Volumen I / SHEMOT

(13) Parshat Shemot

Se publica en ocasin de Shabat Parshat Shemot 5767

LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson 3
Bsd.
Shemot
A
1. El decreto del Faran que [orden a todo su pueblo
1
diciendo:]
todo nio que naciere, arrjenlo al ro [Nilo]; pero a toda nia, hagan
vivir (tejain), despierta el siguiente interrogante
2
:
Con qu objeto incluy el Faran [en su ordenanza, que] a
toda nia, hagan vivir? Su intencin, por cierto, era que todos los
varones hebreos recin nacidos fueran [eliminados,] arrojados al
ro. Qu pasara con las nias? Aparentemente eso no era de su
inters
3
. Sin embargo, el hecho de que su edicto incluyera tambin el
destino de las nias permite inferir que [esta adicin] a toda nia,
hagan vivir s formaba parte integral del [siniestro] decreto.
La explicacin es la siguiente:
El signicado preciso de tejain es [no como se interpreta
generalmente, dejen con vida, es decir, no eliminen, sino que]
ustedes (los egipcios) deben procurar que ellas vivan, [a toda
nia, hagan vivir]. Eran precisamente los mismos egipcios, a los
que el Faran haba encomendado matar fsicamente a los varones
judos arrojndolos al ro, los responsables de extinguir las almas
de las nias sobrevivientes. Cmo deban hacerlo? Educndolas
conforme las costumbres egipcias, hacindolas vivir segn el
estilo de vida egipcio.
1
[Rashi, en su comentario a este versculo, responde por qu promulg el Faran
este decreto a todo su pueblo: El Faran promulg el decreto de exterminio
de todo hijo varn, incluso egipcio. El da en que naci Mosh, sus astrlogos le
dijeron: Hoy naci su liberador, pero no sabemos si en el seno del pueblo egipcio
o en el de Israel; y vislumbramos que est destinado a ser castigado por medio del
agua. Por esta razn, el Faran promulg su decreto de exterminio incluso sobre
los [recin nacidos varones] egipcios. Esto explica por qu aqu dice el versculo:
todo nio que naciere..., y no todo nio hebreo que naciere.... Pero los astrlogos
ignoraban que Mosh sera eventualmente castigado con las aguas de Meriv
(vase Nmeros 20:1-13) (NE)].
2
Vase Shemot Rab 1:18.
Bsd.
En ocasin de Shabat Parshat Shemot publicamos parte de la Sij co-
rrespondiente a la Seccin Shemot, del Volumen I de Likutei Sijot.
Sijot en Espaol y Editorial Kehot Lubavitch agradecern sus comen-
tarios y/o correcciones. Contacto: info@sijotenespanol.org.ar y info@kehot.
com.ar. Asimismo, para dedicar fascculos del Likutei Sijot contactarse con
info@sijotenespanol.org.ar o al Telfono 54 11 4504 1908.
Las frases entre corchetes [ ] son agregados de la edicin en Espaol. A
las notas originales se agregaron las notas de la versin Inglesa (NVI) y
las de la edicin en Espaol (NE). Cuando aparece en el texto Mi suegro,
el Rebe (anterior), el Rebe hace referencia a su antecesor Rab Iosef Itzjak
Schneersohn, 6to. Rebe de Jabad.
19 de Tevet de 5767
Textos originales: Likkutei Sichos ( Vaad Lehafotzas Sichos, Brooklyn, NY)
Edicin de Textos y Direccin General: Rabino David Stoler
Traduccin: Equipo de Sijot en Espaol.
Revisin: Rabino Natn Grunblatt.
Esta traduccin se realiza con la autorizacin expresa de Vaad Lehafotzas Sichos,
Brooklyn, NY.
LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson 4 LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson 5
2. El decreto [faranico de] a toda nia, hagan vivir, es decir,
que eduquen y cren a los judos inmersos en la aberracin moral
de la vida egipcia, se insina asimismo en el decreto [dirigido a los
varones:] a todo nio que naciere, arrjenlo al ro [Nilo]:
El Nilo era la deidad adorada por los egipcios. Este constitua su
principal fuente de sustento, ya que en Egipto no abundan las lluvias
y la irrigacin de los campos provena [de los canales construidos
para acarrear las aguas] del Nilo
6
.
