4 Jornada de Psicologia Junguiana

de Bauru e Regio

&

9 Mostra de Pesquisas do Curso de
Aprimoramento em Psicologia Analtica
"Tcnicas Teraputicas Junguianas"

Tema
"Psicologia Junguiana e Sade:
caminhos de extenso e integrao"







ANAIS
6 e 7 de julho de 2007 - Bauru, SP



22



ALM DO ARCO RIS: O RELACIONAMENTO COM PESSOAS
DO MESMO SEXO COMO POSSIBILIDADE DE INDIVIDUAO




1
Mariana Mondelli
2
Roberta Andra de Moraes Barboza
3
Vera Borges de Carvalho
4
Prof Dra. Regina Paganini Furigo


Instituto de Psicologia Junguiana de Bauru e Regio


Resumo: Este estudo foi realizado em decorrncia da necessidade conjunta de
um Grupo de Superviso de Psicoterapia, formado por psiclogas, para
compreender as relaes entre os mesmos sexos de forma mais ampla e
abrangente. Foram encontradas explicaes junto constelao do arqutipo
do duplo no processo de individuao, o que mostrou que ele pode levar a
pessoa auto-percepes significativas desobstruindo processos criativos. O
amor entre homens e mulheres, como experincia psquica baseia-se
geralmente na projeo do duplo.

Palavras chave: sexualidade, homossexualidade, processo de individuao,
arqutipo da anima, animus, duplo e do andrgino.









1
Psicloga especialista de orientao Junguiana, arteterapeuta e membro fundador do IPJBR.-
marimondelli@yahoo.com.br

2
Psicloga especialista de orientao Junguiana, membro fundador do IPJBR-
rjbarboza@uol.com.br

3
Psicloga especialista de orientao Junguiana, membro fundador do IPJBR - vera-
borges@uol.com.br

4
Doutora em Psicologia pela PUC Campinas, membro fundador do IPJBR e Supervisora de
casos clnicos - psykhee@uol.com.br



23



1.0 - Introduo

A partir da observao do homem e dos animais que nos cercam,
estudiosos estenderam a noo de sexo para diversas espcies de animais e
vegetais. Geralmente a populao dividida em dois tipos bsicos de seres:
machos e fmeas e a unio das clulas de cada tipo d origem a novos
indivduos. A reproduo sexuada nem sempre implica a existncia de
organismos masculinos e femininos separados. No entanto, mesmo as
espcies que tm sexos separados podem apresentar indivduos que escapem
da regra, podendo ocorrer eventualmente o hermafroditismo (individuo que
rena os dois rgos sexuais, femininos e masculinos), alteraes das
caractersticas sexuais no curso do crescimento, entre outros.
J a sexualidade de um indivduo define-se como sendo as suas
preferncias, predisposies ou experincias sexuais, na experimentao e
descoberta da sua identidade e atividade sexual, num determinado perodo da
sua existncia. Por sexualidade entende-se
Qualidade do que sexual; conjunto de caracteres especiais, externos
ou internos, determinados pelo sexo do individuo; m.q.sexo
(sensualidade); PSICN conjunto de excitaes e atividades, presentes
desde a infncia (de um individuo), que est ligado ao coito, assim
como aos conflitos da resultantes. (ENCICLOPDIA HOUAISS 2004,
p.2.564)

A noo de reproduo animal associada ao sexo se prende ao nvel
fsico do homem enquanto animal, j a sexualidade tenderia se referir ao plano
psicolgico do indivduo. Alm dos fatores biolgicos, a sexualidade de um
indivduo pode ser fortemente afetada pelo ambiente scio-cultural e religioso
em que este se insere.
A homossexualidade uma das variantes constatadas ou observadas da
expresso sexual e da sexualidade. D-se o nome de homossexualidade o
fenmeno que ocorre com o ser humano e animais cujo interesse sexual se
volta para indivduos do mesmo sexo.
Segundo a ENCICLOPDIA HOUAISS (2004),
Homossexual relativo homossexualidade (pessoa com
tendncias); mantido por indivduos do mesmo sexo (diz-se de
relacionamento sexual); que denota homossexualidade
(comportamento); que ou aquele que sente atrao sexual e/ou


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mantm relao amorosa e/ou sexual com individuo do mesmo sexo.
Oposio a heterossexual. (...). Homossexualidade condio de
homossexual; homossexualismo. p.1549

