UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE J ANEIRO

CENTRO DE CINCIAS J URDICAS E APLICADAS

INSTITUTO DE PESQUISA EM PLANEJ AMENTO URBANO E
REGIONAL





A CIDADE DO PADRE CCERO:
TRABALHO E F



Maria de Lourdes de Araujo


Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Planejamento Urbano e
Regional, do Instituto de Pesquisa em
Planejamento Urbano e Regional, da
Universidade Federal do Rio de J aneiro,
para obteno do grau de Doutora.



Orientadora: Professora Dr Tamara Tnia Cohen Egler


Rio de J aneiro
2005
2
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE J ANEIRO
CENTRO DE CINCIAS J URDICAS E APLICADAS
INSTITUTO DE PESQUISA EM PLANEJ AMENTO URBANO E
REGIONAL










A CIDADE DO PADRE CCERO:
TRABALHO E F






Maria de Lourdes de Araujo


Rio de J aneiro
2005


3









FICHA CATALOGRFICA




Araujo, Maria de Lourdes de:
A Cidade do Padre Ccero: trabalho e f/ Maria de Lourdes de
Araujo. Rio de J aneiro: UFRJ , 2005.
250 p.
Tese (Doutorado)- Universidade Federal do Rio de J aneiro.
1. Romarias; 2. Padre Ccero; 3. J uazeiro do Norte
PALAVRAS CHAVES: Economia Cultural
Trabalho e f
Intervenes urbanas




4
A Cidade do Padre Ccero: Trabalho e f

Maria de Lourdes de Araujo

Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Planejamento Urbano e
Regional, da Universidade Federal do Rio de
J aneiro, como requisito parcial para
obteno do grau de Doutora.
Aprovada em 08.12.2005, por:
________________________________________
Tmara Tnia Cohen Egler
Doutora em Sociologia/FFLCH/USP
________________________________________
Rainer Randolph
Doutor em Cincias Econmicas e Sociais, Universitat Erlangen, Nurnberg,
UEN, Alemanha
_________________________________________
Zeny Rosendahl
Ps-Doutora, Universite de Paris IV (Paris Sorbonne), U.P. IV, Frana
_________________________________________
Maria de Ftima Ribeiro Gusmo Furtado
Doutora em Desenvolvimento Urbano e Regional , University Colege London
(UCL), London University
________________________________________________
J ovanka Baracuhy Cavalcanti Scocuglia
Doutora em Sociologia, UFPE
5







DEDICATRIA






Ao Padre Ccero, por construir uma cidade na
qual habitam a f, a esperana e o trabalho: a
Terra da Promisso.
Aos romeiros do Padre Ccero, por descortinar
aos meus olhos, um mundo de f e esperana.








6







HOMENAGEM ESPECIAL





Aos meus avs, J os Grande de Araujo e J lia Maria
da Conceio (in memorian), que, em 1917, saram de
Surubim, interior de Pernambuco, em caravana a p para
visitar o Padre Ccero, com um grupo de fiis. A eles
perguntaria, se possvel: como foi o encontro de vocs com
o santo do J uazeiro?








7








AGRADECIMENTOS

Agradeo especialmente Professora Tamara Tnia Cohen Egler,
minha orientadora, pelo incentivo, confiana e motivao durante a trajetria
no Doutorado e pela receptividade, durante minha permanncia no Rio de
J aneiro.
Ao Professor Dr. Ralph Della Cava pelas preciosas palavras e aes de
incentivo e motivao, indicando-me importantes chaves para o xito da
pesquisa.
Aos professores do Instituto de Pesquisa em Planejamento Urbano e
Regional, pelas suas ricas formulaes tericas, as quais eu guardo para toda a
vida. E especialmente ao Professor Dr. J orge Luz Alves Natal, pela ateno
recebida a todas minhas solicitaes, quando da sua permanncia na
Coordenao do Curso de Doutorado.
Professora Ana Clara Torres Ribeiro, por ler os meus textos em fase
inicial e sugerir avanos epistemolgicos na construo do presente objeto de
estudo.
8
Ao Professor Rainner Randolph, pela pacincia e respeito em suas
leituras criteriosas dos textos preliminares do presente estudo e pelas valiosas
contribuies durante a Banca de Exame de Qualificao.
Professora Zeny Rosendhal, pela importante contribuio terica e
humana na concretizao do presente estudo e preciosa contribuio na Banca
do Projeto de Tese.
Ao Professor Pedro Abramo, pela flexibilidade de ser e pensar.
Ao Professor Hermes, pelo exemplo de sabedoria e dedicao.
Aos funcionrios do Instituto de Pesquisa em Planejamento Urbano e
Regional, pela ateno, prontido e eficincia a mim dedicada.
Aos colegas de Doutorado, pela interlocuo terica e metodolgica na
construo da presente Tese.
Ao Magnfico Reitor da Universidade Regional do Cariri (URCA),
Professor Dr. Andr Herzog, pela preciosa contribuio e incentivo.
Ao Pr-Reitor de Administrao da URCA, Professor Plcido Aderaldo
Castelo Neto pelo voto de confiana.
Aos Pr-Reitores de Ps-Graduao e Pesquisa da URCA, Professora
Dilza Marinho Esmeraldo e Professor Paulo Pessoa, pelo empenho em
viabilizar o financiamento de bolsas de Estudo para o Doutorado.
Ao Pr-Reitor de Extenso da URCA, Professor J os Carlos pelo
convite para apresentar a sntese do presente trabalho, durante o III Simpsio
Internacional do Padre Ccero.
Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (FUNCAP), por me conceder bolsa de estudo, viabilizando
financiamento das despesas de Doutoramento.
9
Aos Professores e funcionrios do Departamento de Economia da
Universidade Regional do Cariri, pelo incentivo, colaborao e apoio minha
trajetria no Doutorado.
Ao Professor Gilmar de Carvalho, pela interlocuo e incentivo.
Aos romeiros do Padre Ccero, pela alegria demonstrada ao me receber,
em diversas abordagens durante a pesquisa de campo, permitindo fotos,
filmagens, concedendo falas e registros inimaginveis!
A todos os entrevistados, os quais dedicaram tempo e ateno para
enaltecer o nome do Padre Ccero- empresrios, devotos, barraqueiros, padres,
estudiosos, algo em comum: o fascnio pela cidade do Padre Ccero e o
desprendimento em defesa da 'causa' do J oaseiro.
Ao meu pai, pelas tardes compartilhadas a ouvir Luz Gonzaga,
lembrando de um tempo imortalizado nos versos dos poetas, e, nas rimas dos
cantadores, atravs da msica.
minha me, pelas emoes compartilhadas em torno da f dos
romeiros.
Aos meus irmos, irms e sobrinhos, uma mensagem de f e esperana
rumo construo de uma vida melhor.
Meritssima Dra. Maria Zilma Barbosa Capibaribe, J uza de Direito,
pelas orientaes jurdicas, imprescindveis para o xito na tramitao do meu
processo de liberao para Doutorado.
Ao Bispo Dom Fernando Panico, ao Padre Rocildo e ao Padre Emanuel
Marcondes, por disponibilizar acesso ao Instituto de Filosofia e Teologia da
Diocese de Crato.
equipe da pastoral da romaria da Igreja Matriz de Nossa Senhora das
Dores, em J uazeiro, por me conceder acesso ao altar principal durante as
celebraes religiosas.
10
amiga Rosa Maria de Medeiros, pelo apoio incondicional,
colaborao, incentivo e voto de confiana.
amiga Ldice Gonalves, pela trajetria compartilhada e por me
hospedar em Recife, diversas vezes, nas paragens das minhas viagens para o
Rio de J aneiro.
amiga Marinalva Vilar, por disponibilizar sua vasta biblioteca acerca
do tema abordado na presente Tese, e por me acompanhar durante a pesquisa
de campo, oferecendo-me importantes subsdios durante toda a trajetria.
amiga Iara Araujo, pela rica interlocuo sobre o tema e pelas
angstias compartilhadas na elaborao de nossas respectivas Teses sobre
J uazeiro e, por me hospedar em Fortaleza, durante a pesquisa da Tese.
amiga Adriana Nascimento, pela rica interlocuo, e por me hospedar
em sua casa em Santa Tereza, no Rio de J aneiro.
Ao amigo Adanel J apiassu, sempre receptivo comigo, me hospedando
em sua casa, quando das minhas viagens a So Paulo para pesquisar na
Universidade de So Paulo (USP).
Ao amigo Vilmar Ferreira de Souza, excelente professor de ingls e
homem das palavras, por me ensinar proficincia em Lngua Inglesa em tempo
'Record'.
Ao amigo Francisco Alberto de Oliveira, pela incrvel fora de
pensamento positivo.
Ao amigo Augusto Nilo Barbosa Capibaribe, arquiteto do J uazeiro, por
disponibilizar a sua mente, a sua casa e o seu corao na construo do
presente trabalho.
amiga Maria das Neves por me acompanhar durante a pesquisa de
campo em Braslia.
11
amiga Geane de Luna Souto pela preciosa contribuio moral e
humana durante a gestao do presente trabalho, e ao seu filho J oo Victor,
um ser iluminado.
Ao mdico Dr. Andr de Oliveira Porto, pelos cuidados especiais com a
minha sade fsica e emocional durante a elaborao da Tese.
Ao Edder Sidney Paiva Vieira de Moraes, pela alegria do encontro e
pela solidariedade.
equipe de filmagem da URCA, coordenada por Z Gaguinho, pelo
olhar e tenacidade na busca das melhores imagens e Pousada Fortaleza por
conceder gentilmente o espao estratgico para filmagens durante as Romarias
das Candeias, em 2004. Ao fotgrafo Gessy, pela riqueza de detalhes no
registro de imagens sobre a Cidade da F.
Biblioteca Nacional do Rio de J aneiro, por disponibilizar consultas a
documentos raros sobre o Padre Ccero. Biblioteca da Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil (CNBB), em Braslia, por disponibilizar vasto material
sobre o Padre Ccero.
Gostaria de explicitar que a ordem de citao acima no hierarquizada,
ou seja, todas as pessoas e instituies citadas foram igualmente importantes
na minha travessia pela cidade do Padre Ccero. Todos contriburam sua
maneira, e em igual teor para a concretizao da presente Tese.
Em nome da gratido que tenho a todos, eu jamais poderia desistir de
escrever a Tese ora apresentada, em retribuio generosidade da vida ao me
presentear com a presena de vocs.
E, por fim, agradeo vida, por me surpreender a cada dia com novas
luzes e cores.


12
Lista de Fotos

Foto 1. Padre Ccero na Capela do Santo Sepulcro ....................................... 50

Foto 2. Painel ao lado da Igreja do Socorro ................................................. 98

Foto 3. Esttua do Padre Ccero em Loja ..................................................... 106

Foto 4. Campanha publicitria, usando o nome Padre Ccero ..................... 112

Foto 5. Esttua do Padre Ccero talhada em madeira ................................... 121

Foto 6. Romeiros do Padre Ccero, em caminho pau-de-arara .................. 133

Foto 7. Promessa .......................................................................................... 137

Foto 8. Ex-votos no Museu Vivo ao Padre Ccero ....................................... 138

Foto 9. Bno de bens simblicos .............................................................. 158

Foto 10. Telefone com formato de chapu e cajado do Padre Ccero .......... 160

Foto 11. Patrocinador da restaurao da esttua do Padre Ccero ............... 191

Foto 12. Centro de Apoio aos Romeiros ...................................................... 211


13
Resumo.
Araujo, Maria de Lourdes de. A Cidade do Padre Ccero: trabalho e f. Rio de
J aneiro, 2005. 259 p. (Tese) Doutorado em Planejamento Urbano e Regional,
Universidade Federal do Rio de J aneiro (UFRJ ).
O Padre Ccero contribuiu para a formao e expanso da cidade do
J uazeiro a partir de uma concepo de desenvolvimento pautada no trabalho e
f, modelando os espaos sagrados e econmicos de maneira articulada e
indissocivel.
Das mltiplas vinculaes entre o sagrado e o econmico emerge um
conjunto de riquezas, contribuindo para transformar uma vila-santurio em
uma cidade emergente, consolidando uma nova geografia na Regio do Cariri
e uma pulsante economia urbana.
A consolidao da economia de J uazeiro a partir da produo cultural
de bens simblicos decorrente de trs aspectos conjuntamente: a) concepo
de desenvolvimento do Padre Ccero, a qual permite vinculaes entre a
imaterialidade e a materialidade; b) a construo de um espao social de
resistncia: os devotos do Padre Ccero lutaram pelo direito de orar; e c) a
emergncia do indivduo na cena cultural e na (re) valorizao da f,
projetando os espaos sagrados em novos patamares de significado.
J uazeiro, Cidade Celeste, Cidade do Padre Ccero, espao sagrado,
consolida a sua economia e assegura uma importante ocupao espacial,
imaginando e (re) imaginando formas de apropriao do nome e da imagem
do santo da casa. De vila-santurio cidade-oficina e s tentativas de
reinveno da cidade encontram-se presentes os aconselhamentos do Padre
Ccero, pautados no trabalho e na f.


14
Abstract
Araujo, Maria de Lourdes de. A Cidade do Padre Ccero: trabalho e f. Rio de
J aneiro, 2005. 259 p. (Tese) Doutorado em Planejamento Urbano e Regional,
Universidade Federal do Rio de J aneiro (UFRJ ).

Padre Ccero has contributed to the formation and expansion of the city
of J uazeiro do NorteCe-Brazil, departing from a conception of development
based on labor and faith, upon modeling the sacred and economical spaces in
an articulate and indissoluble manner.
Out of the multiple links between the sacred and the economic, a boom
of wealth emerges, contributing to transform a sanctuary village into an
emerging city with a busy urban economy, thus aiding to consolidate a new
geography in the Region of Cariri.
The consolidation of the economy of J uazeiro departing from the
cultural production of symbolic goods is jointly due to three aspects: a) the
conception of development of Padre Ccero, which allows for close links
between materialism and spirituality; b) the construction of a social space of
resistance: Padre Ccero's devotees struggled for the right of praying and c) the
individual's emergence in the cultural scene and (re) valorization of the faith,
projecting the sacred spaces into new avenues of meaning.
J uazeiro do Norte, The Heavenly City', The City of Padre Ccero', the
sacred space, has consolidated its economy and assured an important
occupation of its space, upon creating and (re) creating novel forms of
appropriating of the name and the image' of the Saint of the House '. From a
sanctuary village to a hand-crafted city, the attempts of reinventing the city are
all rooted in the Padre Ccero's teachings, based on labor and faith.

15
SUMRIO

Resumo ........................................................................................................... 13

Introduo ...................................................................................................... 18

1. A Contribuio do Padre Ccero para a formao da cidade do J uazeiro..31

1.1. Padre Ccero e o apostolado do serto .......................................... 33
1.2. A Importncia da ao do Padre Ccero para a formao do ncleo
rural do J uazeiro ............................................................................ 35
1.3. A emergncia do Padre milagreiro e sua repercusso para a
formao do povoado .................................................................... 42
1.4. A perseguio eclesistica ao padre embusteiro ......................... 49
1.5. A emergncia do Padre prefeito e a sacralizao da poltica ........ 56
1.6. Repercusses econmicas do milagre: a emergncia do Padre
empreendedor ................................................................................ 62

2. A Contribuio do Padre Ccero para a expanso econmica de
J uazeiro..................................................................................................... 87

2.1. A importncia dos bens simblicos para a expanso econmica da
cidade do Padre Ccero .................................................................. 97
2.2. A economia cultural da cidade santurio .................................... 101
2.3. O santo do comrcio e da nova igreja ...................................... 106


16
3. A Cidade do Padre Ccero: o olhar emprico ........................................ 127

3.1. A teatralidade da f .................................................................... 133
3.2. Lugares sagrados: espaos de memria ...................................... 142
3.3. Romarias: o corao do romeiro ................................................. 148
3.4. Romaria: a f do comrcio .......................................................... 156
3.5. luz das Candeias: os profissionais da f .................................. 166

4. Tentativas de Reinveno da Cidade do Padre Ccero: Polticas Urbanas e
turismo religioso .................................................................................... 174

4.1. Elaborao de Planos de Desenvolvimento para a Cidade do Padre
Ccero ........................................................................................... 174
4.2. Intervenes Urbanas na Cidade do Padre Ccero: o discurso da
Poltica Urbana ............................................................................ 182
4.3. A Revitalizao do Horto do Padre Ccero: trabalho e f .......... 190
4.4. A Reinveno da Cidade do Padre Ccero: utopias espaciais ..... 215

5. Consideraes finais .............................................................................. 232
6. Referncias Bibliogrficas...................................................................... 238
7. Anexos ................................................................................................... 249






17


















No silncio uma catedral
Um templo em mim
Onde eu possa ser imortal
Mas vai existir
Eu sei vai ter que existir
Vai resistir nosso lugar
(Zlia Duncan)