Este es, entonces, el sentido de arrjenlo al ro [Nilo], el que a
su vez abarca dos conceptos: a) el [de la crudeza] del exilio egipcio
en su dimensin fsica la matanza del cuerpo judo y, b) el [de
la severidad] del galut egipcio en su perspectiva espiritual arrojar
a los nios judos a la idolatra y al placer hedonista egipcio,
representativo de la muerte [espiritual del judo, la aniquilacin]
del alma; las aguas del Nilo eran la fuente de placer de los egipcios,
pues el agua hace crecer toda suerte de placeres
7
[y los judos
eran sumergidos y ahogados en el placer y la desenfrenada forma
de vida egipcios].
3. El galut (exilio) egipcio es la raz de todos los dems exilios
8

[que el pueblo judo sufri a lo largo de su historia. La raz contiene
todos los aspectos que eventualmente surgirn de ella]. De ello se
entiende que los decretos [contra los judos] presentes en Egipto
existieron asimismo en todos los dems exilios [subsiguientes],
inclusive en el nuestro, y [se maniestan,] por ende, tambin en
nuestra propia generacin.
6
[Vase Shemot Rab y comentarios de Rashi sobre Gnesis 41:1 y Exodo 7:17 (NVI)].
7
Tania, cap. 1 [basado en Shaari Kedush, de Rab Jam Vital, 1:2, vase all (NVI)].
8
Bereshit Rab 16:4; Likuti Tor del Arzal, secc. Tetz; Kol Dod 5709, secc. 1 [Sfer
HaMaamarm 5709, pg. 107 (NVI)].
9
[Los egipcios forzaron a los judos a colocar a sus propios hijos dentro de las
Lo dicho nos permite entender tambin por qu [en el primer
decreto faranico que abarcaba slo a los varones judos,] para
obtener el consentimiento de las parteras judas de asesinar a los
varones recin nacidos, ste les indic slo que no daaran a las
nias; no les dijo tejain/, sino: si es una nia, que viva/
4

[simplemente] djenla vivir, [sin exigirles ms que eso, que la dejaran
vivir, pues, acaso poda pretender el Faran que las parteras judas
educaran a las nias en el espritu de la cultura egipcia? Obviamente,
no. Pero cuando el edicto de llevar a cabo la aberrante tarea de
asesinar a los recin nacidos se extendi a todo el pueblo egipcio, el
Faran s exigi a su pueblo tejain, que se aseguraran de que las
nias judas sobrevivientes fuera educadas segn las costumbres
egipcias].
El hecho de que la Tor incluyera ambos decretos en un mismo
versculo demuestra que aquel de a toda nia, hagan vivir no es
ms trivial que el de a todo varn que naciere, arrjenlo al ro. La
muerte del alma no es menos grave que la del cuerpo, [sino ms,]
como fuera dicho
5
: Es peor la muerte espiritual que la fsica.
3
[Los astrlogos del Faran le haban advertido que una mujer juda dara luz a un
hijo que, eventualmente, sacara a Israel de Egipto (vase Rashi sobre Exodo 1:16 y
22). Por ende, slo los varones, y no las mujeres, suscitaban su preocupacin. Este
fue el motivo del primer edicto faranico dirigido a las parteras judas citado en
los prrafos siguientes; pero el da en que naci Mosh, el decreto fue extendido
a todo nio que naciere, inclusive egipcio a causa de la incertidumbre de los
astrlogos (vase la nota 1) (NE)].
4
[Exodo 1:16 (NVI)].
5
Drej Jam, cap. 1. Vase tambin [Sifr y] Rashi sobre Deuteronomio 23:9 [al igual
que Midrash Rab y Tanjum sobre Nmeros 25:17]: Hacer que una persona peque
es peor que matarla; [pues quien la mata slo le quita la vida de este mundo (pero
no afecta su parte en el Mundo Venidero), en tanto que quien la hace pecar la priva
de este mundo y del Mundo Venidero (NVI)].
LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson 6 LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson 7
4. El sentido concreto de estas palabras es el siguiente:
Cuando surge una duda acerca de la educacin que se debe
dar a los hijos, hay que recordar que est prohibido ahogarlos en
el Nilo la idolatra social local, en las olas de quienes piensan
en el sustento como nica nalidad [y por lo tanto desechan todo
lo judo en aras de una carrera profesional]. El nico camino en la
verdadera vida es el de una educacin en el espritu de la Tor la
Tor de la Vida que lo abarque todo!
