijo Cristo, os consideris como los favoritos
del cielo. Pensis que estis seguros en vuestra propia justicia. Sa-
bed, por lo tanto, que si no necesitis arrepentimiento, mi misin no
es para vosotros. Estas pobres almas que sienten su pobreza y peca-
minosidad, son precisamente aquellas que he venido a rescatar. Los
ngeles del cielo estn interesados en los perdidos que despreciis.
Os quejis y mostris vuestro desprecio cuando una de estas almas
se une conmigo; pero sabed que los ngeles se regocijan y el himno
de triunfo resuena en las cortes celestiales.
126 Palabras de Vida del Gran Maestro
Los rabinos tenan el dicho de que hay regocijo en el cielo cuando
es destruido uno que ha pecado contra Dios; pero Jess ense que
la obra de destruccin es una obra extraa; aquello en lo cual todo el
cielo se deleita es la restauracin de la imagen de Dios en las almas [149]
que l ha hecho.
Cuando alguien que se haya extraviado grandemente en el peca-
do trate de volver a Dios, encontrar crtica y desconanza. Habr
quienes pongan en duda la veracidad de su arrepentimiento, o que
murmurarn: No es rme; no creo que se mantendr. Tales perso-
nas no estn haciendo la obra de Dios sino la de Satans, que es el
acusador de los hermanos. Mediante sus crticas, el maligno trata de
desanimar a aquella alma, y llevarla an ms lejos de la esperanza
y de Dios. Contemple el pecador arrepentido el regocijo del cielo
por su regreso. Descanse en el amor de Dios, y en ningn caso se
descorazone por las burlas y las sospechas de los fariseos.
Los rabinos entendieron que la parbola de Cristo se aplicaba a
los publicanos y pecadores; pero tambin tiene un signicado ms
amplio. Cristo representa con la oveja perdida no slo al pecador
individual, sino tambin al mundo que ha apostatado y ha sido
arruinado por el pecado. Este mundo no es sino un tomo en los
vastos dominios que Dios preside. Sin embargo, este pequeo mundo
cado, la nica oveja perdida, es ms precioso a su vista que los
noventa y nueve que no se descarriaron del aprisco. Cristo, el amado
Comandante de las cortes celestiales, descendi de su elevado estado,
puso a un lado la gloria que tena con el Padre, a n de salvar al
nico mundo perdido. Para esto dej all arriba los mundos que no
haban pecado, los noventa y nueve que le amaban, y vino a esta
tierra, para ser herido... por nuestras rebeliones y molido por
nuestros pecados.
5
Dios se dio a s mismo en su Hijo para poder
tener el gozo de recobrar la oveja que se haba perdido.
Mirad cul amor nos ha dado el Padre, que seamos llamados
hijos de Dios.
6
Y Cristo dijo: Como t me enviaste al mundo,
tambin los he enviado al mundo, para cumplir lo que falta de las
aicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia.
7
Cada alma [150]
que Cristo ha rescatado est llamada a trabajar en su nombre para la
salvacin de los perdidos. Esta obra haba sido descuidada en Israel.
No es descuidada hoy da por los que profesan ser los seguidores
de Cristo?
La esperanza de la vida 127
A cuntos de los errantes, t, lector, has buscado y llevado de
vuelta al redil? Cuando te apartas de los que no parecen promisorios
ni atractivos, te das cuenta de que ests descuidando las almas
que est buscando Cristo? En el preciso momento en que te apartas
de ellos, quiz es cuando necesiten ms de tu compasin. En cada
reunin de culto, hay almas que anhelan descanso y paz. Quiz
parezca que viven vidas descuidadas, pero no son insensibles a la
inuencia del Espritu Santo. Muchas de ellas pueden ser ganadas
para Cristo.
Si no se lleva la oveja perdida de vuelta al aprisco, vaga hasta
que perece, y muchas almas descienden a la ruina por falta de una
mano que se extienda para salvarlas. Los que van errantes pueden
parecer duros e indiferentes; pero si hubieran tenido las mismas
ventajas que otros han tenido, habran revelado mayor nobleza de
alma, y mayor talento para la utilidad. Los ngeles se compadecen
de ellos. Los ngeles lloran mientras los ojos humanos estn secos y
los corazones cerrados a la piedad.
Oh, la falta de simpata profunda y enternecedora por los ten-
tados y errantes! Oh, ms del espritu de Cristo, y menos, mucho
menos del yo!
Los fariseos entendieron la parbola de Cristo como un reproche
para ellos. En vez de aceptar las crticas que hacan de su obra, l
haba reprochado su descuido hacia los publicanos y pecadores. No
lo haba hecho abiertamente para no cerrar sus corazones contra l;
pero su ilustracin les presentaba precisamente la obra que Dios
requera de ellos y que no haban hecho. Si hubieran sido verdade-
ros pastores, esos dirigentes de Israel habran hecho la obra de un [151]
pastor. Hubieran manifestado la misericordia y el amor de Cristo,
y se habran unido con l en su misin. Al rechazar esto haban
probado que eran falsas sus pretensiones de piedad. Ahora muchos
rechazaron el reproche de Cristo, pero hubo algunos que quedaron
convencido por sus palabras. Despus de la ascensin de Cristo al
cielo, descendi sobre stos el Espritu Santo y se unieron con los
discpulos precisamente en la obra bosquejada en la parbola de la
oveja perdida.
128 Palabras de Vida del Gran Maestro
La dracma perdida
Despus de presentar la parbola de la oveja perdida, Cristo narr
otra, diciendo: Qu mujer que tiene diez dracmas, si perdiere una
dracma, no enciende el candil, y barre la casa, y busca con diligencia
hasta hallarla?
En el Oriente, las casas de los pobres por lo general consistan
en una sola habitacin, con frecuencia sin ventanas y oscura. Raras
veces se barra la pieza, y una moneda al caer al suelo quedaba rpi-
damente cubierta por el polvo y la basura. Aun de da, para poderla
encontrar, deba encenderse una vela y barrerse diligentemente la
casa.
La dote matrimonial de la esposa consista por lo general en
monedas, que ella preservaba cuidadosamente como su posesin
ms querida, para transmitirla a sus hijas. La prdida de una de esas
monedas era considerada como una grave calamidad, y el recobrarla
causaba un gran regocijo que compartan de buen grado las vecinas.
Cuando la hubiere halladodijo Cristo, junta a las amigas
y las vecinas, diciendo: Dadme el parabin, porque he hallado la
dracma que haba perdido. As os digo que hay gozo delante de los
ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente.
Esta parbola, como la anterior, presenta la prdida de algo
que mediante una bsqueda adecuada se puede recobrar, y eso con
gran gozo. Pero las dos parbolas representan diferentes clases de [152]
personas. La oveja extraviada sabe que est perdida. Se ha apartado
del pastor y del rebao y no puede volver. Representa a los que
comprenden que estn separados de Dios, que se hallan dentro
de una nube de perplejidad y humillacin, y se ven grandemente
tentados. La moneda perdida simboliza a los que estn perdidos
en sus faltas y pecados, pero no comprenden su condicin. Estn
apartados de Dios, pero no lo saben. Sus almas estn en peligro, pero
son inconscientes e indiferentes. En esta parbola, Cristo ensea que
aun los indiferentes a los requerimientos de Dios, son objeto de su
compasivo amor. Han de ser buscados para que puedan ser llevados
de vuelta a Dios. La oveja se extravi del rebao; estuvo perdida en
el desierto o en las montaas. La dracma se perdi en la casa. Estaba
a la mano, pero slo poda ser recobrada mediante una bsqueda
diligente.
La esperanza de la vida 129
Esta parbola tiene una leccin para las familias. Con frecuencia
hay gran descuido en el hogar respecto al alma de sus miembros.
Entre ellos quiz haya uno que est apartado de Dios; pero cun
poca ansiedad se experimenta, a n de que en la relacin familiar no
se pierda uno de los dones conados por Dios.
La moneda, aunque se encuentre entre el polvo y la basura, es
siempre una pieza de plata. Su dueo la busca porque es de valor.
As toda alma, aunque degradada por el pecado, es considerada
preciosa a la vista de Dios. As como la moneda lleva la imagen
e inscripcin de las autoridades, tambin el hombre, al ser creado,
llevaba la imagen y la inscripcin de Dios, y aunque ahora est
malograda y oscurecida por la inuencia del pecado, quedan aun
en cada alma los rastros de esa inscripcin. Dios desea recobrar
esa alma, y volver a escribir en ella su propia imagen en justicia y
santidad.
La mujer de la parbola busca diligentemente su moneda perdida.
Enciende el candil y barre la casa. Quita todo lo que pueda obstruir [153]
su bsqueda. Aunque slo ha perdido una dracma, no cesar en sus
esfuerzos hasta encontrarla. As tambin en la familia, si uno de
los miembros se pierde para Dios, deben usarse todos los medios
para rescatarlo. Practiquen todos los dems un diligente y cuidadoso
examen propio. Investguese el proceder diario. Vase si no hay
alguna falta o error en la direccin del hogar, por el cual esa alma se
empecina en su impenitencia.
Los padres no deben descansar si en su familia hay un hijo que
vive inconsciente de su estado pecaminoso. Encindase el candil.
Escudrese la Palabra de Dios, y al amparo de su luz examnese
diligentemente todo lo que hay en el hogar para ver por qu est
perdido ese hijo. Escudrien los padres su propio corazn, examinen
sus hbitos y prcticas. Los hijos son la herencia del Seor, y somos
responsables ante l por el manejo de su propiedad.
Hay padres y madres que anhelan trabajar en algn campo mi-
sionero; hay muchos que son activos en su obra cristiana fuera de
su hogar, mientras que sus propios hijos son extraos al Salvador y
su amor. Muchos padres confan al pastor o al maestro de la escuela
sabtica la obra de ganar a sus hijos para Cristo; pero al hacerlo
descuidan su propia responsabilidad recibida de Dios. La educacin
y preparacin de sus hijos para que sean cristianos es el servicio
130 Palabras de Vida del Gran Maestro
de carcter ms elevado que los padres puedan ofrecer a Dios. Es
una obra que demanda un trabajo paciente, y un esfuerzo diligente
y perseverante que dura toda la vida. Al descuidar este propsito
demostramos ser mayordomos desleales. Dios no aceptar ninguna
excusa por tal descuido.
Pero no han de desesperar los que son culpables de descuido. La
mujer que haba perdido una dracma busc hasta encontrarla. As
tambin trabajen los padres por los suyos, con amor, fe y oracin,
hasta que gozosamente puedan presentarse a Dios diciendo: He [154]
aqu, yo y los hijos que me dio Jehov.
8
Esta es verdadera obra misionera, y es tan provechosa para los
que la hacen como para aquellos en favor de los cuales se realiza.
Mediante nuestro el inters en el crculo del hogar nos preparamos
para la obra en pro de los miembros de la familia del Seor, con
los cuales viviremos por las edades eternas si somos eles a Cristo.
Hemos de mostrar por nuestros hermanos y hermanas en Cristo el
mismo inters que tenemos mutuamente como miembros de una
familia.
Y el propsito de Dios es que todo esto nos capacite para trabajar
por otros. A medida que se amplen nuestras simpatas y aumente
nuestro amor, encontraremos por doquiera una obra que hacer. La
gran familia humana de Dios abarca el mundo, y no ha de pasarse
por alto descuidadamente ninguno de sus miembros.
Dondequiera que estemos, la dracma perdida espera nuestra bs-
queda. La estamos buscando? Da tras da nos encontramos con
los que no tienen inters en la religin; conversamos con ellos, y los
visitamos; mas mostramos inters en su bienestar espiritual? Les
presentamos a Cristo como el Salvador que perdona los pecados?
Con nuestro corazn ardiendo con el amor de Cristo, les hablamos
acerca de ese amor? Si no lo hacemos, cmo podremos encontrar-
nos con esas almas perdidas, eternamente perdidas, cuando estemos
con ellas delante del trono de Dios?
Quin puede estimar el valor de un alma? Si queris saber su
valor, id al Getseman, y all velad con Cristo durante esas horas de
angustia, cuando su sudor era como grandes gotas de sangre. Mirad
al Salvador pendiente de la cruz. Od su clamor desesperado: Dios
mo, Dios mo, por qu me has desamparado?
9
Mirad la cabeza
herida, el costado atravesado, los pies maltrechos. Recordad que
La esperanza de la vida 131
Cristo lo arriesg todo. Por nuestra redencin el cielo mismo se puso
en peligro. Podris estimar el valor de un alma al pie de la cruz, [155]
recordando que Cristo habra entregado su vida por un solo pecador.
Si estis en comunin con Cristo, estimaris a cada ser humano
como l lo estima. Sentiris hacia otros el mismo amor profundo
que Cristo ha sentido por nosotros. Entonces podris ganar y no
ahuyentar, atraer y no repeler a aquellos por quienes l muri. Nadie
podra haber sido llevado de vuelta a Dios si Cristo no hubiese hecho
un esfuerzo personal por l; y mediante esa obra personal podemos
rescatar las almas. Cuando veis a los que van a la muerte, no
descansaris en completa indiferencia y tranquilidad. Cuanto mayor
sea su pecado y ms profunda su miseria, ms fervientes y tiernos
sern vuestros esfuerzos por curarlos. Comprenderis la necesidad
de los que sufren, los que han pecado contra Dios y estn oprimidos
por una carga de culpabilidad. Vuestro corazn sentir simpata
por ellos, y les extenderis una mano ayudadora. Los llevaris a
Cristo en los brazos de vuestra fe y amor. Velaris sobre ellos y los
animaris, y vuestra simpata y conanza har que les sea difcil
perder su constancia.
Todos los ngeles del cielo estn dispuestos a cooperar en esta
obra. Todos los recursos del cielo estn a disposicin de los que
tratan de salvar a los perdidos. Los ngeles os ayudarn a llegar hasta
los ms descuidados y endurecidos. Y cuando uno se vuelve a Dios,
se alegra todo el cielo; los seranes y los querubines taen sus arpas
de oro, y cantan alabanzas a Dios y al Cordero por su misericordia y
bondad amante hacia los hijos de los hombres. [156]
1
Salmos 119:176.
2
Miqueas 7:18.
3
Ezequiel 34:12.
4
Romanos 3:11, 12.
5
Isaas 53:5.
6
1 Juan 3:1.
7
Juan 17:18; Colosenses 1:24.
8
Isaas 8:18.
9
Marcos 15:34.
Captulo 16La rehabilitacin del hombre
Este captulo est basado en Lucas 15:11-32.
Las parbolas de la oveja perdida, de la moneda perdida y del
hijo prdigo, presentan en distintas formas el amor compasivo de
Dios hacia los que se descarriaron de l. Aunque ellos se han alejado
de Dios, l no los abandona en su miseria. Est lleno de bondad
y tierna compasin hacia todos los que se hallan expuestos a las
tentaciones del astuto enemigo.
En la parbola del hijo prdigo, se presenta el proceder del Seor
con aquellos que conocieron una vez el amor del Padre, pero que
han permitido que el tentador los llevara cautivos a su voluntad.
Un hombre tena dos hijos; y el menor de ellos dijo a su padre:
Padre, dame la parte de la hacienda que me pertenece: y les reparti
la hacienda. Y no muchos das despus, juntndolo todo el hijo
menor, parti lejos a una provincia apartada.
Este hijo menor se haba cansado de la sujecin a que estaba
sometido en la casa de su padre. Le pareca que se le restringa su
libertad. Interpretaba mal el amor y cuidado que le prodigaba su
padre, y decidi seguir los dictados de su propia inclinacin.
El joven no reconoce ninguna obligacin hacia su padre, ni ex-
presa gratitud; no obstante reclama el privilegio de un hijo en la
participacin de los bienes de su padre. Desea recibir ahora la he-
rencia que le correspondera a la muerte de su padre. Est empeado
en gozar del presente, y no se preocupa de lo futuro. [157]
Habiendo obtenido su patrimonio, fue a una provincia aparta-
da, lejos de la casa de su padre. Teniendo dinero en abundancia
y libertad para hacer lo que le place, se lisonjea de haber logrado
el deseo de su corazn. No hay quien le diga: No hagas esto, por-
que ser perjudicial para ti; o: Haz esto porque es recto. Las malas
compaas le ayudan a hundirse cada vez ms profundamente en el
pecado, y desperdicia su hacienda viviendo perdidamente.
132
La rehabilitacin del hombre 133
La Biblia habla de hombres que dicindose ser sabios, se hicie-
ron fatuos;
1
y ste es el caso del joven de la parbola. Despilfarra
con rameras la riqueza que egostamente reclam de su padre. Mal-
gasta el tesoro de su virilidad. Los preciosos aos de vida, la fuerza
del intelecto, las brillantes visiones de la juventud, las aspiraciones
espirituales, todos son consumidos en el altar de la concupiscencia.
Sobreviene una gran hambre; l comienza a sentir necesidad y
se llega a uno de los ciudadanos de aquel pas, quien lo enva al
campo a apacentar cerdos. Para un judo sta era la ms mezquina
y degradante de las ocupaciones. El joven que se haba jactado
de su libertad, ahora se encuentra esclavo. Est sometido al peor
de los yugos: Detenido. .. con las cuerdas de su pecado.
2
El
esplendor y el brillo que lo ofuscaron han desaparecido, y siente el
peso de su cadena. Sentado en el suelo de aquella tierra desolada y
azotada por el hambre, sin otra compaa que los cerdos, se resigna
a saciarse con los desperdicios con que se alimentan las bestias.
No conserva la amistad de ninguno de los alegres compaeros que
lo rodeaban en sus das de prosperidad y coman y beban a costa
suya. Dnde est ahora su gozo desenfrenado? Tranquilizando
su conciencia, amodorrando su sensibilidad, se crey feliz; pero
ahora, sin dinero, sufriendo de hambre, con su orgullo humillado,
con su naturaleza moral empequeecida, con su voluntad debilitada
e indigna de conanza, con sus mejores sentimientos aparentemente [158]
muertos, es el ms desventurado de los mortales.
Qu cuadro se presenta aqu de la condicin del pecador! Aun-
que rodeado de las bendiciones del amor divino, no hay nada que
el pecador, empeado en la complacencia propia y los placeres pe-
caminosos, desee tanto como la separacin de Dios. A semejanza
del hijo desagradecido, pretende que las cosas buenas de Dios le
pertenecen por derecho. Las recibe como una cosa natural, sin ex-
presar agradecimiento ni prestar ningn servicio de amor. As como
Can sali de la presencia del Seor para buscarse hogar; as como el
prdigo vag por una provincia apartada, as los pecadores buscan
la felicidad en el olvido de Dios.
3
Cualquiera sea su apariencia, toda vida cuyo centro es el yo, se
malgasta. Quienquiera que intente vivir lejos de Dios, est malgas-
tando su sustancia, desperdiciando los aos mejores, las facultades
de la mente, el corazn y el alma, y labrando su propia bancarrota
134 Palabras de Vida del Gran Maestro
para la eternidad. El hombre que se separa de Dios para servirse
a s mismo, es esclavo de Mammn. La gente que Dios cre para
asociarse con los ngeles, ha llegado a degradarse en el servicio de
lo terreno y bestial. Este es el n al cual conduce el servicio del yo.
Si habis escogido una vida tal, sabed que estis gastando dinero en
aquello que no es pan, y trabajando por lo que no satisface. Llegarn
horas cuando os daris cuenta de vuestra degradacin. Solos en
la provincia apartada, sents vuestra miseria, y en vuestra desespe-
racin clamis: Miserable hombre de m! quin me librar del
cuerpo de esta muerte?
4
Las palabras del profeta contienen la de-
claracin de una verdad universal cuando dice: Maldito el hombre
que confa en el hombre, y pone carne por su brazo y su corazn
se aparta de Jehov. Pues ser como la retama en el desierto, y no
ver cuando viniere el bien; sino que morar en las securas en el
desierto, en tierra despoblada y deshabitada.
5
Dios hace que su [159]
sol salga sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustos;
6
pero los hombres poseen la facultad de privarse del sol y la lluvia.
As, mientras brilla el Sol de Justicia, y las lluvias de gracia caen
libremente para todos, podemos, separndonos de Dios, morar en
las securas en el desierto.
El amor de Dios an implora al que ha escogido separarse de
l, y pone en accin inuencias para traerlo de vuelta a la casa del
Padre. El hijo prdigo volvi en s en medio de su desgracia. Fue
quebrantado el engaoso poder que Satans haba ejercido sobre l.
Se dio cuenta de que su sufrimiento era la consecuencia de su propia
necedad, y dijo: Cuntos jornaleros en la casa de mi padre tienen
abundancia de pan, y yo aqu perezco de hambre! Me levantar, e
ir a mi padre. Desdichado como era, el prdigo hall esperanza
en la conviccin del amor de su padre. Fue ese amor el que lo atrajo
hacia el hogar. Del mismo modo, la seguridad del amor de Dios
constrie al pecador a volverse a Dios. Su benignidad te gua a
arrepentimiento.
7
La misericordia y compasin del amor divino,
a manera de una cadena de oro, rodea a cada alma en peligro. El
Seor declara: Con amor eterno te he amado; por tanto te soport
con misericordia.
8
El hijo se decide a confesar su culpa. Ir al padre diciendo:
Padre, he pecado contra el cielo, y contra ti; ya no soy digno de
ser llamado tu hijo. Pero agrega, mostrando cun mezquino es
La rehabilitacin del hombre 135
su concepto del amor de su padre: Hazme como a uno de tus
jornaleros.
El joven se aparta de la piara y los desperdicios, y se dirige
hacia su hogar. Temblando de debilidad, y desmayando de hambre,
prosigue ansiosamente su camino. No tiene con qu ocultar sus
harapos; pero su miseria ha vencido a su orgullo, y se apresura para
pedir el lugar de un siervo donde una vez fuera hijo.
Poco se imaginaba el alegre e irreexivo joven, cuando sala de [160]
la casa de su padre, el dolor y la ansiedad que dejaba en el corazn
de ese padre. Mientras bailaba y banqueteaba con sus turbulentos
compaeros, poco pensaba en la sombra que se haba extendido
sobre su casa. Y cuando con pasos cansados y penosos toma el ca-
mino que lleva a su casa, no sabe que hay uno que espera su regreso.
Sin embargo, como an estuviese lejos, su padre lo distingui.
El amor percibe rpidamente. Ni aun la degradacin de los aos
de pecado puede ocultar al hijo de los ojos de su padre. El fue
movido a misericordia, y corri, y echse sobre su cuello, en un
largo, estrecho y tierno abrazo.
El padre no haba de permitir que ningn ojo despreciativo se
burlara de la miseria y los harapos de su hijo. Saca de sus propios
hombros el amplio y rico manto y cubre la forma exange de su hijo,
y el joven solloza arrepentido, diciendo: Padre, he pecado contra el
cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo. El padre
lo retiene junto a s, y lo lleva a la casa. No se le da oportunidad de
pedir el lugar de un siervo. El es un hijo, que ser honrado con lo
mejor de que dispone la casa, y a quien los siervos y siervas habrn
de respetar y servir.
El padre dice a sus siervos: Sacad el principal vestido, y vestidle;
y poned un anillo en su mano, y zapatos en sus pies. Y traed el
becerro grueso, y matadlo, y comamos, y hagamos esta: porque
ste mi hijo muerto era, y ha revivido; habase perdido, y es hallado.
Y comenzaron a regocijarse.
En su juventud inquieta el hijo prdigo juzgaba a su padre austero
y severo. Cun diferente su concepto de l ahora! Del mismo modo,
los que siguen a Satans creen que Dios es duro y exigente. Creen
que los observa para denunciarlos y condenarlos, y que no est
dispuesto a recibir al pecador mientras tenga alguna excusa legal para
no ayudarle. Consideran su ley como una restriccin a la felicidad de
136 Palabras de Vida del Gran Maestro
los hombres, un yugo abrumador del que se libran con alegra. Pero [161]
aquel cuyos ojos han sido abiertos por el amor de Cristo, contemplar
a Dios como un ser compasivo. No aparece como un ser tirano
e implacable, sino como un padre que anhela abrazar a su hijo
arrepentido. El pecador exclamar con el salmista: Como el padre
se compadece de los hijos, se compadece Jehov de los que le
temen.
9
En la parbola no se vitupera al prdigo ni se le echa en cara su
mal proceder. El hijo siente que el pasado es perdonado y olvidado,
borrado para siempre. Y as Dios dice al pecador: Yo deshice como
a nube tus rebeliones, y como a niebla tus pecados.
10
Perdonar
la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado.
11
Deje el
impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos; y vulvase
a Jehov, el cual tendr de l misericordia, y al Dios nuestro, el cual
ser amplio en perdonar.
12
En aquellos das y en aquel tiempo,
dice Jehov, la maldad de Israel ser buscada, y no parecer, y los
pecados de Jud, y no se hallarn.
13
Qu seguridad se nos da aqu de la buena voluntad de Dios para
recibir al pecador arrepentido! Has escogido t, lector, tu propio
camino? Has vagado lejos de Dios? Has procurado deleitarte con
los frutos de la transgresin, para hallar tan slo que se vuelven
ceniza en tus labios? Y ahora, desperdiciada tu hacienda, frustrados
los planes de tu vida, y muertas tus esperanzas, te sientes solo y
abandonado? Hoy aquella voz que hace tiempo ha estado hablando
a tu corazn, pero a la cual no queras escuchar, llega a ti distinta y
clara: Levantaos, y andad, que no es sta la holganza; porque est
contaminada, corrompise, y de grande corrupcin.
14
Vuelve a la
casa de tu Padre. El te invita, diciendo: Trnate a m, porque yo te
redim.
15
No prestis odo a la sugestin del enemigo de permanecer
lejos de Cristo hasta que os hayis hecho mejores; hasta que seis
sucientemente buenos para ir a Dios. Si esperis hasta entonces, [162]
nunca iris. Cuando Satans os seale vuestros vestidos sucios,
repetid la promesa de Jess: Al que a m viene, no le echo fuera.
16
Decid al enemigo que la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado.
Haced vuestra la oracin de David: Purifcame con hisopo, y ser
limpio: lvame, y ser emblanquecido ms que la nieve.
17
La rehabilitacin del hombre 137
Levantaos e id a vuestro Padre. El os saldr al encuentro muy
lejos. Si dais, arrepentidos, un solo paso hacia l, se apresurar a
rodearos con sus brazos de amor innito. Su odo est abierto al
clamor del alma contrita. El conoce el primer esfuerzo del corazn
para llegar a l. Nunca se ofrece una oracin, aun balbuceada, nunca
se derrama una lgrima, aun en secreto, nunca se acaricia un deseo
sincero, por dbil que sea, de llegar a Dios, sin que el Espritu de Dios
vaya a su encuentro. Aun antes de que la oracin sea pronunciada, o
el anhelo del corazn sea dado a conocer, la gracia de Cristo sale al
encuentro de la gracia que est obrando en el alma humana.
Vuestro Padre celestial os quitar los vestidos manchados por
el pecado. En la hermosa profeca parablica de Zacaras, el sumo
sacerdote Josu, que estaba delante del ngel del Seor vestido con
vestimentas viles, representa al pecador. Y el Seor dice: Quitadle
esas vestimentas viles. Y a l dijo: Mira que he hecho pasar tu pecado
de ti, y te hecho vestir de ropas de gala... Y pusieron una mitra limpia
sobre su cabeza, y vistironle de ropas.
18
Precisamente as os vestir
Dios con vestidos de salud, y os cubrir con el manto de justicia.
Bien que fuisteis echados entre los tiestos, seris como las alas de
la paloma cubierta de plata, y sus plumas con amarillez de oro.
19
El os llevar a su casa de banquete, y su bandera que amear
sobre vosotros ser amor.
20
Si anduvieres por mis caminos
declara l, entre stos que aqu estn te dar plaza,
21
aun entre
los santos ngeles que rodean su trono. [163]
Como el gozo del esposo con la esposa, as se gozar contigo
el Dios tuyo. El salvar; gozarse sobre ti con alegra, callar de
amor, se regocijar sobre ti con cantar.
22
Y el cielo y la tierra se
unirn en el canto de regocijo del Padre: Porque ste mi hijo muerto
era, y ha revivido; habase perdido, y es hallado.
Hasta esta altura, en la parbola del Salvador no hay ninguna
nota discordante que rompa la armona de la escena de gozo; pero
ahora Cristo introduce otro elemento. Cuando el prdigo vino al
hogar, su hijo el mayor estaba en el campo; el cual como vino, y
lleg cerca de casa, oy la sinfona y las danzas; y llamando a uno de
los criados, preguntle qu era aquello. Y l le dijo: Tu hermano ha
venido; y tu padre ha muerto el becerro grueso, por haberle recibido
salvo. Entonces se enoj, y no quera entrar. Este hermano mayor
no haba compartido la ansiedad y los desvelos de su padre por el
138 Palabras de Vida del Gran Maestro
que estaba perdido. No participa, por lo tanto, del gozo del padre
por el regreso del extraviado. Los cantos de regocijo no encienden
ninguna alegra en su corazn. Inquiere de uno de los siervos la
razn de la esta, y la respuesta excita sus celos. No ir a dar la
bienvenida a su hermano perdido. Considera como un insulto a su
persona el favor mostrado al prdigo.
Cuando el padre sale a reconvenirlo, se revelan el orgullo y la
malignidad de su naturaleza. Presenta su propia vida en la casa de
su padre como una rutina de servicio no recompensado, y coloca
entonces en mezquino contraste el favor manifestado al hijo recin
llegado. Aclara el hecho de que su propio servicio ha sido el de un
siervo ms bien que el de un hijo. Cuando hubiera debido hallar
gozo perdurable en la presencia de su padre, su mente descansaba
en el provecho que provendra de su vida prudente. Sus palabras
revelan que por esto l se ha privado de los placeres del pecado.
Ahora si este hermano ha de compartir los dones de su padre, el [164]
hijo mayor se considera agraviado. Envidia el favor mostrado a su
hermano. Demuestra claramente que si l hubiese estado en lugar de
su padre, no hubiera recibido al prdigo. Ni aun lo reconoce como a
un hermano, sino que habla framente de l como tu hijo.
No obstante, el padre arguye tiernamente con l. Hijodice,
t siempre ests conmigo, y todas mis cosas son tuyas. A travs de
todos estos aos de la vida perdida de tu hermano, no has tenido el
privilegio de gozar de mi compaa?
Todas las cosas que podan contribuir a la felicidad de sus hijos
estaban a su entera disposicin. El hijo no necesitaba preocuparse
de dones o recompensas. Todas mis cosas son tuyas. Necesitas
solamente creer en mi amor, y tomar los dones que se te otorgan
liberalmente.
Un hijo se haba ido por algn tiempo de la casa, no discerniendo
el amor del padre. Pero ahora ha vuelto, y una corriente de gozo hace
desaparecer todo pensamiento de desasosiego. Este tu hermano
muerto era, y ha revivido; habase perdido, y es hallado.
Se logr que el hermano mayor viera su propio espritu vil y
desagradecido? Lleg a ver que aunque su hermano haba obrado
perversamente, era todava su hermano? Se arrepinti el hermano
mayor de sus celos y de la dureza de su corazn? Concerniente a
esto, Cristo guard silencio. Porque la parbola todava se estaba
La rehabilitacin del hombre 139
desarrollando, y a sus oyentes les tocaba determinar cul sera el
resultado.
El hijo mayor representaba a los impenitentes judos del tiempo
de Cristo, y tambin a los fariseos de todas las pocas que miran con
desprecio a los que consideran como publicanos y pecadores. Por
cuanto ellos mismos no han ido a los grandes excesos en el vicio,
estn llenos de justicia propia. Cristo hizo frente a esos hombres
cavilosos en su propio terreno. Como el hijo mayor de la parbola,
tenan privilegios especiales otorgados por Dios. Decan ser hijos en [165]
la casa de Dios, pero tenan el espritu del mercenario. Trabajaban, no
por amor, sino por la esperanza de la recompensa. A su juicio, Dios
era un patrn exigente. Vean que Cristo invitaba a los publicanos
y pecadores a recibir libremente el don de su graciael don que
los rabinos esperaban conseguir slo mediante obra laboriosa y
penitencia, y se ofendan. El regreso del prdigo, que llenaba de
gozo el corazn del Padre, solamente los incitaba a los celos.
La amonestacin del padre de la parbola al hijo mayor, era
una tierna exhortacin del cielo a los fariseos. Todas mis cosas
son tuyas,no como pago, sino como don. Como el prdigo, las
podis recibir solamente como la ddiva inmerecida del amor del
Padre.
La justicacin propia no solamente induce a los hombres a
tener un falso concepto de Dios, sino que tambin los hace fros de
corazn y criticones para con sus hermanos. El hijo mayor, en su
egosmo y celo, estaba listo para vigilar a su hermano, para criti-
car toda accin, y acusarlo por la menor deciencia. Estaba listo
para descubrir cada error, y agrandar todo mal acto. As tratara de
justicar su propio espritu no perdonador. Muchos estn haciendo
lo mismo hoy da. Mientras el alma est soportando sus primeras
luchas contra un diluvio de tentaciones, ellos se mantienen porados,
tercos, quejndose, acusando. Pueden pretender ser hijos de Dios,
pero estn manifestando el espritu de Satans. Por su actitud hacia
sus hermanos, estos acusadores se colocan donde Dios no puede
darles la luz de su presencia.
Muchos se estn preguntando constantemente: Con qu pre-
vendr a Jehov, y adorar al alto Dios? vendr ante l con holo-
caustos, con becerros de un ao? Agradarse Jehov de millares de
carneros, o de diez mil arroyos de aceite? Pero, oh hombre, l te
140 Palabras de Vida del Gran Maestro
ha declarado qu sea lo bueno, y qu pida de ti Jehov: solamente
hacer juicio, y amar misericordia, y humillarte para andar con tu [166]
Dios.
23
Este es el servicio que Dios ha escogido: Desatar las ligaduras
de impiedad, deshacer los haces de opresin, y dejar ir libres a
los quebrantados, y que rompis todo yugo ..., y no te escondas
de tu carne.
24
Cuando comprendis que sois pecadores salvados
solamente por el amor de vuestro Padre celestial, sentiris tierna
compasin por otros que estn sufriendo en el pecado. No afrontaris
ms la miseria y el arrepentimiento con celos y censuras. Cuando
el hielo del egosmo de vuestros corazones se derrita, estaris en
armona con Dios, y participaris de su gozo por la salvacin de los
perdidos.
Es cierto que pretendes ser hijo de Dios, pero si esta pretensin
es verdadera, es tu hermano el que muerto era, y ha revivido;
habase perdido, y es hallado. Est unido a ti por los vnculos ms
estrechos; porque Dios lo reconoce como hijo. Si niegas tu relacin
con l, demuestras que no eres sino asalariado en la casa, y no hijo
en la familia de Dios.
Aunque no os unis para dar la bienvenida a los perdidos, el
regocijo se producir, y el que haya sido restaurado tendr lugar
junto al Padre y en la obra del Padre. Aquel a quien se le perdona
mucho, ama mucho. Pero vosotros estaris en las tinieblas de afuera.
Porque el que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es amor.
25
[167]
1
Romanos 1:22.
2
Proverbios 5:22.
3
Romanos 1:28.
4
Romanos 7:24.
5
Jeremas 17:5, 6.
6
Mateo 5:45.
7
Romanos 2:4.
8
Jeremas 31:3.
9
Salmos 103:13.
10
Isaas 44:22.
11
Jeremas 31:34.
12
Isaas 55:7.
13
Jeremas 50:20.
14
Miqueas 2:10.
15
Isaas 44:22.
La rehabilitacin del hombre 141
16
Juan 6:37.
17
Salmos 51:7.
18
Zacaras 3:4, 5.
19
Isaas 61:10; Salmos 68:13.
20
Cantares 2:4.
21
Zacaras 3:7.
22
Isaas 62:5; Sofonas 3:17.
23
Miqueas 6:6-8.
24
Isaas 58:6, 7.
25
1 Juan 4:8.
Captulo 17Aliento en las dicultades
Este captulo est basado en Lucas 13:1-9.
Cuando Cristo enseaba, una la invitacin misericordiosa a la
amonestacin referente al juicio. El Hijo del hombredijono ha
venido para perder las almas de los hombres, sino para salvarlas.
No envi Dios a su Hijo al mundo para que condene al mundo, mas
para que el mundo sea salvo por l.
1
Su misin de misericordia, en
relacin con la justicia y el juicio divinos, se ilustra en la parbola
de la higuera estril.
Cristo haba estado amonestando a la gente acerca del adveni-
miento del reino de Dios, y haba reprendido severamente su ig-
norancia e indiferencia. Ellos estaban prontos para leer las seales
del cielo que predecan el estado del tiempo; pero no discernan las
seales de los tiempos, que tan claramente indicaban su misin.
Pero los hombres estaban tan listos entonces como lo estn hoy
a sacar la conclusin de que ellos son los favoritos del cielo, y que
el mensaje de reprobacin se dirige a algn otro. Los oyentes le
contaron a Jess acerca de un suceso que acababa de causar gran ex-
citacin. Algunas de las medidas de Poncio Pilato, el gobernador de
Judea, haban ofendido al pueblo. Haba habido un tumulto popular
en Jerusaln, y Pilato haba tratado de reprimirlo por la violencia.
En cierta ocasin sus soldados haban hasta invadido los recintos
del templo, y quitado la vida a algunos peregrinos galileos en el
mismo acto de degollar sus sacricios. Los judos consideraban
la calamidad como un juicio que vena a consecuencia del pecado [168]
del que lo sufra, y aquellos que relataron este acto de violencia,
lo hicieron con secreta satisfaccin. A su parecer, su propia buena
fortuna comprobaba que ellos eran mucho mejores, y por lo tanto,
ms favorecidos por Dios que aquellos galileos. Esperaban or de
Jess palabras de condenacin contra aquellos hombres, que, a no
dudarlo, harto merecan su castigo.
142
Aliento en las dicultades 143
Los discpulos de Cristo no se aventuraron a expresar sus ideas
hasta que hubieron odo la opinin de su Maestro. El les haba dado
lecciones denidas con respecto a juzgar los caracteres de otros
hombres, y medir la retribucin de acuerdo con su juicio nito. Sin
embargo, esperaban que Cristo denunciase a esos hombres como ms
pecadores que los dems. Grande fue su sorpresa al or la respuesta
del Seor.
Volvindose a la multitud, el Salvador dijo: Pensis que estos
galileos, porque han padecido tales cosas, hayan sido ms pecadores
que todos los galileos? No, os digo; antes si no os arrepintiereis,
todos pereceris igualmente. Estas espantosas calamidades tenan
por objeto inducirlos a humillar sus corazones, y a arrepentirse de
sus pecados. La tormenta de la venganza se preparaba, y estaba
a punto de estallar sobre todos los que no haban encontrado un
refugio en Cristo.
Mientras Jess hablaba con sus discpulos y con la multitud, mir
hacia lo futuro con mirada proftica, y vio a Jerusaln cercada de
ejrcitos. Oy la marcha de los extranjeros que avanzaban contra la
ciudad escogida, y vio los millares y ms millares que perecan en el
sitio. Muchos de los judos fueron, a semejanza de aquellos galileos,
muertos en los atrios del templo en el mismo acto de ofrecer sus
sacricios. Las calamidades que haban cado sobre los individuos
eran amonestaciones de Dios dirigidas a una nacin igualmente
culpable. Si no os arrepintiereisdijo Jess, todos pereceris
igualmente. Por un corto tiempo, el da de gracia se prolongaba [169]
para ellos. Todava era tiempo de conocer las cosas que ataan a su
paz.
Tena uno una higuera plantada en su viacontinu Jess,
y vino a buscar fruto en ella, y no lo hall. Y dijo al viero: He aqu
tres aos ha que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo:
crtala, por qu ocupar an la tierra?
Los oyentes de Cristo no podan interpretar mal la aplicacin
de sus palabras. David haba cantado acerca de Israel como la via
sacada de Egipto. Isaas haba escrito: La via de Jehov de los
ejrcitos es la casa de Israel, y los hombres de Jud planta suya
deleitosa.
2
La generacin a la cual el Salvador haba venido, estaba
representada por la higuera plantada en la via del Seor, que se
hallaba dentro del crculo de su cuidado y bendicin especiales.
144 Palabras de Vida del Gran Maestro
El propsito de Dios hacia su pueblo, y las gloriosas posibilida-
des que se abran ante ellos, haban sido presentados en las hermosas
palabras siguientes: Sern llamados rboles de justicia, planto de
Jehov, para gloria suya.
3
El moribundo Jacob, bajo el Espritu de
la inspiracin, haba dicho acerca de su ms amado hijo: Ramo
fructfero Jos, ramo fructfero junto a fuente, cuyos vstagos se
extienden sobre el muro. Y dijo: el Dios de tu padre te ayudar,
el Todopoderoso te bendecir con bendiciones de los cielos de
arriba, con bendiciones del abismo que est abajo.
4
As Dios haba
plantado a Israel como una hermosa via junto a las fuentes de la
vida. Haba colocado a su via en un recuesto, lugar frtil. Habala
cercado, y despedregdola, y plantdola de vides escogidas.
5
Esperaba que llevase uvas, y llev uvas silvestres.
6
La gente
que viva en los das de Cristo haca mayor ostentacin de piedad
que la que hacan los judos de los primeros tiempos, pero estaba
todava ms destituida de las dulces gracias del Espritu de Dios. Los
preciosos frutos del carcter que hicieron tan fragante y hermosa la [170]
vida de Jos, no se manifestaron en la nacin juda.
Dios en su Hijo haba estado buscando fruto y no lo haba encon-
trado. Israel era un estorbo en la tierra. Su misma existencia era una
maldicin; pues ocupaba en la via el lugar que poda haber servido
para un rbol fructfero. Despojaba al mundo de las bendiciones
que Dios se propona darle. Los israelitas haban representado mal a
Dios entre las naciones. No eran meramente intiles, sino un obs-
tculo decidido. En gran medida su religin descarriaba a la gente, y
obraba la ruina en vez de la salvacin.
En la parbola, el viero no pone objecin a la armacin de que
si el rbol permaneca infructfero deba ser cortado; pero conoce y
comparte los intereses del dueo en cuanto a aquel rbol estril. Nada
poda darle mayor placer que verlo crecer y fructicar. Responde al
deseo del dueo diciendo: Djala an este ao, hasta que la excave
y estercole. Y si hiciere fruto, bien.
El viero no rehsa trabajar por una planta tan poco promisoria.
Est listo a prodigarle ms cuidado an. Har ms favorable su
ambiente y le prodigar la mxima atencin.
El dueo y el viero son uno en su inters por la higuera. As
el Padre y el Hijo eran uno en su amor por el pueblo escogido.
Cristo estaba diciendo a sus oyentes que se les concederan mayores
Aliento en las dicultades 145
oportunidades. Todo medio que el amor de Dios pudiese idear, sera
puesto en prctica a n de que ellos llegasen a ser rboles de justicia,
que produjeran fruto para la bendicin del mundo.
Jess no habl en la parbola acerca del resultado de la obra del
viero. Su parbola termin en ese punto. El desenlace dependa
de la generacin que haba odo sus palabras. A los hombres de esa
generacin se les dio la solemne amonestacin: Si no, la cortars
despus. De ellos dependa el que las palabras irrevocables fuesen [171]
pronunciadas. El da de la ira estaba cercano. Con las calamidades
que ya haban cado sobre Israel, el dueo de la via los haba
amonestado misericordiosamente acerca de la destruccin del rbol
infructfero.
La amonestacin resuena a travs del tiempo hasta esta genera-
cin. Eres t, oh corazn descuidado, un rbol infructfero en la
via del Seor? Se dirn respecto a ti antes de mucho las palabras
de juicio? Por cunto tiempo has recibido sus dones? Por cunto
tiempo ha velado y esperado l una retribucin de amor? Plantado
en su via, bajo el cuidado especial del jardinero, qu privilegios
son los tuyos! Cun a menudo ha conmovido tu corazn el tierno
mensaje del Evangelio! Has tomado el nombre de Cristo; en lo exte-
rior eres un miembro de la iglesia, que es su cuerpo, y sin embargo
eres consciente de que no tienes ninguna conexin vital con el gran
corazn de amor. La corriente de su vida no uye a travs de ti. Las
dulces gracias de su carcter, los frutos del Espritu, no se ven en
tu vida.
El rbol infructfero recibe la lluvia, la luz del sol y el cuidado
del jardinero. Obtiene alimento de la tierra. Pero sus ramas impro-
ductivas solamente oscurecen el terreno, de manera que las plantas
fructferas no pueden crecer bajo su sombra. As los dones de Dios,
que te fueron prodigados, no reportan bendicin para el mundo.
Ests despojando a otros de los privilegios que, si no fuera por ti,
seran suyos.
Comprendes, aunque sea slo oscuramente, que eres un estorbo
en el terreno. Sin embargo, en su gran misericordia, Dios no te ha
cortado. No te considera con frialdad. No se vuelve con indiferencia,
ni te abandona a la destruccin. Al mirar sobre ti, clama, como clam
hace tantos siglos con respecto a Israel: Cmo tengo de dejarte,
oh Efraim? he de entregarte yo, Israel? ... No ejecutar el furor
146 Palabras de Vida del Gran Maestro
de mi ira, no volver para destruir a Efraim: porque Dios soy, y no [172]
hombre.
7
El piadoso Salvador dice con respecto a ti: Djalo este
ao, hasta que yo excave alrededor de l, y lo cultive.
Con qu incansable amor Cristo ministr a Israel durante el
perodo adicional de gracia. Sobre la cruz l or: Padre, perdna-
los, porque no saben lo que hacen.
8
Despus de su ascensin, el
Evangelio fue predicado primero en Jerusaln. All fue derramado
el Espritu Santo. All la primera iglesia evanglica revel el poder
del Salvador resucitado. All Estebansu rostro como el rostro
de un ngel
9
present su testimonio y depuso su vida. Todo lo
que los cielos mismos podan conceder lo concedieron. Qu ms
se haba de hacer a mi viadijo Cristoque yo no haya hecho
en ella?
10
As su cuidado y trabajo por ti no son disminuidos sino
aumentados. Todava l dice: Yo Jehov la guardo, cada momento
la regar; guardarla de noche y de da, porque nadie la visite.
11
Si hiciere fruto, bien; y si no, la cortars despus.
El corazn que no responde a los agentes divinos, llega a endu-
recerse hasta que no es ms susceptible a la inuencia del Espritu
Santo. Es entonces cuando se pronuncia la palabra: Crtala, por
qu ocupar an la tierra?
Hoy l te invita: Convirtete, oh Israel, a Jehov tu Dios... Yo
medicinar tu rebelin, amarlos de voluntad... Yo ser a Israel como
roco; l orecer como lirio, y extender sus races como el Lbano...
Volvern, y se sentarn bajo de su sombra: sern vivicados como
trigo, y orecern como la vid... De m ser hallado tu fruto.
12
[173]
1
Lucas 9:56; Juan 3:17.
2
Isaas 5:7.
3
Isaas 61:3.
4
Gnesis 49:22, 25.
5
Isaas 5:1, 2.
6
Isaas 5:2.
7
Oseas 11:8, 9.
8
Lucas 23:34.
9
Hechos 6:15.
10
Isaas 5:4.