18









INTRODUO


Em J uazeiro do Norte, o espao sagrado e o espao econmico
encontram-se vinculados, interligados, indissociveis, moldando mltiplas
determinaes na esfera pblica e na vida privada.
Na cidade do Padre Ccero, a concretude do espao econmico se
ancora na imaterialidade da f, vindo a se constituir e consolidar importante
dimenso do capital simblico, sobretudo no circuito da produo e
comercializao dos bens simblicos.
Simultaneamente, a f encontra-se ancorada na materialidade e na
concretude do espao econmico, pois o mito do Padre Ccero surgiu
mediante uma viglia de orao para tentar reverter a seca e as limitaes que
assolavam o serto no ltimo quartel do sculo XIX.
A articulao entre espao sagrado e espao econmico, trabalho e f,
emergem da ao do Padre Ccero, situada em um espao social permeado
pela seca, pela pobreza e pelos problemas decorrentes de uma conjuntura
marcada por demandas coletivas no adequadamente atendidas.
19
Objetivando a superao dos problemas, o Padre Ccero aconselhava os
indivduos a orar e trabalhar, moldando-lhes prticas devocionais e
econmicas. Dos aconselhamentos do Padre Ccero baseados em princpios
teolgicos e filosficos consolida-se uma concepo de desenvolvimento,
pautada na utopia da prosperidade.
A referida utopia difundiu-se pelo Nordeste e contribuiu para a
formao do santo Padre Ccero no imaginrio dos devotos.
Simultaneamente, a utopia da promisso contribuiu para a formao e
expanso econmicas da cidade do J uazeiro, assegurando a memria do Padre
Ccero, enquanto construo social.
A ao do Padre Ccero ampliou-se alm dos espaos da f e do
trabalho, alcanando a poltica, tendo participado de importantes movimentos
em defesa do territrio da cidade-santurio. De santo, no imaginrio dos
romeiros, o Padre Ccero foi excludo da igreja romanizada e projetou-se no
campo poltico, como primeiro prefeito da cidade.
A referida ao, situada na dimenso pastoral, econmica e poltica,
extrapolou a esfera local, moldou a vida cotidiana do lugar e contribuiu para a
ocupao dos espaos da cidade do J uazeiro, onde atualmente, o Padre Ccero
est presente nas fachadas das lojas e estabelecimentos comerciais, nas
celebraes e prticas devocionais. Em vrias cidades pesquisadas no
Nordeste, Sudeste e Sul do pas, o J uazeiro conhecido como J uazeiro do
Padre Ccero.
Observando a presena da memria do Padre Ccero na cidade e a
denominao recorrente no circuito nacional, ao se fazer aluso a J uazeiro do
Padre Ccero, construmos a presente representao: a cidade do Padre Ccero.
A partir de sua presena marcante do Padre Ccero na memria social e
20
econmica no J uazeiro e sobre o J uazeiro, afirmamos que a cidade do Padre
Ccero, porque nela o reconhecemos como o dono do lugar.
Para tentar compreender a referida complexidade, construmos o
presente trabalho em quatro captulos. No captulo um, buscamos analisar a
ao poltica, econmica e social do Padre Ccero sobre a cidade do J uazeiro
no perodo compreendido entre 1889-1934. Neste momento, enfocamos a sua
participao no movimento scio-religioso, a partir do qual o Padre se
projetou enquanto santo milagreiro. Simultaneamente, analisamos o
movimento de emancipao poltica do J uazeiro, atravs do qual o Padre
Ccero foi eleito primeiro e eterno prefeito da cidade. Posteriormente,
analisamos o Padre Ccero empreendedor e as repercusses da ao
econmica do Padre Ccero para a modernizao do J uazeiro.
No captulo dois, partimos de uma importante chave terica para
compreender o fenmeno do Padre Ccero hoje: a sua presena na memria da
cidade do J uazeiro aps a sua morte- morre o homem e nasce o santo no
imaginrio da cidade. Neste momento, foi possvel demonstrar de que forma a
memria do Padre Ccero foi apropriada e (re) imaginada atravs dos tempos,
sobretudo nos espaos econmicos. Enfocamos, em primeira ordem, a
apropriao do nome e imagem do Padre Ccero no circuito da produo e
comercializao dos bens simblicos aps 1960. Em sntese, buscamos
analisar, no citado captulo, a contribuio do Padre Ccero para a expanso da
cidade-santurio.
No captulo dois, enfocamos tambm, a nova relao da Igreja Catlica
com o Padre Ccero e os seus romeiros. Promessa de superao de problemas
materiais e imateriais, utopia de prosperidade e nova esperana de vida, o
Padre Ccero possui atualmente no Brasil 40 milhes de adeptos. O espao
sagrado do Padre Ccero promissor e encontra-se ambicionado pelas Igrejas
21
Evanglicas. Em J uazeiro, a Igreja Batista tentou insero no territrio
sagrado do Padre Ccero, implantando a Tenda da Esperana, no entanto,
no obteve xito em sua tentativa de criticar o culto imagem do Padre
Ccero.
Ameaada a religiosidade predominante na cidade do Padre Ccero, a
Igreja Catlica est redefinindo a sua ao pastoral em relao aos romeiros
propondo a reabilitao do Padre, em vida suspenso de ordens pelos seus
superiores hierrquicos. No mbito nacional, a revalorizao dos romeiros do
Padre Ccero e a tentativa de re-insero do Padre igreja catlica oficial
ocorrem em um momento histrico no qual o catolicismo, no Brasil, tem
registrado reduo do nmero de fiis em decorrncia da evangelizao dos
catlicos pelas igrejas pentecostais. A evangelizao de catlicos por catlicos
tem norteado aes no mbito da CNBB e do Vaticano.
A valorizao do espao sagrado um fenmeno mundial, cuja
efervescncia emerge na passagem do milnio, na consolidao da Nova
Era, caracterizada pela emergncia da religio do indivduo. A expanso do
sagrado, enquanto manifestao de diferentes culturas no mundo hoje
apropriada pela economia cultural. Tendo em vista a repercusso do referido
fenmeno no J uazeiro, buscamos compreender as especificidades locais desta
macro-tendncia mundial: volta ao antigo a partir da revalorizao do
sagrado.
Outro aspecto importante na consolidao do sagrado refere-se crise
das grandes utopias na transio do sculo XX para o sculo XXI, queda do
muro de Berlim e crise do socialismo enquanto iderio de construo da vida
coletiva e individual. Neste contexto, indivduos buscam novas respostas
filosficas e existncias, contribuindo para a construo de novos referenciais,
nos quais a religiosidade e a f ressurgem na construo e reconstruo de
22
novos espaos. A nfase no indivduo e no retorno do ator possibilita o
surgimento de novas religies, inclusive religies pessoais, na busca do
autoconhecimento e na ligao com o eterno.
Mediante a ressignificao do sagrado, a economia cultural passar a ser
dinamizada, atravs da produo e da comercializao de artigos religiosos
diversos, os quais denominamos de bens simblicos. O referido fenmeno
acontece, aps a dcada de 60, com a cidade do Padre Ccero; nela emergem
os profissionais do sagrado- os santeiros do Padre Ccero, os poetas do Padre
Ccero-, os quais contribuem para consolidar o espao econmico e recriar o
sagrado.
No captulo trs, descrevemos um percurso pela cidade do Padre Ccero,
identificando atores sociais, agentes econmicos e suas respectivas prticas
devocionais e comerciais na atualidade. Apresentamos a empiria do objeto de
estudo, enfocando o olhar do pesquisador sobre o tema ora apresentado.
A apropriao e (re) imaginao da memria do Padre Ccero ocorre
tambm, no mbito do Estado e das Polticas Pblicas para o J uazeiro. No
captulo quatro, enfocamos as tentativas de reinveno da cidade do Padre
Ccero aps a dcada de 90, mostrando as aes no mbito da Poltica Urbana.
So aes voltadas para melhor adequar a cidade aos romeiros e atrair turismo
religioso. As aes esto articuladas em mega projetos financiados por agentes
multilaterais de crdito, com destaque para o Banco Interamericano de
Desenvolvimento, cuja interveno nos espaos pblicos consiste em
modernizar os equipamentos de infra-estrutura urbana e turstica.
Dentre as referidas aes da Poltica Urbana, destacamos o Projeto
Roteiro da F, o Projeto de implantao do Centro de Apoio ao Romeiro e o
Projeto de Revitalizao do Horto do Padre Ccero. Redesenho,
monumentalidade, reordenamento e gentrificao sintetizam as propostas de
23
interveno urbana apresentadas pelo Estado, com o objetivo declarado de
promover o desenvolvimento local. Compreendemos ser a Poltica Urbana
para a reinveno da cidade do Padre Ccero, uma utopia da forma espacial, a
qual tenta sobrepor a lgica do espao construdo complexidade do espao
vivido.
Em sntese, o objetivo do presente trabalho consiste em analisar as
repercusses da concepo de desenvolvimento do Padre Ccero, pautada no
trabalho e na f sobre a cidade do J uazeiro. Especificamente, buscamos
analisar: a) a importncia da ao do Padre Ccero para a formao da cidade;
b) a importncia do Padre Ccero para a expanso da cidade; e c) a
apropriao e (re) imaginao do nome e imagem do Padre Ccero por
diferentes atores sociais e agentes econmicos na cidade do J uazeiro.
Para alcanar tal objetivo, realizamos uma pesquisa bibliogrfica para
identificar processos e fenmenos mundiais e locais vinculados ao presente
objeto de estudo. Buscamos, na literatura especializada construir, um corpo
analtico, escolhendo o conceito de espao para fundamentar o tecido
discursivo e justificar o presente corte epistemolgico. Os demais conceitos
utilizados esto submetidos a uma hierarquia analtica, atravs da qual o
conceito de espao assume primeira ordem.
Simultaneamente, realizamos um levantamento de artigos na imprensa
acerca da temtica abordada. A pesquisa emprica foi realizada no J uazeiro em
2004, durante as romarias ao Padre Ccero. Foram realizadas filmagens,
entrevistas, aplicao de questionrios e notas de discursos proferidos por
autoridades eclesisticas e polticas, durante as celebraes religiosas no
J uazeiro. A sntese da pesquisa de campo, assim como os procedimentos
adotados sero apresentados a seguir.
24
Histria oral: encontramos grande dificuldade em acessar dados e
informaes acerca da ao do Padre Ccero. Ento, percebemos que a estria
do Padre Ccero ficou registrada na memria oral da cidade. A pesquisa foi
realizada em 2004, ano de celebrao de 70 anos de morte do Padre Ccero.
Ento, localizamos moradores da cidade do J uazeiro, com 85 anos, que
nasceram e moraram durante a vida inteira na cidade e que esto lcidos. Pois
estes moradores conviveram com o Padre Ccero at os 15 anos de idade e
cresceram ouvindo as estrias do Padre e sobre o Padre.
Fotografias: inicialmente foi feita uma tomada de imagem acerca da
cidade do trabalho e da cidade da f; foram 250 fotos, das quais foram
selecionadas 120 fotos, as quais foram organizadas em uma seqncia lgica,
considerando o corte temporal e espacial do objeto de estudo. Em seguida, as
fotos foram escaneadas e arquivadas em um lbum digital, comentado. Desta
seqncia de imagens surgiu a representao textual do objeto de estudo, a
presente tese. Sobre a cidade do trabalho s conseguimos fotos e entrevistas
no gravadas, pois em 2004, havia uma Campanha dos Salesianos, com o
objetivo de registrar a marca Padre Ccero (conforme abordaremos no presente
trabalho). De modo que, os empresrios e comerciantes que usam o nome
Padre Ccero em seus estabelecimentos comerciais, em geral, apresentaram
reserva e alguns no autorizavam o registro de imagens de seus
estabelecimentos, por precauo. Assim, as imagens das fachadas das lojas
que usam o nome Padre Ccero foram feitas com as lojas fechadas, durante os
finais de semana.
Filmagem: do roteiro de fotografia, surgiu o roteiro de imagens para
filmar, identificando cenas principais e cenas complementares. Foram
filmadas as Romarias das Candeias de 2004, tentando identificar o herosmo
25
do romeiro em um dia de f no J uazeiro. Filmamos tambm entrevistas com
moradores da cidade e profissionais da f.
Anlise documental: foram consultados documentos do Vaticano e da
CNBB, em Braslia, com o objetivo de identificar macro-aes previstas para
a igreja catlica no Brasil e as repercusses para a religiosidade popular no
J uazeiro, considerando a proposta da igreja oficial em direo reconciliao
com a memria do Padre Ccero.
Foram consultados tambm documentos da Biblioteca Nacional, no Rio
de J aneiro, principalmente o J ornal o Rebate (srie 1911-1912), com o
objetivo de levantar registros primrios acerca da ao poltica, social e
econmica do homem Padre Ccero sobre a cidade do J uazeiro.
Entrevistas informais: foram entrevistados motoristas de txi das
seguintes cidades: Rio de J aneiro, So Paulo, Porto Alegre, Curitiba e Braslia,
sobre o J uazeiro. E todos associavam o J uazeiro ao Padre Ccero. Estas
entrevistas tiveram como objetivo identificar se a representao ora construda
acerca de J uazeiro (como a cidade do Padre Ccero), se sustentava de fora para
dentro da cidade e constatamos que sim. No apenas no Nordeste que
J uazeiro conhecida como a cidade do Padre Ccero, mas tambm, fora do
Nordeste, nos espaos pesquisados h essa vinculao direta, entre o padre e a
cidade.
Questionrios: foram aplicados questionrios aos barraqueiros do Horto,
com o objetivo de averiguar a opinio dos referidos agentes econmicos,
acerca das intervenes urbanas propostas no mbito da cidade da f e do
Projeto de Revitalizao do Horto do Padre Ccero.
Foram aplicados tambm, questionrios aos romeiros do Padre Ccero,
com o objetivo de averiguar os motivos pelos quais os referidos atores sociais
visitam o J uazeiro e o que aquela cidade representa para eles.
26
E simultaneamente, buscamos identificar o significado das romarias, para o
referido grupo social, considerando o sentimento coletivo que une os
romeiros, atravs da f.
Entrevistas gravadas em fitas cassetes: foram realizadas entrevistas
pontuais, com autoridades da cidade do J uazeiro, com o objetivo de identificar
processos e aes importantes acerca do objeto de estudo.
Assim, consideramos que o ano de 2004 foi especial para a estria da
cidade de J uazeiro do Norte em funo dos acontecimentos marcantes ali
registrados: aniversrio de 160 anos do Padre Ccero, 70 anos de morte do
Padre Ccero e ano de eleies municipais. Os referidos acontecimentos
imprimiram marcas no espao da cidade, no que concerne s comemoraes
religiosas, cvicas e polticas.
Durante as festividades de aniversrio do Padre, foram realizadas
homenagens ao primeiro prefeito da cidade e ao santo do J uazeiro,
reverenciado como aniversariante ilustre, cujo bolo monumental era
considerado relquia sagrada para seus devotos. Muitos queriam guardar um
pedao do bolo para remdio! O presente de aniversrio foi a inaugurao
da Rdio Educativa Salesiana Padre Ccero.
No aniversrio de morte, foi celebrada uma missa solene, divulgada
pela imprensa para todo Brasil, e inaugurado um relgio monumental,
simbolizando a passagem dos tempos: passa o tempo, mas o Padre Ccero
permanece vivo na memria da cidade. E na mesma semana, foi realizado o
III Simpsio Internacional do Padre Ccero, com participao de estudiosos de
vrias partes do Brasil e do mundo.
Durante todos os citados eventos ocorridos no J uazeiro do Padre Ccero,
um dos destaques foi para o marketing poltico em torno do seu nome. Trata-
se de candidatos a prefeitos e vereadores, de vrias cidades do Nordeste, que
27
financiam caravanas de romeiros a J uazeiro, em caminhes pau-de-arara ou
nibus, para se hospedarem em ranchos e usar camisetas com slogan e
propaganda eleitoral de suas campanhas. Polticos locais tambm usam em
suas campanhas a credencial de devoto do Padre Ccero.
A memria do Padre sobre a cidade est presente na religiosidade
popular, na poltica, no comrcio de bens simblicos e bens de consumo no-
durveis. Trata-se da rota de comercializao nos circuitos das romarias, capaz
de mobilizar grande magnitude de recursos financeiros para a cidade.
Em J uazeiro do Norte, os romeiros construram um espao de
resistncia atravs da orao. Os devotos do Padre Ccero resistiram
historicamente pelo direito de continuar orando naquele espao sagrado, na
contra marcha das regras e normas ditadas pelas instituies.
Personificao de vrios capitais, o Padre Ccero permanece vivo na
memria da cidade, tambm a partir de sua concepo de desenvolvimento
pautada no trabalho e f.
Paralelamente consolidao do espao sagrado em J uazeiro do Norte
ocorreu a consolidao de um espao econmico, a partir da produo
artesanal e fabril de pequena e mdia escala e da comercializao de folheados
a ouro, utenslios domsticos, roupas e calados e artigos religiosos para
atender demanda dos que vinham orar, consolidando-se, ento, um espao
econmico interligado ao espao sagrado. No presente trabalho, tentamos
identificar as mltiplas determinaes destas dimenses espaciais.
O Padre Ccero enquanto maior capital simblico da cidade de J uazeiro
est sendo construdo e reconstrudo por diferentes atores sociais, agentes
econmicos e atores polticos. H intervenes urbanas sendo propostas pelo
Estado com o objetivo de melhor acomodar os visitantes da cidade, dentre as
quais se destacam: o Centro de Apoio ao Romeiro nas imediaes da Igreja
28
Matriz de Nossa Senhora das Dores e a Revitalizao do Horto do Padre
Ccero na Colina do Horto, lugar de orao e meditao do Padre.
Assim, dois aspectos sero relevantes no presente trabalho, a saber: a
presena do Padre Ccero na memria da cidade atravs da concepo de
desenvolvimento; e as intervenes urbanas propostas na cidade de J uazeiro,
como tentativa de reconstruo ou atualizao da cidade do Padre Ccero. As
referidas inovaes tcnicas buscando datar a cidade na contemporaneidade, a
partir da cultura local construda no trabalho e f e a partir da tendncia global
de diferenciao de cidades para o mercado mundial e orientao ps-moderna
de volta ao antigo.
No que se refere ao recorte temporal, no presente trabalho, iremos
abordar a contribuio do Padre Ccero para a formao econmica de
J uazeiro do Norte, enfatizando o movimento para a fundao do municpio at
a morte do Padre Ccero (1889 a 1934). O objetivo compreender a ao do
homem Padre Ccero sobre a cidade de J uazeiro do Norte e, num segundo
momento, a apropriao comercial do nome e da imagem do Padre Ccero
aps a dcada de 60 e suas repercusses para a consolidao da economia
cultural da cidade. Finalmente, no terceiro momento, enfatizamos a presena
da memria do Padre Ccero na cidade de J uazeiro do Norte na atualidade
(transio do sculo XX para sculo XXI).
Quanto ao recorte espacial, abordamos a dimenso do trabalho e a
dimenso da f. A cartografia do trabalho abrange o seguinte recorte no mapa
da cidade: a) Rua So Pedro: principal rua do comrcio da cidade; b) entornos
dos espaos sagrados e rotas de romarias: produo e comercializao de bens
simblicos; e c) Horto: novo dinamismo econmico proposto aos barraqueiros
no mbito do Projeto Horto a partir de intervenes urbanas. A cartografia da
f abrange: Igreja do Socorro, Casa dos Milagres, Igreja das Dores e Horto,
29
enquanto espaos sagrados dedicados ao Padre Ccero na cidade santurio, a
qual se constri a partir da fora do sagrado e se irradia para o Nordeste,
caracterizando-se uma importante centralidade do sagrado.
Os atores sociais e agentes econmicos a serem enfocados so romeiros,
devotos, comerciantes e polticos que usam a marca Padre Ccero,
profissionais da f e autoridades eclesisticas.
Conclumos afirmando que o Padre Ccero contribuiu para a formao e
expanso da cidade do J uazeiro e redefiniu a geografia da Regio, ao projetar
J uazeiro enquanto importante centro de cultura e religiosidade popular.






















30












Captulo I - A Contribuio do Padre Ccero para a formao da cidade
do Juazeiro












31
1. A Contribuio do Padre Ccero para a formao da cidade do J oaseiro
1
:

O presente captulo tem como objetivo enfocar a ao poltica, social e
econmica do Padre Ccero sobre a formao da cidade de J uazeiro do Norte.
A ao do Padre Ccero sobre o J uazeiro experimentou apogeu no perodo de
transio do sculo XIX para o sculo XX, no qual o esprito da poca
encontrava-se permeado pelo iderio de progresso, modernizao e
civilizao. Simultaneamente, foi a fase de transio do Imprio para a
Repblica, promovendo redefinio entre a igreja e o Estado, no cerne das
atribuies do poder estatal, civil e eclesistico.
As indefinies inerentes transio, acentuadas por incertezas e
necessidade de redefinio e novas mediaes polticas e sociais contriburam
para consolidar a liderana do Padre Ccero.
Tornando-se conselheiro de uma crescente legio de fiis, ameaados pela
seca, no serto nordestino e por limitaes materiais dela decorrentes, o Padre
Ccero incentivava a orar e trabalhar.
Ao promover a valorizao tica do trabalho, o Padre Ccero contribuiu
para romper com as representaes escravocratas, nas quais o trabalho
estava associado dor, ao castigo e, portanto, humilhao e
desvalorizao do homem.
Inserido em um Nordeste predominantemente rural, no qual encontravam-
se presentes formas de relao de produo no tipicamente capitalistas, como
a utilizao da mo-de-obra escrava, o Padre inseriu naquele espao social um
novo discurso, a partir do qual emergiam novas prticas de trabalho,
vinculadas construo de um mundo melhor, mais igualitrio e mais livre.

1
A grafia do lugar, ora abordado, era Joaseiro at 1914 e, a partir de ento, passou a ser denominado Juazeiro
do Norte.
32
Em um imaginrio no qual o trabalho estava associado ao castigo,
enunciar o trabalho associado obra de Deus para os homens promovia uma
ruptura significativa nas representaes de trabalho escravocrata, dependente,
arcaico e servil.
Ao vislumbrar trabalho e f, ao instaurar o trabalho enquanto forma de
orar e ao promover a orao enquanto um trabalho e sacrifcio destinado ao
divino em gratido s ddivas materiais, o Padre Ccero contribuiu para
consolidar um iderio poltico, social, filosfico e econmico sobre o J oaseiro.
Do ponto de vista econmico, cerne da presente anlise, o Padre Ccero
difundiu um iderio de prosperidade, o qual consolidou uma concepo de
desenvolvimento pautada no trabalho e f. A referida concepo contribuiu
para a ocupao dos espaos pblicos e privados no J oaseiro, modelando uma
nova geografia, poltica e sociedade na regio do Cariri Cearense.
A concepo de desenvolvimento ora em debate repercutiu para projetar o
vilarejo do serto nordestino de base predominantemente rural, em um
importante ncleo urbano de comercializao. A consolidao do iderio de
prosperidade, constitui um importante elemento para promover a presena do
Padre Ccero na memria da cidade atravs do tempo.
Para melhor compreender o cerne da concepo de desenvolvimento, do
Padre Ccero, e suas repercusses para a formao e expanso da cidade do
J oaseiro, realizamos uma retrospectiva histrica. O presente movimento
analtico tem como objetivo visitar o passado para identificar macro-
tendncias na histria econmica da cidade e melhor compreender a cidade do
Padre Ccero, sua importncia e significao nos dias atuais.



33
1.1. Padre Ccero e o apostolado do serto- Padre Ibiapina:

No presente tpico, vamos analisar a orientao teolgica e filosfica na
qual se pautou o Padre Ccero em sua ao pastoral, destacando a repercusso
das misses do Padre Ibiapina. O referido movimento analtico busca reunir
subsdios para compreender a importncia da f na cidade do Padre Ccero.
Importantes elementos culturais contriburam para imprimir e
consolidar a dimenso da f no espao social do Padre Ccero, dentre os quais,
destacamos: a atuao do Padre Ibiapina consolidada sob os preceitos da
teologia mstica, difundindo valores cristos em suas peregrinaes pelo serto
nordestino.
Segundo Della Cava, Padre Ibiapina promoveu importantes
transformaes nas estruturas religiosas do Cariri (1860/1870). Segundo o
autor, o trabalho do missionrio Ibiapina mobilizou diferentes segmentos da
sociedade em prticas religiosas e econmicas. Em destaque, a construo de
audes, estradas e um conjunto de intervenes no espao, em consonncia
com a prosperidade registrada na expanso da exportao do algodo no
perodo compreendido entre 1865-1870
2
.
Outro aspecto importante em relao consolidao da f no espao
enfocado se refere concepo mstica presente na cultura do Cariri. Segundo
o autor, a presena de prticas paralitrgicas e crendices populares
predominavam e acentuavam o contraste com o catolicismo ortodoxo
(romanizado), nas diferentes classes sociais. O referido aspecto contribuiu,
segundo Della Cava, para caracterizar uma maneira de agir mstica para a

2
Idem, p. 25-54.
34
obteno de melhoria material
3
. Na presente formulao h uma vinculao
entre trabalho e f- elemento central da nossa anlise.
A atuao do Padre Ibiapina abrange elementos de f e trabalho, o
imaginrio dos fiis habitado pela prosperidade, almejando xito espiritual e
material simultaneamente. No presente estudo consideramos que o Padre
Ccero recebeu a "herana sociolgica" das misses do Padre Ibiapina e
moldou a ao sobre o espao tambm em observncia s referidas prticas
religiosas e civilizacionais.
No espao social enfocado h uma simultaneidade entre trabalho e f,
que constitui a base da concepo de desenvolvimento difundida pelo Padre
Ccero desde os primrdios da ocupao da vila santurio at a construo e
expanso da cidade do J oaseiro.
Padre Ccero recebera, tambm, influncia da ao religiosa do Padre
Ibiapina no Cariri. Acerca do presente aspecto, Luitgard destaca ser o
apostolado de ambos, um preenchimento no vazio institucional, caracterstica
marcante nas camadas de baixa renda da populao, ou nas camadas
populares. A efervescncia da f convida o devoto a redimensionar o cotidiano
e a construir uma vida melhor, inclusive sobre o aspecto material e
econmico.
Segundo a autora, a ao evangelizadora do apostolado do serto,
constituda por Ibiapina e, posteriormente, pelo Padre Ccero, era, ao mesmo
tempo, civilizadora em um movimento de valorizao da cultura sertaneja.
Padre Ibiapina
4
j difundia a concepo de desenvolvimento pautada no
trabalho e f, posteriormente apropriada e aperfeioada pelo Padre Ccero.

3
Ibidem, p.30.
4
Segundo Luitgard, em 1870 quando Padre Ccero se ordenou padre, Ibiapina j havia sado do Cear, onde
as autoridades eclesisticas podaram todo os seus passos, ver. p. 115.
35
1.2. A Importncia da ao do Padre Ccero para a formao do ncleo rural
do J uazeiro:

Para melhor compreender a ocupao do espao de J oaseiro preciso
compreender a ao poltica, social e econmica do Padre Ccero sobre a
cidade, pois o mesmo contribuiu significativamente para sua formao e
expanso a partir de prticas modeladoras do espao, as quais procuraremos
identificar ao longo do presente estudo.
No presente tpico, abordamos a ao do Padre Ccero, enfocando a
dimenso poltico-econmica e suas repercusses para a formao da vila
santurio do J uazeiro.
Em 1872, Padre Ccero, recm ordenado assumiu atividades religiosas na
vila rural, ento vinculada ao municpio do Crato, onde construiu e consolidou
gradativamente as bases da coeso social, atravs de prticas devocionais.
Segundo Luitgard, O Padre Ccero, ordenado no Seminrio de Fortaleza, assim
como outros padres sertanejos, tiveram acesso em sua formao, teve acesso a
contedos inovadores, conhecendo, assim, a potencialidade revolucionria da
utopia crist.
5

A religiosidade, prtica pertencente s camadas inferiores da hierarquia
social, difundia condutas cada vez mais distanciadas das sofisticaes da
cpula da igreja. No presente espao social, os padres adeptos da utopia crist
promoveram a 'romanizao s avessas'
6
. Para Luitgard, a formao da
religiosidade popular no Nordeste est expressa na sntese a seguir
7
:

5
Maiores detalhes ver: Luitgard e Oliveira Cavalcanti Barro, A Terra da Me de Deus, 1988.
6
Luitgard, p. 121.
7
Idem, p. 106.
36
Toda a formao religiosa das camadas populares se concretizara nos
beatos e seus seguidores, constituindo o catolicismo popular do Nordeste,
criador de cidades santas, mantenedor de Juazeiro do Padre Ccero.

Segundo Della Cava, quando o Padre Ccero se instalou em J oaseiro, o
referido povoado era formado por uma capela, uma escola trinta e dois prdios
com tetos de palha e duas ruas. J oaseiro conservava os padres de um espao
eminentemente rural, conforme assinala o autor a seguir
8
: em 1875, o arraial
ainda conservava os traos essenciais de uma fazenda de cana-de-acar; sua
populao era em torno de dois mil habitantes.
Segundo Luitgard, em 1875, J uazeiro apresentava um importante
dinamismo econmico e uma rpida ocupao do espao. Segundo a autora,
Padre Ccero se identificava com a ideologia das camadas dominadas da
populao, moldando sua ao social, enquanto porta-voz, protetor, defensor e
representante de seus 'amiguinhos', termo usado pelo padre para se dirigir aos
seus seguidores.
O lugarejo composto por 30 casas, transformou-se num povoado com
centenas de casas; a capela tornou-se pequena mediante a crescente legio de
fiis que buscavam orientao, beno e aconselhamento do padre. Inicia-se,
ento, a construo de uma igreja mais ampla, com a participao dos devotos
do Padre Ccero, sob a forma de mutiro, recebendo em contrapartida apenas o
alimento fornecido por indivduos 'ricos' do lugar.
A ao do Padre Ccero sobre J oaseiro assume tambm propores
econmicas, conforme destacado a seguir
9
:

8
Della Cava, p. 41.
9
Luitgard, p. 132.
37
As ruas se encompridavam e a vila crescia. O padre distribua entre os
pobres tudo o que recebia e ia pessoalmente batina rasgada, em longos
jejuns dirios, orientar os trabalhos, incentivar os matutos
10
a se
estabelecerem em Juazeiro e se fixarem como agricultores, numa crena
cada vez mais forte de que Nossa Senhora das Dores encaminhava para
ali os abandonados da sorte.

A presente formulao sintetiza, a nosso ver, a concepo de
desenvolvimento do Padre Ccero pautada no trabalho e f, a qual se expressa
na cidade do J oaseiro no espao vivido e no espao construdo. O padre
orientava os devotos e seguidores ao trabalho, atravs da f e para a f,
edificando lugares de orao, transfigurao e resistncias.
Luitgard detalha o processo de produo e abastecimento alimentar do
espao rural do J oaseiro e regio circunvizinha, formadora do Vale do Cariri,
destacando o plantio, o cultivo e a colheita de gros, assim como a criao de
animais para o corte, como o gado - base da expanso da pecuria, atividade
econmica predominante na ocupao do interior do Nordeste
11
.
J oaseiro, em 1875, era um espao predominantemente rural, cuja
atividade agrcola estava voltada em grande parte para a subsistncia e assim
sendo, a importncia do abastecimento alimentar assumia maiores propores e
significados materiais e simblicos. Ao descrever o 'ciclo' da produo agrcola

10
Preferimos usar o termo devotos, ou sertanejos ao termo matuto; consideramos 'matuto', enquanto homem
do 'mato', o qual serve de base para a construo de estigmas e excluso. Assim, preferimos usar homem do
campo, ou indivduo do meio rural. Visualizando o espao social abordado no presente trabalho, usaremos o
termo 'devotos' e outros sinnimos correlatos.
11
Segundo Celso Furtado, a criao de gado era incompatvel com o cultivo da cana-de-acar, atividade
econmica predominante no litoral, durante o Brasil Colnia. O presente aspecto contribuiu para o
deslocamento da pecuria para o interior, aspecto importante para a formao social, econmica e poltica do
serto nordestino. Maiores detalhes: ver Celso Furtado: Formao Econmica do Brasil.
38
local no ano em destaque, Luitgard afirma que setembro o ms da fartura, das
farinhadas, das festas e improvisos poticos!
A autora se refere ao perodo festivo da colheita, aspecto comemorado
por diferentes civilizaes em diferentes pocas. A potica do espao sertanejo
foi sintetizada nos versos cantados por Luz Gonzaga, dentre os quais
destacamos trechos da msica "Algodo", a seguir:

Bate a enxada no cho, limpa o p de algodo
Pois pr vencer a batalha precisa ser forte
Robusto, valente e nascer no serto
Tem que suar muito pr ganhar o po/
Que a coisa l, n brinquedo no
Mas quando chega o tempo rico da colheita
Trabalhador vendo a fortuna se deleita
Chama a famlia e sai/pelo roado vai, cantando alegre
Ai, ai, ai, ai, ai, ai, ai!