Do grego homos = igual e do latim sexus = sexo
O homem ou mulher esto presentes dois elementos essenciais: a
consciencia do modo de pensar, sentir e praticar a sexualidade; e a volio. J
no mundo animal, no. Por isso no ser humano, alm da sua vida orgnica
animal, ele vive uma vida eminentemente simblica. Com excees eventuais e
raras, o ser humano, em sua relao para consigo mesmo, para com tudo em
sua volta, inclusive para com a sua espiritualidade, essencialmente simblico.
Assim tambm na compreenso da relao com a pratica de sua sexualidade.
As origens da homossexualidade segundo alguns autores, permanecem
desconhecidas. Existem explicaes biogenticas, scio-culturais, psicolgicas,
mas sabemos que a mitologia antiga j conhecia esta forma de
comportamento.
No livro O Banquete, de Plato, ele definia uma criatura mtica composta
por trs seres: Andros (entidade masculina composta de oito membros e duas
cabeas), Gynos (entidade feminina composta de oito membros e duas
cabeas) e o Andrgynos (composto por metade masculina e feminina). Assim
fazia-se a explicitao da homossexualidade dentro da cultura grega. Uma
briga de Zeus com os humanos provocou o castigo dos mais fracos. Zeus
tomou os humanos e os partiu pela metade, misturando suas partes. Os que
tinham os dois sexos masculinos (Andos) procuram outro homem como sua
metade original; os que tinham os dois sexos femininos (Gynos) buscam uma
mulher e os que tinham dois sexos diferentes (Androgynos), procuram o sexo
oposto para realizar seu complemento. Apesar de terem os seus corpos
separados eles mantinham as suas almas ligadas, fazendo com que cada parte
busque sua outra metade no desejo de reconstruir a felicidade original e
ntegra.
Tambm existem registros pr-histricos como os do corpo congelado,
datando de 14.000 anos atrs, encontrado pelos arquelogos austracos na
fronteira da ustria com a Itlia, nos Alpes. Tratava-se de um guerreiro da
idade da pedra, que estava andando pelos Alpes quando provavelmente
morreu devido a uma nevasca. Devido s baixas temperaturas, o homem


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primitivo, foi preservado intacto. Estudos minuciosos concluram que se tratava
de um homossexual, pois havia resqucios de esperma, com caractersticas
sangneas diferentes da sua, encontrados no seu reto. Isto remete que a
homossexualidade era natural da espcie humana antes mesmo do
aparecimento da cultura Judaico-Crist.
Percebe-se, atualmente, uma ampla discusso sobre o tema da
homossexualidade, que compreende na comprovao desta vivencia no reino
animal, em fundamentos antropolgicos, mitolgicos e psicolgicos.
Este trabalho tem como objetivo ampliar a compreenso sobre os
relacionamentos com o mesmo sexo, bem como sua evoluo historica, social,
e psicolgica.
Atravs dos estudos desenvolvidos em um grupo de superviso,
composto por tres psicoterapeutas junguianas, e uma supervisora, foram
discutidos alguns casos clnicos que em comum apresentavam a busca desses
clientes em individuar-se, diferenciar-se diante do contexto social e psicolgico.
Chegou-se assim, na necessidade de um estudo mais aprofundado sobre o
tema.
A teoria junguiana ser a fundamentao terica deste trabalho,
proporcionando assim, uma viso da homossexualidade baseada nos
arqutipos da anima/animus, do duplo e do andrgino. A compreenso do
processo de individuao nos relacionamentos do mesmo sexo de forma mais
ampla e abrangente, faz-se necessrio a fim de proporcionar aos profissionais
da rea de psicologia uma atuao nos processos teraputicos do individuo, de
forma equilibrada, saudvel e profunda.

2.0 Relao com o mesmo sexo no reino animal

Segundo MATTOS (2003), a discusso aberta sobre a
homossexualidade dos animais recente e os cientistas tm evidncias do
comportamento homossexual, em todo o reino animal, alm dos humanos. A
autora coloca que essa constatao permitiria admitir que a homossexualidade,
no uma escolha, mas que resulta de foras naturais, fisiolgicas,


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endcrinas, etc..., que no podem ser controladas pela vontade das pessoas e
dos animais.
Algumas recentes pesquisas realizadas como as de Frans de Waal, que
um dos mais importantes primatologistas do mundo, que lanou seu livro em
1997, sobre os bonobos, macacos parecidos com chimpanzs da frica
Central, que tm uma enorme energia sexual, constatou-se que em cativeiro ou
na floresta, quase todos so bissexuais e, metade de suas relaes sexuais
so com bonobos do mesmo sexo. As fmeas tm relaes com outras fmeas
de hora em hora. Eles se organizam em bandos comandados por fmeas e
comum flagr-las em cima de rvores realizando carcias.
Por outro lado, D. R. Lorenz, bilogo, da Universidade de Boston e,
outros cientistas afirmam que o fato de animais exibirem comportamento
homossexual no significa que seja geneticamente determinado e tambm no
d para estender para seres humanos.
O que esses estudos mostram, porm, que sexualidade um termo
bem mais abrangente do que a atividade sexual. Tambm o sexo uma
atividade entre os animais, realizado alm da idia de reproduo. As fmeas
de bonobo, por exemplo, tm relaes mesmo fora de seu perodo frtil.
MATTOS (2003) tambm se refere em seu artigo sobre o mais
importante livro da atualidade, publicado em 1999, pelo bilogo americano
Bruce Bagemihl, Biological Exuberance - Animal Homosexuality and Natural
Diversity ("Exuberncia Biolgica - Homossexualidade Animal e Diversidade
Natural") relatando que comportamentos homossexuais tinham sido
observados em 450 espcies. A relao inclui em torno de 130 espcies de
aves, alm de insetos, chimpanzs, bises, pingins, golfinhos e bfalos, entre
outros animais que j foram flagrados em atos de sexo oral, anal ou
masturbao com parceiros do mesmo sexo.
VASCONCELOS (2005) aborda sobre o bilogo americano Bruce
Bagemihl, que em seus estudos constatou que 10% a 15% das gaivotas
apresentam comportamento homossexual. As fmeas costumam formar
"casais" quando h falta de machos no seu hbitat. Uma delas assume a
funo de "chefe da casa", cuidando do ninho, da alimentao e inclusive
montando uma sobre a outra. Jovens golfinhos so famosos pelas atividades