11
Isaas 27:3.
12
Oseas 14:1-8.
Captulo 18Una generosa invitacin
Este captulo est basado en Lucas 14:1, 12-24.
El Salvador era husped en la esta de un fariseo. El aceptaba
las invitaciones tanto de los ricos como de los pobres, y, segn su
costumbre, vinculaba la escena que tena delante con lecciones de
verdad. Entre los judos las estas sagradas se relacionaban con todas
sus pocas de regocijo nacional y religioso. Eran para ellos un tipo
de las bendiciones de la vida eterna. La gran esta en la cual haban
de sentarse junto con Abrahn, Isaac y Jacob, mientras los gentiles
estuviesen fuera mirando con ojos anhelantes, era un tema en el cual
les gustaba espaciarse. La leccin de amonestacin e instruccin que
Cristo quera dar, la ilustr en esta ocasin mediante la parbola de
la gran cena. Los judos pensaban reservarse exclusivamente para s
las bendiciones de Dios, tanto las que se referan a la vida presente
como las que se relacionaban con la futura. Negaban la misericordia
de Dios a los gentiles. Por la parbola, Cristo les demostr que ellos
estaban al mismo tiempo rechazando la invitacin misericordiosa,
el llamamiento al reino de Dios. Les mostr que la invitacin que
haban desatendido deba ser enviada a aquellos a quienes haban
despreciado, aquellos de los cuales haban apartado sus vestiduras,
como si se tratara de leprosos que deban ser rehuidos.
Al escoger los huspedes para su esta, el fariseo haba consul-
tado sus propios intereses egostas. Cristo le dijo: Cuando haces
comida o cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus
parientes, ni a vecinos ricos; porque tambin ellos no te vuelvan a [174]
convidar, y te sea hecha compensacin. Mas cuando haces banquete,
llama a los pobres, los mancos, los cojos, los ciegos; y sers biena-
venturado; porque no te pueden retribuir; mas te ser recompensado
en la resurreccin de los justos.
Cristo estaba aqu repitiendo la instruccin que haba dado a
Israel por medio de Moiss. Dios los haba instruido con respec-
to a sus estas sagradas: El extranjero, y el hurfano, y la viuda,
147
148 Palabras de Vida del Gran Maestro
que hubiera en tus poblaciones... comern y sern saciados.
1
Estas
reuniones haban de ser como lecciones objetivas para Israel. Des-
pus de habrseles enseado en esta forma el gozo de la hospitalidad
verdadera, durante el ao haban de cuidar de los necesitados y los
pobres. Y estas estas tenan una leccin ms amplia. Las bendicio-
nes espirituales dadas a Israel no eran solamente para los israelitas.
Dios les haba concedido el pan de vida para que lo repartieran al
mundo.
Ellos no haban cumplido esa obra. Las palabras de Cristo eran
un reproche para su egosmo. Estas palabras eran desagradables
para los fariseos. Esperando encauzar la conversacin por otro curso,
uno de ellos, con aire de santurrn, exclam: Bienaventurado el
que comer pan en el reino de los cielos. Este hombre hablaba
con gran seguridad, como si l mismo tuviera la certeza de poseer
un lugar en el reino. Su actitud era similar a la de aquellos que se
regocijan porque son salvos por Cristo, cuando no cumplen con
las condiciones en virtud de las cuales se promete la salvacin. El
espritu que lo animaba se asemejaba al de Balaam cuando or:
Muera mi persona de la muerte de los rectos, y mi postrimera
sea como la suya.
2
El fariseo no estaba pensando en su propia
preparacin para el cielo: tan slo en lo que esperaba gozar all. Su
observacin tena por propsito desviar la mente de los huspedes
del tema de su deber prctico. Pens hacerlos pasar de la vida actual
al tiempo remoto de la resurreccin de los justos. [175]
Cristo ley el corazn del hipcrita y, manteniendo sobre l sus
ojos, descubri ante el grupo el carcter y el valor de sus privilegios
actuales. Les mostr que tenan una parte que hacer en ese mismo
tiempo para poder participar de la bienaventuranza futura.
Un hombredijohizo una grande cena, y convid a muchos.
Cuando lleg el tiempo de la esta, el amo envi a sus siervos a
casa de los huspedes a quienes esperaba, con un segundo mensaje:
Venid, que ya est todo aparejado. Pero mostraron una extraa
indiferencia. Y comenzaron todos a una a excusarse. El primero le
dijo: He comprado una hacienda, y necesito salir y verla; te ruego que
me des por excusado. Y el otro le dijo: He comprado cinco yuntas
de bueyes, y voy a probarlos, rugote que me des por excusado. Y el
otro dijo: Acabo de casarme, y por tanto no puedo ir.
Una generosa invitacin 149
Ninguna de las excusas se fundaba en una necesidad real. El
hombre que necesitaba salir y ver la hacienda, ya la haba comprado.
Su prisa por ir a verla se deba a que su inters estaba concentrado
en la compra efectuada. Los bueyes tambin haban sido comprados.
Y probarlos tena por n slo satisfacer el inters del comprador. La
tercera excusa no tena ms semejanza de razn. El hecho de que el
husped se hubiera casado no necesitaba impedir su presencia en
la esta. Su esposa tambin habra sido bienvenida. Pero tena sus
propios proyectos de placer, y stos le parecan ms deseables que
la esta a la cual haba prometido asistir. Haba aprendido a hallar
placer en la compaa de otras personas fuera del antrin. No pidi
que se le diera por excusado, y ni siquiera hizo una tentativa de ser
corts en su rechazamiento. El No puedo ir era solamente un velo
que cubra el No quiero ir.
Todas las excusas revelaban una mente preocupada. Estos hus-
pedes en perspectiva haban llegado a estar completamente absortos
en otros intereses. La invitacin que se haban comprometido a acep- [176]
tar fue puesta a un lado, y el amigo generoso qued insultado por la
indiferencia de ellos.
Por medio de la gran cena, Cristo presenta los privilegios ofreci-
dos mediante el Evangelio. La provisin consiste nada menos que
en Cristo mismo. El es el pan que desciende del cielo; y de l surgen
raudales de salvacin. Los mensajeros del Seor haban proclamado
a los judos el advenimiento del Salvador. Haban sealado a Cristo
como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
3
En la
esta que haba aparejado, Dios les ofreci el mayor don que los
cielos podan conceder, un don que sobrepujaba todo cmputo. El
amor de Dios haba provisto el costoso banquete, y haba ofrecido
recursos inagotables. Si alguno comiere de este pandijo Cristo,
vivir para siempre.
4
Pero para aceptar la invitacin a la esta del Evangelio, deban
subordinar sus intereses mundanos al nico propsito de recibir a
Cristo y su justicia. Dios lo dio todo por el hombre, y le pide que
coloque el servicio del Seor por encima de toda consideracin
terrenal y egosta. No puede aceptar un corazn dividido. El corazn
que se halla absorto en los afectos terrenales no puede rendirse a
Dios.
150 Palabras de Vida del Gran Maestro
La leccin es para todos los tiempos. Hemos de seguir al Cordero
de Dios dondequiera que vaya. Ha de escogerse su direccin y ava-
luarse su compaa por sobre toda compaa de amigos mundanos.
Cristo dice: El que ama padre o madre ms que a m, no es digno
de m; y el que ama a hijo o hija ms que a m, no es digno de m.
5
Alrededor de la mesa familiar, mientras partan el pan de todos
los das, muchos repetan en los das de Cristo: Bienaventurado el
que comer pan en el reino de los cielos. Pero Cristo mostr cun
difcil es encontrar huspedes para la mesa preparada a un costo
innito. Aquellos que lo escuchaban saban que haban despreciado
la invitacin de la misericordia. Para ellos las posesiones mundanas, [177]
las riquezas, los placeres, eran cosas que absorban todo su inters.
A una se haban excusado todos.
Tal ocurre en nuestros das. Las excusas presentadas para recha-
zar la invitacin a la esta abarcan todas las que hoy se dan para
rechazar la invitacin del Evangelio. Los hombres declaran que no
pueden poner en peligro sus perspectivas mundanas atendiendo las
exigencias del Evangelio. Consideran sus intereses temporales de
ms valor que las cosas de la eternidad. Las mismas bendiciones
que han recibido de Dios llegan a ser una barrera que separa sus
almas de su Creador y Redentor. No quieren ser interrumpidos en
sus afanes mundanos, y dicen al mensajero de misericordia: Ahora
vete; mas en teniendo oportunidad te llamar.
6
Otros presentan
las dicultades que podran levantarse en sus relaciones sociales
si obedecieran el llamamiento de Dios. Dicen que no pueden estar
en desacuerdo con sus parientes y conocidos. De esta forma llegan
a ser los mismos actores descritos en la parbola. El Seor de la
esta considera que sus dbiles excusas demuestran desprecio por
su invitacin.
El hombre que dijo: Acabo de casarme, y por lo tanto no pue-
do ir, representa una clase numerosa de personas. Hay muchos
que permiten que sus esposas o esposos les impidan escuchar el
llamamiento de Dios. El esposo dice: No puedo obedecer mis con-
vicciones en cuanto a mi deber mientras mi esposa se oponga a ello.
Su inuencia hara excesivamente difcil para m la obediencia. La
esposa escucha el llamamiento de gracia: Venid, que ya est todo
aparejado, y dice: Te ruego que me des por excusado. Mi esposo
rechaza la invitacin misericordiosa. El dice que sus negocios le
Una generosa invitacin 151
impiden aceptarla. Debo acompaar a mi esposo, y por lo tanto no
puedo asistir. El corazn de los hijos queda impresionado. Desean
ir a la esta. Pero aman a su padre y a su madre, y porque stos no
escuchan el llamamiento evanglico, los hijos piensan que no puede [178]
esperarse que ellos vayan. Ellos tambin dicen: Rugote que me
des por excusado.
Todos stos rechazan el llamado del Salvador porque temen la
divisin en el crculo de la familia. Suponen que al rehusar obedecer
a Dios aseguran la paz y la prosperidad del hogar; pero esto es
un engao. Aquellos que siembran egosmo segarn egosmo. Al
rechazar el amor de Cristo rechazan lo nico que puede impartir
pureza y rmeza al amor humano. No solamente perdern el cielo,
sino que dejarn de disfrutar verdaderamente de aquello por lo cual
sacricaron el cielo.
En la parbola, el que daba la esta not cmo haba sido tratada
su invitacin, y enojado... dijo a su siervo: Ve presto por las plazas
y por las calles de la ciudad, y mete ac los pobres, los mancos, y
cojos, y ciegos.
El hospedero se apart de aquellos que haban despreciado su
generosidad, e invit a una clase que no era perfecta, que no posea
casas o terrenos. Invit a los que eran pobres y hambrientos, y que
apreciaran las bondades provistas. Los publicanos y las rameras
dijo Cristoos van delante al reino de Dios.
7
Por viles que sean
los especmenes humanos que los hombres desprecian y apartan de
s, no son demasiado degradados, demasiado miserables para ser
objeto de la atencin y el amor de Dios. Cristo anhela que los seres
humanos trabajados, cansados y oprimidos vengan a l. Ansa darles
la luz, el gozo y la paz que no pueden encontrarse en ninguna otra
parte. Los mayores pecadores son el objeto de su amor y piedad
profundos y fervorosos. El enva su Espritu Santo para obrar en
ellos instndolos con ternura y tratando de guiarlos al Salvador.
El siervo que hizo entrar a los pobres y los ciegos inform a su
seor: Hecho es como mandaste, y aun hay lugar. Y dijo el Seor
al siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y furzalos a entrar, [179]
para que se llene mi casa. Aqu Cristo seala la obra del Evangelio
fuera del crculo del judasmo, en los caminos y vallados del mundo.
En obediencia a este mandamiento, Pablo y Bernab declararon
a los judos: A vosotros a la verdad era menester que se os hablase
152 Palabras de Vida del Gran Maestro
la palabra de Dios; mas pues que la desechis, y os juzgis indignos
de la vida eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles. Porque as
nos ha mandado el Seor, diciendo: Te he puesto para luz de los
gentiles, para que seas salud hasta lo postrero de la tierra. Y los
gentiles oyendo esto, fueron gozosos, y gloricaban la palabra del
Seor: y creyeron todos los que estaban ordenados para la vida
eterna.
8
El mensaje evanglico proclamado por los discpulos de Cristo
fue el anunci de su primer advenimiento al mundo. Llev a los
hombres las buenas nuevas de la salvacin por medio de la fe en l.
Sealaba hacia su segundo advenimiento en gloria para redimir a su
pueblo, y colocaba ante los hombres la esperanza, por medio de la fe
y la obediencia, de compartir la herencia de los santos en luz. Este
mensaje se da a los hombres hoy en da, y en esta poca va unido
con el anunci de que la segunda venida de Cristo es inminente. Las
seales que l mismo dio de su aparicin se han cumplido, y por la
enseanza de la Palabra de Dios, podemos saber que el Seor est a
las puertas.
Juan en el Apocalipsis predice la proclamacin del mensaje
evanglico precisamente antes de la segunda venida de Cristo. El
contempla a un ngel volar por en medio del cielo, que tena el
Evangelio eterno para predicarlo a todos los que moran en la tierra, y
a toda nacin y tribu y lengua y pueblo, diciendo en alta voz: Temed
a Dios, y dadle honra; porque la hora de su juicio es venida.
9
En la profeca, esta amonestacin referente al juicio, con los
mensajes que con ella se relacionan, es seguida por la venida del
Hijo del hombre en las nubes de los cielos. La proclamacin del [180]
juicio es el anunci de que la segunda aparicin del Salvador est por
acaecer. Y a esta proclamacin se denomina el Evangelio eterno. As
se ve que la predicacin de la segunda venida de Cristo, el anunci
de su cercana, es una parte esencial del mensaje evanglico.
La Biblia declara que en los ltimos das los hombres se halla-
ran absortos en las ocupaciones mundanas, en los placeres y en la
adquisicin de dinero. Seran ciegos a las realidades eternas. Cristo
dice: Como los das de No, as ser la venida del Hijo del hombre.
Porque como en los das antes del diluvio estaban comiendo y be-
biendo, casndose y dando en casamiento, hasta el da en que No
Una generosa invitacin 153
entr en el arca, y no conocieron hasta que vino el diluvio y llev a
todos, as ser tambin la venida del Hijo del hombre.
10
Tal ocurre en nuestros das. Los hombres se afanan en obtener
ganancias y en la complacencia egosta, como si no hubiera Dios,
ni cielo, ni ms all. En los das de No la amonestacin referente
al diluvio fue enviada para despertar a los hombres en medio de
su impiedad y llamarlos al arrepentimiento. As el mensaje de la
segunda venida de Cristo tiene por objeto arrancar a los hombres
de su inters absorbente en las cosas mundanas. Est destinado a
despertarlos al sentido de las realidades eternas, a n de que den
odos a la invitacin que se les hace para ir a la mesa del Seor.
La invitacin del Evangelio ha de ser dada a todo el mundo,
a toda nacin y tribu y lengua y pueblo.
11
El ltimo mensaje de
amonestacin y misericordia ha de iluminar el mundo entero con
su gloria. Ha de llegar a toda clase de personas, ricas y pobres,
encumbradas y humildes. Ve por los caminos y por los vallados
dice Cristo, y furzalos a entrar, para que se llene mi casa.
El mundo est pereciendo por falta del Evangelio. Hay hambre de
la Palabra de Dios. Hay pocos que predican esa Palabra sin mezclarla [181]
con la tradicin humana. Aunque los hombres tienen la Biblia en sus
manos, no reciben las bendiciones que Dios ha colocado en ella para
los que la estudian. El Seor invita a sus siervos a llevar su mensaje
a la gente. La Palabra de vida eterna debe ser dada a aquellos que
estn pereciendo en sus pecados.
En el mandato de ir por los caminos y por los vallados, Cristo
especica la obra de todos aquellos a quienes l llama para que
ministren en su nombre. El mundo entero constituye el campo de
los ministros de Cristo. Su congregacin comprende toda la familia
humana. El Seor desea que su palabra de gracia penetre en toda
alma.
En gran medida esto debe realizarse mediante un trabajo perso-
nal. Este fue el mtodo de Cristo. Su obra se realizaba mayormente
por medio de entrevistas personales. Dispensaba una el conside-
racin al auditorio de una sola alma. Por medio de esa sola alma a
menudo el mensaje se extenda a millares.
No hemos de esperar que las almas vengan a nosotros; debemos
buscarlas donde estn. Cuando la palabra ha sido predicada en
154 Palabras de Vida del Gran Maestro
el plpito, la obra slo ha comenzado. Hay multitudes que nunca
recibirn el Evangelio a menos que ste les sea llevado.
La invitacin a la esta fue primeramente dada a la nacin
juda, el pueblo que haba sido llamado para que sus miembros
actuaran como maestros y directores entre los hombres, el pueblo
en cuyas manos se hallaban los rollos profticos que anunciaban
el advenimiento de Cristo, y al cual haba sido encomendado el
servicio simblico que representaba su misin. Si los sacerdotes y el
pueblo hubieran escuchado el llamamiento, se habran unido con los
mensajeros de Cristo para dar la invitacin evanglica al mundo. Se
les envi la verdad a n de que la impartieran. Cuando rechazaron
el llamamiento, ste fue enviado a los pobres, los mancos, los cojos
y los ciegos. Los publicanos y los pecadores recibieron la invitacin. [182]
En la proclamacin del Evangelio a los gentiles, existe el mismo
plan de trabajo. El mensaje se da primero en los caminos [caminos
reales], a los hombres que tienen una parte activa en la obra del
mundo, a los maestros y dirigentes del pueblo.
Recuerden esto los mensajeros del Seor. Los pastores del re-
bao, los maestros colocados por Dios, deben tener muy en cuenta
esta amonestacin. Aquellos que pertenecen a las altas esferas de
la sociedad han de ser buscados con tierno afecto y consideracin
fraternal. Los hombres de negocios, los que se hallan en elevados
puestos de conanza, los que poseen grandes facultades inventivas
y discernimiento cientco, los hombres de genio, los maestros del
Evangelio cuya atencin no ha sido llamada a las verdades espe-
ciales para este tiempo: stos deben ser los primeros en escuchar el
llamamiento. A ellos se les debe dar la invitacin.
Hay una obra que hacer en favor de los ricos. Ellos necesitan ser
despertados a su responsabilidad como personas a quienes se han
encomendado los dones del cielo. Necesitan que se les recuerde que
han de dar cuenta ante Aquel que juzgar a los vivos y los muertos.
El hombre rico ha menester que se trabaje por l con el amor y
el temor de Dios. Demasiado a menudo confa en sus riquezas y
no siente su peligro. Los ojos de su mente necesitan ser atrados a
las cosas de valor perdurable. Debe reconocer la Autoridad llena
de verdadera bondad, que dice: Venid a m todos los que estis
trabajados y cargados, que yo os har descansar. Llevad mi yugo
sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de
Una generosa invitacin 155
corazn, y hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo
es fcil, y ligera mi carga.
12
Rara vez se dirige alguien personalmente a los que son encum-
brados en el mundo en virtud de su educacin, su riqueza o vocacin,
para hablarles respecto a los intereses del alma. Muchos obreros [183]
cristianos vacilan en aproximarse a estas clases. Pero esto no debe
ocurrir. Si un hombre se estuviera ahogando, no permaneceramos
sentados mirndolo perecer porque fuera un abogado, un comercian-
te o un juez. Si visemos a algunas personas a punto de lanzarse
a un precipicio, no vacilaramos en instarlas a volver atrs, cual-
quiera fuera su posicin u ocupacin. Tampoco debemos vacilar en
amonestar a los hombres con respecto al peligro del alma.
Nadie debe ser descuidado a causa de su aparente devocin a las
cosas mundanas. Muchos de los que ocupan altos puestos sociales
tienen el corazn apenado y enfermo de vanidad. Anhelan una paz
que no tienen. En las esferas ms elevadas de la sociedad hay quienes
tienen hambre y sed de salvacin. Muchos recibiran ayuda si los
obreros del Seor se acercaran a ellos personalmente, con maneras
amables y corazn enternecido por el amor de Cristo.
El xito en la proclamacin del mensaje evanglico no depende
de sabios discursos, testimonios elocuentes o profundos argumentos.
Depende de la sencillez del mensaje y de su adaptacin a las almas
que tienen hambre del pan de vida. Qu har para ser salvo? Este
es el anhelo del alma.
Millares de personas pueden ser alcanzadas en la forma ms
sencilla y humilde. Los ms intelectuales, aquellos que son consi-
derados como los hombres y las mujeres mejor dotados del mundo,
son frecuentemente refrigerados por las palabras sencillas de alguien
que ama a Dios, y que puede hablar de ese amor tan naturalmente
como los mundanos hablan de las cosas que ms profundamente les
interesan.
A menudo las palabras bien preparadas y estudiadas no tienen
sino poca inuencia. Pero las palabras llenas de verdad y sinceridad
con que se expresa un hijo o una hija de Dios, habladas con sencillez
natural, tienen poder para desatrancar la puerta de los corazones que [184]
por largo tiempo ha estado cerrada contra Cristo y su amor.
Recuerde el obrero de Cristo que no ha de trabajar con su pro-
pia fuerza. Eche mano del trono de Dios con fe en su poder para
156 Palabras de Vida del Gran Maestro
salvar. Luche con Dios en oracin y trabaje entonces con todas las
facilidades que Dios le ha dado. Se le provee el Espritu Santo co-
mo su eciencia. Los ngeles ministradores estarn a su lado para
impresionar los corazones.
Si los dirigentes y maestros de Jerusaln hubieran recibido la
verdad que Cristo les trajo, qu centro misionero hubiera sido su
ciudad! El apstata Israel se hubiera convertido. Se habra reunido
un gran ejrcito para el Seor. Y cun rpidamente hubieran llevado
ellos el Evangelio a todas partes del mundo. As tambin ahora, si
los hombres de inuencia y gran capacidad para ser tiles fuesen
ganados para Cristo, qu obra podra hacerse entonces por su medio
para elevar a los cados, recoger a los perdidos y extender remota y
ampliamente las nuevas de la salvacin. Podra darse rpidamente la
invitacin, y reunirse los huspedes a la mesa del Seor.
Pero no hemos de pensar solamente en los grandes y talentosos,
para descuidar a las clases pobres. Cristo orden a sus mensajeros
que fueran tambin a los que estaban en los caminos y vallados, a
los pobres y humildes de la tierra. En las plazoletas y callejuelas
de las grandes ciudades, en los solitarios caminos de la campaa,
hay familias e individuosquiz extranjeros en tierra extraa,
que no pertenecen a ninguna iglesia, y que, en su soledad, llegan a
sentir que Dios se ha olvidado de ellos. No saben lo que deben hacer
para salvarse. Muchos estn sumidos en el pecado. Muchos estn
angustiados. Estn oprimidos por el sufrimiento, la necesidad, la
incredulidad y el desaliento. Se hallan aigidos por enfermedades de
toda clase, tanto del cuerpo como del alma. Anhelan hallar solaz para
sus penas, y Satans los tienta a buscarlo en las concupiscencias [185]
y placeres que conducen a la ruina y la muerte. Les ofrece las
manzanas de Sodoma, que se tornarn ceniza en sus labios. Estn
gastando su dinero en lo que no es pan, y su trabajo en lo que no
satisface.
En estos dolientes hemos de ver a aquellos a quienes Cristo vino
a salvar. Su invitacin a ellos es: A todos los sedientos: Venid a las
aguas; y los que no tienen dinero, venid, comprad, y comed. Venid,
comprad, sin dinero y sin precio, vino y leche... Odme atentamente
y comed del bien, y deleitarse vuestra alma con grosura. Inclinad
vuestros odos, y venid a m; od, y vivir vuestra alma.
13
Una generosa invitacin 157
Dios nos ha dado la orden especial de considerar al extranjero,
al perdido, y a las pobres almas dbiles en poder moral. Muchos
que parecen enteramente indiferentes a las cosas religiosas anhelan
de corazn descanso y paz. Aunque hayan cado en las mismas
profundidades del pecado, hay posibilidades de salvarlos.
Los siervos de Cristo han de seguir su ejemplo. Cuando l iba de
lugar en lugar, confortaba a los dolientes y sanaba a los enfermos.
Luego les expona las grandes verdades referentes a su reino. Esta
es la obra de sus seguidores. Mientras aliviis los sufrimientos del
cuerpo, hallaris maneras de ministrar a las necesidades del alma.
Podis sealar al Salvador levantado en alto, y hablarles del amor
del gran Mdico, que es el nico que tiene poder para restaurar.
Decid a los pobres desalentados que se han descarriado, que
no necesitan desesperar. Aunque han errado, y no han edicado
un carcter recto, Dios puede devolverles el gozo, aun el gozo de
su salvacin. Se deleita en tomar material aparentemente sin espe-
ranza, aquellos por quienes Satans ha obrado, y hacerlos objeto
de su gracia. Se goza en librarlos de la ira que est por caer sobre
los desobedientes. Decidles que hay sanidad, limpieza para cada
alma. Hay lugar para ellos en la mesa del Seor. El est esperando [186]
extenderles la bienvenida.
Los que vayan por los caminos y vallados encontrarn a otros
de carcter muy distinto, que necesitan su ayuda. Hay quienes estn
viviendo a la altura de todo el conocimiento que tienen, y sirviendo
a Dios lo mejor que saben. Pero comprenden que debe hacerse
una gran obra en favor de ellos mismos y de los que los rodean.
Anhelan mayor conocimiento de Dios, pero han comenzado a ver
slo la vislumbre de mayor luz. Estn orando con lgrimas que
Dios les enve la bendicin que por la fe disciernen a gran distancia.
En medio de la maldad de las grandes ciudades puede hallarse a
muchas de estas almas. Muchas de ellas estn en circunstancias
muy humildes, y por esto el mundo no las conoce. Hay muchos
de quienes los ministros e iglesias nada saben. Pero en lugares
humildes y miserables ellos son testigos del Seor. Pueden haber
tenido poca luz, y pocas oportunidades para el desarrollo cristiano;
pero en medio de la desnudez, el hambre y el fro estn tratando
de ayudar a otros. Busquen los mayordomos de la mltiple gracia
de Dios a estas almas, vistenlas en sus hogares, y por el poder del
158 Palabras de Vida del Gran Maestro
Espritu Santo atiendan sus necesidades. Estudien la Biblia con ellas
y oren con ellas, con la sencillez que el Espritu Santo les inspire.
Cristo dar a sus siervos un mensaje que ser como pan del cielo
para el alma. Las preciosas bendiciones sern llevadas de corazn a
corazn, de familia a familia.
La orden dada en la parbola: Furzalos a entrar, ha sido a me-
nudo mal interpretada. Se ha considerado que ensea que debemos
forzar a los hombres a aceptar el Evangelio. Pero denota ms bien la
urgencia de la invitacin, la ecacia de los alicientes presentados. El
Evangelio nunca emplea la fuerza para llevar los hombres a Cristo.
Su mensaje es: A todos los sedientos: Venid a las aguas. Y el
Espritu y la Esposa dicen: Ven... Y el que quiere, tome del agua [187]
de la vida de balde.
14
El poder del amor y la gracia de Dios nos
constrien a venir.
El Salvador dice: He aqu, yo estoy a la puerta y llamo: si
alguno oyere mi voz y abriere la puerta, entrar a l, y cenar con l
y l conmigo.
15
El no es ahuyentado por el desprecio o desviado
por la amenaza, antes busca continuamente a los perdidos diciendo:
Cmo tengo de dejarte?
16
Aunque su amor sea rechazado por el
corazn obstinado, vuelve a suplicar con mayor fuerza: He aqu, yo
estoy a la puerta y llamo. El poder conquistador de su amor compele
a las almas a acceder. Y ellas dicen a Cristo: Tu benignidad me ha
acrecentado.
17
Cristo impartir a sus mensajeros el mismo anhelante amor que
tiene l para buscar a los perdidos. No hemos de decir meramente:
Ven. Hay quienes oyen el llamado, pero tienen odos demasiado
embotados para comprender su signicado. Sus ojos estn dema-
siado cegados para ver cualquier cosa buena provista para ellos.
Muchos comprenden su gran degradacin. Dicen: no soy digno de
ser ayudado, dejadme solo. Pero los obreros no deben desistir. Sos-
tened con ternura y piadoso amor a los desalentados e impotentes.
Infundidles vuestro valor, vuestra esperanza, vuestra fuerza. Com-
peledlos por la bondad a venir. A los unos en piedad, discerniendo:
mas haced salvos a los otros por temor, arrebatndolos del fuego.
18
Si los siervos de Dios quieren caminar con l por la fe, l imparti-
r poder al mensaje que den. Sern as capacitados para presentar su
amor y el peligro de rechazar la gracia de Dios, para que los hombres
sean constreidos a aceptar el Evangelio. Cristo realizar maravi-
Una generosa invitacin 159
llosos milagros si tan slo los hombres quisieren hacer la parte que
Dios les ha encomendado. En los corazones humanos puede obrarse
hoy una transformacin tan grande como la que se oper en las
generaciones pasadas. Juan Bunyan fue redimido de la profanidad
y las borracheras; Juan Newton de la trata de esclavos, para que [188]
proclamaran a un Salvador elevado en alto. Un Bunyan y un Newton
pueden redimirse de entre los hombres hoy da. Mediante los agentes
humanos que cooperen con los divinos sern reivindicados muchos
pobres perdidos, quienes a su vez tratarn de restaurar la imagen de
Dios en el hombre. Hay quienes han tenido muy escasas oportunida-
des, y han transitado por los caminos del error porque no conocan
ningn camino mejor, a los cuales les llegarn los rayos de la luz.
Como vinieron a Zaqueo las palabras de Cristo: Hoy es necesario
que pose en tu casa,
19
as vendr a ellos la palabra; y se descubrir
que aquellos a quienes se supona pecadores endurecidos tienen un
corazn tan tierno como el de un nio porque Cristo se ha dignado
tenerlos en cuenta. Muchos se volvern de los ms groseros errores
y pecados, y tomarn el lugar de otros que han tenido oportunidades
y privilegios pero que no los han apreciado. Sern considerados los
elegidos de Dios, escogidos y preciosos; y cuando Cristo venga en
su reino, estarn junto a su trono.
Pero mirad que no desechis al que habla.
20
Jess dijo: Nin-
guno de aquellos hombres que fueron llamados, gustar mi cena.
Haban rechazado la invitacin, y ninguno de ellos fue invitado de
nuevo. Al rechazar a Cristo, los judos estaban endureciendo sus
corazones, y entregndose al poder de Satans, hasta que les era
imposible aceptar su gracia. As es ahora. Si no se aprecia el amor
de Dios, ni llega a ser un principio perdurable que ablande y subyu-
gue el alma, estaremos completamente perdidos. El Seor no puede
manifestar ms amor que el que ha manifestado. Si el amor de Jess
no subyuga el corazn, no hay medios por los cuales podamos ser
alcanzados.
Cada vez que rehusis escuchar el mensaje de misericordia, os
fortalecis en la incredulidad. Cada vez que dejis de abrir la puerta
de vuestro corazn a Cristo, llegis a estar menos y menos dispuestos
a escuchar su voz que os habla. Disminus vuestra oportunidad de [189]
responder al ltimo llamamiento de la misericordia. No se escriba
de vosotros como del antiguo Israel: Efraim es dado a los dolos;
160 Palabras de Vida del Gran Maestro
djalo.
21
No llore Cristo por vosotros como llor por Jerusaln,
diciendo: Cuntas veces quise juntar tus hijos, como la gallina sus
pollos debajo de sus alas, y no quisiste! He aqu, os es dejada vuestra
casa desierta.
22
Estamos viviendo en un tiempo cuando el ltimo mensaje de
misericordia, la ltima invitacin, est sonando para los hijos de
los hombres. La orden: Ve por los caminos y por los vallados,
est alcanzando su cumplimiento nal. La invitacin de Cristo ser
dada a cada alma. Los mensajeros estn diciendo: Venid, que ya
est todo aparejado. Los ngeles del cielo estn cooperando an
con los agentes humanos. El Espritu Santo est presentando todo
incentivo posible para constreiros a venir. Cristo est velando para
ver alguna seal que presagie que sern quitados los cerrojos y que
la puerta de vuestro corazn ser abierta para que entre. Los ngeles
estn aguardando para llevar al cielo las nuevas de que otro perdido
pecador ha sido hallado. Las huestes del cielo estn aguardando,
listas para tocar sus arpas, y entonar un canto de regocijo porque
otra alma ha aceptado la invitacin al banquete evanglico. [190]
1
Deuteronomio 14:29.
2
Nmeros 23:10.
3
Juan 1:29.
4
Juan 6:51.
5
Mateo 10:37.
6
Hechos 24:25.
7
Mateo 21:31.
8
Hechos 13:46-48.
9
Apocalipsis 14:6, 7.
10
Mateo 24:37-39.
11
Apocalipsis 14:6.
12
Mateo 11:28-30.
13
Isaas 55:1-3.
14
Isaas 55:1; Apocalipsis 22:17.
15
Apocalipsis 3:20.
16
Oseas 11:8.
17
Salmos 18:35.
18
Judas 22, 23.
19
Lucas 19:5.
20
Hebreos 12:25.
21
Oseas 4:17.
22
Lucas 13:34, 35.
Captulo 19Cmo se alcanza el perdn
Este captulo est basado en Mateo 18:21-35.
Pedro haba venido a Cristo con la pregunta: Cuntas veces
perdonar a mi hermano que pecare contra m? hasta siete? Los
rabinos limitaban a tres las ofensas perdonables. Pedro, creyendo
cumplir la enseanza de Cristo, pens extenderlas a siete, el nmero
que signica la perfeccin. Pero Cristo ense que nunca debemos
cansarnos de perdonar. No hasta sietedijo l, mas aun hasta
setenta veces siete.
Luego mostr el verdadero fundamento sobre el cual debe con-
cederse el perdn, y el peligro de albergar un espritu no perdonador.
En una parbola narr el trato de un rey con los funcionarios que
administraban los asuntos de su gobierno. Algunos de ellos reciban
grandes sumas de dinero que pertenecan al estado. Cuando el rey
investig la forma en que haban administrado ese depsito, fue
trado delante de l un hombre cuya cuenta mostraba que deba a
su seor la inmensa suma de diez mil talentos.
*
No tena nada con
qu pagar, y, de acuerdo con la costumbre, el rey orden que fuera
vendido con todo lo que tena para que se pudiera hacer el pago.
Pero el hombre, aterrorizado, cay a sus pies y le suplic diciendo:
Seor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo.
El seor, movido a misericordia de aquel siervo, lo solt y le
perdon la deuda.
Y saliendo aquel siervo, hall a uno de sus consiervos, que
le deba cien denarios
**
; y trabando de l, le ahogaba, diciendo: [191]
Pgame lo que debes. Entonces su consiervo, postrndose a sus pies,
le rogaba, diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo.
Mas l no quiso; sino fue, y le ech en la crcel hasta que pagase
la deuda. Y viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron
mucho, y viniendo, declararon a su seor todo lo que haba pasado.
*
Un talento equivale aproximadamente a 1.500 dlares.
**
Un denario equivale aproximadamente a 0.20 dlares.
161
162 Palabras de Vida del Gran Maestro
Entonces llamndole su seor, le dice: Siervo malvado, toda aquella
deuda te perdon, porque me rogaste: no te convena tambin a ti
tener misericordia de tu consiervo, como tambin yo tuve miseri-
cordia de ti? Entonces su seor enojado, le entreg a los verdugos,
hasta que pagase todo lo que deba.
Esta parbola presenta detalles que son necesarios para comple-
tar el cuadro, pero que no se aplican en su signicado espiritual. No
se debe desviar la atencin hacia ellos. Se ilustran ciertas grandes
verdades, y a ellas debemos dedicar nuestro pensamiento.
El perdn concedido por este rey representa un perdn divino
de todo pecado. Cristo es representado por el rey, que, movido a
compasin, perdon al siervo deudor. El hombre estaba bajo la
condenacin de la ley quebrantada. No poda salvarse a s mismo, y
por esta razn Cristo vino a este mundo, revisti su divinidad con la
humanidad, y dio su vida, el justo por el injusto. Se dio a s mismo
por nuestros pecados, y ofrece gratuitamente a toda alma el perdn
comprado con su sangre. En Jehov hay misericordia. Y abundante
redencin con l.
1
Esta es la base sobre la cual debemos tener compasin para con
nuestros prjimos pecadores. Si Dios as nos ha amado, debemos
tambin nosotros amarnos unos a otros. De gracia recibisteis
dice Cristo, dad de gracia.
2
En la parbola se revoc la sentencia cuando el deudor pidi
una prrroga, con la promesa: Ten paciencia conmigo, y yo te lo
pagar todo. Toda la deuda fue cancelada, y pronto se le dio una
oportunidad de seguir el ejemplo del Seor que le haba perdonado. [192]
Al salir, se encontr con un consiervo que le deba una pequea suma.
Se le haban perdonado diez mil talentos, y el deudor le deba cien
denarios. Pero el que haba sido tratado tan misericordiosamente,
trat a su consiervo en una forma completamente distinta. Su deudor
le hizo una splica similar a la que l mismo haba hecho al rey,
pero sin un resultado semejante. El que tan recientemente haba
sido perdonado no fue compasivo ni misericordioso. Al tratar a su
consiervo no ejerci la misericordia que le haba sido mostrada. No
hizo caso del pedido de que fuese paciente. El siervo ingrato no
record sino la pequea suma que se le deba. Demand todo lo que
pensaba que se le deba, y aplic una sentencia similar a aquella que
haba sido revocada tan generosamente en su caso.
Cmo se alcanza el perdn 163
Cuntos hoy da maniestan el mismo espritu! Cuando el deu-
dor suplic misericordia a su seor, no comprenda verdaderamente
la enormidad de su deuda. No se daba cuenta de su impotencia.
Esperaba librarse. Ten paciencia conmigodijo, y yo te lo pa-
gar todo. As tambin hay muchos que esperan merecer por sus
propias obras el favor de Dios. No comprenden su impotencia. No
aceptan la gracia de Dios como un don gratuito, sino que tratan de
levantarse a s mismos con su justicia propia. Su propio corazn no
est quebrantado y humillado a causa del pecado, y son exigentes y
no perdonan a otros. Sus propios pecados contra Dios, comparados
con los pecados de sus hermanos contra ellos, son como diez mil
talentos comparados con cien denarios, casi a razn de un milln
por uno; sin embargo, se atreven a no perdonar.
En la parbola, el Seor hizo comparecer ante s al despiadado
deudor y le dijo: Siervo malvado, toda aquella deuda te perdon,
porque me rogaste: No te convena tambin a ti tener misericordia
de tu consiervo, como tambin yo tuve misericordia de ti? Entonces
su seor, enojado, le entreg a los verdugos, hasta que pagase todo lo [193]
que deba. As tambindijo Jesshar con vosotros mi Padre
celestial, si no perdonareis de vuestros corazones cada uno a su
hermano sus ofensas. El que rehsa perdonar est desechando por
este hecho su propia esperanza de perdn.
Pero no se deben aplicar mal las enseanzas de esta parbola.
El perdn de Dios hacia nosotros no disminuye en lo ms mnimo
nuestro deber de obedecerle. As tambin el espritu de perdn hacia
nuestros prjimos no disminuye la demanda de las obligaciones
justas. En la oracin que Jess ense a sus discpulos, dijo: Per-
dnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a
nuestros deudores.
3
Con esto no quiso decir que para que se nos
perdonen nuestros pecados no debemos requerir las deudas justas
de nuestros deudores. Si no pueden pagar, aunque sea por su admi-
nistracin imprudente, no han de ser echados en prisin, oprimidos,
o tratados speramente; pero la parbola no nos ensea que fomen-
temos la indolencia. La Palabra de Dios declara que si un hombre
no trabaja, que tampoco coma.
4
El Seor no exige que el trabajador
sostenga a otros en la ociosidad. Hay muchos que llegan a la pobreza
y a la necesidad porque malgastan el tiempo o no se esfuerzan. Si
esas faltas no son corregidas por los que las abrigan, todo lo que se
164 Palabras de Vida del Gran Maestro
haga en su favor ser como poner un tesoro en una bolsa agujereada.
Sin embargo, hay cierta clase de pobreza que es inevitable, y hemos
de manifestar ternura y compasin hacia los infortunados. Debera-
mos tratar a otros as como a nosotros nos gustara ser tratados en
circunstancias semejantes.
El Espritu Santo, mediante el apstol Pablo, nos da la orden:
Si hay alguna consolacin en Cristo; si algn refrigerio de amor; si
alguna comunin del Espritu; si algunas entraas y misericordias,
cumplid mi gozo; que sintis lo mismo, teniendo el mismo amor,
unnimes, sintiendo una misma cosa. Nada hagis por contienda [194]
o por vanagloria; antes bien en humildad, estimndoos inferiores
los unos a los otros. Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo
tambin en Cristo Jess.
5
Pero el pecado no ha de ser considerado livianamente. El Seor
nos ha ordenado que no toleremos las faltas de nuestro hermano. El
dice: Si pecare contra ti tu hermano, reprndele.
6
El pecado ha de
ser llamado por su propio nombre, y ha de ser presentado claramente
delante del que lo comete.
En sus instrucciones a Timoteo, Pablo, escribiendo por la ins-
piracin del Espritu Santo, dice: Que instes a tiempo y fuera de
tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.
Y a Tito escribe: Hay an muchos contumaces, habladores de vani-
dades, y engaadores ... reprndelos duramente, para que sean sanos
en la fe.
7
Si tu hermano pecare contra tidijo Cristo, ve, y redargyele
entre ti y l slo; si te oyere, has ganado a tu hermano. Mas si no
oyere, toma an contigo uno o dos, para que en boca de dos o tres
testigos conste toda palabra. Y si no oyere a ellos, dilo a la iglesia; y
si no oyere a la iglesia, tenle por tnico y publicano.
8
Nuestro Seor ensea que las dicultades entre los cristianos
deben arreglarse dentro de la iglesia. No debieran presentarse delante
de los que no temen a Dios. Si un cristiano es maltratado por su
hermano, no recurra a los incrdulos en un tribunal de justicia. Siga
las instrucciones que ha dado Cristo. En vez de tratar de vengarse,
trate de salvar a su hermano. Dios guardar los intereses de los que
le aman y temen, y con conanza podemos encomendar nuestro caso
a Aquel que juzga rectamente.
Cmo se alcanza el perdn 165
Con demasiada frecuencia, cuando se cometen faltas en forma
repetida y el que las comete las conesa, el perjudicado se cansa,
y piensa que ya ha perdonado lo suciente. Pero el Salvador nos [195]
ha dicho claramente cmo debemos tratar al que yerra: Si pecare
contra ti tu hermano, reprndele; y si se arrepintiere, perdnale.
9
No
lo apartes como indigno de tu conanza. Considrate a ti mismo,
porque t no seas tambin tentado.
10
Si tus hermanos yerran debes perdonarlos. Cuando vienen a
ti confesando sus faltas, no debes decir: No creo que sean lo su-
cientemente humildes. No creo que sientan su confesin. Qu
derecho tienes para juzgarlos, como si pudieras leer el corazn? La
Palabra de Dios dice: Si se arrepintiere, perdnale. Y si siete veces
al da pecare contra ti tu hermano, reprndele; y si se arrepintiere,
perdnale.
11
Y no slo siete veces, sino setenta veces siete, tan
frecuentemente como Dios te perdona.
Nosotros mismos debemos todo a la abundante gracia de Dios.
La gracia en el pacto orden nuestra adopcin. La gracia en el
Salvador efectu nuestra redencin, nuestra regeneracin y nuestra
exaltacin a ser coherederos con Cristo. Sea revelada esta gracia a
otros.
No demos al que yerra ocasin de desanimarse. No permitamos
que haya una dureza farisaica que haga dao a nuestro hermano.
No se levante en la mente o el corazn un amargo desprecio. No
se manieste en la voz un dejo de escarnio. Si hablas una palabra
tuya, si adoptas una actitud de indiferencia, o muestras sospecha o
desconanza, esto puede provocar la ruina de un alma. El que yerra
necesita un hermano que posea el corazn del Hermano Mayor,
lleno de simpata para tocar su corazn humano. Sienta l el fuerte
apretn de una mano de simpata, y oiga el susurro: oremos. Dios les
dar a ambos una rica experiencia. La oracin nos une mutuamente
y con Dios. La oracin trae a Jess a nuestro lado, y da al alma
desfalleciente y perpleja nueva energa para vencer al mundo, a la
carne y al demonio. La oracin aparta los ataques de Satans. [196]
Cuando uno se aparta de las imperfecciones humanas para con-
templar a Jess, se realiza en el carcter una transformacin divina.
El Espritu de Cristo, al trabajar en el corazn, lo conforma a su
imagen. Entonces sea vuestro esfuerzo ensalzar a Jess. Dirjanse
los ojos de la mente al Cordero de Dios que quita el pecado del
166 Palabras de Vida del Gran Maestro
mundo.
12
Y al ocuparos en esta obra, recordad que el que hubiere
hecho convertir al pecador del error de su camino, salvar un alma
de la muerte, y cubrir multitud de pecados.
13
Mas si no perdonareis a los hombres sus ofensas, tampoco vues-
tro Padre os perdonar vuestras ofensas.
14
Nada puede justicar
un espritu no perdonador. El que no es misericordioso hacia otros,
muestra que l mismo no es participante de la gracia perdonadora
de Dios. En el perdn de Dios el corazn del que yerra se acerca al
gran Corazn de amor innito. La corriente de compasin divina
uye al alma del pecador, y de l hacia las almas de los dems. La
ternura y la misericordia que Cristo ha revelado en su propia vida
preciosa se vern en los que llegan a ser participantes de su gracia.
Pero si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de l.
15
Est alejado de Dios, listo solamente para la separacin eterna de l.
Es verdad que l puede haber recibido perdn una vez; pero su
espritu falto de misericordia muestra que ahora rechaza el amor
perdonador de Dios. Se ha separado de Dios, y est en la misma
condicin en que se hallaba antes de ser perdonado. Ha negado su
arrepentimiento, y sus pecados estn sobre l como si no se hubiera
arrepentido.
Pero la gran leccin de la parbola se halla en el contraste entre la
compasin de Dios y la dureza del corazn del hombre; en el hecho
de que la misericordia perdonadora de Dios ha de ser la medida de
la nuestra. No te convena tambin a ti tener misericordia de tu
consiervo, como tambin yo tuve misericordia de ti?
No somos perdonados porque perdonamos, sino como perdona- [197]
mos. La base de todo el perdn se encuentra en el amor inmerecido
de Dios; pero por nuestra actitud hacia otros mostramos si hemos
hecho nuestro ese amor. Por lo tanto Cristo dice: Con el juicio con
que juzgis, seris juzgados; y con la medida con que meds, os
volvern a medir.
16
[198]
1
Salmos 130:7.
2
1 Juan 4:11; Mateo 10:8.
3
Mateo 6:12.
4
2 Tesalonicenses 3:10.
5
Filipenses 2:1-5.
6
Lucas 17:3.
7
2 Timoteo 4:2; Tito 1:10-13.
Cmo se alcanza el perdn 167
8
Mateo 18:15-17.
9
Lucas 17:3.
10
Glatas 6:1.
