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CONSCIENCIA: LA CLAVE PARA VIVIR EN EQUILIBRIO

EL ENTENDIMIENTO

Nunca jams uso la palabra renuncia. Lo que digo es:
goza de la vida, del amor, de la meditacin, de las bellezas
del mundo, del xtasis de la existencia... goza de todo
!rans"orma lo mundano en sagrado. !rans"orma esta orilla
en la otra orilla, trans"orma la tierra en el para#so.
$ sin embargo, indirectamente, empieza a producirse
una cierta renuncia. %ero es una cosa que ocurre, no lo
&aces t'. No es algo que &aces, es algo que ocurre.
(mpiezas a renunciar a tus tonter#as, empiezas a renunciar a
la basura. (mpiezas a renunciar a las relaciones insensatas.
(mpiezas a renunciar a trabajos que no satis"acen tu ser.
(mpiezas a renunciar a lugares en los que no era posible el
crecimiento. %ero )o a eso no lo llamo renuncia. Lo llamo
entendimiento, conciencia.
*i llevas piedras en la mano cre)endo que son
diamantes, )o no te dir que renuncies a: (sas piedras. +e
limitar a decirte: ,+antente alerta ) ec&a otra mirada.- *i
t' mismo ves que no son diamantes, .qu necesidad &a) de
renunciar a ellas/ 0aern de tus manos por s# mismas. 1e
&ec&o, si quieres seguir llevndolas tendrs que &acer un
gran es"uerzo, tendrs que aplicar muc&a voluntad para
seguir llevndolas. %ero no podrs llevarlas muc&o tiempo2
en cuanto &a)as visto que son in'tiles, que no valen nada,
tendrs ganas de tirarlas.
$ cuando tus manos queden vac#as, podrs buscar
autnticos tesoros. $ los tesoros autnticos no estn en el
"uturo. Los autnticos tesoros estn aqu# mismo, a&ora.


De Hombres Y Ratas

La vigilia es el camino de la vida.
El tonto duerme como si ya estuviera muerto,
Pero el maestro est despierto y vive eternamente.
Est vigilante. Tiene claridad.
Qu feliz es? Porue ve ue estar despierto es vivir.
Qu feliz es siguiendo el camino de los despiertos.
!on gran perseverancia medita, "uscando la li"ertad y
la felicidad.
345!4+4 6514, #$ammapada

7ivimos sin prestar ninguna atencin a lo que ocurre
a nuestro alrededor. *#, &emos llegado a ser mu) e"icientes en
lo re"erente a &acer cosas. Lo que &acemos, lo &acemos )a
tan e"icientemente que no necesitamos ninguna conciencia
para &acerlo. *e &a convertido en algo mecnico, automtico.
8uncionamos como robots. !odav#a no somos &ombres, somos
mquinas.
(so era lo que 3eorge 3urdjie"" dec#a una ) otra vez,
que el &ombre, tal como existe, es una mquina. 9"endi a
muc&a gente, porque a nadie le gusta que le llamen
mquina. 4 las mquinas les gusta que las llamen dioses2
entonces se sienten mu) "elices, se &inc&an de satis"accin.
3urdjie"" dec#a que las personas eran mquinas ) ten#a
razn. *i te contemplas a ti mismo: vers lo mecnico que
es tu comportamiento.
(l psiclogo ruso %avlov ) el psiclogo norteamericano
*;inner aciertan en un <<,< por ciento cuando dicen que el
&ombre es una maravillosa mquina ) nada ms. No &a)
alma en l. =e dic&o que aciertan en un <<,< por ciento2
solo "allan por un peque>#simo margen. (n ese peque>o
margen estn los budas, los despiertos. %ero se les puede
perdonar porque %avlov nunca se encontr con un buda2
slo se encontr con millones de personas como t'.
*;inner &a estudiado a los &ombres ) a las ratas ) no
&a encontrado di"erencia. Las ratas son seres ms simples,
eso es todo2 el &ombre es un poco ms complicado. (l
&ombre es una mquina sumamente so"isticada, las ratas
son mquinas simples. (s ms "cil, estudiar a las ratas2 por
eso los psiclogos siguen estudiando a las ratas. (studian a
las ratas ) llegan a conclusiones acerca de los &ombres... )
sus conclusiones son casi correctas. 1igo ,casi-, "ijaos bien,
porque esa dcima del uno por ciento es el "enmeno ms
importante que &a sucedido. 5n 6uda, un ?es's, un
+a&oma... esas pocas personas despiertas son los
autnticos &ombres.
%ero .dnde puede 6. 8. *;inner encontrar un buda/
1esde luego, no en (stados 5nidos.
=e o#do contar que un &ombre le pregunt a un rabino:
@.%or qu ?es's no decidi nacer en (stados 5nidos )
en el siglo xx/
(l rabino se encogi de &ombros ) respondi:
@.(n (stados 5nidos/ =abr#a sido imposible. (n primer
lugar, .dnde ibas a encontrar una virgen/ $en segundo
lugar, .dnde ibas a encontrar tres sabios/

