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ETICA SOCIAL

14 Mayo 13
LA TOLERANCIA
La tolerancia no es un concepto tan antiguo como el de la igualdad. La tolerancia surge en su
sentido a raz de las guerras de religin en Europa. En la poca moderna una vez cimentada la
reforma luterana, calvinista y las seis esposas de Enrique VIII !"ic# $a#eman%. &odo mundo
se mata'a entre s, las guerras entre los estados por razones religiosas, la guerra de los ())
a*os.
+e produce en la Europa cristiana un agotamiento como resultado empieza a desarrollarse la
idea de la tolerancia en su primer sentido. ,ic-ael $altzer en su tratado so're la tolerancia,
trata de la carta so're la tolerancia de .o-n Loc#e y tam'in de Voltaire !/ran0ois ,arie
1rouet%, en su 2arta so're la tolerancia. $altzer -a'la de los sentidos de la tolerancia3
"E+I4512I65, tienes que tolerarlo al otro porque no te queda de otra. 5o est7s de acuerdo
con lo que -ace ni con lo que dice, te provoca rec-azo pero no lo matas. 8or agotamiento,
cansancio, no lo puedes evitar. La carta de .o-n Loc#e esta'lece claramente que la tolerancia
entre cristianos de'e fomentarse en la sociedad civil y cimentarse en lo 9urdico poltico. .o-n
Loc#e se re:ere a la tolerancia entre cristianos en el estado de Inglaterra. ; la idea es que
para que pueda -a'er tolerancia entre cristianos en Inglaterra de'e ser claro que -ay quienes
no se les de'e tolerar.
En primer lugar dice Loc#e, lo que no se puede tolerar son los 1&E6+, porque !s. <VII, .o-n
Loc#e muere en el (=)> y la carta so're la tolerancia es de (?@A% se mantiene la idea entre
religin y moral, -a'r7 que espera al :nal del s <VIII para que la tica se independice de la
religinB pero en Loc#e la tica y la religin van unidas. Entonces un ateo en ese mundo es un
inmoral. +i el ateo es inmoral entonces es alguien que no puede ser tolerado en la sociedad
cristiana inglesa.
Cespus otro grupo intolera'le son los musulmanes, por tener una moral diferente de la
cristiana, no se puede convivir con sus pr7cticas !e9. 2uando llaman a su mezquita gritando%.
Es importante en Inglaterra dar la cara y eso no sucede con la vestimenta de la mu9er
musulmana. En la Lima virreinal el arzo'ispado pro-i'i las tapadas.
En Inglaterra tam'in no poda tolerar a los catlicos, que o'edecan a un estado eDtran9ero
!vaticano%. La sociedad acepta la separacin entre Iglesia y estado, porque la moral de la
sociedad peruana por e9emplo est7 'asada en el cristianismo, por un razonamiento
tpicamente democr7tico !la mayora es catlico%.
En (=?E, Voltaire escri'e el tratado so're la tolerancia o carta so're la tolerancia, esta tiene
una razn cristiana de fondo porque dice que el teDto es contra3 los errores 9udiciales, el
fanatismo el dogmatismo y la intolerancia religiosa. 1cusaron a un luterano de -a'er matado
a alguien y lo condenaron a muerte y el pue'lo lo linc-. En el fondo fue por per9uicios
religiosos. Voltaire dice que la tolerancia de'e ser 'a9o el principio de Cios3 La tolerancia se
funda en que no sa'emos quin es Cios, Voltaire es un desta, l de:ne el concepto de
desmo en la enciclopedia :los:ca y en su propio diccionario :los:co !(==>%. Cice3 El
desta ignora cmo Cios castiga, favorece y perdona, porque no es tan temerario para sa'er
cmo actFa Cios. La tolerancia se funda 'a9o el principio del desconocimiento de la esencia
divina, sin em'argo Voltaire cree, a:rma, sa'e que Cios eDiste. La gente se mata unos a otros
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porque creen sa'er cmo Cios castiga y perdona, y entonces Voltaire esta'lece la primera ley
de la naturaleza !la primera ley moral% que dice3 8erdonmonos mutuamente nuestras
estupideces, como un principio de comportamiento entre unos y otros. ,ic-ael $altzer
piensa que en este mundo se -a avanzado des una tolerancia de resignacin a una de mayor
amplitud. El grado m7Dimo que se puede llegar en este mecanismo es3
La tolerancia por I5CI/E"E52I1, no me interesa lo que -aga el otro, que -aga lo que quiera,
mientras no se meta con uno. La tolerancia como indiferencia signi:ca que moralmente
-a'lando no te interesa el otro para nada, si se quiere suicidar, que lo -aga. Entonces $altzer
eDplica que las sociedades tienden a esta'lecer lazos de tolerancia por3
2G"I6+IC1C, que es un paso m7s de la indiferencia, es tratar de esta'lecer un lazo con el
otro a partir de comprender al otro. 8ero se puede llegar a un cuarto nivel3
Ce 8romocin 8oltica, que signi:ca tratar de esta'lecer, promover leyes que le reconozcan la
accin del otro, la eDistencia diferencial del otro.
/inalmente de lo Fnico que no puede ser es tolerar a los intolerantes. La idea '7sica es que en
nuestra sociedad no se puede tolerar a los fundamentalistas por e9emplo, que son violentos.
La pala'ra tolerancia -a terminado siendo un recurso retorico para demonizar al otro. 8ara
defender una determinada postura poltica se utiliza el recurso de la retrica. Gna cosa es que
sea moralmente comprensivo, pero en un nivel poltico siempre -ay la posi'ilidad de que se
pierda la posicin original, entonces la pala'ra tolerancia se convierte en un recurso retorico
para condenar al otro.
En el mundo del estado este es un enga*o porque para la convivencia de'e -a'er normas y
limites, y por otra parte en trminos polticos las comunidades de'en ser capaces de defender
sus puntos de vista morales. 5o ceder 'a9o la idea de tolerancia y los otros no. &e eDigen
tolerancia para que aceptes el punto de vista de ellos. 1- es donde entra el concepto de
"E+8E&6, porque no es sinnimo de tolerancia, aqu queda claro que -ay cosas que no
pueden ser respetadas.
Hant desarrolla el principio del respeto como un valor moral y al respecto en un sentido es sin
duda algo de naturaleza fra es decir reconocer a cada quien lo que es. Ia9o este principio de
Hant, no -agas a los otros lo que no quieres que te -agan a ti. El respeto es un principio moral
fro porque se te plantea en trminos negativos, o sea mantn la distancia. .o-n Lennon, Let
it 'e.
1ctFa de tal forma que el -om're sea considerado un :n en s mismo y no como un medio,
no se puede respetar que alguien se degrade moralmente.
2on Hant se puede entender que el respeto no se puede aceptar para opiniones y actos que
van en contra de la dignidad -umana. En trminos de lengua9e nuestra sociedad es muy
tolerante. 8uedes tolerar que la gente tenga opiniones que son su'9etivas, todas las opiniones
son v7lidas. 5uestra sociedad es tolerante en trminos de la opinin. 8ero en trminos de
respeto no, -ay opiniones que no son respeta'les, las opiniones que van en contra de la
dignidad -umana. En este pas o pro-'en la minifalda o permiten la violacin, esa opinin no
es respeta'le, porque va en contra de la dignidad de la mu9er. 5o respetas esa idea. 5o se
puede respetar una opinin racista. El respeto esta'lece un lmite m7s amplio.
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Lunes 20 mayo de 2013
La &olerancia es un criterio retrico para defender el relativismo del todo vale, por eso que
el respeto es mayor a la tolerancia pues por medio del respeto no puedes decir todo vale. El
respeto est7 limitado por la dignidad -umana. +olo se puede respetar aquellos actos y
opiniones que no van en contra de la dignidad -umana. Este era el sentido original para H15&
para quien el respeto era la virtud m7Dima3
5o -agas a otro lo que no quieres que te -agan a ti
5unca utilices a nadie como un medio sino como un :n, y
Jue tus actos sean un e9emplo universal. Esto revela el sentido de respeto, se 'asa en la idea
de la dignidad
Esto funciona como un catalizador en principio en la +62IEC1C 2IVIL, el E+&1C6, no puede
condenar a alguien por sus opiniones.
2uando el estado invade la vida privada comete un acto in9usto !$altzer%.