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homossexuais em cativeiro ou no mar e machos e fmeas de macacos rhesus
tambm.
J uma espcie de besouro da Costa Rica, quando se defronta com um
macho maior, se vira de costas, oferecendo a ponta do abdome como se fosse
uma fmea. Se durante esse cortejo aparecer uma fmea o macho imitador
aproveita a oportunidade para copul-la bem em frente do rival.
Os cientistas j observaram "casais" de gansos formados por indivduos
machos que se unem por toda a vida depois de participarem de uma espcie
de ritual em que emitem juntos o chamado "grito do triunfo".
Segundo o mesmo autor (2005) entre os bises machos de 3 anos ou
menos, mais da metade das relaes sexuais praticada com animais do
mesmo sexo. Essa relao no est associada a um comportamento de
dominncia e costuma durar mais do que nas relaes heterossexuais.
O bilogo Bruce Bagemihl, citado em MATTOS (2003), afirma que
embora esses comportamentos sejam tambm observados em cativeiro, por
problemas de solido, na verdade muito mais comum no habitat natural
dessas espcies. Esses comportamentos em animais vm sendo registrados
desde o ano de 1.700, mas poucos livros foram escritos sobre o tema.
O livro do bilogo em questo evidencia que as relaes homossexuais
na natureza no so confuses do instinto, aberrao ou falta de fmeas. A
maioria dos animais homossexuais assim porque so.
Bagemihl tambm assinala que a homossexualidade animal muito
comum em quase todas as espcies de mamferos, s vezes em at 27% dos
indivduos de uma populao da mesma espcie.
Vrios autores afirmam que essas diversidades sexuais no reino animal
demonstram que a noo de gnero bastante fluida na natureza. Logo, no
deveria causar surpresa existncia de vrias formas de expresso sexual ou
mudana de sexo entre os humanos.

3.0 Relao com o mesmo sexo: um olhar antropolgico

O sexo comeou como uma adaptao biolgica, mas em todas as
culturas humanas tornou-se um ponto focal para cdigos sociais e morais. Ele
tem sobrevivido como a mais bem sucedida adaptao na evoluo da vida.


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Desde as centenas de milhes de anos atrs, com a fuso entre as bactrias
at hoje, com o desenvolvimento de uma incrvel diversidade.
Entre os seres humanos essa diversidade mostra-se no apenas no
comportamento, mas tambm em idias, como exemplo a nossa prpria
sociedade brasileira com o uso difundido da contracepo, a quebra tradicional
da diviso de trabalho entre homens e mulheres, a virgindade antes do
casamento, entre outros.
O sexo entre os seres humanos, no permaneceu, neste
desenvolvimento, meramente um ato fsico. Ele transformou-se dentro de todas
as sociedades humanas, tornando-se uma rea bsica para a moralidade e
organizao de sociedades. Em uma distancia ainda maior da biologia em si,
ele gerou temas que passam atravs da religio e da arte, e assim participa de
sistemas simblicos excessivamente complexos.
Para os antroplogos que estudam diversas culturas, torna-se difcil
definir os limites de cada modo de vida, e/ou vivencia sexual, porque todos os
grupos humanos tm uma historia de contatos e influencias mutuas, e esto
em continuo processo de mudana. Uma condio indispensvel para
caracterizar e delimitar uma cultura sua autonomia, isto , sua possibilidade
de continua reproduo.
As particularidades culturais que definem grupos no so apenas
marcas neutras de diferenas. Em geral so tambm tomadas como
indicadores da posio social ocupada pelo grupo e por isso servem,
freqentemente, como pretexto para discriminao de minorias. Na verdade, s
se pode falar em minorias quando um grupo exerce dominao sobre o outro,
impondo restries de qualquer ordem (social, econmica, poltica) aos
dominados.
Entende-se ento que as minorias so grupos integrados, mas
discriminados, e que reagem segregao atravs de uma identificao grupal
mais acentuada.
Discutir sobre homossexualidade do ponto de vista antropolgico,
mostrar como a homossexualidade encarada em diferentes sociedades
estudadas e dizer que para compreend-la necessrio conhecer as normas
de comportamentos vividos.