.1AN1( 74 4 (N09N!B4B 5N 6514 6. 8. *CDNN(B/ $
aunque encontrara un buda, sus prejuicios, sus ideas
preconcebidas, no le permitir#an verlo. *eguir#a viendo sus
ratas. (s incapaz de comprender cualquier cosa que las ratas
no puedan &acer. 4&ora bien, las ratas no meditan, las ratas
no alcanzan la iluminacin. $ su concepto del &ombre no es
ms que una imagen magni"icada de una rata. $ aun as# sigo
diciendo que tiene razn en cuanto a la gran ma)or#a de la
gente2 sus conclusiones no estn equivocadas, ) los budas
estarn de acuerdo con l en lo re"erente a la llamada
&umanidad normal. La &umanidad normal est
completamente dormida. Ni siquiera los animales estn tan
dormidos.
.=as visto a un ciervo en el bosque/ Lo alerta que
parece, la cautela con que se mueve. .=as visto a un pjaro
posado en un rbol/ Lo inteligentemente que vigila todo lo
que ocurre a su alrededor. *i te acercas al pjaro, ) este lo
permitir &asta cierta distancia. +s all, un solo paso ms )
ec&ar a volar. !iene una clara conciencia de su territorio. *i
alguien penetra en ese territorio, es peligroso.
*i miras a tu alrededor, te sorprenders: (l &ombre
parece ser el animal ms dormido de la tierra.
5na mujer compra un loro en la subasta de los enseres
de un prost#bulo de lujo, ) mantiene tapada la jaula del loro
durante dos semanas, con la esperanza de que as# olvide su
vocabulario obsceno. 0uando por "in destapa la jaula, el loro
mira a su alrededor ) dice: ,j4orr; 0asa nueva, madame
nueva.- 0uando entran las &ijas de la mujer, el loro a>ade:
,j4urr; 0&icas nuevas.- 0uando por la noc&e llega el
marido, el loro dice: ,j4urr; Los mismos clientes de
siempre.-
(l &ombre se encuentra en un estado mu) deca#do. 1e
&ec&o, ese es el signi"icado de la parbola cristiana de la
ca#da de 4dn ) su expulsin del (dn. .%or qu "ueron
expulsados 4dn ) (va del para#so/ 8ueron expulsados
porque &ab#an comido el "ruto del rbol del conocimiento.
8ueron expulsados porque se &ab#an convertido en mentes )
&ab#an perdido su conciencia.
4s# pues, lo que &a) que &acer es recuperar la
conciencia ) perder la mente. !ienes que expulsar de tu
sistema todo lo que &as ido reuniendo en "orma de
conocimiento. (s el conocimiento lo que te mantiene
dormido. %or lo tanto, cuanto ms conocimiento tenga una
persona, ms dormida est.
(so es tambin lo que &e observado )o. Los aldeanos
inocentes estn muc&o ms alerta ) despiertos que los
pro"esores de las universidades ) los pundits o sabios de los
templos. Los pundits no son ms que loros2 los acadmicos
de las universidades estn repletos de caca de vaca sagrada,
llenos de ruido desprovisto por completo de signi"icado... son
solo mentes sin nada de conciencia.
La gente que trabaja con la naturaleza @agricultores,
jardineros, le>adores, carpinteros, pintores@ est muc&o ms
alerta que la gente que trabaja en las universidades como
decanos ) vicerrectores ) rectores. %orque cuando trabajas
con la naturaleza, la naturaleza est alerta. Los rboles
estn alerta2 desde luego, su manera de estar alerta es
di"erente, pero estn mu) alerta.
4&ora existen pruebas cient#"icas de su estado de
alerta. *i el le>ador llega con un &ac&a en la mano ) con la
intencin deliberada de cortar el rbol, todos los rboles que
le ven venir se ec&an a temblar. 4&ora existen pruebas
cient#"icas de ello2 lo que digo no es poes#a, cuando digo esto
esto) &ablando de ciencia. 4&ora existen instrumentos para
medir si el rbol es "eliz o desdic&ado, si tiene miedo o no, si
est triste o exttico. 0uando llega el le>ador, todos los
rboles que lo ven se ec&an a temblar. *on conscientes de
que la muerte ronda cerca. $ el le>ador todav#a no &a
cortado ning'n rbol, solo se est acercando...
5na cosa ms, muc&o ms extra>a: si el le>ador va
simplemente de paso, sin la idea deliberada de talar un
rbol, a ning'n rbol le entra miedo. (s el mismo le>ador,
con la misma &ac&a. %arece que su intenci%n de talar un
rbol a"ecta a los rboles. (sto signi"ica que se &a
comprendido su intencin2 signi"ica que sus vibraciones
estn siendo desci"radas por los rboles.
=a) otro &ec&o signi"icativo que se &a observado
cient#"icamente. *i penetras en el bosque ) matas un animal,
no sal el reino animal de los alrededores se siente
sacudido2 tambin los rboles. *i matas un ciervo, todos los
ciervos de las proximidades sienten la vibracin de la muerte
) se entristecen2 un gran temblor se apodera de ellos. 1e
pronto sienten miedo sin ning'n motivo concreto %uede que
no &a)an visto cmo matabas al ciervo, pero de alg'n modo,
de un modo sutil, resultan a"ectados... instintivamente,
intuitivamente. %ero esto no a"ecta solo a los ciervos...
a"ecta a los rboles, a"ecta a los loros, a"ecta a los tigres,
a"ecta a las guilas, a"ecta a las &ojas de &ierba. *e &a
producido un crimen, un acto de destruccin, una muerte...
) todo lo que &a) cerca resulta a"ectado. (l &ombre parece
ser el ms dormido...
Los sutras de 6uda son para meditarlos
pro"undamente, para absorberlos, para seguirlos. El dice:
La, vigilia es el camino $acia la vida.
(sts vivo solo en la medida en que ests despierto. La
conciencia es la di"erencia entre la vida ) la muerte. No
ests vivo solo por estar respirando, no ests vivo solo
porque tu corazn late. 8isiolgicamente, se te puede
mantener vivo en un &ospital, sin ninguna conciencia. !u
corazn seguir latiendo ) sers capaz de respirar. 4s# se te
puede mantener en un estado mecnico de modo que sigas
vivo durante muc&os a>os... en el sentido de que respiras )
el corazn late ) la sangre circula. (n los pa#ses avanzados
del mundo &a) actualmente muc&as personas que
simplemente vegetan en los &ospitales, porque la tecnolog#a
avanzada &ace posible que tu muerte se posponga
inde"inidamente. *e te puede mantener vivo durante a>os.
*i eso es vida, entonces se te puede mantener vivo. %ero
eso no es vida, ni muc&o menos. Limitarse a vegetar no es
vivir.
Los budas tienen una de"inicin di"erente. *u de"inicin
se basa en la conciencia. No dicen que ests vivo porque
puedes respirar, no dicen que ests vivo porque tu sangre
circula2 dicen que ests vivo si ests despierto. 4s# pues, con
la excepcin de los despiertos, nadie est verdaderamente
vivo. *ois cadveres que andan, &ablan ) &acen cosas, sois
robots.
La vigilia es el camino &acia la vida, dice 6uda.
1espierta ) estars ms vivo. $ la vida es 1ios. No &a) otro
1ios. %or eso 6uda &abla de la vida ) la conciencia. La vida
es el objetivo ) la conciencia es la metodolog#a, la tcnica
para alcanzarlo.
El tonto duerme...
!odos estis dormidos, as# que todos sois tontos. No os
sintis o"endidos. Las cosas &a) que decirlas tal como son.
8uncionis en sue>os2 por eso vais dando tumbos, segu#s
&aciendo cosas que no queris &acer. *egu#s &aciendo cosas
que &abis decidido no &acer. *egu#s &aciendo cosas que
sabis que no estn bien ) no &acis cosas que sabis que
estn bien.
.0mo es posible tal cosa/ .%or qu no podis andar
derec&os/ .%or qu segu#s atrapados en caminos que no
conducen a ninguna parte/ .%or qu segu#s extravindoos/
4 un joven con bonita voz le proponen participar en una
"uncin teatral, pero l intenta librarse diciendo que siempre
pasa vergFenza en ese tipo de ocasiones. Le aseguran que
ser mu) "cil, ) que solo tiene que decir una "rase: ,7engo
a robar un beso ) corro al combate. 4& 9igo un disparo de
pistola...-, ) despus abandonar el escenario.
1urante la "uncin, el joven sale a escena, )a mu)
avergonzado por los cortos ) ajustados pantalones coloniales
que le &an &ec&o ponerse en el 'ltimo momento, ) queda
completamente trastornado al ver a la bella &ero#na que le
espera tendida en una &amaca de jard#n, con un vestido
blanco. 0arraspea ) declara: ,7engo a sobar un berro... no,
a robar un beso ) combo al carrete, digo, corro al combate.
4& 9igo un pistolo de dispara... no, un esporo de pistilo, un
pistado de perola... +ierda, me cago en todos vosotros $a
os dije que no quer#a actuar en esta maldita "uncin-
(so es lo que est pasando. (xamina tu vida. !odo lo
que sigues &aciendo es tan con"uso ) con"unde tanto... No
tienes nada de claridad, no tienes nada: de percepcin. No
ests alerta. No ves, no o)es... 1esde luego, tienes o#dos
para o#r, pero dentro no &a) nadie que lo entienda. 1esde
luego, tienes ojos para ver, pero dentro no &a) nadie. !us
ojos siguen viendo ) tus o#dos siguen escuc&ando, pero no
se comprende nada. $ a cada paso das un tropezn, a cada
paso cometes alg'n error. $ a'n sigues cre)endo que ests
consciente.
1esec&a por completo esa idea. 1esec&arla constitu)e
un gran salto, un gran paso adelante, porque en cuanto
abandonas la idea de ,esto) consciente- empiezas a buscar
) rebuscar maneras ) medios para estar consciente. 4s#
pues, lo primero que tienes que meterte en la cabeza es que
ests dormido, completamente dormido.
La sicolog#a moderna &a descubierto unas cuantas
cosas importantes2 aunque solo se &an descubierto a nivel
intelectual, es un buen comienzo. *i se &an descubierto
intelectualmente, tarde o temprano tambin se
experimentarn existencialmente.
8reud "ue un gran pionero2 por supuesto, no era un
buda, pero s# un &ombre de gran trascendencia, porque "ue
el primero que consigui que la ma)or parte de la
&umanidad aceptara la idea de que el &ombre tiene un gran
subconsciente oculto en su interior. La mente consciente
representa solo una dcima parte, ) la mente subconsciente
es nueve veces ms grande que la consciente.
1espus, su disc#pulo ?ung "ue un poco ms lejos, un
poco ms a "ondo, ) descubri el subconsciente colectivo.
1etrs del subconsciente del individuo &a) un subconsciente
colectivo. 4&ora es preciso que alguien descubra una cosa
ms que est a&#, ) )o tengo la esperanza de que, tarde o
temprano, las investigaciones psicolgicas en marc&a lo
descubran: el subconsciente csmico. Los budas &an &ablado
de l.
4s# pues, podemos &ablar de la mente consciente: una
cosa mu) "rgil, una parte mu) peque>a de nuestro ser.
1etrs de la mente consciente est el subconsciente: poco
claro, se pueden o#r sus susurros pero no los sabes
interpretar. *iempre est a&#, detrs de la mente consciente,
tirando de sus &ilos. (n tercer lugar est la mente
inconsciente, con la que solo entramos en contacto durante
el sue>o o cuando tomamos drogas. $ detrs, la mente
subconsciente colectiva. 0on esta solo entramos en contacto
cuando emprendemos una pro"unda investigacin de nuestra
mente subconsciente2 entonces se encuentra uno con el
subconsciente colectivo. $ si seguimos pro"undizando a'n
ms, se llega al subconsciente csmico. (l subconsciente
csmico es la naturaleza. (l subconsciente colectivo es toda
la &umanidad que &a vivido &asta a&ora2 "orma parte de
uno. (l inconsciente es un inconsciente individual que la
sociedad &a reprimido, sin permitirle expresarse. %or eso
llega de noc&e por la puerta trasera, en los sue>os.
$ la mente consciente... La llamar la mente
supuestamente consciente, porque solo es eso. (s tan
diminuta... solo un parpadeo, pero aunque solo sea un
parpadeo es importante porque contiene la semilla2 las
semillas siempre son peque>as. !iene un gran potencial.
4&ora se est abriendo una dimensin totalmente nueva. 4s#
como 8reud abri la dimensin que est debajo de la
conciencia, *ri 4urobindo abri la dimensin que est por
encima. 8reud ) *ri 4urobindo son las dos personas ms
importantes de esta poca. Los dos son intelectuales,
ninguno de ellos es una persona despierta, pero los dos &an
&ec&o un gran servicio a la &umanidad. Nos &an &ec&o
intelectualmente conscientes de que no somos tan peque>os
como parecemos desde la super"icie, de que la super"icie
oculta grandes pro"undidades ) alturas.
8reud descendi a las pro"undidades2 *ri 4urobindo
intent penetrar en las alturas. %or encima de lo que
llamamos nuestra mente consciente est la verdadera mente
consciente2 solo se alcanza mediante la meditacin. 0uando
a nuestra mente consciente normal se le a>ade la
meditacin, cuando a la mente consciente normal se le suma
la meditacin se convierte en la verdadera mente
consciente.
+s all de la verdadera mente consciente est la
mente superconsciente. 0uando uno medita no ves ms que
vislumbres momentneos. La meditacin es tantear en la
oscuridad. *#, se abren unas cuantas ventanas, pero se
vuelve a caer una ) otra vez. La mente superconsciente
signi"ica que se &a llegado al s$amadi& se &a alcanzado una
percepcin cristalina, se &a alcanzado una conciencia
integrada. 4&ora )a no se puede caer abajo2 es tu)a. =asta
cuando duermes seguir estando contigo.
+s all de la mente superconsciente est el
superconsciente colectivo. (l superconsciente colectivo es lo
que las religiones denominan ,dios-. $ ms all del
superconsciente colectivo est el superconsciente csmico,
que sobrepasa incluso a los dioses. 6uda lo llama nirvana,
+a&avira lo llama 'aivalya, los m#sticos &ind'es lo &an
llamado mo's$a( t' puedes llamarlo la verdad.
(stos son los nueve estados de existencia. $ t' ests
viviendo solo en un peque>o rincn de tu ser: la min'scula
mente consciente. (s como si al@guien tuviera un palacio )
se &ubiera olvidado por completo del palacio ) estuviera
viviendo en el porc&e... ) pensara que eso es todo lo que
&a).
8reud ) *ri 4urobindo son dos grandes gigantes
intelectuales, pioneros, "ilso"os, pero los dos estn &aciendo
grandes conjeturas. (n lugar de ense>ar a los estudiantes la
"iloso"#a de 6ertrand Bussell, 4l"red Nort& G&ite&ead, +artin
=eidegger o ?ean@%aul *artre, ser#a muc&o mejor que se les
ense>ara ms sobre *ri 4urobindo, porque es el ms grande
"ilso"o de esta era. %ero est totalmente relegado,
rec&azado por el mundo acadmico. La razn es que, con
solo leer a *ri 4urobindo, te das cuenta de que ests
inconsciente. $ l no es un buda todav#a, pero aun as# es
capaz de crear una situacin mu) embarazosa para ti. *i
tiene razn, .qu ests &aciendo/ .%or qu no ests
explorando las alturas de tu ser/
8reud "ue aceptado con gran resistencia, pero al "inal
"ue aceptado. *ri 4urobindo todav#a no &a sido aceptado. 1e
&ec&o, ni siquiera encuentra oposicin2 simplemente, no se
le &ace ning'n caso. $ la razn est clara. 8reud &abla de
algo que est por debajo de nosotros, ) eso no resulta tan
embarazoso2 uno se puede sentir bien sabiendo que est
consciente ) que debajo de la conciencia &a) un
subconsciente ) un inconsciente ) un subconsciente
colectivo. %ero todos esos estados estn por debajo de ti, t'
ests en lo alto, te puedes sentir mu) bien. (n cambio, si
estudias a *ri 4urobindo te sentirs avergonzado, o"endido,
porque existen estados por encima de ti, ) el ego &umano
nunca quiere aceptar que exista algo por encima de l. (l
&ombre quiere creer que es el pinculo ms alto, la
culminacin, el 3ouris&an;ar, el (verest... que no existe
nada por encima de l.
$ uno se siente mu) a gusto. Negando tu propio reino,
negando tus propias alturas, te sientes mu) bien. 8#jate qu
tonter#a.
6uda tiene razn cuando dice:
El tonto duerme como si ya estuviera muerto, pero el
maestro
est despierto y vive eternamente.
La conciencia es eterna, no conoce la muerte. *olo la
inconsciencia muere. 4s# pues, si sigues inconsciente,
dormido, tendrs que morir otra vez. *i quieres librarte de
todo este su"rimiento de nacer ) morir una ) otra vez, si
quieres librarte de la rueda del nacimiento ) la muerte,
tienes que llegar a estar absolutamente alerta. !ienes que
subir cada vez ms a las alturas de la conciencia.
$ estas cosas no se pueden aceptar en el terreno
intelectual2 estas cosas tienen que experimentarse, estas
cosas tienen que ser existenciales. No te esto) diciendo que
te convenzas "ilos"icamente, porque la conviccin "ilos"ica
no aporta nada, ninguna cosec&a. La verdadera cosec&a solo
se obtiene cuando &aces un gran es"uerzo por
despertarte.
%ero estos mapas intelectuales pueden generar en ti un
deseo, un an&elo. %ueden &acerte consciente del potencial,
de lo posible2 pueden &acerte consciente de que no eres lo
que pareces ser2 1e que eres muc&o ms. :H.
El tonto duerme como si ya estuviera muerto, pero el
maestro est despierto y vive eternamente. Est vigilante.
Tiene claridad.
*imples ) bellas a"irmaciones. La verdad es siempre
simple ) siempre bella. *olo &a) que ver lo simples que son
estas dos a"irmaciones... pero lo muc&o que contienen.
+undos dentro de mundos, mundos in"initos. Est vigilante.
Tiene claridad&
Lo 'nico que &a) que aprender es a estar vigilante.
7igila 7igila todas tus acciones. 7igila todos los
pensamientos que pasan por tu mente. 7igila todos los
deseos que se apoderan de ti. 7igila incluso los peque>os
gestos: andar, &ablar, comer, tomar un ba>o. *igue
vigilndolo todo. 1eja que todo se convierta en una
oportunidad para vigilar.
No comas mecnicamente, no te limites a engullir.
+antente mu) alerta. +astica bien ) no dejes de estar aler@
ta... ) te sorprender lo muc&o que te &as perdido &asta
a&ora, porque cada bocado te proporcionar una enorme
satis"accin. *i comes vigilantemente, la comida ser ms
sabrosa. Dncluso la comida vulgar sabe bien si ests alerta2 )
si no lo ests, )a puedes comer la comida ms sabrosa, que
no tendr sabor porque no &a) nadie que lo advierta.
*implemente, seguirs engullendo. 0ome despacio, con
atencin2 cada bocado &a) que masticarlo ) saborearlo.
=uele, toca, siente la brisa ) los ra)os de sol. +ira la
luna convirtete en un estanque callado ), vigilante, ) la luna
se re"lejar en ti con enorme belleza.
+uvete por la vida mantenindote en constante
vigilancia. *e te olvidar una ) otra vez. No te atormentes
por ello2 es natural. 1urante millones de vidas, nunca &as
intentado estar alerta, as# que es lgico ) natural que te
olvides una ) otra vez. %ero en cuanto te acuerdes, vuelve a
vigilar.
Becuerda una cosa: cuando recuerdes que te &as
olvidado de vigilar, no te pongas triste, no te arrepientas2 si lo
&aces, estars perdiendo el tiempo otra vez. No te sientas
miserable: ,+e &e vuelto a perder.- No empieces a sentir
,so) un pecador-. No empieces a condenarte, porque eso es
una pura prdida de tiempo. Nunca te arrepientas del
pasado 7ive en el momento. *i te &as olvidado, .qu ms
da/ (ra natural. *e &a convertido en un &bito ) los &bitos
son di"#ciles de extirpar. $ no se trata de &bitos adquiridos en
una sola vida2 son &bitos asimilados durante millones de
vidas. 4s# pues, si eres capaz de mantenerte alerta aunque
solo sea unos minutos, puedes estar agradecido. Dncluso esos
pocos minutos son ms de lo que cab#a esperar.
Est vigilante. Tiene claridad.
$ cuando vigilas, surge la claridad.
.%or qu surge claridad de la vigilancia/ %orque cuanto
ms alerta ests, ms disminu)en todas tus prisas. !e
mueves con ms gracia. 0uando ests alerta, tu mente
parlanc&ina parlotea menos, porque la energ#a que se dedi@
caba a parlotear se dedica a la vigilancia ) se convierte en
vigilancia. (s la misma energ#a 4 partir de a&#, cada vez es
ms la energ#a que se trans"orma en vigilancia, ) la mente
no recibe su racin. Los pensamientos empiezan a adelgazar,
empiezan a perder peso. %oco a poco empezarn a morir. $
cuando los pensamientos empiezan a morir, surge la
claridad. 4&ora tu mente se trans"orma en un espejo.
Qu feliz es) $ cuando uno tiene claridad, uno es
bienaventurado. La con"usin es la causa de todo
su"rimiento2 la claridad es la base de la "elicidad. Qu feliz
es) Porue ve ue estar despierto es vivir.
$ a&ora sabe que no existe la muerte, porque su estado
despierto no se puede destruir. 0uando llegue la muerte,
tambin la vigilars. +orirs vigilando2 la vigilancia no
morir. !u cuerpo desaparecer, el polvo al polvo, pero tu
vigilancia quedar. *e convertir en parte de la totalidad
csmica. *e convertir en conciencia csmica.
(n estos momentos, los pro"etas de los 5panis&ads
declaran **+$am "ra$masmi,, ,so) la conciencia
csmica-. (n estos espacios es donde al@=illaj +ansoor
proclam **+na-l $a,, ,)o so) la verdad-. (stas son las
alturas, a las que tienes derec&o por nacimiento. *i no llegas
a ellas, el 'nico responsable eres t', ) nadie ms.

Qu feliz es) Porue ve ue estar despierto es vivir.
Qu feliz es, siguiendo el camino de los despiertos.
!on gran perseverancia medita, "uscando la li"ertad y
la felicidad.

(scuc&a con muc&a atencin estas palabras: !on gran
perseverancia... 4 menos que pongas todo tu es"uerzo en
despertarte, no ocurrir. Los es"uerzos parciales son in'tiles.
No se puede ser una cosa a medias, no se puede ser tibio
eso no servir de nada. (l agua tibia no puede evaporarse, )
los es"uerzos tibios por estar alerta estn condenados al
"racaso.
La trans"ormacin solamente ocurre cuando pones toda
tu energ#a en ello. 0uando &ierves a cien grados, entonces te
evaporas, entonces se produce el cambio alqu#mico.
(ntonces empiezas a ascender. .No lo &as observado/ (l
agua "lu)e &acia abajo, pero el vapor asciende a lo alto. 4qu#
ocurre exactamente lo mismo: la inconsciencia va &acia
abajo, la conciencia va &acia arriba.
$ una cosa ms: &acia arriba es sinnimo de &acia
dentro, ) &acia abajo es sinnimo de &acia "uera. La
conciencia va &acia dentro, la inconsciencia va &acia "uera.
La inconsciencia &ace que te intereses en lo otro: otras
cosas, otras personas, pero siempre otros. La inconsciencia
te mantiene en una completa oscuridad, tus ojos siguen
en"ocando otras cosas. 0rea una especie de exterioridad, te
&ace extravertido. La conciencia crea interioridad, te &ace
introvertido, te lleva &acia dentro, cada vez a ma)or
pro"undidad.
$ ms pro"undidad signi"ica tambin ms altura2 las dos
crecen a la vez, como crecen los rboles. !u solo los ves
creciendo &acia arriba, no ves las ra#ces que crecen &acia
abajo. %ero primero las ra#ces tienen que crecer &acia abajo,
solo entonces puede el rbol crecer &acia arriba. *i un rbol
quiere llegar &asta el cielo, tendr que enviar ra#ces &asta el
"ondo mismo, a la ma)or pro"undidad posible. (l rbol crece
simultneamente en las dos direcciones. (xactamente del
mismo modo crece la conciencia. =acia arriba... &acia abajo,
&undiendo sus ra#ces en tu ser.