No entanto, a forte seca do ano de 1875 retiraria o brilho e a beleza
proveniente da fartura e o sertanejo ameaado em sua subsistncia, depositaria
aos ps do Padre Ccero a sua nica esperana de vida.
A seca imprimiu no Padre Ccero uma intensa marca em seu imaginrio,
repercutindo e moldando sua ao social, poltica e econmica sobre a
construo da cidade do J oaseiro.
Diferentes representaes acerca do referido espao social encontram-se
presentes na msica, a qual destacamos os versos cantados por Luz Gonzaga
em Splica Cearense:

39

Oh Deus Perdoe esse Pobre coitado
Que de joelhos rezou um bucado
12

Pedindo pr chuva cair sem parar

Oh, Deus ser que o senhor se zangou
E s por isso o sol Arretirou
Fazendo cair toda chuva que h
Senhor, eu pedi para o sol
Se esconder um tiquinho
Pedi pr chover
Mas chover de mansinho
Pr ver se nascia uma planta no cho

Oh, Deus se eu no rezei direito
O senhor me perdoe
eu acho que a culpa foi
Desse pobre que nem sabe fazer orao

Meu Deus Perdoe eu encher
os meus olhos de gua
E ter lhe pedido cheinho de mgoa
Pro sol inclemente se arretirar

Desculpe eu pedir a toda hora
Pra chegar o inverno
Desculpe eu pedir
Pra acabar com o inferno
Que sempre queimou o meu Cear


A presente representao construda nos versos de Luz Gonzaga
13

expressa o sentimento coletivo de angstia e impotncia diante dos
condicionantes e implicaes ecolgicas, sociais, econmicas e humanas da
seca.

12
Sobre expresses populares usadas ao longo do trabalho, consultar o Dicionrio de Cmara Cascudo.
13
Maiores de talhes, ver Jos Farias dos Santos, Luz Gonzaga- A Msica como expresso do Nordeste,
2004.
40
Padre Ccero, diante do flagelo da seca,
14
empreendeu atividades
agrcolas em grande escala, promovendo a fixao do homem no solo, para o
cultivo e a colheita de produtos resistentes ao clima quente, a exemplo da
mandioca, raiz da qual se produz a farinha. A magnitude da produo de
mandioca gerou excedente para exportar para estados visinhos, vindo o Cariri
se tornar um centro produtor de farinha, revertendo o problema da fome no
J oaseiro.
Mediante os desafios da seca, Padre Ccero incentivava os devotos ao
trabalho de cultivar os campos, para evitar os 'horrores da fome', e f,
dirigindo promessas ao santo para pedir chuva.
Aps a seca de 1877, no J uazeiro e Cariri, o Padre Ccero se preocupava
cada vez mais com a agricultura, solicitando junto aos governantes, aes
voltadas para tentar reverter o problema das estiagens prolongadas. Neste
sentido, o Padre incentivou a criao de audes, reservatrios de gua,
reflorestamento e abastecimento alimentar.
Assim, a preocupao do Padre Ccero com a atividade agrcola, assim
como o grande contingente de mo-de-obra que aflua ao J oaseiro, em busca
de trabalho e a extensa quantidade de terras agricultveis no topo da Chapada
do Araripe, contriburam para a formao de comunidades de pequenos
agricultores.
Segundo Figueiredo
15
, as comunidades de pequenos agricultores da
Chapada do Araripe, compostas por agricultores-romeiros construram um
mundus campons. Este mundus campons, enquanto espao social,
pautado em uma nova esperana de vida, atravs do trabalho, encontra-se
permeado por relaes de confiana, honra, hierarquia e parentesco.

14
Segundo Luitgard, alm da fome, a peste e o cangao assolavam o Nordeste do Padre Ccero. Ver p. 137
15
Figueiredo, J os Nilton de. A (Con) sagrao da Vida- Formao das Comunidades de Pequenos
Agricultores na Chapada do Araripe.
41
Segundo Luitgard, em 1880, o inverno no serto reascendeu as
esperanas de vida dos sobreviventes aos anos anteriores de seca e desolao.
No novo cenrio, Padre Ccero expandiu a ocupao de terras na Chapada do
Araripe, empregando grande contingente de mo-de-obra, incentivando novos
cultivos agrcolas. A referida ao econmica do Padre repercutiu na expanso
do J oaseiro, impulsionando o crescimento e a prosperidade do lugar.
Em 1889, final da Velha Repblica e ano de seca intensa no serto, o
Padre Ccero, ao coordenar grupo de viglia de orao suplicando por chuvas
para reverter o "flagelo da seca", se depara com um fato novo, o qual viria a
promover uma ruptura incalculvel. Aos olhos dos devotos, um milagre.
Porm, no julgamento das instituies eclesisticas, um embuste, fanatismo e
manobra da fora imaginal. Estabelecia-se a base do conflito entre instituio
e cotidiano, cerne da poltica, sociedade e economia na cidade do Padre
Ccero.
A conjuntura poltica dos fatos de J oaseiro coincide simultaneamente
com o perodo de intenso problema social e econmico: a seca; e com a
transio da Repblica Velha para a Repblica Nova, a qual redefine as
relaes entre igreja e estado
16
.
Foi um perodo de indefinio no espao local e nacional,
conjuntamente, vindo a promover presses no imaginrio coletivo em busca
de respostas e definies. No presente espao, os devotos do Padre Ccero
passam a lhe atribuir milagres, devido sua ao ao mesmo tempo religiosa,
social, poltica e econmica.



16
Maiores detalhes ver Ralph Della Cava, Milagre em Joaseiro.
42
1.3. A emergncia do Padre milagreiro e sua repercusso para a formao do
povoado:

O 'suposto milagre' do Padre Ccero e o mito a ele atribudo surgiu em
uma viglia de orao para reverter os impactos da seca que assolava o serto
em 1889. Assim, o culto ao Padre Ccero surge intrinsecamente relacionado s
limitaes materiais e imateriais presentes no espao no qual o mesmo atuava:
o serto nordestino. O mito Padre Ccero guarda relao com a ao
econmica por ele empreendida na cidade do J oaseiro, onde a materialidade
do espao econmico guarda vinculao direta com a imaterialidade da f.
A notcia sobre o milagre da beata do J uazeiro, em cuja comunho teria
recebido o sangue do Nosso Senhor J esus Cristo, fato eucarstico tambm
denominado transubstanciao se espalha por diferentes paragens do serto
nordestino.
Uma legio de fiis passou a se deslocar para J uazeiro no intuito de
conhecer o padre, santo milagreiro, formando-se um importante movimento
popular religioso sob a forma de romaria ao J oaseiro. Rui Fac se refere ao
apostolado do Padre Ccero nos seguintes termos
17
:

Seu apostolado inicia-se de maneira diversa aos demais sacerdotes
catlicos: no cobra dinheiro pelos servios religiosos. o ponto de
partida de sua popularidade, ao lado, claro de certas manifestaes
msticas....

O culto ao Padre Ccero se difundiu pelo interior do Nordeste, atraindo
devotos que vinham visit-lo a p, percorrendo longas distncias. Convm

17
Rui Fac, Cangaceiros e Fanticos, p. 135.
43
ressaltar as condies tcnicas do espao-temporal no qual viveu o Padre
Ccero. Trata-se do serto no sculo XIX, quando o principal meio de
transporte era o cavalo, smbolo de status e poder. Os devotos do Padre Ccero
em sua grande maioria proveniente do meio rural e detentores de baixo poder
aquisitivo andavam a p. Em sua msica Estrada do Canind
18
, Luz Gonzaga
se refere s romarias a p pelo Cear, no seguinte verso:

...artomove l nem se sabe
se home ou se mu
Quem rico vai de burrico
Quem pobre anda a pe ...

A prtica da romaria imprime novas relaes espao-temporais; a
potica do ldico, da contemplao, do desprendimento. O romeiro no
calcula o tempo, nem a distncia para ir a J oaseiro ver o Padre Ccero,
seguindo feliz em sua caminhada, contemplando a beleza da estrada,
representada ao longo da msica citada acima e destacada a seguir:

Mas o pobre v nas estradas o orvalho beijando as flor
V de perto o galo campina que quando canta muda de cor
Vai moiando os ps no riacho/ Que gua fresca nosso Senhor
Vai oiando coisa a gran/ Coisa que pr mode ver
O cristo tem que andar a p.

O romeiro no calcula obstculo para ver o Padre Ccero, e o padre no
calcula obstculo para atend-los em suas necessidades materiais e imateriais,
moldando no espao prticas sociais e econmicas pautadas em contra

18
Canind um importante centro de romarias no Cear, cujo culto devotado a So Francisco do Canind.
44
racionalidades. Assim, encontra-se inscrito o imaginrio da cultura e
religiosidade popular em torno do 'patriarca do serto'. Em entrevista o
romeiro J os nos afirmou:

Em 1917 meus pais foram a ps ao Joaseiro para ver o Padre Ccero;
eles levaram doze dias de viagem para ir e doze dias para voltar e
passaram seis dias descansando na terra santa; eles trouxeram uma
imagem de Nossa Senhora das Dores a qual eu guardo at hoje.

Acerca da relao do tempo exercida pela religiosidade popular,
Luitgard afirma: mediante a urgncia de resolver os problemas materiais
imediatos, as classes dominadas conjugam o tempo da ao no presente. Ao
passo que as classes dominantes difundem o iderio de realizao 'aps a
morte', para o juzo final, enquanto estratgia de prolongar a hegemonia de
classe
19
.
No imaginrio do catolicismo popular, a utopia direcionada para a
construo de um mundo melhor pelos homens, no se esperando as 'obras
infalveis' de Deus, mas construindo eles prprios, indivduos, a sua prpria
histria, e, no caso de J oaseiro, a sua cidade santa, seu espao sagrado. A
relao espao-temporal conjuga-se no presente imediato, quase uma
interjeio!
No referido espao social, a f aplicada e o trabalho representam a arte
do fazer, voltada para transfigurar o cotidiano, atravs das tticas do homem
comum, presentes nas formulaes de Michel de Certeau
20
. De homem

19
Luitgard constri o arcabouo terico do seu trabalho A Terra da Me de Deus, no qual a autora se prope
a estudar a formao social de J oaseiro, enfocando o movimento religioso enquanto movimento social, o qual
exerce uma relao dialtica entre a superestrutura e infra-estrutura, conforme os conceitos gramscinianos.
20
Ver: A Inveno do Cotidiano: As Artes do Fazer.
45
comum a heri do cotidiano
21
, pois a construo de um mundo melhor em um
espao marcado por intensas limitaes materiais e imateriais representa
grandes desafios, tanto no plano individual quanto no coletivo. A arte do fazer
dos romeiros do Padre Ccero est inscrita na utopia crist: construir um
mundo melhor, no qual o Padre Ccero representa uma nova esperana de
vida.
A religiosidade popular em J oaseiro do Norte foi representada e
reverenciada por Luz Gonzaga em sua msica 'Lgua Tirana', da qual
destacamos os versos a seguir:

Quando o sol tostou as foias
E bebeu o riacho
Fui int o Joaseiro
Pra fazer minha orao

T vortando estrupiado
Mas alegre o corao
Padim Cio ouviu minha prece
Fez chover no meu serto

Nos espaos sagrados da religiosidade popular, os atores sociais
(devotos) escolhem seus prprios santos: de Canudos a J oaseiro, de Antnio
Conselheiro
22
a Padre Ccero. Para Luitgard, o critrio de santidade das
camadas dominadas a prxis, ao contrrio da igreja, cuja ao institucional
requer a verificao pautada em procedimentos teolgicos. Assim, o

21
Sobre heri do cotidiano, ver Ulisses de J ames J oyce e Henri Lefebvre: A vida Cotidiana no mundo
moderno.
22
Lder religioso de Canudos; Ver Euclides da Cunha, Canudos.
46
catolicismo popular construiria a sua base pautada no materialismo, segundo a
autora.
Se a base do catolicismo popular est fundada no materialismo, aqui se
encontra presente, a nosso ver, o cerne da vinculao entre trabalho e f,
materialidade e imaterialidade, em suas mltiplas determinaes. No presente
estudo no pretendemos estabelecer dicotomias, mas, buscar estabelecer
interconexes entre os referidos elementos no espao enfocado.
Segundo Luitgard, nos espaos construdos sob os moldes do
catolicismo popular, surgem novas interpretaes da ideologia religiosa,
promovendo uma reorganizao moral e econmica, remodelando a
concepo de mundo e construindo uma nova sociedade civil
23
. A
reorganizao moral e econmica a qual a autora se refere est pautada no
trabalho e f na cidade do Padre Ccero. A vinculao entre trabalho e f
permite estabelecer uma nova tica do trabalho, da produo e apropriao de
riquezas no espao econmico-social.
As novas configuraes sociais surgidas a partir da construo de
espaos sagrados e a eleio da santidade repercutem, tambm, nas relaes
econmicas- no imaginrio do devoto ele almeja uma vida melhor, espera
trabalhar o ano inteiro para festejar a abundncia nas romarias. No limite, ele
trabalha o ano inteiro para arrecadar dinheiro suficiente para custear as
despesas de sua viagem a J oaseiro, a Terra do Padre Ccero. Ressaltamos: as
novas configuraes da religiosidade popular a partir da escolha dos santos de
devoo tm implicaes polticas e sociais, conforme afirmam Della Cava e
Luitgard. E, ao mesmo tempo, apresentam implicaes econmicas
intrinsecamente relacionadas materialidade e concretude do cotidiano.

23
Ver: Luitgard, p. 150.
47
Sobre a santidade do Padre Ccero, eleito santo pelos devotos, Luitgard
afirma: o Padre Ccero tinha plena convico de ser um enviado dos cus. Ele
tambm imprimira o smbolo da santidade e do espao sagrado no imaginrio
do romeiro. A autora cita trechos de um sermo proferido pelo Padre, o qual
transcrevemos a seguir:

Vocs que vm de terras distantes ... sofrendo privaes, a fome, a sde,
o sol e as intempries dos longos caminhos, tudo por amor a vizitar
24

Nossa Senhora das Dores e o Padre Velho do Joaseiro, fiquem certos
de que a Me de Deus recompensar a todos. E quanto a mim, no
acreditem no que propalam, dizendo que vou deixar esse lugar. No
acreditem porque Joaseiro uma cidade da Me de Deus, e ela foi
quem me colocou aqui. S deixarei (Joaseiro) quando completar a
salvao de vocs todos.

O suposto milagre imprimiu no espao de J oaseiro uma dimenso
mstica e originou uma sucesso de fatos extraordinrios, redimensionando o
cotidiano do lugar. A presente dimenso caracterizada pela f dos devotos,
beatos e romeiros do Padre Ccero.
Gilmar de Carvalho se refere cidade do Padre Ccero enquanto cidade
mtica, onde o romeiro exerce uma relao atemporal, atravs de construes
simblicas presentes nos objetos, sentimentos, prticas e rituais sagrados. Uma
cidade utpica, espao para o sonho, a redeno e o milagre a transfigurar o
cotidiano. Um Padre Ccero mito, por desafiar a passagem do tempo atravs da

24
A grafia das palavras usadas na presente citao do Padre Ccero por ele mesmo, obedece ao portugus
usado no sculo XIX.
48
romaria, importante rito de celebrao e preservao da memria da cidade
'santa'. Para o autor, a cidade assume a seguinte configurao:

um Juazeiro onde o Padre Ccero, agora de gesso ou de cimento,
espreita em cada esquina, surpreende em cada loja e pontifica em todos
os lares.
25


Pensamos estar o Padre Ccero presente na memria e no imaginrio
coletivo da cidade. As diferentes formas de veiculao da imagem do Padre se
constituem sistemas de representao social, dos quais Carvalho analisa a
xilogravura
26
. Do milagre da beata o Padre Ccero constri a sua cidade
mstica, acolhendo os devotos e romeiros que lhe so fiis.
Em contraposio potica e devoo dos romeiros, o Padre Ccero
vivenciou a amarga perseguio eclesistica, a qual resultou em sua excluso
dos quadros oficiais da igreja e da sua suspenso de ordens at os dias atuais,
conforme veremos a seguir.










25
Gilmar de Carvalho p. 71.
26
A xilogravura consiste em desenho talhado na madeira; maiores detalhes consultar:
Carvalho, Gilmar: Madeira Matriz Cultura e Memria, 1999.
49
1.4. A perseguio eclesistica ao padre embusteiro:

Padre Ccero era reverenciado como santo pelos romeiros, no entanto, a
Igreja no reconhecia sequer a sua ordenao enquanto padre. Assim, estava
estabelecido o conflito entre a instituio igreja e o cotidiano, no qual o Padre
precisava calcular a sua ao no espao do 'outro'
27
. Mediante a problemtica,
o padre incentivava a devoo a Nossa Senhora das Dores, a qual se tornou
padroeira oficial do lugar.
Acerca da repercusso do milagre no J oaseiro e da tenso entre a igreja
e o Padre Ccero, Luitgard assinala aspectos importantes para a compreenso
da estrutura do poder ali inerente. Segundo ela, em sendo o Padre Ccero
detentor de poder carismtico
28
, ele relutaria em acatar os moldes do poder
burocrtico eclesistico
29
.
Os devotos escolheram o Padre Ccero para santo, atravs do sentimento
coletivo de solidariedade, f e esperana. No entanto, para a racionalidade da
igreja, a santidade estaria vinculada obedincia do Padre autoridade
episcopal. Ele usou vrios recursos para tentar reverter a tenso, realizando,
inclusive, uma viagem a Roma para uma audincia com o Papa.
Enquanto o Padre Ccero estava em Roma, o bispo do Crato formou
uma Comisso para estudar os fatos de J uazeiro, proibindo o Padre Ccero de
pregar o milagre em pblico e exigindo que ele negasse a ocorrncia do
milagre em J oaseiro. A comisso decidiu confirmar a existncia de fatos
extraordinrios no J oaseiro, mas o bispo se negou a reconhecer o resultado. O

27
Ver Mafesoli.
28
Sobre o poder do carisma, consultar Max Weber.
29
Luitgard, p. 194
50
presidente da Comisso escreve ao Padre Ccero: conhece-se muito pouco da
Teologia mstica em nosso pas!
30
.

Foto1- Padre Ccero no Interior da Capela do Santo Sepulcro, Juazeiro do Norte, 2004.

A preocupao do bispo era assegurar a obedincia s suas ordens, e o
objetivo maior do Padre Ccero era assegurar as condies de subsistncia de
seus paroquianos, enfrentando problemas concretos.
Acerca dos trabalhos da comisso que averiguou o milagre, a princpio,
os estudos provaram a ocorrncia dos fatos extraordinrios, mas
posteriormente com a interveno direta do bispo os novos estudos concluram
que o milagre era falso, denominando-o de embuste. O Padre Ccero foi
suspenso da ordem, e J oaseiro passou a ser visto como um lugar de subverso
autoridade da igreja
31
.

30
Idem, p. 202
31
Luitgard, p. 211
51
Sobre a posio do bispo em relao ao milagre em J uazeiro, O
Rebate
32
publicou:

Dogmatizou-se, pois que segundo os ensinamentos da theologia
catholica, quando uma hstia consagrada se transforma em sangue -
por milagroso e muito milagroso que seja- este sangue- no nem pode
ser de N. Sr. Jesus Christo.

O bispo afirmou em carta ao Dr. Idelfonso Correia Lima que o seu
juzo, em relao aos fatos eucarsticos do J oaseiro, j estava formado,
independentemente do resultado apurado pela comisso episcopal, assumindo,
portanto, uma postura tendenciosa e suspeita.
Posteriormente, Dom J oaquim ordenou que fossem incinerados todos os
documentos publicados poca abordando o milagre e aos padres e leigos foi
interditado o direito de falar ou escrever sobre o referido fenmeno.
Estabelece-se a violncia
33
sobre a vida, os corpos e a conscincia, criando
redes de perseguio e boatos para excluir
34
o Padre Ccero do clero e eliminar
a 'questo do J oaseiro'. Segundo Luitgard
35
:

Seus seguidores, que se contavam agora aos milhares, sustentavam-no
em f e em recursos, ao mesmo tempo em que absorviam toda sua
capacidade de ao. Proibido de celebrar, sua principal ocupao
orientar o estabelecimento de tanta gente, criar uma ordenao, uma
regra de vida para as multides adventcias.

32
J ornal O Rebate, Domingo, 25 de julho de 1909; Anno I, Num. II.
33
Sobre a violncia ver Hanna Arendth.
34
Sobre excluso ver: os Estabelecidos e os out- siders Norbert Elias.
35
Luitgard, p. 227.
52
Quanto mais represso aos fatos de J oaseiro, perseguio, ameaas e
humilhao ao Padre Ccero, mais os romeiros e beatos fortaleciam os seus
laos de solidariedade, consolidando ainda mais o capital social em torno do
Padre.
Padre Ccero viajou a Roma e o bispo tentou aniquilar J oaseiro como
centro de peregrinaes. No entanto, os devotos esperaram o regresso do
Padre a quem dedicavam fidelidade e confiana, no reconhecendo a
autoridade do bispo, nem mesmo do Papa. Conforme sintetiza Luitgard a
seguir
36
: o povo de Joaseiro, em sua quase totalidade no cr em Papa, bispo,
em qualquer outra autoridade eclesistica... o Padre Ccero para eles
tudo...
Ameaado de excomunho
37
, caso no abandonasse J oaseiro, o Padre
dedica todas as suas aes e reservas de energias para impulsionar a f e o
trabalho na 'terra da promisso'. A Igreja catlica fechava o cerco ao
catolicismo popular com o objetivo de assegurar sua hegemonia poltico-
institucional, conforme destaca Luitgard
38
: fica evidente a tentativa da igreja
de usar os aparelhos repressores, de colocar o Estado a seu servio, para
submeter as camadas de catlicos insurretos autoridade eclesistica.
Padre Ccero estava ameaado de excomunho, encontrava-se receoso
com o ataque violento a Canudos, afastando-se temporariamente de J oaseiro,
seguindo para Pernambuco, e, posteriormente a Roma. Na trajetria o Padre
adquiria novos adeptos, conforme destacado a seguir
39
: sua viagem
atravessando o serto foi oportunidade para que os sertanejos lhe rendessem
homenagem, constituindo-se em marcha triunfal do catolicismo popular.