11
Lucas 17:3, 4.
12
Juan 1:29.
13
Santiago 5:20.
14
Mateo 6:15.
15
Romanos 8:9.
16
Mateo 7:2.
Captulo 20El mayor peligro del hombre
Este captulo est basado en Lucas 12:13-21.
Cristo estaba enseando, y, como de costumbre, otros, adems
de sus discpulos, se haban congregado a su alrededor. Haba estado
hablando a sus discpulos de las escenas en las cuales ellos haban
de desempear pronto una parte. Deban proclamar las verdades que
l les haba conado, y se veran en conicto con los gobernantes de
este mundo. Por causa de l haban de ser llevados ante tribunales,
y ante magistrados y reyes. El les haba asegurado que haban de
recibir tal sabidura que ninguno los podra contradecir. Sus propias
palabras, que conmovan los corazones de la multitud y confundan
a sus astutos adversarios, testicaban del poder de aquel Espritu
que l haba prometido a sus seguidores.
Pero haba muchos que deseaban la gracia del cielo nicamente
para satisfacer sus propsitos egostas. Reconocan el maravilloso
poder de Cristo al exponer la verdad con una luz clara. Oyeron la
promesa hecha a sus seguidores de que les sera dada sabidura es-
pecial para hablar ante gobernantes y magistrados. No les prestara
l su poder para su provecho mundanal?
Y djole uno de la compaa: Maestro, di a mi hermano que
parta conmigo la herencia. Por medio de Moiss, Dios haba dado
instrucciones en cuanto a la transmisin de la herencia. El hijo
mayor reciba una doble porcin de la propiedad del padre,
1
mientras
que los hermanos menores se deban repartir partes iguales. Este
hombre cree que su hermano le ha usurpado la herencia. Sus propios [199]
esfuerzos por conseguir lo que considera como suyo han fracasado;
pero si Cristo interviene obtendr seguramente su propsito. Ha odo
las conmovedoras splicas de Cristo, y sus solemnes denuncias a
los escribas y fariseos. Si fueran dirigidas a su hermano palabras tan
autoritarias, no se atrevera a rehusarle su parte al agraviado.
En medio de la solemne instruccin que Cristo haba dado, este
hombre haba revelado su disposicin egosta. Poda apreciar la
168
El mayor peligro del hombre 169
capacidad del Seor, la cual iba a obrar en benecio de sus asuntos
temporales, pero las verdades espirituales no haban penetrado en
su mente y en su corazn. La obtencin de la herencia constitua
su tema absorbente. Jess, el Rey de gloria, que era rico, y que no
obstante, por nuestra causa se hizo pobre, estaba abriendo ante l
los tesoros del amor divino. El Espritu Santo estaba suplicndole
que fuese un heredero de la herencia incorruptible, y que no puede
contaminarse, ni marchitarse.
2
El haba visto la evidencia del poder
de Cristo. Ahora se le presentaba la oportunidad de hablar al gran
Maestro, de expresar el deseo ms elevado de su corazn. Pero a
semejanza del hombre del rastrillo que se presenta en la alegora de
Bunyan, sus ojos estaban jos en la tierra. No vea la corona sobre
su cabeza. Como Simn el mago, consider el don de Dios como un
medio de ganancia mundanal.
La misin del Salvador en la tierra se acercaba rpidamente
a su n. Le quedaban solamente pocos meses para completar lo
que haba venido a hacer para establecer el reino de su gracia. Sin
embargo, la codicia humana quera apartarlo de su obra, para hacerle
participar en la disputa por un pedazo de tierra. Pero Jess no poda
ser apartado de su misin. Su respuesta fue: Hombre, quin me
puso por juez o partidor sobre vosotros?
Jess hubiera podido decirle a ese hombre lo que era justo. Saba [200]
quin tena el derecho en el caso, pero los hermanos discutan porque
ambos eran codiciosos. Cristo dijo claramente que su ocupacin no
era arreglar disputas de esta clase. Su venida tena otro n: predicar el
Evangelio y as despertar en los hombres el sentido de las realidades
eternas.
La manera en que Cristo trat este caso encierra una leccin
para todos los que ministran en su nombre. Cuando l envi a los
doce, les dijo: Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se
ha acercado. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos,
echad fuera demonios: de gracia recibisteis, dad de gracia.
3
Ellos
no haban de arreglar los asuntos temporales de la gente. Su obra
era persuadir a los hombres a reconciliarse con Dios. En esta obra
estribaba su poder de bendecir a la humanidad. El nico remedio
para los pecados y dolores de los hombres es Cristo. nicamente
el Evangelio de su gracia puede curar los males que azotan a la
sociedad. La injusticia del rico hacia el pobre, el odio del pobre
170 Palabras de Vida del Gran Maestro
hacia el rico, tienen igualmente su raz en el egosmo, el cual puede
extirparse nicamente por la sumisin a Cristo. Solamente l da
un nuevo corazn de amor en lugar del corazn egosta de pecado.
Prediquen los siervos de Cristo el Evangelio con el Espritu enviado
desde el cielo, y trabajen como l lo hizo por el benecio de los
hombres. Entonces se manifestarn, en la bendicin y la elevacin
de la humanidad, resultados que sera totalmente imposible alcanzar
por el poder humano.
Nuestro Seor atac la raz del asunto que perturbaba a este inte-
rrogador, y la raz de todas las disputas similares, diciendo: Mirad,
y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste
en la abundancia de los bienes que posee.
Y reriles una parbola, diciendo: La heredad de un hombre
rico haba llevado mucho; y l pensaba dentro de s, diciendo: Qu
har, porque no tengo dnde juntar mis frutos? Y dijo: Esto har: [201]
derribar mis alfoles, y los edicar mayores, y all juntar todos mis
frutos y mis bienes; y dir a mi alma: Alma, muchos bienes tienes
almacenados para muchos aos; repsate, come, bebe, hulgate. Y
djole Dios: Necio, esta noche vuelven a pedir tu alma; y lo que has
prevenido, de quin ser? As es el que hace para s tesoro, y no es
rico en Dios.
Por medio de la parbola del hombre rico, Cristo demostr la
necesidad de aquellos que hacen del mundo toda su ambicin. Este
hombre lo haba recibido todo de Dios. El sol haba brillado sobre
sus propiedades, porque sus rayos caen sobre el justo y el injusto.
Las lluvias del cielo descienden sobre el malo y el bueno. El Seor
haba hecho prosperar la vegetacin, y producir abundantemente
los campos. El hombre rico estaba perplejo porque no saba qu
hacer con sus productos. Sus graneros estaban llenos hasta rebosar,
y no tena lugar en que poner el excedente de su cosecha. No pens
en Dios, de quien proceden todas las bondades. No se daba cuenta
de que Dios lo haba hecho administrador de sus bienes, para que
ayudase a los necesitados. Se le ofreca una bendita oportunidad
de ser dispensador de Dios, pero slo pens en procurar su propia
comodidad.
Este hombre rico poda ver la situacin del pobre, del hurfano,
de la viuda, del que sufra y del aigido; haba muchos lugares donde
poda emplear sus bienes. Hubiera podido librarse fcilmente de
El mayor peligro del hombre 171
una parte de su abundancia y al mismo tiempo aliviar a muchos
hogares de sus necesidades, alimentar a muchos hambrientos, vestir
a los desnudos, alegrar a ms de un corazn, ser el instrumento para
responder a muchas oraciones por las cuales se peda pan y abrigo,
y una meloda de alabanza hubiera ascendido al cielo. El Seor
haba odo las oraciones de los necesitados, y en su bondad haba
hecho provisin para el pobre.
4
En las bendiciones conferidas al
hombre rico, se haba hecho amplia provisin para las necesidades [202]
de muchos. Pero l cerr su corazn al clamor del necesitado, y
dijo a sus siervos: Esto har; derribar mis alfoles, y los edicar
mayores, y all juntar todos mis frutos y mis bienes; y dir a mi
alma: Alma, muchos bienes tienes almacenados para muchos aos;
repsate, come, bebe, hulgate.
Los ideales de este hombre no eran ms elevados que los de las
bestias que perecen. Viva como si no hubiese Dios, ni cielo, ni vida
futura; como si todo lo que posea fuese suyo propio, y no debiese
nada a Dios ni al hombre. El salmista describi a este hombre rico
cuando declar: Dijo el necio en su corazn: No hay Dios.
5
Este hombre haba vivido y hecho planes para s mismo. El ve
que posee provisin abundante para el futuro; ya no le queda nada
que hacer, fuera de atesorar y gozar los frutos de sus labores. Se
considera a s mismo como ms favorecido que los dems hombres,
y se glora de su sabia administracin. Es honrado por sus conciu-
dadanos como un hombre de buen juicio y un ciudadano prspero.
Porque sers loado cuando bien te tratares.
6
Pero la sabidura de este mundo es necedad para con Dios.
7
Mientras el hombre rico espera disfrutar de aos de placer en lo
futuro, el Seor hace planes muy diferentes. A este mayordomo
inel le llega el mensaje: Necio, esta noche vuelven a pedir tu
alma. Esta era una demanda que el dinero no poda suplir. La
riqueza que l haba atesorado no poda comprar la suspensin de
la sentencia. En un momento, aquello por lo cual se haba afanado
durante toda su vida, perdi su valor para l. Entonces, lo que has
prevenido, de quin ser? Sus extensos campos y bien repletos
graneros dejaron de estar bajo su dominio. Allega riquezas, y no
sabe quin las recoger.
8
No se asegur lo nico que hubiera sido de valor para l. Al vivir
para s mismo haba rechazado aquel amor divino que se hubiera
172 Palabras de Vida del Gran Maestro
derramado con misericordia hacia sus semejantes. De esa manera [203]
haba rechazado la vida. Porque Dios es amor, y el amor es vida.
Este hombre haba escogido lo terrenal antes que lo espiritual, y
con lo terrenal deba morir. El hombre en honra que no entiende,
semejante es a las bestias que perecen.
9
As es el que hace para s tesoro, y no es rico en Dios. Es-
te cuadro se adapta a todos los tiempos. Podis hacer planes para
obtener meros goces egostas, podis allegaros tesoros, podis edi-
caros grandes y altas mansiones, como los edicadores de la antigua
Babilonia; pero no podis edicar muros bastante altos ni puerta
bastante fuerte para impedir el paso de los mensajeros de la muerte.
El rey Belsasar hizo un gran banquete en su palacio, y alabaron
a los dioses de oro y de plata, de metal, de hierro, de madera, y de
piedra. Pero la mano del Invisible escribi en la pared las palabras
de su condena, y se oy a las puertas de su palacio el paso de los
ejrcitos hostiles. La misma noche fue muerto Belsasar, rey de los
caldeos,
10
y un monarca extranjero se sent en el trono.
Vivir para s es perecer. La codicia, el deseo de beneciarse a s
mismo, separa al alma de la vida. El espritu de Satans es conseguir,
atraer hacia s. El espritu de Cristo es dar, sacricarse para bien
de los dems. Y ste es el testimonio: Que Dios nos ha dado vida
eterna; y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida:
el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida.
11
Por lo tanto, nos dice: Mirad, y guardaos de toda avaricia; por-
que la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes
que posee. [204]
1
Deuteronomio 21:17.
2
1 Pedro 1:4.
3
Mateo 10:7, 8.
4
Salmos 68:10.
5
Salmos 14:1.
6
Salmos 49:18.
7
1 Corintios 3:19.
8
Salmos 39:6 (VM).
9
Salmos 49:20.
10
Daniel 5:4, 30.
11
1 Juan 5:11, 12.
Captulo 21Cmo se decide nuestro destino
Este captulo est basado en Lucas 16:19-31.
En la parbola del hombre rico y Lzaro, Cristo muestra que los
hombres deciden su destino eterno en esta vida. La gracia de Dios
se ofrece a cada alma durante este tiempo de prueba. Pero si los
hombres malgastan sus oportunidades en la complacencia propia,
pierden la vida eterna. No se les conceder ningn tiempo de gracia
complementario. Por su propia eleccin han constituido una gran
sima entre ellos y su Dios.
Esta parbola presenta un contraste entre el rico que no ha hecho
de Dios su sostn y el pobre que lo ha hecho. Cristo muestra que
viene el tiempo en que ser invertida la posicin de las dos clases.
Los que son pobres en los bienes de esta tierra, pero que confan en
Dios y son pacientes en su sufrimiento, algn da sern exaltados
por encima de los que ahora ocupan los puestos ms elevados que
puede dar el mundo, pero que no han rendido su vida a Dios.
Haba un hombre ricodijo Cristo, que se vesta de prpura
y de lino no, y haca cada da banquete con esplendidez. Haba
tambin un mendigo llamado Lzaro, el cual estaba echado a la
puerta de l, lleno de llagas, y deseando hartarse de las migajas que
caan de la mesa del rico.
El rico no perteneca a la clase representada por el juez inicuo,
que abiertamente declaraba que no haca caso de Dios ni de los
hombres. El rico pretenda ser hijo de Abrahn. No trataba con
violencia al mendigo, ni lo echaba porque le era desagradable su [205]
aspecto. Si el pobre y repugnante individuo poda consolarse con-
templndolo cuando entraba por su puerta, el rico estaba de acuerdo
con que permaneciera all. Pero revelaba una egosta indiferencia a
las necesidades de su hermano doliente.
Entonces no haba hospitales en los cuales se cuidara a los en-
fermos. Se llamaba la atencin de aquellos a quienes el Seor haba
conado riquezas, hacia los doloridos y necesitados, para que stos
173
174 Palabras de Vida del Gran Maestro
recibieran socorro y simpata. Tal era el caso del mendigo y el rico.
Lzaro necesitaba grandemente socorro; porque no tena amigos,
hogar, dinero ni alimento. Sin embargo, mientras el rico noble poda
suplir todas sus necesidades, lo dejaba en esa condicin da tras da.
El que poda aliviar grandemente los sufrimientos de su prjimo,
viva para s, como muchos lo hacen hoy da.
En la actualidad hay muchos, muy cerca de nosotros, que estn
hambrientos, desnudos y sin hogar. El descuido manifestado por
nosotros al no dar de nuestros medios a esos necesitados y dolientes,
nos carga con una culpabilidad que algn da temeremos afrontar.
Toda avaricia es condenada como idolatra. Toda complacencia
egosta es una ofensa a la vista de Dios.
Dios haba hecho del rico un mayordomo de sus medios, y su
deber era atender casos tales como el del mendigo. Se haba dado
el mandamiento: Amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn,
y de toda tu alma, y con todo tu poder, y amars a tu prjimo
como a ti mismo.
1
El rico era judo, y conoca este mandato de
Dios. Pero se olvid de que era responsable por el uso de esos
medios y capacidades que se le haban conado. Las bendiciones
del Seor descansaban abundantemente sobre l, pero las empleaba
egostamente, para honrarse a s mismo y no a su Hacedor. Su
obligacin de usar esos dones para la elevacin de la humanidad,
era proporcional a esa abundancia. Tal era la orden divina, pero el [206]
rico no pens en su obligacin para con Dios. Prestaba dinero, y
cobraba inters por lo que haba prestado; pero no pagaba inters por
lo que Dios le haba prestado. Tena conocimiento y talentos, pero
no los utilizaba. Olvidado de su responsabilidad ante Dios, dedicaba
al placer todas sus facultades. Todo lo que lo rodeaba, su crculo
de diversiones, la alabanza y la lisonja de sus amigos, ministraba a
su gozo egosta. Tan absorto estaba en la sociedad de sus amigos
que perdi todo sentido de su responsabilidad de cooperar con Dios
en su ministracin de misericordia. Tuvo oportunidad de entender
la Palabra de Dios y practicar sus enseanzas; pero la sociedad
amadora del placer que l escogi ocupaba de tal manera su tiempo
que se olvid del Dios de la eternidad.
Vino el tiempo en que se realiz un cambio en la condicin de
los dos hombres. El pobre haba sufrido todos los das, pero haba
sido paciente y soportado en silencio. Con el transcurso del tiempo
Cmo se decide nuestro destino 175
muri y fue enterrado. No hubo lamentaciones por l; pero mediante
su paciencia en los sufrimientos haba testicado por Cristo, haba
soportado la prueba de su fe, y a su muerte se lo representa llevado
por los ngeles al seno de Abrahn.
Lzaro representa a los pobres dolientes que creen en Cristo.
Cuando suene la trompeta, y todos los que estn en la tumba oigan
la voz de Cristo y salgan, recibirn su recompensa; pues su fe en
Dios no fue una mera teora, sino una realidad.
Muri tambin el rico, y fue sepultado. Y en el inerno alz
sus ojos, estando en los tormentos, y vio a Abrahn de lejos, y a
Lzaro en su seno. Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abrahn,
ten misericordia de m, y enva a Lzaro que moje la punta de su
dedo en agua, y refresque mi lengua; porque soy atormentado en
esta llama.
En la parbola Cristo estaba haciendo frente al pblico en su pro-
pio terreno. La doctrina de un estado de existencia consciente entre [207]
la muerte y la resurreccin era sostenida por muchos de aquellos que
estaban escuchando las palabras de Cristo. El Salvador conoca esas
ideas, e ide su parbola de manera tal que inculcara importantes
verdades por medio de esas opiniones preconcebidas. Coloc ante
sus oyentes un espejo en el cual se haban de ver a s mismos en su
verdadera relacin con Dios. Emple la opinin prevaleciente para
presentar la idea que deseaba destacar en forma especial, es a saber,
que ningn hombre es estimado por sus posesiones; pues todo lo
que tiene le pertenece en calidad de un prstamo que el Seor le ha
hecho. Y un uso incorrecto de estos dones lo colocar por debajo
del hombre ms pobre y ms aigido que ama a Dios y confa en l.
Cristo desea que sus oyentes comprendan que es imposible que el
hombre obtenga la salvacin del alma despus de la muerte. Hijo
se le hace responder a Abrahn, acurdate que recibiste tus bienes
en tu vida, y Lzaro tambin males, mas ahora ste es consolado
aqu, y t atormentado. Y adems de esto, una grande sima est
constituida entre nosotros y vosotros, que los que quisieren pasar de
aqu a vosotros no pueden, ni de all pasar ac. As Cristo present
lo irremediable y desesperado que es buscar un segundo tiempo
de gracia. Esta vida es el nico tiempo que se le ha concedido al
hombre para que en l se prepare para la eternidad.
176 Palabras de Vida del Gran Maestro
El hombre rico no haba abandonado la idea de que l era un
hijo de Abrahn, y en su aiccin se lo representa llamndolo pa-
ra pedirle ayuda. Padre Abrahnclam, ten misericordia de
m. No or a Dios, sino a Abrahn. As demostr que colocaba
a Abrahn por encima de Dios, y que conaba en su relacin con
Abrahn para obtener la salvacin. El ladrn que se hallaba en la
cruz dirigi su oracin a Cristo. Acurdate de m cuando vinieres
en tu reino,
2
dijo. Y al momento vino la respuesta: De cierto te digo [208]
hoymientras cuelgo de la cruz con humillacin y sufrimiento:
t estars conmigo en el paraso. Pero el hombre rico or a Abrahn,
y su peticin no fue concedida. Slo Cristo es exaltado por Prncipe
y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y remisin de pecados.
Y en ningn otro hay salud.
3
El hombre rico haba pasado su vida en la complacencia propia, y
se dio cuenta demasiado tarde de que no haba hecho provisin para
la eternidad. Comprendi su insensatez, y pens en sus hermanos,
los que seguiran el mismo camino que l, viviendo para agradarse
a s mismos. Entonces hizo esta peticin: Rugote pues, padre,
que le enves [a Lzaro] a la casa de mi padre; porque tengo cinco
hermanos; para que les testique, porque no vengan ellos tambin
a este lugar de tormento. Pero Abrahn le dijo: A Moiss y a los
profetas tienen: iganlos. El entonces dijo: No, padre Abrahn: mas
si alguno fuere a ellos de los muertos, se arrepentirn. Mas Abrahn
le dijo: Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn,
si alguno se levantare de los muertos.
Cuando el hombre rico solicit evidencia adicional para sus her-
manos, se le dijo sencillamente que si se les concediera tal evidencia
no se convenceran. Su pedido implica un reproche a Dios. Era como
si el rico hubiera dicho: Si me hubieses amonestado cabalmente,
no estara hoy aqu. Se lo representa a Abrahn respondiendo a este
pedido de la siguiente forma: Tus hermanos han sido sucientemen-
te amonestados. Se les ha concedido luz, pero ellos no quisieron ver;
se les ha presentado la verdad, pero no la quisieron or.
Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn,
si alguno se levantare de los muertos. Estas palabras demostraron
ser ciertas en la historia de la nacin juda. El ltimo y culminante
milagro de Cristo fue la resurreccin de Lzaro de Betania, despus
que haba estado muerto durante cuatro das. Se les concedi a los [209]
Cmo se decide nuestro destino 177
judos esta maravillosa evidencia de la divinidad del Salvador, pero
la rechazaron. Lzaro se levant de los muertos, y present ante ellos
su testimonio, pero endurecieron su corazn, contra toda evidencia,
y hasta trataron de quitarle la vida.
4
La ley y los profetas son los agentes sealados por Dios para
la salvacin de los hombres. Cristo dijo: Presten ellos odo a estas
evidencias. Si no escuchan la voz de Dios en su Palabra, el testimonio
de un ser levantado de los muertos no sera escuchado.
Aquellos que prestan odo a Moiss y a los profetas no necesi-
tarn ms luz o conocimiento de los que Dios les ha dado; pero si
los hombres rechazan la luz, y dejan de apreciar las oportunidades
que les fueron otorgadas, no oiran si uno de los muertos fuera a
ellos con un mensaje. No se convenceran ni aun por esta evidencia;
porque aquellos que rechazan la ley y los profetas endurecen de tal
suerte su corazn que rechazaran toda luz.
La conversacin sostenida entre Abrahn y el hombre que una
vez fuera rico es gurada. La leccin que hemos de sacar de ella es
que a todo hombre se le ha concedido el conocimiento suciente
para la realizacin de los deberes que de l se exigen. Las respon-
sabilidades del hombre son proporcionales a sus oportunidades y
privilegios. Dios concede a cada uno la luz y la gracia sucientes
para que efecte la obra que le ha dado. Si el hombre deja de hacer lo
que una pequea luz le muestra que es su deber, una mayor cantidad
de luz revelar nicamente indelidad y negligencia en aprovechar
las bendiciones concedidas. El que es el en lo muy poco, tambin
en lo ms es el; y el que en lo muy poco es injusto, tambin en lo
ms es injusto.
5
Aquellos que rehsan ser iluminados por Moiss y
los profetas, y piden que se realice algn maravilloso milagro, no se
convenceran tampoco si su deseo se realizara. [210]
La parbola del hombre rico y Lzaro muestra cmo son apre-
ciadas en el mundo invisible las dos clases que se representan. No
hay ningn pecado en ser rico, si las riquezas no se adquieren injus-
tamente. Un hombre rico no es condenado por tener riquezas; pero
la condenacin descansa sobre l si los medios que se le han cona-
do son gastados egostamente. Mucho mejor sera que colocara su
dinero ante el trono de Dios, usndolo para lo bueno. La muerte no
puede convertir en pobre a un hombre que de esta manera se dedica
a buscar las riquezas eternas. Pero el hombre que amontona para s
178 Palabras de Vida del Gran Maestro
su tesoro, no puede llevar nada de l al cielo. Ha demostrado ser un
mayordomo inel. Durante toda su vida tuvo sus buenas cosas, pero
se olvid de su obligacin para con Dios. Dej de obtener el tesoro
celestial.
El hombre rico que tena tantos privilegios nos es presentado
como uno que debi haber cultivado sus dones, de manera que
sus obras transcendiesen hasta el gran ms all, llevando consigo
ventajas espirituales aprovechadas. Es el propsito de la redencin,
no solamente borrar el pecado, sino devolver al hombre los dones
espirituales perdidos a causa del poder empequeecedor del pecado.
El dinero no puede ser llevado a la vida futura; no se necesita all;
pero las buenas acciones efectuadas en la salvacin de las almas para
Cristo son llevadas a los atrios del cielo. Mas aquellos que emplean
egostamente los dones del Seor para s mismos, dejando sin ayuda
a sus semejantes necesitados, y no haciendo nada porque prospere
la obra de Dios en el mundo, deshonran a su Hacedor. Frente a sus
nombres en los libros del cielo est escrito: Rob a Dios.
El hombre rico tena todo lo que el dinero puede procurar, pero
no posea las riquezas que habran conservado bien su cuenta con
Dios. Vivi como si todo lo que posea fuera suyo. Haba descuidado
el llamamiento de Dios y los clamores de los pobres que sufran.
Pero al n viene un llamado que l no puede eludir. Por un poder [211]
al cual no le es posible objetar ni resistir, se le ordena que renuncie
a las posesiones de las cuales l ya no es mayordomo. El hombre
que una vez fuera rico es reducido a una desesperada pobreza. El
manto de la justicia de Cristo, tejido en el telar del cielo, nunca podr
cubrirlo. El que una vez usara la prpura ms rica, el lino ms no,
es reducido a la desnudez. Su tiempo de gracia ha terminado. Nada
trajo al mundo, y nada puede llevar de l.
Cristo levant el velo, y present el cuadro ante los sacerdotes y
los gobernantes, los escribas y los fariseos. Contempladlo vosotros,
los que sois ricos en bienes de este mundo, y no sois ricos en lo
que a Dios respecta. No contemplaris esta escena? Aquello que
es altamente estimado entre los hombres es aborrecible a la vista de
Dios. Cristo pregunta: Qu aprovechar al hombre, si granjeare
todo el mundo, y pierde su alma? O qu recompensa dar el hombre
por su alma?
6
Cmo se decide nuestro destino 179
La aplicacin a la nacin juda
Cuando Cristo present la parbola del hombre rico y Lzaro,
haba muchos hombres, en la nacin juda, que se hallaban en la mi-
serable condicin del hombre rico, que usaban los bienes del Seor
para su complacencia egosta, preparndose para or la sentencia:
Pesado has sido en balanza, y fuiste hallado falto.
7
El hombre rico
fue favorecido con toda bendicin temporal y espiritual, pero rehus
cooperar con Dios en el empleo de esas bendiciones. Tal ocurri con
la nacin juda. El Seor haba hecho de los judos los depositarios
de la verdad sagrada. Los haba convertido en mayordomos de su
gracia. Les haba dado toda ventaja espiritual y temporal y los llam
para que impartieran esas bendiciones. Se les haba impartido ins-
truccin especial con respecto a la forma de tratar a sus hermanos
que haban cado en la pobreza, al extranjero que estuviese dentro [212]
de sus puertas y al pobre que se encontraba entre ellos. No haban
de tratar de buscar todas las cosas para su propia ventaja, sino que
haban de recordar a aquellos que se hallaban en necesidad, para
compartir con ellos sus bienes. Y Dios prometi bendecirlos de
acuerdo con sus hechos de amor y misericordia. Pero a semejanza
del hombre rico, ellos no haban cooperado para aliviar las nece-
sidades materiales y espirituales de la doliente humanidad. Llenos
de orgullo, se consideraban como el pueblo escogido y favorecido
por Dios; sin embargo no servan ni adoraban a Dios. Colocaban
su esperanza en el hecho de que eran hijos de Abrahn: Simiente
de Abrahn somos,
8
decan con orgullo. Cuando vino la crisis,
se revel que se haban divorciado de Dios, y haban colocado su
esperanza en Abrahn, como si l fuera Dios.
Cristo anhelaba hacer brillar la luz dentro de las mentes entene-
brecidas del pueblo judo. Les dijo: Si fuerais hijos de Abrahn, las
obras de Abrahn harais. Empero ahora procuris matarme, hombre
que os he hablado la verdad, la cual he odo de Dios: no hizo esto
Abrahn.
9
Cristo no reconoci ninguna virtud en el linaje. El ense que
la relacin espiritual sobrepuja toda relacin natural. Los judos
pretendan haber descendido de Abrahn; mas al dejar de hacer
las obras de Abrahn demostraron no ser verdaderos hijos. Tan
slo aquellos que demuestran estar espiritualmente en armona con
180 Palabras de Vida del Gran Maestro
Abrahn, al obedecer la voz de Dios, son considerados como sus
verdaderos descendientes. Aunque el mendigo perteneciera a la clase
que los hombres consideraban inferior, Cristo lo reconoci como a
uno con quien Abrahn hubiera tenido la ms ntima amistad.
El hombre rico, aunque rodeado de todos los lujos de la vida,
era tan ignorante que coloc a Abrahn en el lugar donde deba
haber estado Dios. Si hubiera apreciado sus exaltados privilegios, y
hubiera permitido que el Espritu de Dios modelara su mente y su [213]
corazn, habra tenido una posicin completamente distinta. Esto
ocurra tambin con la nacin a la cual representaba. Si hubieran res-
pondido al llamamiento divino, su futuro habra sido completamente
distinto. Habran demostrado verdadero discernimiento espiritual.
Tenan medios que Dios habra multiplicado, haciendo que fueran
sucientes para bendecir e iluminar a todo el mundo. Pero se ha-
ban separado tanto de las disposiciones de Dios que su vida entera
fue pervertida. No usaron sus dones como mayordomos de Dios,
de acuerdo con la verdad y la justicia. La eternidad no guraba en
sus clculos, y el resultado de su indelidad fue la ruina de toda la
nacin.
Cristo saba que en ocasin de la destruccin de Jerusaln los
judos recordaran su amonestacin. Y as fue. Cuando la calami-
dad vino sobre Jerusaln, cuando el hambre y sufrimientos de todo
gnero azotaron al pueblo, los judos recordaron esas palabras de
Cristo, y comprendieron su parbola. Ellos se haban acarreado el
sufrimiento por no dejar que la luz que Dios les concediera brillara
hacia el mundo.
En los ltimos das
Las escenas nales de la historia de esta tierra se hallan presenta-
das en la parte nal de la historia del hombre rico. Este pretenda ser
hijo de Abrahn, pero se hallaba separado de l por un abismo insal-
vable, esto es, un carcter equivocadamente desarrollado. Abrahn
sirvi a Dios, siguiendo su palabra con fe y obediencia. Pero el
hombre rico no se preocupaba de Dios ni de las necesidades de la
doliente humanidad. El gran abismo que exista entre l y Abrahn
era el abismo de la desobediencia. Hay muchos hoy da que estn
siguiendo la misma conducta. Aunque son miembros de la iglesia,
Cmo se decide nuestro destino 181
no estn convertidos. Puede ser que tomen parte en el culto, puede
ser que canten el salmo: Como el ciervo brama por las corrientes [214]
de las aguas, as clama por ti, oh Dios, el alma ma,
10
pero dan
testimonio de una falsedad. No son ms justos a la vista de Dios que
los ms sealados pecadores. El alma que suspira por la excitacin
de los placeres mundanos, la mente que ama la ostentacin, no puede
servir a Dios. Como el rico de la parbola, una persona tal no siente
inclinacin a luchar contra los deseos de la carne. Se deleita en la
complacencia del apetito. Escoge la atmsfera del pecado. Es de
repente arrebatado por la muerte, y desciende al sepulcro con el
carcter que ha formado durante su vida de compaerismo con los
agentes satnicos. En el sepulcro no tiene poder de escoger nada,
sea bueno o malo; porque el da que el hombre muere, perecen sus
pensamientos.
11
Cuando la voz de Dios despierte a los muertos, l saldr del
sepulcro con los mismos apetitos y pasiones, los mismos gustos y
aversiones que posea en vida. Dios no obra ningn milagro pa-
ra regenerar al hombre que no quiso ser regenerado cuando se le
concedi toda oportunidad y se le provey toda facilidad para ello.
Mientras viva no hall deleite en Dios, ni hall placer en su servicio.
Su carcter no se halla en armona con Dios y no podra ser feliz en
la familia celestial.
Hoy da existe una clase de personas en nuestro mundo que
tienen la justicia propia. No son comilones, no son borrachos, no
son incrdulos; pero quieren vivir para s mismos, no para Dios. El
no se halla en sus pensamientos; por consiguiente se los clasica
con los incrdulos. Si les fuera posible entrar por las puertas de la
ciudad de Dios, no podran tener derecho al rbol de la vida; porque
cuando los mandamientos de Dios fueron presentados ante ellos con
todos sus requerimientos dijeron: No. No han servido a Dios aqu;
por consiguiente no lo serviran en lo futuro. No podran vivir en su
presencia, y no se sentiran a gusto en ningn lugar del cielo. [215]
Aprender de Cristo signica recibir su gracia, la cual es su ca-
rcter. Pero aquellos que no aprecian ni aprovechan las preciosas
oportunidades y las sagradas inuencias que les son concedidas en
la tierra, no estn capacitados para tomar parte en la devocin pura
del cielo. Su carcter no est modelado de acuerdo con la similitud
182 Palabras de Vida del Gran Maestro
divina. Por su propia negligencia han formado un abismo que nada
puede salvar. Entre ellos y la justicia se ha formado una gran sima. [216]
1
Deuteronomio 6:5; Levtico 19:18.
2
Lucas 23:42.
3
Hechos 5:31; 4:12.
4
Juan 12:9-11.
5
Lucas 16:10.
6
Marcos 8:36, 37.
7
Daniel 5:27.
8
Juan 8:33.
9
Juan 8:39, 40.
10
Salmos 42:1.
11
Salmos 146:4; Eclesiasts 9:5, 6.
Captulo 22Hechos, no palabras
Este captulo est basado en Mateo 21:23-32.
Un Hombre tena dos hijos, y llegando al primero le dijo: Hijo,
ve hoy a trabajar en mi via. Y respondiendo l, dijo: No quiero;
mas despus, arrepentido, fue. Y llegando al otro, le dijo de la misma
manera; y respondiendo l, dijo: Yo, seor, voy. Y no fue. Cul de
los dos hizo la voluntad de su padre? Dicen ellos: El primero.
En el Sermn del Monte, Cristo dijo: No todo el que me dice:
Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos; mas el que hiciere
la voluntad de mi Padre que est en los cielos.
1
La prueba de la
sinceridad no reside en las palabras, sino en los hechos. Cristo no
pregunta a ningn hombre: Qu dices ms que otros? sino: Qu
haces?
2
Llenas de signicado son sus palabras: Si sabis estas
cosas, bienaventurados seris, si las hiciereis.
3
Las palabras no son
de ningn valor a menos que vayan acompaadas por los hechos
correspondientes. Esta es la leccin enseada en la parbola de los
dos hijos.
Esta parbola fue pronunciada en ocasin de la ltima visita de
Cristo a Jerusaln antes de su muerte. El haba echado del templo
a los que compraban y vendan. Su voz haba hablado al corazn
de ellos con el poder de Dios. Asombrados y aterrorizados, haban
obedecido su mandato sin excusa o resistencia.
Cuando desapareci su terror, los sacerdotes y ancianos, al volver
al templo, haban encontrado a Cristo sanando a los enfermos y
los moribundos. Haban odo la voz del regocijo y el cntico de [217]
alabanza. En el templo mismo, los nios que haban sido sanados,
hacan ondear ramas de palmas y cantaban hosannas al Hijo de
David. Voces infantiles balbuceaban las alabanzas del poderoso
Sanador. Sin embargo, para los sacerdotes y ancianos todo esto no
fue suciente para vencer su prejuicio y su celo.
Al da siguiente, cuando Cristo estaba enseando en el templo,
los prncipes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo vinieron a
183
184 Palabras de Vida del Gran Maestro
l y le dijeron: Con qu autoridad haces esto? Y quin te dio esta
autoridad?
Los sacerdotes y ancianos haban tenido una evidencia inequvo-
ca del poder de Cristo. Al limpiar Jess el templo, haban visto la
autoridad del cielo que irradiaba de su rostro. No pudieron resistir
el poder con el cual hablaba. Otra vez, con sus maravillosas cura-
ciones haba contestado su pregunta. Haba dado una evidencia de
su autoridad que no poda ser controvertida. Pero no era evidencia
lo que se necesitaba. Los sacerdotes y ancianos estaban ansiosos de
que Jess se proclamara el Mesas, para que ellos pudieran hacer
una mala aplicacin de sus palabras e incitar al pueblo contra l.
Queran destruir su inuencia y darle muerte.
Jess saba que si ellos no podan reconocer a Dios en l, o ver
en sus obras la evidencia de su carcter divino, no haban de creer su
propio testimonio de que l era el Cristo. En su respuesta, l evade la
cuestin que queran suscitar. Y vuelve la condenacin sobre ellos.
Yo tambin os preguntar una palabradijo l, la cual si
me dijereis, tambin yo os dir con qu autoridad hago esto. El
bautismo de Juan, de dnde era? Del cielo, o de los hombres?
Los sacerdotes y gobernantes estaban perplejos. Pensaron entre
s, diciendo: Si dijremos, del cielo, nos dir: Por qu pues no le
cresteis? Y si dijremos de los hombres, tememos al pueblo; porque
todos tienen a Juan por profeta. Y respondiendo a Jess, dijeron: No [218]
sabemos. Y l tambin les dijo: Ni yo os digo con qu autoridad
hago esto.
No sabemos. Esta respuesta era falsa. Pero los sacerdotes
vieron la posicin en que estaban, y adoptaron una actitud falsa
para evadirse. Juan el Bautista haba venido dando testimonio de
Aquel cuya autoridad ellos estaban ahora poniendo en duda. Lo haba
sealado, diciendo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado
del mundo.
4
Lo haba bautizado, y despus del bautismo, mientras
Cristo oraba, se abrieron los cielos, y el Espritu de Dios, en forma
de paloma, descans sobre l mientras se oy una voz del cielo que
deca: Este es mi Hijo amado, en el cual tengo contentamiento.
5
Recordando cmo Juan haba repetido las profecas concernien-
tes al Mesas, recordando la escena del bautismo de Jess, los sa-
cerdotes y gobernantes no se atrevieron a decir que el bautismo de
Juan proceda del cielo. Si ellos hubiesen reconocido que Juan era
Hechos, no palabras 185
profeta, como crean que lo era, cmo hubieran podido negar su
testimonio de que Jess de Nazaret era el Hijo de Dios? Y no podan
decir que el bautismo de Juan era de los hombres, debido al pueblo
que crea que Juan era profeta. Por lo tanto, dijeron: No sabemos.
Entonces Cristo present la parbola del padre y los dos hijos.
Cuando el padre fue al primer hijo dicindole: Hijo, ve hoy a tra-
bajar en mi via, el hijo le respondi prontamente: No quiero.
Rehus obedecer, y se entreg a malos caminos y malas compaas.
Pero despus se arrepinti y obedeci la orden.
El padre fue al segundo hijo con la misma orden: Hijo, ve hoy a
trabajar en mi via. La respuesta de este hijo fue: Yo, seor, voy,
pero no fue.
En esta parbola el padre representa a Dios, la via a la iglesia.
Los dos hijos representan dos clases de personas. El hijo que rehus [219]
obedecer la orden diciendo: No quiero, representaba a los que
estaban viviendo en abierta transgresin, que no hacan profesin
de piedad, que abiertamente rehusaban ponerse bajo el yugo de la
restriccin y la obediencia que impone la ley de Dios. Pero muchos
de ellos despus se arrepintieron y obedecieron al llamamiento de
Dios. Cuando lleg a ellos el Evangelio en el mensaje de Juan el
Bautista: Arrepentos, que el reino de los cielos se ha acercado
6
se
arrepintieron, y confesaron sus pecados.
El carcter de los fariseos qued revelado en el hijo que replic:
Yo, seor, voy, y no fue. Como este hijo, los dirigentes judos
eran impenitentes y tenan suciencia propia. La vida religiosa de
la nacin juda se haba convertido en una simulacin. Cuando la
voz de Dios proclam la ley desde el Sina, todo el pueblo prometi
obedecer. Dijeron: Yo, Seor, voy, pero no fueron. Cuando Cristo
vino en persona para presentar delante de ellos los principios de
la ley, lo rechazaron. Cristo haba dado a los dirigentes judos de
su tiempo evidencia abundante de su autoridad y poder divinos,
pero aunque estaban convencidos, no aceptaron la evidencia. Cristo
les haba mostrado que continuaban sin creer porque no tenan el
espritu que induce a la obediencia. Les haba declarado: Habis
invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradicin... En vano
me honran, enseando doctrinas y mandamientos de hombres.
7
En el grupo que estaba delante de Jess haba escribas y fariseos,
sacerdotes y gobernantes, y despus de presentar la parbola de los
186 Palabras de Vida del Gran Maestro
dos hijos, Cristo dirigi a sus oyentes la pregunta: Cul de los
dos hizo la voluntad de su padre? Olvidndose de s mismos, los
fariseos contestaron: El primero. Esto lo dijeron sin comprender
que estaban pronunciando sentencia contra ellos mismos. Entonces
sali de los labios de Cristo la denuncia: De cierto os digo, que los
publicanos y las rameras os van delante al reino de Dios. Porque [220]
vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le cresteis; y los
publicanos y las rameras le creyeron; y vosotros, viendo esto, no os
arrepentisteis despus para creerle.
Juan el Bautista vino predicando la verdad, y mediante su pre-
dicacin los pecadores quedaban convictos y convertidos. Estos
haban de entrar en el reino de los cielos antes que aquellos que en
su justicia propia resistan la solemne amonestacin. Los publicanos
y rameras eran ignorantes, pero estos hombres instruidos conocan
el camino de la verdad. Sin embargo, rehusaban caminar en la senda
que va al Paraso de Dios. La verdad que debiera haber sido para
ellos un sabor de vida para vida, se convirti en un sabor de muerte
para muerte. Los pecadores maniestos que se menospreciaban a
s mismos, haban recibido el bautismo de las manos de Juan; pero
estos maestros eran hipcritas. Su corazn obstinado era el obstculo
para que recibieran la verdad. Resistan la conviccin del Espritu
de Dios. Rehusaban obedecer los mandamientos de Dios.
Cristo no les dijo: No podis entrar en el reino de los cielos; sino
que les mostr que el obstculo que les impeda entrar era creado por
ellos mismos. La puerta estaba todava abierta para esos dirigentes
judos. Se les extenda todava la invitacin. Cristo anhelaba verlos
convictos y convertidos.
Los sacerdotes y ancianos de Israel pasaban su vida en ceremo-
nias religiosas, a las cuales consideraban demasiado sagradas para
asociarlas con los negocios seculares. Por consiguiente se esperaba
que sus vidas fueran enteramente religiosas. Pero realizaban sus
ceremonias para ser vistos de los hombres, para que el mundo los
considerara piadosos y devotos. Mientras pretendan obedecer, rehu-
saban prestar obediencia a Dios. No eran hacedores de la verdad que
profesaban ensear.
Cristo declar que Juan el Bautista era uno de los mayores pro-
fetas, y mostr a sus oyentes que haban tenido suciente evidencia [221]
de que Juan era un mensajero de Dios. Las palabras del predicador
Hechos, no palabras 187
del desierto posean poder. El present su mensaje resueltamente, re-
prendiendo los pecados de los sacerdotes y gobernantes, instndolos
a hacer las obras del reino de los cielos. Les seal su pecaminosa
falta de consideracin hacia la autoridad de su Padre, al rehusar ha-
cer la obra que les haba sido asignada. No transigi con el pecado,
y muchos abandonaron su impiedad.
Si lo que profesaban creer los dirigentes judos hubiera sido
genuino, habran recibido el testimonio de Juan y aceptado a Jess
como el Mesas. Pero ellos no mostraron los frutos del arrepenti-
miento y la justicia. Los mismos a quienes despreciaban iban antes
que ellos al reino de Dios.
En la parbola, el hijo que arm: Yo, seor, voy, se present
a s mismo como el y obediente; pero el tiempo comprob que
su profesin no era sincera. El no tena verdadero amor por su
padre. As los fariseos se jactaban de su santidad, pero cuando
fueron probados, se los hall faltos. Cuando les interesaba hacerlo,
presentaban los requerimientos de la ley como muy exigentes; pero
cuando a ellos mismos se les exiga la obediencia, mediante arteras
sosteras despojaban de su fuerza los preceptos de Dios. Respecto
a ellos Cristo declar: No hagis conforme a sus obras: porque
dicen, y no hacen.
8
Ellos no tenan verdadero amor por Dios o el
hombre. Dios los llam a ser colaboradores suyos en la obra de
bendecir al mundo; pero aunque profesaban aceptar el llamamiento,
en la prctica rehusaban obedecerlo. Conaban en s mismos, y
se jactaban de su piedad; pero desaaban los mandatos de Dios.
Rehusaban hacer la obra que Dios les haba sealado, y debido
a sus transgresiones el Seor estaba por divorciarse de la nacin
desobediente.
La justicia propia no es verdadera justicia, y los que se adhieran a
ella tendrn que sufrir las consecuencias de haberse atenido a un fatal
engao. Muchos pretenden hoy da obedecer los mandamientos de [222]
Dios, pero no tienen en sus corazones el amor de Dios que uye hacia
otros. Cristo los llama a unirse con l en su obra por la salvacin del
mundo, pero ellos se contentan diciendo: Yo, seor, voy. Pero no
van. No cooperan con los que estn realizando el servicio de Dios.
Son perezosos. Como el hijo inel, hacen a Dios promesas falsas.
Al encargarse del solemne pacto de la iglesia se han comprometido
a recibir y obedecer la Palabra de Dios, a entregarse al servicio de
188 Palabras de Vida del Gran Maestro
Dios; pero no lo hacen. Profesan ser hijos de Dios, pero en su vida
y carcter niegan su relacin con l. No se rinden a la voluntad de
Dios. Estn viviendo una mentira.
Aparentan cumplir la promesa de obedecer cuando ello no im-
plica sacricio; pero cuando se requieren sacricio y abnegacin,
cuando ven que han de alzar la cruz se echan atrs. As la conviccin
del deber se esfuma, y la transgresin de los mandamientos de Dios
llega a ser un hbito. El odo puede or la voz de Dios, pero las
facultades espirituales perceptivas han desaparecido. El corazn est
endurecido, la conciencia cauterizada.
No pensis que porque no manifestis una decidida hostilidad
hacia Cristo le estis sirviendo. De esa manera engaamos nuestras
almas. Al retener lo que Dios nos ha dado para usarlo en su servicio,
ya sea tiempo o medios, o cualquiera otro de los dones que nos
conri, trabajamos contra l.
Satans usa la descuidada y soolienta indiferencia de los pro-
fesos cristianos para robustecer sus fuerzas y ganar almas para su
bando. Muchos de los que piensan estar del lado de Cristo aun-
que no hacen una obra real por l, estn sin embargo, habilitando
al enemigo para ganar terreno y obtener ventajas. Al dejar de ser
obreros diligentes para el Maestro, al dejar de cumplir sus deberes
y no pronunciar las palabras que deben, han permitido que Satans
domine las almas que podran haber sido ganadas para Cristo. [223]
Nunca podremos ser salvados en la indolencia y la inactividad.
Una persona verdaderamente convertida no puede vivir una vida
intil y estril. No es posible que vayamos al garete y lleguemos
al cielo. Ningn holgazn puede entrar all. Si no nos esforzamos
para obtener la entrada en el reino, si no procuramos fervientemente
aprender lo que constituyen las leyes de ese reino, no estamos pre-
parados para tener una parte en l. Los que rehsan cooperar con
Dios en la tierra, no cooperaran con l en el cielo. No sera seguro
llevarlos al cielo.