L6+ ,ECI6+, si son a'solutamente generales, no es que estoy vendiendo cualquier cosa sino
un peridico que se vende en todo el pas. El E+&1C6 protegiendo la li'ertad de prensa, de'e
proteger al ciudadano de la difamacin y la calumnia. La li'ertad de opinin no signi:ca la
difamacin y la calumnia que son penalmente castiga'les.
Gna vez de9ando en claro que el 7m'ito de los medios es el 7m'ito de la sociedad civil el otro
detalle es3 Los medios de comunicacin masiva conocidos como ,1++ ,ECI1 -an terminado
ocupando un lugar en el 7rea de la educacin. Incluso reemplazando la accin educativa de
padres y maestros en muc-os casos. Kistricamente se puede entender por e9emplo que la
prensa funciona muc-as veces como arc-ivo -istrico, por eso es que en las 'i'liotecas
'uenas tienen zona de -emeroteca con arc-ivos periodsticos. Gn peridico puede funcionar
como un instrumento de la educacin, pero el periodismo est7 a medio camino entre el
-istoriador y el pu'licista. 8or una parte de'e documentar los -ec-os pero de otra, est7 con la
presin empresarial de la venta del medio en particular. +i nadie lo compra, quie'ra. Ce'e
mantenerse entonces de'e ser atractivoB el mismo medio tiene que venderse como producto
y entonces en su informacin del tiempo presente no tiene la o'9etividad -istrica y sin
em'argo sin tener esa o'9etividad -istrica, sirve como instrumento de educacin de la
po'lacin tam'in en tiempo presente.
Ver pelcula3 8risioneros del Konor (AA(, dirigida por Hen "ossel.

21 Mayo 13
Cesde el c-asqui al internet los medios son un mecanismo general de informacin arti:cial
social !transformacin de informacin 'iolgica%. Cios mismo puede ser entendido como un
comunicador de informacin. &oda nuestra estructura 'iolgica se transmite por va de la e
-erencia, o el -ec-o de que -ay lluvia o sol pasa por un proceso de informacin, y los
milagros suceden cuando Cios transmite informacin desde lo so're natural -asta el mundo.
En ese sentido Internet es el punto m7Dimo de transmisin de informacin arti:cial y social.
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8ero aparte de eso el detalle no es solo transmitir informacin sino que -a aL cam'iado la
concepcin de las personas so're lo 'ueno y lo malo, lo 'ello y lo feo.
La educacin en cierto sentido est7 marcada por este desarrollo de los medios de
comunicacin masiva y en esta transmisin de informacin el individuo del medio es
importante. El as llamado periodista, -ay que -acer una distincin de car7cter tico. Gna
cosa es un Iuen periodista y otra es un 8eriodista Iueno. El primero es e:caz, -ace aquella
que le indican, pero un periodista 'ueno es aquel cuya conducta moral marca la pauta.
M2mo un periodista puede ser e:caz y 'ueno a la vezN Es complicado. Los ,1++ media son
empresas y por lo tanto 9uegan muc-o los intereses econmicos. Entonces la prensa puede
ser manipulada o tam'in puede ser manipuladora por el car7cter empresarial que tienen los
medios. Entonces lo que era un medio para transmitir informacin es alterado por intereses
econmicos y polticos, pero la razn de ser del periodista en el sentido de la sociedad civil
contempor7nea es elevar la opinin pu'lica -acia el nivel de la discusin poltica, y criticar
toda forma de autoritarismo con lo cual el periodista se presenta como una especie de adalid
del sistema democr7tico, porque la democracia se funda en la li'ertad de prensa, de -acer
eDplcito y pu'lico sus opiniones. En un sistema mon7rquico a'solutista eso no funciona.
En cierto sentido la prensa mantiene el espritu democr7tico, de'e cumplir un papel de
denuncia del sistema, sin em'argo este papel enno'lecedor termina siendo asumido por un
sistema econmico. 2omo empresa le interesan los 'ene:cios econmicos para mantenerse.
Gno tendra que ser su:cientemente crtico para sa'er que noticias est7 -ec-o solo para
'ene:ciar a las empresas, que es crtica -acia el estado y tam'in qu crticas son
manipuladoras.
Es el cuarto poder, y los medios como intermedio entre la sociedad civil y el Estado. En cierto
sentido los medios no fa'rican la opinin pu'lica pero si ya que tienen el poder terminan
creyndose que ellos +65 L1 68I5I65 8GILI21, este es el primer pro'lema. ; entonces se
llaman asimismo Lderes de opinin pF'lica. Esto tiene como resultado que muc-os
individuos reprimen sus verdaderas opiniones para a9ustarlas al planteamiento -egemnico
!Lo polticamente correcto O 8ensamiento Fnico%.
6riginalmente los medios ayudan a desarrollar la conciencia nacional crtica, pero una vez
que se convierten en el cuarto poder asociado al poder econmico entonces necesitas aplicar
una conciencia crtica.
En el sistema 9urdico3 todos somos inocentes -asta que se prue'e lo contrario. 8ero los
medios, ni siquiera iniciado el 9uicio los medios ya te -an condenado, los 9ueces de'en ser lo
su:cientemente crticos para deducir la sentencia sin de9arse inPuenciar por los medios.
La gente cree que lo que parece es
Kay personas de la sociedad civil que quieren sus () min de fama y eDponen su vida privada,
suelen ser cualquiera de los medios &V so're todo, entonces todos tienen derec-o a meterte
en tu vida privada porque tF mismo te -as -ec-o pF'lico.
El detalle es que dad esta cultura de glo'alizacin que se -a construido la aldea glo'al,
termino asociado con una naturaleza tri'al, entonces no somos personas sino parte de una
tri'u.
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&iene que ver a propsito de lo polticamente correcto la manipulacin de la percepcin so're
la realidad, L1 VE"C1C +E "EL1&IVIQ1, la manipulacin de la percepcin de ciudadano que
tiene acerca de la realidad. E9. El pro'lema de seguridad, que es un pro'lema de percepcin s
y no. &e sientes inseguro entonces es un pro'lema de pura percepcinB lo medio te invaden
con ese tipo de noticias, aunque estadsticamente la delincuencia es la misma que -ace unos
R) a*os.
Lunes 27 de Mayo
Los medios alimentaron el genocidio !8elcula Kotel "uanda, verla%
Lnea de la pelcula3 2uando la gente te pregunta porque odio a los &utsis, respondo lean
nuestra -istoria cola'oraron con los colonizadores 'elgas nos ro'aron nuestra tierra -utu nos
azotaron, a-ora esos re'eldes tutsis -an vuelto son cucarac-as son asesinos ro'aron la tierra
de los -utus somos mayora son una minora de traidores invasores, aca'aremos con la plaga,
eDterminaremos a los re'eldes...
La prensa puede ser usada para manipular consciencias, alimentando el genocidio. 8or lo
tanto los medios no son ningFn poder neutro. Est7 claro que la informacin nunca es
a'solutamente o'9etiva pues vienen de unas personas que interpretan la informacin.
4adamer en su famoso li'ro Verdad y ,todo, eDplica que toda comprensin es
interpretacin. Implica que cada vez que reci'es una informacin no la reci'es li're de
valoraciones. 2uando los medios se niegan a esto se -acen peores, se de:nen como
amorales, a- se vuelven m7s Ftiles a la manipulacin, se u'ican m7s all7 del 'ien y del
mal !5ietzsc-e%. 8ero al u'icarse as se de9a el espacio para poder utilizarse para cualquier
manipulacin. El +uper-om're de 5ietzsc-e, al estar m7s all7 del 'ien y del mal todas estas
manipulaciones no generan un remordimiento de consciencia, no reconocen sus errores ni sus
culpas.
El pu'licista que le -ace la campa*a a un candidato, no le interesa nada m7s que le paguen.
El prDimo a*o puede tra'a9ar por el candidato opuesto. El 4erente se de:ne por ser un
amoral, entonces todo lo que -ace es una manipulacin. 5o tiene ningFn criterio tico.
8ero se presentan como los grandes moralistas, con una retrica como la do'le moral,
eDpresin acu*ada por la prensa para referirse a gente que dicen una cosa y -acen otra cosaB
pero Mcmo puede -a'er do'le moralN, pero como el periodista no cree en la moral, ellos
est7n m7s all7 del 'ien y del mal.
La prensa considera al pF'lico como un re'a*o al que puede manipular a su anto9o !E9. Luis
,iro Juesada, El 2omercio%.