36
Luitgard, p. 219.
37
Segundo Luitgard, o Padre Ccero se afastou temporariamente de Joaseiro para assegurar um vnculo com a
igreja, retornando posteriormente ao povoado (p. 240).
38
Idem, p. 236.
39
Luitgard, p. 244.
53
O Padre Ccero se tornou figura mtica, passando a ser aclamado
enquanto santo pelo catolicismo popular e indagado enquanto enigma para os
'civilizados'. No interior da igreja perseguido pelo alto escalo do poder, no
entanto, alguns padres eram simpatizantes e colaboradores enquanto outros
assumiam uma posio de ambigidade em relao atuao dele. Segundo
Luitgard, o vigrio do Crato, perseguidor do Padre Ccero, no considerava
pecado entrar em J oaseiro para realizar a coleta de dinheiro nos cofres da
Igreja Matriz, segundo normas do direito cannico.
Em Roma, Padre Ccero permaneceu exilado por mais de um ano em
obedincia a um decreto do Santo Ofcio. Aps treze meses longe do J oaseiro,
o Padre foi absolvido pelo Vaticano, recebendo ordens para voltar ao J oaseiro
e reassumir o sacerdcio. O bispo Dom J oaquim desobedece ao veredicto do
Vaticano, exigindo o pronto afastamento do Padre Ccero do J oaseiro. O Padre
recorreu s autoridades romanas, no recebendo garantias formais quanto
sua permanncia e atuao religiosa na 'cidade santa'.
O Padre Ccero se considerava um cidado de J oaseiro e alimentava um
amor transcendental pelo lugar. Ele falava: "sou filho do Crato, certo, mas
J oaseiro meu filho". Segundo o historiador Edilberto Reis, o centro do
pensamento poltico do J oaseiro estava pautado no sentimento de amor do
Padre pelo lugar e na autoridade moral por ele exercida sobre diferentes
segmentos da sociedade. Segundo o autor: Ele tinha autoridade moral para
articular pactos, acordos para defender os interesses da cidade do Joaseiro e
da regio do Cariri
40
.
Segundo o historiador, s o Padre Ccero conseguia reunir na mesma
mesa adversrios polticos para discutir novos acordos e arranjos voltados

40
Trecho do discurso proferido pelo historiador Edilberto Cavalcanti Reis no III Simpsio Internacional do
Padre Ccero ... E Quem Ele? J uazeiro do Norte, Cear, 2004. Palestra: Padre Ccero, A Diocese do Cear e
a Romanizao.
54
manuteno da ordem e da prosperidade no J oaseiro. Ao nosso ver, a referida
prtica reflete a ao poltico-econmica do 'patriarca do serto'.
Padre Ccero estabelece-se definitivamente em J oaseiro, mas no obtm
xito em sua ao religiosa, no mbito institucional, recorrendo ao apoio
poltico e econmico de importantes segmentos e indivduos da sociedade
civil. Da ao conjunta do Padre emerge J oaseiro enquanto plo de
concentrao e sobrevivncia do catolicismo popular
41
, tornando-se um espao
simblico, abrigando em seu interior um amplo e diversificado conjunto de
crenas.
O Padre Ccero se preocupava com as condies concretas, objetivas, os
problemas do cotidiano, o catolicismo popular, enquanto o bispo se
preocupava com as normas, a instituio, o culto erudito e a igreja distante do
cotidiano e das demandas coletivas. O bispo tentava impor o respeito e a
devoo a si, devido ao posto que ocupava na hierarquia da igreja e o Padre
Ccero era respeitado pelo seu poder de comunicao com os oprimidos do
serto nordestino- seus eleitos. A fora do sentimento coletivo e no da norma
se constitua a base de sustentao do poder poltico, social e econmico do
Padre Ccero. Sobre as perseguies ao Padre Ccero, o Rebate publicou
42
:
nada mais revoltante do que essa campanha de infames pela derrocada de um
nome que mais se alta immaculado nos estos do enthusiasmo de todo um
povo... Perdoai-vos, Rev. Sr. Padre Ccero!
Apesar da campanha de diferentes segmentos da sociedade, amigos e
aliados do Padre Ccero a rede de boatos, excluso e estigma continuaram
atuando contra as sua aes
43
.

41
Ver: Luitgard, p. 255.
42
O Rebate, domingo, 19 de setembro de 1909, Ano I, num. X, p. 1.
43
O J ornal O Rebate, gradativamente, se tornou uma importante fonte de propagao e difuso da
concepo de desenvolvimento do Padre Ccero, conforme veremos no decorrer do presente captulo.
55
O Vaticano foi informado da participao do Padre Ccero na
'revoluo'
44
e, em 1921, ameaou excomungar o Padre Ccero, exceto se ele
abandonasse J oaseiro para sempre. O bispo do Crato suspendeu integralmente
o Padre Ccero, decidindo no publicar oficialmente o decreto de Roma,
prevendo uma possvel rebelio em J oaseiro. Sobre a perseguio ao Padre
Ccero e a proibio que ele permanecesse no J oaseiro, O Rebate publicou
45
:

... E daqui, desta terra, saibam todos que o perseguem - s sahir com a
morte, ou quando Deus resolver, por outro modo, nos seus altos
desiginios; dorque pelas entrigas e pelas ameaas, nunca-nunca!

Em seu testamento Padre Ccero afirma jamais ter participado de
revoluo e refora os argumentos de sua obedincia s ordens eclesisticas.
Apesar do conflito e excluso do clero o Padre destina seus bens igreja. Em
sua defesa, o Padre afirma
46
:

Posso afirmar sem nenhum peso de conscincia, que no fiz revoluo,
nella no tomei parte, nem para ella concorri, nem tive, nem tenho a
menor parcela de responsabilidade, directa ou indiretamente nos fatos
ocorridos.

Em defesa da ideologia eclesistica, o J ornal Itaytera, em 1956,
publicou matria sobre ttulo: O apostolado do embuste, na qual acusa J os
Marrocos (colaborador do Padre Ccero) de produzir atravs de truque,

44
A revoluo a que as autoridades eclesisticas se referem, trata-se do cerco militar das tropas rabelistas e a
suposta participao do Padre Ccero na Guerra de 1914 no J uazeiro.
45
J ornal o Rebate, Domingo, 19 de junho de 1910, Ano I, Num. XLVIII.
46
Paulo Machado, Padre Ccero entre os Rumores e a Verdade, p. 52.
56
manipulao e dramatizao o milagre da beata. O autor da nota se refere ao
fato eucarstico do J oaseiro ironicamente, como milagre marroquino,
atribuindo responsabilidade teolgica do milagre a J os Marrocos.
Mediante a postura de represso da alta hierarquia da igreja aos
'fenmenos extraordinrios' de J oaseiro, a causa assumiu uma dimenso
ideolgica, adquirindo adeptos e defensores polticos e econmicos. Doaes
significativas foram destinadas causa de J oaseiro, considerando o porte da
economia local no ltimo quartel do sculo XIX e no incio do sculo XX. A
mobilizao de atores sociais e agentes econmicos de diferentes escalas
construiu e consolidou ampla rede de solidariedade, coeso e resistncia no
espao.
A cidade do Padre Ccero resiste a seu direito de orar, reverenciar o
'santo' do J oaseiro e trabalhar rumo construo de um mundo melhor,
habitado pela f, a esperana, a justia e o trabalho.
A insero do Padre Ccero se ampliou da religio para a poltica e a
economia, consolidando seu prestgio na esfera do poder poltico, acentuando
as perseguies do clero cearense.

1.5. A emergncia do Padre prefeito e a sacralizao da poltica:

Aps fortalecer sua liderana espiritual nas camadas populares e ter seu
poder sobrepujado pelas autoridades eclesisticas o Padre Ccero fortaleceu o
seu poder na esfera poltica, com o objetivo de assegurar as bases de
permanncia no J oaseiro. Supostamente, o Padre tinha um objetivo maior de
reaver as ordens, mas ele tambm j havia adotado o compromisso social com
a pobreza no J oaseiro.
57
A expanso econmica do povoado do J oaseiro promoveu uma
arrecadao tributria crescente para os cofres estaduais e federais, escoando
uma magnitude de riquezas, em grande escala, no reinvestida na Vila
santurio. Em contrapartida, os habitantes devotos recebiam o estigma de
"fanticos", pelos principais beneficirios da riqueza produzida no lugar.
O fluxo de recursos financeiros emitidos pelo povoado, via fiscal,
desencadeou um conflito fiscal entre o povoado e o municpio sede, o Crato,
vindo a se constituir um dos pilares do movimento de emancipao do
J oaseiro, liderado pelo Padre Ccero. Acerca da arrecadao fiscal, O Rebate
publicou
47
:

Joaseiro, localidade, cujo imposto de feira, somente o de feira...
arrematado por sete contos de ris, no pode continuar redusida
nfima condio de povoamento, sem que tal injustia desperte o clamor
pblico, convencendo-nos da realidade duma perseguio ...

O movimento de emancipao do J oaseiro pautou-se inicialmente, em
resistncia econmica, tendo o Padre Ccero lanado um boicote fiscal e
comercial ao municpio sede. Reduziram-se ento o fluxo de capital (humano e
sob a forma de dinheiro) entre os dois 'plos', acentuando-se as rivalidades,
fomentando o ideal de autonomia e fortalecimento da economia do J oaseiro.
Della Cava cita vrias tentativas de acordos polticos entre Padre Ccero,
Coronel Antnio Luz (representante poltico de Crato) e o ento governador
do Cear Accioly para aprovao institucional do Projeto de emancipao do
J oaseiro. No entanto, os acordos no lograram xito, pelo contrrio,

47
J ornal O Rebate, 3 de julho de 1910, Anno 1, Num L.
58
intensificaram as tenses entre a vila (J oaseiro) e o municpio sede (Crato),
conforme telegrama do Padre Ccero ao Cel. Accioly, o qual citamos a seguir
48
:

... Tendo recebido hontem o telegramma do Cel. Antnio Luz
recusando, pela segunda vez, o consentimento para elevao do
Joaseiro villa surpreendi-me. Qualquer pessoa que aqui vem e v as
propores e adiantamento desta localidade, que a maior do Cariry, e
mais habitada e de commercio superior, se admira sabendo que ainda
povoao. Como se explica essa oposio em consentir que seja elevada
villa, quando no poder negar que ella tem condies de ser cidade!.

Diferentes atores sociais e agentes econmicos organizaram protestos
sucessivos em defesa da emancipao do J oaseiro. A imprensa ao noticiar o
retrocesso nas negociaes da referida 'causa' na Cmara Estadual repercutiu
em grande proporo no lugar, provocando reaes adversas. Sob os auspcios
de intensa ciso no espao, 15 mil pessoas se mobilizaram em passeata e
marcharam pelas ruas at a igreja, orando e reivindicando a vitria
49
.
Tropas militares foram enviadas pelo "chefe do Crato" para J oaseiro com
o propsito declarado de cobrar impostos. Os moradores da vila, aspirante a
municpio, se concentraram na praa central, sob viglia armada, em defesa de
seu territrio. Formara-se, ento, mesmo sob a ao pacificadora do Padre
Ccero, o exrcito do patriarca do J oaseiro.
No referido contexto, o Padre Ccero anunciou ao ento governador do
Cear (Accioly), em correspondncia oficial
50
:


48
J ornal O Rebate, 11 de setembro de 1910, Anno I, Num. XL, p. 2.
49
Maiores detalhes ver Della Cava, p. 187-206
50
Della Cava, p. 192.
59
Joaseiro no mais pagar impostos Cmara Municipal do Crato; alm
disso, ou o oligarca ordena, imediatamente, o Cel. Antnio Luz a retirar
de Joaseiro o batalho de polcia, ou ento assuma a inteira
responsabilidade das conseqncias funestas...

A ao poltico-econmica do Padre Ccero provocou controvrsias e a
represlia do Crato, ao ameaar "arrasar J oaseiro". Das tenses emergiu a
autonomia municipal do J oaseiro, aprovada em votao na Assemblia
Estadual do Cear
51
, sob lei n 1028, do ano de 1911. Forma-se ento,
oficialmente, a cidade do Padre Ccero, o qual se elegeu primeiro prefeito
52
,
projetando J oaseiro como uma das maiores bases eleitorais do Cear e, o Padre
Ccero, como o mais popular fornecedor de votos da histria poltica do serto
nordestino (Della Cava, p. 199). Os moradores do J oaseiro comemoraram a
vitria em marcha e orao, conforme destacado a seguir
53
: o dia sete de
setembro foi o escolhido pelo povo para o assentamento da bandeira da
independncia do Joaseiro ... Chegando o prstito casa do Revmo. Pe.
Ccero, o povo pediu que ele a benzesse.

A marcha pela emancipao e independncia do J oaseiro marcada pela
mobilizao poltica em defesa da terra santa aliou passeata e orao,
conforme citamos a seguir
54
:



51
Idem, p. 193.
52
Segundo Gilmar de Carvalho, se referindo ao Padre Ccero afirma: o prefeito que ele foi at a Revoluo
de 30, substituiu o proco que ele no podia ser no corao de seus fiis. (Madeira Matriz, p. 61).
53
J ornal O Rebate, 11 de setembro de 1910, Anno II, Num LX, p.2.
54
J ornal O Rebate, Domingo, 4 de setembro de 1910, Anno II, Num. LIX, p.3.
60
Foi por entre aclamaes delirantes, em uma estrondosa passeiata, que
o povo do Joaseiro, tarde de 30 do mez pr. Findo deu o grito de
independncia municipal! Seguramente quinze mil pessoas constituram,
formaram o prstito... pela Rua Padre Ccero, em direo igreja da
Virgem Me das Dores onde se demoraram cerca de quinze minutos,
orando pela felicidade e pela paz desta terra.

Pelo exposto, o movimento religioso do J oaseiro liderado pelo Padre
Ccero, alcanou dimenses polticas e econmicas, culminando, em 1911, na
emancipao da vila santurio. No entanto, os ataques ao territrio de J oaseiro
persistiam, tendo o lugar sofrido nova ocupao por tropas militares, sob o
comando dos rabelistas, opositores do 'pacto dos coronis', do qual Padre
Ccero participava. A populao de J oaseiro, sob o incentivo do Padre Ccero
construiu muros e trincheiras
55
em torno da cidade, expulsando as tropas
inimigas aps 15 horas de combate. Padre Ccero, em sua atuao de lder
pacifista justificou o combate enquanto defesa da cidade e de sua populao
laboriosa e injustiada. No entanto, segundo Rgis Lopes, muitos indivduos s
participaram da 'empreitada' por estar envoltos pela f no Padre Ccero
56
. O
movimento se tornou conhecido como revolta de 1914, guerra de 1914, guerra
santa ou Sedio de J oaseiro
57
, consolidando o poder poltico do Padre Ccero
no mbito nacional e seu poder poltico-econmico no mbito local, elegendo-
se vice-governador do Cear. Della Cava destaca os aspectos a seguir
58
:


55
"O xito na defesa devia-se sobretudo ao 'Crculo da Me de Deus', ou seja, um conjunto de grandes
trincheiras que os romeiros haviam construdo ao redor da cidade" (in Regis Lopes, p. 53).
56
Ver Regis Lopes, p. 56.
57
Maiores detalhes, consultar Marcelo Camura: A Revolta de 1914 no Juazeiro, Marretas, Molambudos e
Rabelistas.
58
Della Cava, p. 254.
61
... como lder real ou fictcio da revoluo, como distribuidor de favores
polticos e mo-de-obra barata em todo o serto, o Patriarca era
coberto de deferncias pelos coronis do Cariri. Somente com os seus
conselhos eles nomeavam as autoridades locais, apoiavam os candidatos
a deputado estadual ou federal; e somente com o seu endosso eles
solicitavam subsdios governamentais para obras pblicas e
desenvolvimento econmico .

Pelo exposto, destacamos ser a ao do Padre Ccero sobre a cidade do
J oaseiro, de mbito social, poltico e econmico. Os conselhos do Padre Ccero
consolidaram sua concepo de desenvolvimento, contribuindo para a
formao e expanso econmica da cidade, com repercusses para a regio do
Cariri.
Enquanto lder poltico o Padre Ccero tinha seu nome e imagem usados
em campanhas polticas de vrios candidatos - prtica presente at os dias
atuais na cidade. A imagem do Padre Ccero em forma de fotografias era
amplamente veiculada durante as campanhas eleitorais, a qual os candidatos
usavam para marketing poltico, ao estilo da poca, para atrair votos. O Padre
Ccero apoiava o pacto e as aes dos coronis e, ao mesmo tempo, detinha
uma forte base de influncia poltica junto s camadas populares, atravs de
seu prestgio religioso. A distribuio de favores polticos se constitua uma
importante estratgia de desenvolvimento adotada pelo Padre.
Segundo Della Cava, pode-se afirmar que o Padre Ccero jamais foi
'poltico'; ele atuou no cenrio poltico movido pelas contingncias, sobretudo
em defesa do territrio do J oaseiro, mas seu maior objetivo era sua
reintegrao formal ao sacerdcio. Padre Ccero foi suspenso de ordens, devido
ao 'suposto milagre' e empreendeu vrias tentativas de re-insero igreja
62
catlica, no obtendo xito, vindo a morrer
59
, enquanto excludo do clero
60
,
aps longo processo pessoal e institucional marcado pela discriminao,
preconceito, injustia e humilhao.
As anlises realizadas acerca da ao do Padre Ccero sobre a cidade do
J oaseiro enfatizam, em primeiro grau, importantes aspectos polticos e sociais,
os quais consideramos importantes. No entanto, o presente estudo objetiva
analisar em maior escala a contribuio econmica do Padre Ccero para a
cidade do J oaseiro, identificando suas principais prticas econmicas,
concepo de desenvolvimento e suas repercusses para a ocupao do espao.

1.6. Repercusses econmicas do milagre: a emergncia do Padre
empreendedor

A ao do Padre Ccero sobre a cidade do J oaseiro abrange aspectos
polticos, sociais e econmicos. No presente tpico, buscaremos explicitar os
aspectos concernentes concepo de desenvolvimento pautada no trabalho e
f, amplamente difundida pelo Padre. O nosso pressuposto bsico : a
concepo de desenvolvimento do Padre Ccero, pautada no trabalho e f se
projetou posteridade, imprimindo uma 'marca' de prosperidade na memria
da cidade-santurio, presente at os dias atuais.
O maior milagre do Padre Ccero foi o milagre econmico! Ele
construiu e consolidou uma cidade em condies adversas, tambm sobre o
aspecto econmico, ampliando a produo em ritmo crescente e acelerado,
mobilizando recursos necessrios para o financiamento das obras da referida
construo.

59
Padre Ccero morreu em 20 de julho de 1934.
60
Com o objetivo de reaver suas ordens o Padre Ccero viajou a Roma, tendo sido recebido pelo Papa .
63
Para os romeiros J oaseiro era a cidade do Padre Ccero e para Padre
Ccero, J oaseiro era a cidade da Me de Deus e ele era o enviado especial da
santa para proteger a cidade. Estabelecem-se assim as bases para a construo
do espao sagrado na cidade do J oaseiro. Padre Ccero era detentor do poder
do carisma, articulando ampla rede de coeso social em seu espao de atuao
poltico, religioso, social e econmico.
Enquanto a igreja tentava apagar da memria coletiva de J oaseiro o
milagre, os devotos do Padre Ccero permaneciam fiis a ele, providenciando
recursos materiais e imateriais para a ao do Padre sobre a cidade.
Segundo Luitgard, o milagre sobre J oaseiro projetou a cidade em escala
nacional: de todos os recantos do Brasil surgiam correspondncias indagando
ao padre sobre o fenmeno. Ele passou a ser venerado pelos devotos de todas
as classes e no mais exclusivamente pelos desvalidos, conforme destaca a
seguir
61
: ele no era mais o obscuro 'homem santo'... de milhares de
sertanejos. Era agora protagonista de um drama... onde se deslocara ora
como sujeito, ora como objeto.
Aps o suposto milagre da beata, devotos do Nordeste inteiro vendem
seus bens para morar na "terra abenoada" do Padre Ccero, promovendo uma
rpida expanso do J oaseiro. Acerca da ocupao Luitgard destaca as
seguintes caractersticas
62
:





61
Luitgard, A Terra da Me de Deus, p. 181.
62
Idem, p. 183.
64
Joaseiro tem o mesmo aspecto dos arruados de Canudos... Ruas sem
alinhamentos, ajuntamento de pessoas descansando sob as rvores,
doentes e mendigos pelas caladas... O padre se desdobra para
atender, com parcos recursos os pedidos que lhe chegam, a
hospedagem de padres de longnquas freguesias, os romeiros que se
multiplicam querendo v-lo, receber sua bno.

A ao econmica do Padre Ccero, pautada em assegurar a
subsistncia mediante as limitaes materiais, esteve presente em toda a sua
atuao religiosa. A presente dimenso constitui um dos pilares de sustentao
da concepo de desenvolvimento do Padre Ccero pautada no trabalho e f.
Aps o milagre, o povoado do J oaseiro dinamizou sua economia
implantando a agricultura, o artesanato e o comrcio, consolidando a sua base
rural e, posteriormente a base urbana do lugar, conforme destacaremos a
seguir.












65
1.6.1. A expanso da agricultura no povoado do J oaseiro:

Um dos aspectos contributivos expanso econmica a ocupao
demogrfica da ento aldeia denominada J oaseiro. Entre 1890 e 1898, sua
populao experimentou um incremento significativo (estimado por Della
Cava) em torno de 5 mil habitantes; em 1905, um patamar de 12 mil
habitantes; e, em 1909, aproximadamente 15 mil pessoas
63
. Para o autor, a
peregrinao constituiu o principal aspecto do acelerado incremento
demogrfico de J oaseiro. Concordamos com sua formulao ao afirmar ser a
referida expanso demogrfica um vetor impulsionador da economia da vila
santurio
64
. Nem a Vontade de Deus, nem a rebelio passiva dos sertanejos
contra a injustia do a explicao total do influxo macio de peregrinos em
Joaseiro e o crescimento econmico que se seguiu.
Segundo Della Cava, no perodo compreendido ente 1888 e 1915,
houve uma crescente migrao de mo-de-obra para a atividade cafeeira em
pleno dinamismo no sul do pas e, em maior escala, para a extrao da
borracha, em seu auge na Amaznia brasileira. O referente fluxo migratrio
crescente comprometeu o contingente de mo-de-obra da economia do Cear.
Apenas J oaseiro e o Vale do Cariri, constituam-se raras excees enquanto
ncleo receptor e no - emissor de capital humano.
A ao econmica do Padre Ccero pautada em sua concepo trabalho
e f, atraa uma magnitude crescente de romeiros e devotos para trabalhar nos
solos frteis do Cariri e na 'terra da promisso'. A beno do Padre Ccero se
constitua uma permisso, uma senha para a prosperidade nos negcios,

63
Della Cava, Milagre em J oaseiro, p.139.
64
Idem, p. 141.
66
conforme assinala Della Cava
65
: Nenhum romeiro, por exemplo,
empreenderia qualquer tarefa, nem aceitaria qualquer emprego, sem antes
obter seu conselho ou comando.
Della Cava assinala que, nem os empreendimentos agrcolas, nem os
investimentos federais em programas de assistncia ao emprego no Vale do
Cariri, teriam obtido xito sem a reserva de mo-de-obra fornecida pelo Padre
Ccero.
J oaseiro obteve lucro com o influxo crescente de romeiros-
trabalhadores, empreendendo atividades rurais, com destaque para a produo
de arroz, feijo, milho, borracha, manioba e algodo. O crescimento urbano
se sobreps s atividades rurais e a ocupao do espao da ento vila santurio
assumiu configuraes modernas, oferecendo infra-estrutura e servios,
incrementando o comrcio local. Dona Rosinha migrou para J uazeiro e nos
fala em entrevista sobre sua experincia:

... nas varedinhas, minha fia, no tinha rodagem no, eu vim de a p,
gastemo um ms de viagem mais meus pais andando nas varedinha. A
guia era Deus e os pau... Eu tinha seis anos de idade... morava em
Palmeira dos ndios... eu vim essa vez e no voltei nunca mais... meu
pai tinha muita vontade de ficar no Juazeiro... veio, pediu ao Padre
Cio mode vir e perguntou onde ia trabalhar. Ele respondeu: pois
venha ... e v trabalhar na minha terra na Baixa Dantas ... e l me criei
... com as Bnos do meu Padinho Cio ...

Dona Rosinha migrou para J oaseiro em 1925 e assistiu a transio de
J oaseiro agrcola e rural para um J oaseiro moderno e urbano. Segundo Della

65
Idem, p. 143.
67
Cava, entre os anos de 1920 e 1930, a regio do Cariri vivenciou mudanas
econmicas favorveis, incrementando a produo agrcola de produtos
bsicos, particularmente, feijo, arroz, mandioca e milho, cujos excedentes
eram comercializados para outros estados do Nordeste, especialmente para
atender demanda dos trabalhadores empregados nas construes de audes e
ferrovias.
Crato e Barbalha, municpios vizinhos a J oaseiro, se destacaram no
perodo citado enquanto produtores de cana-de-acar, comercializando os
excedentes, sobretudo de rapadura e mandioca, para atender ao abastecimento
alimentar das camadas de baixa renda do Nordeste.
A produo algodoeeira, ou "ouro branco", expandiu-se na regio,
incrementando favoravelmente a economia da regio do Cariri, atraindo
investimentos diretos de capitais estrangeiros para o setor.
Segundo Luitgard, Padre Ccero difundiu a tica e a dignidade do
trabalho, consolidando uma vasta rede de poder e reestruturao scio-
econmica no Cariri. Consideramos que, o espao social no qual atuava o
Padre Ccero atrelado, ao mesmo tempo, a um espao sagrado e a um espao
econmico. O grfico a seguir, construdo a partir de dados em Luitgard,
ilustra o fluxo de riquezas mobilizado pelo Padre.
Pelo exposto no grfico, o Padre Ccero mobilizava os meios de
produo, a fora de trabalho, a tecnologia, o trabalho e o capital. No mbito
da produo, o Padre organizava os recursos econmicos necessrios para
garantir a reproduo da mo-de-obra no J oaseiro. No mbito da circulao,
ele assegurava a distribuio das riquezas geradas de maneira eqitativa,
observando a participao da mo-de-obra na produo e a necessidade de
68
subsistncia
66
. Da ao conjunta na organizao dos recursos na esfera da
produo e circulao de riquezas, o Padre ampliava e consolidava o capital
econmico e social em seu espao de atuao.