Hay ms esperanza para los publicanos y pecadores, que para los
que conocen la Palabra de Dios pero rehsan obedecerla. El que se
ve a s mismo como pecador, sin ningn manto que cubra su pecado,
que sabe que est corrompiendo su alma, su cuerpo y su espritu
ante Dios, se alarma para no quedar eternamente separado del reino
de los cielos. Comprende su condicin enfermiza, y busca salud del
Hechos, no palabras 189
gran Mdico que dijo: Al que a m viene, no le echo fuera.
9
A esas
almas las puede usar el Seor como obreros en su via.
El hijo que durante un tiempo rehus obedecer la orden de su pa-
dre no fue condenado por Cristo, ni tampoco alabado. Las personas
representadas por el primer hijo, que rehus obedecer, no merecen
alabanza por tal actitud. Su franqueza no debe ser considerada como
una virtud. Santicada por la verdad y la santidad, ella los hara
intrpidos testigos de Cristo; pero usada como lo es por el pecador,
es insultante y desaante, y se aproxima a la blasfemia. El hecho
de que un hombre no sea hipcrita, no amengua en absoluto su
condicin de pecador. Cuando las exhortaciones del Espritu Santo
llegan al corazn, nuestra nica seguridad reside en responder a ellas
sin demora. Cuando llega el llamamiento: Ve hoy a trabajar en mi
via, no rechacis la invitacin. Si oyereis su voz hoy, no endu-
rezcis vuestros corazones.
10
Es peligroso demorar la obediencia.
Quiz no oigamos otra vez la invitacin. [224]
Y nadie se lisonjee pensando que los pecados acariciados por
un tiempo pueden ser fcilmente abandonados en alguna ocasin
futura. Esto no es as. Cada pecado acariciado debilita el carcter y
fortalece el hbito; y el resultado es una depravacin fsica, mental
y moral. Podis arrepentiros del mal que habis hecho, y encaminar
vuestros pies por senderos rectos; pero el amoldamiento de vuestra
mente y vuestra familiaridad con el mal, os harn difcil distinguir
entre lo correcto y lo errneo. Mediante los malos hbitos que hayis
formado, Satans os asaltar repetidas veces.
En la orden: Ve a trabajar en mi via, se presenta a cada
alma una prueba de sinceridad. Habr hechos tanto como palabras?
Usar el que es llamado todo el conocimiento que tiene, trabajando
el y desinteresadamente para el Dueo de la via?
El apstol Pedro nos instruye sobre el plan segn el cual debe-
mos trabajar. Gracia y paz os sea multiplicadadice l, en el
conocimiento de Dios y de nuestro Seor Jess. Como todas las
cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos sean dadas de su
divina potencia, por el conocimiento de Aquel que nos ha llamado
por su gloria y virtud: por las cuales nos son dadas preciosas y gran-
dsimas promesas, para que por ellas fueseis hechos participantes de
la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que est en el
mundo por concupiscencia. Vosotros tambin, poniendo toda dili-
190 Palabras de Vida del Gran Maestro
gencia por esto mismo, mostrad en vuestra fe virtud, y en la virtud
ciencia; y en la ciencia templanza, y en la templanza paciencia, y en
la paciencia temor de Dios; y en el temor de Dios, amor fraternal, y
en el amor fraternal caridad.
11
Si cultivas elmente la via de tu alma, Dios te est haciendo
obrero juntamente con l. Y tendrs una obra que hacer no slo por
ti mismo, sino por otros. Al representar a la iglesia por una via,
Cristo no ensea que hemos de limitar nuestras simpatas y trabajos
a los nuestros. La via del Seor ha de ser agrandada. El desea que [225]
sea extendida a todas partes de la tierra. Cuando recibimos la instruc-
cin y la gracia de Dios, debemos impartir a otros un conocimiento
referente a la forma de cuidar de las preciosas plantas. As pode-
mos extender la via del Seor. Dios est aguardando evidencias
de nuestra fe, amor y paciencia. El mira para ver si estamos usando
cada ventaja espiritual con el objeto de llegar a ser obreros hbiles
en su via sobre la tierra, para que podamos entrar en el paraso de
Dios, aquel hogar ednico del cual fueron excluidos Adn y Eva por
la transgresin.
Dios mantiene hacia su pueblo la relacin de un padre, y nos
pide, como Padre, nuestro servicio el. Consideremos la vida de
Cristo. Como cabeza de la humanidad, sirviendo a su Padre, es un
ejemplo de lo que cada hijo debe y puede ser. La obediencia que
Cristo rindi es la que Dios requiere de los seres humanos hoy da.
El sirvi a su Padre con amor, con buena voluntad y libertad. Me
complazco en hacer tu voluntad, oh Dios modeclara l; y tu
ley est en medio de mi corazn.
12
Cristo no consider demasiado
grande ningn sacricio ni demasiado dura ninguna labor, a n de
realizar la obra que l vino a hacer. A la edad de doce aos: No
sabais que en los negocios de mi Padre me conviene estar?
13
Haba
odo el llamamiento y haba emprendido la obra. Dijo l: Mi comida
es que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra.
14
As hemos de servir a Dios. Solamente le sirve el que acta
de acuerdo con la ms elevada norma de obediencia. Todos los
que quieran ser hijos e hijas de Dios, deben demostrar que son
colaboradores de Dios, de Cristo y de los ngeles celestiales. Esta
es la prueba para cada alma. El Seor dice de los que le sirven
elmente: Sern para m especial tesoro..., en el da que yo tengo
Hechos, no palabras 191
de hacer: y perdonarlos como el hombre que perdona a su hijo que
le sirve.
15
[226]
El gran propsito de Dios al llevar a cabo sus providencias,
es probar a los hombres, darles la oportunidad de desarrollar el
carcter. As l prueba si son obedientes o desobedientes a sus
mandamientos. Las buenas obras no compran el amor de Dios,
pero revelan que poseemos ese amor. Si rendimos a Dios nuestra
voluntad, no trabajaremos a n de ganar el amor de Dios. Su amor,
como un don gratuito, ser recibido en el alma, y por amor a l nos
deleitaremos en obedecer sus mandamientos.
Hay dos clases de personas en el mundo hoy da, y tan slo dos
clases sern reconocidas en el juicio: la que viola la ley de Dios
y la que la obedece. Cristo da la prueba mediante la cual se ha de
comprobar nuestra lealtad o deslealtad. Si me amisdice l,
guardad mis mandamientos... El que tiene mis mandamientos, y los
guarda, aquel es el que me ama; y el que me ama, ser amado de mi
Padre, y yo le amar y me manifestar a l... El que no me ama, no
guarda mis palabras: y la palabra que habis odo, no es ma sino
del Padre que me envi. Si guardareis mis mandamientos, estaris
en mi amor; como yo tambin he guardado los mandamientos de mi
Padre, y estoy en su amor.
16
[227]
1
Mateo 7:21.
2
Mateo 5:47.
3
Juan 13:17.
4
Juan 1:29.
5
Mateo 3:17.
6
Mateo 3:2.
7
Mateo 15:6, 9.
8
Mateo 23:3.
9
Juan 6:37.
10
Hebreos 4:7.
11
2 Pedro 1:2-7.
12
Salmos 40:8 (VM).
13
Lucas 2:49.
14
Juan 4:34.
15
Malaquas 3:17.
16
Juan 14:15-24; 15:10.
Captulo 23Un mensaje a la iglesia moderna
Este captulo est basado en Mateo 21:33-44.
La parbola de los dos hijos fue seguida por la parbola de la
via. En la primera, Cristo haba presentado delante de los maestros
judos la importancia de la obediencia. En la otra, seal las ricas
bendiciones conferidas a Israel, y por medio de stas mostr el
derecho que Dios tena a su obediencia. Present delante de ellos la
gloria del propsito de Dios, que podran haber cumplido mediante
la obediencia. Apartando el velo del futuro, mostr cmo, al dejar
de cumplir su propsito, toda la nacin estaba renunciando a su
bendicin y trayendo sobre s la ruina.
Fue un hombre, padre de familiadijo Cristo, el cual plant
una via; y la cerc de vallado, y cav en ella un lagar, y edic una
torre, y la dio a renta a labradores, y se parti lejos.
La nacin juda
El profeta Isaas describe esta via: Ahora cantar por mi amado
el cantar de mi amado a su via. Tena mi amado una via en un
recuesto, lugar frtil. Habala cercado, y despedregdola y plantdola
de vides escogidas: haba edicado en medio de ella una torre, y
tambin asentado un lagar en ella; y esperaba que llevase uvas.
1
El labrador escoge una parcela de terreno en el desierto; la cerca,
la limpia, la trabaja, la planta con vides escogidas, esperando una rica
cosecha. Espera que este terreno, en su superioridad con respecto al
desierto inculto, le honre mostrando los resultados de su cuidado y [228]
los afanes con que lo cultiv. As Dios haba escogido a un pueblo
de entre el mundo para que fuera preparado y educado por Cristo. El
profeta dice: La via de Jehov de los ejrcitos es la casa de Israel,
y los hombres de Jud planta suya deleitosa.
2
Sobre ese pueblo
Dios haba prodigado grandes privilegios, bendicindolo ricamente
con su abundante bondad. Esperaba que lo honraran llevando fruto.
192
Un mensaje a la iglesia moderna 193
Haban de revelar los principios de su reino. En medio de un mundo
cado e impo haban de representar el carcter de Dios.
Al igual que la via del Seor, haban de producir un fruto com-
pletamente diferente del de las naciones paganas. Esos pueblos
idlatras se haban entregado a la iniquidad. Sin ninguna restriccin
se ejercan la violencia, el crimen, la gula, la opresin y las prcticas
ms corruptas. La iniquidad, la degradacin y la miseria eran el fruto
del rbol corrupto. Muy diferente haba de ser el fruto dado por la
via plantada por Dios.
El privilegio de la nacin juda era el de representar el carcter
de Dios tal como haba sido revelado a Moiss. En respuesta a la
oracin de Moiss: Rugote que me muestres tu gloria, el Seor
le prometi: Yo har pasar todo mi bien delante de tu rostro. Y
pasando Jehov por delante de l, proclam: Jehov, Jehov, fuerte,
misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en benignidad
y verdad; que guarda la misericordia en millares, que perdona la
iniquidad, la rebelin y el pecado.
3
Este era el fruto que Dios
deseaba de su pueblo. En la pureza de sus caracteres, en la santidad
de sus vidas, en su misericordia, en su amante bondad y compasin,
haban de mostrar que la ley de Jehov es perfecta, que vuelve el
alma.
4
El propsito de Dios era impartir ricas bendiciones a todo el
mundo mediante la nacin juda. Por medio de Israel haba de pre-
pararse el camino para la difusin de su luz a todo el mundo. Las
naciones de la tierra, al seguir prcticas corruptas, haban perdido el [229]
conocimiento de Dios. Sin embargo, en su misericordia, Dios no las
ray de la existencia. Se propuso darles la oportunidad de llegar a
conocerlo mediante su iglesia. Quera que los principios revelados
por medio de su pueblo fueran los medios de restaurar la imagen
moral de Dios en el hombre.
Para cumplir este propsito, Dios llam a Abrahn a salir de su
parentela idlatra, y le indic que morara en la tierra de Canan.
Har de ti una nacin grande, y bendecirte he, y engrandecer tu
nombre, y sers bendicin,
5
le dijo.
Los descendientes de Abrahn, Jacob y su posteridad, fueron
llevados a Egipto, para que en medio de aquella grande e impa
nacin pudieran revelar los principios del reino de Dios. La inte-
gridad de Jos y su maravillosa obra al preservar la vida de toda la
194 Palabras de Vida del Gran Maestro
nacin egipcia, fue una representacin de la vida de Cristo. Moiss
y muchos otros fueron testigos de Dios.
Al sacar a Israel de Egipto, Dios manifest nuevamente su poder
y misericordia. Las obras maravillosas realizadas al librarlos del
cautiverio y la forma en que los trat en su viaje por el desierto, no
fueron nicamente para el benecio de Israel. Haban de ser una
leccin objetiva para las naciones circunvecinas. El Seor se revel
a s mismo como un Dios que estaba por encima de toda autoridad y
grandeza humanas. Las seales y maravillas que realiz en favor de
su pueblo mostraban su poder sobre la naturaleza y sobre los ms
encumbrados adoradores de ella. Dios pas por la orgullosa tierra
de Egipto as como pasar por la tierra en los ltimos das. Con
fuego y tempestad, terremoto y muerte, el gran YO SOY redimi
a su pueblo. Lo sac de la tierra de esclavitud. Lo gui a travs
de un desierto grande y espantoso, de serpientes ardientes, y de
escorpiones, y de sed. Les sac agua de la roca del pedernal y
los aliment con trigo de los cielos.
6
Porque como le dijo [230]
a Moissla parte de Jehov es su pueblo; Jacob la cuerda de su
heredad. Halllo en tierra de desierto, y en desierto horrible y yermo;
trjolo alrededor, instruylo, guardlo como la nia de su ojo. Como
el guila despierta su nidada, revolotea sobre sus pollos, extiende sus
alas, los toma, los lleva sobre sus plumas: Jehov solo le gui, que
no hubo con l dios ajeno.
7
As los sac para l, para que pudieran
morar bajo la sombra del Altsimo.
Cristo era el dirigente de los hijos de Israel en sus peregrinacio-
nes por el desierto. El los dirigi y gui rodeados por la columna
de nubes de da y la columna de fuego de noche. Los preserv de
los peligros del desierto, los llev a la tierra prometida, y a la vista
de todas las naciones que no reconocan a Dios, estableci a Israel
como su posesin escogida, la via del Seor.
A este pueblo le fueron conados los orculos de Dios. Se lo
rode con el vallado de los preceptos de su ley, los principios eternos
de verdad, justicia y pureza. La obediencia a esos principios haba
de ser su proteccin, pues los salvara de la destruccin propia por
las prcticas pecaminosas. Y, como la torre en la via, Dios coloc
en medio de la tierra su santo templo.
Cristo era su instructor. As como haba estado con ellos en el
desierto, haba de continuar siendo su maestro y gua. En el taber-
Un mensaje a la iglesia moderna 195
nculo y en el templo su gloria moraba en la santa shekinah encima
del propiciatorio. En favor de ellos, manifest constantemente las
riquezas de su amor y paciencia.
Dios quera hacer de su pueblo Israel una alabanza y una gloria.
Se dio a ellos toda ventaja espiritual. Dios no les neg nada favorable
a la formacin del carcter que haba de hacerlos sus representantes.
Su obediencia a la ley de Dios haba de hacerlos maravillas de
prosperidad delante de las naciones del mundo. El que poda darles
sabidura y habilidad en todo articio, continuara siendo su maestro, [231]
y los ennoblecera y elevara mediante la obediencia a sus leyes. Si
eran obedientes, haban de ser preservados de las enfermedades que
aigan a otras naciones, y haban de ser bendecidos con vigor inte-
lectual. La gloria de Dios, su majestad y poder, haban de revelarse
en toda su prosperidad. Haban de ser un reino de sacerdotes y prn-
cipes. Dios les provey toda clase de facilidades para que llegaran a
ser la ms grande nacin de la tierra.
En una forma muy denida Cristo, mediante Moiss, les haba
presentado el propsito de Dios, y haba aclarado las condiciones de
su prosperidad: T eres pueblo santo a Jehov tu Diosdijo l:
Jehov tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial, ms que
todos los pueblos que estn sobre la haz de toda la tierra... Conoce,
pues, que Jehov tu Dios es Dios, Dios el, que guarda el pacto
y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos,
hasta las mil generaciones... Guarda por tanto los mandamientos,
y estatutos, y derechos que yo te mando hoy que cumplas. Y ser
que, por haber odo estos derechos, y guardado y pustolos por obra,
Jehov tu Dios guardar contigo el pacto y la misericordia que jur a
tus padres; y te amar, y te bendecir, y te multiplicar, y bendecir
el fruto de tu vientre, y el fruto de tu tierra, y tu grano, y tu mosto, y
tu aceite, la cra de tus vacas, y los rebaos de tus ovejas, en la tierra
que jur a tus padres que te dara. Bendito sers ms que todos los
pueblos... Y quitar Jehov de ti toda enfermedad; y todas las malas
plagas de Egipto, que t sabes, no las pondr sobre ti.
8
Si ellos guardaban sus mandamientos, Dios prometa darles el
mejor trigo, y sacarles miel de la roca. Habra de satisfacerlos con
una larga vida, y mostrarles su salvacin.
Por su desobediencia a Dios, Adn y Eva haban perdido el Edn,
y debido a su pecado toda la tierra qued maldita. Pero si el pueblo
196 Palabras de Vida del Gran Maestro
de Dios segua su instruccin, su tierra haba de ser restaurada a la [232]
fertilidad y la belleza. Dios mismo les dio instrucciones en cuanto a
la forma de cultivar el suelo, y ellos haban de cooperar con l en su
restauracin. De modo que toda la tierra, bajo el dominio de Dios,
llegara a ser una leccin objetiva de verdad espiritual. As como en
obediencia a las leyes naturales de Dios, la tierra haba de producir
sus tesoros, as en obediencia a sus leyes morales el corazn de la
gente haba de reejar los atributos del carcter de Dios. Aun los
paganos reconoceran la superioridad de los que servan y adoraban
al Dios viviente.
Miraddijo Moiss, yo os he enseado estatutos y derechos,
como Jehov mi Dios me mand, para que hagis as en medio de la
tierra en la cual entris para poseerla. Guardadlos, pues, y ponedlos
por obra: porque sta es vuestra sabidura y vuestra inteligencia en
ojos de los pueblos, los cuales oirn todos estos estatutos, y dirn:
Ciertamente pueblo sabio y entendido, gente grande es sta. Porque
qu gente grande hay que tenga los dioses cercanos a s, como lo
est Jehov nuestro Dios en todo cuanto le pedimos? Y qu gente
grande hay que tenga estatutos y derechos justos, como es toda esta
ley que yo pongo hoy delante de vosotros?
9
Los hijos de Israel haban de ocupar todo el territorio que Dios
les haba sealado. Haban de ser desposedas las naciones que
rechazaran el culto y el servicio al verdadero Dios. Pero el propsito
de Dios era que por la revelacin de su carcter mediante Israel,
los hombres fueran atrados a l. A todo el mundo se le dio la
invitacin del Evangelio. Por medio de la enseanza del sistema de
sacricios, Cristo haba de ser levantado delante de las naciones, y
haban de vivir todos los que lo miraran. Todos los que, como Rahab
la cananea, y Rut la moabita, se volvieran de la idolatra al culto del
verdadero Dios, haban de unirse con el pueblo escogido. A medida
que aumentara el nmero de los israelitas, stos haban de ensanchar [233]
sus fronteras, hasta que su reino abarcara el mundo.
Dios deseaba colocar todas las naciones bajo su gobierno mise-
ricordioso. Deseaba que la tierra se llenara de gozo y paz. Cre al
hombre para la felicidad, y anhela llenar el corazn humano con la
paz del cielo. Desea que las familias terrenales sean un smbolo de
la gran familia celestial.
Un mensaje a la iglesia moderna 197
Pero Israel no cumpli el propsito de Dios. El Seor declar:
Yo te plant de buen vidueo, simiente verdadera toda ella: cmo
pues te me has tornado sarmiento de vid extraa? Es Israel una
frondosa via, haciendo frutos para s.
10
Ahora pues, vecinos de
Jerusaln y varones de Jud, juzgad ahora entre m y mi via. Qu
ms se haba de hacer a mi via, que yo no haya hecho en ella?
Cmo, esperando yo que llevase uvas ha llevado uvas silvestres? Os
mostrar pues ahora lo que har yo a mi via: Quitarle su vallado, y
ser para ser consumida; aportillar su cerca, y ser para ser hollada;
har que quede desierta; no ser podada ni cavada, y crecer el cardo
y las espinas: y aun a las nubes mandar que no derramen lluvia
sobre ella. Ciertamente... esperaba juicio, y he aqu vileza; justicia,
y he aqu clamor.
11
Mediante Moiss, el Seor haba presentado delante de su pueblo
el resultado de la indelidad. Al rehusar guardar su pacto, se haban
de apartar de la vida de Dios, y su bendicin no poda venir sobre
ellos. Gurdatedijo Moiss, que no te olvides de Jehov tu
Dios, para no observar sus mandamientos, y sus derechos, y sus
estatutos, que yo te ordeno hoy: que quizs no comas y te hartes,
y ediques buenas casas en que mores, y tus vacas y tus ovejas
se aumenten, y la plata y el oro se te multipliquen, y todo lo que
tuvieres se te aumente, y se eleve luego tu corazn, y te olvides de
Jehov tu Dios... Y digas en tu corazn: Mi poder y la fortaleza
de mi mano me han trado esta riqueza... Mas ser, si llegares a
olvidarte de Jehov tu Dios, y anduvieres en pos de dioses ajenos, y [234]
les sirvieres, y a ellos te encorvares, protstolo hoy contra vosotros,
que de cierto pereceris. Como las gentes que Jehov destruir
delante de vosotros, as pereceris; por cuanto no habris atendido a
la voz de Jehov vuestro Dios.
12
La advertencia no fue tenida en cuenta por el pueblo judo. Se
olvidaron de Dios, y perdieron de vista su elevado privilegio como
representantes suyos. Las bendiciones que haban recibido no pro-
porcionaron ninguna bendicin al mundo. Todas sus ventajas fueron
empleadas para su propia gloricacin. Privaron a Dios del servicio
que l requera de ellos, y robaron a sus prjimos la direccin reli-
giosa y el ejemplo santo. A semejanza de los habitantes del mundo
antediluviano, siguieron todos los pensamientos de su mal corazn.
As ellos hicieron aparecer como una farsa las cosas sagradas, di-
198 Palabras de Vida del Gran Maestro
ciendo: Templo de Jehov, templo de Jehov es ste,
13
mientras
que al mismo tiempo representaban indebidamente el carcter de
Dios, deshonrando su nombre y profanando su santuario.
Los labradores que haban sido encargados de la via del Seor,
fueron ineles a la conanza depositada en ellos. Los sacerdotes y
los maestros no fueron eles instructores del pueblo. No mantuvie-
ron delante de l la bondad y la misericordia de Dios y su derecho
a su amor y servicio. Estos labradores buscaron su propia gloria.
Deseaban apropiarse de los frutos de la via. Tenan el propsito de
atraer la atencin y el homenaje hacia s.
El pecado de estos dirigentes de Israel, no era como el pecado de
un transgresor vulgar. Ellos estaban colocados bajo la ms solemne
obligacin hacia Dios. Se haban comprometido a ensear un as
dice Jehov, y a manifestar estricta obediencia en su vida prctica.
En vez de hacer esto, pervertan las Escrituras. Colocaban pesa-
das cargas sobre los hombres, estableciendo ceremonias forzosas
en todos los asuntos de la vida. El pueblo viva en una inquietud [235]
continua; pues no poda cumplir con los requisitos impuestos por
los rabinos. Cuando vieron la imposibilidad de guardar los manda-
mientos hechos por los hombres, se tornaron descuidados respecto a
los mandamientos de Dios.
El Seor le haba enseado a su pueblo que l era el propietario
de la via, y que todas sus posesiones les haban sido conadas a n
de que fuesen usadas para l. Pero los sacerdotes y los maestros no
realizaban su sagrado ocio como si hubiesen estado manejando la
propiedad de Dios. Le robaban sistemticamente los medios y las
facilidades conados a ellos para el adelanto de su obra. Su avaricia
y ambicin hacan que fuesen despreciados aun por los paganos. As
se le dio ocasin al mundo gentil de interpretar mal el carcter de
Dios y las leyes de su reino.
Dios soport a su pueblo con corazn paternal. Lo constri
con misericordias dadas y misericordias retiradas. Pacientemente
le present sus pecados, y con tolerancia esper su reconocimiento.
Fueron enviados profetas y mensajeros para que insistiesen ante los
labradores en las demandas de Dios; pero en vez de ser bienvenidos,
fueron tratados como enemigos. Los labradores los persiguieron
y los mataron. Dios todava envi otros mensajeros, pero ellos re-
Un mensaje a la iglesia moderna 199
cibieron el mismo trato que los primeros, slo que los labradores
mostraron an un odio ms resuelto.
Como un ltimo recurso, Dios envi a su Hijo diciendo: Ten-
drn respeto a mi hijo. Pero su resistencia los haba vuelto ven-
gativos, y dijeron entre s: Este es el heredero; venid, matmosle,
y tomemos su heredad. Entonces se nos dejar gozar de la via y
hacer lo que nos plazca con el fruto.
Los gobernantes judos no amaban a Dios; por lo que se apar-
taron de l, y rechazaron todos sus ofrecimientos de hacer un justo
arreglo. Cristo, el Amado de Dios, vino para presentar las demandas
del Dueo de la via, pero los labradores lo trataron con marcado
desprecio, diciendo: Este hombre no nos gobernar. Tenan envidia [236]
de la belleza de carcter de Cristo. La forma de ensear que Cristo
tena era muy superior a la de ellos, y teman su xito. El los recon-
vino, desenmascarando su hipocresa y mostrndoles los resultados
seguros de su proceder. Esto los irrit hasta la locura. Se sentan
requemados bajo los reproches que no podan acallar. Aborrecan
la elevada norma de justicia que Cristo presentaba continuamente.
Vean que sus enseanzas los estaban colocando en el lugar en don-
de su egosmo iba a quedar al descubierto, y determinaron matarlo.
Aborrecan su ejemplo de veracidad y piedad, y la elevada espiritua-
lidad revelada en todo lo que haca. Su vida entera era un reproche
para el egosmo de ellos, y cuando se present la prueba nal, la
prueba que signicaba obediencia para vida eterna o desobediencia
para muerte eterna, rechazaron al Santo de Israel. Cuando se les
pidi que escogieran entre Cristo y Barrabs, clamaron: Sultanos
a Barrabs. Y cuando Pilato pregunt: Qu pues har de Jess?
gritaron ferozmente: Crucifcale. A vuestro rey he de cruci-
car? pregunt Pilato, y de los sacerdotes y magistrados se elev la
respuesta: No tenemos rey sino a Csar. Cuando Pilato se lav
las manos diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este justo,
los sacerdotes se unieron con la turba ignorante en su exclamacin
apasionada: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos.
14
As hicieron su eleccin los dirigentes judos. Su decisin fue
registrada en el libro que Juan vio en la mano de Aquel que se sienta
en el trono, el libro que ningn hombre poda abrir. Con todo su
carcter vindicativo aparecer esta decisin delante de ellos el da
en que este libro sea abierto por el Len de la tribu de Jud.
200 Palabras de Vida del Gran Maestro
Los judos abrigaban la idea de que eran los favoritos del cielo, y
que siempre haban de ser exaltados como iglesia de Dios. Eran los
hijos de Abrahn, declaraban, y tan rme les pareca el fundamento
de su prosperidad, que desaaban al cielo y a la tierra a que los [237]
desposeyeran de sus derechos. Sin embargo, mediante sus vidas de
indelidad, se estaban preparando para la condenacin del cielo y
su separacin de Dios.
En la parbola de la via, despus que Cristo hubo descrito de-
lante de los sacerdotes su acto culminante de impiedad, les hizo la
pregunta: Cuando viniere el seor de la via, qu har a aquellos
labradores? Los sacerdotes haban seguido la narracin con profun-
do inters, y sin considerar la relacin que el tema tena con ellos,
se unieron con el pueblo en la respuesta: A los malos destruir
miserablemente, y su via dar a renta a otros labradores, que le
paguen el fruto a sus tiempos.
Sin advertirlo, haban pronunciado su propia sentencia. Jess los
contempl, y bajo su escudriadora mirada ellos supieron que lea
los secretos de su corazn. Su divinidad irradi delante de ellos con
poder inconfundible. Vieron en los labradores el propio retrato de s
mismos, e involuntariamente exclamaron: Dios nos libre!
Solemne y sentidamente Cristo les pregunt: Nunca lesteis
en las Escrituras: la piedra que desecharon los que edicaban, sta
fue hecha por cabeza de esquina; por el Seor es hecho esto, y es
cosa maravillosa en nuestros ojos? Por tanto os digo, que el reino
de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que haga los
frutos de l. Y el que cayere sobre esta piedra ser quebrantado; y
sobre quien ella cayere, le desmenuzar.
Cristo podra haber impedido la condenacin de la nacin juda
si el pueblo lo hubiera recibido. Pero la envidia y los celos hicieron
implacables a los hijos de Israel. Determinaron no recibir a Jess
de Nazaret como el Mesas. Rechazaron la luz del mundo, y de all
en adelante sus vidas estuvieron rodeadas de tinieblas, como las
tinieblas de media noche. La condena predicha cay sobre la nacin
juda. Sus propias pasiones feroces e indmitas produjeron su ruina. [238]
En su ira ciega se destruyeron mutuamente. Su terco orgullo rebelde
trajo sobre ellos la ira de sus conquistadores romanos. Jerusaln fue
destruida, el templo dejado en ruinas y el terreno arado como un
campo. Los hijos de Jud perecieron en las ms horribles formas
Un mensaje a la iglesia moderna 201
de muerte. Millones fueron vendidos para servir como esclavos en
tierras paganas.
Como pueblo, los judos haban dejado de cumplir el propsito
de Dios, y la via les fue quitada. Los privilegios de que haban
abusado, la obra que haban menospreciado, fueron conados a
otros.
La iglesia de hoy da
La parbola de la via se aplica no slo a la nacin juda. Tiene
una leccin para nosotros. La iglesia en esta generacin ha sido
dotada por Dios de grandes privilegios y bendiciones, y l espera los
resultados correspondientes.
Hemos sido redimidos mediante un rescate costoso. Slo por la
grandeza de este rescate podemos concebir sus resultados. En esta
tierra, la tierra cuyo suelo ha sido humedecido por las lgrimas y
la sangre del Hijo de Dios, se han de producir preciosos frutos del
paraso. En la vida de los hijos de Dios, las verdades de su Palabra
han de revelar su gloria y excelencia. Mediante su pueblo, Cristo ha
de manifestar su carcter y los principios de su reino.
Satans trata de obstruir la obra de Dios, e insta constantemente
a los hombres a aceptar sus principios. Presenta al pueblo escogido
de Dios como a gente engaada. Es un acusador de los hermanos, y
su poder de acusar lo emplea contra los que obran justicia. El Seor
desea, mediante su pueblo, contestar las acusaciones de Satans
mostrando los resultados de la obediencia a los principios rectos.
Esos principios se han de manifestar en el cristiano individual-
mente, en la familia, en la iglesia, y en cada institucin establecida
para el servicio de Dios. Todos stos han de ser smbolos de lo que [239]
se puede hacer para el mundo. Han de ser representaciones del poder
salvador de las verdades del Evangelio. Todos son agentes en el
cumplimiento del gran propsito de Dios para la especie humana.
Los dirigentes judos consideraban con orgullo su magnco
templo y los imponentes ritos de sus servicios religiosos; pero les
faltaba la justicia, la misericordia y el amor de Dios. La gloria del
templo, el esplendor de sus servicios, no podan recomendarlos a
Dios; pues no le ofrecan lo nico que es de valor a su vista. No le
presentaban el sacricio de un espritu humilde y contrito. Cuando
202 Palabras de Vida del Gran Maestro
los principios vitales del reino de Dios se pierden, las ceremonias
se aumentan y se hacen extravagantes. Cuando se descuida la edi-
cacin del carcter, cuando faltan los adornos del alma, cuando
se pierde de vista la sencillez de la piedad, entonces el orgullo y el
amor a la ostentacin demandan magncos templos, esplndidos
adornos, y ceremonias imponentes. En todo esto no se honra a Dios.
Una religin a la moda que consiste en ceremonias, exterioridades y
ostentacin, no es aceptable ante l. Los servicios de tal religin no
obtienen respuesta de los mensajeros celestiales.
La iglesia es muy preciosa a la vista de Dios. El la aquilata, no
por sus ventajas externas, sino por la sincera piedad que la distingue
del mundo. La estima de acuerdo con el crecimiento de los miembros
en el conocimiento de Cristo, de acuerdo con su progreso en la vida
espiritual.
Cristo anhela recibir de su via el fruto de santidad y abnegacin.
Busca los principios de amor y bondad. Toda la belleza del arte no
puede compararse con la belleza del temperamento y del carcter
que se han de revelar en los que son representantes de Cristo. La
atmsfera de la gracia que rodea el alma del creyente, el Espritu
Santo que trabaja en la mente y el corazn, son los que hacen de l
un sabor de vida para vida, y permiten que Dios bendiga su obra.
Una congregacin puede ser la ms pobre de la tierra. Puede [240]
carecer del atractivo de la apariencia exterior; pero si los miembros
poseen los principios del carcter de Cristo, tendrn el gozo de l en
sus almas. Los ngeles se unirn con ellos en su culto. La alabanza
y accin de gracias de los corazones agradecidos, ascendern al
Salvador como una dulce ofrenda.
El Seor desea que mencionemos su bondad y hablemos de su
poder. Se le honra mediante la expresin de alabanza y agradeci-
miento. El dice: El que sacrica alabanza me honrar.
15
Cuando
los hijos de Israel viajaban por el desierto, alababan a Dios con
himnos sagrados. Los mandamientos y las promesas de Dios fueron
provistos de msica y a lo largo de todo el sendero fueron cantados
por los peregrinos. Y en Canan, al participar de las estas sagradas,
las maravillosas obras de Dios haban de ser repasadas, y se haba
de ofrecer el agradecimiento debido a su nombre. Dios deseaba que
toda la vida de su pueblo fuera una vida de alabanza. En esa forma
Un mensaje a la iglesia moderna 203
los caminos de Dios haban de ser conocidos en la tierra, y su
salud en todas las gentes.
16
As debera ser tambin hoy. Los habitantes del mundo adoran
dioses falsos. Han de ser apartados de su falso culto, no porque oigan
acusaciones contra sus dolos, sino porque se les presente algo mejor.
Han de ser pregonadas las bondades de Dios. Sois mis testigos,
dice Jehov, que yo soy Dios.
17
El Seor desea que apreciemos el gran plan de la redencin, que
comprendamos nuestro elevado privilegio como hijos de Dios, y que
caminemos delante de l en obediencia y agradecimiento. Desea que
le sirvamos en novedad de vida, con alegra cada da. Anhela que la
gratitud brote de nuestro corazn porque nuestro nombre est escrito
en el libro de la vida del Cordero, porque podemos poner todos
nuestros cuidados sobre Aquel que cuida de nosotros. El nos ordena
que nos regocijemos porque somos la herencia del Seor, porque la [241]
justicia de Cristo es el manto blanco de sus santos, porque tenemos
la bendita esperanza de la pronta venida de nuestro Salvador.
El alabar a Dios de todo corazn y con sinceridad, es un deber
igual al de la oracin. Hemos de mostrar al mundo y a los seres
celestiales que apreciamos el maravilloso amor de Dios hacia la
humanidad cada, y que esperamos bendiciones cada vez mayores de
su innita plenitud. Mucho ms de lo que hacemos, debemos hablar
de los preciosos captulos de nuestra vida cristiana. Despus de un
derramamiento especial del Espritu Santo, aumentaran grandemen-
te nuestro gozo en el Seor y nuestra eciencia en su servicio, al
repasar sus bondades y sus maravillosas obras en favor de sus hijos.
Estas prcticas rechazan el poder de Satans. Excluyen el espritu
de murmuracin y queja, y el tentador pierde terreno. Fomentan
aquellos atributos del carcter que habilitarn a los habitantes de la
tierra para las mansiones celestiales.
Un testimonio tal tendr inuencia sobre otros. No se puede
emplear un medio ms ecaz para ganar almas para Cristo.
Hemos de alabar a Dios mediante un servicio tangible, haciendo
todo lo que podamos para aumentar la gloria de su nombre. Dios
nos imparte sus dones para que podamos tambin dar, y hacer as
que el mundo conozca su carcter. En el sistema judo, las ofrendas
formaban una parte esencial del culto de Dios. Se enseaba a los
israelitas a destinar una dcima parte de todas sus entradas al ser-
204 Palabras de Vida del Gran Maestro
vicio del santuario. Adems de esto haban de traer ofrendas por el
pecado, ofrendas voluntarias, y ofrendas de gratitud. Estos eran los
medios para sostener el ministerio del Evangelio en aquel tiempo.
Dios no espera menos de nosotros de lo que esperaba de su pueblo
antiguamente. Debe llevarse adelante la gran obra de la salvacin
de las almas. El ha hecho provisin para esa obra por medio del [242]
diezmo y las ofrendas. El espera que as se sostenga el ministerio
del Evangelio. Reclama el diezmo como suyo, y siempre debera ser
considerado como una reserva sagrada, a n de ser colocado en su
tesorera para benecio de la causa de Dios. El nos pide tambin
ofrendas voluntarias y ofrendas de gratitud. Todo esto ha de ser
dedicado para la propagacin del Evangelio hasta los connes de la
tierra.
El servicio que se hace para Dios incluye el ministerio personal.
Mediante el esfuerzo individual, hemos de cooperar con l en la
salvacin del mundo. La orden de Cristo: Id por todo el mundo;
predicad el Evangelio a toda criatura,
18
se dirige a cada uno de sus
seguidores. Todos los que sean investidos para una vida semejante
a la de Cristo, han de trabajar por la salvacin de sus prjimos. Su
corazn latir al unsono con el corazn de Cristo. Se manifestar en
ellos el mismo anhelo por las almas que l senta. No todos pueden
ocupar el mismo lugar en la obra, pero hay un lugar y una obra para
cada uno.
En la antigedad, Abrahn, Isaac, Jacob y Moiss, con su hu-
mildad y sabidura, y Josu con sus diversos dones, fueron todos
empleados en el servicio de Dios. La msica de Mara, el valor y la
piedad de Dbora, el afecto lial de Rut, la obediencia y delidad de
Samuel, la rme delidad de Elas, la suavizadora y subyugadora in-
uencia de Eliseo, todas estas cualidades se necesitaron. As tambin
ahora, todos aquellos a quienes Dios ha prodigado sus bendiciones,
han de responder con un servicio verdadero; ha de emplearse cada
don para el adelanto de su reino y la gloria de su nombre.
Todos los que reciben a Cristo como un Salvador personal, han
de manifestar la verdad del Evangelio y su poder salvador en la vida.
Dios no pide nada sin hacer provisin para su cumplimiento. Por
medio de la gracia de Cristo podemos realizar todo lo que Dios
requiere. Todas las riquezas del cielo, han de ser reveladas mediante [243]
Un mensaje a la iglesia moderna 205
el pueblo de Dios. Dijo Cristo: En esto es gloricado mi Padre, en
que llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos.
19
Dios reclama toda la tierra como su via. Aunque ahora est
en manos del usurpador, pertenece a Dios. Es suya tanto por la
redencin como por la creacin. Cristo hizo su sacricio por el
mundo. De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito.
20
Mediante este don nico, todos los dems se imparten
a los hombres. Diariamente todo el mundo recibe las bendiciones
de Dios. Cada gota de lluvia, cada rayo de luz prodigados sobre la
humanidad ingrata, cada hoja, or y fruto, testican de la tolerancia
de Dios y de su gran amor.
Y qu se da en cambio al gran Dador? Cmo consideran los
hombres las demandas de Dios? A quin rinden el servicio de su
vida las multitudes? Sirven a Mammn. La riqueza, la posicin, los
placeres del mundo son su blanco. La riqueza se obtiene robando no
slo a los hombres, sino a Dios. Los hombres usan los dones divinos
para complacer su egosmo. Todo lo que pueden tomar lo usan para
satisfacer su amor egosta de placer.
El pecado del mundo de hoy da es el mismo que acarre la
destruccin de Israel. La ingratitud a Dios, el descuido de las opor-
tunidades y bendiciones, el aprovechamiento egosta de los dones
de Dios: todo esto estaba comprendido en el pecado que hizo caer la
ira sobre Israel. Estos males estn trayendo la ruina al mundo actual.
Las lgrimas que Cristo derram sobre el Monte de las Olivas
al contemplar la ciudad escogida, no las derram solamente por
Jerusaln. En la suerte de esta ciudad, l contempl la destruccin
del mundo.
Si tambin t conocieses, a lo menos en ste tu da lo que toca
a tu paz! mas ahora est encubierto a tus ojos.
21
En ste tu da. El da est llegando a su n. Casi ha terminado [244]
el tiempo de misericordia y privilegios. Se estn reuniendo las nubes
de venganza. Los que han rechazado la gracia de Dios, estn por ser
envueltos en una ruina sbita e irreparable.
Sin embargo, el mundo duerme. Sus habitantes no conocen el
tiempo de su visitacin.
Dnde se ha de encontrar la iglesia en esta crisis? Estn cum-
pliendo sus miembros con las demandas de Dios? Estn cumpliendo
la comisin divina y presentando el carcter de Dios al mundo? Es-
206 Palabras de Vida del Gran Maestro
tn llamando con insistencia la atencin de sus prjimos al ltimo
misericordioso mensaje de amonestacin?
Los hombres estn en peligro. Las multitudes perecen. Pero
cun pocos de los profesos seguidores de Cristo sienten anhelo por
esas almas! El destino de un mundo se halla en juego en la balanza;
pero esto apenas si conmueve a los que pretenden creer las verdades
ms abarcantes que jams hayan sido dadas a los mortales. Hay falta
de aquel amor que indujo a Cristo a abandonar su hogar celestial
y tomar la naturaleza humana a n de que la humanidad pudiera
tocar a la humanidad, y llevarla a la divinidad. Hay un estupor, una
parlisis sobre el pueblo de Dios, que le impide entender el deber de
la hora.
Cuando los israelitas entraron en Canan, no cumplieron el pro-
psito de Dios de poseer toda la tierra. Despus de hacer una con-
quista parcial, se establecieron para disfrutar de los resultados de
sus victorias. En su incredulidad y amor a la comodidad, se con-
gregaron en las porciones ya conquistadas en vez de proseguir y
ocupar nuevos territorios. As comenzaron a apartarse de Dios. Al no
cumplir el propsito divino, hicieron imposible que Dios cumpliera
su promesa de bendecirlos. No est haciendo lo mismo la iglesia
de hoy? Teniendo ante ellos a todo el mundo necesitado del Evange-
lio, los profesos cristianos se congregan donde puedan gozar de los
privilegios evanglicos. No sienten la necesidad de ocupar nuevos [245]
territorios, llevando el mensaje de salvacin a las regiones remotas.
Rehsan cumplir el mandato de Cristo: Id por todo el mundo; pre-
dicad el Evangelio a toda criatura.
22
Son menos culpables de lo
que fue la iglesia juda?
Los profesos seguidores de Cristo estn siendo probados ante
el universo celestial; pero la frialdad de su celo y la debilidad de
sus esfuerzos en el servicio de Dios los sealan como ineles. Si lo
que estn haciendo fuera lo mximo que pueden hacer, no caera la
condenacin sobre ellos; pero si su corazn estuviera ocupado en la
obra, podran hacer mucho ms. Ellos saben, y el mundo tambin
lo sabe, que han perdido en gran medida el espritu de abnegacin
y sacricio. Hay muchos frente a cuyos nombres se encontrar
escrito en los libros del cielo lo siguiente: No son productores,
sino consumidores. Muchos de los que llevan el nombre de Cristo,
oscurecen su gloria, velan su belleza, lo privan de su honor.
Un mensaje a la iglesia moderna 207
Hay muchos cuyos nombres estn en los libros de la iglesia,
pero que no estn bajo el dominio de Cristo. No hacen caso de
sus instrucciones ni cumplen con su obra. De aqu que estn bajo
el dominio del enemigo. No estn haciendo un bien positivo; por
lo tanto, estn realizando un dao incalculable. Debido a que su
inuencia no es un sabor de vida para vida, es un sabor de muerte
para muerte.
El Seor dice: No haba de hacer visitacin sobre esto?
23
Por
cuanto los hijos de Israel no cumplieron con el propsito de Dios,
fueron puestos a un lado, y el Seor extiende su invitacin a otros. Si
stos tambin son ineles, no sern rechazados de la misma forma?
En la parbola de la via, Cristo declar culpables a los labrado-
res. Ellos fueron los que haban rehusado dar a su seor el fruto de su
terreno. Los sacerdotes y magistrados de la nacin juda fueron los
que, al descarriar al pueblo, le haban robado a Dios el servicio que
l reclamaba. Fueron ellos los que apartaron de Cristo a la nacin. [246]
La ley de Dios, exenta de tradiciones humanas, fue presentada
por Cristo como la gran norma de obediencia. Esto despert la ene-
mistad de los rabinos. Ellos haban puesto las enseanzas humanas
por encima de la Palabra de Dios, y haban apartado al pueblo de sus
preceptos. No estaban dispuestos a renunciar a sus mandamientos
hechos por hombres, a n de obedecer los requerimientos de la Pala-
bra de Dios. No queran sacricar, por causa de la verdad, el orgullo
de la razn y la alabanza de los hombres. Cuando Cristo vino, pre-
sentando a la nacin las demandas de Dios, los sacerdotes y ancianos
le negaron su derecho de interponerse entre ellos y el pueblo. No
estaban dispuestos a aceptar sus reproches y amonestaciones, y se
propusieron malquistar a la gente con Jess y as destruirlo.
Ellos fueron responsables del rechazamiento de Cristo, con los
resultados que le siguieron. El pecado de una nacin y su ruina se
debieron a los dirigentes religiosos.
No obran acaso las mismas inuencias en nuestros das? No
estn muchos siguiendo los pasos de los dirigentes judos a seme-
janza de los labradores de la via del seor? Acaso los dirigentes
religiosos no estn apartando a los hombres de los claros requisitos
de la Palabra de Dios? No estn educndolos en la transgresin
en vez de la obediencia de la ley de Dios? Desde muchos plpitos
de las iglesias se ensea a la gente que no es obligatoria la ley de
208 Palabras de Vida del Gran Maestro
Dios. Se exaltan las tradiciones, ordenanzas y costumbres huma-
nas. Los dones de Dios se emplean para fomentar el orgullo y la
complacencia propia, al paso que se olvidan las demandas de Dios.
Al poner a un lado la ley de Dios, los hombres no saben lo
que estn haciendo. La ley de Dios es la transcripcin de su carc-
ter. Abarca los principios de su reino. El que rehsa aceptar esos
principios, se est colocando fuera del canal por donde uyen las
bendiciones de Dios. [247]
Las gloriosas posibilidades presentadas ante Israel se podan
realizar nicamente mediante la obediencia a los mandamientos
de Dios. La misma elevacin de carcter, la misma plenitud de
bendicinbendicin de la mente, el alma y el cuerpo, bendicin
del hogar y del campo, bendicin para esta vida y la venidera,
podemos obtenerlas nicamente por medio de la obediencia.
Tanto en el mundo espiritual como en el natural, la obediencia
a las leyes de Dios es la condicin para llevar fruto. Y cuando los
hombres ensean a la gente a desobedecer los mandamientos de
Dios, estn impidiendo que den fruto para su gloria. Son culpables
de retener del Seor los frutos de su via.