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A comparao de diversos contextos socio-culturais mostra que,
alem da freqncia da homossexualidade variar de sociedade para
sociedade, em algumas pode ser mais encontrada no sexo
masculino, em outras pode ser mais visvel entre pessoas do sexo
feminino. Em algumas sociedades muito estigmatizada e o
homossexual objeto de discriminaes, zombarias e de
atrocidades, que podem levar sua morte, por suicdio ou por
homicdio. Em outras sociedades, se no encorajada ou desejada,
tende a ser olhada com certa naturalidade. (FERRETTI, 1998).

Como exemplo dessa diversidade, citamos a sociedade da tribo Sambia,
da Nova Guin, onde os indgenas tm um ritual de iniciao homossexual
para a heterossexualidade. As crianas de sete anos em diante devem colocar
o pnis na boca e beber o esperma dos adultos solteiros da tribo at a
puberdade, quando passam a produzir seu prprio esperma. Depois de
casados, passam a ser exclusivamente heterossexuais e nunca mais devem
praticar este ato.
Na frica a tribo Ubagi, estabelecida no territrio do Congo, determina
que os homens vejam as mulheres como destinadas procriao, enquanto
que os rapazes, ao prazer; na Austrlia, algumas tribos primitivas possuem
ritos e tabus especiais de casamento entre homens e jovens rapazes; o povo
Chouktchi, do nordeste siberiano, escolhe seus lderes mgicos e religiosos
quase exclusivamente entre homossexuais; a tribo Pueblo Indians no Novo
Mxico, EUA, tem lderes religiosos que devem ser efeminados.
Percebe-se que o fenmeno homossexual se faz presente nas mais
diversas sociedades primitivas, sendo em muitas, alm de aceito como
disposio da lei natural, e tambm por status privilegiado dentre os demais
integrantes do crculo social.
Atualmente, a Antropologia tem tido o seu enfoque na questo do
homossexual como minoria social, referindo-a como parte de um segmento
dominado, discriminado, marginalizado socialmente.
No mundo e no Brasil o movimento gay articula-se pela defesa da
visibilidade, pela construo de novas formas de conhecimento, de cidadania
plena e pela luta dos direitos civis. O objetivo do movimento desenvolver nas
pessoas a responsabilidade pelas mudanas de vises, posturas, hbitos,
transformao de indivduos a partir de um conhecimento de si e do mundo. De
forma consciente, o movimento gay surgiu a partir de uma preocupao com o
entendimento do mundo, com a tentativa de esclarecer e dominar os


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parmetros de sua organi zao e de classificao da homossexualidade, e
com a demanda de desconstruir as identidades homossexuais cristalizadas
socialmente, em busca de novas possibilidades de vivncias mais positivas.
(FERRARI, 2004).
A bandeira arco-iris hoje reconhecida mundialmente como o smbolo
das minorias sexuais. O uso generalizado da bandeira comeou nos anos 80
em manifestaes GLBT (gays, Lesbicas, bissexuais e transgeneros). A sua
verso mais atual tem seis barras horizontais, cada uma com uma cor
diferente, de cima para baixo, vermelho, laranja, amarelo, verde, azul e violeta.
H quem admita que, principalmente nos paises ocidentais, o nmero de
homossexuais tem aumentado consideravelmente. Mas alguns sexlogos
pem em duvida essa afirmao, salientando que ela pode ser apenas uma
constatao do que sempre houve, com a diferena que em outras pocas as
menores densidades demograficas e a deficincia dos meios de comunicao
no permitiam que o fenmeno fosse observado em suas reais dimenses.
Os movimentos e grupos gays se renem para sentirem-se livre de
presses sociais e comportar-se de forma mais ostensiva segundo as suas
inclinaes, ao invs de fazer segredo delas. Esse seria tambm mais um dos
fatores do aparente aumento da populaao homossexual.

4.0 Relao com o mesmo sexo na Grcia Antiga

O conceito e o significado atribudo homossexualidade na Grcia
Antiga, diferem consideravelmente do conceito atual.
importante citar, que a palavra homossexual originria do sculo XIX
a partir do grego homo (igual) e do latim sexus, mas na Grcia Antiga esta
expresso inexistia. a partir do sculo XIX que se estabeleceu a diviso em
homossexuais, bissexuais e heterossexuais, acreditando que h algo de
universal em pessoas com caractersticas semelhantes relacionadas aos
aspectos sexuais. A partir de uma viso atual, reclassificamos a antiguidade
considerando esses termos. (GOMES, 2002)
Na antiguidade greco-romana, no havia a referncia ou compreenso
do sexo a partir dos conceitos atuais e principalmente o conceito de pederastia
aplicado no presente.