Las ra#ces del su"rimiento

(l su"rimiento es un estado de inconsciencia. *omos
desgraciados porque no somos conscientes de lo Iue
estamos &aciendo de lo que estamos pensando, de lo que
estamos sintiendo... ) por eso nos contradecimos
continuamente, a cada momento. La accin va en una direc@
cin, el pensamiento en otra, el sentimiento est en otra
parte. Nos vamos &aciendo pedazos, cada vez estamos ms
"ragmentados. (so es el su"rimiento: perdemos integracin,
perdemos unidad. %erdemos por completo.
el centro, somos una simple peri"eria.
$ naturalmente, una vida que no sea armoniosa est
condenada a ser miserable, trgica, una carga que &a) que
llevar como se pueda un su"rimiento. Lo mximo que uno
puede &acer es conseguir que este su"rimiento sea menos
doloroso. $ existen mil ) una clases de quita dolores.
No solo estn las drogas ) el alco&ol: la religin
tambin se &a utilizado a modo de opio. 1eja a las personas
drogadas. $ naturalmente, todas las religiones estn en
contra de las drogas, porque ellas mismas se dedican al
mismo negocio2 estn en contra de los competidores. *i la
gente toma opio, puede que deje de ser religiosa2 puede que
)a no tenga necesidad de ser religiosa. *i )a &an encontrado
el opio, .por qu tendr#an que molestarse con la religin/ $
el opio es ms barato, exige menos compromiso. *i la gente
toma mari&uana, L*1 ) otras drogas ms so"isticadas, es
natural que no sea religiosa, porque la religin es una droga
mu) primitiva. %or eso todas las religiones estn contra las
drogas.
La razn no es que estn verdaderamente en contra de
las drogas. La razn es que las drogas son competidores ),
por supuesto, si se puede impedir que la gente use drogas
ser ms "cil que caigan en las trampas de los sacerdotes,
porque esa es la 'nica salida que les queda. (s una especie
de monopolio: en el mercado solo queda su opio ) todo lo
dems se declara ilegal.
La gente vive sumida en el su"rimiento. *olo existen
dos maneras de salir de l: la primera consiste en con@
vertirse en meditador: alerta, despierto, consciente... ) eso
es algo mu) di"#cil. *e necesita coraje. La manera ms
barata consiste en encontrar algo que te pueda dejar a'n
ms inconsciente de lo que )a ests, para que no puedas
sentir el su"rimiento. (ncuentra algo que te deje totalmente
insensible, algo que te intoxique, alg'n anestsico que te
deje tan inconsciente que puedas escapar a esa in@
consciencia ) olvidar todas tus ansiedades, angustias ) sin
sentidos.
La segunda manera no es la verdadera. La segunda
manera solo &ace que tu su"rimiento resulte un poco ms
con"ortable, un poco ms soportable, un poco ms cmodo.
%ero no a)uda, no te trans"orma. La 'nica trans"ormacin
llega por la v#a de la meditacin, porque la meditacin es el
'nico mtodo que te &ace consciente. %ara m#, la meditacin
es la 'nica religin verdadera. !odo lo dems es un
enga>abobos. $ existen di"erentes marcas de opio: cris@
tianismo, &induismo, islamismo, jainismo, budismo... pero
son solo di"erentes marcas. (l recipiente es distinto, pero el
contenido es el mismo: todas te a)udan de alg'n modo a
adaptarte a tu su"rimiento.
Lo que )o me propongo es llevarte ms all del
su"rimiento. No &a) necesidad de adaptarse al su"rimiento:
existe la posibilidad de librarse por completo de l. %ero el
camino es un poco di"#cil2 el camino es un desa"#o.
!ienes que &acerte consciente de tu cuerpo ) de lo que
&aces con l...
5n d#a, 6uda estaba pronunciando su discurso
matutino ) el re) &ab#a acudido a escuc&arle. (staba
sentado en"rente de 6uda ) no paraba de mover el dedo
gordo del pie. 6uda dej de &ablar ) mir el dedo del pie del
re). 0omo es natural, cuando 6uda mir su dedo, el re)
dej de moverlo. 6uda empez a &ablar de nuevo, ) el re)
empez otra vez a mover el dedo gordo del pie. (ntonces
6uda le pregunt:
@.%or qu &aces eso/
(l re) respondi:
@*olo cuando dejaste de &ablar ) me miraste el
dedo me di
cuenta de lo que estaba &aciendo. No era nada
consciente de lo que &ac#a.
@(s tu dedo ) no eres consciente @dijo 6uda@.
(ntonces, podr#as llegar a matar a una persona sin ser
consciente de ello. $ exactamente de esa manera se &a
matado a gente ) el &omicida no &a sido consciente. +uc&os
&omicidas &an negado en los tribunales &aber matado a
alguien. 4l principio se pensaba que simplemente ment#an,
pero recientemente se &a descubierto que no estaban
mintiendo, que lo &icieron en estado de inconsciencia. (n
aquel momento estaban tan rabiosos, tan en"urecidos, que
"ueron pose#dos por su "uria. $ cuando ests "urioso, tu
cuerpo segrega ciertas toxinas ) tu sangre se intoxica. (star
en"urecido es estar en un estado de locura temporal. $ la
persona se olvidar por completo de lo que &izo, porque no
era consciente de lo que &ac#a. $ as# es como la gente se
enamora, mata a otros, se suicida, &ace todas esas cosas.
(l primer paso &acia la conciencia es prestarle muc&a
atencin a tu cuerpo. %oco a poco, uno se va poniendo en
estado de alerta ante cada gesto ) cada movimiento. $a
medida que te vas &aciendo consciente, empieza a ocurrir
un milagro: dejas de &acer muc&as cosas que antes &ac#as.
!u cuerpo se encuentra ms relajado, tu cuerpo est ms
entonado, una pro"unda paz empieza a prevalecer incluso en
tu cuerpo, una m'sica sutil vibra en tu cuerpo.
1espus, empiezas a &acerte consciente de tus
pensamientos2 &a) que &acer lo mismo con los
pensamientos. *on ms sutiles que el cuerpo ) por
supuesto, tambin ms peligrosos. $ cuando te &agas
consciente de tus pensamientos, te sorprender lo que
ocurre en tu interior. *i pones por escrito lo que est
ocurriendo en cualquier momento, te llevars una gran
sorpresa. No te lo vas a creer ,.(sto es lo que est
ocurriendo dentro de m#/- *igue escribiendo durante solo
diez minutos. 0ierra las puertas con llave ) cierra tambin
las ventanas para que nadie pueda entrar, para que puedas
ser completamente sincero ) enciende el "uego para poder
tirar al "uego lo que escribas2 as# nadie lo sabr aparte de ti.
$ despus s absolutamente sincero2 ponte a escribir lo que
esta pasando dentro de la mente. No lo interpretes, no lo
alteres, no lo edites. Lim#tate a ponerlo en el papel sin
adornos, tal como es, exactamente como es.
$ al cabo de JK minutos, lelo. 7ers una mente loca
por dentro No somos conscientes de que esa locura "lu)e
constantemente como una corriente subterrnea. 4"ecta a
todo lo que tiene importancia en tu vida. 4"ecta a cualquier
cosa que &agas2 a"ecta a todo lo que &aces, a"ecta a todo. $
suma de todo ello va a ser tu vida.
4s# pues, este loco debe cambiar. $ el milagro de la
conciencia es que no necesitas &acer nada, aparte de &acer@
te consciente. (l "enmeno mismo de observarlo &ace que
cambie. poco a poco, el loco va desapareciendo. %oco a
poco, los pensamientos empiezan a ajustarse a cierta pauta.
*u caos desaparece, se van convirtiendo en algo ms
parecido a un cosmos. $ una vez ms, una pro"unda paz lo
domina todo.
$ cuando tu cuerpo ) tu mente estn en paz, vers que
estn sin"onizados uno con otro, que existe un puente.
4&ora )a no corren en di"erentes direcciones, )a no cabalgan
en di"erentes caballos. %or primera vez &a) acuerdo, ) ese
acuerdo constitu)e una a)uda inmensa para trabajar tercer
paso: &acerte consciente de tus sentimientos, emociones,
estados &umor. (sta es la capa ms sutil ) ms di"#cil, pero
si puedes ser consciente de los pensamientos solo tienes que
dar un paso ms. *e necesita una conciencia un poco ms
intensa para empezar a meditar sobre tus estados de &umor,
tus emociones, tus sentimientos.

(n cuanto eres consciente de estas tres cosas, todas se unen
en un 'nico "enmeno. $ cuando estas tres cosas sean una
sola, "uncionando per"ectamente al un#sono, canturreando
juntas, cuando puedas sentir la m'sica de las tres @se &an
convertido en una orquesta@, ocurre la cuarta. Lo que t' no
puedes &acer ocurre por s# solo, es un regalo de la totalidad.
(s una recompensa para los que &an &ec&o estas tres cosas.
$ la cuarta cosa es la conciencia de"initiva que lo
despierta a uno. 5no se &ace consciente de la propia
conciencia, esa es la cuarta cosa.@ (so te convierte en un
buda, un ser despierto. $ solo en ese despertar llega uno a
conocer lo que es la bienaventuranza. (l cuerpo conoce el
placer, la mente conoce la "elicidad, el corazn conoce la
alegr#a, la cuarta cosa conoce la bienaventuranza. La biena@
venturanza es el objetivo, ) la conciencia es el camino que
lleva a ella.


Munos Pr!"aos


:1ijo =erclito:
Los $om"res son tan olvidadizos y descuidados
de lo ue ocurre a su alrededor
en sus momentos de vigilia
como cuando estn dormidos.
Tontos, aunue oyen
son como los sordos.
+ ellos se les aplica el adagio
de ue cuando estn presentes
estn ausentes.
.no no de"er/a actuar ni $a"lar
como si estuviera dormido.
Los despiertos tienen un mundo en com0n,-
los durmientes tienen un mundo privado cada uno. Lo
ue vemos cuando estamos despiertos es la muerte(
cuando estamos dormidos, vemos sue1os.

=erclito aborda el problema ms grave del &ombre:
que aun cuando est despierto, est completamente
dormido.
(sts dormido cuando duermes, pero tambin ests
dormido cuando ests despierto. .Iu signi"ica esto/ %orque
esto es lo que dice 6uda, lo que dice ?es's, lo que dice
=erclito. %areces completamente despierto, pero es solo
apariencia2 en el "ondo de tu ser, el sue>o contin'a.
Dncluso en este momento ests so>ando por dentro. +il
) un pensamientos siguen su curso, ) t' no eres consciente
de lo que est ocurriendo, no eres consciente de lo que ests
&aciendo, no eres consciente de quin eres. !e mueves como
se mueve la gente en sue>os.
*eguro que &as conocido a alguien que se mueve, &ace
tal o cual cosa ) despus vuelve a quedarse dormido. (s una
en"ermedad llamada sonambulismo. +uc&a gente se levanta
de la cama por la noc&e2 tienen los ojos abiertos, pueden
moverse. 7an a la cocina, comen algo ) vuelven a meterse
en la cama. $ si les preguntas a la ma>ana siguiente, no
saben nada del asunto. 0omo mximo, si se es"uerzan por
recordar, vern que tuvieron un sue>o esa noc&e, que so>a@
ron que se despertaban e iban a la cocina. %ero "ue un
sue>o, eso como mximo2 incluso eso resulta di"#cil de
recordar.
+uc&a gente &a cometido cr#menes2 muc&os &omicidas
declaran ante el tribunal. que no saben nada, que no
recuerdan &aber &ec&o tal cosa. No es que estn mintiendo
al tribunal, no. Los psicoanalistas &an acabado por descubrir
que no estn mintiendo, no estn intentando enga>ar2 son
absolutamente sinceros. 0ometieron el &omicidio @lo
cometieron cuando estaban pro"undamente dormidos como
en un sue>o. (ste sue>o es ms pro"undo que el sue>o nor@
mal. (ste sue>o es como estar borrac&o: puedes moverte un
poco, puedes &acer unas pocas cosas, puedes tambin estar
un poco consciente... pero ests borrac&o. No sabes lo que
est ocurriendo con exactitud. .Iu &as &ec&o en el pasado/
.%uedes recordarlo exactamente, por qu &iciste lo que
&iciste/ .Iu te ocurri/ .(stabas alerta cuando ocurr#a/ !e
enamoras sin saber por qu2 te pones de mal &umor sin
saber por qu. %or supuesto, encuentras excusas2 racio@
nalizas todo lo que &aces... pero la racionalizacin no, es
conciencia.
0onciencia signi"ica que eres completamente
consciente de cualquier cosa que est ocurriendo en ese
momento. !' ests presente. *i t' ests presente cuando
surge la ira, la ira no puede surgir. *olo puede ocurrir cuando
ests completamente dormido. 0uando ests presente, se
inicia inmediatamente una trans"ormacin en tu ser, porque
cuando t' ests presente, consciente, muc&as cosas
simplemente no son posibles. 4s# pues, de &ec&o solo existe
un pecado, que es la inconsciencia.
(l signi"icado original de la palabra pecar es "altar. No
signi"ica &acer algo que est mal, signi"ica simplemente
"altar, estar ausente. La ra#z &ebrea de la palabra pecado
signi"ica "altar. !ambin ocurre en algunas palabras inglesas
construidas sobre la part#cula miss& misconduct,
misbe&avior.L "altar signi"ica no estar a&#, &acer algo sin
estar presente: este es el 'nico pecado. .$ la 'nica virtud/
(star completamente alerta cuando &aces algo. Lo que
3urdjie"" llama recordarse uno mismo, lo que 6uda llama
estar correctamente atento, lo que Cris&na@murti llama
conciencia, lo que Cabir &a llamado surau& (star a&# (so es
lo 'nico que &ace "alta, ) nada ms.
No necesitas cambiar nada, ) aunque intentaras
cambiar algo no podr#as. $a &as intentado cambiar muc&as
cosas en ti. .Lo &as conseguido/ .0untas veces &as
decidido no volver a en"urecerte/ .Iu ocurri con tus
propsitos/ 0uando llega el momento, vuelves a caer en la
misma trampa2 te pones "urioso, ) cuando la "uria &a
pasado, te arrepientes. *e &a convertido en un c#rculo
vicioso: incurres en la ira, te arrepientes ) quedas listo para
volver a incurrir.
Becuerda que aunque te arrepientas no ests a&#: ese
arrepentimiento tambin "orma parte del pecado. %or eso no
ocurre nada. *igues intentndolo una ) otra vez, ) tomas
muc&as decisiones ) te &aces muc&os propsitos, pero no
ocurre nada. *igues igual. (res exactamente igual que
cuando naciste, sin que se &a)a producido en ti ni el ms
m#nimo cambio. No es que no lo &a)as intentado, no es que
no te &a)as es"orzado, lo &as intentado una ) otra vez. $
"racasas porque no es cuestin de es"uerzo. (s"orzarte ms
no te servir de nada. (s cuestin de estar alerta, no de
es"uerzo.
*i ests alerta, muc&as cosas simplemente desaparecen2 no
necesitas des&acerte de ellas. (n estado consciente, ciertas
cosas no son posibles2 $ esta es mi de"inicin, no existe otro
criterio. *i ests consciente no puedes enamorarte2 por lo
tanto, caer enamorado es un pecado. %uedes amar, pero eso
no es como una ca#da, es como una ascensin. .%or qu Men
inglsL se usa la expresin ,caer enamorado- 2falling in
love3? (s una ca#da2 ests ca)endo, no ests ascendiendo.
0uando ests consciente, no es posible caer... ni siquiera en el
amor. No es posible, simplemente no lo es. 0on la conciencia
no es posible2 asciendes en el amor. $ ascender en el amor es
un "enmeno totalmente di"erente del enamoramiento. (star
enamorado es un estado on#rico. %or eso a la gente que est
enamorada se le nota en los ojos2 es como si estuvieran ms
dormidos que los dems, intoxicados, so>ando. *e les nota en
los ojos porque sus ojos tienen una enso>acin. Las personas
que ascienden en el amor son totalmente di"erentes. *e nota
que )a no estn so>ando, que estn a"rontando la realidad )
eso las &ace crecer.
4l enamorarte sigues siendo un ni>o2 al ascender en el
amor, maduras ) en poco tiempo, el amor deja de ser una
relacin2 se convierte en un estado de tu ser. (ntonces )a no
se@puede decir que ames a este ) no ames a aquel, no2
simplemente, amas. (s algo que compartes con cualquiera
que se acerque a ti. 9curra lo que ocurra, t' das tu amor.
!ocas una piedra ) la tocas como si estuvieras tocando el
cuerpo de tu persona amada. +iras un rbol ) lo miras como
si miraras el rostro de tu amado. *e convierte en un estado
del ser. No es que ests enamorado, es que eres amor. (sto
es ascender, no caer.
(l amor es &ermoso cuando asciendes por l, ) se
convierte en algo sucio ) "eo cuando desciendes por l. $
tarde o temprano descubrirs que resulta venenoso, que se
convierte en un cautiverio. =as quedado atrapado, tu
libertad &a sido aplastada2 te &an cortado las alas, )a no
eres libre. 4l caer enamorado te conviertes en una posesin2
t' posees ) permites que alguien te posea a ti. !e conviertes
en un objeto, ) tratas de convertir en un objeto a la persona
de la que te &as enamorado.
+ira una pareja de marido ) mujer. Los dos se &an
convertido en objetos, )a no son personas. Los dos intentan
poseer al otro. *olo las cosas se pueden poseer, no las
personas. .0mo puedes poseer una persona/ .0mo
puedes dominar a una persona/ .0mo puedes convertir a
una persona en una posesin/ Dmposible %ero el marido
est intentando poseer a la esposa2 la esposa intenta lo
mismo. *e produce un c&oque, ) los dos acaban por
convertirse bsicamente en enemigos. *on destructivos el
uno para el otro.
*ucedi que el mul Nasruddin entr en la o"icina de un
ce
menterio ) se quej al encargado:
@* que mi esposa est enterrada en este
cementerio, pero no
encuentro su tumba.
(l encargado consult su registro ) pregunt:
@.0mo se llama/
@*e>ora del mul Nasruddin @dijo el mul.
(l encargado volvi a mirar ) dijo:
@No &a) ninguna se>ora del mul Nasruddin, pero
s# que &a)
un mul Nasruddin. Lo siento, parece que &a &abido un
error en el registro.
@No &a) ning'n error@dijo Nasruddin@. .1nde est
la tum
ba del mul Nasruddin/ %orque todo est a mi nombre.
Dncluso la tumba de su mujer