Los mensajeros de Dios mandados por el Maestro vienen a
nosotros. Vienen, como Cristo, demandando obediencia a la Palabra
de Dios. Piden los frutos de la via, los frutos del amor, la humildad
y el servicio abnegado. Acaso no hay muchos labradores que,
a semejanza de los dirigentes judos, se mueven a ira? Cuando
se presentan delante del pueblo las demandas de la ley de Dios,
no usan su inuencia esos maestros para inducir a los hombres a
rechazarlas? A tales maestros Dios llama siervos ineles.
Las palabras que Dios dirigi al antiguo Israel encierran una so-
lemne amonestacin para la iglesia actual y sus dirigentes. De Israel
dijo el Seor: Escrible las grandezas de mi ley, y fueron tenidas
por cosas ajenas.
24
Y l declar de los sacerdotes y maestros: Mi
pueblo fue talado porque le falt sabidura. Porque t desechaste
la sabidura, yo te echar... pues que olvidaste la ley de tu Dios,
tambin yo me olvidar de tus hijos.
25
No se har caso de las reprensiones de Dios? No se aprove-
charn las oportunidades de servir? Impedirn la mofa del mundo,
el orgullo de la razn, la conformidad a las costumbres y tradiciones
humanas, que los profesos seguidores de Cristo le sirvan? Recha- [248]
Un mensaje a la iglesia moderna 209
zarn la Palabra de Dios como los dirigentes judos rechazaron a
Cristo? Delante de nosotros est el resultado del pecado de Israel.
Aceptar la amonestacin la iglesia de Dios hoy da?
Si algunas de las ramas fueron quebradas, y t siendo acebuche,
has sido ingerido en lugar de ellas, y has sido hecho partcipe de la
raz y de la grosura de la oliva; no te jactes... por su incredulidad
fueron quebradas, mas t por la fe ests en pie. No te ensoberbezcas,
antes teme, que si Dios no perdon a las ramas naturales, a ti tampoco
no perdone.
26
[249]
1
Isaas 5:1, 2.
2
Isaas 5:7.
3
xodo 33:18, 19; 34:6, 7.
4
Salmos 19:7.
5
Gnesis 12:2.
6
Deuteronomio 8:15; Salmos 78:24.
7
Deuteronomio 32:9-12.
8
Deuteronomio 7:6, 9, 11-15.
9
Deuteronomio 4:5-8.
10
Jeremas 2:21; Oseas 10:1.
11
Isaas 5:3-7.
12
Deuteronomio 8:11-14, 17, 19, 20.
13
Jeremas 7:4.
14
Lucas 23:18; Mateo 27:22; Juan 19:15; Mateo 27:24, 25.
15
Salmos 50:23.
16
Salmos 67:2.
17
Isaas 43:12.
18
Marcos 16:15.
19
Juan 15:8.
20
Juan 3:16.
21
Lucas 19:42.
22
Marcos 16:15.
23
Jeremas 5:9.
24
Oseas 8:12.
25
Oseas 4:6.
26
Romanos 11:17-21.
Captulo 24Ante el tribunal supremo
Este captulo est basado en Mateo 22:1-14.
La parbola del vestido de bodas representa una leccin del ms
alto signicado. El casamiento representa la unin de la humanidad
con la divinidad; el vestido de bodas representa el carcter que todos
deben poseer para ser tenidos por dignos convidados a las bodas.
En esta parbola como en la de la gran cena, se ilustran la in-
vitacin del Evangelio, su rechazamiento por el pueblo judo, y el
llamamiento de misericordia dirigido a los gentiles. Pero de parte
de los que rechazan la invitacin, esta parbola presenta un insulto
mayor y un castigo ms terrible. El llamamiento a la esta es una
invitacin del rey. Procede de aquel que est investido de poder para
ordenar. Conere gran honor. Sin embargo, el honor no es apreciado.
La autoridad del rey es menospreciada. Mientras la invitacin del
padre de familia fue recibida con indiferencia, la del rey es recibi-
da con insultos y homicidio. Trataron a sus siervos con desprecio,
afrentndolos y matndolos.
El padre de familia, al ver despreciada su invitacin, declar que
ninguno de los convidados probara su cena. Pero en cuanto a los
que haban despreciado al rey, se decreta algo ms que la exclusin
de su presencia y de su mesa, pues enviando sus ejrcitos, destruy
a aquellos homicidas, y puso fuego a su ciudad.
En ambas parbolas, la esta queda provista de convidados, pero
la segunda demuestra que todos los que asisten a la esta han de
hacer cierta preparacin. Los que descuidan esta preparacin son [250]
echados fuera. Y entr el rey para ver a los convidados, y vio all
un hombre no vestido de boda. Y le dijo: Amigo, cmo entraste
aqu no teniendo vestido de boda? Mas l cerr la boca. Entonces
el rey dijo a los que servan: Atado de pies y de manos tomadle, y
echadle en las tinieblas de afuera: All ser el lloro y el crujir de
dientes.
210
Ante el tribunal supremo 211
La invitacin a la esta haba sido dada por los discpulos de
Cristo. Nuestro Seor haba mandado a los doce y despus a los
setenta, para que proclamaran que el reino de Dios estaba cerca, e
invitasen a los hombres a arrepentirse y creer en el Evangelio. Pero la
invitacin no fue escuchada. Los que haban sido invitados a la esta
no vinieron. Los siervos fueron enviados ms tarde para decirles:
He aqu, mi comida he aparejado; mis toros y animales engordados
son muertos, y todo est prevenido: venid a las bodas. Tal fue el
mensaje dado a la nacin juda despus de la crucixin de Cristo,
pero la nacin que aseveraba ser el pueblo peculiar de Dios rechaz
el Evangelio que se le traa con el poder del Espritu Santo. Muchos
hicieron esto de la manera ms despectiva. Otros se exasperaron
tanto por el ofrecimiento de la salvacin, por la oferta de perdn,
por haber rechazado al Seor de gloria, que se volvieron contra los
portadores del mensaje. Hubo una grande persecucin.
1
Muchos
hombres y mujeres fueron echados en la crcel, y fueron muertos
algunos de los mensajeros del Seor, como Esteban y Santiago.
As sell el pueblo judo su rechazamiento de la misericordia
de Dios. El resultado fue predicho por Cristo en la parbola. El
rey, enviando sus ejrcitos, destruy a aquellos homicidas, y puso
fuego a su ciudad. El juicio pronunciado vino sobre los judos en la
destruccin de Jerusaln y la dispersin de la nacin.
La tercera invitacin a la esta representa la proclamacin del
Evangelio a los gentiles. El rey dijo: Las bodas a la verdad estn [251]
aparejadas; mas los que eran llamados no eran dignos. Id pues a las
salidas de los caminos y llamad a las bodas a cuantos hallareis.
Los siervos del rey que salieron por los caminos juntaron a todos
los que hallaron; juntamente malos y buenos. Era una compaa
heterognea. Algunos no tenan mayor respeto, por quien daba la
esta, que aquellos que haban rechazado la invitacin. Los que
fueron primeramente invitados no podan consentir, pensaban ellos,
en sacricar ninguna ventaja mundanal para asistir al banquete del
rey. Y entre los que aceptaron la invitacin, haba algunos que
slo pensaban en su propio benecio. Vinieron para disfrutar del
banquete, pero no por el deseo de honrar al rey.
Cuando el rey vino a ver a los convidados, se revel el verdadero
carcter de todos. Para cada uno de los convidados a la esta se
haba provisto un vestido de boda. Este vestido era un regalo del rey.
212 Palabras de Vida del Gran Maestro
Al usarlo, los convidados mostraban su respeto por el dador de la
esta. Pero un hombre estaba an vestido con sus ropas comunes.
Haba rehusado hacer la preparacin requerida por el rey. Desde
usar el manto provisto para l a gran costo. De esta manera insult a
su seor. A la pregunta del rey: Cmo entraste aqu no teniendo
vestido de boda? no pudo contestar nada. Se conden a s mismo.
Entonces el rey dijo: Atado de pies y de manos tomadle, y echadle
en las tinieblas de afuera.
El examen que de los convidados a la esta hace el rey, representa
una obra de juicio. Los convidados a la esta del Evangelio son
aquellos que profesan servir a Dios, aquellos cuyos nombres estn
escritos en el libro de la vida. Pero no todos los que profesan ser
cristianos son verdaderos discpulos. Antes que se d la recompensa
nal, debe decidirse quines son idneos para compartir la herencia
de los justos. Esta decisin debe hacerse antes de la segunda venida
de Cristo en las nubes del cielo; porque cuando l venga, traer [252]
su galardn consigo, para recompensar a cada uno segn fuere su
obra.
2
Antes de su venida, pues, habr sido determinado el carcter
de la obra de todo hombre, y a cada uno de los seguidores de Cristo
le habr sido jada su recompensa de acuerdo con sus obras.
Mientras los hombres moran todava en la tierra se verica la
obra del juicio investigador en los atrios del cielo. Delante de Dios
pasa el registro de la vida de todos sus profesos seguidores. Todos
son examinados segn lo registrado en los libros del cielo, y segn
sus hechos queda para siempre jado el destino de cada uno.
El vestido de boda de la parbola representa el carcter puro y
sin mancha que poseern los verdaderos seguidores de Cristo. A la
iglesia le fue dado que se vista de lino no, limpio y brillante, que
no tuviese mancha, ni arruga, ni cosa semejante. El lino no, dice
la Escritura, son las justicaciones de los santos.
3
Es la justicia
de Cristo, su propio carcter sin mancha, que por la fe se imparte a
todos los que lo reciben como Salvador personal.
La ropa blanca de la inocencia era llevada por nuestros primeros
padres cuando fueron colocados por Dios en el santo Edn. Ellos
vivan en perfecta conformidad con la voluntad de Dios. Toda la
fuerza de sus afectos era dada a su Padre celestial. Una hermosa
y suave luz, la luz de Dios, envolva a la santa pareja. Este manto
de luz era un smbolo de sus vestiduras espirituales de celestial
Ante el tribunal supremo 213
inocencia. Si hubieran permanecido eles a Dios, habra continuado
envolvindolos. Pero cuando entr el pecado, rompieron su relacin
con Dios, y la luz que los haba circuido se apart. Desnudos y
avergonzados, procuraron suplir la falta de los mantos celestiales
cosiendo hojas de higuera para cubrirse.
Esto es lo que los transgresores de la ley de Dios han hecho
desde el da en que Adn y Eva desobedecieron. Han cosido hojas
de higuera para cubrir la desnudez causada por la transgresin. Han [253]
usado los mantos de su propia invencin; mediante sus propias obras
han tratado de cubrir sus pecados y hacerse aceptables a Dios.
Pero esto no pueden lograrlo jams. El hombre no puede idear
nada que pueda ocupar el lugar de su perdido manto de inocencia.
Ningn manto hecho de hojas de higuera, ningn vestido comn a la
usanza mundana, podrn emplear aquellos que se sienten con Cristo
y los ngeles en la cena de las bodas del Cordero.
nicamente el manto que Cristo mismo ha provisto puede ha-
cernos dignos de aparecer ante la presencia de Dios. Cristo colocar
este manto, esta ropa de su propia justicia sobre cada alma arrepen-
tida y creyente. Yo te amonestodice lque de m compres...
vestiduras blancas, para que no se descubra la vergenza de tu des-
nudez.
4
Este manto, tejido en el telar del cielo, no tiene un solo hilo de
invencin humana. Cristo, en su humanidad, desarroll un carcter
perfecto, y ofrece impartirnos a nosotros este carcter. Como trapos
asquerosos son todas nuestras justicias.
5
Todo cuanto podamos ha-
cer por nosotros mismos est manchado por el pecado. Pero el Hijo
de Dios apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado
en l. Se dene el pecado como la transgresin de la ley.
6
Pero
Cristo fue obediente a todo requerimiento de la ley. El dijo de s
mismo: Me complazco en hacer tu voluntad, oh Dios mo, y tu ley
est en medio de mi corazn.
7
Cuando estaba en la tierra dijo a sus
discpulos: He guardado los mandamientos de mi Padre.
8
Por su
perfecta obediencia ha hecho posible que cada ser humano obedezca
los mandamientos de Dios. Cuando nos sometemos a Cristo, el co-
razn se une con su corazn, la voluntad se fusiona con su voluntad,
la mente llega a ser una con su mente, los pensamientos se sujetan
a l; vivimos su vida. Esto es lo que signica estar vestidos con el
manto de su justicia. Entonces, cuando el Seor nos contempla, l ve [254]
214 Palabras de Vida del Gran Maestro
no el vestido de hojas de higuera, no la desnudez y deformidad del
pecado, sino su propia ropa de justicia, que es la perfecta obediencia
a la ley de Jehov.
Los convidados a la esta de bodas fueron inspeccionados por
el rey, y se acept solamente a aquellos que haban obedecido sus
requerimientos y se haban puesto el vestido de bodas. As ocurre con
los convidados a la esta del Evangelio. Todos deben ser sometidos
al escrutinio del gran Rey, y son recibidos solamente aquellos que
se han puesto el manto de la justicia de Cristo.
La justicia es la prctica del bien, y es por sus hechos por lo que
todos han de ser juzgados. Nuestros caracteres se revelan por lo que
hacemos. Las obras muestran si la fe es genuina o no.
No es suciente que creamos que Jess no es un impostor, y
que la religin de la Biblia no consiste en fbulas arteramente com-
puestas. Podemos creer que el nombre de Jess es el nico nombre
debajo del cielo por el cual el hombre puede ser salvo, y sin embargo,
no hacer de l, por la fe, nuestro Salvador personal. No es suciente
creer la teora de la verdad. No es suciente profesar fe en Cristo y
tener nuestros nombres registrados en el libro de la iglesia. El que
guarda sus mandamientos, est en l, y l en l. Y en esto sabemos
que l permanece en nosotros, por el Espritu que nos ha dado. Y
en esto sabemos que nosotros le hemos conocido, si guardamos sus
mandamientos.
9
Esta es la verdadera evidencia de la conversin.
No importa cul sea nuestra profesin de fe, no nos vale de nada a
menos que Cristo se revele en obras de justicia.
La verdad ha de implantarse en el corazn. Ha de dominar la
mente y los afectos. Todo el carcter debe ser amoldado por las
declaraciones divinas. Cada jota y tilde de la Palabra de Dios ha de
ser puesto en prctica en la vida diaria.
El que llegue a ser participante de la naturaleza divina estar en [255]
armona con la gran norma de justicia de Dios, su santa ley. Esta es
la regla por la cual Dios mide las acciones de los hombres. Esta ser
la prueba del carcter en el juicio.
Hay muchos que aseveran que por la muerte de Cristo fue abro-
gada la ley; pero en esto contradicen las propias palabras de Cristo:
No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas... Hasta
que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde perecer de
la ley.
10
Cristo depuso su vida para expiar la transgresin que el
Ante el tribunal supremo 215
hombre hiciera de la ley. Si la ley pudiera haber sido cambiada o
puesta a un lado, entonces Cristo no habra necesitado ser muerto.
Por su vida sobre la tierra, l honr la ley de Dios. Por su muerte,
la estableci. El dio su vida como sacricio, no para destruir la ley
de Dios, no para crear una norma inferior, sino para que la justicia
pudiera ser mantenida, para demostrar la inmutabilidad de la ley,
para que permaneciera para siempre.
Satans haba aseverado que era imposible para el hombre obe-
decer los mandamientos de Dios; y es cierto que con nuestra propia
fuerza no podemos obedecerlos. Pero Cristo vino en forma humana,
y por su perfecta obediencia prob que la humanidad y la divinidad
combinadas pueden obedecer cada uno de los preceptos de Dios.
A todos los que le recibieron, diles potestad de ser hechos hijos
de Dios, a los que creen en su nombre.
11
Este poder no se halla en
el agente humano. Es el poder de Dios. Cuando un alma recibe a
Cristo, recibe poder para vivir la vida de Cristo.
Dios exige que sus hijos sean perfectos. Su ley es una copia de
su propio carcter, y es la norma de todo carcter. Esta norma innita
es presentada a todos a n de que no haya equivocacin respecto a la
clase de personas con las cuales Dios ha de formar su reino. La vida
de Cristo sobre la tierra fue una perfecta expresin de la ley de Dios,
y cuando los que pretenden ser hijos de Dios llegan a ser semejantes [256]
a Cristo en carcter, sern obedientes a los mandamientos de Dios.
Entonces el Seor puede con conanza contarlos entre el nmero
que compondr la familia del cielo. Vestidos con el glorioso manto
de la justicia de Cristo, poseen un lugar en el banquete del Rey.
Tienen derecho a unirse a la multitud que ha sido lavada con sangre.
El hombre que vino a la esta sin vestido de bodas representa
la condicin de muchos de los habitantes de nuestro mundo actual.
Profesan ser cristianos, y reclaman las bendiciones y privilegios del
Evangelio; no obstante no sienten la necesidad de una transforma-
cin del carcter. Jams han sentido verdadero arrepentimiento por
el pecado. No se dan cuenta de su necesidad de Cristo y de ejer-
cer fe en l. No han vencido sus tendencias heredadas o sus malos
hbitos cultivados. Piensan, sin embargo, que son bastante buenos
por s mismos, y confan en sus propios mritos en lugar de esperar
en Cristo. Habiendo odo la palabra, vinieron al banquete, pero sin
haberse puesto el manto de la justicia de Cristo.
216 Palabras de Vida del Gran Maestro
Muchos de los que se llaman cristianos, son meros moralistas
humanos. Han rechazado el don que poda haberlos capacitado
para honrar a Cristo representndolo ante el mundo. La obra del
Espritu Santo es para ellos una obra extraa. No son hacedores de la
Palabra. Los principios celestiales que distinguen a los que son uno
con Cristo de los que son uno con el mundo, ya casi no se pueden
distinguir. Los profesos seguidores de Cristo no son ms un pueblo
separado y peculiar. La lnea de demarcacin es borrosa. El pueblo
se est subordinando al mundo, a sus prcticas, a sus costumbres,
a su egosmo. La iglesia ha vuelto al mundo en la transgresin de
la ley, cuando el mundo debiera haber vuelto a la iglesia por la
obediencia al Declogo. Diariamente, la iglesia se est convirtiendo
al mundo.
Todos stos esperan ser salvos por la muerte de Cristo, mientras [257]
rehsan vivir una vida de sacricio propio. Ensalzan las riquezas
de la abundante gracia, y pretenden cubrirse con una apariencia
de justicia, esperando ocultar sus defectos de carcter; pero sus
esfuerzos sern vanos en el gran da de Dios.
La justicia de Cristo no cubrir ningn pecado acariciado. Pue-
de ser que un hombre sea transgresor de la ley en su corazn; no
obstante, si no comete un acto exterior de transgresin, puede ser
considerado por el mundo como un hombre de gran integridad. Pero
la ley de Dios mira los secretos del corazn. Cada accin es juzga-
da por los motivos que la impulsaron. nicamente lo que est de
acuerdo con los principios de la ley de Dios soportar la prueba del
juicio.
Dios es amor. El mostr ese amor en el don de Cristo. Cuando
l dio a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no
se pierda, mas tenga vida eterna,
12
no le neg nada a su posesin
adquirida. Dio todo el cielo, del cual podemos obtener fuerza y
eciencia, para que no seamos rechazados o vencidos por nuestro
gran adversario. Pero el amor de Dios no lo induce a disculpar el
pecado. No lo disculp en Satans; no lo disculp en Adn o en
Can; ni lo disculpar en ningn otro de los hijos de los hombres. El
no tolerar nuestros pecados ni pasar por alto nuestros defectos de
carcter. Espera que los venzamos en su nombre.
Los que rechazan el don de la justicia de Cristo estn rechazando
los atributos de carcter que haran de ellos hijos e hijas de Dios.
Ante el tribunal supremo 217
Estn rechazando lo nico que podra capacitarlos para ocupar un
lugar en la esta de bodas.
En la parbola, cuando el rey pregunt: Cmo entraste aqu no
teniendo vestido de boda? el hombre qued mudo. As ocurrir en el
gran da del juicio. Los hombres pueden disculpar ahora sus defectos
de carcter, pero en aquel da no tendrn excusas que presentar. [258]
Las iglesias profesas de Cristo de esta generacin disfrutan de
los ms altos privilegios. El Seor nos ha sido revelado con una
luz cada vez mayor. Nuestros privilegios son mucho ms grandes
que los del antiguo pueblo de Dios. No slo poseemos la gran luz
conada a Israel, sino que tenemos la creciente evidencia de la gran
salvacin que nos ha sido trada por Jesucristo. Aquello que era tipo
y smbolo para los judos es una realidad para nosotros. Ellos tenan
la historia del Antiguo Testamento; nosotros tenemos eso y tambin
el Nuevo Testamento. Tenemos la seguridad de un Salvador que ha
venido, que ha sido crucicado, que ha resucitado y que junto al
sepulcro de Jos proclam: Yo soy la resurreccin y la vida. En
virtud del conocimiento que poseemos de Cristo y su amor, el reino
de Dios es puesto en medio de nosotros. Cristo nos es revelado en
sermones y nos es cantado en himnos. El banquete espiritual nos
es presentado con rica abundancia. El vestido de bodas, provisto a
un precio innito, es ofrecido gratuitamente a cada alma. Mediante
los mensajeros de Dios nos son presentadas la justicia de Cristo,
la justicacin por la fe, y las preciosas y grandsimas promesas
de la Palabra de Dios, el libre acceso al Padre por medio de Cristo,
la consolacin del Espritu y la bien fundada seguridad de la vida
eterna en el reino de Dios. Qu otra cosa poda hacer Dios que no
haya hecho al proveer la gran cena, el banquete celestial?
Los ngeles ministradores del cielo dicen: La obra que se nos
comision realizar ya ha sido cumplida. Hemos hecho retroceder el
ejrcito de los ngeles malos. Hemos enviado claridad y luz a las
almas de los hombres, despertando el recuerdo del amor de Dios ex-
presado en Jess. Hemos atrado sus miradas a la cruz de Cristo. Sus
corazones fueron profundamente conmovidos por una conciencia
del pecado que crucic al Hijo de Dios. Fueron convencidos de pe-
cado. Comprendieron los pasos que han de tomarse en la conversin; [259]
sintieron el poder del Evangelio; sus corazones fueron enternecidos
al considerar la dulzura del amor de Dios. Contemplaron la her-
218 Palabras de Vida del Gran Maestro
mosura del carcter de Cristo. Pero para la mayora todo esto fue
en vano. No quisieron abandonar sus propios hbitos y su carcter.
No se quitaron los vestidos terrenales a n de ser cubiertos con el
manto celestial. Sus corazones fueron dados a la codicia. Amaron la
asociacin del mundo ms que a su Dios.
Solemne ser el da de la decisin nal. En visin proftica, el
apstol Juan lo describe as: Vi un gran trono blanco y al que estaba
sentado sobre l, de delante del cual huy la tierra y el cielo; y no
fue hallado el lugar de ellos. Y vi los muertos, grandes y pequeos,
que estaban delante de Dios; y los libros fueron abiertos: y otro libro
fue abierto, el cual es de la vida: y fueron juzgados los muertos por
las cosas que estaban escritas en los libros segn sus obras.
13
Triste ser la visin retrospectiva en aquel da cuando los hom-
bres se hallen cara a cara con la eternidad. La vida entera se pre-
sentar tal cual ha sido. Los placeres mundanos, las riquezas y los
honores no parecern entonces tan importantes. Los hombres vern
que nicamente la justicia que despreciaron es de valor. Vern que
han modelado su carcter bajo las seducciones engaosas de Sata-
ns. Las ropas que han escogido son la insignia de su alianza con el
primer gan apstata. Entonces vern los resultados de su eleccin.
Conocern lo que signica violar los mandamientos de Dios.
No habr un tiempo de gracia futuro en el cual prepararse para la
eternidad. En esta vida hemos de vestirnos con el manto de la justicia
de Cristo. Esta es nuestra nica oportunidad de formar caracteres
para el hogar que Cristo ha preparado para los que obedecen sus
mandamientos.
Los das de gracia que tenemos estn terminando rpidamente.
El n est cerca. A nosotros se nos hace la advertencia: Mirad por
vosotros, que vuestros corazones no sean cargados de glotonera [260]
y embriaguez, y de los cuidados de esta vida, y venga de repente
sobre vosotros aquel da.
14
Estad alerta, no sea que no os halle
preparados. Estad apercibidos, no sea que el banquete del Rey os
sorprenda sin vestido de bodas.
Porque el Hijo del hombre ha de venir a la hora que no pensis.
Bienaventurado el que vela, y guarda sus vestiduras, para que no
ande desnudo, y vean su vergenza.
15
[261]
Ante el tribunal supremo 219
1
Hechos 8:1.
2
Apocalipsis 22:12.
3
Apocalipsis 19:8; Efesios 5:27.
4
Apocalipsis 3:18.
5
Isaas 64:6 (VM).
6
1 Juan 3:5, 4.
7
Salmos 40:8 (VM).
8
Juan 15:10.
9
1 Juan 3:24; 2:3.
10
Mateo 5:17, 18.
11
Juan 1:12.
12
Juan 3:16.
13
Apocalipsis 20:11, 12.
14
Lucas 21:34.
15
Mateo 24:44; Apocalipsis 16:15.
Captulo 25Cmo enriquecer la personalidad
Este captulo est basado en Mateo 25:13-30.
En el Monte de las Olivas, Cristo haba hablado a sus discpulos
de su segunda venida al mundo. Haba especicado ciertas seales de
la proximidad de su advenimiento y les haba dicho a sus discpulos
que velasen y se preparasen. Otra vez les repiti la advertencia:
Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del
hombre ha de venir. Entonces les hizo ver en qu consista velar
por su venida. No se debe pasar el tiempo en ociosa espera, sino en
diligente actividad. Tal es la leccin que l ense en la parbola de
los talentos.
El reino de los cielosdijo les como un hombre que par-
tindose lejos llam a sus siervos, y les entreg sus bienes. Y a ste
dio cinco talentos, y al otro dos, y al otro uno: a cada uno conforme
a su facultad; y luego se parti lejos.
El hombre que va a un pas lejano representa a Cristo, quien,
cuando dijo esta parbola estaba por partir de esta tierra para ir
al cielo. Los siervos o esclavos de la parbola representan a los
seguidores de Cristo. No somos nuestros. Hemos sido comprados...
por precio, no con cosas corruptibles, como oro o plata; sino con
la sangre preciosa de Cristo; para que los que viven, ya no vivan
para s, mas para aquel que muri y resucit por ellos.
1
Todos los hombres han sido comprados por este precio innito.
Al derramar todos los tesoros del cielo en este mundo, al darnos en
Cristo todo el cielo, Dios ha comprado la voluntad, los afectos, la [262]
mente, el alma de cada ser humano. Todos los hombres pertenecen a
Dios, ya sean creyentes o incrdulos. Todos son llamados a servirle,
y en el da del juicio se requerir de todos que rindan cuenta de la
forma en que hayan respondido a esa demanda.
Sin embargo, no todos reconocen los derechos de Dios. En la
parbola se presenta como sus siervos a los que profesan haber
aceptado el servicio de Cristo.
220
Cmo enriquecer la personalidad 221
Los seguidores de Cristo han sido redimidos para servir. Nuestro
Seor ensea que el verdadero objeto de la vida es el ministerio.
Cristo mismo fue obrero, y a todos sus seguidores les presenta la
ley del servicio, el servicio a Dios y a sus semejantes. Aqu Cristo
presenta al mundo un concepto ms elevado acerca de la vida de
lo que jams ellos haban conocido. Mediante una vida de servicio
en favor de otros, el hombre se pone en ntima relacin con Cristo.
La ley del servicio viene a ser el eslabn que nos une a Dios y a
nuestros semejantes.
Cristo confa sus bienes a sus siervos: algo que puedan usar
para l. Da a cada uno su obra. Cada uno tiene su lugar en el plan
eterno del cielo. Cada uno ha de trabajar en cooperacin con Cristo
para la salvacin de las almas. Tan ciertamente como hay un lugar
preparado para nosotros en las mansiones celestiales, hay un lugar
designado en la tierra donde hemos de trabajar para Dios.
Los dones del Espritu Santo
Los talentos que Cristo confa a su iglesia representan especial-
mente las bendiciones y los dones impartidos por el Espritu Santo.
A ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro palabra de
ciencia segn el mismo Espritu, a otro, fe por el mismo Espritu, y a
otro, dones de sanidades por el mismo Espritu; a otro, operaciones
de milagros, y a otro, profeca, y a otro, discrecin de espritus; y
a otro, gnero de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. Mas [263]
todas estas cosas obra uno y el mismo Espritu, repartiendo particu-
larmente a cada uno como quiere.
2
Todos los hombres no reciben
los mismos dones, pero se promete algn don del Espritu a cada
siervo del Maestro.
Antes de dejar a sus discpulos, Cristo sopl, y djoles: Tomad
el Espritu Santo. Otra vez dijo: He aqu, yo enviar la promesa
de mi Padre sobre vosotros.
3
Sin embargo, este don no fue recibido
en su plenitud hasta despus de la ascensin. No fue recibido el
derramamiento del Espritu hasta que, mediante la fe y la oracin,
los discpulos se consagraron plenamente para efectuar la obra de
Cristo. Entonces, en un sentido especial, los bienes del cielo fueron
entregados a los seguidores de Cristo. Subiendo a lo alto, llev
cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres. A cada uno de
222 Palabras de Vida del Gran Maestro
nosotros es dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo,
y el Espritu reparte particularmente a cada uno como quiere.
4
Los dones ya son nuestros en Cristo, pero su posesin verdadera
depende de nuestra recepcin del Espritu de Dios.
La promesa del Espritu no se aprecia como se debiera. Su cum-
plimiento no se comprende como se podra. La ausencia del Espritu
es lo que hace tan impotente el ministerio evanglico. Se puede
poseer sabidura, talentos, elocuencia, todo don natural o adquirido;
pero sin la presencia del Espritu de Dios no se conmover a nin-
gn corazn ni ningn pecador ser ganado para Cristo. Por el otro
lado, si estn relacionados con Cristo, si los dones del Espritu son
suyos, los ms pobres y los ms ignorantes de sus discpulos tendrn
un poder que hablar a los corazones. Dios los convierte en los
instrumentos que ejercen la ms elevada inuencia en el universo.
Otros talentos
Los dones especiales del Espritu no son los nicos talentos
representados en la parbola. Ella incluye todos los dones y talentos, [264]
ya sean originales o adquiridos, naturales o espirituales. Todos han
de ser empleados en el servicio de Cristo. Al convertirnos en sus
discpulos, nos entregamos a l con todo lo que somos y tenemos.
El nos devuelve esos dones puricados y ennoblecidos, a n de que
los empleemos para su gloria bendiciendo a nuestros prjimos.
A cada hombre Dios lo ha dotado conforme a su facultad. Los
talentos no se distribuyen caprichosamente; el que tiene capacidad
para usar cinco talentos, recibe cinco; el que no puede aprovechar
sino dos, recibe dos; el que puede sabiamente usar slo uno, recibe
uno. Nadie necesita lamentarse por no haber recibido dones mayo-
res; pues Aquel que los ha distribuido a todo hombre es honrado
igualmente por el aprovechamiento de cada depsito, ora sea grande
o pequeo. Aquel a quien se le han entregado cinco talentos, ha
de rendir cuenta por el aprovechamiento de cinco; el que no tiene
sino uno, por el de uno. Dios espera resultados por lo que el hombre
tiene, no por lo que no tiene.
5
Cmo enriquecer la personalidad 223
El uso de los talentos
En la parbola, el que haba recibido cinco talentos, se fue, y
granje con ellos, e hizo otros cinco talentos. Asimismo el que haba
recibido dos, gan tambin l otros dos.
Los talentos, aunque sean pocos, han de ser usados. La pregunta
que ms nos interesa no es: cunto he recibido? sino, qu estoy ha-
ciendo con lo que tengo? El desarrollo de todas nuestras facultades
es el primer deber que tenemos para con Dios y nuestros prjimos.
Nadie que no crezca diariamente en capacidad y utilidad, est cum-
pliendo el propsito de la vida. Al hacer una profesin de fe en
Cristo, nos comprometemos a desarrollarnos, en la medida plena
de nuestra capacidad, como obreros para el Maestro, y debiramos [265]
cultivar toda facultad hasta el ms elevado grado de perfeccin, a n
de que podamos realizar el mayor bien de que seamos capaces.
El Seor tiene una gran obra que ha de ser hecha, y l recompen-
sar en mayor escala, en la vida futura, a los que presten un servicio
ms el y voluntario en la vida presente. El Seor escoge sus propios
agentes, y cada da, bajo diferentes circunstancias, los prueba en su
plan de accin. En cada esfuerzo hecho de todo corazn para reali-
zar su plan, l escoge a sus agentes, no porque sean perfectos, sino
porque, mediante la relacin con l, pueden alcanzar la perfeccin.
Dios aceptar nicamente a los que estn determinados a ponerse
un blanco elevado. Coloca a cada agente humano bajo la obligacin
de hacer lo mejor que puede. De todos exige perfeccin moral. Nun-
ca debiramos rebajar la norma de justicia a n de contemporizar con
malas tendencias heredadas o cultivadas. Necesitamos comprender
que es pecado la imperfeccin de carcter. En Dios se hallan todos
los atributos justos del carcter como un todo perfecto y armonioso,
y cada uno de los que recibe a Cristo como su Salvador personal,
tiene el privilegio de poseer esos atributos.
Y todos los que quieran ser obreros juntamente con Dios, deben
esforzarse por alcanzar la perfeccin de cada rgano del cuerpo y
cada cualidad de la mente. La verdadera educacin es la preparacin
de las facultades fsicas, mentales y morales para la ejecucin de
todo deber; es el adiestramiento del cuerpo, la mente y el alma para
el servicio divino. Esta es la educacin que perdurar en la vida
eterna.
224 Palabras de Vida del Gran Maestro
El Seor requiere que cada cristiano crezca en eciencia y capa-
cidad en todo sentido. Cristo nos ha pagado nuestro salario, su propia
sangre y sufrimiento, para obtener nuestro servicio voluntario. Vino
a nuestro mundo para darnos un ejemplo de cmo debemos trabajar, [266]
y qu espritu debiramos manifestar en nuestra labor. Desea que
estudiemos la mejor forma de hacer adelantar su obra y gloricar su
nombre en el mundo, coronando de honor y del ms grande amor y
devocin al Padre, que de tal manera am... al mundo, que ha dado
a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda,
mas tenga vida eterna.
6
Sin embargo, Cristo no nos ha dado la seguridad de que sea asun-
to fcil lograr la perfeccin del carcter. Un carcter noble, cabal, no
se hereda. No lo recibimos accidentalmente. Un carcter noble se
obtiene mediante esfuerzos individuales, realizados por los mritos
y la gracia de Cristo. Dios da los talentos, las facultades mentales;
nosotros formamos el carcter. Lo desarrollamos sosteniendo rudas
y severas batallas contra el yo. Hay que sostener conicto tras con-
icto contra las tendencias hereditarias. Tendremos que criticarnos a
nosotros mismos severamente, y no permitir que quede sin corregir
un solo rasgo desfavorable.
Nadie diga: No puedo remediar mis defectos de carcter. Si
llegis a esta conclusin, dejaris ciertamente de obtener la vida
eterna. La imposibilidad reside en vuestra propia voluntad. Si no
queris, no podis vencer. La verdadera dicultad proviene de la
corrupcin de un corazn no santicado y de la falta de voluntad
para someterse al gobierno de Dios.
Muchos a quienes Dios ha calicado para hacer un excelente
trabajo, realizan muy poco, porque intentan poco. Miles pasan por la
vida como si no tuvieran objeto denido por el cual vivir, ni norma
que alcanzar. Los tales recibirn una recompensa proporcionada a
sus obras.
Recordad que nunca alcanzaris una norma ms elevada que
la que vosotros mismos os jis. Proponeos, pues, un blanco alto,
y ascended todo el largo de la escalera del progreso paso a paso,
aunque represente penoso esfuerzo, abnegacin y sacricio. Que [267]
nada os estorbe. El destino no ha tejido sus redes alrededor de ningn
ser humano tan rmemente que ste tenga que permanecer impotente
y en la incertidumbre. Las circunstancias adversas deberan crear
Cmo enriquecer la personalidad 225
una rme determinacin de vencerlas. El quebrantar una barrera
dar mayor habilidad y valor para seguir adelante. Avanzad con
determinacin en la debida direccin, y las circunstancias sern
vuestros ayudadores, no vuestros obstculos.
Para gloria del Maestro, ambicionad cultivar todas las gracias
del carcter. Debis agradar a Dios en todos los aspectos de la
formacin de vuestro carcter. Podis hacerlo, pues Enoc agrad al
Seor aunque viva en una poca degenerada. Y en nuestros das
tambin hay Enocs.
Permaneced rmes como Daniel, el el hombre de estado a
quien ninguna tentacin pudo corromper. No chasqueis a Aquel
que os am de tal manera que dio su propia vida para expiar vuestros
pecados. Sin m nada podis hacer,
7
dice. Recordad esto. Si habis
cometido errores, ganis ciertamente una victoria si los veis y los
consideris seales de advertencia. De ese modo transformis la
derrota en victoria, chasqueando al enemigo y honrando a vuestro
Redentor.
Un carcter formado a la semejanza divina es el nico tesoro que
podemos llevar de este mundo al venidero. Los que en este mundo
andan de acuerdo con las instrucciones de Cristo, llevarn consigo
a las mansiones celestiales toda adquisicin divina. Y en el cielo
mejoraremos continuamente. Cun importante es, pues, el desarrollo
del carcter en esta vida.
Los seres celestiales obrarn con el agente humano que con
determinada fe busque esa perfeccin de carcter que alcanzar la
perfeccin en la accin. Cristo dice a cada uno de los que se ocupan
en su obra: Estoy a tu mano derecha para ayudarte. [268]
Cuando la voluntad del hombre coopera con la voluntad de Dios,
llega a ser omnipotente. Cualquier cosa que debe hacerse por orden
suya, puede llevarse a cabo con su fuerza. Todos sus mandatos son
habilitaciones.
Las facultades mentales
Dios requiere el adiestramiento de las facultades mentales. El
se propone que sus siervos posean ms inteligencia y ms claro
discernimiento que los mundanos, y le desagradan aquellos que
son demasiado descuidados o indolentes para llegar a ser obreros
226 Palabras de Vida del Gran Maestro
ecientes, bien informados. El Seor nos manda que lo amemos con
todo el corazn, y con toda el alma, y con toda la fuerza, y con toda
la mente. Esto nos impone la obligacin de desarrollar el intelecto
hasta su mxima capacidad, para que podamos conocer y amar a
nuestro Creador con todo el entendimiento.
Si el intelecto es colocado bajo el dominio del Espritu de Dios,
cuanto ms se lo cultiva, ms ecazmente puede ser usado en el
servicio de Dios. El hombre sin instruccin, que es consagrado a
Dios y anhela beneciar a otros, puede ser usado por el Seor en su
servicio, y lo es. Pero los que, con el mismo espritu de consagracin,
han tenido el benecio de una educacin cabal, pueden realizar una
obra mucho ms extensa para Cristo. Se hallan colocados en una
posicin ventajosa.
El Seor desea que obtengamos toda la educacin posible, con
el objeto de impartir nuestro conocimiento a otros. Nadie puede
saber dnde o cmo ha de ser llamado a trabajar o hablar en favor
de Dios. Slo nuestro Padre celestial ve lo que puede hacer de los
hombres. Hay ante nosotros posibilidades que nuestra dbil fe no
discierne. Nuestra mente debiera ser enseada en forma tal que,
si fuere necesario, podamos presentar las verdades de la Palabra
de Dios ante las ms altas autoridades terrenales y de un modo
que glorique su nombre. No deberamos descuidar ni una sola [269]
oportunidad de prepararnos intelectualmente para trabajar por Dios.
Pnganse a trabajar los jvenes que necesitan una educacin,
con la determinacin de lograrla. No esperis una oportunidad;
hacedla. Aprovechad cualquier pequea ocasin que se os presente.
Practicad la economa. No gastis vuestros medios en la satisfaccin
de vuestro apetito o en la bsqueda de los placeres. Decidos a ser tan
tiles y ecientes como Dios os pide que seis. Sed cabales y eles
en todo lo que emprendis. Aprovechad todas las ventajas que haya
a vuestro alcance para fortalecer el intelecto. Combinad el estudio
de los libros con el trabajo manual til, y mediante el esfuerzo el, la
vigilancia y la oracin, obtened la sabidura de origen celestial. Esto
os dar una educacin equilibrada. As podris elevaros en carcter,
y adquirir una inuencia sobre otras mentes, que os capacitar para
dirigirlas por el sendero de la justicia y la santidad.
Si comprendiramos plenamente nuestras oportunidades y privi-
legios, se podra llevar a cabo mucho ms en la obra de la autoeduca-
Cmo enriquecer la personalidad 227
cin. La verdadera educacin signica ms que lo que los colegios
pueden dar. Aunque no se debe descuidar el estudio de las ciencias,
existe una preparacin ms elevada que ha de obtenerse mediante
una relacin vital con Dios. Tome cada estudiante su Biblia y pn-
gase en comunin con el gran Maestro. Edquese y disciplnese la
mente para luchar con problemas arduos en la bsqueda de la verdad
divina.
Los que desean ardientemente obtener conocimiento para ser
una bendicin a sus semejantes, recibirn ellos mismos la bendicin
de Dios. Mediante el estudio de su Palabra sus facultades mentales
sern despertadas a una actividad fervorosa. Se producir una ex-
pansin y un desarrollo de las facultades, y la mente adquirir poder
y eciencia.
Todo el que quiere ser un obrero para Dios tiene que practicar la
disciplina propia. Esto lograr ms que la elocuencia o los talentos [270]
ms destacados. Una mente comn, bien disciplinada, efectuar una
obra mayor y ms elevada que la mente mejor educada y los mayores
talentos sin el dominio propio.
El habla
La facultad del habla es un talento que debiera ser diligentemente
cultivado. De todos los dones que hemos recibido de Dios, ninguno
puede ser una bendicin mayor que ste. Con la voz convencemos y
persuadimos; con ella oramos y alabamos a Dios, y con ella habla-
mos a otros del amor del Redentor. Cun importante es, entonces,
que se eduque de tal manera que sea lo ms ecaz posible para bien.
La cultura y el uso debido de la voz son grandemente descui-
dados, aun por personas de inteligencia y actividad cristiana. Hay
muchos que leen o hablan en voz tan baja o de un modo tan r-
pido que no puede entendrseles fcilmente. Algunos tienen una
pronunciacin apagada e indistinta, otros hablan en tonos agudos
y penetrantes, que resultan penosos para los que oyen. Los textos,
los himnos, los informes y otras cosas presentadas ante asambleas
pblicas, son a veces ledos de tal manera que no se entienden, y a
menudo su fuerza y poder impresionante quedan destruidos.
Este es un mal que puede y debe corregirse. Sobre este punto nos
instruye la Biblia. Se nos dice de los levitas, que lean las Escrituras
228 Palabras de Vida del Gran Maestro
al pueblo en los das de Esdras: Y lean en el libro de la ley de
Dios claramente, y ponan el sentido, de modo que entendiesen la
lectura.
8
Mediante un esfuerzo diligente todos pueden adquirir la habi-
lidad de leer inteligiblemente y hablar en un tono de voz fuerte,
claro, sonoro, de un modo distinto e impresionante. Haciendo esto
podemos aumentar grandemente nuestra eciencia como obreros de
Cristo. [271]
Todo cristiano est llamado a dar a conocer a otros las inescruta-
bles riquezas de Cristo; por lo tanto debiera procurar la perfeccin
en el habla. Debiera presentar la Palabra de Dios de un modo que la
recomendara a sus oyentes. Dios no desea que sus intermediarios
sean incultos. No es su voluntad que el hombre rebaje o degrade la
corriente celestial que uye por medio de l al mundo.
Debiramos mirar a Jess, el modelo perfecto; debiramos orar
por la ayuda del Espritu Santo, y con su fuerza tratar de educar todo
rgano para hacer una obra perfecta.
Esto es especialmente cierto con respecto a aquellos que son
llamados al ministerio pblico. Todo ministro y todo maestro debe
recordar que est dando a la gente un mensaje que encierra intereses
eternos. La verdad que prediquen los juzgar en el gran da del ajus-
te nal de cuentas. Y en el caso de algunas almas, el modo en que
se presente el mensaje, determinar su recepcin o rechazamiento.
Entonces, hblese la palabra de tal manera que despierte el enten-
dimiento e impresione el corazn. Lenta, distinta y solemnemente
debiera hablarse la palabra, y con todo el fervor que su importancia
requiere.
La debida cultura y el uso de la facultad del habla es parte
de todo ramo de servicio cristiano; entra en la vida familiar y en
toda nuestra relacin mutua. Hemos de acostumbrarnos a hablar
en tonos agradables, a usar un lenguaje puro y correcto, y palabras
bondadosas y corteses. Las palabras dulces, amables, son como el
roco y la suave lluvia para el alma. La Escritura dice de Cristo
que la gracia fue derramada en sus labios, para que pudiera hablar
en sazn palabra al cansado.
9
Y el Seor nos insta: Sea vuestra
palabra siempre con gracia, para que d gracia a los oyentes.
10
Al tratar de corregir o reformar a otros, debiramos cuidar nues-
tras palabras. Ellas sern un sabor de vida para vida o de muerte [272]
Cmo enriquecer la personalidad 229
para muerte. Al dar reprensiones o consejos, muchos se permiten
un lenguaje mordaz y severo, palabras no apropiadas para sanar el
alma herida. Por estas expresiones imprudentes se crea un espritu
receloso, y a menudo los que yerran son incitados a la rebelin.
Todos los que deenden los principios de verdad necesitan recibir
el celestial aceite del amor. En toda circunstancia la reprensin de-
be ser hecha con amor. Entonces nuestras palabras reformarn, sin
exasperar. Cristo proporcionar por medio de su Espritu Santo la
fuerza y el poder. Esta es su obra.
No debiera pronunciarse imprudentemente ninguna palabra. Nin-
guna conversacin maliciosa, ninguna charla frvola, ninguna expre-
sin de descontento o insinuacin impura escapar de los labios del
que sigue a Cristo. El apstol Pablo, al escribir inspirado por el Es-
pritu Santo, dice: Ninguna palabra torpe salga de vuestra boca.
11
Esto quiere signicar no slo palabras viles, sino cualquier expresin
contraria a los santos principios y a la pura e inmaculada religin.
Incluye las sugestiones impuras y las ocultas insinuaciones al mal.
A menos que stas sean resistidas inmediatamente, conducirn a
pecados mayores.
Sobre cada familia, sobre cada cristiano individual, descansa el
deber de cerrar el camino a las conversaciones impuras. Cuando
estamos en compaa de aquellos que se permiten una conversacin
frvola, es nuestro deber cambiar, si es posible, el tema. Con la
ayuda de la gracia de Dios debiramos tranquilamente dejar caer una
palabra o introducir un tema que cambie el giro de la conversacin
hacia un cauce provechoso.
Es obra de los padres inculcar en sus hijos la costumbre de hablar
correctamente. La mejor escuela para obtener esta cultura es el hogar.