Este nivel ala que -emos llegado sin em'argo, tiene un proceso -istrico que empieza en
Hier#egaard, pues la prensa es el primer medio masivo de los conocidos del mundo moderno.
En el +. <I< ya eDista la prensa. Kegel era un fan7tico, para l, lo que todo :lsofo de'a
-acer era leer el peridico cada ma*ana.
En este mismo siglo aparecen las grandes crticas al periodismo desde el m7s grande anti
Kegel que -a -a'ido nuestro amigo +oren Hier#egaard, quien deca3 Los peridicos son el
so:sma m7s funesto que -aya aparecido,... si 2risto estuviera aqu repetira sus ayes en
contra de los peridicosS El cristiano est7 llamado a ser signo de contradiccin por lo tanto
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lo fundamental es ir en contra del esta'lis-ment, del estatus quo. 8ero los peridicos
mantienen el espritu 'urgus acomodaticio de la sociedad. 56 -ay mayor peridico que
eDprese esto que 8u'limetro, por e9emplo el e9emplar de -oy apoyando con su principal
titular al turismo 41; en l 8erF.
El crculo del silencio que coincide con la poltica de lo polticamente correcto. Victoria 2amps,
lo que -acen los peridicos es manifestar la tirana de las mayoras, la opinin pF'lica que
aplasta al individuo, contra tu postura individual. 5o -ay periodista neutro, pero claro est7,
-ay que diferencias al peridico de otros medios como la radio y la &V, para esto se -ace una
distincin entre un medio K6& y un medio 26LC.
Gn medio K6& es el que tiene un montn de informacin y que te la puede dar al instante,
entonces puede dar una informacin ideologizada m7s r7pido. E9. La "adio, pues te da la
noticia al instante y te da muc-a informacin.
La &V es un medio 26LC pues no te da muc-a informacin valindose de la frase una imagen
es m7s que mil pala'ras. Es superior al peridico que tiene las noticias al da siguiente.
Es evidente que internet a apurado este proceso, y sin duda la manipulacin dentro de
internet con el +mart pone, pero cuando es as m7s r7pido es m7s facti'le de ser
ideologizado.
Los peridicos van a desaparecer el E)>T en 1mrica Latina. El ,iami Kerald ya no se
imprime. Eso se -a previsto para las revistas de :losofa, con lo que se ideologiza m7s r7pido
a la gente, al leer r7pido, se -ace difcil rePeDionar, es parte del sistema de la G5E+26 para
volvernos idiotas.
Martes 28 de Mayo
Ideas 8rincipales del li'ro 4uerra y 8az
La teora del Ciscurso, el principio de Ka'ermas es que estamos en un nuevo paradigma. En
el mundo griego el paradigma era el 2osmos, en la poca medieval era Cios, en la poca
moderna era la consciencia y en la poca contempor7nea es EL LE54G1.E, este es el e9e de
nuestra rePeDin :los:ca. &oda fundamentacin tato de la moral como de la poltica se 'asa
en los principios del -a'la. +e entiende una cierta simetra de los -a'lantes, am'os 'uscan la
verdad, o'9etividad, son -onestos y est7n dispuestos a aceptar nuevas ideas y nuevos
participantes, es un poco la idea.
8ero estas posi'ilidades del ser -umano terminan viendo la verdad como consenso. 5o se
trata de la adecuacin de la mente con la cosa, Ka'ermas est7 en contra de la idea positivista
Verdad como corro'oracin con el mundo emprico y muc-o menos con la moral, no -ay cosa
m7s 'urguesa que el positivismo pues este a:rma que proposiciones como -ay que aca'ar
con la po'reza, no tienen sentido porque para esto no -ay corro'oracin emprica, que es
solo lo que podra descri'ir y esto es limitado. 41C1,E" deca toda comprensin es
interpretacin, o sea las ciencias empricas son una forma de interpretacin, siguiendo a Hant
no eDiste una verdad o'9etiva, cada vez que tF conoces incorporas un poco de tu su'9etividad
en el proceso del conocimiento. Entonces la verdad es producto de un consenso, entre gente
informada.
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8or eso es que el gran pro'lema de esta teora es poltico porque en l -ay que tomar
decisiones ya, pero si esperas el consenso, no -aces nada. E9. En poltica creer que se puede
llegar a aFn consenso.
Ka'ermas cree que el mundo es un seminario de :losofa alem7n, gente cultivada, de nivel
-omogneo, etc. 8ero as no es nuestro mundo.
La idea de Ka'ermas es algo as como un sistema constitucional 'asado en los derec-os
-umanos. ; que este sistema universal constitucional 'asado en los derec-os -umanos es
promovido de alguna forma por los medios de la sociedad civil, el conocido espacio de la
68I5I65 8GILI21.
5uestra o'servacin es que el pro'lema de este espacio es que el peridico no es el espacio
que permita fundamentar el estado de derec-o sino que es para grupos que tienen sus
propias agendas polticas, entonces se genera la espiral del silencio.
Luego est7 el otro detalle en el que Ka'ermas declara el patriotismo de la constitucin, que
de:ende los derec-os -umanos, los grupos son3
La vida, li'ertad, integridad fsica, etc.
Los derec-os del ciudadano, identi:cacin, reconocimiento ciudadano. 1silo.
4arantas 9udiciales.
Cerec-os polticos, a formar un partido, elegir y ser elegido.
Econmicos, sociales y culturales.
La li'ertad de prensa, cmo la va a -a'er si la gente no sa'e leer. En Ka'ermas el derec-o
poltico a votar es antes que ese derec-o.
El concepto mismo de derec-o.U &odos :rman el acuerdo so're la vida, pero cada uno tiene
una idea distinta por e9emplo en cuando es que comienza la vida.
Es cierto que la gente asocia su patriotismo con algFn tipo de valor. ; lo que nos propone
Ka'ermas es que nos sintamos identi:cados por un sistema 9urdico, y eso es 1rti:cial, pues
las personas se identi:can con valores compartidos, pero la gente no sa'e comFnmente los
derec-os -umanos. La gente se identi:ca con el espritu de la ley no con la ley misma. 1-ora,
una cosa es ser peruano y otra es ser alem7n, ellos sa'en que un nacionalismo te lleva a
1uc-Vitz. 8or eso es que -ay que sa'er lo que -a pasado en la -istoria para sa'er qu es lo
que tienes que rec-azar. 8ero la -istoria puede estar distorsionada so're todo si no se tiene la
distancia -istrica que te permite un mnimo de o'9etividad. En 1lemania fue E) a*os
despus de la guerra, en el 8erF -u'o comisin de la verdad inclusive aun cuando el
terrorismo aFn eDiste. G+1 es el e9emplo en donde las relaciones entre los seres -umano son
de tipo 9urdico, en esta sociedad puede 'rotar la violencia muy f7cilmente. Es una sociedad
esquizofrnica, como el 4uasn por e9emplo !.o#er%.
En Europa no -ay esto pues detr7s de ellos -ay un con9unto de valores morales. Ka'ermas
dice que esto solo puede funcionar si solo -ay una c-ispa de comunitarismo.
La polmica entre li'erales y comunitaristas tienden a encontrar puntos de acercamiento.
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La idea de Hant es lo que tu llamas providencia desde la teologa para Hant es Cios -ace eso a
travs de la naturaleza, luego ella te trata como una madrastra y te de9a calato, pero tienes
tu razn que es el -ada madrina que te -ace tu ropa. La naturaleza te prepara para que seas
un su9eto con razn totalmente desnudo luego tu razn ser7 la que -agas el :n :nal. &e lleva
al -om're como de'e ser. 8ara Hant la voluntad est7 dentro de la razn. M2mo -ace esta
para que la -umanidad avanceN Eso es a travs del derec-o. Estos tipos son idealistas
9urdicos, creen que las leyes ayudan a que la sociedad avance. La ley educa a la nacin.
8ara Hant los CCKK se plantean como una necesidad para el comercio. El :n :nal es la
moral, pero la razn -umana usa estos mecanismos de la gente para llenarse los 'olsillos. &u
solo puedes invertir en un pas si en ese pas se respetan los derec-os -umanos. Cespus a la
gente se le dice los CCKK son importantes pero segFn Hant y la -istoria lo con:rma, primero
eDisten tratados de li're comercio y despus se dan cuenta que -ay la necesidad de tratados
de CCKK.