%osesin... todos se empe>an en poseer al ser amado,
al amante. $a no &a) amor. 1e &ec&o, cuando posees a una
persona, odias, destru)es, matas2 eres un asesino. (l amor
deber#a dar libertad2 el amor es libertad. (l amor &ace al ser
amado cada vez ms libre, el amor da alas, el amor abre la
inmensidad del cielo. No puede convertirse en una prisin, en
un encierro. %ero ese amor t' no lo conoces, porque solo se
da cuando ests despierto2 esa calidad de amor solo aparece
cuando &a) conciencia. (l amor que t' conoces es un pecado,
porque se genera en el sue>o.
$ lo mismo ocurre con todo lo que &aces. 4unque
intentes &acer algo bueno, &aces da>o. 8#jate en los re"or@
madores visionarios: siempre &acen da>o ) son las personas
ms da>inas del mundo. Los re"ormadores sociales, los
llamados revolucionarios, son la gente ms da>ina. %ero es
di"#cil ver el mal que &acen porque son mu) buenas
personas, siempre estn &aciendo el bien a los dems... esa
es su manera de crear una prisin para los otros. *i les dejas
que te &agan alg'n bien, pasarn a poseerte. (mpezarn
por darte D masaje en los pies, ) tarde o temprano te
encontrars con que te &an ec&ado las manos al cuello.
(mpiezan por los pies ) terminan por el cuello, porque son
inconscientes2 no saben lo que estn &aciendo. =an
aprendido un truco: si quieres poseer a alguien, &az el bien.
Ni siquiera son conscientes de que &an aprendido ese truco.
%ero &acen da>o, porque cualquier cosa@cualquier cosa@ que
intente poseer a otra persona, sea cual sea su nombre o
"orma, es irreligiosa, es un pecado.
7uestras iglesias, vuestros templos, vuestras
mezquitas, todos &an cometido pecados contra vosotros,
porque todos se &an convertido en poseedores, todos se &an
convertido en dominadores.
!odas iglesias estn contra la religin, porque la
religin es libertad. (ntonces, .por qu ocurre esto/ ?es's
pretende darte libertad, darte alas. .Iu es lo que ocurre
entonces, cmo aparece esta, iglesia/ 9curre porque ?es's
vive en un plano de existencia totalmente di"erente, el plano
de la conciencia. $ los que le escuc&an, los que le siguen,
viven en el plano del sue>o. 9igan lo que oigan, lo interpretan
a travs de sus propios sue>os. $ todo lo que constru)en
tiene que ser un pecado. 0risto te da religin, ) despus una
gente que est pro"undamente dormida lo convierte en una
iglesia.
*e dice que en cierta ocasin, *atans, el demonio,
estaba sentado bajo un rbol, mu) triste. %as un santo,
mir a *atans ) le dijo:
@=emos o#do decir que t' nunca, descansas, que
siempre ests &aciendo alguna maldad en alguna parte. .Iu
&aces a&#, sentado bajo ese rbol/
*atans estaba absolutamente deprimido.
@%arece que de mi trabajo se encargan a&ora los
sacerdotes, ) )o no tengo nada que &acer @dijo@. +e &e
quedado sin trabajo. 4 veces me entran ganas de
suicidarme, porque los sacerdotes lo estn &aciendo mu)
bien.

Los sacerdotes lo &acen tan bien porque &an convertido
la libertad en encarcelamiento, &an convertido la verdad en
dogmas... &an convertido todo lo que se origina en el plano
de la conciencia al plano del sue>o.
Dntenta comprender lo que es exactamente este sue>o,
porque si eres capaz de sentir lo que es, )a &as empezado a
estar alerta, )a ests en el camino de salida. .Iu es este
sue>o/ .0mo se produce/ .0ul es su mecanismo/ .0ul
es su modus operandi?
La mente siempre est en el pasado o en el "uturo. No
puede estar en el presente, es absolutamente imposible para
la mente estar el presente. 0uando ests en el presente, la
mente )a no est a&#, porque mente equivale a pensar.
.0mo puedes pensar en el presente/ %uedes pensar en el
pasado2 )a se &a convertido en parte de la memoria ) la
mente puede trabajar con ello. %uedes pensar en el "uturo2
todav#a no est aqu# ) la mente puede so>ar con ello. La
mente puede &acer dos cosas: puede moverse &acia el
pasado, donde &a) espacio de sobra para moverse, el vasto
espacio del pasado, en el que puedes seguir ) seguir
penetrando2 o puede moverse &acia el "uturo, donde tambin
&a) un espacio in"inito, en el que puedes imaginar ) so>ar sin
l#mites. %ero .cmo va a "uncionar la mente en el presente/
(n el presente no &a) espacio para que la mente &aga ning'n
movimiento.
(l presente es solo una l#nea divisoria, nada ms.
*epara el pasado del "uturo, no es ms que una l#nea diviso@
ria. %uedes estar en el presente, pero no puedes pensar en
l2 para pensar se necesita espacio. Los pensamientos
necesitan espacio, son como los objetos. Becurdalo: los
pensamientos son cosas materiales, mu) sutiles, pero son
materiales.
No puedes pensar en el presente. (n el instante en que
empiezas a pensar, )a es pasado. 7es salir el sol ) dices:
,Iu bello amanecer.- 0uando lo dices )a es el pasado.
0uando el sol est saliendo no &a) espacio su"iciente ni
siquiera, para decir ,Iu bonito-, porque cuando pronuncias
esas dos palabras, ,qu bonito-, la experiencia )a se &a
convertido en pasado. La mente )a lo &a arc&ivado en la
memoria2 %ero en el momento e4acto en que sale el sol, el
momento exacto en que el sol apare sobre la l#nea, .cmo
puedes pensar/ .Iu puedes pensar/ %uedes estar con el
sol que sale, pero no puedes pensar. =a) espacio su"iciente
para ti, pero no para los pensamientos.
7es una &ermosa "lor en el jard#n ) dices: ,Iu bonita
rosa.- (n ese momento )a no ests con la rosa2 es )a un
recuerdo. 0uando la "lor est a&# ) t' ests a&#, los dos
presentes ante el otro, .cmo podr#as pensar/ .Iu podr#as
pensar/ .0mo va a ser posible el pensamiento/ No &a)
espacio para l. (l espacio es tan estrec&o @de &ec&o, no &a)
nada de espacio@ que t' ) la "lor no podis ni siquiera existir
como dos seres, porque no &a) espacio su"iciente para dos2
solo puede existir uno.
%or eso, en una presencia pro"unda, t' eres la "lor ) la
"lor se convierte en ti. 0uando no &a) pensamiento, .quin
es la "lor ) quin es el observador/ (l observador se
convierte en observado. 1e pronto, desaparecen las
"ronteras. 1e pronto, te encuentras con que &as penetrado
en la "lor ) la "lor &a penetrado en ti. 1e pronto: )a no sois
dos2 solo existe uno.
*i empiezas a pensar, os convert#s de nuevo en dos. *i
no piensas, .dnde est la dualidad/ 0uando existes con la
"lor, sin pensar, es un dilogo. No un dulogo, sino un
dilogo.
0uando existes con tu amante, es un dilogo, no un
dulogo, porque all# no &a) dos. *entado aliado de tu
amante, cogindole de la mano, simplemente existes. No
piensas en los d#as )a pasados2 no piensas en el "uturo que
vendr. (sts aqu# ) a&ora es tan &ermoso estar aqu# )
a&ora, ) tan intenso, que ning'n pensamiento puede
penetrar en esa intensidad.
$ la puerta es estrec&a. La puerta del presente es
estrec&a. %or ella no pueden entrar dos juntos, solo uno. (n
el presente no es posible pensar, no es posible so>ar, porque
so>ar@no es sino pensar con imgenes. Las dos cosas son
materiales.
0uando ests en el presente sin pensar, eres
espiritual por primera vez. *e abre una nueva dimensin, la
dimensin de la conciencia. 0omo no &as conocido esa
dimensin, =erclito dice que ests dormido, que no eres
consciente. La conciencia signi"ica estar en el momento de un
modo tan total que no &a) movimiento &acia el pasado ni
&acia el "uturo. !odo el movimiento se detiene.
(so no signi"ica que te quedes esttico. *e inicia un
nuevo movimiento, un movimiento con pro"undidad. =a) dos
tipos de movimiento, ) ese es el signi"icado de la cruz de
?es's: muestra dos movimientos, un cruce de caminos. 5no
de los movimientos es lineal: te mueves siguiendo una l#nea,
de una cosa a otra, de un pensamiento a otro, de un sue>o a
otro sue>o. 1e 4 pasas a 6, de 6 a 0, de 0 a 1. 1e ese
modo te mueves en una l#nea &orizontal. (ste es el
movimiento del tiempo2 es el movimiento de los que estn
completamente dormidos. %uedes ir como una lanzadera,
adelante ) atrs2 la l#nea est a&#. %uedes ir de 6 a 4 o
puedes ir de 4 a 62 la l#nea est a&#.
=a) otro movimiento, que tiene lugar en una dimensin
totalmente di"erente. (ste movimiento no es &orizontal, es
vertical. No vas de 4 a 6 ) de 6 a 02 vas de 4 a un 4 ms
pro"undo, de 4l a +5, 4N, 4O, cada vez ms abajo... o ms
arriba. .
0uando el pensamiento cesa, comienza el nuevo
movimiento. 4&ora caes a las pro"undidades, como si
ca)eras en un abismo. Las personas que meditan
pro"undamente llegan tarde o temprano a ese punto2
entonces les entra miedo, porque les parece que se &a
abierto un abismo sin "ondo... sientes vrtigo, tienes miedo.
!e gustar#a agarrarte al antiguo movimiento porque era algo
conocido2 esto se parece a la muerte.
(se es el signi"icado de la cruz de ?es's: es una
muerte. %asar de