Desde sus tempranos aos se debiera ensear a los nios a hablar
respetuosa y amablemente con sus padres y unos con otros. Debe en-
serseles que solamente palabras amables, veraces y puras debieran [273]
traspasar sus labios. Sean los padres mismos alumnos diarios en la
escuela de Cristo. Entonces, por precepto y ejemplo, pueden ensear
a sus hijos el uso de toda palabra sana e irreprensible.
12
Este es
uno de sus deberes mayores y que implica ms responsabilidad.
Como seguidores de Cristo hemos de hacer que nuestras palabras
sean motivo de ayuda y nimo mutuos en la vida cristiana. Necesita-
mos hablar mucho ms de lo que solemos de los captulos preciosos
230 Palabras de Vida del Gran Maestro
de nuestra experiencia. Debiramos hablar de la misericordia y la
amante bondad de Dios, de la incomparable profundidad del amor
del Salvador. Nuestras palabras debieran ser palabras de alabanza y
agradecimiento. Si la mente y el corazn estn llenos del amor de
Dios, ste se revelar en la conversacin. No ser un asunto difcil
impartir aquello que forma parte de nuestra vida espiritual. Los gran-
des pensamientos, las nobles aspiraciones, las claras percepciones de
la verdad, los propsitos altruistas, los anhelos de piedad y santidad,
llevarn fruto en palabras que revelarn el carcter del tesoro del
corazn. Cuando Cristo sea as revelado por nuestras palabras, stas
poseern poder para ganar almas para l.
Hemos de hablar de Cristo a aquellos que no lo conocen. Hemos
de obrar como lo hizo Cristo. Doquiera l estuviera: en la sinagoga,
junto al camino, en un bote algo alejado de tierra, en el banquete
del fariseo o en la mesa del publicano, hablaba a las gentes de las
cosas concernientes a la vida superior. Relacionaba la naturaleza
y los acontecimientos de la vida diaria con las palabras de verdad.
Los corazones de sus oyentes eran atrados hacia l; porque l haba
sanado a sus enfermos, haba consolado a los aigidos, y tomando
a sus nios en sus brazos, los haba bendecido. Cuando l abra los
labios para hablar, la atencin se concentraba en l, y cada palabra
era para algn alma sabor de vida para vida. [274]
As debe ser con nosotros. Doquiera estemos, hemos de procurar
aprovechar las oportunidades que se nos presenten para hablar a
otros del Salvador. Si seguimos el ejemplo de Cristo en hacer bien,
los corazones se nos abrirn como se le abran a l. No bruscamente,
sino con tacto impulsado por el amor divino, podremos hablarles
de Aquel que es sealado entre diez mil, y todo l codiciable.
13
Esta es la obra suprema en la cual podemos emplear el talento del
habla. Dicho talento nos ha sido dado para que podamos presentar a
Cristo como el Salvador que perdona el pecado.
La inuencia
La vida de Cristo era de una inuencia siempre creciente, sin l-
mites; una inuencia que lo ligaba a Dios y a toda la familia humana.
Por medio de Cristo, Dios ha investido al hombre de una inuen-
cia que le hace imposible vivir para s. Estamos individualmente
Cmo enriquecer la personalidad 231
vinculados con nuestros semejantes, somos una parte del gran todo
de Dios y nos hallamos bajo obligaciones mutuas. Ningn hombre
puede ser independiente de sus prjimos, pues el bienestar de cada
uno afecta a los dems. Es el propsito de Dios que cada uno se
sienta necesario para el bienestar de los otros y trate de promover su
felicidad.
Cada alma est rodeada de una atmsfera propia, de una atmsfe-
ra que puede estar cargada del poder vivicante de la fe, el valor y la
esperanza, y endulzada por la fragancia del amor. O puede ser pesada
y fra por la bruma del descontento y el egosmo, o estar envenenada
por la contaminacin fatal de un pecado acariciado. Toda persona
con la cual nos relacionamos queda, consciente o inconscientemente,
afectada por la atmsfera que nos rodea.
Es sta una responsabilidad de la que no nos podemos librar.
Nuestras palabras, nuestros actos, nuestro vestido, nuestra conducta,
hasta la expresin de nuestro rostro, tienen inuencia. De la im-
presin as hecha dependen resultados para bien o para mal, que [275]
ningn hombre puede medir. Cada impulso impartido de ese modo
es una semilla sembrada que producir su cosecha. Es un eslabn
de la larga cadena de los acontecimientos humanos, que se extiende
hasta no sabemos dnde. Si por nuestro ejemplo ayudamos a otros a
desarrollar buenos principios, les damos poder para hacer el bien.
Ellos a su vez ejercen la misma inuencia sobre otros, y stos sobre
otros ms. De este modo, miles pueden ser bendecidos por nuestra
inuencia inconsciente.
Arrojad una piedrecita al lago, y se formar una onda, y otra y
otra, y a medida que crecen stas, el crculo se agranda hasta que
llega a la costa misma. Lo mismo ocurre con nuestra inuencia. Ms
all del alcance de nuestro conocimiento o dominio, obra en otros
como una bendicin o una maldicin.
El carcter es poder. El testimonio silencioso de una vida sincera,
abnegada y piadosa, tiene una inuencia casi irresistible. Al revelar
en nuestra propia vida el carcter de Cristo, cooperamos con l en
la obra de salvar almas. Solamente revelando en nuestra vida su
carcter, podemos cooperar con l.
Y cuanto ms amplia es la esfera de nuestra inuencia, mayor
bien podemos hacer. Cuando los que profesan servir a Dios sigan
el ejemplo de Cristo practicando los principios de la ley en su vida
232 Palabras de Vida del Gran Maestro
diaria; cuando cada acto d testimonio de que aman a Dios ms que
todas las cosas y a su prjimo como a s mismos, entonces la iglesia
tendr poder para conmover al mundo.
Pero nunca ha de olvidarse que la inuencia no ejerce menos
poder para el mal. Perder la propia alma es algo terrible, pero ser
la causa de la prdida de otras almas es ms terrible an. Resulta
terrible pensar que nuestra inuencia pueda ser un sabor de muerte
para muerte; no obstante es posible. Muchos de los que profesan
recoger con Cristo estn alejando a otros de l. Por esto la iglesia es [276]
tan dbil. Muchos se permiten criticar y acusar a otros libremente.
Al dar expresin a las suspicacias, los celos y el descontento, se
convierten en instrumentos de Satans. Antes de que se den cuenta
de lo que estn haciendo, el adversario ha logrado por medio de
ellos su propsito. La impresin del mal ha sido hecha, la sombra
ha sido arrojada, las echas de Satans han dado en el blanco. La
desconanza, la incredulidad y un escepticismo absoluto han hecho
presa de aquellos que de otra manera hubieran aceptado a Cristo.
Entre tanto, los siervos de Satans miran complacidos a aquellos a
quienes han conducido al escepticismo, y que estn hoy endurecidos
contra la reprensin y la splica. Se jactan de que en comparacin
con esas almas ellos son virtuosos y justos. No se dan cuenta de
que estos pobres nufragos del carcter son la obra de sus propias
lenguas irrefrenadas y de sus rebeldes corazones. Mediante su propia
inuencia esas almas tentadas han cado.
As la frivolidad, la complacencia propia y la descuidada indife-
rencia de los profesos cristianos estn apartando a muchas almas del
camino de la vida. Son muchos los que temern encontrarse ante el
tribunal de Dios con los resultados de su inuencia.
Solamente por la gracia de Dios podemos emplear debidamente
este don. No hay nada en nosotros mismos por lo cual podamos
ejercer sobre otros inuencia para bien. Al comprender nuestra im-
potencia y nuestra necesidad del poder divino, no conaremos en
nosotros mismos. No sabemos qu resultados traer un da, una hora
o un momento, y nunca debiramos comenzar el da sin encomen-
dar nuestros caminos a nuestro Padre celestial. Sus ngeles estn
comisionados para velar por nosotros, y si nos sometemos a su cus-
todia, entonces en cada ocasin de peligro estarn a nuestra diestra.
Cuando inconscientemente estamos en peligro de ejercer una mala
Cmo enriquecer la personalidad 233
inuencia, los ngeles estarn a nuestro lado, inducindonos a un
mejor proceder, escogiendo las palabras por nosotros, e inuyendo [277]
en nuestras acciones. En esta forma, nuestra inuencia puede llegar
a ser un gran poder, aunque silencioso e inconsciente, para llevar a
otros a Cristo y al mundo celestial.
El tiempo
Nuestro tiempo pertenece a Dios. Cada momento es suyo, y nos
hallamos bajo la ms solemne obligacin de aprovecharlo para su
gloria. De ningn otro talento que l nos haya dado requerir ms
estricta cuenta que de nuestro tiempo.
El valor del tiempo sobrepuja todo cmputo. Cristo consideraba
precioso todo momento, y as es como hemos de considerarlo noso-
tros. La vida es demasiado corta para que se la disipe. No tenemos
sino unos pocos das de gracia en los cuales prepararnos para la
eternidad. No tenemos tiempo para perder, ni tiempo para dedicar a
los placeres egostas, ni tiempo para entregarnos al pecado. Es ahora
cuando hemos de formar caracteres para la vida futura e inmortal.
Es ahora cuando hemos de prepararnos para el juicio investigador.
Apenas los miembros de la familia humana han empezado a vivir,
cuando comienzan a morir, y la labor incesante del mundo termina en
la nada a menos que se obtenga un verdadero conocimiento respecto
a la vida eterna. El hombre que aprecia el tiempo como su da de
trabajo, se preparar para una mansin y una vida inmortales. Vale
la pena que l haya nacido.
Se nos amonesta a redimir el tiempo. Pero el tiempo desperdi-
ciado no puede recuperarse jams. No podemos hacer retroceder
ni un solo momento. La nica manera en la cual podemos redimir
nuestro tiempo es aprovechando lo ms posible el que nos queda,
colaborando con Dios en su gran plan de redencin.
En aquel que hace esto se efecta una transformacin del carc- [278]
ter. Llega a ser hijo de Dios, miembro de la familia real, hijo del Rey
celestial. Est capacitado para ser compaero de los ngeles.
Ahora es nuestro tiempo de trabajar por la salvacin de nuestros
semejantes. Hay algunos que piensan que si dan dinero a la causa
de Cristo, eso es todo lo que se requiere de ellos; el tiempo precioso
en el cual pudieran hacer obra personal para Cristo, pasa sin ser
234 Palabras de Vida del Gran Maestro
aprovechado. Pero es privilegio y deber de todos los que tienen salud
y fuerza prestar a Dios un servicio activo. Todos han de trabajar en
ganar almas para Cristo. Los donativos de dinero no pueden ocupar
el lugar de esto.
Cada momento est cargado de consecuencias eternas. Hemos
de ser soldados de emergencia, listos para entrar en accin al instante
de recibir el aviso. La oportunidad que se nos ofrece hoy de hablar a
algn alma necesitada de la Palabra de vida, puede no volver jams.
Puede ser que Dios diga a esa persona: Esta noche vuelven a pedir
tu alma,
14
y a causa de nuestra negligencia no se halle lista. En el
gran da del juicio, cmo rendiremos cuenta de ello a Dios?
La vida es demasiado solemne para que sea absorbida en asuntos
temporales o terrenos, en un trfago de cuidados y ansiedades por
las cosas que no son sino un tomo en comparacin con las de
inters eterno. Sin embargo, Dios nos ha llamado a servirle en los
asuntos temporales de la vida. La diligencia en esta obra es una parte
de la verdadera religin tanto como lo es la devocin. La Biblia
no sanciona la ociosidad. Esta es la mayor maldicin que aige a
nuestro mundo. Cada hombre y mujer verdaderamente convertido
ser un obrero diligente.
Del debido aprovechamiento de nuestro tiempo depende nuestro
xito en la adquisicin de conocimiento y cultura mental. El cul-
tivo del intelecto no ha de ser impedido por la pobreza, el origen
humilde o las condiciones desfavorables. Pero atesrense los mo- [279]
mentos. Unos pocos momentos aqu y unos pocos all, que podran
desperdiciarse en charlas sin objeto; las horas de la maana tan a
menudo desperdiciadas en la cama; el tiempo que pasamos viajando
en los tranvas o el tren, o esperando en la estacin; los momentos
que pasamos en espera de la comida, o de aquellos que llegan tar-
de a una cita; si se tuviera un libro en la mano y se aprovecharan
estos fragmentos de tiempo en estudiar, leer o en pensar cuidadosa-
mente, cunto podra realizarse! Un propsito resuelto, un trabajo
persistente y la cuidadosa economa del tiempo capacitarn a los
hombres para adquirir los conocimientos y la disciplina mental que
los calicarn para casi cualquier posicin de inuencia y utilidad.
Es deber de todo cristiano adquirir hbitos de orden, minuciosi-
dad y prontitud. No hay excusa para hacer lenta y chapuceramente
el trabajo, cualquiera sea su clase. Cuando uno est siempre en el
Cmo enriquecer la personalidad 235
trabajo, y el trabajo nunca est hecho, es porque no se ponen en l la
mente y el corazn. La persona lenta y que trabaja con desventajas,
debiera darse cuenta de que sas son faltas que deben corregirse.
Necesita ejercitar su mente haciendo planes referentes a cmo usar
el tiempo para alcanzar los mejores resultados. Con tacto y mto-
do, algunos realizarn tanto trabajo en cinco horas como otros en
diez. Algunos que se ocupan en las tareas domsticas estn siempre
trabajando, no porque tengan tanto que hacer, sino porque no hacen
planes para ahorrar tiempo. Por su manera de trabajar lenta y llena
de dilaciones, se dan mucho trabajo por cosas muy pequeas. Pero
todos los que deseen pueden vencer esos hbitos de morosidad y
excesiva meticulosidad. Tengan los tales un propsito denido en su
obra. Decidan cunto tiempo se requiere para hacer una tarea deter-
minada, y entonces dedquese todo esfuerzo a terminar el trabajo en
ese tiempo. El ejercicio de la voluntad har ms diestras las manos.
Por falta de una determinacin de echar mano de s mismos y [280]
reformarse, las personas pueden volverse estereotipadas en cierto
curso equivocado de accin; o mediante el cultivo de sus facultades
pueden adquirir capacidad para realizar el mejor servicio. Entonces
sus servicios sern solicitados en todas partes. Sern apreciados en
todo lo que valen.
Muchos nios y jvenes desperdician el tiempo que podran
haber empleado en ayudar a llevar las cargas del hogar, mostrando
as un inters amante en su padre y su madre. La juventud podra
llevar sobre sus jvenes y fuertes hombros muchas responsabilidades
que alguien tiene que llevar.
La vida de Cristo, desde sus ms tempranos aos, fue una vida
de fervorosa actividad. El no vivi para agradarse a s mismo. Era el
Hijo del Dios innito; no obstante, trabaj en el ocio de carpintero
con su padre Jos. Su ocio fue signicativo. Haba venido al mundo
como edicador del carcter, y como tal toda su obra fue perfecta.
Toda su labor material se distingui por la misma perfeccin que
transmita a los caracteres que estaba transformando por su poder
divino. El es nuestro modelo.
Los padres debieran ensear a sus hijos el valor y el debido uso
del tiempo. Enseseles que vale la pena luchar para hacer algo que
honre a Dios y benecie a la humanidad. Aun en sus tempranos aos
pueden ser misioneros para Dios.
236 Palabras de Vida del Gran Maestro
Los padres no pueden cometer un pecado mayor que el de per-
mitir que sus hijos no tengan nada que hacer. Los nios pronto
aprenden a amar la ociosidad, y llegan a ser hombres y mujeres
negligentes e intiles. Cuando tienen la edad suciente para ganarse
la vida y hallar empleo, trabajan de una manera perezosa, esperando
sin embargo que se les pague tanto como si hubieran sido eles.
Existe una diferencia enorme entre esta clase de obreros y aquellos
que se dan cuenta de que deben ser eles mayordomos. [281]
Los hbitos de indolencia y descuido consentidos en el trabajo
comn, sern llevados a la vida religiosa, e incapacitarn a uno para
prestar cualquier servicio eciente a Dios. Muchos que, mediante
una labor diligente podran haber sido una bendicin para el mundo,
se han visto arruinados por causa de la ociosidad. La falta de em-
pleo y de un propsito determinado abren la puerta a un millar de
tentaciones. Las malas compaas y los hbitos viciosos depravan
la mente y el alma, y el resultado es la ruina para esta vida y la
venidera.
Cualquiera que sea el ramo de trabajo en el cual nos ocupemos,
la Palabra de Dios nos ensea a ser en el cuidado no perezosos;
ardientes en espritu, sirviendo al Seor. Todo lo que te viniere
a la mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas, sabiendo que del
Seor recibiris la compensacin de la herencia: porque al Seor
Cristo servs.
15
La salud
La salud es una bendicin cuyo valor pocos aprecian; no obstan-
te, de ella depende mayormente la eciencia de nuestras facultades
mentales y fsicas. Nuestros impulsos y pasiones tienen su asiento
en el cuerpo, y ste debe conservarse en la mejor condicin fsica,
y bajo las inuencias ms espirituales, a n de que pueda darse el
mejor uso a nuestros talentos.
Cualquier cosa que disminuya la fuerza fsica, debilita la mente
y la vuelve menos capaz de discernir entre lo bueno y lo malo. Nos
volvemos menos capaces de escoger lo bueno, y tenemos menos
fuerza de voluntad para hacer lo que sabemos que es recto.
El uso indebido de nuestras facultades fsicas acorta el perodo
de tiempo en el cual nuestras vidas pueden ser usadas para la gloria
Cmo enriquecer la personalidad 237
de Dios. Y ello nos incapacita para realizar la obra que Dios nos
ha dado para hacer. Al permitirnos formar malos hbitos, acostn- [282]
donos a horas avanzadas, complaciendo el apetito a expensas de la
salud, colocamos los cimientos de nuestra debilidad. Descuidando
el ejercicio fsico, cansando demasiado la mente o el cuerpo, des-
equilibramos el sistema nervioso. Los que as acortan su vida y se
incapacitan para el servicio al no tener en cuenta las leyes naturales,
son culpables de estar robando a Dios. Y estn robando tambin a
sus semejantes. La oportunidad de bendecir a otros, la misma obra
para la cual Dios los envi al mundo, ha sido acortada por su propia
conducta. Y se han incapacitado para hacer aun aquello que podan
haber efectuado en un tiempo mucho ms breve. El Seor nos consi-
dera culpables cuando por nuestros hbitos perjudiciales privamos
as al mundo del bien.
La violacin de la ley fsica es transgresin de la ley moral;
porque Dios es tan ciertamente el autor de las leyes fsicas como
lo es de la ley moral. Su ley est escrita con su propio dedo sobre
cada nervio, cada msculo y cada facultad que ha sido conada al
hombre. Y todo abuso que cometamos de cualquier parte de nuestro
organismo es una violacin de dicha ley.
Todos debieran poseer un conocimiento inteligente del orga-
nismo humano, para poder conservar sus cuerpos en la condicin
necesaria para hacer la obra del Seor. La vida fsica ha de ser cui-
dadosamente preservada y desarrollada, a n de que a travs de la
humanidad pueda ser revelada la naturaleza divina en toda su pleni-
tud. La relacin del organismo fsico con la vida espiritual es uno de
los ramos ms importantes de la educacin. Debiera recibir una aten-
cin cuidadosa en el hogar y en la escuela. Todos necesitan llegar a
familiarizarse con su estructura fsica y las leyes que gobiernan la
vida natural. El que permanece en la ignorancia voluntaria respecto
de las leyes de su ser fsico, y viola dichas leyes por desconocerlas,
est pecando contra Dios. Todos deben mantener la mejor relacin
posible con la vida y la salud. Nuestros hbitos deben colocarse bajo [283]
el control de una mente gobernada por Dios.
Ignorisdice el apstol Pabloque vuestro cuerpo es templo
del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y
que no sois vuestros? Porque comprados sois por precio; gloricad
238 Palabras de Vida del Gran Maestro
pues a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son
de Dios.
16
La fuerza
Debemos amar a Dios, no slo con todo el corazn, el entendi-
miento y el alma, sino con toda la fuerza. Esto implica el uso pleno
e inteligente de las facultades fsicas.
Cristo fue un obrero el tanto en las cosas temporales como en
las espirituales, y en toda su obra tena la determinacin de hacer la
voluntad de su Padre. Los asuntos del cielo y de la tierra estn ms
ntimamente relacionados y se hallan ms directamente sometidos a
la intervencin de Cristo de lo que muchos se dan cuenta. Fue Cristo
quien hizo el proyecto y el plano del primer tabernculo terrenal. El
dio todas las indicaciones con respecto a la edicacin del templo de
Salomn. Aquel que en su vida terrenal trabajara como carpintero
en la aldea de Nazaret, fue el Arquitecto celestial que traz el plan
del sagrado edicio en el cual haba de honrarse su nombre.
Fue Cristo quien dio a los edicadores del tabernculo sabidura
para ejecutar la mano de obra ms hbil y hermosa. El dijo: Mira,
yo he llamado por su nombre a Bezaleel, hijo de Uri, hijo de Hur, de
la tribu de Jud; y lo he henchido de espritu de Dios, en sabidura,
y en inteligencia, y en ciencia, y en todo articio... Y he aqu que yo
he puesto con l a Aholiab, hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan: y
he puesto sabidura en el nimo de todo sabio de corazn, para que
hagan todo lo que te he mandado.
17
Dios desea que sus obreros en todo ramo lo miren a l como el [284]
Dador de cuanto poseen. Todas las buenas invenciones y progresos
tienen su fuente en el que es maravilloso en consejo y grande en
sabidura. El toque hbil de la mano del mdico, su poder sobre los
nervios y los msculos, su conocimiento del delicado organismo
humano, no es otra cosa que la sabidura del poder divino que ha de
ser empleada en favor de los que sufren. La destreza con la cual el
carpintero usa el martillo, la fuerza con que el herrero hace sonar el
yunque, provienen de Dios. El ha dotado a los hombres de talentos,
y espera que acudan a l en procura de consejo. En todo cuanto
hagamos, en cualquier departamento de la obra en que nos hallemos,
Cmo enriquecer la personalidad 239
l desea gobernar nuestras mentes a n de que hagamos una obra
perfecta.
La religin y los negocios no van separados; son una sola cosa.
La religin de la Biblia ha de entretejerse con todo lo que hacemos
o decimos. Los agentes divinos y humanos han de combinarse tanto
en las realizaciones temporales como en las espirituales. Han de
estar unidos en todas las actividades humanas, en las labores mec-
nicas y agrcolas, en las empresas comerciales y cientcas. En toda
actividad cristiana debe existir cooperacin.
Dios ha proclamado principios que son los nicos que hacen
posible esta cooperacin. Su gloria debe ser el motivo de todos los
que colaboren con l. Todo nuestro trabajo debe hacerse por amor a
Dios y de acuerdo con su voluntad.
Es tan esencial hacer la voluntad de Dios cuando se construye
un edicio como cuando se toma parte en un servicio religioso. Y si
los obreros han empleado los principios correctos en la edicacin
de su propio carcter, entonces en la ereccin de cualquier edicio
crecern en gracia y conocimiento.
Pero Dios no aceptar los mayores talentos o el servicio ms
esplndido a menos que el yo sea puesto sobre el altar, como sacri-
cio vivo, que se consume. La raz debe ser santa; de otra manera no [285]
puede haber fruto aceptable a Dios.
El Seor hizo de Daniel y de Jos mayordomos perspicaces.
Pudo obrar mediante effos porque no vivieron para satisfacer sus
propias inclinaciones, sino para agradar a Dios.
El caso de Daniel encierra una leccin para nosotros. Revela
el hecho de que un hombre de negocios no es necesariamente un
hombre astuto y poltico. Puede ser instruido por Dios a cada paso.
Daniel, mientras era primer ministro del reino de Babilonia, era pro-
feta de Dios, y reciba la luz de la inspiracin celestial. Los hombres
de estado ambiciosos y mundanos son representados en la Palabra
de Dios como la hierba que crece, y como la or de la hierba que
se marchita. Empero el Seor desea tener en su servicio hombres
inteligentes, calicados para diversos ramos de trabajo. Se necesi-
tan hombres de negocio que entretejan los grandes principios de la
verdad en todas sus transacciones. Y sus talentos deben perfeccio-
narse mediante el estudio y la preparacin ms cabales. Si hay en
cualquier ramo de trabajo hombres que necesiten aprovechar sus
240 Palabras de Vida del Gran Maestro
oportunidades para llegar a ser sabios y ecientes, son aquellos que
estn usando sus aptitudes para edicar el reino de Dios en nuestro
mundo. De Daniel sabemos que aun cuando todas sus transacciones
comerciales eran sometidas al ms minucioso examen, no se poda
hallar una sola falta o error. El fue un ejemplo de lo que puede ser
todo hombre de negocios. Su historia muestra lo que puede realizar
una persona que consagra la fuerza del cerebro, los huesos y los
msculos, del corazn y la vida, al servicio de Dios.
El dinero
Dios tambin confa recursos a los hombres. El les da el poder
de obtener riquezas. El riega la tierra con el roco del cielo y con
aguaceros de refrescante lluvia. El da el sol que calienta la tierra,
despertando a la vida las cosas de la naturaleza y hacindolas orecer [286]
y producir fruto. Y l pide una retribucin de lo que es suyo.
No nos ha sido dado nuestro dinero para que pudiramos honrar-
nos y gloricarnos a nosotros mismos. Como eles mayordomos,
hemos de usarlo para honra y gloria de Dios. Algunos piensan que
slo pertenece al Seor una porcin de sus medios. Cuando han
puesto aparte una porcin con nes religiosos y caritativos, conside-
ran que el resto les pertenece para usarlo como crean conveniente.
Pero en esto se equivocan. Todo lo que poseemos es del Seor y
somos responsables ante l del uso que le demos. En el empleo de
cada centavo se ver si amamos a Dios por encima de todas las cosas
y a nuestro prjimo como a nosotros mismos.
El dinero tiene gran valor porque puede hacer mucho bien. En
manos de los hijos de Dios es alimento para el hambriento, bebida
para el sediento, y vestido para el desnudo. Es una defensa para el
oprimido y un medio de ayudar al enfermo. Pero el dinero no es de
ms valor que la arena, a menos que sea usado para satisfacer las
necesidades de la vida, beneciar a otros, y hacer progresar la causa
de Cristo.
La riqueza atesorada no es meramente intil: es una maldicin.
En esta vida es una trampa para el alma, pues aparta los afectos del
tesoro celestial. En el gran da de Dios su testimonio con respecto a
los talentos no usados y a las oportunidades descuidadas condenar
a su poseedor. La Escritura dice: Ea ya ahora, oh ricos, llorad
Cmo enriquecer la personalidad 241
aullando por vuestras miserias que os vendrn. Vuestras riquezas
estn podridas: vuestras ropas estn comidas de polilla. Vuestro oro
y plata estn corrompidos de orn; y su orn os ser en testimonio,
y comer del todo vuestras carnes como fuego. Os habis allegado
tesoro para en los postreros das. He aqu, el jornal de los obreros
que han segado vuestras tierras, el cual por engao no les ha sido
pagado de vosotros, clama; y los clamores de los que haban segado,
han entrado en los odos del Seor de los ejrcitos.
18
[287]
Pero Cristo no sanciona el uso prdigo o descuidado de los
recursos. Su leccin de economa: Recoged los pedazos que han
quedado, porque no se pierda nada,
19
es para todos sus seguidores.
El que se da cuenta de que su dinero es un talento que proviene de
Dios, lo usar econmicamente, y sentir que es su deber ahorrar,
para poder dar.
Cuanto ms dinero empleemos en la ostentacin y la complacen-
cia propia, menos tendremos para alimentar al hambriento y vestir
al desnudo. Todo centavo usado innecesariamente, priva al que lo
gasta de una preciosa oportunidad de hacer bien. Este proceder ro-
ba a Dios la honra y la gloria que debe tributrsele mediante el
aprovechamiento de los talentos que l ha conado.
Los impulsos y sentimientos bondadosos
Los sentimientos bondadosos, los impulsos generosos y la rpi-
da comprensin de las cosas espirituales son talentos preciosos, y
colocan a su poseedor bajo una pesada responsabilidad. Todos han
de ser usados en el servicio de Dios. Pero aqu es donde muchos
yerran. Satisfechos con la posesin de esas cualidades, dejan de
usarlas en un servicio activo por otros. Se lisonjean de que si tuvie-
ran la oportunidad, si las circunstancias fueran favorables, haran
una buena y grandiosa obra. Pero estn esperando la oportunidad.
Desprecian la mezquindad del pobre tacao que da de mala gana una
pitanza al necesitado. Ven que est viviendo para s, y que es res-
ponsable del mal uso de sus talentos. Con gran complacencia trazan
el contraste entre s mismos y tales personas, tan estrechas de miras,
sintiendo que su propia condicin es mucho ms favorable que la
de sus vecinos de alma mezquina. Pero se engaan a s mismos. La
mera posesin de cualidades que no se utilizan, tan slo aumenta su
242 Palabras de Vida del Gran Maestro
responsabilidad. Aquellos que poseen grandes cualidades afectivas
tienen ante Dios la obligacin de prodigarlas no solamente a sus [288]
amigos, sino a todos los que necesitan ayuda. Las ventajas sociales
son talentos, y hay que usarlas para benecio de todos los que estn
al alcance de nuestra inuencia. El amor que prodiga sus bondades
slo a unos pocos, no es amor, es egosmo. De ninguna manera
obrar para el bien de las almas o la gloria de Dios. Los que as
dejan de aprovechar los talentos de su Seor, son an ms culpables
que aquellos por quienes ellos sienten tal menosprecio. A los tales
les dir: Sabais la voluntad de vuestro Seor, pero no la hicisteis.
Los talentos son multiplicados por el uso
Los talentos que se usan son talentos que se multiplican. El xito
no es el resultado de la casualidad o del destino; es la operacin
de la providencia de Dios, la recompensa de la fe y la discrecin,
de la virtud y el esfuerzo perseverante. El Seor desea que use-
mos cada don que poseemos; y si lo hacemos, tendremos mayores
dones para usar. El no nos capacita de una manera sobrenatural
con las cualidades de que carecemos; pero mientras usamos lo que
tenemos, l obrar con nosotros para aumentar y fortalecer toda
facultad. En todo sacricio ferviente y sincero que hagamos en el
servicio del Maestro, nuestras facultades se acrecentarn. Mientras
nos entregamos como instrumentos para la operacin del Espritu
Santo, la gracia de Dios trabajar en nosotros sojuzgando las viejas
inclinaciones, venciendo las propensiones poderosas y formando
nuevos hbitos. Cuando apreciamos y obedecemos las indicaciones
del Espritu, nuestros corazones son ampliados para recibir ms y
ms de su poder, y para hacer una obra mayor y mejor. Las energas
dormidas son despertadas, y las facultades paralizadas reciben nueva
vida.
El humilde obrero que responde obedientemente al llamado de
Dios puede estar seguro de que recibir ayuda divina. El aceptar
una responsabilidad tan grande y santa resulta elevador para el ca- [289]
rcter. Pone en accin las facultades mentales y espirituales ms
elevadas y fortalece y purica la mente y el corazn. Mediante la
fe en el poder de Dios, es admirable cun fuerte puede llegar a ser
un hombre dbil, cun decididos sus esfuerzos, cun prolco en
Cmo enriquecer la personalidad 243
grandes resultados. El que empieza con poco conocimiento, de una
manera humilde, y dice lo que sabe, mientras busca diligentemente
un conocimiento mayor, hallar todo el tesoro celestial que espera su
demanda. Cuanto ms trate de impartir luz, ms luz recibir. Cuanto
ms procure uno explicar la Palabra de Dios a otros, con amor por las
almas, ms clara se le presentar sta. Cuanto ms usemos nuestro
conocimiento y ejercitemos nuestras facultades, ms conocimiento
y poder tendremos.
Todo esfuerzo hecho por Cristo repercutir en bendicin sobre
nosotros mismos. Si empleamos nuestros recursos para su gloria,
l nos dar ms. Al procurar ganar a otros para Cristo, llevando la
preocupacin por las almas en nuestras oraciones, nuestros propios
corazones palpitarn bajo la vivicante inuencia de la gracia de
Dios; nuestros propios afectos resplandecern con ms divino fervor;
nuestra vida cristiana toda ser ms real, ms ferviente, ms llena
de oracin.
El valor del hombre se estima en el cielo de acuerdo con la capa-
cidad que el corazn tiene de conocer a Dios. Este conocimiento es
la fuente de la cual uye todo poder. Dios cre al hombre de manera
que toda facultad pudiera ser la facultad de la mente divina; y est
siempre tratando de asociar la mente humana con la divina. El nos
ofrece el privilegio de cooperar con Cristo en la obra de revelar su
gracia al mundo, a n de que podamos recibir un conocimiento ma-
yor de las cosas celestiales. Mirando a Jess obtenemos vislumbres
ms claras y distintas de Dios, y por la contemplacin somos trans-
formados. La bondad, el amor por nuestros semejantes, llega a ser
nuestro instinto natural. Desarrollamos un carcter que ser la copia [290]
del carcter divino. Creciendo a su semejanza, ampliamos nuestra
capacidad de conocer a Dios. Entramos cada vez en mayor relacin
con el mundo celestial, y llegamos a poseer un poder creciente para
recibir las riquezas del conocimiento y la sabidura de la eternidad.
Un solo talento
El hombre que recibi un solo talento, fue y cav en la tierra, y
escondi el dinero de su Seor.
El que haba recibido el menor don fue el que dej su talento sin
aprovechar. Aqu se da una amonestacin a todos los que sienten que
244 Palabras de Vida del Gran Maestro
la pequeez de sus dones los excusa de presentar servicio a Cristo.
Si pudieran hacer algo grande, cun gozosamente lo emprenderan;
pero debido a que slo pueden servir en cosas pequeas, creen que
estn justicados por no hacer nada. En esto se equivocan. El Seor
est probando el carcter en la manera en que distribuye los talentos.
El hombre que deja de aprovechar su talento demuestra que es un
siervo inel. Si hubiera recibido cinco talentos, los habra enterrado
lo mismo como enterr el nico que recibi. El descuido de un solo
talento mostr que despreciaba los dones del cielo.
El que es el en lo muy poco, tambin en lo ms es el.
20
La
importancia de las cosas pequeas es a menudo menospreciada a
causa de su pequeez; pero ellas proveen una gran parte de la actual
disciplina de la vida. En realidad no hay nada que no sea esencial
en la vida cristiana. El edicio de nuestro carcter se ver lleno de
riesgos si menospreciamos la importancia de las cosas pequeas.
El que en lo muy poco es injusto, tambin en lo ms es injus-
to.
20
Por la indelidad en los deberes ms pequeos, el hombre
roba a su Hacedor el servicio que le debe. Esta indelidad tiene su
reaccin sobre l mismo. No obtiene la gracia, el poder y la fortaleza
de carcter que pueden alcanzarse mediante una entrega sin reser- [291]
vas a Dios. Al vivir apartado de Cristo est sujeto a las tentaciones
de Satans, y comete equivocaciones en su obra por el Maestro.
Por causa de que no es guiado por los debidos principios en las
cosas pequeas, deja de obedecer a Dios en los asuntos de mayor
importancia que l considera como su obra especial. Los defectos
acariciados al tratar con los detalles menores de la vida, pasan a los
asuntos ms importantes. Acta segn los principios a los cuales
se ha acostumbrado. As las acciones repetidas forman los hbitos,
los hbitos forman el carcter, y por el carcter se decide nuestro
destino para el tiempo y la eternidad.
nicamente merced a la delidad en las cosas pequeas puede
el alma prepararse para actuar con delidad en las responsabilidades
mayores. Dios puso a Daniel y a sus compaeros en relacin con los
grandes hombres de Babilonia, a n de que estos paganos pudieran
llegar a familiarizarse con los principios de la verdadera religin.
En medio de una nacin de idlatras, Daniel haba de representar el
carcter de Dios. Cmo lleg l a estar preparado para un puesto de
tanta conanza y honor? Fue su delidad en las cosas pequeas lo
Cmo enriquecer la personalidad 245
que le dio carcter a su vida entera. El honraba a Dios en los deberes
ms pequeos, y el Seor cooperaba con l. Dios dio a Daniel y a sus
compaeros conocimiento e inteligencia en todas letras y ciencia:
mas Daniel tuvo entendimiento en toda visin y sueos.
21
As como Dios llam a Daniel para que le fuera testigo en Ba-
bilonia, l nos llama a nosotros para que le seamos testigos en el
mundo hoy da. Tanto en los pequeos como en los ms grandes
asuntos de la vida l desea revelar a los hombres los principios de
su reino.
Durante su vida en la tierra, Cristo ense la leccin de la aten-
cin cuidadosa que debe dispensarse a las cosas pequeas. La gran
obra de la redencin pesaba continuamente sobre su alma. Mientras [292]
enseaba y sanaba, todas las energas de su mente y su cuerpo eran
esforzadas hasta el lmite; no obstante notaba las cosas ms sencillas
de la vida y la naturaleza. Sus lecciones ms instructivas fueron
aquellas en las cuales, mediante las cosas sencillas de la naturaleza,
ilustr las grandes verdades del reino de Dios. No pas por alto
las necesidades del ms humilde de sus siervos. Su odo oa cada
clamor de necesidad. Estaba atento al toque de la mujer enferma aun
en medio de la multitud; el ms leve toque de fe obtuvo respuesta.
Cuando resucit de la muerte a la hija de Jairo, record a los padres
que deban darle algo de comer. Cuando por su propio gran poder
resucit de la tumba, no desde doblar y colocar cuidadosamente
en su debido lugar los lienzos en los cuales se lo haba envuelto.
La obra a la cual somos llamados como cristianos, es la de
cooperar con Cristo en la salvacin de las almas. Para hacer esta
obra hemos hecho pacto con l. Descuidar la obra es ser desleales a
Cristo. Pero a n de realizar esta obra, debemos seguir su ejemplo de
el y concienzuda atencin a las cosas pequeas. Este es el secreto
del xito en todo ramo de esfuerzo e inuencia cristianos.
El Seor desea que su pueblo alcance el peldao ms alto de
la escalera, a n de que sus hijos puedan gloricarlo poseyendo
la capacidad que l desea conferirles. Por la gracia de Dios se ha
hecho toda provisin necesaria para que revelemos que actuamos
segn planes mejores que aquellos que emplea el mundo. Hemos de
revelar una superioridad de intelecto, de entendimiento, de habilidad
y conocimiento, porque creemos en Dios y en su poder de obrar en
los corazones humanos.
246 Palabras de Vida del Gran Maestro
Pero los que no poseen grandes dones no necesitan desanimarse.
Usen los tales lo que tienen, vigilando elmente todo punto dbil
en sus caracteres, y procurando fortalecerlo por la gracia divina. En
toda accin de la vida hemos de entretejer la delidad y la lealtad, [293]
cultivando los atributos que nos capacitarn para llevar a cabo la
obra.
Los hbitos de negligencia deben ser resueltamente vencidos.
Muchos piensan que es suciente excusa para sus mayores errores
el invocar su mente olvidadiza. Pero no poseen ellos, lo mismo
que otros, facultades intelectuales? Entonces debieran disciplinar su
mente para que sea retentiva. Es un pecado olvidar, es un pecado
ser negligente. Si adquirs el hbito de la negligencia, puede ser que
descuidis la salvacin de vuestra propia alma y al n hallis que no
estis preparados para el reino de Dios.
Las grandes verdades deben ser llevadas al terreno de las cosas
pequeas. La religin prctica ha de ser llevada al campo de los
deberes humildes de la vida cotidiana. La mayor cualidad que pueda
tener un hombre es obedecer implcitamente la Palabra del Seor.
A causa de que no se hallan relacionados con alguna obra di-
rectamente religiosa, muchos sienten que su vida es intil; que no
estn haciendo nada para el avance del reino de Dios. Pero esto es
una equivocacin. Si su obra es la que alguien debe hacer, no deben
acusarse a s mismos de intiles en la gran familia de Dios. No han
de descuidarse los ms humildes deberes. Cualquier trabajo honesto
es una bendicin, y la delidad en l puede resultar una preparacin
para ms elevados cometidos.
No importa cun humilde sea, cualquier trabajo hecho para Dios
con una completa entrega del yo, es aceptado por l como el ms
elevado servicio. Ninguna ofrenda es pequea cuando se da con
corazn sincero y alma gozosa.
Doquiera estemos, Cristo nos ordena que asumamos los deberes
que se nos presenten. Si stos estn en el hogar, afrontmoslos vo-
luntariamente y con fervor, para hacer del hogar un sitio agradable.
Si sois madres, educad a vuestros hijos para Cristo. Esta es una obra
tan ciertamente hecha para Dios como la que el ministro efecta
en el plpito. Si vuestro deber est en la cocina, tratad de ser co- [294]
cineras perfectas. Preparad alimentos que sean sanos, nutritivos y
apetitosos. Y al emplear los mejores ingredientes en la preparacin
Cmo enriquecer la personalidad 247
de los alimentos, recordad que habis de alimentar vuestra mente
con los mejores pensamientos. Si vuestra labor consiste en trabajar
la tierra, u os ocupis en otra cosa, haced de vuestros deberes un
xito. Aplicaos a lo que estis haciendo. En todo vuestro trabajo,
representad a Cristo. Hacedlo todo como lo hara l si estuviera en
vuestro lugar.
Por pequeo que sea vuestro talento, Dios tiene un lugar para
l. Ese solo talento, sabiamente usado, realizar la obra que le fue
asignada. Mediante la delidad en los pequeos deberes, hemos de
trabajar segn el plan de adicin, y Dios obrar en nuestro favor
segn el plan de multiplicacin. Estas cosas pequeas llegarn a ser
las ms preciosas inuencias en su obra.
Corra una fe viva cual hilo de oro, en toda la ejecucin de los
deberes aun ms humildes. Entonces toda la tarea diaria promo-
ver el crecimiento cristiano. Habr una continua contemplacin
de Jess. El amor por l dar fuerza vital a cuanto se emprenda. Y
as, mediante el uso debido de nuestros talentos, podemos unirnos
por medio de una cadena de oro al mundo ms elevado. Esta es la
verdadera santicacin; porque la santicacin consiste en la alegre
ejecucin de los deberes diarios en perfecta obediencia a la voluntad
de Dios.
Pero muchos cristianos estn esperando que se les presente algu-
na gran obra que hacer. A causa de que no pueden hallar un lugar
sucientemente grande para satisfacer su ambicin, dejan de realizar
con delidad los deberes comunes de la vida. Estos parecen carecer
de inters para ellos. Da tras da dejan escurrir las oportunidades
que se les presentan de demostrar su delidad a Dios. Mientras estn
esperando una obra grande, la vida se pasa, sus propsitos quedan
sin cumplirse, y su obra sin realizarse. [295]
La devolucin de los talentos
Y despus de mucho tiempo, vino el Seor de aquellos siervos,
e hizo cuentas con ellos. Cuando el Seor arregle cuentas con sus
siervos, ser examinado cuidadosamente el producto de cada talento.
La obra hecha revela el carcter del obrero.
Los que han recibido cinco talentos y los que han recibido dos,
devuelven al Seor los dones que les han sido conados con la
248 Palabras de Vida del Gran Maestro
ganancia correspondiente. Al hacerlo no se atribuyen mrito alguno.
Sus talentos son aquellos que les han sido entregados; han ganado
otros telentos, pero no poda haber habido ganancia sin el depsito.
Ven que no han hecho sino su deber. El capital perteneca al Seor;
la ganancia tambin le pertenece. Si el Salvador no les hubiera
conferido su amor y su gracia, hubieran fracasado para la eternidad.
Pero cuando el Maestro recibe los talentos, l aprueba y recom-
pensa a los obreros como si todo el mrito les perteneciera a ellos. Su
rostro est lleno de gozo y satisfaccin. Se deleita al considerar que
puede conferirles bendiciones. Los recompensa por cada servicio
y cada sacricio, no porque les deba nada, sino porque su corazn
rebosa de amor y ternura.
Bien, buen siervo y el; sobre poco has sido eldice: sobre
mucho te pondr; entra en el gozo de tu Seor.
Es la delidad, la lealtad a Dios, el servicio amante, lo que gana
la aprobacin divina. Cada impulso del Espritu Santo que conduce
a los hombres a la bondad y a Dios, es registrado en los libros del
cielo, y en el da de Dios, los obreros por medio de los cuales l ha
obrado, sern ensalzados.
Entrarn en el gozo del Seor mientras ven en su reino a aquellos
que han sido redimidos por su medio. Y se les da el privilegio de
participar en su obra all, porque han sido preparados para ella [296]
gracias a la participacin en su obra aqu. Lo que seremos en el
cielo ser el reejo de lo que seamos ahora en carcter y servicio
santo. Cristo dijo de s mismo: El Hijo del hombre no vino para ser
servido, sino para servir.
22
Esta, su obra en la tierra, es tambin su
obra en el cielo. Y nuestra recompensa por trabajar con Cristo en
este mundo es el mayor poder y el ms amplio privilegio de trabajar
con l en el mundo venidero.
Y llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor,
te conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste,
y recoges donde no esparciste. Y tuve miedo, y fui, y escond tu
talento en la tierra: he aqu tienes lo que es tuyo.
As los hombres disculpan la forma en que descuidan los dones
de Dios. Consideran a Dios severo y tirnico, como si acechara para
espiar sus errores y visitarlos con sus juicios. Ellos lo acusan de
exigir lo que nunca dio, y de segar donde nunca sembr.
Cmo enriquecer la personalidad 249
Hay muchos que en su corazn acusan a Dios de ser un amo
duro porque reclama sus posesiones y su servicio. Pero no podemos
traer a Dios nada que no sea ya suyo. Todo es tuyodeca el rey
Davidy lo recibido de tu mano te damos.
23
Todas las cosas son
de Dios, no slo por la creacin, sino por la redencin. Todas las
bendiciones de esta vida y de la vida venidera nos son entregadas
con el sello de la cruz del Calvario. Por lo tanto, la acusacin de que
Dios es un amo duro, que siega donde no ha sembrado, es falsa.
El Seor no niega la acusacin del mal siervo, por injusta que sea;
pero encarndolo en su propio terreno le muestra que su conducta es
inexcusable. Se le haban provisto formas y medios por los cuales el
talento podra haber sido aprovechado para benecio del poseedor.
Te convenadijodar mi dinero a los banqueros, y viniendo yo
hubiera recibido lo que es mo con usura. [297]
Nuestro Padre celestial no exige ni ms ni menos que aquello que
l nos ha dado la capacidad de efectuar. No coloca sobre sus siervos
ninguna carga que no puedan llevar. El conoce nuestra condicin;
acurdase que somos polvo.
24
Todo lo que l exige de nosotros
podemos cumplirlo mediante la gracia divina.
A cualquiera que fue dado mucho, mucho ser vuelto a deman-
dar de l.
25
Se nos har individualmente responsables si hacemos
una jota menos de lo que podramos efectuar con nuestra capacidad.
El Seor mide con exactitud toda posibilidad de servicio. Hemos de
dar cuenta tanto de las facultades no empleadas como de las que se
aprovechan. Dios nos tiene por responsables de todo lo que llegara-
mos a ser por medio del uso debido de nuestros talentos. Seremos
juzgados de acuerdo con lo que debiramos haber hecho, pero no
efectuamos por no haber usado nuestras facultades para gloricar
a Dios. Aun cuando no perdamos nuestra alma, en la eternidad nos
daremos cuenta del resultado de los talentos que dejamos sin usar.