No se debe imitar a aquellos padres cuyos hijos parecen crecer
bien provistos fulano con una casa, mengano con un
automvil; uno mdico, el otro abogado, y un tercero, al menos,
lustrabotas, y creer que si se enva un hijo a la Ieshiv, crecer un
intil que ni siquiera sabr lustrar zapatos pues ignora cmo se
toma el cepillo en la mano...
Debemos tomar conciencia de que es Di-s quien alimenta y
concede sustento a todo ser creado, y cuando satisfacemos Su
voluntad [tal como sta se expresa en Su Tor], que las ensears
a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa y en el camino,
al acostarte y al levantarte
11
, sin duda El conceder todo lo que le
pidamos, tanto para nosotros como para nuestros hijos.
El nio debe ser conado nicamente en manos de maestros
cuya propia vitalidad provenga de la Tor y que viva [da a da] en
consonancia con ella y con sus preceptos la Tor de la Vida, [como
reza el versculo:] vivir por ellos
12
. Slo un maestro tal educar a
los nios a vivir en el sendero de la Tor y la mitzvot, y este tipo de
educacin salvar a nuestros hijos, y por medio de ellos al pueblo
judo entero.
12
[Levtico 18:5: Cuidaris Mis ordenanzas y Mis estatutos, que si el hombre har
y vivir por ellos; Yo soy Di-s (NVI)].
13
Mij 7:15.
Tambin en la actualidad se alza el Faran de Egipto, la ideologa
y presin social de la calle que insiste en que se debe arrojar a
los nios judos al mar de las costumbres y cultura del pas [en que
se vive,] y ahogarlos en lo que, supone esta concepcin, ser la
[futura] fuente de sustento [del nio].
Esta doctrina exige [tambin] que los muros de Pitm y Raamses
9

se construyan con [los cuerpos y almas de] nios judos. Es decir,
[que sean sacricados al] introducirlos en, [y entregarlos a,] aquellas
cuestiones que constituyen la fortaleza y ms profunda pasin y
entusiasmo en la vida de aquella sociedad fornea a lo judo.
[No nos dejemos engaar:] Debemos saber [y tener bien en claro]
que la estrategia de Actuemos astutamente con El
10
se origina
en el Faran de Egipto, cuyo objetivo es que no quede huella ni
sobreviviente, Di-s nos proteja, del judasmo ni de las almas judas
y, por esta va, tampoco resabios de los cuerpos judos.
En consecuencia, es imprescindible alzarse con rmeza frente a estas
ideas, y educar a los nios de acuerdo al espritu tradicional judo.
murallas que estaban construyendo, para llenar con sus cuerpos los espacios de
los ladrillos faltantes; vase Eliahu Rab 7; Sanhedrn 111a; Pirk deRab Eliezer 48
(NVI)].
10
Shemot Rab 1:5; Sot 11a [sobre Exodo 1:10, donde no dice Actuemos
astutamente con ellos (es decir, con los hebreos) sino con El con el Salvador
de Israel, Di-s (NVI)].
11
[Deuteronomio 6:7 (NVI)].
LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson 8 LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson 9
Tambin hoy en da, en cada pas y particularmente en Amrica
no debemos prestar atencin a los empeos mundanos y a la
bsqueda consumista predominante en el ambiente, ni tampoco a
contingencias acerca del futuro econmico de los nios. En cambio,
se los debe criar tal como lo indicara el Todopoderoso, y El [con toda
certeza] proveer a los nios, y tambin a sus padres, de sustento.
Es precisamente cuando ignoramos los decretos del Faran
que salvamos a nuestros hijos y traemos rpidamente la Redencin
general para el pueblo judo como un todo, a travs de nuestro justo
Mashaj.
5. Como ya se explic, el galut egipcio es el precedente y la raz de
todos los exilios [sucesivos del pueblo judo]. Por lo tanto, tambin
ahora, [en este galut,] existen situaciones comparables a los decretos
de entonces. El mismo principio se aplica [tambin al aspecto
positivo del tema, es decir,] a la redencin [de Egipto como raz y
fuente de las redenciones posteriores del pueblo judo, incluso de la
Redencin nal,] como fuera dicho: Como en los das de tu salida de
la tierra de Egipto, Yo os mostrar maravillas
13
. La Redencin nal
ser similar a la de Egipto, por lo que los preparativos que traern a
esta Redencin se asemejan a los que la provocaron en Egipto.