Ka'ermas cree que el derec-o funcionaria como una religin universal, con9unto general de
valores y principios que todo el mundo de'era adoptar, los CCKK.
M2u7les son las caractersticas de la Europa actual frente a las limitaciones -istricas de HantN
Gna orientacin paci:sta 'asada en eDperiencias -istricas de prdida.
La ilustracin cree en n que el desarrollo de la ciencia y la tcnica te -ace me9or persona.
Ka'ermas cree que en la sociedad el Estado de'e estar so're El ,ercado y que la gente se da
cuenta de eso.
La solidaridad frente a la productividad.
El secularismo. La separacin entre Iglesia y Estado. Valores morales que no se de:nen por
ninguna religin.
Lunes 03 !un"o
6ccidente est7 escindido !Ka'ermas%. La idea de Ka'ermas es que una cosa es el occidente
Europeo y otra es el norteamericano. El primero -a pasado por los procesos d derrota en
cam'io G+1 no. En general despus de la Eda. 4uerra mundial, lo mismo. Gsa sufri 8earl
Kar'or que no comprometa po'lacin civil. En cierto sentido la sociedad que -a pasado por
estas eDperiencias tienen m7s a cuestionar el desarrollo de la tecnologa. E9. Las centrales
nucleares. Esto es 'astante es idealista tam'in pues en .apn es el mismo sitio donde tienen
las mayores centrales nucleares. En Europa es impro'a'le que vuelva a -a'er una guerra
entre los pases de Europa. +e -an eliminado los elementos que tensiona'an las relaciones
entre un Estado y 6tro.
Hant deca que el comercio va a ir eliminando las guerras pero poda darse un tiempo largo en
que la gente disfrute del 'ienestar econmico sin ser consciente de lo que costo lograrlo
-asta generar otra situacin de guerra.
Espa*a y su presidente 1znar en contra de la po'lacin le -ace caso a Ius- para entrar en
guerra contra Ira#. Kasta que reci'i un enorme atentado terrorista.
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Kuntington, escri'e3 El 2las- de las civilizaciones es un cl7sico li'ro de realismo poltico de
:nes del s <I<3
La (ra guerra mundial fue una guerra entre estados nacin, guerra rom7ntica, deteniendo la
guerra en navidad para darse regalos, se respeta'a los usos de la guerra.
La Eda. 4uerra mundial fue entre ideologas, la ideologa fascista !Ienito y 1dolfo% contra la
ideologa comunista y la ideologa capitalista. 1l :nal pierde el fascismo en general, porque se
queda en Espa*a -asta los =)Ws.
Entonces se forma la imagen de la 'ipolaridad de la guerra fra que aca'a con la cada del
muro. Luego el detalle de Kuntington es que la creencia de que ya todos nos -acemos
capitalistas li'erales es un mito, un enga*o. En realidad vamos camino -acia una Tra guerra
mundial que ser7 entre civilizaciones. Varios estados, ciudades que comparten valores
culturales generalmente asociados a alguna creencia religiosa primigenia. Los cristianos,
ortodoDos, Lao &zeB 2onfucio, islam, etc.
Los CCKK tienen su origen en la cultura Europea y se 'asan en la Ley 5atural, y despus -ay
una fundamentacin en trminos de la escol7stica tomista, despus una fundamentacin del
derec-o natural en el mundo moderno, pero en el mundo de Ka'ermas los CCKK ya no se
fundan en ningFn derec-o natural, pues su paradigma de Ka'ermas es el Lengua9e.
8aradigma del lengua9e, es decir que el fundamento de los CCKK es el lengua9e. Las personas
cuando -a'lan tienen simetra para el lengua9e, salvo que alguien quiera enga*ar al otro y no
cumpla con los principios fundamentales.
La idea de Ka'ermas es idealista pues l cree que esto llevara a una 9uridi:cacin
internacional, -acer que todos se 'asen en unas leyes internacionales que de:endan los
CCKK en el sentido occidental de los derec-os -umanos del paradigma del lengua9e del s <<I.
Los CCKK -istricamente surgen en el mundo europeo occidental. +i tF crees en los CCKK no
puedes pensar que son solo para los europeos occidentales sino para todos los -umanos. En
donde no se apliquen es de desear que se apliquen. E9. 2olonos ingleses en la India en donde
incendia'an a las esposas en el funeral del difunto esposo.
La postura de Ka'ermas es ingenua porque es ingenuo pretender que -aya una aceptacin
universal que -aya un sistema 9urdico occidental. E9. 8laza de &ianXanmen.
2omo se presenta como una imposicin 9urdica en vez de promover la paz termina
generando m7s conPicto.
La idea de la teora del discurso es que este presenta la moral de un lado y el derec-o del
otro, cuando lo que de'e ser es que la moral funde el derec-o. 8ara Ka'ermas la moral, como
para los li'erales en general, la moral es un asunto privado, mientras que la tica 9urdica es
un asunto pF'lico. 8or lo tanto las leyes no pueden fundamentarse en la moral dice
Ka'ermas, y eso es un error, porque de9a al derec-o li're en parte de la moral. 8ara
Ka'ermas lo que va a mandar en el mundo es el derec-o como una nueva religin.
Martes 04 de !un"o
El estado de'e incluir una consideracin de las diferencias multiculturales
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El respeto a la autodeterminacin est7 limitado por el genocidio y la esclavitud. !Vida Y
li'ertad%
5o de'e -a'er imposicin universal de un modelo 9urdico li'eral.
2omunitarismo O 8rincipio I7sico3 2omunidad Y se opone al li'eralismo !individuo%.
2uando quieres imponer el modelo 9urdico li'eral lo que -aces es -acer que las culturas se
revelen. Entonces en vez de crear la paz terminas por crear nuevas fuentes de conPicto.
/rancisco de Victoria y la 4uerra .usta. Ci9o que los que los espa*oles -icieron en 1mrica era
in9usto. 8ara Zl y para la Gniversidad de +alamanca en pleno eso era in9usto.
5o -ay guerras 9ustas e in9ustas sino guerras legales e ilegales, segFn el Cerec-o
Internacional dice .urguen Ka'ermas
8ero lo legtimo no necesariamente va a estar amparado por la legalidad. +i te pones a
esperar a que -aya un marco 9urdico para esto puede ser muy tarde.
+an 1gustn deca que la guerra 9usta es cuando3
Es una guerra de defensa, siempre en todos los casos una agresin es una guerra in9usta. 5o
es la guerra en si sino la actitud de uno de los com'atientes.
+i la guerra distingue entre com'atientes y no com'atientes. +in em'argo en muc-as de las
guerras 'a9o forma de terrorismo se usa el enga*o. 2aso de Ira#, Iom'as atmicas.
$alzer dice que de'es considerar el 1d Iellum, in Iello y 8ost Iellum. Kay que considerar no
solo las razones para entrar en la guerra, el trato entre los com'atientes y el trato post guerra
pues despus de la guerra la situacin no puede ser la misma o peor que la de antes, tiene
que -a'er una forma de organizacin con la sociedad civil para esta'lecer un sistema para
que el genocidio o la esclavitud previos no vuelvan a ocurrir. 8ara que se pueda -acer eso
tiene que distinguir en la guerra los com'atientes de los no com'atientes.
8ara Ka'ermas la guerra de Ira# es ilegal porque no -a contado con la autorizacin de la 65G,
para $alzer es in9usta pues se -izo para ro'ar el petrleo.
Los CC KK son formas de legislacin en tiempos de paz.
Los Cerec-os internacionales Kumanitarios son convenciones durante la guerra. Las de
4ine'ra !la Fltima es del >@ y protocolos del ==%.
Los 9uicios a los as llamados prisioneros de guerra.
$alzer sostiene que la moral precede al derec-o mientras que Ka'ermas dice que el derec-o
y la moral son dos caras de una misma moneda, so're la 'ase de la moneda est7 el discurso.
,uc-as ideas de Ka'ermas cam'ian despus del ataque a las torres gemelas.
El mundo es m7s comple9o que el mundo de capitalistas y comunistas, di9o3
2arl +c-mitt !(@@@ O (A@R%
2ar7cter sustancialista de la guerra versus la 9uridi:cacin interna de los CCKK. Es un
#antiano rom7ntico, cree en el sustancialismo de la nacin. La patria corresponde con la
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sustancia del su9eto. La guerra se 9usti:ca legtimamente cuando es la defensa de la sustancia
de la nacin. Hant deca que los -om'res todos tenan el impulso natural de la insacia'le
socia'ilidad !Loc#e y Ko''es%. Gn estado se de:ne de:niendo quienes son sus amigos y
quines son sus enemigos !tanto entre estados como dentro del estado mismo%. La guerra es
la eDpresin m7Dima de lo poltico.