Segundo Figueiredo
67
, a relao entre padrinho e afilhado, estabelecida
entre o Padre Ccero e seus devotos, segundo o autor, nova estrutura de
parentesco e a possibilidade de reconstruo e fortalecimento dos vnculos
sociais. Nesta nova estrutura de parentesco, ritualizada, o padrinho assemelha-
se ao pai e o afilhado ao filho, consolidando novas possibilidades de
sobrevivncia.

66
Ver: Luitgard, A Terra da Me de Deus.
67
Figueiredo, J os Nilton de. A (Con) sagrao da Vida- Formao das Comunidades de Pequenos
Agricultores na Chapada do Araripe.
Romeiros emigrados para J oaseiro
encontram em Padre Ccero proteo
material e imaterial
O Padre encaminha os romeiros
ao trabalho e garante sua
ocupao enquanto agricultores,
artesos ou comerciantes
O Padre Ccero garante o
abastecimento de tcnicas
agrcolas necessrias para o
plantio: sementes, enxadas, etc
O Padre orienta o plantio, o
cultivo e a conservao dos
produtos agrcolas
A produo garante a subsistncia
de famlias
Quando h excedente, parte
doada ao padre- o mesmo
redistribui entre as famlias
carentes
Eventualmente o Padre
comercializa parte do excedente
69
O Padre Ccero, enquanto conselheiro oferecia a ddiva da palavra,
consolidando a sua liderana social, poltica e econmica. Assim, receber a
bno do pai/padrinho seria receber ddivas, materializadas em terra,
comida, conselhos, orientaes e retribuir em forma de presena nos rituais
religiosos.
Estabeleciam-se assim, relaes sociais pautadas na reciprocidade,
solidariedade, distribuio de dons, contra-dons, ddiva, retribuio,
imprimindo um contrato social pautado no dar-receber-retribuir.
O trabalho recebido seria retribudo atravs da f, sob a forma de
participao nas cerimnias religiosas do J uazeiro. Nesta ritualstica, os
agricultores-romeiros recebiam as bnos e a ddiva do trabalho e retribuam
ao Padre, levando: os frutos do trabalho (alimentos) e os frutos da famlia
(filhos, netos, primos para serem batizados e casados e assim, se tornarem
novos afilhados)
68

Segundo Marcell Mauss
69
, a ddiva pautada em relaes de
reciprocidade, honra, confiana, hierarquia e ao mesmo tempo, obrigao em
relao retribuio. uma ddiva agonstica, na qual o recebedor contrai
uma dvida de gratido. Segundo Lanna, ddiva e recompensa, so princpios
que instauram a teologia jurdico-econmica, presentes nas leis e prticas
crists
70
. No caso dos romeiros do Padre Ccero, a dvida contrada gera uma
dvida divina, a ser retribuda com trabalho e orao. Assim, em J oaseiro,
forma-se um espao social pautado em dimenses materiais e espirituais
indissociveis, no qual trabalho e f instauram a tica da salvao do corpo e
da alma.

68
Idem, p. 65.
69
Ver: Lanna, Marcos. Nota sobre Marcell Mauss.
70
Idem, p. 187.
70
Para Mauss, a ddiva consolida sociabilidades, assegurando a
constituio da vida social, por um constante dar e receber. A reciprocidade e
a solidariedade, presentes sobretudo nas comunidades agrcolas na Chapada
do Araripe, esto pautadas na lgica antiutilitarista, a qual permite a
circulao no apenas de bens econmicos, mas de nomes, palavras,
gentilezas, convites, visitas, festas, rituais, ou seja, riquezas materiais e
imateriais, que vo fortalecer os vnculos afetivos e consolidar o esprito de
reciprocidade, enquanto um processo social.
Segundo Figueiredo, as comunidades rurais da Chapada do Araripe, no
final do sculo XIX, o mundus campons pautado pelo paradoxo da
ddiva, edificado a partir de relaes de reciprocidade e solidariedade.
Segundo o autor, a vida social no se restringe circulao de bens materiais,
mas tambm pode abranger prestao de valores espirituais. O mesmo cita
Mauss nos termos a seguir
71
:

Reza e comida, penitncia e comunho, componentes da troca entre as
esferas do profano e do sagrado, reciprocidade da comunidade com o
divino, compem os mecanismos de sustentao daquele mundus
campons, situado num continnum histrico onde os sinais de
modernidade s tenuamente aparecem.

Algumas caractersticas desta relao social perpassam a modernidade
72

e alcanam a atualidade, repercutindo no J uazeiro, da seguinte forma: a)
realizao de pagamento de promessa ao santo da casa, denotando uma

71
Figueiredo, J os Nilton de. A (Con) sagrao da Vida- Formao das Comunidades de Pequenos
Agricultores na Chapada do Araripe, p. 140.
72
Para Lanna, em alguns contextos, h conflito entre a lgica da ddiva e a mercadoria, mas em outros
contextos, pode haver complementariedade (Lanna, p. 189).
71
ritualstica de ddiva e retribuio; b) a realizao do culto de renovao ao
Sagrado Corao de J esus, no qual so distribudos convites, comidas,
denotando honra e prestgio dos includos no referido crculo social e c) a
realizao da romaria ao Padre Ccero, na qual os romeiros declaram ser um
prazer e uma obrigao visitar o J uazeiro, pelo menos uma vez na vida, em
retribuio s bnos alcanadas com o padrinho.
O sentimento de gratido e confiana do romeiro para com o Padre
Ccero muito grande, conforme podemos observar no depoimento registrado
no anexo 1, do presente trabalho.

1.6.2. A formao do ncleo urbano de J oaseiro: romarias, artesanato e
comrcio:

A economia de J oaseiro, antes de base eminentemente agrcola, passa
gradativamente a se configurar enquanto ncleo urbano pulsante, assumindo
novas configuraes espaciais. Assim, Padre Ccero assegura a modernizao,
consolidao e autonomia econmica do J oaseiro e projeta o lugar enquanto
ncleo do catolicismo popular, combatendo o papel hegemnico da igreja
romanizada. Os devotos do Padre Ccero se sobrepem ao poder das
instituies eclesisticas e fortalecem os microdomnios da vida cotidiana no
J oaseiro
73
. A partir das resistncias no espao, J oaseiro pode ser preservado
enquanto ncleo do catolicismo popular, territrio livre dos adeptos e
afilhados do Padre Ccero
74
.
Ao mesmo tempo, as diferentes atividades econmicas, gradativamente
implantadas em J oaseiro impulsionam a produo e acumulao de riquezas

73
Sobre microdomnios da vida cotidiana, ver Habermas.
74
Ver: Luitgard, p. 309.
72
no mbito macroeconmico, embora o Padre Ccero no obtenha proveito
prprio, permanecendo em estado de pobreza
75
.
O Padre Ccero, no mbito pessoal, no priorizava as riquezas materiais,
apenas valorizava as riquezas construdas atravs da f, expressas atravs da
cultura, do sentimento coletivo e da coeso social. E ao mesmo tempo, por
incentivar a produo das riquezas materiais ele providenciava os recursos
necessrios para atender s suas necessidades individuais e demanda coletiva
do J oaseiro
76
.
A expanso do ncleo urbano ocorreu a partir das romarias, as quais
impulsionaram o artesanato, o comrcio e a pequena indstria, conforme
destacaremos a seguir.
O Padre Ccero incentivou a expanso do artesanato no J oaseiro a partir
de sua concepo trabalho e f. Pelas narrativas registradas em nossa pesquisa
de campo, a romaria das Candeias realizada anualmente em fevereiro se
constitui uma clara representao da presente dimenso. Segundo a Presidente
da Associao dos Artesos da Me das Dores e do Padre Ccero, havia um
arteso em J oaseiro que enfrentava dificuldades para o escoamento de sua
produo de luminria (candeeiro). Ao procurar a orientao do Padre Ccero,
este o aconselhou a produzir mais, lanando um aparente paradoxo: como
produzir mais se no h demanda? O arteso atendeu ao pedido do Padre e
incrementou sua produo, mas, posteriormente questionou o Padre sobre o
procedimento recomendado. O Padre se manteve firme em sua orientao
econmica e, ao mesmo tempo, iniciou uma campanha de divulgao da data
comemorativa a Nossa Senhora das Candeias. Assim procedendo, solicitou
aos devotos a compra de luminrias para usar na referida ocasio, indicando o

75
Ver: Luitgard, p. 229.
76
Idem, p. 230.
73
arteso produtor, que vendeu todo o seu estoque de lamparinas e ainda
precisou ampliar a confeco das mesmas para atender ao ritmo crescente e
acelerado das encomendas. Ainda hoje (2004) a romaria comemorada,
mantendo a tradio do uso da lamparina e, os artesos de J oaseiro do Norte
reverenciam o Padre Ccero enquanto mentor, o que orientou para o trabalho e
o gosto esttico refinado.
A ao econmica do Padre Ccero sobre o J oaseiro moldou uma nova
geografia econmica, conforme destacado no trecho a seguir
77
:

O lugarejo se transformara por completo. Em 1909 o recenseamento
registra 15.050 habitantes, distribudos em 18 ruas, 4 travessas...duas
praas, 138 oficinas de sapateiros, carpinas, marceneiros, fogueteiros,
funileiros, ferreiros, ourives, pintores, fundio, barbeiros, alfaiates e
modistas... 2 padarias, 2 farmcias, 20 bodegas, 10 armazns, 1
tipografia ...

Aps o suposto milagre, a vila santurio passou a receber em mdia 400
romeiros
78
diariamente, muitos dos quais passaram a residir na aldeia,
transformando as beatas em 'oratrio de religiosidade popular' e, o Padre
Ccero, em 'fazedor de milagres'. A repercusso do suposto milagre sobre a
expanso da f em J oaseiro e a represso das autoridades eclesisticas aos
fatos denominados pela igreja de "farsa do milagre" fomentou a base do
movimento religioso estudado detalhadamente por Della Cava.



77
Ver Luitgard, p. 263 a 264.
78
Ibidem, p. 79.
74
O poder simblico do Padre Ccero pautado no movimento de romeiros e
conjunto de crenas demonstra vitalidade, e a imagem do protagonista do
'milagre', representa a materializao do sagrado, encontrando caloroso abrigo
no santurio domstico
79
.
Segundo Renata Marinho
80
, para o romeiro, o Padre Ccero representa
um alvo de devoo e identificao, por ser um 'santo do serto' e no do
'estrangeiro'. Ao mesmo tempo, ele visto pelos referidos atores sociais como
um santo 'fundador' da cidade do J oaseiro, redimensionando a importncia do
lugar - de lugarejo annimo cidade santa. Na presente construo histrico-
social os devotos participam, se identificam e se orgulham. Segundo Luitgard,
o Padre Ccero tambm se identifica
81
com os 'miserveis'. Estamos aqui diante
de uma questo de identidade recproca, na qual os elos de cooperao e redes
de solidariedade se fortalecem.
Della Cava afirma a rpida expanso das finanas do J oaseiro quando
da atuao do Padre Ccero enquanto "fazedor de milagres". A populao se
organizava em um ativismo crescente, defendendo o Padre Ccero, contra as
acusaes e sanes da alta hierarquia eclesistica. "De centro de 'fanatismo'
religioso a importante fora econmica e poltica do Vale do Cariri", assim se
refere o autor ao crescimento do lugar, por ele denominado vila-santurio.
Acerca da classificao das indstrias implantadas em J oaseiro,
Luitgard se refere criao de uma indstria rudimentar de velas, foguetes e
de artigos religiosos, os quais denominamos e catalogamos como bens
simblicos. A autora se refere migrao de artesos especializados para o
lugar e a implantao de um florescente artesanato de madeira, couro, argila,

79
Rgis Lopes, O Meio do Mundo, p. 69.
80
Ver: Renata Marinho: O Santo que fica no Sol: uma leitura etnogrfica sobre a devoo ao Padre Ccero.
81
Luitgard, p. 118
75
ouro e ferro- matrias-primas utilizadas na produo de bens de consumo e
bens simblicos.
Segundo Rgis Lopes, as romarias so um importante movimento
religioso e J uazeiro para a igreja catlica se constitua um centro de fanatismo
a ser extinto.
Segundo Lopes, vrios romeiros decidiam morar na Terra do 'Padre
Ccero', em busca de melhores condies de vida, no entanto, a 'cidade
sagrada', crescia sob os moldes das desigualdades e contrastes sociais inerentes
ao capitalismo. Para os romeiros, Juazeiro continuava sendo um lugar
sagrado, onde morava o 'santo padrinho', que protegia os necessitados e
alimentava as esperanas
82
.
Segundo Della Cava, a principal atividade econmica de J oaseiro
residia nas florescentes oficinas artesanais, as quais pela descrio do autor,
caracterizamos em dois tipos, a saber: a) produo de bens de consumo no-
durveis para atender demanda dos habitantes do lugar e b) produo de
bens simblicos
83
para atender predominantemente demanda dos romeiros e
devotos.
Segundo o autor, a afluncia de romeiros em J oaseiro imprimiu sobre a
ocupao do espao um dinamismo econmico imediato, no qual a ento vila-
santurio recebeu um nmero crescente de romeiros, os quais se instalaram na
cidade do Padre Ccero atravs da f, em busca de trabalho e meios de
subsistncia moral e material.



82
Rgis Lopes, O Meio do Mundo, p. 48.
83
Na presente Tese caracterizamos enquanto bens simblicos o conjunto de objetos usados nos cultos pelos
romeiros do Padre Ccero. Os referidos objetos sero catalogados e apresentados em captulos posteriores.
76
A vila santurio, na medida em que milhares de romeiros acabaram por
nela se instalar permanentemente, em menos de 20 anos transformou-se
a olhos vistos, num florescente emprio agrcola, comercial e artesanal
dos sertes nordestinos .

A partir da formulao presente em Della Cava, construmos a nossa
questo: que aspectos contriburam para o dinamismo econmico impresso no
espao enfocado, a cidade do Padre Ccero?
Para tentar responder a essa pergunta, analisamos a formao
econmica no captulo presente e a expanso econmica no captulo a seguir.
A cidade do Padre Ccero era uma vila santurio, distrito da cidade vizinha e
em um quartel de sculo se emancipou e sobreps o crescimento da cidade-
sede, apresentando ritmo e crescimento acelerado. Em nossa anlise, a
premissa bsica : o dinamismo econmico experimentado pela cidade do
J oaseiro est intrinsecamente relacionado concepo de desenvolvimento
difundida pelo Padre Ccero, construda a partir do trabalho e f.
A presente concepo esteve presente na cidade desde a sua formao
sua expanso e nas tentativas de (re) imaginao do mito e de (re) inveno da
cidade. Para compreender a presente dimenso e suas implicaes na
ocupao do espao econmico e social da cidade do Padre Ccero adota-se o
presente corte temporal, o qual implica (re) visitar o passado para melhor
compreender o presente. Ao mesmo tempo, busca-se identificar os elementos
inerentes a cada momento histrico, a saber: formao, expanso e tentativas
de reinveno econmica da cidade. Simultaneamente, busca-se compreender
os aspectos gerais e especficos a cada uma destas temporalidades, enfatizando
as vinculaes entre espao econmico e espao sagrado, interligados e
indissociveis na cidade do Padre Ccero, atravs do trabalho e f.
77
A formulao inicial mobilizadora da presente pesquisa indica ser a
concepo de desenvolvimento do Padre Ccero, pautada na f e no trabalho, o
cerne da ocupao e expanso econmica do J oaseiro.
No referido espao, a construo das riquezas imateriais pautadas na f
fundamenta a construo e consolidao das riquezas materiais situadas no
trabalho. O prprio mito do Padre Ccero, a partir do suposto milagre, surge
em uma viglia de orao para tentar reverter problemas sociais e econmicos
decorrentes da seca. Ao mesmo tempo, os romeiros emigrados para o J oaseiro
vislumbravam na 'terra da promisso' a garantia de condies subjetivas e
objetivas para sua subsistncia e reproduo social e econmica.
A formulao ora apresentada consiste em afirmar que o espao de
J oaseiro no era ocupado exclusivamente pela f e pelos fanticos, verso
amplamente difundida pelo senso comum e pelo senso erudito, durante longos
anos. J oaseiro constitudo pela f e, simultaneamente, pelo trabalho, pois
trabalhar tambm uma forma de orar na concepo amplamente difundida
pelo Padre Ccero.
Visualizando a conjuntura do primeiro ps-guerra, internamente, a ao
do Padre Ccero contribuiu significativamente para reverter os impactos da
seca de 1917. Externamente, e em escala mundial, a reconstruo do ps-
guerra incrementou a demanda por produtos minerais e agrcolas do Cear. Os
aspectos favorveis da conjuntura econmica mundial (expanso da demanda
no ps-guerra) e da conjuntura local (retomada do crescimento agrcola aps
seca) contriburam para um novo impulso de prosperidade econmica para
J oaseiro e para a regio do Cariri.
Segundo Della Cava, a reintegrao da economia do Nordeste
economia mundial aps 1918, o amplo programa de obras pblicas federais
implantadas no semi-rido, financiadas com o excedente da cafeicultura,
78
contriburam para expandir a influncia do Padre Ccero enquanto agente
econmico fornecedor de mo-de-obra para o Cear e estados vizinhos.
Simultaneamente, o "magnata da mo-de-obra" imprimia no imaginrio dos
trabalhadores o iderio de trabalho assalariado, estabelecendo as bases para a
ampliao da economia moderna, capitalista.
Incentivar e orientar os seus devotos ao trabalho reflete a concepo de
desenvolvimento do Padre Ccero pautada no trabalho e f, a busca da
construo de uma cidade autnoma, independente, na qual as bases para a
subsistncia e reproduo da fora de trabalho estivessem asseguradas.
Enquanto lder religioso, Padre Ccero orientava os fiis a cultivarem o
alimento da 'alma', atravs da f e da imaterialidade. Enquanto lder
econmico, ele orientava ao trabalho e ao cultivo das condies concretas,
objetivas, de subsistncia e reproduo do capital vivo, construindo a
materialidade. Na cidade do Padre Ccero, a materialidade guarda relao
direta com a imaterialidade presente na cultura atravs da f e estabelece
mltiplas determinaes na ocupao do espao.
Della Cava destaca importantes trechos dos sermes do Padre Ccero,
dentre os quais selecionamos o seguinte
84
: Volte ao trabalho e reze o tero de
Nossa Senhora todos os dias de madrugada e no pr-do-sol.
O trecho acima encerrava o sermo do Padre Ccero, em geral pautado
em seus conselhos sobre o cdigo de honra, o qual o sertanejo e devoto deveria
observar para alcanar a prosperidade. O Padre Ccero, ao estabelecer os
preceitos morais e econmicos em seu cdigo de honra, implantou as bases
para a formao civilizacional
85
e econmica do J oaseiro e do Cariri. O cdigo

84
Della Cava, Milagre em J oaseiro, p. 260.
85
Defensor dos sacramentos, o Padre Ccero exerceu uma influncia significativa no cdigo moral da cidade.
Segundo Dona Rosinha, 83 anos: em Juazeiro s se casava gente pedindo uma licena a ele. E quando se
casava ia pedir a beno dele.
79
era pautado na tradio crist
86
, explicitado pelas narrativas ainda hoje
presentes na cidade, as quais assinalamos: quem matou no mate mais, quem
roubou no roube mais" e "ore como se fosse morrer hoje e trabalhe como se
nunca fosse morrer". Assim, o Padre Ccero imprimia no iderio da cidade a
utopia de prosperidade to almejada pelos diferentes atores sociais e agentes
econmicos, sobretudo os 'descamisados' do serto nordestino.
Difundindo o iderio de civilizao, progresso e modernizao, o Padre
Ccero promoveu a implantao de importantes inovaes tecnolgicas para o
J oaseiro. Mediante a expanso econmica registrada no Cariri
87
e em J oaseiro,
expandiram-se investimentos vultosos em infra-estrutura, a exemplo da
implantao do primeiro banco do serto nordestino, de tipografias e a
construo da estrada de ferro (1926), amplamente defendida pelo Padre
Ccero
88
, tendo o mesmo oferecido grande contingente de mo-de-obra para a
implementao da obra
89
. Estabeleciam-se as bases de comunicao e
integrao do serto em um sistema poltico nacional e na rede econmica
internacional.
No incio do sculo XX, a partir do iderio de modernizao difundido
pelo Padre Ccero vrios estabelecimentos comerciais foram inaugurados no
J oaseiro; como exemplo, destacamos a inaugurao da tipografia e a
implantao da estrada de ferro. Sobre a inaugurao da Tipografia, o J ornal O
Rebate publicou
90
: Domingo, 18 do expirante, pelas 11 horas da manh,

86
Ver Della Cava, p. 261.
87
Idem.
88
Padre Ccero atuou enquanto prefeito de J oaseiro de 1914 a 1927, ininterruptamente, sendo considerado
ainda hoje o "eterno" prefeito de Joaseiro.
89
Segundo depoimento vivo da escritora Assuno Conceio, contempornea e colaboradora do Padre
Ccero, o mesmo ficou muito feliz com a chegada da estrada de ferro a J oaseiro. Ela se sentiu envaidecida por
ter organizado as vestimentas especiais usadas pelo Padre na cerimnia de inaugurao da estrada de ferro no
J oaseiro. Segundo ela, o Padre Ccero estava to feliz que usou at gua de colnia importada da Inglaterra.
Palestra proferida no Auditrio do Memorial Padre Ccero, por ocasio do III Simpsio Internacional do
Padre Ccero... E quem Ele? Realizado em julho de 2004, em J uazeiro do Norte, Cear.
90
J ornal O Rebate, Domingo, 25 de julho de 1909, Ano I, Num II, p.1.
80
efectuou-se com toda a solenidade possvel, a bnam das machinas
typogrficas Felicia, de systema americano pelo R.mp Sr. Padre Ccero
Romo Baptista.

Ao abenoar as mquinas, o Padre Ccero simbolicamente vincula o
sagrado ao econmico, interligando a f e o trabalho e, acima de tudo, a f no
trabalho, enquanto elemento impulsionador do desenvolvimento.
A Tipografia Felicia passou a publicar um semanrio denominado O
Rebate, o qual tornou-se gradativamente, um importante espao para difundir
o iderio do Padre Ccero e seus adeptos sobre o lugar. Em suas edies
inaugurais o jornal publicou uma nota sobre o Progresso, a qual destacaremos a
seguir
91
: O Progresso... a grande palavra do sculo! a glria da poca! a
ordem do dia... para uns mais que uma palavra um systema; uma
philosophia; para alguns mais que uma philosophia, uma religio!.
Tentando analisar a importncia do progresso para a filosofia moderna e
para o cristianismo, a referida nota sugere que o Padre Ccero considera o
progresso enquanto uma religio. Metfora ou exagero jornalstico parte, o
fato que o Padre Ccero cultuou o trabalho e difundiu o iderio de progresso e
modernizao do J oaseiro. O Prprio advento da imprensa no J oaseiro foi
enaltecido enquanto progresso e conquista, conforme destacaremos a seguir
92
:

Uma imprensa no meio desta enorme populao como um conforto
aos nossos desfallecimentos nas luctas pelo engrandecimento desta
terra; como um anteparo aos nossos ideaes de povo que aspira a sua
prosperidade, a sua grandeza...

91
J ornal O Rebate, Domingo, 1 de agosto de 1909; Ano I, Num III. p.1.
92
J ornal O Rebate, Domingo, 1 de agosto de 1909; Ano I, Num III. p.1.
81
As notas de abertura das edies do J ornal O Rebate difundiam o
iderio de progresso, modernizao e prosperidade do Padre Ccero e seus
aliados intelectuais.
Como o Padre Ccero se encontrava sobre perseguies e ameaas
eclesisticas, ele propagava a sua concepo de desenvolvimento atravs de
seus aliados e dos meios de comunicao que ele mesmo colaborou para
implantar no J oaseiro, como por exemplo, o J ornal O Rebate. Na nota a seguir,
encontra-se presente claramente o iderio do Padre, divulgado pelo jornal
aliado
93
:

No h lei mais salutar, nem mais profcua, nem mais produtiva que a
lei do trabalho... a lei do trabalho tem as suas razes embebidas no cu...
Ela vem de Deus... Trabalhar construir, edificar, aperfeioar,
progredir. Trabalhar viver.

As referidas notas sintetizam o iderio de prosperidade difundido pelo
Padre Ccero, o qual foi se consolidando, atravs da tradio oral nos meios
populares e atravs da tradio escrita, nos meios eruditos.
Concernente s inovaes no J oaseiro no incio do sculo XX, a
construo da estrada de ferro foi considerada um xito para o Padre Ccero,
conforme telegrama do engenheiro-chefe da obra, Dr. Zozimo Barrozo, o qual
reproduzimos a seguir
94
: Abrao meu velho amigo pela assignatura do
contrato das estradas de ferro. Dentro de trs annos terei a satisfao de
desembarcar de trem ahi para abraal-o pessoalmente.