Sobre la redencin de Egipto se ha dicho que nuestros ancestros
fueron liberados de Egipto en mrito de las mujeres piadosas de
aquella generacin
14
. Cul fue la virtud especial de aquellas
mujeres? Criaron una generacin de judos! Su reaccin ante el
decreto del Faran arrojar a los nios judos al ro fue la de no
prestarle atencin en absoluto
15
. Si hay una orden Divina, sta debe
cumplirse sin pensar en posibles consecuencias. Y fue en mrito
de estas mujeres virtuosas [y su leal e incondicional actitud] que
nuestros ancestros fueron liberados de Egipto.
14
Sot 11b.
15
Sot 12a. [Amrm, el padre de Mosh, era el lder espiritual de su generacin.
Cuando se enter del decreto del Faran consider que sera en vano tener hijos
pues de todas formas estos seran asesinados, por lo que se divorci de su esposa;
todos los dems judos, en consecuencia, siguieron su ejemplo. Sin embargo, su hija,
Miriam, cuestion esta perspectiva y dijo a su padre que el precepto Divino de ser
fructfero y multiplicarse era una realidad definida, y por ende deba observarse sin
considerar posibles eventualidades. Entonces, Amrm y todos los dems tomaron
de vuelta a sus esposas, dando a luz a toda una generacin que incluy a Mosh,
quien liber a Israel de Egipto (NVI)].
16
[Deuteronomio 26:7; Sifr sobre este versculo (NVI)].
LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson 10 LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson 11
B
6. Sobre el versculo [citado:] todo nio... hagan vivir, la
Hagad de Pesaj [al desglosar interpretativamente el versculo
16

Y clamamos Di-s... y Di-s oy nuestra voz, y vio nuestra aiccin,
nuestra esforzada labor (veet amalinu) y nuestra opresin] comenta
que la expresin nuestra esforzada labor alude a los nios, como
fuera dicho: Todo nio... hagan vivir.
El versculo citado respecto de veet amalinu (todo nio... hagan
vivir) no pretende demostrar que amalinu (nuestra esforzada
labor) se reere a los nios propiamente dichos, ([o sea, que ellos
mismos constituyeran el esfuerzo, y en esto] esta cita diere de
las otras en el mismo prrafo de la Hagad [que lo que hacen es
demostrar cmo se expresaba la situacin insinuada en los trminos
del versculo cuya interpretacin se est desglosando]). La alusin
es una de orden general, y expresa que hubo una situacin aictiva
que afect a los nios. Y del hecho de que no se ofrezca una
prueba concreta que demuestre que los nios mismos son nuestra
esforzada labor, se entiende que este concepto es evidente y obvio,
por lo que no requiere de pruebas
17
.
7. Esto nos ensea lo siguiente:
Para lograr la meta de que los hijos e igualmente los alumnos
(quienes tambin son llamados hijos, como declara Sifr)
18
se
encaminen como es debido, es preciso invertir esfuerzo, hasta el
agotamiento.
17
[Vase el comentario de Rab Iomtov Ashbali (Ritv) sobre este prrafo de la
Hagad (NVI)].
18
Sobre el versculo Las ensears diligentemente a tus hijos (Deuteronomio 6:7).
19
[En hebreo, Iam Suf. Suf significa junco; el Mar de los Juncos era una baha
sobre la costa mediterrnea, el camino ms corto y por lo tanto de primera
eleccin en una travesa de Gshen, en Egipto, a Canaan (debiendo cruzarse,
luego, la tierra de los filisteos; vase Exodo 13:17). La nocin popular de que los
hebreos cruzaron el Mar Rojo es inexacta por varios motivos. Probablemente, la
confusin se origine en que en ingls reed significa junco, mientras que red
(muy similar a reed) es rojo. En Our People, vol. 1, hay un mapa, corregido por
el propio Rebe, en el que se traza el preciso recorrido de los hebreos y la ubicacin
tanto del Mar de los Juncos como del Mar Rojo (NE)].