5acionalismo vs el 8atriotismo de la 2onstitucin
Las naciones -an desarrollado la forma de identidad sustancialista. &odava se puede
desarrollar cierta forma de nacionalismo sin caer en el sustancialismo de +c-mitt y sin ir al
patriotismo de la constitucin pues este eDige que nos identi:quemos con un sistema 9urdico,
pero solamente lo podemos -acer si es consecuencia del mundo de la vida del que uno
participa. Los CCKK son el resultado 9urdico de la -istoria del occidente cristiano, pero si tu
mundo de la vida no se -a construido desde a-, los CCKK aparecen como una imposicin
arti:cial. Los CCKK se den construir a partir de la sensi'ilizacin del ciudadano de a pie.
El gran pro'lema de la formacin de las generaciones presentes es que no -ay educacin
sentimental. E9. 2uando ense*an educacin seDual. Eso es un gran vaco. La educacin
sentimental incluye la sensi'ilizacin so're los derec-os -umanos.
En el momento del 9uicio de 5Frem'erg los a'ogados americanos est7n intentando poner en
pr7ctica las convenciones de 4ine'ra precedentes, El Cerec-o Internacional Kumanitario, que
es el derec-o en tiempo de guerra a diferencia de los CCKK que son en tiempos de paz, pero
en pleno 9uicio ponen los videos de los cuerpos de los 9udos, siendo masacrados. Entonces los
a'ogados se dieron cuenta que el 9uicio no poda ser por razones 9urdicas sino por razones
morales, eso es lo que Ka'ermas no considera pues en el derec-o solo se fundamenta por la
teora del discurso mientras que para $alzer el derec-o de'e ser una consecuencia de la
moral. En 5Frem'erg el procedimiento cam'ia por la sensi'ilizacin de las im7genes, y esto
en lneas generales puede ser parte en un proceso de educacin so're los CCKK. 2arl +c-mitt
est7 en contra de que el Estado, el derec-o se vuelva fundamentalista so're los CCKK.
+er nacionalista signi:ca amar a tu 8atria y luc-ar para que tu 8atria sea me9or so're todo en
Valores.
EL opuesto es el patriotismo de la 2onstitucin que tampoco est7 'ien.
$alzer crea el concepto de los grandes espacios que no es el concepto nazi del espacio vital.
; en virtud de eso los nazis reclama'an territorios que pertenecan al sacro imperio romano
germ7nico.
La idea de los grandes espacios tiene que ver con esferas de inPuencia econmica
transnacional por valores compartidos. Kay una especie de gran espacio entre todos los
pases 7ra'es, todos tienen un con9unto de valores comunes, incluso siendo de razas
diferentes pero la religin islamita los mantiene unidosB la unin europea tam'in, los
orientales, etc.

+amuel Kuntington O 2ivilizaciones
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2on su li'ro El 2las- de las 2ivilizaciones, esta'lece A civilizaciones que son las siguientes3
6ccidental
+nica O 2-ina
Eslavos
India O -indFs
.aponeses
Islam
Indgena 1mericano
1fricano
&i'etano
2-oque de las civilizaciones y los grandes espacios
1 principios del s <I< eran E( civilizaciones, luego muc-as -an ido desapareciendo, tendiendo
a desaparecer la @ y A de Kuntington. La siguiente guerra ser7 entre civilizaciones.
La poca est7 esta'leciendo una 'ipolaridad entre 2-ina y G+1. 8ero el pro'lema con esta
postura es que puede terminar siendo racista. El escri'e una o'ra despus en la que dice que
el principal enemigo de G+1 son los Latinos. +u visin que es occidental es una visin para
decirles a los 5orte americanos por donde tienen que ir para -acer un mundo internacional.
Esto porque +nicos, Islamitas e KindFs est7n unidos.
Ceca Ka'ermas que 6ccidente no es uno solo, es el occidente escindido, una es el occidente
europeo y otro es el de los EEGG. Ka'ermas no reconoce el otro occidente, el resultado de la
:losofa griega, la religin 9udeo cristiana y el derec-o romano germ7nico, eso es lo que
nosotros llamamos occidente, pero ese el occidente latino, la cultura tradicional. El occidente
europeo y americano es una cultura post luterana, en cam'io el latino es pre moderno, que
encuentra su pensamiento den &omas de 1quino.
La idea Fltima es que Ka'ermas al :nal de su vida, dice que el gran pro'lema es que no le dio
el valor adecuado a la religin como fuente de la moral. 2rey que la religin perteneca a una
imagen del mundo pasado, que ya el positivismo -a'a superado. 8ero de la religin surge el
concepto de la misericordia y otros conceptos morales que no surgen del derec-o ni de la
razn por eso -ay que entrar en un dialogo simtrico con las instituciones religiosas
inPuyentes, ese el dialogo entre Ka'ermas y "atzinger.
.usti:cacin del &errorismo Internacional
$alzer est7 de acuerdo con el diagnstico de Ka'ermas so're el terrorismo fan7tico al a:rmar
que por e9emplo, La ;i-ad no solo es una respuesta a la modernidad sino tam'in al fracaso
radical del mundo isl7mico a la -ora de modernizarse. 8ero de otra parte, el terrorismo no se
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eDplica simplemente por razones de po'reza o desigualdad que dan alas al resentimiento,
sino que se requiere de una ideologa con cortes acadmicos, capaz de dar 9usti:cacin a la
violencia. ; E+&E E+ EL 8"I52I81L pro'lema de la concepcin de los grandes espacios en
clave de civilizacin. 2uando el criterio de amigo O enemigo es el Fnico posi'le para entender
lo poltico, la tensin cultural se ve des'ocada si no -ay forma de esta'lecer lmites reales a
las acciones 'licas de cualquier tipo. Esto sin mencionar a la 9uridi:cacin de CCKK tal como
lo plantea Ka'ermas.
Visin reductivista que no considera las distancias cognitivas ni las inadecuaciones al
desarrollo econmico.
Las zonas de inPuencia cultural van m7s all7 que las lneas de frontera geogr7:ca, que
adem7s no son est7ticas respectos de fenmenos como de la religin. Estados en un mundo
que es cada vez m7s inmigrante y glo'alizado. 1dem7s aFn -ay conPictos territoriales no
resueltos entre Estados nacin, a los que se suman guerras civiles de car7cter tri'al
mayoritariamente en el [frica.
Ca$%tu&o 8
8rincipios para ela'orar un nuevo .uicio rePeDionante en la -istoria desde la perspectiva del
comunitarismo contempor7neo y que parten del punto en el que se qued Hant3
/racaso del +uperpotencia y delegacin en la 65G
Limitaciones de la 65G y delegacin en instituciones religiosas inPuyentes
Ci7logo interUreligiones y aceptacin de credos polticos distintos
+eparacin gradual entre Iglesia y Estado y madurez de los nacionalismos.
1:anzamiento de las 6rganizaciones "egionales y de:nicin de grandes espacios
+olidaridad ,undial por el inters -acia el medio am'iente
La sociedad de la ,isericordia.
La +ociedad 2ivil como el area de la economa estrictamente -a'lando !Kegel%
"ecordar la famosa frase del ministro de economa del a*o pasado La economa no tiene
nada que ver con la moral !falso%.
Kay dos cosas3
8roceso -istrico de los Fltimos siglos -a sido la separacin de la tica de las otras 7reas de la
cultura y la sociedad. 8roceso gradual de la tica con la religin, de la tica con la poltica
!,aquiavelo%, la tica con la 8sicologa, y la separacin entre la tica y el derec-o
!Ka'ermas%.
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La separacin de la tica con la economa no es m7s que otro proceso del aislamiento de la
moral de las otras 7reas de la actividad -umana. +e dice que la moral es un asunto privado.
En segundo lugar, en el caso de la economa -ay un pre9uicio que es creer que la economa
por ser una cuestin numrica corresponde con una ciencia m7s parecida a las matem7ticas y
por lo tanto como si fuese una ciencia eDacta. Lo cual es un error, la economa no es una
ciencia natural, ni muc-o menos una ciencia matem7tica, sino una ciencia -umana y social y
tienes el factor Kom're y con el no puedes esta'lecer leyes a'solutas pues se trata de seres
-umanos. 2omo se ve en la pelcula Inside .o' que dice lo mismo que deca Ienedicto <VI la
causa principal de la crisis econmica del E))@ no es una causa econmica sino una causa
moral.