93
O Rebate, Domingo, 8 de agosto de 1909; Nota da Redao.
94
J ornal O Rebate, Domingo, 8 de agosto de 1909.
82
A construo e posterior inaugurao da estrada de ferro foi motivo de
comemorao para o Padre Ccero e para o J oaseiro que, aos poucos, adquiria
ares de cidade - no cerne das prticas econmicas e concepo de
desenvolvimento no espao enfocado, o sonho da integrao social e
distribuio eqitativa das riquezas materiais e imateriais do pas e regio.
No fim do primeiro quartel do sculo XX em J oaseiro, Padre Ccero
incentivou e direcionou recursos humanos e materiais para a implantao de
escolas no J oaseiro, particularmente escolas profissionalizantes voltadas
formao de mo-de-obra para o mercado de trabalho, garantindo a fixao dos
jovens na cidade.
A tentativa de integrao nacional e modernizao da base tcnica na
cidade do J uazeiro, se constitua um smbolo de progresso e, a consolidao do
ensino se constitua um impulso civilizacional.
Pelo exposto no presente captulo, pode-se afirmar que o Padre Ccero
consolidou sua liderana pastoral e, posteriormente consolidou, sua ao
poltica, social e econmica na cidade do J oaseiro. A contribuio do Padre
Ccero para impulsionar a economia do J oaseiro ocorreu mediante diferentes
prticas organizadas direta e indiretamente a ele articuladas, tais como:
abastecimento de mo-de-obra, fomento de atividades profissionais, assim
como incentivo s inovaes tecnolgicas na cidade.
Padre Ccero se tornou, at os ltimos dias de sua vida, um smbolo da
causa do Nordeste, historicamente espoliado e discriminado pelo Sudeste e Sul
do pas. Em defesa do Nordeste, escritores e polticos de orientao
regionalista erguiam suas reivindicaes, a exemplo da frase destacada a
seguir: No serto onde est o patrimnio moral do pas
95
.

95
Citao de Floro Bartholomeu, em Ralph Della Cava, p. 266.
83
Nos ltimos anos de vida, Padre Ccero com a sade fragilizada, reduziu
sua agenda social, passando a viver no espao privado da casa. No entanto, ele
continuava sendo visitado pelos trabalhadores em busca de emprego,
candidatos eleitorais procura de patrocnio, fazendeiros, comerciantes e
homens de negcios para recrutar mo-de-obra ou obter autorizao para usar o
seu nome ou a sua fotografia na divulgao de produtos e servios.
O Padre Ccero encontrava-se impossibilitado de receber em ateno
personalizada os romeiros, mas os mesmos continuavam visitando J oaseiro
para receber sua beno. Mediante a presente demanda, os santeiros produziam
bens simblicos em devoo ao Padre Ccero para vender aos romeiros
(clientes) e em contrapartida, marcavam um horrio para visita coletiva ao
Padre Ccero.
Em 1932, o ento prefeito de J oaseiro, J os Geraldo da Cruz, criou um
decreto para retirar fotografias de pessoas vivas da prefeitura da cidade e,
conseqentemente, enviou uma carta ao Padre Ccero solicitando o seu
comparecimento para receber seu retrato. A carta-resposta do Padre denota
uma convico sobre a sua contribuio formao da cidade e protagonista da
histria de J uazeiro
96
.
O referido prefeito tentou apagar da histria poltica da cidade a
participao do Padre Ccero, mas em J uazeiro do Norte, o Padre se mantm
vivo, no pela fora das instituies, decretos, normas e leis, mas pela fora do
cotidiano, habitado pelo catolicismo popular, pelas romarias e pelo comrcio,
ou seja, o sentir coletivo e o fazer econmico que cultuam a memria do
Padre Ccero, sobrepondo o poder do cotidiano ao poder das instituies
97
.

96
Ler carta na ntegra em Regis Lopes, p. 63.
97
Atualmente (2005), h um retrato do Padre Ccero na Prefeitura Municipal do Juazeiro, com a expresso:
eterno prefeito espiritual do J uazeiro.
84
Considerado centro de fanatismo pelos segmentos ortodoxos da Igreja
Catlica e cidade sagrada pelos beatos, romeiros e devotos, J oaseiro tornou-se
palco de importantes e diversificadas prticas religiosas, pautadas no
catolicismo popular e voltadas para reverenciar o Padre Ccero enquanto
ncleo central do espao sagrado
98
.
Segundo Rui Fac, a retirada do retrato do Padre Ccero da sede da
prefeitura denota o seu declnio poltico, inserido no contexto do Estado Novo,
o qual se constituiu um forte golpe no poder dos coronis. Para Fac, o Padre
Ccero era um coronel, grande proprietrio de terras, latifundirio, abastecedor
de mo-de-obra e aliado dos coronis. Internamente, com a morte de seu aliado
Floro Bartolomeu e, externamente, como o golpe do Estado Novo, o Padre
Ccero assistiu ao seu declnio poltico. No entanto, o autor reconhece o
alcance da ao do Padre Ccero sobre J oaseiro, ao afirmar
99
:

Talvez jamais um homem no Brasil tenha adquirido e mantido durante
tanto tempo o prestgio alcanado pelo Padre Ccero entre as massas do
campo. Sua popularidade espalhou-se por todo interior Setentrional do
pas... Movimentou romarias durante dcadas inteiras, foi alvo de
discusses no Parlamento e na imprensa, colocou a cpula da igreja
catlica em difcil posio, acirrou discrdias e lutas entre faces
polticas.

Apesar dos conflitos polticos e eclesisticos, ainda hoje o Padre Ccero
encontra-se presente na cidade de J oaseiro, conforme detalharemos em

98
Maiores detalhes consultar Renata Marinho Paz, O Santo que fica no sol: uma leitura etnogrfica sobre a
devoo ao Padre Ccero de Juazeiro do Norte, 2004.
99
Rui Fac, Cangaceiros e Fanticos; gnese e luta, 2 edio, Editora Civilizao Brasileira S. A. Rio de
J aneiro, 1965.
85
captulos posteriores, denotando o poder do cotidiano em contraposio ao
poder das instituies, consolidando ampla rede de resistncias no espao,
denotando a fora de micro-poderes na vida cotidiana do lugar.
No presente captulo, procuramos abordar a importncia da ao do
Padre Ccero para a formao do J oaseiro e, no captulo a seguir, abordaremos
a relevncia da ao do Padre Ccero para a expanso da cidade.



















86











Captulo II - A Contribuio do Padre Ccero para a expanso
econmica do Juazeiro










87
2. A Contribuio do Padre Ccero para a expanso econmica de J uazeiro:

A ao do Padre Ccero sobre a cidade de J uazeiro contribuiu para
delimitar o espao social, poltico e econmico, e suas prticas econmicas
contriburam para imprimir o ideal de prosperidade presente na memria
econmica da cidade.
Segundo Regis Lopes, o Padre formava mutires de sertanejos que
trabalhavam em troca de refeio e da beno do patriarca, reforando a
intrnseca relao entre o trabalho e a prtica religiosa.
Produzir o po com o suor do prprio rosto e ao mesmo tempo louvar
os milagres de Padre Ccero e do J uazeiro constituam uma importante ttica
de subsistncia, sobretudo para os desempregados, ou os empregados
temporrios. Segundo Dona Rosinha,
100
contempornea do Padre Ccero, a
construo da casa dele foi realizada com a colaborao de trabalhadores
devotos:

... quando os homens carregavam aquela madeira para o museu, onde
t a caminha dele, o meu pai era um dos carregadores de tijolo, teia,
madeira... naquela poca eles iam mais um beato a depois da missa de
7 (sete) horas... os homens iam buscar aquela madeira e aquelas teias
ali pro lado da Malva... quando era 10 (dez) horas vinha o beato com a
bandeira rezando o ofcio de Nossa Senhora. A meu irmo dizia: Rosa,
os homens j vm chegando!... ns subia na carreira, quando vinha
assistia aquela beno... a beno do meu Padrinho Cio aos
trabalhadores....

100
Entrevista filmada concedida por Dona Rosinha, 83 anos, moradora da Rua do Horto em J uazeiro do
Norte, Cear, em 02.02.2004, durante as Romarias das Candeias.
88
Os devotos, ou alternavam reza e trabalho, ou associavam a labuta
orao, cantando hinos e louvores ao santo de sua adorao. As empreitadas
do sagrado foram encerradas com a morte do Padre Ccero, em 1934; no
entanto, a produo artesanal, as fabriquetas de bens simblicos, a
comercializao das lembranas da cidade sagrada experimentaram um novo
dinamismo a partir da esperana imaginria do retorno do Padim.
Simultaneamente, as romarias e o movimento migratrio formado por devotos
e comerciantes em busca de melhoria de vida na Terra da Promisso
continuaram em escala ascendente, contrariando as elites que viam neles
uma fonte de fanatismo e, portanto, elemento arcaico, ou antimoderno.
Os elementos trabalho e f se constituem eixos integrantes da cultura
local, refletidos na concepo de desenvolvimento do lugar J uazeiro do Norte.
Ali, trabalho, f e religiosidade esto interligados e marcam a
representao social, cultural e econmica do espao construdo e do espao
vivido. O referido espao social reflete tambm o papel de 'conselheiro'
exercido por Padre Ccero, atravs do qual o mesmo incentivava o 'povo' ao
trabalho e religiosidade de maneira ativa, participativa. O mencionado fazer
poltico se contrape aos dogmas da igreja catlica oficial que em geral
aconselham os pobres a esperarem pelos reinos dos cus. Padre Ccero
incentivava a aquisio de melhores condies de vida para a populao e pela
populao, representando uma 'nova esperana de vida'.
Os elementos norteadores da sua concepo de desenvolvimento
permanecem gravados e continuam vivos no imaginrio coletivo da sociedade
local, repercutindo significativamente na construo de riquezas materiais e
imateriais em torno do homem, do mito e do lugar. E na concepo de
desenvolvimento da sociedade local, trabalho e religiosidade so fundamentais
para compreender a cultura econmica e suas diferentes formas de
89
representao. So elementos aparentemente excludentes, os quais obedecem
a diferentes formas de combinaes e determinaes histricas, sociais e
econmicas.
Na cidade do Padre Ccero ocorre o processo de hibridao
101
entre
trabalho e f, que tece vrias mesclas culturais e interculturais. O grande
desafio, no presente trabalho, compreender as especificidades assumidas
pela hibridao cultural entre trabalho e religiosidade em torno do Padre
Ccero e do lugar J uazeiro do Norte.
Existem diferentes formas de se representar o Padre Ccero, desde
manifestaes das 'elites' at s camadas populares, numa combinao de
democracia com relaes arcaicas de poder. Compreender a heterogeneidade
cultural inserida no interior desse processo constitui-se um grande desafio e
uma alternativa para explicar os poderes oblquos, situados na mescla entre
instituies liberais e hbitos autoritrios, movimentos sociais democrticos e
regimes paternalistas, assim como a combinao e troca de valores entre esses
elementos e as diferentes esferas de poder. Da tenso entre tradio e
modernidade surgem signos de distino social
102
.
Para Canclini, a modernizao diminui o papel do culto e do popular
tradicionais no mercado simblico, redimensionando a arte, o folclore, o saber
e a cultura. Assim, a ordem simblica inerente ao trabalho do artista e do
arteso redefinida pela lgica do mercado.
As formas convencionais e formas populares de representar o real
abrigam tenses, que criam relaes complexas entre o hegemnico e o
subalterno, o includo e o excludo. Essa uma das causas pelas quais as

101
Acerca de hibridao, ver: Canclini, Culturas Hbridas.
102
Acerca de distino social, ver: Bourdieu.
90
modernidade abriga, simultaneamente, processos de segregao e hibridao
entre diferentes setores sociais e seus bens simblicos.
Apesar das tentativas de se atribuir cultura de elite um padro
moderno pautado na expanso do comrcio local e da urbanizao, tentando
excluir as manifestaes populares, sobretudo da f e da religiosidade, ocorre
uma mescla de valores, que do origem a formaes hbridas, perpassando os
diferentes extratos sociais em J uazeiro do Norte.
A modernizao no substitui o tradicional e o antigo apesar das rupturas
provocadas pelo crescimento da urbanizao, do comrcio e da incipiente
indstria local. Percebe-se no interior desse universo uma heterogeneidade
multitemporal, convivendo com um mesmo presente expressando
multiespacialidades.
Segundo Canclini, o mundo moderno no permeado apenas por
projetos modernizadores; ele abriga foras de resistncia modernidade no
seu interior. Para expandir os mercados e legitimar sua hegemonia os agentes
modernizadores precisam mostrar ao mesmo tempo renovao da sociedade e
prolongamento de tradies compartilhadas. Para alcanar diferentes esferas
da sociedade, os projetos modernos se apropriam de bens histricos e das
tradies populares.
Em J uazeiro, a expanso econmica ps-30 surgiu a partir da
modernizao decorrente do trabalho e, simultaneamente, atravs da
tradio
103
da f e religiosidade, caracterstica da cultura, geografia e histria
econmica da cidade presente at a atualidade.


103
Maiores detalhes sobre tradio/modernidade; consultar Nestor Garcia Canclini, Culturas Hbridas.
91
Segundo Rgis Lopes
104
, entre a dcada de 20 e meados da dcada de
70, J uazeiro caracterizava-se como a cidade dos ourives, inserida no circuito
nacional de comercializao de bijuterias, jias e folheados a ouro. A nosso
ver, o maior milagre do Padre Ccero sobre a cidade do J uazeiro foi o milagre
econmico, ou seja, imprimir taxas de crescimento e expanso maiores que
os ndices registrados nas demais cidades da regio
105
, tornando-se o centro do
Cariri, em pleno meio do mundo. Segundo seus devotos, o Padre Ccero
como visionrio, ou seja, como homem que possua grande viso do futuro
j havia previsto o crescimento econmico de J uazeiro se sobrepondo s
demais cidades do Cariri. Segundo depoimentos de devotos, o Padre falava:
Hoje o Joaseiro conhecido como Joaseiro do Crato e no futuro o Crato ser
conhecido como Crato do Joaseiro.

E, atualmente, assim o . O J uazeiro do Padre Ccero conhecido em
todo Brasil por suas romarias e apresenta maior dinamismo econmico e
contingente populacional que os registrados pela cidade da qual se emancipou.
A consolidao das riquezas na cidade do Padre Ccero ocorreu,
tambm, atravs da populao adventcia que ali se instalou para fazer
negcios. Formou-se um grande contingente de novos ricos, voltados para o
trabalho, com o objetivo de consolidar fortunas, imbudos pelo iderio de
prosperidade presente no imaginrio da cultura econmica da Terra da
Promisso. Os adventcios devotos ou no esto direta ou indiretamente
vinculados concepo de desenvolvimento difundida pelo Padre Ccero
pautada no trabalho e f. Inseridos na presente geografia econmica, os

104
Ver: O Meio do Mundo - territrios de sagrado em J uazeiro do Padre Ccero
105
Conforme vimos no captulo 2 do presente trabalho, Juazeiro at 1914 era distrito da cidade vizinha
(Crato).
Atualmente, J uazeiro apresenta um maior dinamismo econmico e maior crescimento populacional que o
Crato.
92
adventcios constroem riquezas materiais inseridas na imaterialidade da f, ora
produzindo e comercializando bens e servios para atender aos romeiros, ora
produzindo e comercializando bens e servios para atender aos devotos, ou
aos demais atores sociais e agentes econmicos habitantes da cidade
sagrada. Gilmar de Carvalho se refere concepo de desenvolvimento do
Padre Ccero nos seguintes termos:

Essa apologia ao trabalho, em pequena escala e diversificado,
contribuiu para atrair para a cidade um grande nmero de artfices e
artistas e responsvel pela riqueza da produo artesanal e pela
qualidade da arte popular que Juazeiro apresenta. Padre Ccero, cada
vez mais renova essa atribuio de fundar, sedimentar e consolidar a
cidade que a Nova Jerusalm das expectativas e dos sonhos do povo
romeiro
106
.

A partir do iderio de cidade promisso, cujos ensinamentos do Padre
Ccero difundiam em cada sala um altar em cada quintal uma oficina
J uazeiro se transforma na dcada de 60 em cidade oficina
107
. Seus habitantes
devotos ornamentavam suas salas com oratrios e instalavam nos fundos de
quintal oficinas e pequenas fbricas para produzir bens simblicos e bens de
consumo no-durveis. As profisses registradas por Lopes no referido espao
econmico so: ourives, sapateiros, marceneiros, costureiras, cesteiros,
ferreiros, esteireiros, cordoeiros, fogueteiros, renderias, bordadeiras,
chapeleiras e doceiras.

106
Gilmar de Carvalho, Madeira Matriz, p. 61.
107
Rgis Lopes, pgina 103.
93
Os artesos do Padre Ccero se organizavam a partir da economia
informal, com produo em pequena escala por unidade de produo,
utilizando, predominantemente a mo-de-obra temporria. A economia
apresentava, portanto, grande mobilidade de capital humano, construindo,
assim, uma complexa organizao econmica para assegurar as condies de
subsistncia e reproduo simplificada da fora-de-trabalho. Na referida
dinmica da produo artesanal e pequena indstria, J uazeiro foi denominada
de So Paulo do Cariri. A aluso a So Paulo se deve ao fato desta estar
diretamente vinculada lgica do trabalho e expanso do capital na
sociedade industrial, passando a assumir o papel de cidade referncia para
J uazeiro.
Com a expanso do ncleo urbano em J uazeiro, a produo artesanal
desempenhou importante contribuio impulsionando a cidade do Padre
Ccero enquanto ncleo abastecedor de mercadorias diversificadas como
esteiras, chapus, vassouras, cordas, lamparinas, baldes, panelas, cintures,
alpercatas, arreios, potes, vasilhas e utenslios moldados por artesos. O ofcio
era transmitido de gerao a gerao, atravs da tradio familiar, integrando
mestres e aprendizes
108
. Segundo Gilmar de Carvalho ... na produo das
pequenas oficinas pulsa o engenho popular, evidenciando as maravilhas a
que estes mestres do forma
109
.

Em torno da informalidade das oficinas de quintais incide a inexistncia
de dados estatsticos; elas se constituem numa forma de reduzir o custo fixo de
instalao proveniente do no-pagamento de aluguis e, ao mesmo tempo,

108
Informaes obtidas em folhetos do Centro de Cultura Popular de Juazeiro do Norte, Mestre Noza,
Associao de Artesos Padre Ccero.

109
Gilmar de Carvalho: Artes da Tradio, Mestres do Povo, Fortaleza, 2005; P. 93- Altares e Oficinas.
94
reduo ou inexistncia de tributao sobre a produo. Por serem informais,
as oficinas no estavam submetidas s normas e regras das instituies
econmicas do mercado formal, mas sim s necessidades, possibilidades e
convenincias do cotidiano. Mais uma vez, na cidade do Padre Ccero, o
cotidiano se contrape norma e regra a partir das artes do fazer.
110

A comercializao de bens simblicos em J uazeiro se expandia
predominantemente nos perodos das romarias- prtica presente at a
contemporaneidade. Segundo Lopes, fazer compras em J uazeiro se constitui
parte da devoo ao santo da casa, e os romeiros querem levar um pedacinho
da cidade santa para suas residncias como smbolo de proteo. Segundo ele,
citando Geraldo Barbosa, os noivos detentores de maior poder aquisitivo
encomendavam as suas alianas de ouro em J uazeiro, por consider-las
abenoadas pelo Padre Ccero.
Personificao de diferentes capitais, o Padre Ccero representa o maior
capital simblico da cidade do J uazeiro, com repercusso para a regio do
Cariri e, em menor escala, para o Nordeste. O santo do serto mobiliza uma
grande magnitude de riquezas materiais e imateriais em torno da sua imagem e
do seu nome, tornando-se uma marca.
Aps a sua morte, a imagem do Padre Ccero representa a sua presena
na cidade, impulsionando a economia local atravs da produo de esttuas
111

de gesso e madeira, confeccionadas em diferentes tamanhos pelas mos
habilidosas dos santeiros do Padre Ccero. Questionada como foi o dia da
morte do Padre Ccero no J uazeiro, Dona Rosinha
112
nos respondeu: foi horror
grande, eu vi gente puxar os cabelos, gritar, dizer que Juazeiro ia se acabar

110
Ver Michel de Certeau. A Inveno do Cotidiano.
111
A oportunidade de ter o Padre ao alcance de muitos, graas s tcnicas de reproduo era o incio de um
negcio de amplas possibilidades de mercado, que tem crescido com o tempo (Gilmar de Carvalho: Madeira
Matriz, Cultura e Memria; P.135).
112
Entrevista concedida em 02.02.2004, Romaria das Candeias, Juazeiro do Norte, Cear.
95
porque meu Padrinho Co tinha morrido, Juazeiro ia se acabar, mas foi
engano, Juazeiro a foi que renasceu.

Em J uazeiro, o Padre Ccero representa uma nova esperana de vida e
de superao dos diferentes problemas, quer materiais, quer imateriais. Ele,
assim como Ulisses, simboliza a fora do forte, o heri do cotidiano, em uma
grande narrativa capaz de reverter limitaes da condio humana,
transfigurando a histria da cidade em uma grande epopia
113
.
Padre Ccero contribuiu para o crescimento da cidade do J uazeiro, e as
romarias tornaram-se fonte de migrao de indivduos de vrios estados do
Nordeste, atraindo diferentes saberes, fazeres
114
e valores, que repercutiam na
cultura e na economia local.
O crescimento econmico do J uazeiro foi proveniente no apenas das
romarias, mas tambm do fluxo econmico entre a cidade do Padim e as
demais cidades do Nordeste. Na expanso da modernizao e da urbanizao,
as vinculaes entre trabalho e f assumiam diferentes configuraes, que
originariam mesclas e intercruzamentos culturais
115
. As interconexes entre
trabalho e f, entre sagrado e profano, assumem hibridaes e promovem
rupturas epistemolgicas com a idealizao de homogeneidade em torno da
crena no Padre Ccero por todos os empreendedores, trabalhadores, visitantes
e moradores de J uazeiro.

113
Depois de Canudos Padre Ccero a grande epopia do Brasil (Ralph Della Cava, Dirio do Nordeste,
20/07/2004).
114
Segundo Gilmar de Carvalho, as pessoas vinham para J uazeiro com o desejo de fazer alguma coisa para
sobreviver, representando a dimenso do impulso econmico (Simpsio Padre Ccero, 2004). A nosso ver, o
impulso econmico teve repercusso no mbito micro-econmico e macro-econmico, atraindo prosperidade
para os indivduos e para a cidade.
115
Sobre mesclas, intercruzamento e hibridao ver Canclini, Culturas Hbridas.
96
Concordamos com Rgis Lopes, que h, na cidade-santurio do J uazeiro
um caleidoscpio de territrios
116
, traduzido na citao a seguir:

Cidade do Padre de Bronze, cidade das bordas, cidade do padrinho de
gesso e de estampas coloridas, cidade do sangue derramado, cidade
dos romeiros, cidade de beatos, beatas e penitentes, cidade dos
comerciantes, cidade condenada pela igreja, cidade dos artesos,
cidade de Imaginrios... cidade de poetas de cordel... cidade So
Paulo do Cariri, cidade do progresso, cidade das contradies, tudo
isso faz a urdidura de uma cidade que tem o nome da rvore mais
resistente do serto: Juazeiro.

Para ns, o referido caleidoscpio, na cidade-santurio, imprime cores e
formas, moldando a articulao entre trabalho e f no J uazeiro do Padre
Ccero.











116
Regis Lopes, p. 110.
97
2.1. A importncia dos bens simblicos para a expanso econmica da cidade
do Padre Ccero:

Na memria da cidade de J uazeiro, o Padre Ccero continua vivo.
Alguns devotos afirmam que ele no morreu de verdade; outros afirmam que
ele se mudou; e outros esperam, ainda, que ele volte, ressuscitando como
J esus Cristo na tradio crist.
Em alguns aspectos, a morte do Padre Ccero negada e, como diria
Lfbvre, da negao recproca, surge a negao da negao: a superao.
Assim, morre o homem e nasce o santo como forma de marcar um novo devir
da vida social no tempo e no espao. Evidenciam-se, ento, dicotomias entre o
ser e o nada, sujeito/objeto, vida/morte, contnuo/descontnuo,
conhecido/desconhecido, material/ imaterial, visvel/invisvel,
sagrado/profano, essncia/ aparncia, ser vazio/ser pleno, expressas na
relao dialtica, tendo o mito do Padre Ccero como cerne na direo da
forma/contedo/forma
117
. O desaparecimento desse ser, bem como seu
nascimento e sua formao, refletem realidades que o transcendem
infinitamente. Sua morte realiza sua abstrao
118
.