20
Sot 11b. [Cuando el Santo, bendito sea, Se revel en el Mar de los Juncos
(cuando ste se abri luego del xodo), los hijos que haban nacido bajo estas
terribles condiciones y decretos egipcios fueron los primeros en reconocer a Di-s,
exclamando: Este es mi Di-s, y Lo alabar (Exodo 15:2). Vase tambin Shemot
Rab 1:12, e ibd. 23:8 y 15 (NVI)].
21
[La palabra ze (ste) indica una identificacin especfica al grado de poderse
sealar con el dedo, para decirlo de alguna manera, y exclamar Este es mi Di-s;
vase Rashi (y Shemot Rab 23:15, etc.) sobre este versculo (NVI)].
22
[Levtico 19:16. La obligacin de llamar la atencin a otra persona cuando se
Incluso cuando estos son obedientes, o cuando la inuencia
ejercida sobre los alumnos es tan slida que con una simple palabra
basta, el responsable de su educacin no debe considerar que con
ello ya cumpli con su obligacin. Aun en estos casos es su deber
esforzarse en su educacin.
Amalinu (nuestra esforzada labor) es un esfuerzo [real y
objetivo,] que la Tor [y no el subjetivo ser humano] dene como
esfuerzo, por lo que se trata de una real denodada dedicacin,
hasta caer exhausto, y por lo tanto lo calica de ese modo.
Cuando se pone semejante empeo en la educacin de los hijos,
no hay motivos para alarmarse y temer al decreto del Faran que
todo nio que naciere, arrjenlo al ro pues en esa instancia el
decreto no lo afecta; de hecho, fueron precisamente aquellos nios,
los criados bajo condiciones tales, los primeros en reconocer a Di-s
en el momento de la Particin del Mar de los Juncos
19
: los primeros
en reconocerlo a El
20
, diciendo ze (ste) sealando a Di-s con
el dedo, y exclamando: Este es mi Di-s y Lo alabar
21
no fueron
Mosh ni Aharn, ni los hijos de Aharn, ni los ancianos, ni la
generacin previa a la opresin, sino los nios criados con mesirut
nfesh (sacricio).
LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson 12
8. Esta es una leccin no slo para los padres respecto de sus
hijos, y los maestros respecto de sus alumnos, sino que es vlida
para cada judo pues de seguro reprochars a tu prjimo
22
es una
mitzv de la Tor, tal como lo es fructifquense y multiplquense
23
.
De hecho, fructifquense y multiplquense, la primera de todas
las mitzvot de la Tor, no rige slo en el sentido fsico sino tambin
en el espiritual, [pues quien acerca a otro judo a Di-s es considerado
como si lo hubiera hecho nacer].
En este contexto resulta pertinente citar una mxima de los
jasidm del Alter Rebe y segn otra versin, del Alter Rebe mismo:
[No slo los conceptos y temas de la Tor son Tor, instruccin y
enseanza, sino tambin] el orden [en que aparecen las mitzvot y todas
las cuestiones] tambin lo es
24
. De modo que el primer fundamento
de la Tor, y por tanto, el primer principio en la vida de cada judo,
es que: Un judo debe hacer [nacer y formar] a otro judo!
A cada judo se lo exhorta a tomar conciencia de que debe
invertir todo esfuerzo posible, hasta el agotamiento, a n de hacer
a otro judo, encaminarlo en el sendero de la Tor, procurando
particularmente que la educacin de los nios sea kasher, [es decir,
slida y exclusivamente basada en los ms autnticos y puros
cimientos del judasmo].
observa un comportamiento errado de su parte nos coloca a todos, no slo a los
maestros y educadores propiamente dichos, en una relacin maestro-alumno
(NVI)].
23
[Gnesis 1:28 que, una vez ms, rige sobre cada uno de nosotros, y en todo
momento, a lo largo de nuestras vidas, como ms adelante se explica en el sentido
espiritual de hacer a otro judo al ayudarle a ser lo que la Tor espera de l (NVI)].
24
[No slo la ley en s, sino tambin la secuencia (que indica un sentido de
prioridad) es parte de la Tor, es decir, de su instruccin y enseanza (pues el
significado etimolgico del trmino Tor es enseanza, instruccin; vase Zohar
III, 53b (NVI)].
Espacio para dedicar a nacimientos, Bar Mitzva, casamientos, aniversarios, etc.
Contacto: info@sijotenespanol.org.ar o Tel. 4504 1908