la &orizontal a la vertical es la muerte, es la verdadera
muerte. %ero solo es muerte vista desde un lado2 vista por el
otro lado es resurreccin. (s morir para nacer2 es morir en
una dimensin para nacer en otra dimensin. (n &orizontal
eres ?es's2 en vertical te &as convertido en 0risto.
*i te mueves de un pensamiento a otro, sigues estando
en el mundo del tiempo. *i te mueves &acia dentro del
momento, no del pensamiento, te mueves &acia la
eternidad. No ests esttico2 no &a) nada esttico en este
mundo, nada puede ser esttico. *urge un nuevo
movimiento, un movimiento sin motivacin. Becuerda estas
palabras. (n la l#nea &orizontal, te mueves por motivaciones.
!ienes que alcanzar algo: dinero, prestigio, poder o a 1ios,
pero tienes que conseguir algo. =a) una motivacin. D
(l movimiento motivado equivale a dormir, (l
movimiento sin motivacin signi"ica conciencia. !e mueves
porque moverse es un puro placer, te mueves porque el
movimiento es vida, te mueves porque la vida es energ#a )
la energ#a es movimiento. !e mueves porque la energ#a es
placer, ) por nada ms. No &a) ning'n objetivo, no intentas
conseguir nada. 1e &ec&o, no vas a ninguna parte, no ests
,)endo-, ests simplemente gozando de la energ#a. No &a)
ning'n objetivo "uera del movimiento mismo. (l movimiento
tiene su propio valor intr#nseco, no tiene valor extr#nseco.
5n buda tambin vive. 5n =eraclito vive. $o esto) aqu#,
viviendo, respirando, pero con un tipo di"erente de
movimiento, no motivado.
=ace unos d#as, alguien me pregunt:
@.%or qu a)udas a la gente con la meditacin/
@(s un placer para m# @le dije@. No &a) un porqu.
*implemente, dis"ruto con ello.
(s como cuando una persona dis"ruta plantando
semillas en el jard#n, esperando que salgan las "lores.
0uando t' "loreces, )o gozo. (s jardiner#a2 cuando alguien
"lorece, es un puro placer. $ )o lo comparto. No existe
ning'n objetivo. *i "racasas, )o no vo) a sentirme "rustrado.
*i no "loreces, pues mu) bien, porque el "lorecimiento no se
puede "orzar. No puedes abrir un capullo a la "uerza2 puedes
&acerlo, pero entonces lo matas. %uede parecer un "loreci@
miento, pero no es un "lorecimiento.
(l mundo entero se mueve, la existencia se mueve
dentro de la eternidad. La mente se mueve en el tiempo. La
existencia se mueve &acia las pro"undidades ) las alturas, )
la mente se mueve &acia adelante ) &acia atrs. La mente
se mueve &orizontalmente2 eso es el sue>o. *i puedes
moverte verticalmente, eso es la conciencia.
7ive en el momento. Dncorpora todo tu ser al momento.
No dejes que el pasado inter"iera ) no dejes que el "uturo se
entrometa. (l pasado )a no existe, est muerto. $, como
dice ?es's, ,dejad que los muertos entierren a sus muertos-
(l pasado )a no existe. .%or qu te preocupa/ .%or qu
sigues rumindolo una ) otra vez/ .(s que ests loco/ $a no
existe2 solo est en tu mente, es solo un recuerdo. (l "uturo
no existe todav#a. .Iu &aces pensando en el "uturo/ *i
todav#a no existe, .cmo puedes pensar en ello/ .Iu pue@
des planear/ =agas lo que &agas, no va a ocurrir, ) entonces
te sentirs "rustrado, porque la totalidad tiene su propio
plan. .%or qu te empe>as en &acer tus propios planes en
contra de los su)os/
La existencia tiene sus propios planes, es ms sabia
que t'. (l todo tiene que ser ms sabio que la parte. .%or
qu "inges ser t' el todo/ (l todo tiene su propio destino, su
propio cumplimiento. .%or qu te molestas con eso/ =agas
lo que &agas, ser un pecado, porque te perders el
momento, este momento. $ si eso se convierte en un &bito
@que se convierte@, si empiezas a perderte, se convierte en
una "orma &abitual2 ) entonces, cuando el "uturo llegue, te
lo perders tambin, porque cuando llegue )a no ser un
"uturo, ser un presente 4)er estabas pensando en &o),
porque entonces &o) era ma>ana2 a&ora es &o) ) t' ests
pensando en ma>ana, ) cuando llegue el ma>ana se &abr
convertido en &o), porque todo lo que existe, existe aqu# )
a&ora2 no puede existir de otro modo ) si tienes un modo
"ijo de "uncionar, de manera que tu mente siempre mira al
ma>ana, .cundo vives/ (l ma>ana nunca llega. !e seguirs
perdiendo, ) eso es pecado. (se es, el signi"icado pe la ra#z
&ebrea de ,pecar-.
(n el momento en que entra el "uturo, entra el tiempo.
=as pecado contra la existencia, te &as perdido. $ esto se &a
convertido en una pauta "ija2 como un robot, sigues estando
perdido.
4 m# &an acudido personas de pa#ses mu) lejanos.
0uando estn all#, piensan en m# ) se excitan muc&o
pensando en m#, ) leen ) piensan ) sue>an. 0uando llegan
aqu#, empiezan a pensar en sus casas2 en el momento de
llegar, )a estn regresando (mpiezan a pensar en sus &ijos,
en sus mujeres, en sus trabajos, en esto ) en aquello, en mil
) una cosas. $ )o veo toda esa insensatez. 1espus
regresarn all# ) se pondrn a pensar en m#. =an "altado, )
eso es pecado.
+ientras ests aqu# conmigo, debes estar aqu# conmigo.
!otalmente aqu# conmigo, para que puedas aprender un
nuevo modo de movimiento, para que puedas moverte en la
eternidad, no en el tiempo.
(l tiempo es el mundo ) la eternidad es 1ios. Lo
&orizontal es el mundo ) lo vertical es 1ios. Los dos se
encuentran en un punto: a&# es donde ?es's est cruci"icado.
La &orizontal ) la vertical se encuentran en un punto, ) ese
punto es aqu# ) a&ora. 1esde aqu# ) a&ora puedes
emprender dos viajes: un viaje por el mundo, &acia el
"uturo, ) otro viaje &acia 1ios, &acia las pro"undidades.
7ulvete cada vez ms consciente, vulvete cada vez
ms alerta ) sensible al presente.
.Iu vas a &acer/ .0mo puede &acerse posible/
%orque ests tan dormido que tambin puedes convertir eso
en un sue>o. %uedes convertirlo en un objeto de
pensamiento, en un proceso de pensamiento. La cuestin
puede ponerte tan tenso que solo por eso )a no puedes
estar en el presente. *i piensas demasiado en cmo estar en
el presente, tanto pensar no te a)udar. *i sientes
demasiada culpa... si a veces te mueves &acia el pasado...
irs al pasado. (s una rutina que &a durado muc&o tiempo. $
a veces empezars a pensar en el "uturo... e
inmediatamente te sentirs culpable de &aber cometido otro
pecado.
No te sientas culpable. 0omprende el pecado, pero no
te sientas culpable. (sto es mu), mu) delicado. *i te sientes
culpable, te lo &as perdido todo. La vieja pauta comienza
otra vez de un modo nuevo. 4&ora te sientes culpable
porque te &as perdido el presente. 4&ora ests pensando en
el pasado, porque ese presente )a no es presente2 es
pasado, ) t' te sientes culpable por ello. *igues estando
perdido.
4s# pues, recuerda una cosa: cada vez que te des
cuenta de que te &as ido al pasado o al "uturo, no te crees
problemas por ello. *implemente, vuelve al presente, sin
crearte problemas. No pasa nada *implemente, recupera
tu conciencia. La perders millones de veces2 no te va a salir
a&ora mismo, inmediatamente. %uede suceder, pero no
puede suceder por tu causa. (s un modo de conducta "ijo
desde &ace tanto, tant#simo tiempo, que no lo puedes
cambiar de buenas a primeras. %ero no te preocupes, la
existencia no tiene ninguna prisa. La eternidad puede
esperar eternamente. No crees tensiones por ello.
0ada vez que sientas que te &as perdido, vuelve2 eso
es todo. No te sientas culpable2 eso es un truco de la mente,
que est otra vez jugando a sus juegos. No te arrepientas:
,=e vuelto a olvidarme- *implemente, cuando pienses,
vuelve a lo que estuvieras &aciendo. *i ests tomando un
ba>o, vuelve2 si ests comiendo la comida, vuelve2 si ests
dando un paseo, vuelve. (n el momento en que sientas que
no ests aqu# ) a&ora, vuelve... simplemente, inocentemen@
te, No crees culpa. *i te sientes culpable, no &as entendido
nada.
=a) pecado, pero no &a) culpa... pero eso es di"#cil para
ti. *i sientes que algo est mal, te sientes inmediatamente
culpable. La mente es mu) astuta. *i te sientes culpable, el
juego &a empezado, de nuevo... en un nuevo campo, pero el
juego es mu) antiguo. La gente acude a m# ) dice: ,Nos
seguimos olvidando.- *e ponen mu) tristes cuando dicen:
,Nos seguimos olvidando. Lo intentamos, pero solo nos
acordamos durante unos segundos. Nos mantenemos alerta,
recordndonos, pero enseguida nos perdemos. .Iu &acer/-
No se. puede &acer nada No es cuestin de &acer. .Iu
podr#as &acer/ Lo 'nico que se puede &acer es no crear
culpa. *implemente, vuelve.
%or muc&as veces que tengas que volver...
simplemente, recuerda. No con la cara mu) seria, no con
muc&o es"uerzo... simplemente, inocentemente, sin crear un
problema por ello. %orque la eternidad no tiene problemas2
todos los problemas existen en el plano &orizontal2 este
problema tambin existe en el plano &orizontal. (l plano
vertical no conoce problemas. (s puro gozo, sin nada de
ansiedad, sin nada de angustia, sin ninguna preocupacin,
sin ninguna culpa, sin nada. * simple ) vuelve.
!e perders muc&as veces, dalo por seguro. %ero no te
preocupes por ello. 4s# son las cosas. !e perders muc&as
veces, pero eso no importa. No prestes atencin al &ec&o de
que te &a)as perdido muc&as veces, presta muc&a atencin
al &ec&o de que te &as reincorporado muc&as veces.
Becuerda esto: no &a) que darle importancia al &ec&o de
&aberse perdido muc&as veces, lo que importa es que te &as
vuelto a acordar muc&as veces. *intete "eliz por ello. Iue
te pierdas es algo natural. (res &umano, &as vivido en el
plano &orizontal durante muc&#simas vidas, as# que es
natural. Lo estupendo es que &as regresado muc&as veces.
=as &ec&o lo imposible2 sintete "eliz por ello.
(n veinticuatro &oras te perders veinticuatro mil
veces, pero te reincorporars otras veinticuatro mil veces. $
a&ora empieza a "uncionar un nuevo modo. =as regresado
un montn de veces2 a&ora se empieza a abrir una nueva
dimensin, poco a poco. 0ada vez sers ms capaz de
mantenerte consciente, cada vez sern menos las idas )
venidas. (l recorrido de ida ) vuelta se ir acortando cada
vez ms. 0ada vez te olvidars menos, cada vez te
acordars ms2 ests entrando en la vertical. 1e pronto, un
d#a, la &orizontal desaparece. La conciencia gana intensidad
) la &orizontal desaparece.

4 esto es a lo que se re"ieren *&an;ara, el 7edanta )
los &ind'es al decir que este mundo es ilusorio. %orque
cuando la conciencia se &ace per"ecta, este mundo, este
mundo que &as creado a partir de tu mente, simplemente
desaparece. $ otro mundo se te revela. (l 6aya desaparece,
la ilusin desaparece... la ilusin est a&# a causa de tu sue>o,
de tu inconsciencia.
(s como un sue>o. %or la noc&e te mueves en sue>os,
) cuando el sue>o est a&#, es mu) real. .4lguna vez &as
pensado en sue>os ,esto no es posible-/ (n los sue>os
ocurre lo imposible, pero a ti no se te ocurre dudar de ello.
(n los sue>os tienes esa clase de "e2 en los sue>os nadie es
escptico, ni siquiera un 6ertrand Bussell. No, en un sue>o
todo el mundo es como un ni>o, que se cree todo lo qu
ocurre. (n un sue>o ves a tu mujer acercar ) de pronto se
convierte en un caballo. Ni se te ocurre pensar: ,.0mo
puede ser posible esto/-
(l sue>o es con"ianza, es "e. (n un sue>o no se puede
dudar. (n cuanto empiezas a dudar en un sue>o, se rompen
las reglas. (n cuanto dudas, el sue>o empieza a
desaparecer. *i puedes recordar, aunque sea una sola vez,
que esto es un sue>o, eso provoca un c&oque $ el sue>o se
&ace pedazos $ t' te despiertas.
(ste mundo que ves a tu alrededor no es el mundo
real. No es que no exista: s# que existe, pero lo ests viendo
a travs de un velo de sue>o. (ntre t' $ l est la
inconsciencia2 lo miras, lo interpretas a tu manera, eres
como un borrac&o.
9curri que el mul Nasruddin lleg corriendo. (staba
completamente borrac&o $ el ascensorista estaba a punto de
cerrar la puerta, pero l consigui colarse. (l ascensor
estaba repleto. !odos se dieron cuenta de que Nasruddin
estaba mu) borrac&o. Le ol#a el aliento. El intent disimular,
mirando &acia la puerta, pero no ve#a nada2 tambin sus
ojos estaban borrac&os ) adormilados. Dntent mantenerse
en pie, pero tampoco le era posible. $ entonces se sinti
mu) avergonzado, porque todos le estaban mirando ) todos
pensaban que estaba completamente borrac&o. Lo notaba.
*in saber qu &acer, dijo de pronto: ,*e preguntarn
ustedes por qu &e convocado esta reunin.-
%or la ma>ana estar bien. *e reir, como os estis
riendo vosotros...
!odos los budas &an re#do al despertar. *u risa es como
el rugido de un len. No se r#en de ti, se r#en de todo el
c&iste csmico. =ab#an vivido en un sue>o, dormidos,
completamente intoxicados por el deseo, ) contemplaban la
existencia a travs del deseo. $ por eso, aquella no era la
verdadera existencia2 pro)ectaban su propio sue>o en ella.
!e tomas toda la existencia como una pantalla, )
despus pro)ectas tu propia mente en ella. 7es cosas que no
estn a&#, ) no ves cosas que s# estn. $ la mente tiene
explicaciones para todo. *i planteas una duda, la mente
explica. 0rea teor#as, "iloso"#as, sistemas, con el 'nico
propsito de sentirse cmoda, de sentir que nada va mal.
!odas las "iloso"#as existen para &acer cmoda la vida, para
que todo parezca ir bien ) nada va)a mal... pero todo va mal
cuando ests dormido.
5n &ombre acudi a m#. (staba preocupado2 es el
padre de una &ija preciosa. (staba mu) preocupado ) me
dijo:
@!odas las ma>anas se siente un poco mareada, pero
&e consultado a todos los mdicos ) dicen que no tiene
nada. .Iu puedo &acer/
@7e al mul Nasruddin @le dije@. El es el sabio de
esta regin ) lo sabe todo, porque nunca le &e o#do decir:
,No lo s.- 7e a l.
4s# lo &izo. $o le segu# para ver qu dec#a Nasruddin.
Nasruddin cerr los ojos, examin el problema, volvi a abrir
los ojos ) pregunt:
@.Le das lec&e por las noc&es, antes de acostarla/
(l &ombre dijo que s#, ) Nasruddin dijo:
@$a &e resuelto el problema. *i le das lec&e a un
ni>o, el ni>o da vueltas en la cama toda la noc&e, de derec&a
a izquierda, de izquierda a derec&a, ) de tanto batirla, la
lec&e se convierte en cuajada. 1espus, la cuajada se
trans"orma en queso, ) el queso se trans"orma en
mantequilla, la mantequilla se trans"orma en grasa ) la grasa
se trans"orma en az'car, ) por "in el az'car se trans"orma en
alco&ol... ) naturalmente, por la ma>ana tiene resaca.
(sto es lo que son todas las "iloso"#as: explicaciones de
cosas, explicaciones de cosas que no se pueden explicar,
"ingiendo saber algo que no se sabe. %ero &acen la vida
cmoda. %uedes dormir mejor, son como tranquilizantes.
Becuerda: esta es la di"erencia entre religiosidad )
"iloso"#a. La "iloso"#a es un tranquilizante, la religiosidad es
un c&oque2 la "iloso"#a te a)uda a dormir bien, la
religiosidad te saca del sue>o. La religiosidad no es una
"iloso"#a, es una tcnica para sacarte de tu inconsciencia. $
todas las "iloso"#as son tcnicas para a)udarte a dormir bien2
te dan sue>os, utop#as.
La religiosidad te quita todos los sue>os, todas las
utop#as. La religiosidad te proporciona la verdad, ) la verdad
solo es posible cuando no ests so>ando. 5na mente que
sue>a no puede ver lo verdadero. 5na mente que sue>a
convertir tambin la verdad en un sue>o.
.!e &as "ijado/ %ones el despertador2 quieres levantarte
a las cuatro de la ma>ana, porque tienes que coger un tren.
%or la ma>ana suena el despertador ) tu mente crea un
sue>o: ests sentado en un templo ) las campanas del
templo estn tocando. (ntonces todo queda explicado. (l
despertador )a no es un problema, )a no puede despertarte.
4l explicarlo, te &as librado de l. Dnmediatamente
La mente es sutil. $ a&ora los psicoanalistas estn mu)
intrigados por cmo sucede esto, cmo la mente crea
explicaciones inmediatamente, tan inmediatamente. 0on lo
di"#cil que es La mente debe pro)ectarlo de antemano.
.0mo es que de pronto te encuentras en una iglesia o en
un templo donde suenan las campanas/ *uena el
despertador ) al instante tienes una explicacin dentro del
sue>o. (sts intentando librarte del despertador. No quieres
levantarte, no quieres levantarte en una noc&e de invierno
tan "r#a. La mente dice: ,(sto no es el despertador, es un
templo que ests visitando.- !odo queda explicado ) t'
sigues durmiendo.
(sto es lo que &acen siempre las "iloso"#as, ) por eso
existen tantas "iloso"#as, porque cada uno necesita una
explicacin di"erente. La explicacin que a)uda a dormirse a
otra persona no e a)udar a ti. $eso es lo que =erclito dice
en este pasaje.
%rocura entenderlo. (sto es lo que dice:

Los $om"res son tan olvidadizos y descuidados de lo ue
ocurre a su alrededor en sus momentos de vigilia como
cuando estn dormidos.