Aps a morte do Padre Ccero, expandida a produo de cordis e
almanaques para difundir os preceitos do patriarca de J uazeiro. A referida
produo de bens materiais diretamente vinculada ao sagrado contribuiu
significativamente para manter viva a devoo no santo e,
conseqentemente, incentivar e promover o consumo de novas prticas
sagradas, novos rituais, alm de grande magnitude de produo e consumo de

117
Lefebvre, Henri: Lgica Formal/Lgica Dialtica; 6 edio; Civilizao Brasileira; So Paulo, 1995.

118
Marinalva Vilar, Narradores do Padre Ccero, P. 224.
98
bens simblicos. Eternizado nos versos de Luiz Gonzaga, o Padre Ccero
habita a cidade em seu ponto mais elevado: a Colina do Horto
119
. Olha l no
alto do Horto, ele ta vivo Padim no t morto....

A presena viva do Padre Ccero na cidade por ele construda incentiva
a adorao e a renovao da esperana de vida dos seus devotos. O culto ao
Padrinho est associado a objetos simblicos produzidos e ou comercializados
nos circuitos das romarias e nas imediaes dos lugares sagrados. Regis
Lopes, referindo-se ao culto pblico e privado do Padre Ccero, afirma:

... O padrinho a materializao do sagrado... no papel, na madeira ou
no gesso, o Padre Ccero emergia como um padrinho de imperecvel
poder... comeou a ocupar significativo espao no altar domstico... o
altar domstico um expressivo componente na arquitetura produzida
nas casas de Juazeiro... na moradia dos sertanejos, o sagrado sempre
se faz presente.

O altar domstico representa a devoo de moradores de J uazeiro, os
quais migraram, em sua grande maioria, de diferentes paragens do Nordeste
para habitar na Meca do Serto, na esperana de obter dias melhores sobre a
proteo e beno do Padre Ccero.
Em J uazeiro, os devotos moradores estendem o culto ao Padre Ccero
da esfera privada da casa esfera pblica, da rua. E uma das principais formas
de professar a f comunidade atravs do ritual de Renovao- festa do

119
Colina do Horto: Serra na qual o Padre Ccero possua sua casa de orao e repouso, onde se encontra
implantada uma esttua de 25 metros de altura; a terceira esttua maior do mundo, menor apenas que a esttua
de liberdade em Nova Iorque e a esttua do Cristo Redentor no Rio de J aneiro.
99
catolicismo popular incentivada pelo Padre Ccero, em adorao ao Corao
de J esus, na qual os fiis agradecem por mais um ano de vida e trabalho.
Aps a morte do Padre Ccero
120
, os seus preceitos, ensinamentos,
valores e cdigo moral foram transmitidos de gerao a gerao, atravs da
memria oral, dos cantadores de viola e dos poetas de cordel. Segundo a
autora Rosilene Melo, nos folhetos do cordel eram narrados em versos as
virtudes do Patriarca, milagres, graas alcanadas
121
.

De produo artesanal tipografia, os folhetos como eram denominados
os cordis, eram comercializados como bens simblicos, juntamente com
teros, escapulrios, imagens, fitas, novenas, oraes, retratos, medalhas,
lembranas do lugar sagrado, compondo um precioso relicrio. Acerca da
representao da morte e virtudes do Padre, na literatura de cordel, Lima nos
afirma
122
:

O ato de morrer do Padre Ccero caracteriza-se, na obra dos
poetas (populares), de forma antagnica: por um lado, momento de
grande aflio para a humanidade, por outro, transe temporrio, de
onde o padre sair definitivamente deificado.

120
Segundo Neri Feitosa, em seu livro Padre Ccero e a opo pelos Pobres: A liderana do Padre Ccero foi
extraordinria, aumentou com a represso e cresceu com a morte dele. (p.167)
121
Maiores detalhes Ver: Rosilene Melo. Arcanos do Verso, p. 48.
122
Marinalva Vilar, Narradores do Padre Ccero, p. 149.
100

Foto 2- Painel ao lado da igreja do Socorro com representao da cidade de J uazeiro na poca em que viveu e
atuou o Padre Ccero, e, no alto a ltima frase proferida pelo Padre antes de morrer: No Cu Pedirei a Deus
por vocs todos". Os devotos acreditam que ele est no Cu olhando para os moradores e visitantes da cidade
de Juazeiro.

Alm dos atributos do lder religioso, os folhetos difundiam
acontecimentos importantes da cidade mtica e formava um pblico crescente
de leitores-ouvintes, tornando-se mercado prspero e atrativo para artesos e
poetas, imprimindo novas prticas culturais e econmicas na Roma dos
Humildes.
Em geral, os folhetos eram comercializados nas feiras livres, onde os
versos eram lidos em voz alta para divulgar os contedos e atrair os leitores,
surgia, ento, um novo ofcio especializado na Terra da Promisso: o
folheteiro, cuja importante funo era difundir a religiosidade popular, e
produo e comercializao de bens simblicos. Segundo Marinalva Vilar
123
:

123
Narradores do Padre Ccero: Do Auditrio Bancada.
101
Juazeiro comporta dois espaos que se imbricam: o espao do
visvel - de ruas apertadas, populao oscilante e crescente, comrcio
ativo, de luta pela sobrevivncia - e o espao do invisvel - de
procisses a Nossa Senhora, de cultos aos milagres, de peregrinao
aos recantos e objetos sacralizados.

Paralelamente ao cordel, a xilogravura tornou-se importante fonte de
representao e difuso da imagem do Padre Ccero e dos seus causos.
Atravs da xilogravura eram esculpidas em madeiras ex-votos e imagens do
santo da devoo do J uazeiro. No referido espao social, os bens simblicos,
emblemas do sagrado so utilizados nos cultos e rituais do catolicismo popular
e do sincretismo religioso direcionados predominantemente ao Padre Ccero.

2.2. A economia cultural da cidade santurio:

Segundo Zeny Rosendahl, para enfocar o sagrado preciso apreender a
dimenso do profano. A manifestao do sagrado em suas diferentes esferas
expressa pelo termo hierofania, que remete revelao do sagrado. O sagrado
se revela e reverte a ordem do cotidiano.
124

O sagrado reconhecido pela condio humana como disponibilidade
ao divino ou divindade e manifesta-se sob formas de hirofanias no espao,
caracterizando o espao sagrado e sugerindo a sacralizao do mundo e da
vida cotidiana.
O espao sagrado delimita e possibilita o espao profano, e ambos esto
vinculados a um espao social. Alguns espaos sagrados fomentam a
formao e a expanso de cidades predominantemente religiosas, onde

124
Espao Sagrado, Cidades Santurios, Hierpolis (Zeny Rosendahl), 2002.
102
prevalece uma ordem espiritual dominante, marcada por prticas sociais de
peregrinao ou romarias ao lugar sagrado
125
.
Existe uma interligao entre tempo sagrado e espao sagrado durante
as romarias. O espao sagrado delimitado pelo templo, ocupando o centro, e
as prticas religiosas e devocionais que ocorrem no entorno. O tempo sagrado
delimitado pela festa religiosa, pautada nos moldes da cultura popular, mais
particularmente, do catolicismo popular - smbolo de resistncia poltica e
social que se imprime no espao sagrado.
A partir do simbolismo religioso identificado nos lugares "santos" e
pelo carter sagrado atribudo ao espao, pode-se considerar as cidades
religiosas de hierpolis, ou cidades santurios
126
.
As cidades santurios so consideradas centros de convergncia de fiis
e peregrinos, que materializam atravs das prticas religiosas particularidades
na organizao social do espao. Neste mbito implantam-se servios e
equipamentos para atender aos fluxos contnuos ou temporrios dos
peregrinos.
No presente estudo, a cidade de J uazeiro do Norte considerada
hierpolis ou cidade santurio por receber anualmente um fluxo de 1.200.00
(um milho e duzentos mil fiis) por ocasio das romarias em devoo ao
Padre Ccero.
As romarias, os ex-votos, as procisses e as festas dedicadas ao Padre
Ccero denotam o carter eminentemente social, pautado no catolicismo
popular, refletindo o alto nvel de sacralidade na cultura do lugar. So as
festividades religiosas que delimitam o tempo sagrado na cidade santurio.

125
Ver: Rosendahl, 2002: 45.
126
Idem.
103
Os romeiros e comerciantes so considerados atores modeladores do
espao sagrado, pois inserem atravs de suas crenas e valores, o espao
profano diretamente vinculado ao sagrado. Nas cidades santurios, percebe-se
um fluxo de mercadorias comercializadas no entorno do templo em lojas ou
barracas de artesanato, cuja principal oferta um conjunto de bens simblicos
em torno das devoes e prticas dos peregrinos.
Na cidade santurio existe, tambm, um conjunto de fbricas para a
produo dos referidos bens simblicos, como as esttuas do Padre Ccero,
velas, cordis e demais artigos religiosos. Em uma matria publicada no J ornal
O Estado de So Paulo sobre a produo de artigos religiosos em J uazeiro do
Norte e Canind (Sul do Cear), intitulada 'Santos trazem lucros a artesos'
destaca-se a seguinte frase
127
:

Em tempos bicudos, quando a economia no vai bem, quando falta
dinheiro e quando o desemprego atinge ndices preocupantes, uma das
melhores alternativas para encontrar um alvio ou pelo menos um
conforto espiritual, apelar aos cus e dar trabalho aos santos.

O artigo se refere a fbricas e fabriquetas de 'fundo de quintal' que
produzem imagens do Padre Ccero, gerando emprego e renda para um grande
contingente de mo-de-obra. So produzidas de 2 mil a 2.500 esttuas por dia,
comercializadas no municpio e parte exportada para outras cidades do
Nordeste e do pas.
Assim, em J uazeiro do Norte o espao sagrado est articulado a um
espao social e a um espao econmico, no qual o fortalecimento do culto ao
Padre Ccero contribuiu para incentivar a produo artstica e artesanal e

127
J ornal O Povo, Fortaleza, 25/04/05. Por Rodolfo Spinola.
104
impulsionar o comrcio do sagrado, ou a mercantilizao da cultura atravs
do consumo cultural.
Os bens simblicos esto relacionados ao consumo cultural e projetam
uma relao de identidade entre os seus usurios, distinguindo-os dos demais.
Trata-se do poder do signo enquanto distino social
128
, em que os objetos
so apropriados a partir de uma lgica social: a de pertena a um determinado
grupo.
Para Baudrillard, o consumo uma instituio promotora da funo
econmica e da funo signo na produo, na apropriao e no uso dos bens
simblicos, construindo-se num sistema de integrao social a partir das trocas
simblicas.
Os objetos so portadores de significaes sociais a eles inerentes, bem
como abrigam uma hierarquia cultural, social e econmica, vindo a se
constituir um cdigo. No entanto, o citado cdigo no acionado de maneira
homognea, linear, fenomenolgica; este obedece a narrativas mveis de
pensamentos e sentimentos, sonhos e conflitos inconscientes dos grupos e
indivduos. Portanto, a sintaxe e a retrica dos objetos remetem a objetivos
sociais e opera uma lgica social. A funo social dos objetos consiste em
torn-los signos distintivos, ou seja, objetos que distinguem aqueles que os
distinguem, a partir de prticas de incluso ou excluso de determinados
espaos sociais
129
.
Em J uazeiro, os cultos e os rituais ao Padre Ccero esto relacionados a
um conjunto de cdigos, signos, linguagens e representao do sentimento
coletivo, cujos devotos so, tambm, usurios de bens simblicos que os
identificam e os distinguem no espao social. Os romeiros entrevistados

128
Ver: Baudrillard e Bourdieu.
129
Idem.
105
quando perguntados sobre o que a cidade do J uazeiro significa para eles,
responderam: Juazeiro um lugar de penitncia, de f, moradia do Padre
Ccero, lugar sagrado, lugar de pagar promessa e obter bnos, um
pedacinho do cu, terra santa, terra do Padim. Na fala da romeira, Juazeiro
significa f, Padre Ccero morava aqui, ento, considero aqui sagrado.
Percebe-se nos depoimentos realizados junto aos devotos a presena do
Padre Ccero na cidade de J uazeiro consolidando um espao simblico, cuja
fora do sagrado assume grande poder e importncia na construo da
identidade dos romeiros. Indagados sobre o significado de J uazeiro, os
romeiros entrevistados responderam: Juazeiro significa o marco de muita paz,
pois a gente sabe que aqui morou o homem que mais valorizou o Nordeste;
tanto que ele conhecido como o santo do Nordeste.
Sobre o contedo das graas alcanadas e promessas realizadas, os
romeiros declararam obter, atravs do Padre Ccero, a superao de
dificuldades econmicas, sade, milagres e realizao no amor.
As promessas so feitas ao Padre Ccero ou a outros santos da devoo
catlica. Dos romeiros entrevistados, a grande maioria visita J uazeiro
anualmente, ou vrias vezes ao ano. Muitos declararam passar o ano inteiro
trabalhando para obter recursos para financiar sua viagem a J uazeiro para ver
o Padim, que para uns, motivo de alegria e felicidade e, para outros, dever
e obrigao. Os romeiros vm a J uazeiro de pau-de-arara ou nibus,
hospedando-se em ranchos; todos se declararam devotos do Padre Ccero e
pretendem voltar a J uazeiro para participar de romarias. Na fala de uma
romeira, a sntese do sentimento coletivo expressa a seguir: para mim a
viagem melhor do mundo; at o fim da minha vida viajarei pr Juazeiro.


106
2.3. O Santo do comrcio e da nova igreja:

Em J uazeiro no h a esttua do Padre Ccero no interior de nenhuma
igreja, no entanto, o comrcio o reverencia como santo pela repercusso da
sua concepo de desenvolvimento presente at a atualidade na memria da
cidade.
O culto ao Padre Ccero e particularmente as romarias atraem cidade
um grande contingente de indivduos que oram e consomem, incrementando
as vendas e aumentando o lucro no comrcio, setor mais dinmico da
economia do municpio, representando 70% do PIB
130
local. Sobre as
romarias, o J ornal o Povo publicou: multido nas ruas, de dia e de noite.
Comrcio fervendo, com diversidade de produtos, preos, conversas,
opinies...
131
.

Diferentes estabelecimentos comerciais em J uazeiro utilizam o nome, a
esttua ou a imagem do Padre Ccero, dentre as quais destacamos: empresa de
Turismo, Parque de Eventos, hotis e pousadas, lava-jatos, concessionria,
oficina mecnica, loja de autopeas, posto de gasolina, sucataria, borracharia,
grfica, papelaria, escola, joalheria, sapataria, salo de beleza, lojas de mveis,
associao dos artesos, farmcias, lojas de confeces, centro de artesanato e
cultura popular, etc.

130
Fonte: Dirio do Nordeste, 27 de julho de 2004.
131
J ornal O Povo, Fortaleza, 20 de setembro de 2004: Festejos aquecem comrcio.
107

Foto 3. Esttua do Padre Ccero na fachada da Loja Esplanada, centro de Juazeiro do Norte, 2004.

Em J uazeiro, a comercializao do sagrado abrange o comrcio fixo,
formado por lojas, e o comrcio itinerante, composto por barracas e peneiras,
configurando o mercado formal e informal de bens simblicos e bens de
consumo no durveis
132
na cidade do Padre Ccero, especificamente nas rotas
de romarias.

132
Na cidade do Padre Ccero, a materialidade, a concretude do espao econmico atravs do trabalho guarda
relao direta com a imaterialidade do espao econmico assumindo mltiplas determinaes.

108
No mercado de bens simblicos em J uazeiro do Norte, identificamos os
fotgrafos do Padre Ccero, os cantadores do Padre Ccero, os cordelistas do
Padre Ccero, os fretantes do Padre Ccero
133
, os santeiros do Padre Ccero, os
comerciantes do Padre Ccero, enquanto profissionais da f e agentes
econmicos, cuja ao direcionada ao Midas
134
do serto.
O comrcio do sagrado em J uazeiro do Padre Ccero reflete uma
tendncia crescente na economia cultural contempornea, particularmente no
Brasil. Segundo matria publicada na Revista poca
135
, os santos saram dos
altares das igrejas e dos oratrios para conquistar os grandes centros urbanos,
atravs da cultura, representada, particularmente, na moda e na literatura.
Mrtires de uma causa, exemplos de vida e heris da f, os santos cristos
nunca foram to cultuados - mesmo por aqueles que professam outra religio
ou no seguem credo algum.
O artigo se refere ao mercado de bens simblicos no Brasil na
atualidade e destaca a produo e consumo de objetos de culto e adorao a
diferentes santos do catolicismo romano ou popular. A nosso ver, a onda
crescente dos santos, conforme se refere o artigo, pode ser atribuda ao
esgotamento das grandes utopias, surgindo, ento, a necessidade do indivduo
buscar novas respostas existenciais e construir, conforme afirma Habermas,
micro domnios da vida cotidiana. Para Lefebvre: A vida cotidiana oculta o
misterioso e o admirvel que escapam aos sistemas elaborados.
Do ponto de vista econmico, a racionalidade da sociedade moderna
pautada em smbolos da concretude e da materialidade vai cedendo espao

133
Os fretantes so os motoristas de nibus e caminhes pau -de arara (meios de transporte utilizado nas
romarias ao Padre Ccero).
134
Na Mitologia grega, O Rei Midas tem o poder da materialidade: tudo que ele toca vira ouro.
135
Revista poca, n 358, edio de maro de 2005.
Ver: A Nova Onda dos Santos, p. 61 a 67.
109
para a valorizao e incentivo da produo imaterial, expressa atravs do
consumo de bens simblicos direta ou indiretamente vinculados ao sagrado.
O Papa J oo Paulo II canonizou 482 santos, dentre eles, Madre Paulina,
cuja prtica pastoral era realizada na cidade de Nova Trento em Santa
Catarina. Aps a beatificao de Madre Paulina, as romarias e o turismo
religioso em Nova Trento aumentaram consideravelmente, injetando uma
maior magnitude de divisas financeiras naquele municpio.
Na cidade de Aparecida do Norte, em So Paulo, no Santurio Nacional
de Nossa Senhora Aparecida (a Padroeira do Brasil), so recebidos
anualmente 7 (sete) milhes de romeiros em um espao construdo que abriga
o santurio e um shopping da f, formado por 42 lojas na praa da
alimentao, 28 quiosques e 712 pontos de comrcio varejista
136
, nos quais
so comercializados bens simblicos vinculados ao sagrado.
Compondo a geografia da f no Brasil, J uazeiro do Norte tem no Padre
Ccero o santo da casa, canonizado pela religiosidade popular. No desejo de
se aproximar imaginariamente do santo adorado, os devotos no se restringem
a acreditar; eles querem ver, tocar, ou se fazer acompanhar, em suas casas, de
uma esttua do Padre Ccero, enquanto manifestao de f e representao de
sua relao com o sagrado. Sobre o fenmeno da f no J uazeiro, o J ornal O
Estado de So Paulo publicou:

Tudo o que se refere ao Padre consagrado... os mais empedernidos
dos materialistas no deixam de se comover com as demonstraes de
f. Ccero um santo do povo, no da hierarquia da igreja. A
comunicao de sua simbologia, com o imaginrio popular direta
137
.

136
Fonte: Dirio Catarinense, Santa Catarina, 21 de abril de 2002.
137
O Estado de So Paulo, 10 de novembro de 1999: Radiografia da f retrato do Brasil Real.
110
Eleito em votao popular o Cearense do Sculo, o Padre Ccero tem
sua imagem utilizada amplamente enquanto marketing poltico, sobretudo nas
eleies municipais da regio do Cariri cearense. Durante as comemoraes
de aniversrio de 160 anos do Padre Ccero, cuja celebrao ocorreu em 24 de
maro de 2004, prefeitos de vrios municpios do Cariri ocuparam espaos
nobres em jornais de circulao no Estado do Cear, para professar devoo,
ou admirao ao Primeiro prefeito do J uazeiro (Padre Ccero).
Na ocasio, vrias empresas pblicas e privadas homenagearam, atravs
da imprensa, o Patriarca, empreendedor, conselheiro do serto, lder religioso,
construtor da f, fundador de J uazeiro, grande levita do serto, figura santa,
grande milagreiro, uma histria viva e lder do povo do J uazeiro
138
. Estas
foram as principais saudaes dirigidas ao Padre Ccero, enquanto expresso
de um sentimento coletivo e, ao mesmo tempo, marketing poltico e
econmico.
No seu aniversrio de 160 anos, o Padre Ccero recebeu homenagens
polticas, religiosas e cvicas. As netas adotivas do patriarca da cidade, Ccera
e Romana realizaram uma festa popular, cujo bolo era disputado como relquia
sagrada. Devotos queriam o bolo para levar para casa e servir de remdio,
em caso de futuras doenas. Segundo as netas do Padre Ccero: ...Esse bolo de
30 metros pouco, ele merecia de ouro e brilhante
139
.

Representantes oficiais da igreja realizaram missa, procisso e
estiveram presentes nas comemoraes festivas populares, o que representa
uma mudana na postura da igreja catlica em relao ao espao social do

138
Dirio do Nordeste e Jornal do Cariri 24 de maro de 2004
139
Entrevista filmada, concedida pelas netas adotivas do Padre Ccero, em 24 de maro de 2004, durante a
festa de aniversrio de 160 anos do Padre Ccero, em J uazeiro do Norte, Cear.
111
Padre Ccero. Segundo o Padre Bandeira
140
, proco de J uazeiro, entrevistado
durante as comemoraes:

Est tudo muito bonito, o Padre Ccero merece e o povo tambm
merece. A festa do Padre Ccero a festa do povo. E este bolo aqui a
criatividade e o que o povo tem de melhor que sai realmente do
corao para agradecer e felicitar Juazeiro e ao Padre Ccero em seus
160 anos de nascimento.

A comemorao de aniversrio do Padre Ccero representa a memria
viva do fundador da cidade, pois simbolicamente, J uazeiro no existiria sem
ele; portanto, a festa do aniversariante e da cidade por ele edificada.
Durante a campanha eleitoral, candidatos disputam votos acusando o
adversrio de herege, ou no-defensor do Padre Ccero, ou oponente de
alguma ao a ele interligada, em substituio ao debate em torno de planos de
governo. Alguns candidatos a Vereador substituram suas fotos em seus
panfletos e adesivos para usar a imagem do Padre Ccero, pois o fenmeno do
Padre representa multides.
141
Caravanas de romeiros de vrios estados do
Nordeste foram financiadas por candidatos a eleies municipais de 2004,
exibindo faixas e fotos nos veculos, alm de estampas especficas da
campanha em camisetas usadas por romeiros.
A referida prtica se remete ao sculo XIX quando devotos de todo
Nordeste, empresrios, artistas e polticos pediam os conselhos, a beno ou a
proteo do Padre Ccero, enquanto condio indispensvel para obter xito e

140
Entrevista filmada, concedida pelo Padre Bandeira, em 24 de maro de 2004, durante a festa de
aniversrio de 160 anos do Padre Ccero, em J uazeiro do Norte, Cear.
141
Dirio do Nordeste, fortaleza, 20 de setembro de 2004: Candidatos em J uazeiro recorrem ao Padre Ccero.

112
prosperidade na vida e nos negcios. Em 2004, por exemplo, a empresa de
Turismo Ocean Air implantou uma filial no J uazeiro, cujo slogan de sua
campanha publicitria, exposta na foto a seguir, reverencia o Padre Ccero.
Concordamos com Ralph Della Cava, que as (re) imaginaes do Padre
Ccero, particularmente o aproveitamento poltico e comercial em torno de sua
figura, representam um desafio a ser analisado. preciso compreender as
condies nas quais emergem as mltiplas reinvenes do Padre Ccero, cuja
ao humana sobre a cidade de J uazeiro est sintetizada nas seguintes palavras
do Professor Ralph:

Ele deu conselhos, providenciou empregos, acolheu os romeiros que
fugiam da misria crnica do serto e deu a eles a possibilidade de se
realizarem como homens, com direitos, com deveres, com aspiraes e
desejos.

A politizao do sagrado constitui-se o cerne da modernidade na qual o
Padre Ccero atuou; e a sacralizao do poltico e econmico constitui-se uma
marca indelvel na polissemia das prticas sociais presentes na cidade de
J uazeiro na contemporaneidade.
113

Foto 4. A foto acima mostra um outdoor, na entrada da cidade de J uazeiro, anunciando a implantao de uma
empresa de turismo- setenta anos aps a morte do Padre Ccero, a empresa destacada no anncio acima adota
a concepo de desenvolvimento fundamentada na f e no trabalho, difundida pelo mentor e patriarca da
cidade.

