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GRUPOS RELIGIOSOS

O Novo Testamento observa a presena de partidos religiosos que eram
desconhecidos no Velho Testamento. A fonte principal de informao encontrada nas
obras de Flvio Josefo. Em dois de seus livros, As Guerras dos Judeus (II, viii, 1-4) e
As Antigidades dos Judeus (XIII, v. 9), ele escreve acerca de quatro desses partidos:
fariseus, saduceus, zelotes e essnios. Para nossos propsitos, os herodianos e os
zadoqueus devem ser acrescentados. Os samaritanos j foram mencionados.

1. Fariseus O grupo maior e mais importante o chamado os fariseus. A
palavra em si significa "separatistas", tendo sido, provavelmente, aplicada como
expresso de escrnio aos oponentes. Eles fizeram seu primeiro aparecimento definido
como um grupo com este nome durante a poca de Joo Hircano I. Alguns estudiosos
dizem que o termo foi pela primeira vez usado quando alguns judeus piedosos "se
separaram" de Judas Macabeu, depois de 165 a.C. mais provvel que eles foram os
sucessores dos "hasidins", que se haviam empenhado em "separar-se" do pecado, e na
"separao" (interpretao) das Escrituras, durante as reformas de Esdras e Neemias.

Seja qual for sua origem, os fariseus foram o resultado final do movimento que
teve seus primrdios com Esdras, intensificado pelos hasidins, sob os srios e romanos.
Eles representam aquela tendncia, no judasmo, que sempre reagiu contra dominadores
estrangeiros, mantendo o exclusivismo judaico e a lealdade tradio dos pais. Pouco
se interessavam no poder poltico, mas se tornaram os mentores polticos de Israel. Eles
tinham maior controle sobre o povo do que os saduceus, que eram mais abastados e
politicamente poderosos. Controlavam a sinagoga, e s eles sobreviveram Guerra
Judaico-Romana de 66-70.

Devido sua profunda reverncia para com os ideais nacionais e religiosos
judaicos, e devoo aos mesmos, os fariseus se opuseram introduo das idias
gregas, e no deixou de ser natural que se tornassem o partido reacionrio. Para eles, as
coisas velhas eram as nicas coisas boas. Num desejo sincero de tornar a lei praticvel
dentro do mundo greco-romano em mudana, os fariseus aderiram ao sistema da
tradio dos pais. Comeando com as Escrituras, eram feitas interpretaes para se
ajustar uma situao existente ou combater um erro em teologia. Nas tentativas de
responder a problemas levantados por religies intrusas, muitas idias dormentes no
Velho Testamento foram desenvolvidas e aumentadas. Entre essas doutrinas
desenvolvidas durante esses 400 anos esto a ressurreio dos mortos, os demnios, os
anjos e a esperana messinica.

Para o fariseu, a tradio oral suplantou a lei. Este era o principal ponto em que
divergiam dos saduceus, que no viam nenhuma necessidade de alterar-se a lei. Os
fariseus diziam que as finas distines das tradies orais eram para facilitar o
cumprimento da lei sob novas condies e tornar virtualmente impossvel pecar-se. Eles
tambm colocavam uma forte nfase sobre a providncia divina nos assuntos do
homem.

2. Saduceus Embora a origem da seita esteja perdida na obscuridade, o
nome pode ter-se derivado de um certo Zadoque, que sucedeu Abiatar como sumo
sacerdote durante os dias de Salomo. Pode ter vindo da palavra hebraica "zoddikim",
que significa "os justos". Os saduceus gabavam-se de sua fidelidade letra da lei

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mosaica, em contradistino tradio oral. Este era o partido da aristocracia e dos
sacerdotes abastados. Eles controlavam o sindrio e qualquer resqucio de poder poltico
que restava. Eram os colaboracionistas, a tendncia que favorecia o poder estrangeiro e
que se alinhava com ele pelo poder. Tambm controlavam o templo. O sumo sacerdote
era sempre o lder deste grupo. Era um grupo fechado e no procurava proslitos, como
o faziam os fariseus.

Teologicamente conservadores (diziam),limitavam o cnon Torah ou
Pentateuco. Rejeitavam as doutrinas da ressurreio, demnios, anjos, espritos, e
advogavam a vontade livre, em lugar da providncia divina. Este grupo no sobreviveu
Guerra Judaico-Romana de 66-70.

3. Zelotes Os zelotes representavam o desenvolvimento na extrema
esquerda entre os fariseus. Estavam interessados na independncia da nao e sua
autonomia, ao ponto de negligenciarem toda outra preocupao. Segundo Josefo, o
fundador foi Judas de Gamala, que iniciou a revolta sobre o censo da taxao, em 6 d.C.
Seu alvo era sacudir o jugo romano e anunciar o reino messinico. Eles precipitaram a
revolta em 66 d.C, que levou destruio de Jerusalm em 70. Simo, o zelote, foi um
dos apstolos.