0uando ests dormido no eres consciente de lo que
ocurre a tu alrededor, pero en tus &oras de vigilia, .eres
consciente de lo que ocurre a tu alrededor/
*e &a investigado muc&o sobre esto. (l noventa ) oc&o
por ciento de los mensajes que te llegan, tu mente no los
deja entrar. (l noventa ) oc&o por ciento *olo se permite la
entrada a un dos por ciento, ) ese dos por ciento tambin es
interpretado por la mente. 7o digo una cosa ) t' o)es otra.
1igo algo di"erente, ) t' lo interpretas de manera que no
perturbe tu sue>o. !u mente te da inmediatamente una
interpretacin. (ncuentras en tu mente un lugar donde
encajarlo, ) la mente lo absorbe2 se convierte en parte de la
mente. %or eso te pierdes a los 6udas, 0ristos2 =erclitos )
dems. (llos te siguen &ablando2 te siguen diciendo que &an
encontrado algo, que &an experimentado algo, pero cuando
te lo dicen t' lo interpretas inmediatamente. !ienes tus
propios trucos.
4 4ristteles le perturbaba muc&o =erclito. Lleg a la
conclusin de que aquel &ombre ten#a que tener alg'n
de"ecto de personalidad. 4sunto concluido Lo &as
descali"icado porque no est de acuerdo contigo, porque te
perturbaba. =erclito deb#a de darle muc&os quebraderos de
cabeza a 4ristteles, porque 4ristteles se mueve en la l#nea
&orizontal, es el maestro de ese movimiento, ) este tal
=erclito est intentando empujarle al abismo. 4ristteles se
mueve en el terreno llano de la lgica, ) este =erclito est
tratando de empujarle al interior del misterio. (s necesaria
alguna explicacin. 4s# que 4ristteles dice: ,(ste &ombre
tiene alg'n de"ecto: biolgico, "isiolgico, :de personalidad:,
pero alg'n de"ecto. 1e lo contrario, .por qu tanto insistir en
la paradoja/ .%or qu tanto insistir en el misterio/ .%or qu
tanto insistir en que existe una armon#a entre los contrarios/
Los contrarios son contrarios2 no &a) armon#a. La vida es la
vida ) la muerte es la muerte, &a) que decir las cosas
claras, no con"undirlas. (ste &ombre parece un liante.-
Lao !zu era igual. Lao !zu dec#a:
P!odos parecen ser sabios, menos
)o. !odos parecen mu) listos, menos )o.
$o so) tontoQ.
Lao !zu es una de las personas ms grandes ) ms
sabias que &an existido, pero entre vosotros se siente tonto.
Lao !zu dice: P!odos parecen pensar con tanta claridad, ) )o
esto) todo con"usoQ Lo que 4ristteles dice de =erclito, Lao
!zu lo dice de s# mismo.
Lao !zu dice: ,0uando alguien escuc&a mis
ense>anzas sin la mente, se ilumina. *i alguien escuc&a mis
ense>anzas a travs de la mente, lo 'nico que encuentra son
sus propias explicaciones, que no tienen nada que ver
conmigo. $ cuando alguien escuc&a sin escuc&ar @&a)
personas que escuc&an sin escuc&ar@, cuando alguien
escuc&a como si estuviera escuc&ando pero sin escuc&ar, se
r#e de mis tonter#as. $ el tercer tipo de mente es la ma)or#a.
1ice Lao !zu: *i la ma)or#a no se r#e de ti, ten cuidado,
porque puedes estar diciendo algo equivocado. *i la ma)or#a
se r#e, entonces es que ests diciendo algo que es verdad.
0uando la ma)or#a piensa que eres tonto, existe alguna
posibilidad de que seas un sabio2 de lo contrario, no &a)
ninguna posibilidad.
=erclito le parece con"uso a 4ristteles. !ambin a
ti te lo parecer, porque 4ristteles se &a &ec&o el amo de
todas las universidades ) todos los colegios del mundo entero.
4&ora en todas partes te ense>an lgica, no misterio. (n
todas partes se te ense>a a ser racional, no m#stico. 4 todos
se les adiestra para que &agan de"iniciones claras. *i quieres
de"iniciones claras, tienes que moverte en la &orizontal. 4ll#, 4
es 4, 6 es 6, ) 4 nunca es 6. %ero en el misterioso abismo de
la vertical, las "ronteras se borran ) se "unden unas con otras.
(l &ombre es mujer, la mujer es &ombre2 lo bueno es malo, lo
malo es bueno2 la oscuridad es la luz, la luz es la oscuridad2
la vida es muerte, la muerte es vida. !odas las "ronteras se
borran ) "unden.
%or eso 1ios es un misterio, no un silogismo. Los que
aportan pruebas de la existencia de 1ios estn &aciendo algo
imposible. No se pueden presentar pruebas de 1ios. Las
pruebas existen en la &orizontal.
(se es el signi"icado de la con"ianza: caes al abismo,
experimentas el abismo2 desapareces en l... ) sabes. *olo
llegas a saber cuando la mente no est, nunca antes.

Tontos, aunue oyen son como los sordos.
+ ellos se les aplica el adagio
de ue cuando estn presentes estn ausentes.

0uando ests presente en alg'n sitio, ese es
exactamente el sitio del que ests ausente. %uedes estar en
alguna otra parte, pero no a&# donde ests. 1ondequiera que
ests, a&# no ests.
*e dice en las antiguas escrituras tibetanas que 1ios
acude muc&as veces a ti, pero que nunca te encuentra all#
donde ests. Llama a tu puerta, pero el &abitante no est2
siempre est en alg'n otro sitio. .(sts en tu casa, en tu
&ogar, o en alguna otra parte/ .0mo te va a encontrar
1ios/ No necesitas ir t' a l, solo &ace "alta que ests en
casa ) l te encontrar. !e est buscando del mismo modo
que t' lo buscas a l. 6asta con que ests en casa, para que
cuando l llegue te encuentre. =a venido ) &a llamado
millones de veces, &a esperado a tu puerta, pero t' nunca
ests.
1ice =erclito:

Tontos, aunue oyen son como los sordos.
+ ellos se les aplica el adagio
de ue cuando estn presentes estn ausentes.

(so es estar dormido: estar ausente, no estar presente
en el momento presente, estar en alguna otra parte.
*ucedi que el mul Nasruddin estaba sentado en un
ca", &ablando de lo generoso que era. $ cuando &ablaba
exageraba muc&o, como &ace todo el mundo, porque se
olvida de lo que est diciendo. (ntonces alguien le pregunt:
@Nasruddin, si eres tan generoso, .por qu nunca
nos invitas a tu
casa/ No nos &as invitado a comer ni una sola vez.
.Iu dices a eso/
Nasruddin estaba tan excitado que se olvid por
completo de su
esposa ) dijo:
@7enid a&ora mismo. .
4 medida que se acercaba a la casa, se le iba
pasando la borrac&era. (ntonces se acord de su mujer ) se
asust. !reinta invitados 4 la puerta de la casa, dijo:
@(sperad. $a sabis que tengo esposa. !ambin
vosotros tenis esposas ) sabis cmo es esto. 4s# que
esperad. 1ejad que entre primero ) la convenza, ) luego os
llamo.
(ntr ) desapareci. Los invitados esperaron )
esperaron ) siguieron esperando, ) l no aparec#a, as# que
llamaron a la puerta. Nasruddin le &ab#a contado a su mujer
exactamente lo que &ab#a ocurrido: que &ab#a &ablado
demasiado de generosidad ) le &ab#an pillado. *u mujer
dijo:
@%ero no tengo comida para treinta personas ) no &a)
nada que &acer a esta &ora de la
noc&e. H
@=az una cosa @le dijo Nasruddin@. 0uando llamen ve a
la puerta ) diles simplemente que Nasruddin no est en casa.
1e modo que cuando llamaron, la mujer abri ) dijo:
@Nasruddin no est en casa.
@No puede ser @dijeron ellos@, porque &emos venido con
l, &a entrado ) no le &emos visto salir, ) aqu# estamos los
treinta, esperando a la puerta. !iene que estar. (ntra )
b'scalo. !iene que estar escondido en alguna parte.
La mujer entr ) pregunt:
@.Iu &acemos/
Nasruddin se excit muc&o ) le dijo:
,(spera- *ali a la calle ) les dijo a
los invitados:
@.0mo que no/ %uede &aberse
marc&ado por la puerta de atrs
(sto es posible, esto te est ocurriendo a ti todos los
d#as *e olvid por completo de s# mismo. (so es lo que le
ocurri: con tanta lgica se olvid de s# mismo. La lgica es
correcta, el argumento es correcto, pero... ,.0mo que no/
7osotros estis esperando en la puerta delantera2 l &a po@
dido salir por la puerta de atrs.- La lgica es correcta, pero
Nasruddin se &a olvidado por completo de ue es l, mismo
quien lo est diciendo. !' no ests presente. No ests en el
presente ni para el mundo ni para ti mismo. (sto es estar
dormido. .0mo puedes o#r as#/ .0mo puedes ver as#/
.0mo puedes sentir as#/ *i no ests presente aqu# ) a&ora,
todas las puertas estn cerradas. (res una persona muerta,
no ests vivo. %or eso ?es's repite una ) otra vez a los Iue
le o)en ) escuc&an: ,(l que tenga o#dos, que me oiga2 el
que tenga ojos, que me vea.-
=ercDito debi de encontrar muc&a gente que
escuc&aba pero no o#a, que miraba pero no pod#a ver porque
sus casas estaban completamente vac#as. (l due>o de la
casa no est. Los ojos miran, los o#dos o)en, pero el due>o
de la casa no est presente dentro. Los ojos no son ms que
ventanas2 no pueden ver a menos que t0 veas por medio de
ellos. .0mo va a ver una ventana/ !ienes que ponerte t'
en la ventana, ) solo entonces puedes ver. .0mo/ (s solo
una ventana, no puede sentir. *i t' ests a&#, entonces la
cosa es completamente di"erente.

(l cuerpo entero es como una casa ) la mente est de
viaje2 el due>o est siempre de viaje por alguna otra parte,
) la casa est siempre vac#a. $ la vida llama a tu puerta...
puedes llamarlo 1ios o como pre"ieras llamarlo, el nombre
no importa2 llmalo existencia... llama a la puerta, est
llamando continuamente, pero no te encuentra en casa. (so
es estar dormido.

.no no de"er/a actuar ni $a"lar como si estuviera
dormido.

4ct'a, &abla, con plena conciencia, ) descubrirs un
tremendo cambio en ti. (l &ec&o mismo de que ests cons@
ciente cambia tus actos. (ntonces no puedes cometer
pecados. No es que tengas que controlarte, no. (l control es
un mal sucedneo de la conciencia, un sustituto mu) malo2
no sirve de muc&a a)uda. *i ests consciente, no necesitas
controlar la ira2 estando consciente, la ira nunca surge., No
pueden existir al mismo tiempo, no &a) coexistencia para las
dos cosas. (stando consciente, nunca surgen los celos.
(stando consciente, muc&as cosas simplemente
desaparecen: todas las cosas que son negativas.
(s como una luz. 0uando &a) luz en tu casa, .cmo
%uede existir en ella la oscuridad/ La oscuridad s#mplemente
escapa. 0uando tu casa est iluminada, .cmo puedes
tropezar/ .0mo puedes c&ocar con la pared/ La luz est
encendida, ) t' sabes dnde est la puerta2 simplemente
vas a la puerta ) entras o sales. 0uando est oscuro,
tropiezas, andas a tientas, te caes. 0uando ests incons@
ciente andas a tientas, tropiezas, caes. La #ra no es sino
tropezar2 los celos no son ms que andar a tientas en la
oscuridad. !odo lo que est mal no est mal por s# mismo,
sino porque t' vives en la oscuridad.
*i ?es's quiere en"urecerse, puede &acerlo2 lo puede
utilizar. !' no puedes utilizarlo, t' eres utilizado por la ira. *i
?es's siente que ser bueno ) servir de a)uda, puede
utilizar cualquier cosa. (s un maestro. ?es's puede estar
"urioso sin estar "urioso. +uc&a gente trabaj con 3urdjie"",
) era un &ombre terrible. 0uando se en"urec#a, se pon#a
terriblemente "urioso, parec#a un asesino. %ero aquello no
era ms que un juego, solo era una situacin para a)udar a
alguien. ( inmediatamente, sin un solo instante de intervalo,
miraba a otra persona ) estaba sonriendo. $ volv#a a mirar a
la misma persona con la que se &ab#a mostrado irritado, )
otra vez ten#a un aspecto "urioso ) terrible.
(s posible. 0uando ests consciente puedes utilizar
cualquier cosa. =asta el veneno se convierte en elixir cuando
ests despierto. $ cuando ests dormido, &asta el elixir se
convierte en veneno, porque todo depende de si ests alerta
o no. Los actos no signi"ican nada. Los actos no importan. Lo
que importa eres t', tu conciencia, el que ests consciente.
Lo que &agas no tiene importancia.
9curri lo siguiente:
=ab#a un gran maestro, un maestro budista llamado
Nagarjuna. 5n ladrn acudi a l. (l ladrn &ab#a quedado
prendado del maestro porque nunca &ab#a visto una persona
tan bella, con tan in"inita gracia. Le pregunt a Nagarjuna:
@.(xiste alguna posibilidad de que )o tambin crezca/
%ero tiene que quedarte clara una cosa: so) un ladrn. $
otra cosa: no puedo dejarlo, as# que por "avor no me pongas
esa condicin. =ar cualquier cosa que digas, pero no puedo
dejar de ser ladrn. Lo &e intentado muc&as veces, pero
nunca da resultado, as# que &e renunciado a ello. =e
aceptado mi destino, que siempre ser un ladrn ) seguir
sindolo, as# que no me &ables de eso. Iue quede claro
desde el principio.
Nagarjuna dijo:
@.%or qu tienes miedo/ .Iuin te va a &ablar de que
eres un
ladrn/
@(s que cada vez que acudo a un monje, a un sacerdote
o a un santo religioso, siempre me dicen: ,Lo primero es
que dejes de robar- @dijo el ladrn.
Nagarjuna se ec& a re#r ) dijo:
@(ntonces debes de &aber acudido a ladrones. *i
no, .por qu &abr#a de importarles/ 4 m# no me importa.
(l ladrn se puso mu) contento ) dijo:
@%ues entonces, de acuerdo. %arece que a&ora
podr ser disc#
Bulo. (res el maestro adecuado.
Nagarjuna le acept ) dijo:
@4&ora puedes irte ) &acer lo que quieras. *olo tienes
que cumplir una condicin: s consciente. 7e ) asalta casas,
entra ) coge cosas, roba. =az lo que te parezca, a m# no me
importa porque )o no so) Jadrn. %ero &az lo con plena
conciencia.
(l ladrn no se daba cuenta de que estaba ca)endo en
la trampa
) dijo:
@(ntonces, todo est mu) bien. Lo intentar.
4l cabo de tres semanas, regres ) dijo:
@(res un tramposo. %orque si me &ago consciente no
puedo robar. *i robo, la conciencia desaparece. (sto) en un
buen l#o.
Nagarjuna le dijo:
@$a basta de &ablar de robar ) de que eres ladrn. 4 m#
eso no
me importa, )o no so) ladrn. 4&ora decide t'. *i quieres
conciencia, t' decides. *i no la quieres, tambin decides t'.
@%ero es que a&ora es di"#cil @dijo el &ombre@ Lo &e
probado un poquito, ) es tan &ermoso... Lo dejar todo,
&ar lo que t' digas. @) sigui diciendo@ La otra noc&e, por
primera vez, consegu# entrar en el palacio del re). 4br# el
tesoro. %odr#a &aberme convertido en el &ombre ms rico del
mundo, pero t' me ibas siguiendo ) tuve que ser consciente.
0uando me &ice consciente, perd# de pronto toda
motivacin, todo deseo. 0uando me &ice consciente, los
diamantes me parec#an simples piedras, piedras vulgares.
0uando perd# la conciencia, el tesoro estaba all#. (sper ) lo
volv# a &acer muc&as veces. +e volv#a consciente ) era como
un buda, ) no pod#a ni tocar el tesoro porque todo el asunto
me parec#a una tonter#a, una estupidez... simples piedras.
.Iu esto) &aciendo/ .%erderme por unas piedras/ %ero
entonces perd#a la conciencia ) volv#an a parecerme
preciosas, toda la ilusin volv#a. %ero al "inal decid# que no
val#an la pena.
0uando &as conocido la conciencia, nada compensa
perderla. =as conocido la ma)or bendicin de la vida. 1e
pronto, muc&as cosas simplemente desaparecen2 se
convierten en estupideces, se convierten en tonter#as. La
motivacin &a desaparecido, el deseo &a desaparecido, los
sue>os &an cesado.