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Na Grcia Antiga, as relaes entre homens, eram quase sempre
orientadas para finalidades especficas e ultrapassavam a simples busca do
prazer sexual, sendo fundamental enfatizar que o costume grego no pode ser
usado para legitimar as prticas de pedofilia atuais. A homossexualidade era
uma prtica natural e esteticamente bela, mas totalmente diferente da prtica
que conhecemos e vivenciada. A cultura grega permitia um tipo especfico
de relacionamento homossexual, o amor de um homem (entre 20 e 40 anos)
por um jovem (no tempo da puberdade). Neste relacionamento, o jovem
oferecia devoo e satisfao sexual e recebia em troca, alm do afeto, uma
educao moral, intelectual e espiritual, a transmisso de saber era
transformada em fantasia ertica. A pederastia ento, visava formao do
jovem, uma vez que tanto em Esparta como em Atenas, acreditavam e
comprovavam que o amor entre soldados fortalecia o exrcito, mas no se
exclua a relao com uma mulher.
Na adolescncia, os rapazes gregos deixavam casa de seus pais e se
tornavam amantes de homens adultos. Entendia-se que essas prticas sexuais
faziam parte de um relacionamento afetivo e educacional em que os jovens
eram ensinados a percorrer os caminhos da virilidade.
Tanto na Grcia Antiga como em Roma, a homossexualidade era uma
prtica comum e considerado imagem ideal do erotismo e modelo de educao
para os jovens. Mas apesar disso, a homossexualidade passiva desonrava os
romanos, que eram educados para serem ativos. A posio passiva era
reservada para os escravos e para as mulheres.
O que era mais focado e considerado fundamental, era a educao do
cidado e toda conduta que evocasse excesso ou passividade era considerada
indigna, sem valor, podendo inclusive, o cidado que assim se portasse perder
o status social que possua.
GOMES (2002) cita:
O eraste, pedagogo, amante ou homem adulto , como queiram ,
jamais poderia ser passivo na relao amorosa, e isso signifi cava
no poder ser penetrado, pressionado fsica ou moralmente a ceder
os avanos sexuais do ermeno ou ermenes, ou de nenhum outro
cidado, nem muito menos de um escravo, ou ser subordinado com
presentes, promessas ou com dinheiro. A virilidade era reforada , os
atos dos amantes deviam ser comedidos, evitando exageros
apaixonados. O prazer devia estar a servio do cidado da polis
grega, j que a vida pblica era destinada poltica, ou seja, entre


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dois homens adultos, eram impensveis que se mantivessem
contatos fsicos, coito anal e manifestaes apaixonadas, pois a
pederastia era a forma mais nobre de amor entre os gregos(...) A
pederastia , era ento, um rito de iniciao daquela sociedade , que
demarcava a passagem da infncia para adolescncia, e desta ,
para o mundo adulto. p.3
Toda forma de contato entre dois homens dava-se entre um mais velho
e outro mais jovem, antes mesmo que os plos do rosto ou do corpo pudessem
ser notados, e isto no fazia do erastes ou do ermeno mais ou menos homem
ou cidado, conforme a ideologia machista que predomina em nossa cultura,
em nossa poca. (GOMES, 2002).
C.G. JUNG (1991, 272), cita: Na Grcia antiga, como tambm em
diversas coletividades primitivas, homossexualidade e educao quase se
identificavam.
A homossexualidade feminina menos abordada, em virtude da mulher
no ocupar um lugar de destaque, mas tambm teve seu registro na Grcia
Antiga. a partir da que vem o termo lsbica, tambm chamado de
lesbianismo. O termo vem da ilha de Lesbos, na Grcia, onde vivia uma poetisa
e sacerdotisa chamada Safo. Ela iniciava mulheres na homossexualidade (da
o adjetivo lsbica ou mulheres sficas).
As razes da homossexualidade vm da antiguidade. possvel
perceber que apresenta uma abordagem e vivncia histrica diferente do que
atribumos sexualidade atual. Era uma prtica comum desde a Grcia
Antiga, e direcionado para formao e educao do cidado, no caso do jovem,
sendo considerada louvvel, pois estava a servio de sua honra e formao.
Situa-se de forma no contexto atual, no qual est fortemente relacionado
obteno de prazer fsico, s vezes direcionado s prticas de explorao e
intensamente associado a preconceito, discriminao e reprovao social.