Habr una prdida eterna por todo el conocimiento y la habilidad
que podramos haber obtenido y no obtuvimos.
Pero cuando nos entregamos completamente a Dios y en nuestra
obra seguimos sus instrucciones, l mismo se hace responsable de
su realizacin. El no quiere que conjeturemos en cuanto al xito de
nuestros sinceros esfuerzos. Nunca debemos pensar en el fracaso.
Hemos de cooperar con Uno que no conoce el fracaso.
250 Palabras de Vida del Gran Maestro
No debemos hablar de nuestra propia debilidad o incapacidad.
Esto es una maniesta desconanza en Dios, una negacin de su
Palabra. Cuando murmuramos a causa de nuestras cargas, o re-
chazamos las responsabilidades que l nos llama a llevar, estamos
prcticamente diciendo que l es un amo duro, que exige lo que no
nos ha dado poder para hacer.
Estamos a menudo propensos a llamar humildad al espritu del [298]
siervo holgazn. Pero la verdadera humildad es completamente
distinta. El estar vestidos de humildad no signica que hemos de ser
enanos intelectualmente, decientes en la aspiracin y cobardes en la
vida, rehuyendo las cargas por temor de no poderlas llevar con xito.
La verdadera humildad cumple el propsito de Dios dependiendo
de su fuerza.
Dios obra por medio de los que l elige. A veces elige al ms hu-
milde instrumento para que efecte la mayor obra; porque su poder
se revela en la debilidad del hombre. Los humanos tenemos nuestra
norma, y en virtud de ella clasicamos una cosa como grande y otra
como pequea; pero Dios no valora las cosas de acuerdo con nuestra
regla. No hemos de suponer que lo que es grande para nosotros tiene
que ser grande para Dios, o lo que es pequeo para nosotros tiene
que ser pequeo para Dios. No nos toca a nosotros juzgar nuestros
propios talentos o elegir nuestra obra. Hemos de llevar las cargas
que Dios nos seala, llevndolas por su causa, y siempre recurriendo
a l en busca de descanso. Cualquiera sea nuestra obra, Dios es hon-
rado por un servicio alegre y de todo corazn. El se agrada cuando
afrontamos nuestros deberes con gratitud, regocijndonos de que se
nos considere dignos de ser sus colaboradores.
El talento quitado
Sobre el siervo negligente se pronunci esta sentencia: Quitadle
pues el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. Aqu as como
en la recompensa del siervo el, se indica no slo el galardn que
se recibir en el da del juicio nal, sino el proceso gradual de retri-
bucin en esta vida. Como en el mundo natural, as en el espiritual,
toda facultad que no se usa, se debilita y decae. La actividad es la ley
de la vida: el ocio es muerte. A cada uno le es dada manifestacin
del Espritu para provecho.
26
Empleados para bendecir a otros, sus
Cmo enriquecer la personalidad 251
dones aumentan. Encerrados para el servicio del yo, disminuyen y [299]
son nalmente quitados. Aquel que rehsa impartir aquello que ha
recibido, hallar al nal que no tiene nada que dar. Est consintiendo
en la realizacin de un proceso que con toda seguridad empequeece
y nalmente destruye las facultades del alma.
Nadie piense que podra vivir una vida de egosmo, y entonces,
habiendo servido a su propio inters, entrar en el gozo de su Seor.
No podra participar en el gozo del amor desinteresado. No estara
preparado para los atrios celestiales. No podra apreciar la atmsfera
pura del amor que compenetra el cielo. Las voces de los ngeles y
la msica de sus arpas no lo satisfaran. Para su mente la ciencia del
cielo sera un enigma.
En el gran da del juicio, aquellos que no han trabajado por Cristo,
los que se han dejado llevar al garete sin cargar responsabilidades,
pensando en s mismos y agradndose a s mismos, sern colocados
por el Juez de toda la tierra con aquellos que obraron el mal. Reciben
la misma condenacin.
Muchos que profesan ser cristianos desatienden las exigencias
de Dios y no creen que en esto haya algo malo. Ellos saben que el
blasfemo, el asesino, el adltero merecer castigo; pero por su parte,
gozan de los servicios religiosos. Les gusta or la predicacin del
Evangelio, y por lo tanto se creen cristianos. Aunque han gastado su
vida en el cuidado de s mismos, sern tan sorprendidos como fue
el siervo inel de la parbola al or la sentencia: Quitadle pues el
talento. Como los judos, confunden el gozo de las bendiciones con
el uso que deben hacer de ellas.
Muchos de los que se excusan de hacer esfuerzo cristiano presen-
tan como causa su incapacidad para la obra. Pero los hizo Dios tan
incapaces? No, nunca. La incapacidad fue producida por su propia
inactividad y perpetuada por su eleccin deliberada. Ya, en su propio
carcter, estn percibiendo el resultado de la sentencia: Quitadle el [300]
talento. El continuo mal uso de sus talentos, apagar del todo para
ellos el Espritu Santo, que es la nica luz. La sentencia: Echadle
en las tinieblas de afuera, coloca el sello divino sobre la eleccin
que ellos mismos han hecho para la eternidad. [301]
252 Palabras de Vida del Gran Maestro
1
1 Corintios 6:20; 1 Pedro 1:18, 19; 2 Corintios 5:15.
2
1 Corintios 12:8-11.
3
Juan 20:22; Lucas 24:49.
4
Efesios 4:8, 7; 1 Corintios 12:11.
5
2 Corintios 8:12.
6
Juan 3:16.
7
Juan 15:5.
8
Nehemas 8:8.
9
Salmos 45:2; Isaas 50:4.
10
Colosenses 4:6; Efesios 4:29.
11
Efesios 4:29.
12
Tito 2:8.
13
Cantares 5:10, 16.
14
Lucas 12:20.
15
Romanos 12:11; Eclesiasts 9:10; Colosenses 3:24.
16
1 Corintios 6:19, 20.
17
xodo 31:2-6.
18
Santiago 5:1-4.
19
Juan 6:12.
20
Lucas 16:10.
20
Lucas 16:10.
21
Daniel 1:17.
22
Mateo 20:28.
23
1 Crnicas 29:14.
24
Salmos 103:14.
25
Lucas 12:48.
26
1 Corintios 12:7.
Captulo 26Talentos que dan xito
Este captulo est basado en Lucas 16:1-9.
La venida de Cristo se produjo en un tiempo de intensa munda-
nalidad. Los hombres estaban subordinando lo eterno a lo temporal,
los requerimientos de lo futuro a los asuntos presentes. Tomaban
los fantasmas por realidades, y las realidades por fantasmas. No
contemplaban por la fe el mundo invisible. Satans les presentaba
las cosas de esta vida como sumamente atractivas y absorbentes, y
prestaban atencin a sus tentaciones.
Cristo vino para cambiar este orden de cosas. Procur romper
el ensalmo que infatuaba y entrampaba a los hombres. En sus en-
seanzas, trat de ajustar los requerimientos del cielo y de la tierra,
y de desviar los pensamientos de los hombres de lo presente a lo
futuro. En vez de perseguir las cosas temporales, los invit a hacer
provisin para la eternidad.
Haba un hombre ricodijo l, el cual tena un mayordomo,
y ste fue acusado delante de l como disipador de sus bienes.
El rico haba dejado todas sus posesiones en las manos de este
siervo; pero el siervo era inel y el amo estaba convencido de que
se le estaba robando sistemticamente. Resolvi no retenerlo en
su servicio, y pidi que fuesen investigadas sus cuentas. Qu es
estodijoque oigo de ti? Da cuenta de tu mayordoma, porque
ya no podrs ms ser mayordomo.
Al verse condenado a ser despedido, el mayordomo vio tres
caminos abiertos a su eleccin. Tendra que trabajar, mendigar, o [302]
morirse de hambre. Y dijo para s: Qu har? que mi seor me
quita la mayordoma. Cavar, no puedo, mendigar, tengo vergenza.
Yo s lo que har para que cuando fuere quitado de la mayordoma,
me reciban en sus casas. Y llamando a cada uno de los deudores de
su seor, dijo al primero: Cunto debes a mi seor? Y l dijo: Cien
barriles de aceite. Y le dijo: Toma tu obligacin, y sintate presto,
y escribe cincuenta. Despus dijo a otro: Y t, cunto debes? Y l
253
254 Palabras de Vida del Gran Maestro
dijo: Cien coros de trigo. Y l le dijo: Toma tu obligacin, y escribe
ochenta.
Este siervo inel hizo participar a otros de su falta de honradez.
Defraud a su amo para beneciarlos, y ellos aceptando este bene-
cio, se colocaban bajo la obligacin de recibirlo como amigo en sus
casas.
Y alab el seor al mayordomo malo por haber hecho discre-
tamente. El hombre del mundo alab el ingenio del que lo haba
defraudado. Pero el elogio del rico no es el elogio de Dios.
Cristo no elogi al mayordomo injusto, pero emple este caso
bien conocido para ilustrar la leccin que deseaba ensear. Haceos
de amigos por medio del lucro de injusticiadijopara que, cuando
ste os falte, os reciban en las moradas eternas.
1
El Salvador haba sido censurado por los fariseos por tratar con
publicanos y pecadores; pero su inters en ellos no disminuy, ni
cesaron sus esfuerzos por ellos. El vio que su empleo los induca a
la tentacin. Estaban rodeados por incitaciones a hacer lo malo. Era
fcil dar el primer paso malo, y el descenso era rpido para llegar a
mayor falta de honradez y a mayores delitos. Cristo estaba tratando
por todos los medios de ganarlos a principios ms nobles y nes
ms elevados. Este era el propsito que tena presente al relatar la
historia del mayordomo inel. Haba habido entre los publicanos un
caso como el presentado en la parbola, y en la descripcin hecha
por Cristo reconocieron ellos sus propias prcticas. Esto llam su [303]
atencin, y por el cuadro de sus prcticas faltas de honradez, muchos
aprendieron una leccin de verdad espiritual.
Sin embargo, la parbola se diriga directamente a los discpulos.
A ellos primero fue impartida la levadura de la verdad, y por su
medio haba de alcanzar a otros. Gran parte de la enseanza de Cristo
no era comprendida por los discpulos al principio, y en consecuencia
sus lecciones parecan casi olvidadas. Pero bajo la inuencia del
Espritu Santo esas verdades revivieron ms tarde con claridad, y
por medio de los discpulos fueron presentadas vvidamente a los
nuevos conversos que se aadan a la iglesia.
Y el Salvador hablaba tambin a los fariseos. El no perda la
esperanza de que percibieran la fuerza de sus palabras. Muchos
haban sido convencidos profundamente, y al or la verdad bajo el
dictado del Espritu Santo, no pocos llegaran a creer en Cristo.
Talentos que dan xito 255
Los fariseos haban tratado de desacreditar a Cristo acusndolo
de tratarse con publicanos y pecadores. Ahora l vuelve el reproche
contra sus acusadores. La escena que se saba haba ocurrido entre
los publicanos, la presenta ante los fariseos, tanto para representar
su conducta como para demostrar la nica manera por la cual podan
redimir sus errores.
Los bienes de su Seor haban sido conados al mayordomo
inel con propsitos de benevolencia; pero ste los haba usado para
s. As tambin haba hecho Israel. Dios haba elegido la simiente
de Abrahn. Con brazo poderoso la haba librado de la servidumbre
de Egipto. La haba hecho depositaria de la verdad sagrada para
bendicin del mundo. Le haba conado los orculos vivos para que
comunicase la luz a otros. Pero sus mayordomos haban empleado
estos dones para enriquecerse y exaltarse a s mismos.
Los fariseos, llenos de un sentimiento de su propia importancia y
justicia propia, estaban aplicando mal los bienes que Dios les haba [304]
prestado para que los empleasen en gloricarlo.
En la parbola, el siervo no haba hecho provisin para lo futuro.
Los bienes a l conados para benecio de otros, los haba empleado
para s mismo. Pero haba pensado solamente en lo presente. Cuando
se le quitase la mayordoma, no tendra nada que pudiese llamar
suyo. Pero todava estaban en sus manos los bienes de su seor, y
resolvi emplearlos para asegurarse contra necesidades futuras. A n
de lograr esto deba trabajar segn un nuevo plan. En vez de juntar
para s, deba impartir a otros. As podra conseguir amigos que lo
recibieran, cuando se lo hubiese desechado. As tambin ocurra
con los fariseos. Pronto se les iba a quitar la mayordoma, y estaban
llamados a proveer para lo futuro. nicamente buscando el bien de
otros, podan beneciarse a s mismos. nicamente impartiendo los
dones de Dios en la vida presente, podan proveer para la eternidad.
Despus de relatar la parbola, Cristo dijo: Los hijos de este
siglo son en su generacin ms sagaces que los hijos de la luz.
Es decir, que los hombres sabios de este mundo maniestan ms
sabidura y fervor en servirse a s mismos que los que profesan servir
a Dios en el servicio que le prestan. As suceda en los das de Cristo,
y as sucede hoy. Miremos la vida de muchos de los que aseveran
ser cristianos. El Seor los ha dotado de capacidad, poder e inuen-
cia; les ha conado dinero, a n de que sean colaboradores con l
256 Palabras de Vida del Gran Maestro
en la gran redencin. Todos estos dones han de ser empleados en
beneciar a la humanidad, en aliviar a los dolientes y menesterosos.
Debemos alimentar a los hambrientos, vestir a los desnudos, cuidar
de la viuda y los hurfanos, servir a los angustiados y oprimidos.
Dios no quiso nunca que existiese la extensa miseria que hay en
el mundo. Nunca quiso que un hombre tuviese abundancia de los
lujos de la vida mientras que los hijos de otros llorasen por pan. Los [305]
recursos que superan las necesidades reales de la vida, son conados
al hombre para hacer bien, para beneciar a la humanidad. El Seor
dice: Vended lo que poseis, y dad limosna. Sed dadivosos,
comunicad con facilidad. Cuando haces banquete, llama a los
pobres, los mancos, los cojos, los ciegos.
2
Desatar las ligaduras
de impiedad, deshacer los haces de opresin, dejar ir libres a los
quebrantados, que rompis todo yugo. Que partas tu pan con el
hambriento, que a los pobres errantes metas en casa. Cuando
vieres al desnudo, lo cubras. Que saciares el alma aigida. Id
por todo el mundo; predicad el Evangelio a toda criatura.
3
Estas
son las rdenes del Seor. Est haciendo esta obra el conjunto de
los que profesan ser cristianos?
Cuntos hay que se estn apropiando para s los dones de Dios!
Cuntos estn aadiendo una casa a otra y un terreno a otro! Cun-
tos estn gastando su dinero en placeres para satisfacer el apetito,
conseguir casas, muebles y vestiduras extravagantes! Dejan a sus
semejantes en la miseria y el crimen, la enfermedad y la muerte.
Multitudes estn pereciendo sin una mirada de compasin, ni una
palabra, ni una accin de simpata.
Los hombres se hacen culpables de robar a Dios. Su empleo
egosta de los recursos que tienen priva al Seor de la gloria que
debiera tributrsele mediante el alivio de la humanidad doliente y la
salvacin de las almas. Estn cometiendo desfalcos con los bienes
que l les ha conado. El Seor declara: Llegarme he a vosotros
a juicio y ser pronto testigo contra los que detienen el salario del
jornalero, de la viuda, y del hurfano, y los que hacen agravio al
extranjero. Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis
robado. Y dijisteis: En qu te hemos robado? Los diezmos y las
primicias. Malditos sois con maldicin, porque vosotros, la nacin
toda, me habis robado. Ea ya ahora, oh ricos... vuestras riquezas
estn podridas: vuestras ropas estn comidas de polilla. Vuestro oro [306]
Talentos que dan xito 257
y plata estn corrompidos de orn, y su orn os ser en testimonio...
Os habis allegado tesoro para en los postreros das. Habis vivido
en deleites sobre la tierra y sido disolutos. He aqu, el jornal de los
obreros que han segado vuestras tierras, el cual por engao no les ha
sido pagado de vosotros, clama; y los clamores de los que haban
segado han entrado en los odos del Seor de los ejrcitos.
4
A cada uno se le pedir que entregue los dones que le fueron
conados. En el da del juicio nal, las riquezas que los hombres
hayan acumulado no les valdrn de nada. No tienen nada que pueden
llamar suyo.
Los que pasan la vida acumulando tesoro mundanal, maniestan
menos sabidura, menos reexin y cuidado por su bienestar eterno
de lo que manifestaba el mayordomo inel por su sostn terrenal.
Menos sabios que los hijos de este mundo en su generacin son
los que profesan ser hijos de la luz. Son aquellos de quienes el
profeta declar en su visin del gran juicio nal: Aquel da arrojar
el hombre, a los topos y murcilagos, sus dolos de plata y sus
dolos de oro, que le hicieron para que adorase; y se entrarn en
las hendiduras de las rocas y en las cavernas de las peas, por la
presencia formidable de Jehov, y por el resplandor de su majestad,
cuando se levantare para herir la tierra.
5
Haceos de amigos por medio del lucro de injusticiadice
Cristo, para que, cuando ste os falte, os reciban en las moradas
eternas.
6
Dios, Cristo y sus ngeles ministran todos a los aigi-
dos, los dolientes y los pecadores. Entregaos a Dios para esta obra,
emplead sus dones con este propsito, y os asociaris con los n-
geles celestiales. Vuestro corazn latir al unsono con el de ellos.
Os asimilaris a ellos en carcter. Estos habitantes de las moradas
eternas no sern extraos para vosotros. Cuando hayan pasado las
cosas terrenales, los centinelas de las puertas del cielo os darn la
bienvenida. [307]
Los medios usados para beneciar a otros producirn recompen-
sas. Las riquezas debidamente empleadas realizarn mucho bien. Se
ganarn almas para Cristo. El que sigue el plan de vida de Cristo
ver en las cortes celestiales a aquellos por quienes ha trabajado y
se ha sacricado en la tierra. Los redimidos recordarn agradecidos
a los que han sido instrumentos de su salvacin. El cielo ser algo
precioso para los que hayan sido eles en la obra de ganar almas.
258 Palabras de Vida del Gran Maestro
La leccin de esta parbola es para todos. Cada uno ser tenido
por responsable de la gracia a l dada por medio de Cristo. La vida
es demasiado solemne para ser absorbida en asuntos temporales o
terrenales. El Seor desea que comuniquemos a otros aquello que el
Eterno e Invisible nos comunica.
Cada ao, millones y millones de almas humanas pasan a la
eternidad sin haber sido amonestadas ni salvadas. De hora en hora,
en nuestra vida variada, se nos presentan oportunidades de alcanzar
y salvar almas. Las oportunidades llegan y se van continuamente.
Dios desea que las aprovechemos hasta lo sumo. Pasan los das, las
semanas y los meses y tenemos un da, una semana, un mes menos
en que hacer nuestra obra. Algunos aos ms, cuando mucho, y la
voz a la cual no podemos negarnos a contestar, ser oda diciendo:
Da cuenta de tu mayordoma.
Cristo invita a todos a reexionar. Haced clculos honrados.
Poned en un platillo de la balanza a Jess, que signica tesoro eterno,
vida, verdad, cielo, y el gozo de Cristo en las almas redimidas; poned
en el otro todas las atracciones que el mundo pueda ofrecer. En un
platillo de la balanza poned la prdida de vuestra propia alma y de
las almas de aquellos para cuya salvacin podrais haber sido un
instrumento; en el otro, para vosotros y para ellos, una vida que
se mide con la vida de Dios. Pesad para el tiempo y la eternidad.
Mientras estis as ocupados, Cristo habla: Qu aprovechar al [308]
hombre, si granjeare todo el mundo y perdiere su alma?
7
Dios desea que escojamos lo celestial en vez de lo terrenal. Nos
presenta las posibilidades de una inversin celestial. Quisiera esti-
mular nuestros ms elevados blancos, asegurar nuestro ms selecto
tesoro. Declara: Har ms precioso que el oro no al varn, y ms
que oro de Or al hombre.
8
Cuando hayan sido arrasadas las rique-
zas que la polilla devora y el orn corrompe, los seguidores de Cristo
podrn regocijarse en su tesoro celestial, las riquezas imperecederas.
Mejor que toda la amistad del mundo es la amistad de los redi-
midos de Cristo. Mejor que un ttulo de propiedad para el palacio
ms noble de la tierra es un ttulo a las mansiones que nuestro Seor
ha ido a preparar. Y mejores que todas las palabras de alabanza
terrenal, sern las palabras del Salvador a sus siervos eles: Venid,
benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde
la fundacin del mundo.
9
Talentos que dan xito 259
A aquellos que hayan despilfarrado sus bienes, Cristo da todava
oportunidad de obtener riquezas duraderas. El dice: Dad, y se os
dar. Haceos bolsas que no se envejecen, tesoro en los cielos que
nunca falta; donde ladrn no llega, ni polilla corrompe. A los ricos
de este siglo manda... que hagan bien, que sean ricos en buenas
obras, dadivosos, que con facilidad comuniquen atesorando para
s buen fundamento para lo por venir, que echen mano a la vida
eterna.
10
Permitid, pues, que vuestra propiedad vaya antes que vosotros
al cielo. Haceos tesoros junto al trono de Dios. Aseguraos vuestro
ttulo a las riquezas insondables de Cristo. Haceos de amigos por
medio del lucro de injusticia, para que cuando ste os falte os reciban
en las moradas eternas.
11
[309]
[310]
1
Versin de Los Cuatro Evangelios, Nueva York, 1913.
2
Lucas 12:33; 1 Timoteo 6:18; Lucas 14:13.
3
Isaas 58:6, 7, 10; Marcos 16:15.
4
Malaquas 3:5, 8, 9; Santiago 5:1-3, 5, 4.
5
Isaas 2:20, 21.
6
Versin de Los Cuatro Evangelios, Nueva York, 1913.
7
Marcos 8:36.
8
Isaas 13:12.
9
Mateo 25:34.
10
Lucas 6:38; 12:33; 1 Timoteo 6:17-19.
11
Versin de Los Cuatro Evangelios, Nueva York, 1913.
Captulo 27La verdadera riqueza
Este captulo est basado en Lucas 10:25-37.
Entre los judos la pregunta Quin es mi prjimo? causaba
interminables disputas. No tenan dudas con respecto a los paganos
y los samaritanos. Estos eran extranjeros y enemigos. Pero dnde
deba hacerse la distincin entre el pueblo de su propia nacin y entre
las diferentes clases de la sociedad? A quin deba, el sacerdote,
el rabino, el anciano considerar como su prjimo? Ellos gastaban
su vida en una serie de ceremonias para hacerse puros. Enseaban
que el contacto con la multitud ignorante y descuidada causara
impureza, que exigira un arduo trabajo quitar. Deban considerar a
los impuros como sus prjimos?
Cristo contest esta pregunta en la parbola del buen samaritano.
Mostr que nuestro prjimo no signica una persona de la misma
iglesia o la misma fe a la cual pertenecemos. No tiene que ver con
la raza, el color o la distincin de clase. Nuestro prjimo es toda
persona que necesita nuestra ayuda. Nuestro prjimo es toda alma
que est herida y magullada por el adversario. Nuestro prjimo es
todo el que pertenece a Dios.
La parbola del buen samaritano fue suscitada por una pregunta
que le hizo a Cristo un doctor de la ley. Mientras el Salvador estaba
enseando, un doctor de la ley se levant, tentndole y diciendo:
Maestro, haciendo qu cosa poseer la vida eterna? Los fariseos
haban sugerido esta pregunta al doctor de la ley, con la esperanza
de que pudieran entrampar a Cristo en sus palabras, y escucharon [311]
vidamente para ver qu respondera. Pero el Salvador no entr en
controversias. Le exigi la contestacin al mismo que haba pregun-
tado. Qu est escrito en la ley?le interrog. Cmo lees?
Los judos todava acusaban a Cristo de considerar livianamente
la ley dada desde el Sina, pero l volvi la pregunta referente a la
salvacin hacia la observancia de los mandamientos de Dios.
260
La verdadera riqueza 261
El doctor dijo: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y
de toda tu alma, y de todas tus fuerzas, y de todo tu entendimiento;
y a tu prjimo como a ti mismo. Bien has respondidocontest
Cristo: haz esto y vivirs.
El doctor de la ley no estaba satisfecho con la posicin y las
obras de los fariseos. Haba estado estudiando las Escrituras con
el deseo de conocer su verdadero signicado. Tena inters vital
en el asunto, y pregunt sinceramente: Haciendo qu cosa? En
su contestacin referente a los requisitos de la ley, l pas por alto
todo el cmulo de preceptos ceremoniales y rituales. A stos no les
atribuy ningn valor, pero present los dos grandes principios de
los cuales depende toda la ley y los profetas. La alabanza que hizo el
Salvador de esta respuesta coloc a Cristo en una situacin ventajosa
con respecto a los rabinos. No podan condenarlo por sancionar lo
que haba sido presentado por un expositor de la ley.
Haz esto y vivirs, dijo Cristo. En su enseanza, siempre pre-
sentaba la ley como una unidad divina, mostrando que es imposible
guardar un precepto y violar otro; porque el mismo principio los
enlaza a todos. El destino del hombre quedar determinado por su
obediencia a toda la ley.
Cristo saba que nadie poda obedecer la ley por su propia fuerza.
El quera inducir al doctor a una investigacin ms clara y ms crtica,
de manera que pudiera hallar la verdad. nicamente aceptando la
virtud y la gracia de Cristo podemos guardar la ley. La creencia en
la propiciacin por el pecado habilita al hombre cado a amar a Dios [312]
con todo el corazn, y a su prjimo como a s mismo.
El doctor saba que no haba guardado ni los primeros cuatro ni
los ltimos seis mandamientos. Fue convencido por las escrutadoras
palabras de Cristo, pero en vez de confesar su pecado, trat de excu-
sarlo. En vez de reconocer la verdad, trat de mostrar cun difcil
era cumplir los mandamientos. As esperaba rechazar la conviccin
y defenderse ante los ojos del pueblo. Las palabras del Salvador
haban demostrado que esa pregunta era innecesaria, puesto que
l pudo contestarse a s mismo. Sin embargo, hizo otra pregunta
diciendo: Quin es mi prjimo?
Nuevamente Cristo rehus entrar en controversia. Contest la
pregunta relatando un caso cuyo recuerdo estaba fresco en la memo-
ria de sus oyentes. Un hombre descenda de Jerusaln a Jeric, y
262 Palabras de Vida del Gran Maestro
cay en manos de ladrones, los cuales le despojaron e hirindole, se
fueron, dejndole medio muerto.
Viajando de Jerusaln a Jeric, el viajero tena que pasar por una
seccin del desierto de Judea. El camino conduca a una hondonada
desierta y rocosa que estaba infestada de bandidos, y que a menudo
era escenario de actos de violencia. Fue all donde el viajero result
atacado, despojado de cuanto de valor llevaba y dejado medio muerto
a la vera del camino. Mientras yaca en esa condicin, pas por el
sendero un sacerdote; vio al hombre tirado, herido y magullado,
revolcndose en su propia sangre, pero lo dej sin prestarle ninguna
ayuda. Se pas de lado. Entonces apareci un levita. Curioso de
saber lo que haba ocurrido, se detuvo y observ al hombre que
sufra. Estaba convencido de lo que deba hacer, pero no era un
deber agradable. Dese no haber venido por ese camino, de manera
que no hubiese visto al hombre herido. Se persuadi a s mismo de
que el caso no le concerna, y l tambin se pas de lado. [313]
Pero un samaritano, viajando por el mismo camino, vio al que
sufra, e hizo la obra que los otros haban rehusado. Con amabili-
dad y bondad ministr al hombre herido. Vindole, fue movido a
misericordia; y llegndose, vend sus heridas, echndoles aceite y
vino; y ponindole sobre su cabalgadura, llevle al mesn, y cuid
de l. Y otro da al partir, sac dos denarios, y dilos al husped, y
le dijo: Cudamelo, y todo lo que dems gastares, yo cuando vuelva
te lo pagar. Tanto el sacerdote como el levita profesaban piedad,
pero el samaritano mostr que l estaba verdaderamente convertido.
No era ms agradable para l hacer la obra que para el sacerdote y
el levita, pero por el espritu y por las obras demostr que estaba en
armona con Dios.
Al dar esta leccin, Cristo present los principios de la ley de
una manera directa y enrgica, mostrando a sus oyentes que haban
descuidado el cumplir esos principios. Sus palabras eran tan de-
nidas y al punto, que los que escuchaban no pudieron encontrar
ocasin para cavilar. El doctor de la ley no encontr en la leccin
nada que pudiera criticar. Desapareci su prejuicio con respecto
a Cristo. Pero no pudo vencer su antipata nacional lo suciente
como para mencionar por nombre al samaritano. Cuando Cristo le
pregunt: Quin, pues, de estos tres, te parece que fue el prjimo
La verdadera riqueza 263
de aquel que cay en manos de ladrones? contest: El que us con
l de misericordia.
Entonces Jess le dijo: Ve, y haz t lo mismo. Muestra la
misma tierna bondad hacia aquellos que se hallan en necesidad. As
dars evidencia de que guardas toda la ley.
La gran diferencia que haba entre los judos y los samarita-
nos se relacionaba con ciertas creencias religiosas, respecto a qu
constituye el verdadero culto. Los fariseos no acostumbraban decir
nada bueno de los samaritanos, sino que echaban sobre ellos sus
ms amargas maldiciones. Tan fuerte era la antipata entre los judos
y los samaritanos, que a la mujer samaritana le pareci una cosa
extraa que Cristo le pidiera de beber. Cmo tle dijo, siendo [314]
judo, me pides a m de beber, que soy mujer samaritana? Porque
aade el evangelistalos judos no se tratan con los samaritanos.
1
Y cuando los judos estaban tan llenos de odio asesino contra Cristo
que se levantaron en el templo para apedrearlo, no pudieron encon-
trar mejores palabras para expresar su odio que: No decimos bien
nosotros, que t eres samaritano, y tienes demonio?
2
Sin embargo
el sacerdote y el levita descuidaron la misma obra que el Seor les
haba ordenado, dejando que el odiado y despreciado samaritano
ministrara a uno de los compatriotas de ellos.
El samaritano haba cumplido el mandamiento: Amars a tu
prjimo como a ti mismo, mostrando as que era ms justo que
aquellos por los cuales era denunciado. A riesgo de su propia vida,
haba tratado al herido como hermano suyo. El samaritano representa
a Cristo. Nuestro Salvador manifest por nosotros un amor que el
amor del hombre nunca puede igualar. Cuando estbamos heridos y
desfallecientes, tuvo piedad de nosotros. No se apart de nosotros por
otro camino, y nos abandon impotentes y sin esperanza, a la muerte.
No permaneci en su santo y feliz hogar, donde era amado por todas
las huestes celestiales. Contempl nuestra dolorosa necesidad, se
hizo cargo de nuestro caso, identic sus intereses con los de la
humanidad. Muri para salvar a sus enemigos. Or por sus asesinos.
Sealando su propio ejemplo, dice a sus seguidores: Esto os mando:
que os amis los unos a los otros, como os he amado, que tambin
os amis los unos a los otros.
3
El sacerdote y el levita haban ido a adorar al templo cuyo servi-
cio fue indicado por Dios mismo. El participar en ese servicio era
264 Palabras de Vida del Gran Maestro
un noble y exaltado privilegio, y el sacerdote y el levita creyeron
que, habiendo sido as honrados, no les corresponda ministrar a un
hombre annimo que sufra a la orilla del camino. As descuidaron
la especial oportunidad que Dios les haba ofrecido como agentes [315]
suyos, de bendecir a sus semejantes.
Muchos estn hoy cometiendo un error similar. Dividen sus
deberes en dos clases distintas. La primera clase abarca las grandes
cosas, que han de ser reguladas por la ley de Dios; la otra clase se
compone de las cosas llamadas pequeas, en las cuales se ignora el
mandamiento: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Esta esfera
de actividad se deja librada al capricho, y se sujeta a la inclinacin o
al impulso. As el carcter se malogra y la religin de Cristo es mal
interpretada.
Existen personas que piensan que es degradante para su dignidad
ministrar a la humanidad que sufre. Muchos miran con indiferencia
y desprecio a aquellos que han permitido que el templo del alma
yaciera en ruinas. Otros descuidan a los pobres por diversos moti-
vos. Estn trabajando, como creen, en la causa de Cristo, tratando
de llevar a cabo alguna empresa digna. Creen que estn haciendo
una gran obra, y no pueden detenerse a mirar los menesteres del
necesitado y aigido. Al promover el avance de su supuesta gran
obra, pueden hasta oprimir a los pobres. Pueden colocarlos en duras
y difciles circunstancias, privarlos de sus derechos o descuidar sus
necesidades. Sin embargo, creen que todo eso es justicable porque
estn, segn piensan, promoviendo la causa de Cristo.
Muchos permitirn que un hermano o un vecino luche sin ayuda
bajo adversas circunstancias. Por cuanto profesan ser cristianos,
puede ste ser inducido a pensar que ellos, en su fro egosmo, estn
representando a Cristo. Debido a que los profesos siervos de Dios
no cooperan con l, el amor de Dios, que debera uir de ellos, es
en gran medida negado a sus semejantes. Y se impide que una gran
corriente de alabanza y accin de gracias ascienda a Dios de los
labios y de los corazones humanos. Se lo despoja de la gloria debida
a su santo nombre. Se lo priva de las almas por las cuales Cristo [316]
muri, almas a quienes anhela llevar a su reino, para vivir en su
presencia a travs de las edades innitas.
La verdad divina ejerce poca inuencia sobre el mundo, cuando
debiera ejercer mucha inuencia por nuestra prctica. Abunda la me-
La verdadera riqueza 265
ra profesin de religin, pero tiene poco peso. Podemos aseverar ser
seguidores de Cristo, podemos armar que creemos toda la verdad
de la Palabra de Dios; pero esto no beneciar a nuestro prjimo a
menos que nuestra creencia penetre en nuestra vida diaria. Lo que
profesamos puede ser tan sublime como el cielo, pero no nos salvar
a nosotros ni a nuestros semejantes a menos que seamos cristianos.
Un ejemplo correcto har ms para beneciar al mundo que todo lo
que profesemos.
Ninguna prctica egosta puede servir a la causa de Cristo. Su
causa es la causa de los oprimidos y de los pobres. En el corazn de
los que profesan seguirle, se necesita la tierna simpata de Cristo, un
amor ms profundo por aquellos a quienes estim tanto que dio su
propia vida para salvarlos. Estas almas son preciosas, innitamente
ms preciosas que cualquier otra ofrenda que podamos llevar a
Dios. El dedicar toda energa a alguna obra aparentemente grande,
mientras descuidamos a los menesterosos y apartamos al extranjero
de su derecho, no es un servicio que reciba su aprobacin.
La santicacin del alma por la obra del Espritu Santo es la
implantacin de la naturaleza de Cristo en la humanidad. La religin
del Evangelio es Cristo en la vidaun principio vivo y activo. Es
la gracia de Cristo revelada en el carcter y desarrollada en las
buenas obras. Los principios del Evangelio no pueden separarse de
ninguna fase de la vida prctica. Todo aspecto de la vida y de la
labor cristianas debe ser una representacin de la vida de Cristo.
El amor es la base de la piedad. Cualquiera que sea la profesin [317]
que se haga, nadie tiene amor puro para con Dios a menos que tenga
amor abnegado para con su hermano. Pero nunca podemos entrar
en posesin de este espritu tratando de amar a otros. Lo que se
necesita es que est el amor de Cristo en el corazn. Cuando el
yo est sumergido en Cristo, el amor brota espontneamente. La
plenitud del carcter cristiano se alcanza cuando el impulso a ayudar
y beneciar a otros brota constantemente de adentro, cuando la luz
del cielo llena el corazn y se revela en el semblante.
Es imposible que el corazn en el cual Cristo mora est des-
provisto de amor. Si amamos a Dios porque l nos am primero,
amaremos a todos aquellos por quienes Cristo muri. No podemos
llegar a estar en contacto con la Divinidad sin estar en contacto con la
humanidad; porque en Aquel que est sentado sobre el trono del uni-
266 Palabras de Vida del Gran Maestro
verso, se combinan la divinidad y la humanidad. Relacionados con
Cristo, estamos relacionados con nuestros semejantes por los ureos
eslabones de la cadena del amor. Entonces la piedad y la compasin
de Cristo se manifestarn en nuestra vida. No esperaremos que se
nos traigan los menesterosos e infortunados. No necesitaremos que
se nos suplique para sentir las desgracias ajenas. Ser para nosotros
tan natural ministrar a los menesterosos y dolientes como lo fue para
Cristo andar haciendo bienes.
Siempre que haya un impulso de amor y simpata, siempre que el
corazn anhele beneciar y elevar a otros, se revela la obra del Espri-
tu Santo de Dios. En las profundidades del paganismo, hombres que
no tenan conocimiento de la ley escrita de Dios, que nunca oyeron
el nombre de Cristo, han sido bondadosos para con sus siervos, pro-
tegindolos con peligro de sus propias vidas. Sus actos demuestran
la obra de un poder divino. El Espritu Santo ha implantado la gracia
de Cristo en el corazn del salvaje, despertando sus simpatas que
son contrarias a su naturaleza y a su educacin. La luz que alumbra [318]
a todo hombre que viene a este mundo,
4
est resplandeciendo en
su alma; si presta atencin a esta luz, ella guiar sus pies al reino de
Dios.
La gloria del cielo consiste en elevar a los cados, consolar a
los angustiados. Siempre que Cristo more en el corazn humano,
se revelar de la misma manera. Siempre que acte, la religin de
Cristo beneciar. Donde quiera que obre, habr alegra.
Dios no reconoce ninguna distincin por causa de la nacionali-
dad, la raza o la casta. Es el Hacedor de toda la humanidad. Todos
los hombres son una familia por la creacin, y todos son uno por
la redencin. Cristo vino para demoler todo muro de separacin,
para abrir todo departamento del templo, para que cada alma pudie-
se tener libre acceso a Dios. Su amor es tan amplio, tan profundo,
tan completo, que penetra por doquiera. Libra de la inuencia de
Satans a las pobres almas que han sido seducidas por sus engaos.
Las coloca al alcance del trono de Dios, el trono circuido por el arco
de la promesa.
En Cristo no hay ni judo ni griego, ni esclavo ni libre. Todos
son atrados por su preciosa sangre.
5
Cualquiera que sea la diferencia de creencia religiosa, el llama-
miento de la humanidad doliente debe ser odo y contestado. Donde
La verdadera riqueza 267
existe amargura de sentimiento por causa de la diferencia de la reli-
gin, puede hacerse mucho bien mediante el servicio personal. El
ministerio amante quebrantar el prejuicio, y ganar las almas para
Dios.
Debemos anticiparnos a las tristezas, las dicultades y angustias
de los dems. Debemos participar de los goces y cuidados tanto de
los encumbrados como de los humildes, de los ricos como de los
pobres. De gracia recibisteisdice Cristo, dad de gracia.
8
En
nuestro derredor hay pobres almas probadas que necesitan palabras
de simpata y acciones serviciales. Hay viudas que necesitan sim-
pata y ayuda. Hay hurfanos a quienes Cristo ha encargado a sus [319]
servidores que los reciban como una custodia de Dios. Demasiado a
menudo se los pasa por alto con negligencia. Pueden ser andrajosos,
toscos, y aparentemente sin atractivo alguno; pero son propiedad de
Dios. Han sido comprados con precio, y a su vista son tan preciosos
como nosotros. Son miembros de la gran familia de Dios, y los cris-
tianos como mayordomos suyos, son responsables por ellos. Sus
almasdice, demandar de tu mano.
El pecado es el mayor de todos los males, y nos incumbe com-
padecernos del pecador y ayudarlo. Pero no todos pueden ser alcan-
zados de la misma manera. Hay muchos que ocultan el hambre de
su alma. Les ayudara grandemente una palabra tierna o un recuer-
do bondadoso. Hay otros que estn en la mayor necesidad, y, sin
embargo, no lo saben. No se percatan de su terrible indigencia de
alma. Hay multitudes tan hundidas en el pecado que han perdido
el sentido de las realidades eternas, han perdido la semejanza con
Dios, y apenas saben si tienen almas que salvar o no. No tienen fe en
Dios ni conanza en el hombre. Muchas de estas personas pueden
ser alcanzadas nicamente por actos de bondad desinteresada. Hay
que atender primero sus necesidades fsicas: alimentarlas, limpiar-
las y vestirlas decentemente. Al ver la evidencia de vuestro amor
abnegado, les ser ms fcil creer en el amor de Cristo.
Hay muchos que yerran, y que sienten su vergenza e insensatez.
Miran sus faltas y errores hasta ser arrastrados casi a la desespera-
cin. No debemos descuidar a estas almas. Cuando uno tiene que
nadar contra la corriente, toda la fuerza de sta lo rechaza. Extinda-
sele una mano auxiliadora como se extendi la mano del Hermano
Mayor hacia Pedro cuando se hunda. Dirjansele palabras llenas
268 Palabras de Vida del Gran Maestro
de esperanza, palabras que establezcan la conanza y despierten en
ellos el amor.
Tu hermano, enfermo de espritu, te necesita, como t mismo [320]
necesitaste el amor de un hermano. Necesita la experiencia de uno
que ha sido tan dbil como l, de uno que pueda simpatizar con
l y ayudarle. El conocimiento de nuestra propia debilidad debe
ayudarnos a auxiliar a otros en su amarga necesidad. Nunca debemos
pasar por alto un alma que sufre sin tratar de impartirle el consuelo
con que somos nosotros consolados de Dios.
Es la comunin con Cristo, el contacto personal con un Salvador
vivo, lo que habilita la mente, el corazn y el alma para triunfar sobre
la naturaleza inferior. Hblese al errante de una mano todopoderosa
que lo sostendr, de una humanidad innita en Cristo que lo compa-
dece. No le basta a l creer en la ley y la fuerza, cosas que no tienen
compasin, ni oyen el pedido de ayuda. Necesita asir una mano
clida, conar en un corazn lleno de ternura. Mantened su mente
ja en el pensamiento de una presencia divina que est siempre a su
lado, que siempre lo mira con amor compasivo. Invitadlo a pensar
en el corazn de un Padre que siempre se entristece por el pecado,
en la mano de un Padre que est todava extendida, en la voz de un
Padre que dice: O forzar alguien mi fortaleza? Haga conmigo
paz, s, haga paz conmigo.
7
Cuando os dedicis a esta obra, tenis compaeros invisibles
para los ojos humanos. Los ngeles del cielo estaban al lado del
samaritano que atendi al extranjero herido. Y estn al lado de todos
aquellos que prestan servicio a Dios ministrando a sus semejantes.
Y tenis la cooperacin de Cristo mismo. El es el restaurador, y
mientras trabajis bajo su direccin, veris grandes resultados.
De nuestra delidad en esta obra, no slo depende el bienestar
de otros, sino nuestro propio destino eterno. Cristo est tratando de
elevar a todos aquellos que quieran ser elevados a un compaerismo
consigo, para que podamos ser uno con l, como l es uno con el
Padre. Nos permite llegar a relacionarnos con el sufrimiento y la
calamidad a n de sacarnos de nuestro egosmo; trata de desarrollar [321]
en nosotros los atributos de su carcter: la compasin, la ternura y
el amor. Aceptando esta obra de ministracin, nos colocamos en su
escuela, a n de ser hechos idneos para las cortes de Dios. Recha-
La verdadera riqueza 269
zndola, rechazamos su instruccin y elegimos la eterna separacin
de su presencia.
Si guardares mi ordenanzadeclara el Seor, entre stos
que aqu estn te dar plaza,
8
aun entre los ngeles que rodean su
trono. Cooperando con los seres celestiales en su obra en la tierra,
nos estamos preparando para su compaa en el cielo. Los espritus
administradores, enviados para servicio a favor de los que sern
herederos de salud,
9
los ngeles del cielo, darn la bienvenida a
aquel que en la tierra vivi no para ser servido, sino para servir.
10
En esta compaa bienaventurada aprenderemos, para nuestro gozo
eterno, todo lo que encierra la pregunta: Quin es mi prjimo?
6
[322]
1
Juan 4:9.
2
Juan 8:48.
3
Juan 15:17; 13:34.
4
Juan 1:9.
5
Glatas 3:28; Efesios 2:13.
8
Zacaras 3:7.
7
Isaas 27:5.
8
Zacaras 3:7.
9
Hebreos 1:14.
10
Mateo 20:28.
6
Mateo 10:8.
Captulo 28Bases para la recompensa nal
Este captulo est basado en Mateo 19:16-30; 20:1-16; Marcos
10:17-31;Lucas 18:18-30.
Los judos casi haban perdido de vista la verdad de la abundante
gracia de Dios. Los rabinos enseaban que el favor divino haba
que ganarlo. Esperaban ganar la recompensa de los justos por sus
propias obras. As su culto era impulsado por un espritu codicioso
y mercenario. Aun los mismos discpulos de Cristo no estaban del
todo libres de este espritu, y el Salvador buscaba toda oportunidad
para mostrarles su error. Precisamente antes que l diera la parbola
de los obreros, ocurri un suceso que le brind la oportunidad de
presentar los buenos principios.
Mientras iba por el camino, un joven prncipe vino corriendo
hacia l, y arrodillndose, lo salud con reverencia. Maestro bueno,
qu bien har para tener la vida eterna? pregunt.
El prncipe se haba dirigido a Cristo meramente como a un
honrado rab, no discerniendo en l al Hijo de Dios. El Salvador
dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno es bueno sino uno, es
a saber, Dios. En qu te basas para llamarme bueno? Dios es el
nico bueno. Si me reconoces a m como tal, me debes recibir como
su Hijo y Representante.
Si quieres entrar en la vidaaadi, guarda los mandamien-
tos. El carcter de Dios est expresado en su ley; y para que ests
en armona con Dios, los principios de su ley deben ser la misma
fuente de cada accin tuya.
Cristo no disminuye las exigencias de la ley. En un lenguaje [323]
inconfundible, presenta la obediencia a ella como la condicin de la
vida eterna: la misma condicin que se requera de Adn antes de su
cada. El Seor no espera menos del alma ahora que lo que esper
del hombre en el paraso: perfecta obediencia, justicia inmaculada.
El requisito que se ha de llenar bajo el pacto de la gracia es tan
270
Bases para la recompensa nal 271
amplio como el que se exiga en el Edn: la armona con la ley de
Dios, que es santa, justa y buena.
A las palabras: Guarda los mandamientos, el joven respondi:
Cules? El pensaba que se refera a algunos preceptos ceremo-
niales; pero Cristo estaba hablando de la ley dada desde el Sina.
Mencion varios mandamientos de la segunda tabla del Declogo,
y entonces los resumi todos en el precepto: Amars a tu prjimo
como a ti mismo.
El joven respondi sin vacilacin: Todo esto guard desde mi
juventud: qu ms me falta? Su concepcin de la ley era externa
y supercial. Juzgado por una norma humana, l haba conservado
un carcter intachable. En alto grado, su vida externa haba estado
libre de culpa; ciertamente pensaba que su obediencia haba sido sin
defecto. Sin embargo, tena un secreto temor de que no estuviera
todo bien entre su alma y Dios. Esto fue lo que lo indujo a preguntar:
Qu ms me falta?