8ara poder comprender la raz moral de las cuestiones ticas -ay que remontarse a 5uestro
+e*or .esucristo. El no escri'i ningFn li'ro pero nos quedan los evangelios. La imagen de la
riqueza en los evangelios no es muy -alag\e*a, una serie de pasa9es revelan una crtica
radical a la acumulacin del dinero per seB el famoso pasa9e del 9oven rico, luego est7 el
pasa9e del rico que -a'iendo acumulado todo ya est7 listo, y luego el relato de L7zaro y el rico
epuln, Es m7s f7cil que un camello pase por el o9o de una agu9a que un rico entre al reino de
los cielos y :nalmente las Iienaventuranzas, que comienza con los po'res.
En el mundo del s I ser po're es ser necesitado, que no tiene nada. "ecordar la idea original
del 8adre nuestro, perdnanos nuestras deudas !criterio econmico%, -ay que entenderlo
esto en el conteDto de los 9udos del 9udo del siglo primero. El peor cargo era el de recaudador
de impuestos.
L1 idea del necesitado adem7s implica que como lo que necesitas en ultima instancia te -ace
que pongas tu con:anza plena en Cios -ay grupo social que son los po'res de ;a-v y son los
que mas est7n en correspondencia con la frase de .esFs entonces pone su con:anza en Cios.
El ec-o de ser po're es sinnimo de ser po're de espritu. 8ensar en el tipo que va con su
plata como ofrenda en la iglesia y la viuda va y da una moneda, Mquin da m7sN El rico pone
su con:anza en el dinero.
8uedes encontrar -oy una persona que no es po're y pone su con:anza en Cios y un tipo
po're que es un ateo resentido. La identi:cacin evanglica ya no es plena en nuestro
tiempo, en lneas generales.
8ero de todas maneras, eDiste la opcin preferencial de la Iglesia por los po'res. 5o en
trminos de po'res de espritu sino en trminos econmicos. 8orque el que tiene los medios
para, ve el dinero como un medio y no como un :n, es parte de la crtica contra la riqueza, la
acumulacin de la riqueza como un 'ien en s mismo es lo que se est7 condenando. La idea
siempre de'e ser que el dinero de'e ser considerado un medio y nuca 9am7s como un :n.
Conde est7 tu tesoro a- est7 tu corazn Es el mismo sentido de la con:anza tF no puedes
con:ar en el dinero, sino en todo caso en la divinidad, el dinero es solo un medio. ; los po'res
tienen la preferencia pues no tienen ese medio.
Martes 18 'un"o 2013
Los padres de la iglesia no fueron muy condescendientes, +an Ireneo deca que todo rico es
ladrn o -i9o de ladrn. Eres -eredero porque tus antepasados -an ro'ado, y en lneas
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generales se tiene la idea que en cierto sentido puede ser v7lida de que la acumulacin de la
riqueza siempre supone la disminucin de riqueza por otra parte. La riqueza econmica !+an
1gustn% es siempre la misma, la riqueza viene del proceso natural de la riqueza, 1gustn dice
que si uno tiene m7s dinero es porque otro tiene menos.
5o olvidar que el lengua9e del evangelio se traduce al lengua9e de los -ec-os de los apstoles
de las primeras comunidades cristianas cuando los cristianos tenan todo en comFn !eran
comunistas, la no propiedad privada%. Curante el periodo de la transformacin de la alta a la
'a9a edad media muc-os movimientos trataron de a:rmar la realidad de la po'reza
evanglica, esta radicalidad en muc-os casos i'a asociada a praDis de destruccin de la
iglesia misma, como los cataros, valdenses, que 'usca'an 'a9ar a todos los o'ispos para
eliminar las fuentes de acumulacin de riqueza dentro de la misma iglesia. Kay una diferencia
con el espritu de los Kec-os pues la forma de compartir en las comunidades primeras era
voluntaria, o sea no es propiamente comunista, pero si supona la creencia de que un 'uen
cristiano de'e aprender a a'razar la po'reza.
El m7s radical fue /rancisco de 1ss. 5o signi:ca que no se de'en 'a*ar, necesitan 9a'n es
decir que algo de'en tener. Lo que -a -a'ido son diversas variaciones so're el concepto de
compartir.
Los diocesanos no -acen votos de po'reza, en cam'io las comunidades religiosas s.
En todos los casos es voluntario. En el comunismo '7sico es el impositivo desde la "epF'lica
platnica. La idea de 8latn es que las clases go'ernantes de'an tener un criterio comunista
de organizacin, que comenza'a con un comunismo de 'ienes para que a nadie se le ocurra
lucrar con el poder. 8ero no es una sociedad comunista pues la Fnica manera de que la 8olis
avance es con una fortaleza econmica su:ciente. Los comerciantes no de'an go'ernar pues
ellos 'asan su actividad en el af7n de lucro y esto es 'ase de la economa. +i nadie aspira a
ser m7s nadie -ace empresa. Ce'es tener un mnimo af7n de adquisitividad, lo que se conoce
con el nom're de3 8LE65E<I1. La "epF'lica es un c-iste, es compartir las mu9eres y los -i9os,
todos son de todos, y como son de todos entonces nadie se responsa'iliza, solamente el ser
-umano se preocupa por lo suyo, no por lo de todos. Ce'e -a'er un sistema constitucional
que o'ligue a las personas que o'ligue a participar en el go'ierno de todos. 8ero eso no
puede ser o'ligarlos a todo a compartir. +egFn 1ri, el poltico de'a sa'er com'inar en una
"epu'lica ideal la li'ertad de los ciudadanos con la riqueza desarrollada por los oligarcas.
8ues siempre -a'r7 quienes que ec-en a andar el mecanismo econmico y si rec-azas eso
-undes a la sociedad a la po'reza a'soluta y eso es el mayor de los males 9unto con la
riqueza a'soluta segFn 1ri. &anto el po're como el rico son incapaces de temor y de
compasin. La virtud es el resultado de la clase media y una sociedad se viene a'a9o cuando
eliminas la clase media pues si la eliminas los ricos y los po'res se mec-an, al :nal es que
como los po'res son mayora, los po'res aca'aran con los ricos. La democracia es el go'ierno
del pue'lo y el pue'lo es el go'ierno de los po'res la democracia es cuando los po'res llegan
al poder y por lo tanto algo malo, pero la repu'lica ideal de'e considerar ese pue'lo pero que
no sea el pue'lo que go'ierne. Los po'res eDigen su li'ertad y los oligarcas quieren
desarrollar su riqueza y el repu'licano quiere las dos cosas, la mnima li'ertad necesaria en
las condiciones su:cientes, com'inar 'ien la li'ertad con riqueza.
La ma*a del poltico es ser te9edor con -ilos diferentes de colores diferentes o'teniendo una
com'inacin armoniosa. El te9ido social !multicolor%. +egFn 1ri todos los modelos son v7lidos
siempre y cuando sean constitucionales.
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La intromisin del pensamiento de 1ri en el mundo cristiano en cierto sentido suaviza la
radicalidad de la po'reza evanglica, so're todo la presentada por los padres de la iglesia.
+&1 y 1ri comparten que el pro'lema en el intercam'io comercial y eso tam'in en +crates,
es que los 'ienes nunca via9an solos, el intercam'io tam'in es un intercam'io de ideas y
costum'res. 8ara 1ri el imperio de 1le9andro ,agno era algo nocivo para la naturaleza
-umana y para las polis griegas porque el imperio se 'asa'a en el principio de la acumulacin
de riqueza, el e9rcito mismo es un e9rcito de mercenarios, como el e9rcito norteamericano
-oy en da. 5o son patriotas macedonios en el caso de 1le9andro ,agno sino gente a quienes
se les paga'a, lo mismo que pasa a-ora. La gente va al e9rcito solo por un 'ene:cio
econmico.