4. Essnios Estes representavam o desenvolvimento na extrema direita entre
os fariseus. Eram uma ordem distinta, na sociedade judaica, mais que uma seita dentro
dela. Sendo o elemento mais conservador dos fariseus, eles enfatizavam a observao
minuciosa da lei. Formavam uma comunidade asctica ao redor do Mar Morto, e viviam
uma vida rigidamente devota. Eram a sobrevivncia dos hasidins mais estritos,
influenciados pela filosofia grega. A partir dos documentos de Qumram, parece que eles
aguardavam um messias que iria combinar as linhagens real e sacerdotal, numa
estrutura escatolgica. Este grupo no mencionado em o Novo Testamento.

5. Herodianos Os saduceus da extrema esquerda eram conhecidos como os
herodianos. Tirando o nome da famlia de Herodes, eles baseavam suas esperanas
nacionais nessa famlia e olhavam para ela com respeito ao cumprimento das profecias
acerca do Messias. Eles surgiram em 6 d.C, quando Arquelau, filho de Herodes, o
Grande, foi deposto, e Augusto Csar enviou um procurador, Copnico. Os judeus que
favoreciam a dinastia herodiana eram chamados "herodianos". Este grupo mencionado
em Mateus 22:16 e Marcos 3:6; 12:13.

6. Zadoqueus Na extrema direita dos saduceus estava o grupo conhecido
como os zadoqueus. Embora no mencionados em o Novo Testamento, este grupo
importante, porque mostra outra tendncia entre os saduceus, talvez dando uma chave
quanto sua origem. Em 1896, um fragmento de um documento foi encontrado numa
sinagoga no Cairo. Publicado em 1910, com o ttulo Fragmentos de uma Obra
Zadoquita, este termo entrou em todas as discusses acerca do judasmo sectrio. A
descoberta de outros documentos na comunidade de Qumram, do Mar Morto, sugere
alguma relao entre os zadoqueus, os essnios e a comunidade de Qumram. Um
movimento de reforma foi iniciado entre os sacerdotes (filhos de Zadoque), entre os
saduceus, durante o incio do segundo sculo a.C. Quando a reforma fracassou, eles
foram para Damasco e estabeleceram uma comunidade sob um novo conjunto de
regulamentos, denominado "o novo concerto". Alguns posteriormente voltaram como
missionrios para sua terra natal e depararam com amarga oposio por parte dos

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fariseus e saduceus. Alguns, ento, encontraram seu caminho em direo s
comunidades ao redor do Mar Morto. Eram missionrios fervorosos, em busca de um
mestre de justia que chamasse Israel de volta ao arrependimento e apareceria no
advento do Messias. Eles aceitavam toda palavra escrita, mas rejeitavam a tradio oral.
Eram muito abnegados na vida pessoal e leais aos regulamentos da pureza levtica.
Deram grande nfase necessidade de arrependimento.

TRADIO ORAL

A tradio oral teve seus primrdios com a nova nfase colocada na lei
(escribismo) por Esdras, o escriba, por volta de 458 a.C., no perodo persa. Todavia, os
judeus afirmavam popularmente que ela remontava ao prprio Moiss. Ele, diziam eles,
a recebera de Deus ao mesmo tempo que a lei escrita, mas com instrues para no
escrever a lei oral. A lei oral (ou tradio dos pais) no cresceu da noite para o dia, mas
desenvolveu-se atravs de vrias geraes, medida que surgiam perguntas acerca da
lei escrita. Constitua-se de interpretaes rabnicas da Torah para situaes especficas.
A "exegese" da primeira gerao foi conhecida como "haggadah". Esta era apenas uma
opinio dada a uma pergunta. Durante as geraes seguintes, se as perguntas vinham
novamente tona e se o comentrio hagadaico pudesse ser lembrado, a interpretao,
ento, tornava-se "halachah" e igual lei escrita. Tudo isto era feito de memria e
passado de gerao para gerao, pelos rabis e pelos escribas.

Naturalmente, apareceram diferenas nas interpretaes, medida que o tempo
passava. E havia escolas diferentes. No primeiro sculo antes de Cristo, dois fariseus
influentes estavam nas extremidades opostas do espectro teolgico. Hillel, av de
Gamaliel de Atos 5:34, era liberal em seus pronunciamentos, e Shammai era muito
estrito e legalstico. O Talmude babilnico registra 316 controvrsias entre estas duas
escolas de posio teolgica.

Aps a destruio de Jerusalm em 70 d.C, os fariseus foram para Jmnia e
iniciaram a tarefa de escrita da tradio dos pais. O processo de codificao ocorreu
entre 70 e 200 d.C. A obra acabada chamada o Mishnah. Fez-se, ento, um
comentrio sobre o Mishnah. Este chamado o Gemarah. Estes dois foram
combinados em uma obra completa, com o nome de Talmude. Este foi publicado em
duas edies: o Talmude palestino (terminado pelo final do quarto sculo) e o Talmude
babilnico (terminado pelo final do quinto sculo, e melhor organizado).