Si quieres ser perfectodcele Jess, anda, vende lo que tie-
nes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven, sgueme.
Y oyendo el mancebo esta palabra, se fue triste, porque tena muchas
posesiones.
El que se ama a s mismo es un transgresor de la ley. Jess
deseaba revelarle esto al joven, y le dio una prueba que pondra de
maniesto el egosmo de su corazn. Le mostr la mancha de su
carcter. El joven no deseaba mayor iluminacin. Haba acariciado
un dolo en el alma; el mundo era su dios. Profesaba haber guardado
los mandamientos, pero careca del principio que es el mismo es-
pritu y la vida de todos ellos. No tena un verdadero amor a Dios [324]
o al hombre. Esto signicaba la carencia de algo que lo calicara
para entrar en el reino de los cielos. En su amor a s mismo y a
las ganancias mundanales estaba en desacuerdo con los principios
del cielo. Cuando este joven prncipe vino a Jess, su sinceridad y
fervor ganaron el corazn del Salvador. Mirndole, amle. En este
joven vio l a uno que podra ser til como predicador de justicia. El
quera recibir a este noble y talentoso joven tan prestamente como
recibi a los pobres pescadores que lo siguieron. Si el joven hubiera
consagrado su habilidad a la obra de salvar almas, habra llegado a
ser un diligente obrero de xito para Cristo.
272 Palabras de Vida del Gran Maestro
Pero primeramente deba aceptar las condiciones del discipulado.
Deba consagrarse a s mismo sin reservas a Dios. Al llamado del
Salvador, Juan, Pedro, Mateo, y sus compaeros, dejadas todas las
cosas, levantndose, le siguieron.
1
La misma consagracin se exigi
del joven prncipe. Y en esto Cristo no pidi un sacricio mayor
del que l mismo haba hecho. Por amor de vosotros se hizo pobre,
siendo rico; para que vosotros por su pobreza fueseis enriquecidos.
2
El joven rico slo tena que seguir el camino recorrido por Cristo.
Cristo mir al joven, y anhel que le entregara su alma. Anhel
enviarlo como un mensajero de bendicin a los hombres. En lugar
de aquello que lo invit a entregarle, Cristo le ofreci el privilegio de
su compaa. Sgueme, dijo. Este privilegio haba sido considerado
como un gozo por Pedro, Santiago y Juan. El joven mismo miraba a
Cristo con admiracin. Su corazn era atrado hacia el Salvador. Pero
no estaba listo a aceptar el principio del sacricio propio expresado
por el Salvador. Elega sus riquezas antes que a Jess. Anhelaba la
vida eterna, pero no quera recibir en el alma ese amor abnegado, el
nico que es vida, y con un corazn pesaroso se apart de Cristo.
Al alejarse el joven, Jess dijo a sus discpulos: Cun dicul- [325]
tosamente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas!
Estas palabras asombraron a los discpulos. Se les haba enseado
a considerar a los ricos como los favoritos del cielo; ellos mismos
esperaban recibir riquezas y poder mundanos en el reino del Mesas;
y si el rico no entraba en el reino de los cielos, qu esperanza podra
haber para el resto de los hombres?
Mas Jess respondiendo, les volvi a decir: Hijos, cun difcil
es entrar en el reino de Dios, los que confan en las riquezas! Ms
fcil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que el rico entrar en
el reino de Dios. Y ellos se espantaban ms. Ahora se daban cuenta
de que ellos mismos estaban incluidos en la solemne amonestacin.
A la luz de las palabras del Salvador, fue revelado su propio anhelo
secreto de poder y riquezas. Con dudas respecto a ellos mismos,
exclamaron: Y quin podr salvarse?
Entonces Jess mirndolos, dice: Para los hombres es impo-
sible; mas para Dios, no; porque todas las cosas son posibles para
Dios.
Un hombre rico, como tal, no puede entrar en el reino de los
cielos. Su riqueza no le da ningn ttulo a la herencia de los santos
Bases para la recompensa nal 273
en luz. Es slo por la gracia inmerecida de Cristo como un hombre
puede hallar entrada en la ciudad de Dios.
No menos para el rico que para el pobre son las palabras que
habl el Espritu Santo: No sois vuestros. Porque comprados sois
por precio.
3
Cuando los hombres crean esto, considerarn sus po-
sesiones como un prstamo que ha de ser usado como Dios dirija,
para la salvacin de los perdidos y el consuelo de los que sufren
y los pobres. Para el hombre esto es imposible, porque el corazn
se adhiere a su tesoro terrenal. El alma que est unida en servicio
a Mammn es sorda al clamor de la necesidad humana. Pero para
Dios todas las cosas son posibles. Al contemplar el incomparable
amor de Cristo, el corazn egosta ser ablandado y subyugado. El [326]
hombre rico ser inducido, como lo fue Saulo el fariseo, a decir: Las
cosas que para m eran ganancia, helas reputado prdidas por amor
de Cristo: Y ciertamente, aun reputo todas las cosas prdida por el
eminente conocimiento de Cristo Jess, mi Seor.
4
Entonces no
considerarn nada como suyo propio. Se regocijarn de considerarse
a s mismos como mayordomos de la multiforme gracia de Dios, y
por su causa siervos de todos los hombres.
Pedro fue el primero en reponerse de la secreta conviccin obrada
por las palabras del Salvador. Pens con satisfaccin en lo que l
y sus hermanos haban abandonado por Cristo. He aqudijo,
nosotros hemos dejado todo, y te hemos seguido. Recordando la
promesa condicional hecha al joven prncipe, tendrs tesoro en el
cielo, ahora pregunt qu haban de recibir l y sus compaeros
como recompensa por sus sacricios.
La respuesta del Salvador emocion los corazones de aquellos
pescadores galileos. Pint honores que sobrepujaban sus ms altos
sueos: De cierto os digo, que vosotros que me habis seguido, en
la regeneracin, cuando se sentar el Hijo del hombre en el trono
de su gloria, vosotros tambin os sentaris sobre doce tronos, para
juzgar a las doce tribus de Israel. Y aadi: No hay ninguno que
haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o
mujer, o hijos, o heredades, por causa de m y del Evangelio, que
no reciba cien tantos ahora en este tiempo, casas, y hermanos y
hermanas, y madres, e hijos, y heredades, con persecuciones; y en el
siglo venidero la vida eterna.
274 Palabras de Vida del Gran Maestro
Mas la pregunta de Pedro: Qu pues tendremos? haba revela-
do un espritu que, de no ser corregido, hara ineptos a los discpulos
para ser mensajeros de Cristo: era el espritu del asalariado. Aunque
haban sido atrados por el amor de Cristo, los discpulos no esta-
ban completamente libres de farisasmo. Todava trabajaban con el
pensamiento de merecer una recompensa en proporcin a su labor. [327]
Acariciaban un espritu de exaltacin y complacencia propias, y
hacan comparaciones entre ellos. Cuando alguno de ellos fracasaba
en algn respecto, los otros se sentan superiores.
Para que los discpulos no perdieran de vista los principios del
Evangelio, Cristo les relat una parbola que ilustraba la manera en
la cual Dios trata con sus siervos, y el espritu con el cual l quiere
que trabajen para l.
El reino de los cielosdijo l, es semejante a un hombre,
padre de familia, que sali por la maana a ajustar obreros para
su via. Era costumbre que los hombres que buscaban empleo
esperaran en el mercado, y all iban los contratistas a buscar siervos.
Se representa al hombre de la parbola saliendo a diferentes horas
para emplear obreros. Aquellos que son empleados en las primeras
horas convienen en trabajar por una suma determinada; los que son
ajustados ms tarde dejan su sueldo al juicio del dueo de casa.
Y cuando fue la tarde del da, el Seor de la via dijo a su
mayordomo: Llama a los obreros y pgales el jornal, comenzando
desde los postreros hasta los primeros. Y viniendo los que haban
ido cerca de la hora undcima, recibieron cada uno un denario. Y
viniendo tambin los primeros, pensaban que haban de recibir ms;
pero tambin ellos recibieron cada uno un denario.
El trato del jefe de la casa con los obreros de su via representa
la forma en que Dios se relaciona con la familia humana. Dicho
trato es contrario a las costumbres que prevalecen entre los hom-
bres. En los negocios mundanales, se otorga la compensacin de
acuerdo con la obra realizada. El obrero espera que se le pague ni-
camente lo que gana. Pero en la parbola, Cristo estaba ilustrando
los principios de su reino, un reino que no es de este mundo. El no
se rige por una norma humana. El Seor dice: Mis pensamientos
no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos... [328]
Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms
Bases para la recompensa nal 275
altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros
pensamientos.
5
En la parbola, los primeros obreros convinieron en trabajar por
una suma estipulada, y recibieron la cantidad que se haba especi-
cado, nada ms. Los que fueron ajustados ms tarde creyeron en la
promesa del patrn: Os dar lo que fuere justo. Mostraron su con-
anza en l no haciendo ninguna pregunta con respecto a su salario.
Conaron en su justicia y equidad. Y fueron recompensados, no de
acuerdo con la cantidad de su trabajo, sino segn la generosidad de
su propsito.
As Dios quiere que conemos en Aquel que justica al impo.
Concede su recompensa no de acuerdo con nuestro mrito, sino
segn su propio propsito, que hizo en Cristo Jess nuestro Seor.
No por obras de justicia que nosotros habamos hecho, mas por
su misericordia nos salv.
6
Y en favor de aquellos que confan
en l obrar mucho ms abundantemente de lo que pedimos o
entendemos.
7
No es la cantidad de trabajo que se realiza o los resultados
visibles, sino el espritu con el cual la obra se efecta lo que le
da valor ante Dios. Los que vinieron a la via a la hora undcima
estaban agradecidos por la oportunidad de trabajar. Sus corazones
estaban llenos de gratitud hacia la persona que los acept; y cuando
al nal de la jornada el jefe de la casa les pag por el da entero,
estaban grandemente sorprendidos. Saban que no haban ganado
ese salario. Y la bondad revelada en el semblante de su empleador
los llen de gozo. Nunca olvidaron la bondad del dueo de la casa,
ni la generosa recompensa que haban recibido. Esto es lo que ocurre
con el pecador que, conociendo su falta de mritos, ha entrado en
la via del Seor a la hora undcima. Su tiempo de servicio parece
muy corto, no se siente digno de recompensa alguna, pero est lleno
de gozo porque por lo menos Dios lo ha aceptado. Trabaja con un [329]
espritu humilde y conado, agradecido por el privilegio de ser un
colaborador de Cristo. Dios se deleita en honrar este espritu.
El Seor desea que conemos en l sin hacer preguntas con
respecto a nuestra recompensa. Cuando Cristo mora en el alma, el
pensamiento de recompensa no primar. Este no es el motivo que
impulsa nuestro servicio. Es cierto que, en un sentido secundario,
debemos tener en cuenta la recompensa. Dios desea que apreciemos
276 Palabras de Vida del Gran Maestro
las bendiciones que nos ha prometido. Pero no quiere que estemos
muy ansiosos por la remuneracin, ni que pensemos que por cada
deber hemos de recibir un galardn. No debemos estar tan ansiosos
de obtener el premio, como de hacer lo que es recto, independien-
temente de toda ganancia. El amor a Dios y a nuestros semejantes
debe ser nuestro motivo.
Esta parbola no excusa a los que oyen el primer llamamiento a
trabajar, pero no entran en la via del Seor. Cuando el dueo de la
casa fue al mercado a la hora undcima, y encontr algunos hombres
sin ocupacin, dijo: Por qu estis aqu todo el da ociosos? La
respuesta fue: Porque nadie nos ha ajustado. Ninguno de los que
fueron llamados hacia la tarde del da estaba all por la maana. No
haban rechazado el llamamiento. Aquellos que rechazan y luego se
arrepienten, hacen bien en arrepentirse; pero no es seguro jugar con
el primer llamamiento de la misericordia.
Cuando los trabajadores de la via recibieron cada uno un de-
nario, los que haban comenzado a trabajar temprano en el da se
ofendieron. No haban trabajado ellos durante doce horas? razo-
naron, y no era justo que recibieran ms que aquellos que haban
trabajado solamente una hora en la parte ms fresca del da? Estos
postreros slo han trabajado una horadijeron, y los has hecho
iguales a nosotros, que hemos llevado la carga y el calor del da. [330]
Amigorespondi el patrn a uno de ellos, no te hago agra-
vio; no te concertaste conmigo por un denario? Toma lo que es
tuyo, y vete; mas quiero dar a este postrero, como a ti. No me es
lcito a m hacer lo que quiero con lo mo? o es malo tu ojo, porque
yo soy bueno?
As los primeros sern postreros, y los postreros primeros: por-
que muchos son llamados, mas pocos escogidos.
Los primeros trabajadores de la parbola representan a aquellos
que, a causa de sus servicios, exigen que se los preera sobre los
dems. Realizan su obra con espritu de congratulacin propia, y
no ponen en ella abnegacin y sacricio. Pueden haber profesado
servir a Dios durante toda su vida; pueden haber sido delanteros
en soportar duros trabajos, privaciones y pruebas, y por lo tanto se
creen merecedores de una gran recompensa. Piensan ms en el pago
que en el privilegio de ser siervos de Cristo. Segn ellos, sus labores
y sacricios los hacen acreedores a un honor mayor que los dems,
Bases para la recompensa nal 277
y debido a que esta pretensin no es reconocida, se ofenden. Si
pusieran en su trabajo un espritu amante y conado, continuaran
siendo los primeros, pero su disposicin a quejarse y protestar es
contraria al espritu de Cristo, y demuestra que ellos son indignos
de conanza. Revelan su deseo de engrandecimiento personal, su
desconanza en Dios, sus celos y mala voluntad hacia sus hermanos.
La bondad y la liberalidad del Seor es para ellos slo motivo de
murmuracin. As muestran que no hay relacin entre sus almas y
Dios. No conocen el gozo de cooperar con el Artce Maestro.
No hay nada ms ofensivo para Dios que este espritu estrecho y
egosta. El no puede trabajar con nadie que manieste estos atributos.
Los que los albergan son insensibles a la inuencia de su Espritu.
Los judos haban sido llamados primero a la via del Seor;
y por causa de eso eran orgullosos y justos en su propia opinin.
Consideraban que sus largos aos de servicio los haca merecedores [331]
de una recompensa mayor que los dems. No los exasperaba ms
que una insinuacin de que los gentiles haban de ser admitidos con
iguales privilegios que ellos en las cosas de Dios.
Cristo amonest a los discpulos que fueron llamados en primer
trmino a seguirle, a que no se acariciase entre ellos el mismo mal. El
vio que un espritu de justicia propia sera la debilidad y la maldicin
de la iglesia. Los hombres pensaran que podran hacer algo para
ganar un lugar en el reino de los cielos. Se imaginaran que cuando
hubieran hecho cierto progreso, el Seor les ayudara. As habra
abundancia del yo y poco de Jess. Muchas personas que hubieran
hecho un poco de progreso se envaneceran, y se pensaran superiores
a los dems. Estaran ansiosas de ser aduladas, y manifestaran celo
si no se las considerase ms importantes que a otros. Cristo trata de
guardar a sus discpulos de este peligro.
El jactarnos de nuestros mritos est fuera de lugar. No se alabe
el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el
rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere
de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que hago
misericordia, juicio y justicia en la tierra: porque estas cosas quiero,
dice Jehov.
8
El premio no se otorga por las obras, a n de que nadie se alabe;
mas es todo por gracia. Qu, pues, diremos que hall Abrahn
nuestro padre segn la carne? Que si Abrahn fue justicado por las
278 Palabras de Vida del Gran Maestro
obras, tiene de qu gloriarse; mas no para con Dios. Porque qu dice
la Escritura? Y crey Abrahn a Dios, y le fue atribuido a justicia.
Empero al que obra, no se le cuenta el salario por merced, sino por
deuda. Mas al que no obra, pero cree en aquel que justica al impo,
la fe le es contada por justicia.
9
Por lo tanto, no hay motivo para
que uno se glore sobre otro o manieste envidia hacia otro. Nadie
obtiene un privilegio superior a otro, ni puede alguien reclamar la [332]
recompensa como un derecho.
El primero y el ltimo han de ser participantes en la gran re-
compensa eterna, y el primero debe dar alegremente la bienvenida
al ltimo. Aquel que envidia la recompensa de otro olvida que l
mismo es salvado slo por gracia. La parbola de los trabajadores
condena todos los celos y las sospechas. El amor se regocija en la
verdad, y no hace comparaciones envidiosas. El que posee amor
compara nicamente la belleza de Cristo con su propio carcter
imperfecto.
Esta parbola es una amonestacin a todos los obreros, por largo
que sea su servicio, por abundantes que sean sus labores, acerca de
que sin el amor hacia los hermanos, sin humildad ante Dios, ellos
no son nada. No hay religin en la entronizacin del yo. Aquel que
hace de la gloricacin propia su blanco, se hallar destituido de
aquella gracia que es lo nico que puede hacerlo eciente en el
servicio de Cristo. Toda vez que se condesciende con el orgullo y la
complacencia propia, la obra se echa a perder.
No es la cantidad de tiempo que trabajamos, sino nuestra pronta
disposicin y nuestra delidad en el trabajo, lo que lo hace aceptable
a Dios. En todo nuestro servicio se requiere una entrega completa
del yo. El deber ms humilde, hecho con sinceridad y olvido de s
mismo, es ms agradable a Dios que el mayor trabajo cuando est
echado a perder por el engrandecimiento propio. El mira para ver
cunto del Espritu de Cristo abrigamos y cunta de la semejanza
de Cristo revela nuestra obra. El considera mayores el amor y la
delidad con que trabajamos que la cantidad que efectuamos.
Tan slo cuando el egosmo est muerto, cuando la lucha por la
supremaca est desterrada, cuando la gratitud llena el corazn, y
el amor hace fragante la vida, tan slo entonces Cristo mora en el
alma, y nosotros somos reconocidos como obreros juntamente con
Dios. [333]
Bases para la recompensa nal 279
Por cansador que sea su trabajo, los verdaderos obreros no lo
considerarn como un trfago penoso. Estn dispuestos a gastarse y
ser gastados; pero es un trabajo gozoso, hecho con un corazn alegre.
El gozo en Dios se expresa por medio de Cristo Jess. Su gozo es el
que le fue propuesto a Cristo, que haga la voluntad del que me envi,
y que acabe su obra.
10
Estn cooperando con el Seor de la gloria.
Este pensamiento dulcica toda faena, fortalece la voluntad, vigoriza
el espritu para todo lo que pueda ocurrir. Trabajando con un corazn
abnegado, ennoblecido por ser participante de los sufrimientos de
Cristo, compartiendo sus simpatas, y cooperando con l en su labor,
ellos ayudan a acrecentar su gozo, y producen honor y alabanza a su
exaltado nombre.
Este es el espritu de todo verdadero servicio para Dios. Debido
a una falta de ese espritu, muchos de los que parecen ser primeros
llegarn a ser ltimos, mientras que aquellos que lo poseen, aunque
se los considere como ltimos, llegarn a ser primeros.
Hay muchos que se han entregado a Cristo, y sin embargo no
ven la oportunidad de hacer una gran obra o grandes sacricios en
su servicio. Estos pueden encontrar consuelo en el pensamiento de
que no es necesariamente la entrega que se hace en el martirio la
que es ms agradable a Dios; puede ser que no sea el misionero que
diariamente ha soportado el peligro y encarado la muerte, el que se
destaque en primer plano en los registros celestiales. El cristiano que
lo es en su vida privada, en la entrega diaria del yo, en la sinceridad
de propsito y la pureza de pensamiento, en la mansedumbre que
maniesta bajo la provocacin, en la fe y en la piedad, en la delidad
en las cosas menores, aquel que en la vida del hogar representa el
carcter de Cristo: tal persona, a la vista de Dios, puede ser ms
preciosa que el misionero o el mrtir mundialmente conocido.
Oh, cun diferentes son las normas segn las cuales Dios y los [334]
hombres miden el carcter! Dios ve muchas tentaciones resistidas
de las cuales el mundo y aun los amigos ms cercanos nunca saben
nada: tentaciones en el hogar, en el corazn. El nota la humildad que
siente el alma al ver su propia debilidad, el sincero arrepentimiento
hasta de un pensamiento que es malo. El ve la devocin ferviente
a su servicio. El ha notado las horas de dura batalla con el yo, una
batalla que gana la victoria. Todo esto lo saben Dios y los ngeles.
280 Palabras de Vida del Gran Maestro
Un libro de memoria es escrito ante l para aquellos que temen a
Dios y piensan en su nombre.
El secreto del xito no ha de ser hallado en nuestro conocimiento,
en nuestra posicin, en el nmero que constituimos o en los talentos
que se nos han conado, ni en la voluntad del hombre. Sintiendo
nuestra deciencia, hemos de contemplar a Cristo, y por medio
de Aquel que es la fuerza de toda fuerza, el pensamiento de todo
pensamiento, la persona voluntaria y obediente obtendr una victoria
tras otra.
Y por corto que sea nuestro servicio o humilde nuestro trabajo,
si con una fe sencilla seguimos a Cristo, no seremos chasqueados
en cuanto a la recompensa. Aquello que aun los mayores o los
ms sabios hombres no pueden ganar, el ms dbil y el ms humilde
pueden recibir. Los ureos portales del cielo no se abrirn ante el que
se exalta a s mismo. No darn paso a los de espritu soberbio. Pero
los eternos portales se abrirn de par en par ante el toque tembloroso
de un niito. Bendita ser la recompensa de gracia concedida a los
que trabajaron por Dios con simplicidad de fe y amor. [335]
1
Lucas 5:28.
2
2 Corintios 8:9.
3
1 Corintios 6:19, 20.
4
Filipenses 3:7, 8.
5
Isaas 55:8, 9.
6
Efesios 3:11; Tito 3:5.
7
Efesios 3:20.
8
Jeremas 9:23, 24.
9
Romanos 4:1-5.
10
Juan 4:34.
Captulo 29El premio inmerecido
Este captulo est basado en Mateo 25:1-13.
Cristo est sentado con sus discpulos sobre el Monte de las
Olivas. El sol se ha puesto detrs de las montaas, y las sombras de
la noche, a guisa de cortina, cubren los cielos. A plena vista se halla
una casa profusamente iluminada, cual si lo fuera para alguna esta.
La luz irradia en raudales de sus aberturas, y un grupo expectante
aguarda en torno de ella, indicando que est a punto de aparecer
una procesin nupcial. En muchos lugares del Oriente, las estas
de bodas se realizan por la noche. El novio va al encuentro de su
prometida y la trae a su casa. A la luz de las antorchas la procesin
nupcial va de la casa del padre de la esposa a la del esposo, donde se
ofrece una esta a los huspedes invitados. En la escena que Cristo
contempla, un grupo de personas est esperando la aparicin de los
novios y su squito con la intencin de unirse a la procesin.
Cerca de la casa de la novia se hallan diez doncellas vestidas de
blanco. Cada una lleva una lmpara encendida y una pequea vasija
para aceite. Todas estn esperando con ansiedad la aparicin del
esposo. Pero se produce una demora. Transcurre una hora tras otra,
y las que estn esperando se cansan y se duermen. A la media noche
se oye un clamor: He aqu, el esposo viene; salid a recibirle. De
repente se despiertan las que dorman y saltan sobre sus pies. Ven la
procesin que avanza, alumbrada por las antorchas y alegrada por
la msica. Oyen la voz del esposo y de la esposa. Las diez vrgenes
toman sus lmparas y comienzan a acondicionarlas, apresurndose [336]
a marchar. Pero cinco de ellas no haban llenado sus vasijas de
aceite. No presumieron que habra una demora tan larga, y no se
haban preparado para la emergencia. Aigidas, se dirigieron a sus
compaeras ms prudentes, diciendo: Dadnos de vuestro aceite;
porque nuestras lmparas se apagan. Pero las otras cinco, con sus
lmparas recin aderezadas, haban vaciado sus vasijas. No tenan
281
282 Palabras de Vida del Gran Maestro
aceite de sobra, y respondieron: Porque no nos falte a nosotras y a
vosotras, id antes a los que venden, y comprad para vosotras.
Mientras iban a comprar, la procesin avanz y las dej atrs.
Las cinco que tenan sus lmparas encendidas se unieron a la mu-
chedumbre, entraron en la casa con el squito nupcial, y la puerta
se cerr. Cuando las vrgenes fatuas llegaron al saln del banquete,
recibieron un rechazamiento inesperado. El jefe de la esta declar:
No os conozco. Fueron dejadas afuera, en la calle desierta, en las
tinieblas de la noche.
Mientras Cristo estaba sentado mirando el grupo que esperaba
al esposo, cont a sus discpulos la historia de las diez vrgenes,
para ilustrar con ese suceso la experiencia de la iglesia que vivira
precisamente antes de su segunda venida.
Las dos clases de personas que esperaban representan dos clases
que profesan estar esperando a su Seor. Se las llama vrgenes
porque profesan una fe pura. Las lmparas representan la Palabra de
Dios. El salmista dice: Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera
a mi camino.
1
El aceite es un smbolo del Espritu Santo. As se
representa el Espritu en la profeca de Zacaras. Volvi el ngel
que hablaba conmigodijo, y despertme como un hombre que
es despertado de su sueo. Y djome: Qu ves? Y respond: He
mirado, y he aqu un candelero todo de oro, con su vaso sobre su
cabeza, y sus siete lmparas encima del candelero; y siete canales
para las lmparas que estn encima de l; y sobre l dos olivas, la [337]
una a la derecha del vaso, y la otra a su izquierda. Prosegu, y habl
a aquel ngel que hablaba conmigo, diciendo: Qu es esto, Seor
mo? ... Entonces respondi y hablme, diciendo: Esta es palabra de
Jehov a Zorobabel, en que se dice: No con ejrcito, ni con fuerza,
sino con mi espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos... Habl de
nuevo, y djele: Qu signican las dos ramas de olivas, que por
medio de dos tubos de oro vierten de s aceite como oro? ... Y l
dijo: Estos dos hijos de aceite son los que estn delante del Seor de
toda la tierra.
2
Procedente de las dos olivas, corra el ureo aceite por los tubos
hacia el recipiente del candelero, y luego hacia las lmparas de
oro que iluminaban el santuario. As tambin de los seres santos
que estn en la presencia de Dios, su Espritu es impartido a los
instrumentos humanos que estn consagrados a su servicio. La
El premio inmerecido 283
misin de los dos ungidos es comunicar al pueblo de Dios que
slo la gracia celestial puede hacer de su Palabra una lmpara para
los pies y una luz para el sendero. No con ejrcito, ni con fuerza,
sino con mi espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos.
3
En la parbola todas las vrgenes salieron a recibir al esposo.
Todas tenan lmparas y vasijas para aceite. Por un tiempo pareca
no haber diferencia entre ellas. Tal ocurre con la iglesia que vive
precisamente antes de la segunda venida de Cristo. Todos tienen
el conocimiento de las Escrituras. Todos han odo el mensaje de la
pronta venida de Cristo, y esperan conadamente su aparicin. Pero
as como ocurri en la parbola, ocurre hoy en da. Interviene un
tiempo de espera, la fe es probada; y cuando se oye el clamor: He
aqu, el esposo viene; salid a recibirle, muchos no estn listos. No
tienen aceite en sus vasijas para las lmparas. Estn destituidos del
Espritu Santo.
Sin el Espritu de Dios, un conocimiento de su Palabra no tiene [338]
valor. La teora de la verdad, cuando no va acompaada del Espritu
Santo, no puede avivar el alma o santicar el corazn. Uno puede
estar familiarizado con los mandamientos y las promesas de la Biblia,
pero a menos que el Espritu de Dios grabe la verdad, el carcter no
ser transformado. Sin la iluminacin del Espritu, los hombres no
podrn distinguir la verdad del error, y caern bajo las tentaciones
maestras de Satans.
La clase representada por las vrgenes fatuas no est formada
de hipcritas. Sus componentes maniestan respeto por la verdad,
la han defendido, y son atrados hacia aquellos que la creen; pero
no se han rendido a s mismos a la obra del Espritu Santo. No han
cado sobre la Roca, Cristo Jess, y permitido que su vieja naturaleza
fuera quebrantada. Esta clase se halla simbolizada tambin por los
oyentes representados por el terreno rocoso. Reciben la palabra
con prontitud, pero no asimilan sus principios. La inuencia de la
palabra no es permanente. El Espritu obra en el corazn del hombre
de acuerdo con su deseo y consentimiento, implantando en l una
nueva naturaleza. Pero las personas representadas por las vrgenes
fatuas se han contentado con una obra supercial. No conocen a
Dios. No han estudiado su carcter; no han mantenido comunin con
l; por lo tanto no saben cmo conar en l, cmo mirarlo y cmo
vivir. Su servicio a Dios degenera en formulismo. Vendrn a ti como
284 Palabras de Vida del Gran Maestro
viene el pueblo, y se estarn delante de ti como mi pueblo, y oirn
tus palabras, y no las pondrn por obra; antes hacen halagos con sus
bocas, y el corazn de ellos anda en pos de su avaricia.
4
El apstol
Pablo seala que sta ser la caracterstica especial de aquellos que
vivan precisamente antes de la segunda venida de Cristo. Dice: En
los postreros das vendrn tiempos peligrosos: que habr hombres
amadores de s mismos... amadores de los deleites ms que de Dios;
teniendo apariencia de piedad, mas habiendo negado la ecacia de
ella.
5
[339]
Esta es la clase de personas que en tiempo de peligro clama: Paz
y seguridad. Arrullan sus corazones en la seguridad, y no suean con
peligros. Cuando se despiertan alarmados de su letargo, disciernen
su destitucin, y tratan de que otros suplan su necesidad; pero en
las cosas espirituales ningn hombre puede suplir la deciencia del
otro. La gracia de Dios ha sido libremente ofrecida a toda alma. Se
ha proclamado el mensaje evanglico: El que tiene sed, venga: y el
que quiere, tome del agua de la vida de balde.
6
Pero el carcter es
intransferible. Ningn hombre puede creer por otro. Ningn hombre
puede recibir el Espritu por otro. Nadie puede impartir a otro el
carcter que es el fruto de la obra del Espritu. Si estuvieren en
medio de ella [la tierra] No, Daniel, y Job, vivo yo, dice el Seor
Jehov, no librarn hijo ni hija; ellos por su justicia librarn su
vida.
7
Es en la crisis cuando se revela el carcter. Cuando la voz fer-
vorosa proclam a media noche: He aqu, el esposo viene; salid
a recibirle, y las vrgenes que dorman fueron despertadas de su
sueo, se vio quin haba hecho la preparacin para el acontecimien-
to. Ambas clases fueron tomadas desprevenidas; pero una estaba
preparada para la emergencia, y la otra fue hallada sin preparacin.
As tambin hoy en da, una calamidad repentina e inesperada, algo
que pone al alma cara a cara con la muerte, demostrar si uno tiene
verdadera fe en las promesas de Dios. Mostrar si el alma es soste-
nida por la gracia. La gran prueba nal viene a la terminacin del
tiempo de gracia, cuando ser demasiado tarde para que la necesidad
del alma sea suplida.
Las diez vrgenes estn esperando en el atardecer de la historia
de esta tierra. Todas aseveran ser cristianas. Todas han recibido
un llamamiento, tienen un nombre y una lmpara: todas profesan
El premio inmerecido 285
estar realizando el servicio de Dios. Aparentemente todas esperan
la aparicin de Cristo. Pero cinco no estn listas. Cinco quedarn [340]
sorprendidas y espantadas fuera de la sala del banquete.
En el da nal, muchos pretendern ser admitidos en el reino
de Cristo, diciendo: Delante de ti hemos comido y bebido, y en
nuestras plazas enseaste. Seor, Seor, no profetizamos en tu
nombre, y en tu nombre lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos
muchos milagros? Pero la respuesta es: Dgoos que no os conozco;
apartaos de m.
8
En esta vida no han practicado el compaerismo
con Cristo; por lo tanto no conocen el lenguaje del cielo, son extraos
a sus gozos. Quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino
el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci
las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios.
9
Las ms tristes de todas las palabras jams escuchadas por odos
mortales son las que constituyen la sentencia: No os conozco. El
compaerismo del Espritu, que vosotros habis despreciado, es lo
nico que podra identicaros con la gozosa multitud en la esta
nupcial. No podis participar en esa escena. Su luz caera sobre
ojos cegados, su meloda en odos sordos. Su amor y su gozo no
hara vibrar ninguna cuerda de alegra en el corazn entumecido
por el mundo. Sois excluidos del cielo por vuestra propia falta de
idoneidad para habitar en l.
No podemos estar listos para encontrar al Seor despertndonos
cuando se oye el clamor: He aqu el esposo, y entonces recoger
nuestras lmparas vacas para llenarlas. No podemos mantener a
Cristo lejos de nuestra vida aqu, y sin embargo ser hechos idneos
para su compaerismo en el cielo.
En la parbola, las vrgenes prudentes tenan aceite en las vasijas
de sus lmparas. Su luz ardi con llama viva a travs de la noche de
vela. Cooperaron en la iluminacin efectuada en honor del esposo.
Brillando en las tinieblas, contribuyeron a iluminar el camino que
deba recorrer el esposo hasta el hogar de la esposa, para celebrar la [341]
esta de bodas.
As los seguidores de Cristo han de verter luz sobre las tinieblas
del mundo. Por medio del Espritu Santo, la Palabra de Dios es una
luz cuando llega a ser un poder transformador en la vida del que la
recibe. Implantando en el corazn los principios de su Palabra, el
Espritu Santo desarrolla en los hombres los atributos de Dios. La
286 Palabras de Vida del Gran Maestro
luz de su gloriasu carcterha de brillar en sus seguidores. As
ellos han de gloricar a Dios, han de iluminar el camino a la casa
del Esposo, a la ciudad de Dios, a la cena de bodas del Cordero.
La venida del esposo ocurri a medianoche, es decir en la hora
ms oscura. De la misma manera la venida de Cristo ha de acontecer
en el perodo ms oscuro de la historia de esta tierra. Los das de
No y Lot pintan la condicin del mundo precisamente antes de la
venida del Hijo del hombre. Las Escrituras, al sealar este tiempo,
declaran que Satans obrar con todo poder y con todo engao
de iniquidad.
10
Su forma de obrar es revelada claramente por las
tinieblas que van rpidamente en aumento, por la multitud de erro-
res, herejas y engaos de estos ltimos das. No solamente est
Satans cautivando al mundo, sino que sus mentiras estn leudando
las profesas iglesias de nuestro Seor Jesucristo. La gran apostasa
se desarrollar hasta llegar a las tinieblas de la medianoche, impene-
trables como negro saco de cilicio. Para el pueblo de Dios ser una
noche de prueba, una noche de lloro, una noche de persecucin por
causa de la verdad. Pero en medio de esa noche de tinieblas, brillar
la luz de Dios.
El hizo que de las tinieblas resplandeciese la luz.
11
Cuando
la tierra estaba desordenada y vaca, las tinieblas estaban sobre la
haz del abismo, el Espritu de Dios se mova sobre la haz de las
aguas. Y dijo Dios: Sea la luz: y fue la luz.
12
De la misma manera,
en la noche de las tinieblas espirituales, es emitida la orden divina: [342]
Sea la luz. El dice a su pueblo: Levntate, resplandece, que ha
venido tu lumbre, y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti.
13
He aqudicen las Escriturasque tinieblas cubrirn la tierra
y oscuridad los pueblos: mas sobre ti nacer Jehov, y sobre ti ser
vista su gloria.
14
El mundo est envuelto por las tinieblas de la falsa concepcin de
Dios. Los hombres estn perdiendo el conocimiento de su carcter,
el cual ha sido mal entendido y mal interpretado. En este tiempo, ha
de proclamarse un mensaje de Dios, un mensaje que ilumine con su
inuencia y salve con su poder. Su carcter ha de ser dado a conocer.
Sobre las tinieblas del mundo ha de resplandecer la luz de su gloria,
de su bondad, su misericordia y su verdad.
Esta es la obra bosquejada por el profeta Isaas en las palabras:
Levanta fuertemente tu voz, anunciadora de Jerusaln; levntala, no
El premio inmerecido 287
temas; di a las ciudades de Jud: Veis aqu el Dios vuestro! He aqu
que el Seor Jehov vendr con fortaleza, y su brazo se enseorear:
he aqu que su salario viene con l, y su obra delante de su rostro.
15
Aquellos que esperan la venida del Esposo han de decir al pueblo:
Veis aqu el Dios vuestro! Los ltimos rayos de luz misericor-
diosa, el ltimo mensaje de clemencia que ha de darse al mundo,
es una revelacin de su carcter de amor. Los hijos de Dios han de
manifestar su gloria. En su vida y carcter han de revelar lo que la
gracia de Dios ha hecho por ellos.
La luz del Sol de Justicia ha de brillar en buenas obras, en pala-
bras de verdad y hechos de santidad.
Cristo, el resplandor de la gloria del Padre, vino al mundo como
su luz. Vino a representar a Dios ante los hombres, y de l est
escrito que fue ungido de Espritu Santo y de potencia y anduvo
haciendo bienes.
16
En la sinagoga de Nazaret dijo: El Espritu del
Seor es sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a [343]
los pobres: me ha enviado para sanar a los quebrantados de corazn;
para pregonar a los cautivos libertad, y a los ciegos vista; para poner
en libertad a los quebrantados: para predicar el ao agradable del
Seor.
17
Esta era la obra que l recomend a sus discpulos que
hicieran. Vosotros sois la luz del mundo, dijo l. As alumbre
vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras obras
buenas, y gloriquen a vuestro Padre que est en los cielos.
18
Esta
es la obra que el profeta Isaas describe cuando dice: No es que
partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes metas en
casa; que cuando vieres al desnudo, lo cubras, y no te escondas de
tu carne? Entonces nacer tu luz como el alba, y tu salud se dejar
ver presto; e ir tu justicia delante de ti, y la gloria de Jehov ser tu
retaguardia.
19
De esta manera, en las noches de tinieblas espirituales, la gloria
de Dios ha de brillar por medio de su iglesia, al levantar sta a los
quebrantados y consolar a los dolientes.
En torno de nosotros, por todas partes se oyen los lamentos de
tristeza del mundo. Por doquiera estn los necesitados y aigidos.
A nosotros nos toca ayudarlos a aligerar y suavizar las durezas y la
miseria de la vida.
La obra prctica tendr mucho ms efecto que el mero sermonear.
Hemos de dar alimento al hambriento, vestir al desnudo y proteger al
288 Palabras de Vida del Gran Maestro
que no tiene hogar. Y se nos llama a hacer ms que esto. nicamente
el amor de Cristo puede satisfacer las necesidades del alma. Si Cristo
habita permanentemente en nosotros, nuestros corazones estarn
llenos de divina simpata. Las fuentes selladas del amor fervoroso,
semejante al de Cristo, sern abiertas.
Dios nos pide para los necesitados no slo nuestros dones, sino
un semblante alegre, palabras llenas de esperanza, un bondadoso
apretn de manos. Cuando Cristo sanaba a los enfermos, coloca-
ba sus manos sobre ellos. De la misma manera debemos nosotros [344]
colocarnos en ntimo contacto con aquellos a quienes tratamos de
beneciar.
Hay muchas personas que han perdido la esperanza. Devolvedles
la luz del sol. Muchos han perdido su valor. Habladles alegres pala-
bras de aliento. Orad por ellos. Hay personas que necesitan el pan de
vida. Leedles de la Palabra de Dios. Muchos estn afectados de una
enfermedad del alma que ningn blsamo humano puede alcanzar y
que ningn mdico puede curar. Orad por esas almas. Llevadlas a
Jess. Decidles que hay blsamo en Galaad y que tambin hay all
Mdico.
La luz es una bendicin, una bendicin universal que derrama
sus tesoros sobre un mundo ingrato, impo, corrompido. Tal ocurre
con la luz del Sol de Justicia. Toda la tierra, envuelta como est
en las tinieblas del pecado, del dolor y el sufrimiento, ha de ser
iluminada con el conocimiento del amor de Dios. Ninguna secta,
categora o clase de gente ha de ser privada de la luz que irradia del
trono celestial.
El mensaje de esperanza y misericordia ha de ser llevado a los
connes de la tierra. El que quiere, puede extender la mano y asirse
del poder de Dios, y hacer paz con l, y hallar paz. Ya no deben
los paganos seguir envueltos en las tinieblas de medianoche. La
lobreguez ha de desaparecer ante los brillantes rayos del Sol de
Justicia. El poder del inerno ha sido vencido.
Pero ningn hombre puede impartir lo que l mismo no ha recibi-
do. En la obra de Dios, la humanidad no puede generar nada. Ningn
hombre puede por su propio esfuerzo convertirse en un portaluz de
Dios. Era el ureo aceite vertido por los mensajeros celestiales en
los tubos de oro, para ser conducido del recipiente de oro a las lm-
paras del santuario, lo que produca una luz continua, brillante y
El premio inmerecido 289
resplandeciente. Es el amor de Dios continuamente transferido al
hombre lo que lo capacita para impartir luz. En el corazn de todos [345]
los que estn unidos a Dios por la fe, el ureo aceite del amor uye
libremente, para brillar en buenas obras, en un servicio real y sincero
por Dios.
En la inconmensurable ddiva del Espritu Santo se hallan con-
tenidos todos los recursos del cielo. No es por causa de restriccin
alguna por parte de Dios por lo que las riquezas de su gracia no
uyen hacia la tierra, a los hombres. Si todos tuvieran la voluntad
de recibir, todos seran llenados de su Espritu.
Es el privilegio de toda alma ser un canal vivo por medio del
cual Dios pueda comunicar al mundo los tesoros de su gracia, las
inescrutables riquezas de Cristo. No hay nada que Cristo desee tanto
como agentes que representen al mundo su Espritu y carcter. No
hay nada que el mundo necesite tanto como la manifestacin del
amor del Salvador mediante la humanidad. Todo el cielo est espe-
rando que haya canales por medio de los cuales pueda derramarse el
aceite santo para que sea un gozo y una bendicin para los corazones
humanos.
Cristo ha hecho toda provisin para que su iglesia sea un cuerpo
transformado, iluminado con la Luz del mundo, que posea la gloria
de Emmanuel. Es su propsito que todo cristiano est rodeado de
una atmsfera espiritual de luz y paz. Desea que nosotros revelemos
su propio gozo en nuestra vida.
La morada del Espritu en nuestro corazn se revelar por la
manifestacin del amor celestial. La plenitud divina uir a travs
del agente humano consagrado, para ser luego transmitida a los
dems.
El Sol de Justicia en sus alas traer salud.
20
As tambin de
todo verdadero discpulo ha de emanar una inuencia productora de
vida, valor, utilidad y verdadera sanidad.
La religin de Cristo signica ms que el perdn del pecado;
signica la extirpacin de nuestros pecados y el henchimiento del
vaco con las gracias del Espritu Santo. Signica iluminacin divina, [346]
regocijo en Dios. Signica un corazn despojado del yo y bendecido
con la presencia permanente de Cristo. Cuando Cristo reina en
el alma, hay pureza, libertad del pecado. Se cumple en la vida la
gloria, la plenitud, la totalidad del plan evanglico. La aceptacin
290 Palabras de Vida del Gran Maestro
del Salvador produce un resplandor de perfecta paz, y amor perfecto,
de perfecta seguridad. La belleza y fragancia del carcter de Cristo,
reveladas en la vida, testican de que Dios ha enviado ciertamente a
su Hijo al mundo, para ser su Salvador.
Cristo no pide que sus seguidores luchen por brillar. El dice:
Dejad que brille vuestra luz. Si habis recibido la gracia de Dios, la
luz est en vosotros. Quitad los impedimentos, y la gloria del Seor
se revelar. La luz brillar, para penetrar y disipar las tinieblas. No
podis dejar de brillar en vuestra esfera de inuencia.
La revelacin de su propia gloria en la forma humana, acercar
tanto el cielo a los hombres que la belleza que adorne el templo
interior se ver en toda alma en quien more el Salvador. Los hombres
sern cautivados por la gloria de un Cristo que mora en el corazn. Y
en corrientes de alabanza y accin de gracias procedentes de muchas
almas as ganadas para Dios, la gloria reuir al gran Dador.
Levntate, resplandece; que ha venido tu lumbre, y la gloria de
Jehov ha nacido sobre ti.
21
Este mensaje se da a aquellos que salen
al encuentro del Esposo. Cristo viene con poder y grande gloria.
Viene con su propia gloria y con la gloria del Padre. Viene con todos
los santos ngeles. Mientras todo el mundo est sumido en tinieblas,
habr luz en toda morada de los santos. Ellos percibirn la primera
luz de su segunda venida. La luz no empaada brillar del esplendor
de Cristo el Redentor, y l ser admirado por todos los que le han
servido. Mientras los impos huyan de su presencia, los seguidores
de Cristo se regocijarn. El patriarca Job, mirando hacia adelante, al
tiempo del segundo advenimiento de Cristo, dijo: Al cual yo tengo [347]
de ver por m mismo, y mis ojos le mirarn; y ya no como a un
extrao.
22
Cristo ha sido un compaero diario y un amigo familiar
para sus eles seguidores. Estos han vivido en contacto ntimo, en
constante comunin con Dios. Sobre ellos ha nacido la gloria del
Seor. En ellos se ha reejado la luz del conocimiento de la gloria
de Dios en la faz de Jesucristo. Ahora se regocijan en los rayos no
empaados de la refulgencia y gloria del Rey en su majestad. Estn
preparados para la comunin del cielo; pues tienen el cielo en sus
corazones.
Con cabezas levantadas, con los alegres rayos del Sol de Justicia
brillando sobre ellos, regocijndose porque su redencin se acerca,
El premio inmerecido 291
salen al encuentro del Esposo, diciendo: He aqu ste es nuestro
Dios, le hemos esperado, y nos salvar.
23
Y o como la voz de una grande compaa, y como el ruido de
muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que deca: Aleluya:
porque rein el Seor nuestro Dios Todopoderoso. Gocmonos y
alegrmonos y dmosle gloria; porque son venidas las bodas del
Cordero, y su esposa se ha aparejado... Y l me dice: Escribe: Bie-
naventurados los que son llamados a la cena del Cordero. El es el
Seor de los seores, y el Rey de los reyes: y los que estn con l
son llamados, y elegidos, y eles.
24
1
Salmos 119:105.
2
Zacaras 4:1-14.
3
Zacaras 4:6.
4
Ezequiel 33:31.
5
2 Timoteo 3:1-5.
6
Apocalipsis 22:17.
7
Ezequiel 14:20.
8
Lucas 13:26, 27; Mateo 7:22.
9
1 Corintios 2:11.
10
2 Tesalonicenses 2:9, 10.
11
2 Corintios 4:6.
12
Gnesis 1:2, 3.
13
Isaas 60:1.
14
Isaas 60:2.
15
Isaas 40:9, 10.
16
Hechos 10:38.
17
Lucas 4:18, 19.
18
Mateo 5:14, 16.
19
Isaas 58:7, 8.
20
Malaquas 4:2.
21
Isaas 60:1.
22
Job 19:27 (VM).
23
Isaas 25:9.
24
Apocalipsis 19:6-9; 17:14.