La economa alimenta el cosmopolitismo, como -a'ra dic-o +crates, un segFn l eso es lo
que aca' con la 1tenas de 8ericles y eso es lo que i'a a aca'ar con el imperio de 1le9andro
,agno. Gna vez que -aces que la sociedad solo se 'ase en los 'ene:cios econmicos la
sociedad pierde su valor. +&1 dice que los reinos cristianos de'en tener muc-o cuidado con
los mercaderes, evitar que ellos traigan costum'res de fuera. Los reinos de'eran ser
autogestionarios, poder tener la capacidad espacial geogr7:ca para cultivar lo que necesitas
y el espacio artesanal para fa'ricar lo que necesitas y no tengas necesidades de importar. En
lneas generales esto no se puede. 5o todos los reinos tienen las diferencias geogr7:cas
medio am'ientales de cultivo, etc., entonces el intercam'io comercial es una necesidad.
M2mo vivir autogestionarioN Kay un pas que pudo que era +ud7frica, por el proceso del
apart dei, no poda tener relaciones comerciales y ellos tra'a9aron el desierto y lo contrataron
de los israelitas. El limn c-iquito solo se puede cultivar en el 8erF y en +ud7frica. 1s fueron
capaces de -acer una 'om'a atmica. &enan mano de o'ra, usa'an a los negros, y en el
fondo es el modelo de 1ri, pues l dice que solo funciona en la esclavitud, es un modelo
aristocr7tico. +1 9usti:ca'a la esclavitud aunque no en trminos econmicos, 1ri as lo
9usti:ca'a en trminos econmicos, pero +1 deca que la esclavitud era consecuencia del
pecado original y serva para disciplinar a los vencidos. 4uerras, propiedad privada, esclavitud
y Estado mismo, son consecuencias del pecado y son una necesidad para domesticar y
disciplinar a los seres -umanos. 8ara +&1, la esclavitud no est7 plenamente 9usti:cada, est7
9usti:cado un sistema 9er7rquico. Est7 9usti:cada la 9erarquizacin de Cionisio 1reopagita y se
condena dice +&1 todo aquel que esclaviza alguien le corresponde la pena de muerte. +in
em'argo como deca Kegel una cosa es la idea y otra su realizacin. El sistema econmico va
a continuar con formas de esclavitud -asta el siglos <<II, solo que ya est7 condenado
9urdicamente.
La cuestin econmica de'e verse desde otra perspectiva. 1parece una sociedad comercial
de estado en el mundo europeoB gente que empez a ganar dinero y ese dinero lo inverta y
lo da'a a los po're e igual se acumula'a, en sociedades cerradas gana'an dinero y se
preguntaron, si eso -acemos en nuestra sociedad Mestamos cometiendo pecadoN 8ara
responder a esa pregunta se plantearon dos respuestas. La primera respuesta la m7s
generalizada es la respuesta calvinista, que va del lado de la predestinacin, para 2alvino los
-om'res ya nacieron para ser condenados, eso depende de Cios, Zl sa'e quines se van n a
salvar y quienes se van a condenar entonces no puedes -acer nada para cam'iar eso. Eso ya
lo -a'a dic-o el mon9e 4odescaldo all7 por el siglo I< y fue repetido por algunos anti
dialcticos en la poca escol7stica pero 2alvino funda una religin en el marco de la reforma
protestante. La destruccin del sacro imperio germano romano, -acen su aparicin los
estados nacin y las religiones son religiones nacionales. M2mo s que soy uno de los
elegidosN 8ara eso de'o tener las 'endiciones de Cios en este mundo y eso solo se puede
conta'ilizar por un medio econmico. &odo empieza por la interpretacin de 2alvino de los
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evangelios, la condena de 1d7n3 &ra'a9ar7s con el sudor de tu frente y la tierra no te dar7
frutos.
Eso es segFn 2alvino, si tF te matas tra'a9ando lo lgico es que si eres alguien que se va a
salvar, vas a tener los 'ene:cios econmicos, de lo contrario eres un condenado, literalmente
eres un desgraciado, no gozas de la gracia de Cios. Los calvinistas asociaron con esta idea
una cultura de tra'a9o como castigo y este con la idea de que tienes que tra'a9ar y
acumularas riqueza que no tiene nada de malo pues es el resultado de las gracias y
'endiciones de Cios y es entonces una 9usti:cacin teolgica inmoral de la acumulacin de
riqueza opuesta en el sentido de los evangelios originales. 8osteriormente pasar7 que se va a
mantener la cultura del tra'a9o pero eliminando la 9usti:cacin teolgica. 8ero antes la otra
eDplicacin.
La otra eDplicacin de cmo funciona es m7s de la teora social pero supone una comprensin
cristiana del mundo y es la que desarrolla la escuela de +alamanca, la que se considera la
primera escuela de economa, algunos dicen que es la austriaca y la diferencia q es que en la
escuela austriaca es la escuela que ve a la economa en si misma sin ningFn criterio moral. En
cam'io En salamanca se quiere ver la relacin entre la economa y la moral, con nuestro
amigo /rancisco de Victoria a la ca'eza. &odo eso es un gran enga*o, porque los 'ene:cios
econmicos de Europa son el resultado de las colonias. + un enga*o creer que el capitalismo
nace de la 'uena voluntad de los tra'a9adores cristianos. Lo de +an Ireneo sale cierto.
El asunto es que siendo -eredero Mpuedes -acerte responsa'le de lo que -icieron tus
antepasadosN +egFn ,ac Intyre la sociedad norteamericana se construye por la in9usticia
contra el indgena norteamericano y mediante la esclavizacin de los negros. Entonces la
lgica impone que te responsa'ilices por esa in9usticia. &ienes una responsa'ilidad
comunitaria, de a- la necesidad de que se den 'ene:cios a esas comunidades
in9ustamente tratadas. Ce a- ,ic-ael $alzer -a'la so're la educacin en contra de la
asignacin de cargos.
+egFn el li'ro famoso de ,aD $e'er capitalismo y la +ociedad 8rotestante, el desarrollo del
capitalismo es el desarrollo de la mentalidad luterana en general. 8orque en principio una
sociedad capitalista se 'asa en el consumismo, los 'ienes son de usar y 'otar y dice que el
proceso este asimilado en la consciencia de los individuos d, se -a alimentado por la idea
luterana de la desacralizacin del mundo y el rec-azo a las im7genes. Efectivamente en la
religiosidad luterana -ay un rec-azo a las im7genes como consecuencia de la
espiritualizacin dualista del alma con respecto al cuerpo, entonces el cuerpo para un
luterano promedio no signi:ca nada, entonces como el espritu es importante el o'9eto
material es de usar y 'otar, no es que yo ame al o'9eto, si lo -icieras lo conservaras, pero si
para ti el o'9eto no es nada entonces usas y 'otas.
+egFn $e'er el catlico conserva las cosas ama las cosas, pero no las ama por su valor
econmico sino por lo que signi:ca en trminos sentimentales y estticos. El sistema
econmico va a funcionar si la gente de9a de darle valor a las cosas fsicas. El consumismo se
'asa en el espritu protestante y el espritu catlico es contrario, de'ido a lo de conservar las
cosas.
El desarrollo del capitalismo posterior en el s << se 'asa en el principio de cam'iar a las
necesidades por deseos. Ellos te dir7n que se crean nuevas necesidades, pero esos son
propiamente deseos. Entonces Mpor qu necesitas una laptop de Fltima generacinN Entonces
-aces que la que tienes ya no funcione.
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24(0(2013
$or#alco-olic un tipo que es adicto al tra'a9o, viven para tra'a9ar no tra'a9an para vivir. Gna
sociedad capitalista tpica sociedad norteamericana, en trminos marDista esto no es tra'a9o
porque el marDismo es la trasformacin de la naturaleza. Kay otro elemento que esta'a
eDplicado por ,aD Ve'er que es la desacralizacin protestante, se -ace una revalidacin de la
desacralizacin 9uda por ser la (era religin desacralizadora, el cristianismo es tam'in una
religin desacralizadora ya que 2risto es lo m7s sagrados, la consagracin vuelve sagrado el
pan y el vino y todo se ampla la sacralidad o'9etos materiales con referencia a .esucristo, la
sacralidad antigua era toda la naturaleza. 2on el protestantismo con particular Lutero -ay un
rec-azo a la sacralidad, eso empare9a el espritu del 9udasmo con el protestantismo. +i las
cosas no tienen valor sagrados todas las cosas se vuelven en usar y 'otar. &am'in el 9udo en
la di7spora alimenta cierto desarrollo econmico no productivo porque se dedica a la pr7ctica
a la usura en el monte de piedad. +e dedican a la pr7ctica de empe* ganan intereses por
prestar dinero, el que se dedica a esto no realiza una actividad productiva, se llama monte de
piedad de'ido al -ec-o en que la pennsula i'rica los 9udos se solan colocar entre los
catlicos y musulmanes, el catlico su'a a su'ir piedad a la montana y el musulm7n tam'in
y as acumula'a riqueza. Gn ra'ino deca que el 9udo de'e -acer creer a los musulmanes que
se -a'an convertido siempre y cuando se mantengan la pr7ctica dentro de su casa. +er
catlico te -ace po're en el sentido de que el catlico no se dedica a la usura, tra'a9ar como
una mula para acumular riqueza y conserva sus cosas. +e trata de una mentalidad
alimentada por el cultivo del amor a una cosa, -acer las cosas sagradas.