.no no de"er/a actuar ni $a"lar como si estuviera
dormido.

(sa es la 'nica clave.

Los despiertos tienen un mundo en com0n(
los dormidos tienen un mundo privado cada uno.

Los sue>os son privados, absolutamente privados.
Nadie puede entrar en tus sue>os. No puedes compartir un
sue>o con tu amado. +arido ) mujer duermen en una misma
cama, pero sue>an por separado. (s imposible compartir un
sue>o, porque no es nada.

.0mo puedes compartir una nada/ (s como una
burbuja, es absolutamente no existencial2 no puedes
compartirlo, tienes que so>ar solo.
%or eso, a causa de los durmientes, de los numeros#simos
durmientes, existen tantos mundos. !' tienes tu mundo
propio2 si ests dormido, vives encerrado en tus propios
pensamientos, conceptos, sue>os, deseos. 0uando te
encuentras con otra persona, dos mundos c&ocan. +undos en
colisin... esa es la situacin. 7igila +ira cmo conversan un
marido ) su mujer. No estn conversando en absoluto. (l
marido est pensando en su o"icina, en su salario2 la mujer
est pensando en sus vestidos para Navidad. %or dentro
tienen sus propios mundos privados, pero sus mundos
privados se encuentran @ms bien c&ocan@ en alguna parte,
porque los vestidos de la mujer dependen del salario del
marido, ) el salario del marido tiene que "inanciar los vestidos
de :la mujer. La mujer dice ,cari>o-, pero detrs de la
palabra cari1o &a) vestidos2 es en lo que est pensando. (se
,cari>o- no signi"ica lo que est escrito en el diccionario,
porque cada vez que esta mujer dice ,cari>o- es solo una
"ac&ada, ) el marido se asusta inmediatamente. No da
muestras de ello, por supuesto, porque cuando alguien dice
,cari>o- uno no se muestra asustado. 1ice: ,.Iu,
querida/-, pero est asustado porque est pensando en su
sueldo ) sabe que la Navidad se acerca ) que &a) peligro.
La mujer del mul Nasruddin le dec#a:
@.Iu &a ocurrido/ Rltimamente lloro ) sollozo ) me
caen lgrimas por la cara, ) t' ni siquiera preguntas: ,.por
qu lloras/-.
@$a basta dijo Nasruddin@ %reguntar cuesta
demasiado caro ) en el pasado &e cometido ese error
demasiadas@veces, porque esas lgrimas no son simples
lgrimas. *on vestidos, una casa nueva, muebles nuevos,
coc&e nuevo. =a) muc&as cosas ocultas tras esas lgrimas.
(sas lgrimas son solo el comienzo.
No &a) dilogo posible porque dentro &a) dos mundos
privados. *olo es posible el con"licto.
Los sue>os son privados, la verdad no es privada. La
verdad no puede ser privada2 la verdad no puede ser ni m#a
ni tu)a, la verdad no puede ser cristiana o &ind', la verdad
no puede ser india o griega. La verdad no puede ser privada.
Los sue>os son privados. Becordad que cualquier cosa que
sea privada tiene que pertenecer al mundo de los sue>os. La
verdad es un cielo abierto2 es para todos, es una sola.
%or eso, cuando Lao !zu &abla, el idioma puede ser
di"erente2 cuando &abla *uda, el idioma es di"erente2 cuando
&abla =ercJito, el idioma es di"erente... pero todos dicen lo
mismo, todos estn indicando lo mismo. No viven en
mundos privados. (l mundo privado &a desaparecido con sus
sue>os ) sus deseos... con la mente. La mente tiene un
mundo privado, pero la conciencia no tiene mundos priva@
dos. Los despiertos tienen un mundo en com'n... !odos los
que estn despiertos tienen un mundo en com'n, que es la
existencia. $ todos los que estn dormidos ) so>ando tienen
sus propios mundos.
!ienes que renunciar a tu mundo2 es la 'nica renuncia
que te pido. No te digo que dejes a tu mujer, no te digo que
dejes tu trabajo, no te digo que renuncies a tu dinero ni a
ninguna de tus cosas, no. *implemente te digo que
abandones tu mundo de sue>os privados. (so es para m# el
sannyas. (l antiguo sannyas consist#a en abandonar este
mundo, el visible. 5no se iba al =imala)a, dejando a su
mujer e &ijos... pero no se trata de eso. No es ese el mundo
que &a) que abandonar. .0mo podr#as abandonarlo/
Dncluso el =imala)a pertenece a este mundo. (l mundo real
al que &a) que renunciar es la mente, el mundo de sue>os
privado. *i renuncias a l, aunque ests sentado en el
mercado estars en el =imala)a. *i no renuncias a l,
incluso en el =imala)a crears un mundo privado a tu
alrededor.
.0mo puedes escapar de ti mismo/ 7a)as donde
va)as estars contigo. 7a)as donde va)as, te comportars
de la misma manera. Las situaciones podrn ser di"erentes,
pero .cmo vas a poder ser di"erente t'/ *eguirs dormido
en el =imala)a. .Iu di"erencia &a) entre dormir en %une o
en 6oston, entre dormir en Londres o en el =imala)a/ (sts
donde ests, estars so>ando. 1eja de so>ar %onte ms
alerta, de pronto, los sue>os desaparecen, ) con los sue>os
desaparecen todos los su"rimientos.

Lo ue vemos cuando estamos despiertos es la muerte,
cuando estamos dormidos, sue1os.

(sto es verdaderamente bello. 0uando ests dormido
ves sue>os, ilusiones, espejismos... tus propias creaciones,
tu propio mundo privado. 0uando ests despierto, .qu ves/
1ice =erclito que ,cuando ests despierto ves muerte a
todo tu alrededor-.
(s posible que sea por eso por lo que no quieres ver.
%uede que sea por eso por lo que sue>as ) creas una nube
de sue>os a tu alrededor, para no tener que a"rontar el
&ec&o de la muerte. %ero recuerda: un &ombre se vuelve
religioso solo cuando se en"renta a la @ muerte, no antes.
0uando te encuentras con la muerte, cuando la ves
cara a cara, cuando no la evitas, cuando no la esquivas,
cuando no &u)es, cuando no creas una nube a tu
alrededor... cuando te encuentras ) &aces "rente al &ec&o de
la muerte... de pronto te &aces consciente de que la muerte
es vida. 0uanto ms pro"undices en la muerte, ms te
adentrars en la vida, porque, como dice =erclito, los
contrarios se tocan ) se mezclan2 son una sola cosa.
*i ests intentando escapar de la muerte, recuerda que
tambin ests escapando de la vida. %or eso pareces tan
muerto. (sta es la paradoja: &u)e de la muerte ) seguirs
muerto2 a"rntala, en"rntate a ella ) cobrars vida. (n el
momento en que &agas "rente a la muerte tan a "ondo, tan
intensamente que empieces a sentir que ests muriendo
@cuando sientes ) tocas la muerte no solo a tu alrededor,
sino tambin por dentro@, llega la crisis. (sta es la cruz de
?es's, la crisis de la muerte. (n ese momento, mueres para
un mundo @el mundo de la &orizontal, el mundo de la mente@
) resucitas en otro mundo.
La resurreccin de ?es's no es un "enmeno "#sico. Los
cristianos &an creado innecesariamente un montn de
&iptesis acerca de ella. No es una resurreccin de este
cuerpo, es una resurreccin en otra dimensin de este
cuerpo2 es una resurreccin en otra dimensin de otro
cuerpo que nunca muere. (ste cuerpo es temporal, el otro
cuerpo es eterno. ?es's resucita en otro mundo, el mundo
de la verdad. (l mundo privado &a desaparecido.
(n el 'ltimo momento, ?es's dice que est preocupado,
angustiado. Dncluso un &ombre como ?es's est preocupado
al morir2 as# tiene que ser. Llora ) le dice a 1ios: ,.Iu me
ests &aciendo/- Le gustar#a a"errarse a la &orizontal, le
gustar#a agarrarse a la vida... incluso un &ombre como
?es's.
4s# que no te sientas culpable si te pasa. 4 ti tambin
te gustar#a a"errarte. (ste es el lado &umano de ?es's, que
es ms &umano que 6uda o +a&avira. (ste es el ?es's
&umano: el &ombre se encuentra cara a cara con la muerte
) est asustado, ) llora, pero no retrocede, no cae
inmediatamente se &ace consciente de lo que est pre@
guntando, ) entonces dice: ,=gase tu voluntad-, se
relaja, se deja llevar. 4l instante2 la rueda gira: ?es's )a no
est en la &orizontal2 &a penetrado en la vertical, en la
pro"undidad. $ as# resucita para la eternidad.
+uere para el tiempo ) resucitars en la eternidad.
+uere para la mente ) vivirs en la conciencia. +uere para
el pensamiento ) nacers en la conciencia.
1ice =erclito: ,Lo que vemos cuando estamos
despiertos es la muerte...- %or eso vivimos dormidos, en
sue>os, con tranquilizantes, narcticos, intonxicantes... para
no a"rontar el &ec&o. %ero es un &ec&o que &a) que a"rontar.
*i le &aces "rente, el &ec&o se convierte en la verdad2 si
&u)es de lvives en la mentira. *i a"rontas el &ec&o, se
convierte en la puerta de la verdad. (l &ec&o es la muerte2
eso &a) que a"rontarlo. $ la verdad ser la vida, la vida
eterna, vida en abundancia, vida que nunca termina.





Con#!en#!a $ #entrao




Lo primero que debes comprender es qu signi"ica la
conciencia. 7as andando. (res consciente de muc&as cosas:
de las tiendas, de la gente que pasa a tu lado, del tr"ico, de
todo. (res consciente de muc&as cosas, solo eres
inconsciente de una cosa... ) esa cosa eres t'. 7as andando
por la calle, eres consciente de muc&as cosas, ) solo no
eres consciente de ti mismo 4 esta conciencia de uno
mismo, 3urdjie"" la llama ,recordarse a uno mismo-. 1ice
3urdjie"": ,0onstantemente, ests donde ests, recurdate
a ti mismo.-
=agas lo que &agas, por dentro debes seguir &aciendo
una cosa continuamente: ser consciente de que t' lo ests
&aciendo. *i ests comiendo, s consciente de ti mismo. *i
ests andando, s consciente de ti mismo. *i ests
escuc&ando, si ests &ablando, s consciente de ti mismo.
0uando ests irritado, s consciente de que ests irritado.
(n el momento mismo en que aparezca la ira, s consciente
de que ests irritado. (ste constante acordarse de uno
mismo crea en ti una sutil energ#a, una energ#a mu) sutil.
(mpiezas a ser un ser cristalizado.
Normalmente, no eres ms que una bolsa "loja. No &a)
cristalizacin, no &a) verdadero centro... solo algo l#quido,
solo una "loja combinacin de muc&as cosas sin ning'n
centro. 5na multitud que cambia se mueve constantemente,
sin ning'n je"e. La conciencia es lo que te convierte en
je"e... ) cuando digo je"e no me re"iero a un controlador.
0uando digo je"e me re"iero a una presencia... una presencia
continua. =agas lo que &agas, ) aunque no &agas nada, una
cosa debe estar constantemente en tu conciencia: que t'
eres.