5.0 Relao com o mesmo sexo: uma viso da Psicologia Junguiana

Individuao um termo usado para descrever o processo de
desenvolvimento pessoal ou integrao da personalidade, que envolve o
estabelecimento de uma conexo entre o Ego, centro da conscincia, e o Self,
centro da psique total, o qual, por sua vez, inclui tanto a conscincia como o
inconsciente. Esse processo evolui de um estado infantil de identificao para


33

um estado de maior diferenciao, o que implica uma ampliao da
conscincia. Atravs desse processo, o indivduo identifica-se menos com as
condutas e valores encorajados pelo meio no qual se encontra e mais com as
orientaes emanadas do Si-mesmo, a totalidade.
PIERI (2002) define processo de individuao como:

Conceito central da psicologia analtica com o qual se entende
genericamente o devir da personalidade, e em particular o processo
de uma transformao continua de uma individualidade que vem
psiquicamente a constituir-se em referencia a uma substancia
comum ou coletiva. A questo psicolgica que a individuao prope
diz respeito a como tenha se constitudo este homem e
contemporaneamente este mundo (interno e externo) e, ao mesmo
tempo, como constituram os seus signos. (...) Mais em geral, este
nvel de individuao se refere determinao na psique das
diferenas e das integraes que intercorrem entre conscincia e
inconsciente e, portanto, abre a possibilidade que se determine
verdadeiramente a conscincia do todo indivisvel que a
individualidade humana. Com essas argumentaes, a individuao
estende-se como processo ou estagio do desenvolvimento que
nasce do conflito entre a conscincia e o inconsciente e que, levando
ao seu confronto, constitui a conscincia de sua individualidade.
p.257 e p.259.

Este processo de integrao da personalidade, Jung descreve como um
caminho que leva por toda uma vida e, o desenvolvimento feito atravs da
constelao dos seguintes arqutipos: Persona (desvestimento das falsas
roupagens), Sombra (A integrao das potencialidades obscuras ou
reprimidas), Animus e Anima (unio dos aspectos masculinos e femininos
dentro de ns) e por fim do Self (a conexo com a totalidade psquica).
Os arqutipos da anima/animus so citados nas obras de Jung como
uma possibilidade de compreenso psquica da homossexualidade, na medida
em que h uma identificao com estes arqutipos.
O arqutipo da anima, constitui o lado feminino no homem, e o arqutipo
do animus constitui o lado masculino na psique da mulher. Ambos os sexos
possuem aspectos do sexo oposto, no s biologicamente, atravs dos
hormnios e genes, como tambm, psicologicamente atravs de sentimentos e
atitudes.
O animus e a anima devidamente reconhecidos e integrados ao ego,
contribuiro para a maturidade do psiquismo. Esses arqutipos so
responsveis pelas qualidades das relaes com pessoas do sexo oposto.
Enquanto inconscientes, o contato com estes arqutipos so feitos em forma


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de projees.
Jung afirma que tanto a atrao homossexual, como a paixo
heterossexual so conseqncias dos mesmos mecanismos
psicolgicos: a identificao e a projeo. Na homossexualidade, a
persona projetada por causa da identificao da anima; na
heterossexualidade, a anima/animus projetada por causa da
identificao da persona. O que Jung considera imperfeito nestes
casos, portanto, no nem a homossexualidade nem a
heterossexualidade em si, mas a natureza dos contedos psquicos
projetados o arqutipo da anima/animus-, da a natureza muitas
vezes mal orientada da paixo, homossexual e heterossexual.
(HOPCKE, 1993, p.36)

Em seus textos C. G. Jung procedeu de forma tpica ao esboar um
enfoque sobre a sexualidade como elemento bsico da personalidade humana
ou como uma nica chave para compreender a psique, fato que evidencia uma
escassez de referncias sobre a homossexualidade em seus trabalhos.
HOPCKE (1993) cita:
Ao considerar o fenmeno no como algo unitrio, mas como uma
variedade de relacionamentos, Jung retira a homossexualidade do
plano de perverso sexual e faz julgamentos morais baseados em
sua funo na personalidade do individuo, que vista como
independente das inclinaes homossexuais. p.42

Se Jung retira do plano patolgico a homossexualidade, ele a coloca na
condio de uma identidade psquica e, portanto, como um equilbrio especifico
que o individuo encontrou no seu processo de individuao. (PIERI, 2002)
A questo, portanto no seria a possibilidade dos homens e mulheres
gays terem um problema com o feminino e o masculino, respectivamente, mas
sim saber se a homossexualidade exclusivamente explicada por este
fenmeno.
HOPCKE (1993) cita:
(...) a homossexualidade mencionada por Jung no simplesmente
o resultado de um complexo materno, um problema do inconsciente
pessoal. Tambm no o resultado de uma relao perturbada com
a anima/animus do individuo, um problema do inconsciente coletivo.
Aqui, a homossexualidade tem seu prprio significado interno na
imagem incestuosa que domina a alma do homem, uma imagem
cujo poder reside em sua ligao com o Self, o arqutipo da
totalidade. Essa viso, portanto, vai alem da anima/animus para
chegar no arqutipo do Self e encara a homossexualidade como
uma tentativa obstinada no sentido de obter a integrao psicolgica
sem um custo pessoal. p.53

Autores ps Junguianos em seus estudos trs um novo desdobramento
para o entendimento da homossexualidade, o arqutipo do duplo como um
auxiliar interno do mesmo sexo.