El cristianismo desarrollo de alguna forma el modelo capitalista dado el cuestionamiento de la
acumulacin de riquezas en la poca moderna. La diferencia es que la escuela de salamanca
se diferencia con la austriaca si piensa en trminos ticos, mientras la austriaca -a'la en
trminos matem7ticos una cuestin numrica. En en a*o (R(= /rancisco de victoria es
consultado en la +or'ona so're la legitimidad moral so're incrementar la riqueza personal, a
partir de esta cuestin se asocia con el principio tomista de la ley natural, como yo puedo
acumular riquezaN La idea es que la acumulacin de la riqueza se 'asa en el orden natural de
la li'reS es el (er aplauso de la forma de glo'alizacin europea, el movimiento de las
personas es un movimiento de 'ienes e ideas. Jue las personas circulen li'remente con sus
'ienes e ideas forma parte del orden natural de las cosas, por lo tanto est7 9usti:cada la
glo'alizacin por el principio de la ley natural, el principio de la li're circulacin, adem7s dice
francisco que est7 li're circulacin termina por -ermanar a los pue'los, -acen que los pue'los
se conozcan mas y -acen que se conozcan mas. Esto trae muc-o 'ene:cio a la sociedad
general porque el que tiene m7s puede darla no necesariamente a un estado o individuo
porque doy mi plata para construir un puente, pero claro este puente va co'rar pea9e y el que
-a invertido no paga pea9e. Cir7 la escuela de salamanca que la propiedad privada es
'ene:ciosa porque estimula la actividad comercial y 'ene:cias a la comunidad en general. +e
necesita que -aya individuos que tengan plata, est7 9usti:cado el 'ene:cio econmico en
general que termina redundado en 'ene:cio de la comunidad en general, no es moral es
inmoral que la gente acumule solo dinero para guardarla y no -ace partcipe a la comunidad
en general.
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8ara tomas de 1quino la propiedad privada es neutra por ser poltico por naturaleza, en las
eDperiencias de am'os +.1 est7 viviendo el :n del imperio y santo tomas esta en el mundo de
los imperios. La escuela de salamanca rePeDionaron so're esto, como3
)Co*arru+"as3 a:rma'a que la propiedad es 'ene:ciosa porque estimula la actividad
econmica y el 'ienestar general, todos los propietarios en general tienen derec-o a los
'ene:cios que se derivan del 'ien de su propiedad, e9m si tienes una gallina tienes derec-o a
comer -uevo frito. Lo mismo con una empresa tF eres due*o y tam'in de los 'ene:cios,
pero en tiempos de gran necesidad todas las cosas son comunes.
)Lu"s de mo&"na, &am'in a:rma que la propiedad privada es positiva, porque los 'ienes son
me9or cuidado por el due*o que si son de propiedad comunal. Gn sistema -ec-o para
garantizar tu esta'ilidad la'oral termina siendo utilizado por el tra'a9ador vago. 8or eso es
preferi'le la actividad privada porque de alguna medida el tra'a9ador es mas eDigido pero
m7s aun te esfuerzas m7s si tu tra'a9ador es m7s tuyo.
)Mart"n de a-$"&.ueta, escri'e un li'ro que se llama so're las usuras y las simonas a:rma
la (era teora general de la inPacin, esta es una consecuencia de una a'undancia de la
moneda pero tam'in es consecuencia de una a'undancia de 'ienes preciosos. En nuestro
caso fue el de la moneda. Conde todo el mundo tiene dinero es donde cuestan m7s las cosas.
El principio es que cuanto m7s dinero -ay el valor adquisitivo de ese dinero es inferior.
La esta'ilidad econmica solo funciona si no -ay monopolio, ya que la oferta y la demanda
solo funciona, sin enga*os y ni monopolios para ellos. Esto es el error de 2ovarru'ias y molina
ya que ellos dicen que no intervengan el estado, pero si tF de9as li'res la oferta y la demanda
siempre -ay un monstro que monopoliza el estado. El 9usto precio se esta'lece por un mutuo
acuerdo. El principio de la tica en la laye de la oferta y la demanda es que -aya varias
opciones lo que implica la anulacin del monopolio.
La usura
La praDis de la usura era condena'le en tiempos medievales y esta'a asociado con la
actividad del 9udo. En el fondo sin duda -ay un resentimiento acumulado porque los 9udos se
dedica'an este comercio no productivo y se 'ene:cia'an de los otros. el II concilio de Letr7n
en el +.<IV condeno el pago de una deuda que sea mayor que lo prestado y el concilio de
Viena de (T)= pro-'e la usura en general y condena como -ertica toda legislacin que
condene la usura. La iglesia vea en lneas generales la usura. La idea de estos autores de los
concilios es que los prstamos de'en ser de consecuencia de la necesidad, malas cosec-as,
se incendian el taller, etc. y por lo tanto co'rar intereses se considera repro'a'le. El
renacimiento en general -izo que se genere nuevos negocios que se -icieran lucrativos en
general, la idea era m7s 'ien que si yo te presto estoy d7ndote algo que yo podra utilizar
para producir m7s, entonces estamos perdiendo lo que yo pude -a'er ganado a partir de lo
que te presto y entonces es que a partir de all la escuela de salamanca 9usti:co el inters,
porque te co'ro mas porque me de'es porque la plata que yo te doy no la -e usado, sino te la
-u'iese prestado la -u'iese usado. Espero que cuando me la devuelvas me lo des con algo
m7s.
El intereses de'e satisfacer esa prdida moment7nea, azpilcueta tam'in considera el
tiempo, el inters es proporcional al tiempo. ,7s tiempo te demoras en pagar m7s intereses
ser7n.
)EY)=YE)(T
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2on la interpretacin de la escuela de salamanca quedan 9usti:cadas las relaciones
econmicas siempre y cuando se considera la cuestin de la tica. 8arte de los pro'lemas
econmica fue porque el estado de9o de regular a los empresarios, inversionista siempre esto
fracasa por el pecado original. La naturaleza pecadora del -om're es que si tu lo de9as al
-om're li're con su af7n de lucro estos van yendo en contra cn sus principios ticos '7sicos.
8laton -a'a ensenado que el que se dedica al comercio necesita ser regulado y el estado no
puede determinar su accionar por los 'ene:cios econmicos. 8orque como ensena'a
1ristteles porque cualquier go'iernos, estado que considere lo m7s importante la
acumulacin del capital est7 condenado a perderle sentido a la unidad nacional, -ace que se
pierde la virtud del patriotismo. Es necesario una regulacin del estado y cuando este se
convierte en un mero manipulador de recursos econmicos termina tam'in corrompindose.
Cespus de los procesos de la guerra fra, ocurri el esc7ndalo de V7ter, la pelcula los
-om'res del presidente, el descala'ro poltico de naturaleza de corrupcin i'a a tras de la
necesidad de que las empresas tengan me9or imagen, que no solo fueran de acumulacin de
lucro sino que tratasen a los tra'a9adores en general. +e desarrolla el 'ussines etics !tica
empresarial%, la idea era incorporar la estructura de la empresa reconocimientos de
'ene:cios, tanto para tra'a9adores como para accionistas. El capitalismo no es sonso porque
'usca esta'lecer formas de relacin comercial que evite la revolucin, este se desarrollo m7s
despus de la II guerra mundial. 2omo -acer una empresa para que la gente no se revele,
pues se les da 'ene:cios a los tra'a9adores. El tra'a9ador va a tener la plusvala que
originalmente se la meta el empresario al 'olsillo parte de ella se la damos a los
tra'a9adores, vacaciones pagadas, pagos de -oras eDtras, grati:cacin, as es como controlas
al tra'a9ador.
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