(sta simple sensacin de ser uno mismo, de que uno es, crea
un centro, un centro de quietud, un centro de silencio, un
centro de dominio interior. (s una potencia interior. $ cuando
digo ,una potencia interior- quiero decir eso al pie de la letra.
%or eso los budas &ablan del ,"uego de la conciencia-. (s un
"uego. *i empiezas a &acerte consciente, empiezas a sentir en
ti una nueva energ#a, un nuevo "uego, una nueva vida. $
gracias a esta nueva vida, nuevo poder, nueva energ#a,
muc&as cosas que te estaban dominando se disuelven. $a no
tienes que luc&ar con ellas.
!ienes que luc&ar con tu ira, con tu codicia, con tu
sexo, porque eres dbil. (n realidad, la codicia, la ira ) el
sexo no son los problemas2 el problema es la debilidad. (n
cuanto empiezas a ser ms "uerte por dentro, con una sen@
sacin de presencia interior @cuando sientes que eres8, tus
energ#as se van concentrando, cristalizan en un punto 'nico
) nace un )o. Becuerda, no un ego, sino un )o. (l ego es
una "alsa sensacin del. )o. *in tener ning'n )o, sigues
cre)endo que lo tienes... eso es el ego. (l ego es un "also
)o... no eres un )o, pero aun as# crees que eres un )o.
+alungputra, un buscador de la verdad, acudi a 6uda.
6uda le pregunt:
@.Iu andas buscando/
@6usco mi )o: 4)udame @dijo +alungputra.
6uda le pidi que prometiera &acer todo lo que se le
indicara.
. +alungputra se ec& a llorar ) dijo:
@.0mo vo) a prometer nada/ No so). !odav#a no so),@
as# que
.cmo puedo prometer/ No s lo que vo) a ser
ma>ana. No tengo ning'n )o que pueda prometer, as# que
no me pidas imposibles. Lo intentar. (so es lo mximo que
puedo decir, que lo intentar. %ero no puedo decir que &ar
lo que t' me digas, porque .quin va a &acerlo/ Lo que
busco es eso que puede prometer ) cumplir una promesa.
!odav#a no lo so).
@+alungputra @dijo 6uda@, te &e pedido eso para o#r
esto. *i &ubieras prometido, te &abr#a rec&azado. *i &ubieras
dic&o: ,te prometo que lo &ar-, )o &abr#a sabido que no
eres un autntico buscador de la verdad, porque un
buscador debe saber que a'n no es. 1e lo contrario, .qu
sentido tendr#a buscar/ *i )a eres, no &a) necesidad2 No
eres $ si uno puede sentir eso, el ego se evapora.
(l ego es un concepto "also de algo que no est a&#.
97:, signi"ica un centro que pueda prometer.
(ste centro se crea estando continuamente consciente,
constantemente consciente. * consciente de que ests
&aciendo algo... de que ests sentado, de que te vas a
dormir, de que te est llegando el sue>o, de que ests
ca)endo. Dntenta ser consciente en todo momento, )
entonces empezars a sentir que en tu interior nace un
centro. Las cosas &an empezado a cristalizar, se estn
centrando. 4&ora todo est relacionado con un centro.
No estamos centrados. 4 veces nos sentimos centrados,
pero son momentos en los que una situacin nos &ace
conscientes. *i de pronto se produce una situacin mu)
peligrosa, empezars a sentir un centro dentro de ti, porque
cuando ests en peligro te vuelves consciente. *i alguien va
a matarte, en ese momento no puedes pensar2 en ese
momento no puedes seguir inconsciente, !oda tu energ#a
est centrada, ) ese momento se vuelve slido. No puedes
moverte &acia el pasado, no puedes moverte &acia el
"uturo... este momento concreto se convierte en todo. $
entonces no solo eres consciente del asesino, sino que te
&aces consciente de ti mismo, el que va a ser asesinado. (n
ese sutil momento empiezas a sentir un centro en tu interior.
%or eso los deportes peligrosos tienen su atractivo.
%reg'ntale a alguien que &a)a subido a la cima del
3ouris&an;ar, del monte (verest. 0uando =illar) lleg all#
por primera vez, debi de sentir de repente un centro. $
cuando alguien lleg por primera vez a la luna, debi de
experimentar una repentina sensacin de centro. %or eso el
peligro tiene atractivo. 7as conduciendo un coc&e, cada vez
a ms velocidad, &asta que la velocidad se convierte en
peligrosa. (ntonces no puedes pensar2 los pensamientos
cesan. (ntonces no puedes so>ar. (ntonces no puedes
imaginar. (ntonces el presente se vuelve slido. (n ese
momento peligroso, cuando la muerte es posible a cada
instante, te &aces s'bitamente consciente de un centro en tu
interior. (l peligro tiene atractivo 'nicamente porque en al@
gunas situaciones peligrosas te sientes centrado.
Nietzsc&e dijo en alguna parte que la guerra debe
continuar porque solo en la guerra se siente a veces el )o
@se siente un centro@, porque la guerra es peligro. $ cuando
la muerte se convierte en una realidad, la vida se vuelve
intensa. 0uando la muerte anda cerca, la vida se vuelve
intensa ) t' ests centrado. (n cualquier momento, cuando
te &aces consciente de ti mismo &a) un centrado2 pero si es
una situacin lo que lo &a provoca desaparecer cuando cese
la situacin.
No debe ser algo situacional, debe ser interior. 4s#
pues, procura estar consciente en toda actividad normal.
Dntntalo cuando ests sentado en tu butaca: s consciente
del que est sentado. No solo de la b'taca, no solo de la
&abitacin, de la atms"era que te rodea... s consciente del
que est sentado. 0ierra los ojos ) sintete2 pro"undiza )
sintete.
(ugen =errigel estaba aprendiendo con un maestro
zen. (stuvo tres a>os aprendiendo tiro con, arco, ) el
maestro siempre le dec#a: ,6ien. lo que &aces est bien
&ec&o, pero no es su"iciente.- =errigel se convirti en un
maestro arquero. *u punter#a lleg a ser per"ecta al cien por
cien, ) el maestro segu#a dicindole: ,Lo &aces bien, pero no
es su"iciente.-
@0on una punter#a cien por cien per"ecta @dec#a
=errigel@. %ero .qu esperas de m#/ .0mo puedo mejorar
ms/ 0on una punter#a cien por cien per"ecta, .cmo puedes
esperar ms/
*e dice que el maestro zen le respondi:
@4 m# no me interesa tu pericia con el arco ni tu
punter#a. +e interesas t'. !e &as convertido en un tcnico
per"ecto. %ero cuando tu "lec&a sale del arco no eres
consciente de ti@ mismo, as# que no sirve de nada. No me
interesa si la "lec&a da en el blanco. +e interesas t'
0uando la "lec&a sale disparada del arco, tambin por dentro
debe dispararse tu conciencia. 4unque no acertaras en el
blanco, no tendr#a importancia, pero donde no debes "allar
es en el blanco interior, ) en ese ests "allando. !e &as
convertido en un tcnico per"ecto, pero eres un imitador.
%ero para una mente occidental o, mejor dic&o, para
una mente moderna @) la mente occidental es la mente
moderna@, es mu) di"#cil concebir esto. %arece un absurdo.
(n el tiro con arco lo que interesa es la e"iciencia de punter#a
del individuo.
0on el tiempo, =errigel se desanim ) un d#a dijo:
@Lo dejo. +e parece imposible. (s imposible 0uando
apuntas a un blanco, tu conciencia va al blanco, al objeto, )
si quieres ser un buen arquero, tienes que olvidarte de ti
mismo, recordar solo el objetivo, el blanco, ) olvidarte de
todo. *olo debe existir el blanco.
%ero el maestro zen le "orzaba continuamente a crear
otro blanco en su interior. La "lec&a debe ser una "lec&a
doble: que apunte &acia el blanco exterior ) apunte
continuamente al blanco interior... al )o.
=errigel dijo:
@+e marc&o. +e parece imposible. No puedo cumplir
tus condiciones.
$ el d#a de su partida, =errigel estaba sentado. =ab#a
ido a despedirse del maestro, ) el maestro estaba apuntando
a otro blanco. =ab#a otro aprendiz, ) por primera vez
=errigel no estaba implicado2 solo &ab#a ido a despedirse )
esperaba sentado. (n cuanto el maestro terminara su
leccin, l se despedir#a ) se marc&ar#a. %or primera vez no
estaba implicado.
%ero entonces, de pronto, se &izo consciente del
maestro ) de la conciencia de doble "lec&a del maestro. (l
maestro estaba apuntando. 1urante tres a>os, =errigel &ab#a
estado continuamente con el mismo maestro, pero estaba
ms interesado en sus propios es"uerzos. No &ab#a visto
nunca a este &ombre, lo que estaba &aciendo. %or primera
vez vio ) comprendi... ) de pronto, espontneamente, sin
es"uerzo, se acerc al maestro, le quit el arco de las manos,
apunt al blanco ) dispar la "lec&a. $ el maestro dijo:
@+u) bien por primera vez lo &as &ec&o. (sto)
contento. .Iu &ab#a &ec&o/ %or primera vez se &ab#a
centrado en s# mismo. (l blanco estaba all#, pero tambin l
estaba all#, presente. 4s# pues, &agas lo que &agas
@cualquier cosa, es necesario que tires con arco@, &agas lo
que &agas, aunque sea estar sentado, s dos "lec&as.
Becuerda lo que est pasando "uera ) recuerda tambin
quin est dentro.
5na ma>ana, Lin@c&i estaba dando una con"erencia )
de pronto alguien pregunt:
@Bespndame una sola pregunta: .Iuin so) )o/
Lin@c&i baj del estrado ) se acerc al &ombre. !oda la
sala guard silencio. .Iu iba a &acer/ (ra una pregunta
bien simple. %od#a &aberla respondido desde el estrado. Lin@
c&i lleg &asta el &ombre. !oda la sala estaba en silencio.
Lin@c&i se qued parado ante el &ombre, mirndole a los
ojos. (ra un momento mu) penetrante. !odo se detuvo. (l
&ombre empez a sudar. Lin@c&i no &ac#a ms que mirarle a
los ojos. $ entonces, Lin@c&i dijo:
@No me preguntes. (ntra ) descubre quin pregunta.
0ierra los ojos. No preguntes: ,.Iuin so) )o/- 7e adentro
) descubre quin &a preguntado quin es ese preguntador
interior. 9lv#date de m#. (ncuentra la "uente de la pregunta.
%enetra &asta el "ondo
$ se dice que el &ombre cerr los ojos, guard silencio
) de pronto se ilumin. 4bri los ojos, se ec& a re#r, toc los
pies de Lin c&i ) dijo:
@+e &as respondido. Les &e &ec&o esta pregunta a
muc&os ) me &an dado muc&as respuestas, pero ninguna
era una autntica respuesta. %ero t' me &as respondido.
,.Iuin so) )o/- .0mo se puede responder a esa
pregunta/ %ero en esta situacin particular @mil personas
calladas, un silencio en el que se &abr#a o#do la ca#da de un
al"iler@, Lin@c&i baj con ojos penetrantes ) simplemente le
orden al &ombre: ,0ierra los ojos, entra ) descubre quin
pregunta. No esperes que )o te responda. 1escubre quin &a
preguntado.- $ el &ombre cerr los ojos. .Iu ocurri en esa
situacin/ *e centr 1e pronto estaba centrado, de pronto se
&izo consciente del n'cleo ms interior.
(sto &a) que descubrirlo, ) &acerse consciente es el mtodo
para descubrir este n'cleo interior. 0uanto ms inconsciente
ests, ms alejado ests de ti mismo. 0uanto ms consciente,
ms te acercas a ti. *i la conciencia es total, ests en el
centro. *i &a) menos conciencia, ests cerca de la peri"eria.
0uando ests inconsciente, ests en la peri"eria, donde el
centro est completamente olvidado. 4s# pues, estas son las
dos manerasposibles de moverse.
%uedes moverte &acia la peri"eria, ) entonces te
mueves &acia la inconsciencia. !e sientas a ver una pel#cula,
te sientas en alguna parte a escuc&ar m'sica, ) te olvidas de
ti mismo. (ntonces ests en la peri"eria. Le)endo el
6&agavad 3ita o la 6iblia o el 0orn, te puedes olvidar de ti
mismo... entonces ests en la peri"eria.
=agas lo que &agas, si puedes recordarte a ti mismo,
ests ms cerca del centro. $ un buen d#a, de pronto, te
encuentras centrado. (ntonces tienes energ#a. (sa energ#a
es el "uego. !oda la vida, toda la existencia, es energ#a, es
"uego. 8uego es el nombre antiguo2 a&ora lo llaman
electricidad. (l &ombre le &a aplicado muc&os, muc&os
nombres, pero ,"uego- est bien. La electricidad parece un
poquito muerta2 el "uego parece ms vivo.
4ct'a con muc&o cuidado. (s un viaje largo )
di"icultoso, ) se


&ace di"#cil mantenerse consciente aunque solo sea un
momento2 la mente est parpadeando constantemente. %ero
no es imposible. (s arduo di"#cil, pero no es imposible. (s
posible... es posible para todos. *olo se necesita es"uerzo, )
tiene que ser un es"uerzo sincero. No &a) que &acer
excepciones2 no &a) que dejar sin tocar nada del interior.
!odo debe ser sacri"icado a la. 0onciencia solo entonces
descubrirs la llama interior. (st a&#.
*i uno se pone a buscar la unidad esencial entre todas
las religiones que &an existido o puedan llegar a existir,
encontrar esta 'nica palabra: conciencia.
?es's cuenta una parbola. (l due>o de una gran
mansin se marc&a ) les dice a sus sirvientes que estn en
constante alerta, porque puede volver en cualquier
momento. 9 sea, que tienen que estar alerta veinticuatro
&oras al d#a. (l se>or puede llegar en cualquier momento...
en cualquier momento No &a) un momento pre"ijado, un
d#a "ijo, una "ec&a "ija. *i &ubiera una "ec&a "ija, podr#as
ec&arte a dormir2 despus podr#as &acer lo que quisieras, )
estar alerta solo en esa "ec&a determinada, porque el se>or
va a llegar. %ero el se>or &a dic&o: ,7olver en cualquier
momento. !enis que estar alerta d#a ) noc&e para
recibirme.- :
(s una parbola de la vida. No puedes aplazarlo2 el
se>or puede llegar en cualquier momento. =a) que estar
alerta continuamente. No &a) "ec&a "ija2 no se sabe nada
sobre cundo llegar el momento. *olo se puede &acer una
cosa: estar alerta ) esperar.
4dquirir conciencia es la tcnica para centrarse, para
alcanzar el "uego interior. (st a&#, oculto2 se puede
encontrar. $ una vez que se encuentra, solo entonces, somos
capaces de entrar en el templo. No antes, nunca antes.
%ero podemos enga>amos a nosotros mismos con
s#mbolos. Los s#mbolos sirven para indicamos realidades ms
pro"undas, pero tambin podemos usarlos como enga>os.
%odemos quemar incienso, podemos realizar cultos con
cosas exteriores, ) despus nos sentimos satis"ec&os por
&aber &ec&o algo. Nos sentimos religiosos sin &abernos
vuelto religiosos en modo alguno. (sto es lo que est
ocurriendo2 en eso se &a convertido el mundo. !odo el
mundo cree ser religioso solo porque est siguiendo
s#mbolos exteriores, sin "uego interno.
(s"urzate por muc&o que "racases. (sts empezando.
8racasars una ) otra vez, pero &asta los "racasos te ser@
virn de a)uda. 0uando dejas de ser consciente, aunque
&a)a sido un momento, sientes por primera vez lo
inconsciente que ests.
7as andando por la calle $ no puedes dar ms que unos
cuantos pasos sin volver a la inconsciencia. 5na ) otra vez te
olvidas de ti mismo. !e pones a leer un cartel $ te olvidas de
ti mismo. %asa alguien, lo miras ) te olvidas de ti mismo.
!us "racasos te a)udarn. %ueden demostrarte
lo inconsciente que ests. $ con el mero &ec&o de &acerte
consciente de que ests inconsciente, &as ganado una cierta
conciencia. *i un loco se da cuenta de que est loco, est en
camino &acia la cordura.

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