35



DOWNING (1991) define o arqutipo do duplo:
O duplo aquele conjunto de caractersticas que, em ultima analise,
faz surgir a nossa percepo consciente do papel sexual identificado,
embora seja muito mais do que nossa reles idia social de
masculinidade e feminilidade, e seja completamente destituda de
conotaes sexistas. O duplo e a anima/animus so iguais e
complementares e formam um todo, de natureza andrgina. (...) o
duplo, tanto quanto a anima/animus, pode fazer parte da funo
transcendente. p.60

A anima e o animus, bem como o duplo, so iguais em todos os
mecanismos de seus processos. No plano psquico servem como guia da
alma. Aparecem na literatura, mitologia, etc. e esto diretamente ligados no
processo da individuao. Na mitologia atravs de pares de heris, como
Aquiles e Ptroclo e na literatura como o exemplo de Frodo e Sam do livro
Senhor dos Anis.
O duplo uma alma gmea de forte proximidade e afeto. O amor entre
homens e o amor entre mulheres, como experincia psquica, frequentemente
se baseia na projeo do duplo, assim como a anima ou o animus so
projetados no amor entre sexos diferentes.
(...) uma vez que o duplo uma figura da alma, o instinto sexual
pode ou no ter envolvimento, ou seja, o motivo do duplo pode incluir
uma tendncia para a homossexualidade, mas este no
necessariamente um arqutipo homossexual. Em vez disso, o duplo
encarna o esprito do amor entre seres do mesmo sexo. E o esprito
do amor no duplo o que vejo como o fundamento de apoio para o
ego. (DOWNING, WALKER, 1991, p.61)

O autor citado acima, compreende que o duplo base da identidade
do ego podendo levar o individuo a auto-percepes significativas e simblicas,
facilitando o seu processo de individuao. Mas como todo arqutipo, o duplo
possui traos destrutivos, sombrios, que dificultam o desenvolvimento pessoal
apontados pelo autor como a rejeio do ego, referente s manifestaes
homossexuais, que cairiam na sombra.
Compreende-se ento que no campo da anima/animus e do duplo
encontramos a fonte das identidades, das projees e dos complexos relativos
aos papis sexuais. E no centro desse campo que se d a margem ao
significado do arqutipo do andrgino, o arqutipo da totalidade.


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O arqutipo da androginia provm do arqutipo do absoluto, acima da
possibilidade da experincia humana. Aparece em ns como um senso inato
da unidade csmica primordial, ou seja, a unicidade ou inteireza da androginia
antecede qualquer separao. Um Uno que contem todos os opostos,
aglutinados, chamado de Andrgino primordial (Singer, 1991).
Singer (1991) define Androginia como um estado de amor ativo que
podemos sentir pelas nossas dualidades psquicas: atividade / passividade,
competio /cooperao, independncia / dependncia, lgica / intuio, e
muitas outras. Porm, dentre elas, h uma que parece ser a geradora de todas,
a dualidade masculino / feminino. A mensagem de Androginia que a psique
humana constituda de muitas dualidades diferentes que precisam ser
mantidas em equilbrio para que o indivduo seja ntegro, para que ele seja
verdadeiro humano (p.27).
A psicologia analtica de C. G. Jung compreende a homossexualidade
de forma a ajudar o individuo em direo a plenitude, e no de forma redutiva
para isolar ou trivializar qualquer aspecto da individualidade de uma pessoa.
Quaisquer que sejam os componentes ou aspectos da orientao sexual de
algum, seria preciso dar a cada um desses aspectos de igual valor e procurar
ver o todo ao invs das partes.

6.0 - Consideraes Finais
Como observamos, da poca de Jung para c, uma maior conscincia
social, um analise poltica mais perspicaz e pesquisas empricas mais
sofisticadas nas cincias sociais tem mostrado que o gnero anatmico no
determinante nem na orientao sexual nem dos papeis sexuais. Da mesma
forma que a orientao sexual um fenmeno fluido, os papeis sexuais variam
de individuo para individuo, de cultura para cultura, embora a masculinidade e
feminilidade anatmica no varie.
Homossexuais so aqueles que descobriram que seus desejos
convergem em direo a pessoas do mesmo sexo. Esta condio possvel
explicar tendo conseqncias a partir de uma ampla ordem de fatores, como
os ambientais, culturais, psicolgicos, hereditrios e/ou fsicos.
A razo do porque os homossexuais procurarem contato ntimo com
indivduos de seu prprio sexo no reside no fato de serem pervertidos, mas


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sim porque a sua natureza ntima. Lembrando que a sexualidade livre e
solta, at mesmo no reino animal.
Para os homossexuais, tentar viver uma vida tipicamente heterossexual
viver dentro de uma mentira, um atentado moral e espiritual contra si
mesmos. Tal relacionamento no satisfaz a funo de que deve ser alcanada
por todo tipo de envolvimento entre duas pessoas: satisfao, alegria, prazer,
respeito e afeio.
Se o processo de individuao tornar-se si mesmo, ou seja, realizar
todas as suas possibilidades e potencialidades, isso implicar relacionar-se
com o outro, o outro interno e externo, que pode ser o pai, a me e a pessoa
amada, podendo ser ou no do mesmo sexo. Essa relao a dois vai
proporcionar que o individuo conhea o outro e o respeite, tornando-se um
espelho para si mesmo. Ela pode ser complexa e difcil, transparecendo muitas
vezes as suas fragilidades e complexos. Compreende-las ir busca do Si-
mesmo, da sua totalidade psquica.
A interao complexa dos arqutipos do duplo, anima/animus e do
andrgino so determinantes para a orientao sexual de um individuo. S
haver crescimento interior para os indivduos que reconhecem em seu
processo esse dinamismo, ou seja, se permitirem seguirem suas diretrizes.
Para crescer preciso que a pessoa esteja aberta para a sua funo de guia
da alma.

Strani Amori (traduo)
Renato Russo
Composio: Marcelo Liberatti Barbosa
"Estranho Amor"

Me desculpe devo ir embora
mas sabia que era uma mentira
quanto tempo perdido atrs dele
que promete depois nunca cumpre
estranhos amores que nos metem em problemas
mas na realidade somos ns.

E na espera de um telefonema
brigando para que esteja livre
com o corao no estomago
um sentido enrolado
ali sozinho, dentro um arrepio


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mas porque ele no est, e so

Estranhos amores que fazem crescer
e sorrir entre as lgrimas
quantas paginas ali para escrever
sonhos e marcas para dividir.
So amores freqentes a esta idade
se confundem dentro desta alma
que se interroga sem decidir
se um amor que se faz por ns

E quantas noites perdidas a chorar
relendo aquelas cartas
que no consegue mais jogar fora
o labirinto da saudades
grandes amores que terminam
mas que ficam, no corao

Estranhos amores que vo e voltam
nos pensamentos que os escondem
histrias verdadeiras que nos pertencem
mas se deixam como ns
Mas na realidade somos ns

Estranhos amores frgeis
prisioneiros livres
estranhos amores que no sabem viver
e se perdem dentro de ns

Me desculpe devo ir embora
desta vez prometo a mim
porque quero um amor de verdade
sem voc.


7.0 - Referncias Bibliogrficas

Dicionrio Houaiss, Rio de Janeiro: Ed. Objetiva, 2004.

DOVER, Kenneth J. Homossexualidade na Grcia Antiga. So Paulo. Nova
Alexandria, 1978.
DOWNING, Christine. Espelhos do Self: Imagens arquetpicas que moldam a
sua vida. So Paulo. Ed. Cultrix. 1991.

FERRARI, Anderson. Revisando o passado e construindo o presente:o
movimento gay como espao educativo. Revista Brasileira de Educao,
Jan/Fev/Mar/Abr, n25, 2004. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/rbedu/n25/n25a09.pdf. Acesso em 01/06/2007.



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FERRETTI, Mundicarmo; Homossexualidade: Um olhar antropolgico;
Pesquisa em foco: UFMA. v.6, n.8, jul./dez. 1998, p.121-127.

GOMES, Srgio. Ensaios Homoerticos I. Revista Catharsis, edio maro,
2002. Disponvel em:
www.revistapsicologia.com.br/materias/abordagens/ensaio_Homoerotico.htm.
Acesso em: 10/06/2007.
HOPCKE, Robert H. Jung, Junguianos e a Homossexualidade. So Paulo;
Siciliano;1993.
JUNG, C. G. O desenvolvimento da personalidade. Petrpolis. Editora Vozes,
1991.
MATTOS, Vilma de Barros. Eu gosto de mulher. 2003. Disponvel em:
www.textovivo.com.br/narrativas/jan5110.htm. Acesso em 03/06/2007.

PIERI, P.F. Dicionrio Junguiano. So Paulo: Ed Cultrix. 2002.

SINGER,June; Androginia rumo ao uma nova teoria da sexualidade. So
Paulo. Ed. Cultrix; 1990.

VASCONCELOS, Yuri. Existe "homossexualismo" em espcies animais?
Publicado na Edio 43 - 09/2005. Disponvel em
http://mundoestranho.abril.com.br/edicoes/43/perguntaresposta/conteudo_8936
1.shtml . Acesso em 16/03/2007