Mas que santo o Padre Ccero? Suspenso de ordens da Igreja Catlica
romanizada morreu sem ser padre, atrai 2 milhes de romeiros anualmente a
J uazeiro; possui 40 milhes de adeptos no Brasil
142
e uma cidade inteira
habitada por catlicos e no-catlicos lhe pede a bno ou presta reverncia?
Sua legio de devotos est sendo disputada atualmente pela igreja catlica
oficial, a qual apresentou proposta de reconciliao com as romarias, e pela
Igreja Batista, que, em 2004, instalou a Tenda da Esperana durante as
romarias, com o objetivo de evangelizar e converter os romeiros do Padre
Ccero.

142
J ornal do Cariri, 1999.
114
Com o slogan h esperana na Tenda, a Igreja Batista ofereceu cursos,
shows, cabeleireiros, dentistas, etc., com o objetivo de atrair os romeiros e
desloc-los do culto imagem do Padre Ccero. Das vezes que visitei a Tenda,
a mesma estava vazia, pois, em J uazeiro a maior atrao, sobretudo para os
romeiros o Padre Ccero e os seus espaos de representao. As Misses
Nacionais da Igreja Batista na cidade do Padre Ccero no obtiveram xito em
seus empreendimentos, apesar do suposto ecumenismo em expanso no
Brasil, hoje, e no investiram mais no centro religioso do J uazeiro, at o
presente momento.
Acerca da concorrncia entre igrejas, o bispo de Crato afirma que o
Padre Ccero um antivrus na proteo contra o avano das igrejas
evanglicas em J uazeiro. Simultaneamente, o pastor da Assemblia de Deus
afirma encontrar maior resistncia na evangelizao dos fiis na cidade do
Padre Ccero, em comparao com outros espaos sociais. O pastor reconhece
a importncia do Padre Ccero para a histria da cidade, no entanto, enfatiza
que no aceita o culto baseado na imagem do santo
143
. Em contraposio
ao evanglica no J uazeiro, a Igreja Catlica lanou a Campanha sou feliz
por ser catlico, Graas a Deus!.
Segundo Marion Aubre,
144
a religiosidade brasileira objeto de estudo
de vrios trabalhos acadmicos em Universidades europias, cujo aspecto
mais evidente sua relao com as idias de progresso e confiana no futuro,
especificamente atravs da Teologia da Prosperidade.
Mediante a expanso dos cultos evanglicos no Brasil, a Igreja Catlica
atravs do Movimento de Renovao Carismtica, inseriu novas prticas

143
Maiores detalhes ver: The New York Times, 25/03/2005 por Larry Rother: No serto, brasileiros fazem um
caminho pedregoso para santidade.
144
O Estado, 08/ jun/ 2003: Estudiosa francesa analisa f dos brasileiros. Marion Aubre pesquisadora da
cole ds Hautes tudes em Sciences Sociales de Paris.
115
devocionais para revigorar o catolicismo popular. A substituio do discurso
erudito por uma linguagem mais prxima ao pragmatismo e exigncias do
cotidiano representa na atualidade um desafio e uma linha norteadora das
aes no mbito da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e do
Vaticano, na promoo da identidade catlica.
A Diocese de Crato, a qual J uazeiro subordinado vivencia uma nova
fase. O atual Bispo Dom Fernando Panico, em sua carta Pastoral, Romarias e
Reconciliao, prope a Reconciliao da Igreja com o Padre Ccero e com
as Romarias, em consonncia declarada com o Vaticano
145
, atravs do ento
Prefeito da Congregao para a Doutrina da f, Cardeal J oseph Ratzinger,
atual Papa da igreja catlica, Benedictus XVI. Em contraposio carta
Pastoral, publicada em 1897 pelo ento bispo Dom Quintino, que
estigmatizava os romeiros de fanticos, a Carta Pastoral de Dom Fernando,
lana novas luzes e esperana aos devotos oprimidos do serto, cuja expresso
pode ser sintetizada nas palavras a seguir:

Recebi da parte do Cardeal Ratzinger, uma palavra de encorajamento
para continuar com os estudos e de incentivo s romarias... as
romarias, desse modo, alm de serem incentivadas pela Santa S, so
para nossa Diocese um convite da Providncia de Deus para a nossa
reconciliao histrica com as multides de Romeiros de Juazeiro que
h mais de um sculo, provam a ousadia de sua f como membros da
Igreja Catlica.



145
A carta se refere a visitas realizadas pelo Bispo ao Vaticano em outubro de 2002.
116
Est registrado, ento, o reconhecimento institucional das romarias
como espao social de resistncia, atravs da devoo ao Padre Ccero e est
mais uma vez evidenciada a fora do cotidiano atravs das prticas
pertencentes ao espao sagrado do J uazeiro.

na vida cotidiana que se devem realizar as grandes idias e os
grandes sentimentos; devem retornar das profundezas ocultas da
essncia ao humilde detalhe da vida; e precisamente esse o sentido da
prtica na qual deve se realizar o ideal.
146


Acerca dos espaos de resistncia na cidade do Padre Ccero,
concordamos com Lfbvre que, se o crculo no se fecha porque algo de
irredutvel se lhe ope, provocando cises nas extremidades.
Os romeiros do Padre Ccero so atores sociais predominantemente do
meio rural. O espao vivido no campo, marcado pela seca e limitaes
materiais, expresso em suas vestimentas, hbitos, gestos e atos de f e
devoo.
A orao enquanto ao social representa uma tentativa de superar os
problemas das mais diversas naturezas e transmutar o cotidiano. Em J uazeiro,
a orao representa tambm uma ao de resistncia no espao, pois na cidade
do Padre Ccero, as prticas devocionais populares foram historicamente
perseguidas por representantes da igreja oficial. E o prprio Padre Ccero em
vida recebeu o tratamento de um outsider
147
, pagando com sua prpria
conscincia o tributo da excluso eclesistica.

146
Lefebvre: Lgica Formal, Lgica Dialtica, p. 221.
147
Sobre excluso social ver: Norbert Elias, Os Estabelecidos e os Outsiders.

117
O culto, a devoo e as romarias ao Padre Ccero representam uma
ampla rede de resistncia inscrita no espao da cidade. O ritual simboliza o
momento de encontro entre os iguais, espao no qual o romeiro vivencia a
intimidade com o sagrado e a identidade com demais atores sociais. Em
J uazeiro, os romeiros lutaram pelo direito de orar. A presente dimenso se
constitui o cerne, a marca da cidade do Padre Ccero atravs dos tempos.
A Diocese de Crato, principal oponente institucional ao pastoral do
Padre Ccero foi a maior herdeira de seu patrimnio atravs de doaes
realizadas pelo padre em seus ltimos dias de vida, talvez enquanto uma
tentativa de reaver suas ordens. Enquanto maior legatrio (herdeiro atravs de
Testamento) do Padre Ccero a Ordem dos Salesianos assumiu o compromisso
de administrar os bens e destinar os recursos deles provenientes a causas
relacionadas educao.
A apropriao por parte dos Salesianos dos bens do Padre Ccero foi
motivo de tenso, particularmente no Stio Caldeiro, comunidade de beatos
do Padre, ali residentes com a sua permisso e propriedade doada na condio
de usufruto dos moradores. Porque o Padre Ccero no doou as terras aos
beatos do Caldeiro? Teria o Padre Ccero confiado na vontade pacfica de
seus legatrios? No cabe, no mbito do presente trabalho, aprofundar esta
problemtica. O fato que a comunidade alternativa, baseada no
comunismo cristo foi desapropriada e destruda sob forte violncia militar.
Enquanto herdeiros do Padre Ccero, os Salesianos assumiram o
compromisso de cultivar o mito do Padre Ccero, ou seja, o Padre registrou
em Testamento a sua vontade, solicitando a realizao de doze missas por ano,
durante cinco anos, pelo repouso de sua alma
148
. O Padre morreu em 20 de

148
Testamento do Padre Ccero, in: Paulo Machado, Padre Ccero entre os rumores e a verdade, Fortaleza,
2001.
118
julho de 1934, com noventa anos de idade, s 06h00 da manh. At os dias
atuais celebrada uma missa mensal (no dia 20, s 06h00 horas), no ptio da
Capela do Socorro, onde o mesmo est sepultado, em um ritual de preservao
de sua memria. Os devotos usam a cor preta (luto), ou branca (resignao)
mediante o inominvel: a passagem do Padre Ccero.
Durante a comemorao da efemride da partida do Padre
149
, a multido
de romeiros formou uma epopia de peregrinao nas ruas de J uazeiro, em
busca do divino, sob o intermdio do santo do serto. Polticos disputavam
holofotes e vrios sacerdotes ladeavam o bispo, legitimando a crena no
padre, que em vida, a Igreja excluiu. A contraposio entre o poder
institudo e o instituinte na cidade do Padre Ccero exige releituras e novas
prticas das instituies eclesisticas, em decorrncia das manifestaes de f
presentes no cotidiano do lugar
150
.
A Igreja Catlica Apostlica Brasileira celebrou a passagem dos 70
anos do So Ccero
151
do J uazeiro, edificando uma esttua do Padre de fronte
Catedral de Braslia. O Padre Raul Canal, idealizador do Projeto afirmou:
Trouxemos Padre Ccero do Nordeste para a Capital do Pas.
Mediante a diversidade de mercadorias e estabelecimentos comerciais
usurios do nome Padre Ccero, os Salesianos propuseram o registro da
marca Padre Ccero. A mobilizao de empresrios e polticos foi intensa,
provocando protestos e campanhas de repdio, inclusive surgindo dois

149
Em 20 de julho de 2004 a cidade celebrou com louvor e adorao os 70 Anos de Morte do Padre Ccero.
150
Na homilia dos 70 Anos da Passagem, transmitida para todo o Brasil pela TV Dirio, o Bispo Dom
Fernando afirmou: Aqui uma igreja que busca o perdo de Deus para os pecadores, mas tambm, pede
perdo pelos seus erros (...) a memria dos justos jamais morrer. Dirio do Nordeste, 21/jul/2005: 40 mil
fiis reverenciam religioso em ato de f.
151
A Igreja Apostlica Brasileira canonizou o So Ccero do Juazeiro em uma cerimnia em Braslia, na
Catedral de Nossa Senhora da Medalha Milagrosa, durante o III Conclio Nacional da Igreja (O Povo,
Fortaleza, 23/07/2004).
119
adesivos amplamente distribudos, cujos slogans afirmavam: Padre Ccero
no tem dono e Padre Ccero j est patenteado no corao do povo.
Os Salesianos inauguraram a Rdio Educativa Salesiana Padre
Ccero
152
e publicam trimestralmente o J ornalzinho Afilhados do Padre
Ccero e enquanto herdeiros legtimos se atriburam o direito de apropriao
da marca Padre Ccero. No entanto, Padre Ccero, alm de marca,
representa o maior capital simblico da cidade do J uazeiro, sendo, portanto, de
apropriao coletiva por diferentes atores sociais, polticos e agentes
econmicos.
Nos Setenta anos de morte do Padre Ccero, a academia tambm o
homenageou, atravs da realizao do III Simpsio Internacional do Padre
Ccero E... Quem Ele? Organizado pela Universidade Regional do Cariri e a
Diocese de Crato, sob o slogan 70 Anos
153
, Celebrao da Passagem,
Memria da Presena. Estudiosos do fenmeno Padre Ccero se reuniram na
cidade para discutir a complexidade do espao social em torno do mito.
Segundo Gonzaga Mota
154
, ao participar dos debates do Simpsio, afirmou
que:





152
A Rdio foi inaugurada em 24 de maro de 2004 durante as comemoraes de 160 anos do Patriarca da
Cidade.
153
Compondo a celebrao dos 70 Anos da Passagem do Padre Ccero, foi inaugurada na lateral da Capela do
Socorro (onde est localizado o tmulo do padre), uma Torre Monumental medindo 18 metros de altura, com
um relgio-sonoro, cuja melodia entoada a cada hora a introduo do hino do Padre Ccero, tendo a efgie
do santo em alto relevo em uma placa de bronze. O smbolo se tornou sagrado para os devotos, os quais
passaram a orar de joelhos aos ps da Torre do Padim.
154
Dirio do Nordeste, Fortaleza, 27 de julho de 2004, Padre Ccero e a f.
120
Do ponto de vista teolgico e filosfico: o Padre Ccero era um
seguidor do pensamento de Santo Toms de Aquino, tendo por ponto
fundamental a doutrina escolstica, buscando a harmonia entre o
racionalismo aristotlico e a tradio do cristianismo... Padre Ccero
tambm se inspirou na filosofia metafsica crist de Santo Augustinho.
Este tomou por base a doutrina de Plato, caracterizada por ideologias
eternas e transcendentes, importantes para a consolidao do
comportamento moral e da organizao poltica. Sem dvida, pode-se
dizer que Padre Ccero foi um discpulo Santo Toms de Aquino e de
Santo Agostinho.

Tem-se, portanto, que uma concepo de desenvolvimento abrange
aspectos sociais, polticos, econmicos, culturais e filosficos de uma poca e
de um povo. Inserido nesta dimenso espao-temporal o Padre Ccero
construiu e projetou a utopia da prosperidade em J uazeiro do Norte, a partir da
concepo pautada no trabalho e f.

O Padre Ccero Romo Batista deve ser visto, no seu tempo, em
primeiro lugar, como pastor preocupado com um rebanho constitudo
de desassistidos pelo poder pblico. Aos romeiros que buscavam seus
ensinamentos, durante seis dcadas de trabalho missionrio, ele sempre
pregou os ensinamentos de Cristo, o respeito s leis, aos governantes e
partilha da riqueza
155
.



155
Dirio do Nordeste, 27 de julho de 2004: Figura Reavaliada.
121
Assim, a cidade do Padre Ccero -trabalho e f, representa a sntese da
construo das riquezas materiais e imateriais em J uazeiro do Norte. As
riquezas materiais se constituem para o presente objeto de estudo, o conjunto
da produo e circulao de bens e servios na esfera econmica; e as riquezas
imateriais, se constituem o conjunto das manifestaes e formas culturais,
saberes e fazeres, presentes no patrimnio da cidade.
Para o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN),
o Patrimnio imaterial engloba diferentes formas de culturas transmitidas
oralmente e recriadas historicamente. As tradies orais, costumes, idiomas,
msicas, dana, rituais, festividades, medicina tradicional, farmacopia e
outras, compem o conjunto da riqueza imaterial e importante expresso da
identidade e coeso social das comunidades
156
.

156
Maiores detalhes consultar o Decreto 3551 de agosto de 2000, Institui o Registro de Bens culturais
Imateriais e o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial; ver tambm Livro de Registro dos Saberes:
conhecimentos, modos de fazer, cotidiano, celebraes, festas, vivncias coletivas, religiosidade, santurios,
praa, espao de concentrao e reproduo de prticas culturais coletivas.
122
Foto 5. Esttua do Padre Ccero, talhada em madeira pelos artesos do Mestre Noza.

Segundo Francisco Barbosa
157
, os romeiros podem ser qualificados
enquanto signos flutuantes, atores-signos que se apropriam de outros signos
que os distinguem e consolidam sua identidade. O chapu, o rosrio, as cruzes
e as indumentrias que carregam em seus corpos, expressam a sua crena, f e
devoo, identidade e coeso com os demais romeiros e identificao com o
santo Padim Cio. Assim, romeiro, cidade santa e o Padrinho Ccero esto
mutuamente entrelaados.
No presente espao, o romeiro abordado como ator, sujeito atuante e
protagonista de uma histria e assume uma identidade a partir de laos de

157
Barbosa, Francisco. O J oaseiro Celeste, Braslia, 2002.
123
solidariedade e coeso social, articulados a partir de afinidades, sonhos,
projetos de vida, inspirados no espao sagrado
158
.
Para Barbosa, J uazeiro a Roma dos pobres e a romaria o corao do
romeiro. Este aspecto denota a forte conotao sagrada atribuda a J uazeiro do
Padre Ccero pelo imaginrio do romeiro. O espao, o tempo e as aes so
considerados sagrados durante as romarias, no entanto, as aes profanas
tambm esto presentes na cidade celeste permeada pelo trabalho e f.
Segundo o autor
159
:

Existe inegavelmente uma circulao de dons e bens materiais e
espirituais, trocas declaradas e no declaradas. Um vai e vem de
objetos que circulam, so carregados, guardados ou dados e trocados.

Percebe-se, no interior do espao sagrado das romarias a circulao e o
consumo de bens simblicos gerando um fluxo de riquezas materiais e
imateriais. As riquezas materiais esto situadas na economia popular e
mobilizam uma magnitude de capital para a cidade sobre a forma de receitas
geradas na produo e no comrcio dos bens simblicos. As riquezas
imateriais esto inscritas na cultura e se manifestam atravs de gestos, falares,
cultos, procisses e demais prticas religiosas.
No jogo do comrcio, a romaria imprime no entorno do sagrado a vida
profana, mundana, reproduzindo na cidade celeste, as prticas, aes e
necessidades da concretude e da materialidade. Barbosa citando Hannah

158
Barbosa, O Joaseiro Celeste, p. 48.
159
Barbosa, O Joaseiro Celeste, p. 123.
124
Arendt
160
, em seus postulados da ao comunicativa, afirma que: os romeiros
perdem o seu anonimato, como grupo na cidade santa, e comeam a
vislumbrar projetos de vida melhor e mais prspera, com mais sade e
recursos
161
.

Pelo exposto, percebe-se uma forte vinculao entre o espao sagrado e
as preocupaes de ordem material, embora os romeiros, em alguns casos,
possam discriminar as prticas profanas, particularmente as prticas mercantis
realizadas no santurio e entorno.
As riquezas materiais esto presentes direta ou indiretamente no
imaginrio do romeiro e se constituem forte motivao para os comerciantes
em J uazeiro do Norte. Assim, vinculado ao espao sagrado encontra-se um
espao econmico de bens simblicos, expresso atravs dos seguintes
circuitos: a) esperana de obter beno nos negcios; b) produtos
comercializados nas rotas de romarias e c) fbricas e oficinas que produzem
bens simblicos ao Padre Ccero. Os referidos circuitos interligam J uazeiro,
trabalho e f.
H a cidade de J uazeiro do Norte e h J uazeiro, a cidade do Padre
Ccero, a qual uma representao de cidade. Abordar a cidade do Padre
Ccero, enfocando trabalho e f, consiste em construir uma representao de
cidade, cujo recorte espao-temporal prioriza os espaos econmicos e
sagrados mais pulsantes e perodos do ano no qual o sagrado e o econmico se
articulam em J uazeiro, assumindo mltiplas determinaes. Durante as
romarias, o espao sagrado se sobrepe ao espao econmico da cidade. Ali,

160
Segundo Arendt, a pluralidade humana a condio bsica da ao e do discurso promovendo a igualdade
e a alteridade e por isso se torna paradoxal, pois abriga em seu interior a singularidade e a distino. (A
Condio Humana, p. 188).
161
Barbosa, O Joaseiro Celeste, 2002, p. 125.
125
no so as condies materiais que determinam a existncia, mas as condies
imateriais que determinam e moldam a concretude, nas tessituras de um
espao utpico, cuja marca a transfigurao do cotidiano e a esperana de
um mundo melhor, mais igualitrio na distribuio e apropriao de riquezas e
oportunidades. Segundo Barbosa162:

Joaseiro como terra abenoada pela Me das Dores e pelo Padim,
desenvolveu nos romeiros migrantes a convico de que ali
conquistaria, pela orao e trabalho, um lugar ao sol e poderia viver
em paz, longe da fome e da misria, da doena e da violncia. Um
espao de bonana e prosperidade.

Mesmo que a utopia no se concretize, enquanto o indivduo acredita
nela encontra foras para viver e sonhar! Na cidade do Padre Ccero, a
esperana de um mundo melhor renasce a cada dia, atravs da renuncia ao
efmero, habitada na f e no trabalho.












162
Barbosa, O Joaseiro Celeste, p. 217.
126











Captulo III - A Cidade do Padre Ccero: o olhar emprico















127
3. A Cidade do Padre Ccero: o olhar emprico

No presente captulo, faremos uma anlise da cidade de J uazeiro do
Norte, com o objetivo de compreender as espacialidades em torno da f e do
trabalho na cidade do Padre Ccero na atualidade. Procuramos delimitar a
dimenso do trabalho e a dimenso da f, atravs da empiria e do olhar do
pesquisador sobre a temtica proposta.
Caminhando pelas ruas do J uazeiro, possvel apreender duas
dimenses espaciais formadoras da cidade da f e da cidade do trabalho. As
referidas dimenses esto articuladas entre si e compem elos indissociveis,
revelando diferentes temporalidades e moldando diversas espacialidades.
Territrio do sagrado, a cidade da f se expressa atravs da toponmia:
Rua Padre Ccero, Avenida Padre Ccero, Rua Todos os Santos. Segundo
Corra
163
, a toponmia uma forma simblica, vinculada apropriao do
espao, a partir da qual possvel decodificar territrios e relaes de
identidade.
Da toponmia monumentalidade, a cidade do Padre Ccero evoca a
soberania do sagrado, atravs de cultos e reverncias do catolicismo popular.
Cidade mstica, construda e mantida a partir de um fato histrico-religioso,
denominado o milagre da hstia, celebra a santidade do seu fundador, o
Padre Ccero, atravs de missas, oraes e romarias.
Anualmente so realizadas comemoraes cvicas e religiosas no dia
vinte e quatro de maro em homenagem ao aniversrio de eterno morador
ilustre da cidade, o Padre Ccero. No dia 20 de julho, os devotos celebram
enlutados a passagem do conselheiro e pastor das almas.

163
Corra, Roberto Lobato. Formas Simblicas e Espao- algumas consideraes, 2005.
128
Em setembro, novembro e fevereiro, romeiros de todo Nordeste visitam
J uazeiro do Padre Ccero por ocasio das romarias de Nossa Senhora das
Dores, Romaria de Finados e Romarias de Nossa Senhora das Candeias. A
Secretaria de Turismo e Romaria de J uazeiro do Norte estima um fluxo anual
de dois milhes de romeiros na cidade.
Motivados pela f, os romeiros buscam pagar promessas, pisar na terra
santa do catolicismo popular do Nordeste, receber a bno e proteo do
santo do J uazeiro.
Para os romeiros, J uazeiro significa lugar de penitncia, morada do
Padre Ccero, lugar para obteno de graas, milagres e superao de
problemas- cidade sagrada, cidade da Me de Deus, cidade do milagre do
sangue precioso de Nosso Senhor J esus Cristo, cidade da f, um pedacinho do
cu, cidade de orao, casa do Padre Ccero, Terra do meu Padim, lugar de
paz e reencontro com Deus, lugar santo, terra santa, Terra de Padim Ccero, a
Cidade do Padim Ccero, lugar consagrado. Estas so as principais
representaes acerca da cidade de J uazeiro no imaginrio do romeiro,
identificadas em nossa pesquisa de campo. Questionada acerca do significado
da cidade do J uazeiro, uma romeira de Caruaru destacou: Juazeiro o marco
de muita paz, pois agente sabe que aqui morou o homem que mais valorizou o
Nordeste, tanto que ele conhecido como o santo do Nordeste.
Segundo Dom Fernando Panico
164
, bispo da Diocese do Crato, a qual
J uazeiro est vinculado, se no fossem os romeiros, a histria do Padre Ccero
j estaria velha, ultrapassada. Se no fosse a f do romeiro, o Padre Ccero no
teria passado de um modismo. Segundo ele, os romeiros nos obrigam a
perguntar o motivo pelo qual afluem dois milhes de devotos todos os anos a

164
Discurso de abertura do III Simpsio Internacional do Padre Ccero, Juazeiro do Norte, julho de 2004.
129
visitarem a cidade do J uazeiro. E enfatiza: Eu sou um bispo que alimenta a
minha f, com a f dos romeiros.
O bispo Dom Fernando
165
, citando Merleau Ponty, revela que
preciso desmistificar a ao do Padre Ccero, valorizar a empiria, o vivido,
para compreender o fenmeno, reduzir as zonas de sombra e opacidade para
elucidar a verdade em torno da f ao Padre Ccero. O bispo convida os
pesquisadores a fazerem justia, reler o passado e discernir a verdade ou
aspectos da verdade, concernente f no Padre Ccero. Segundo o bispo
166
:
preciso justia com os romeiros e com o Padre Ccero... A causa do Padre
Ccero era construir um mundo mais humano.
As palavras do bispo indicam a possibilidade de reconciliao da igreja
catlica com o Padre Ccero, que, mesmo em vida foi suspenso de ordens
pelos seus superiores hierrquicos. Padre Ccero foi suspenso do clero, no
entanto, permaneceu fiel igreja e jamais abandonou a ao pastoral em
defesa do seu povo, os sertanejos.
Na opinio do dicono Lula do Sagrado Corao de J esus no h
necessidade de beatificar o Padre Ccero pela igreja oficial, pois ele j
beatificado pela nao romeira. Segundo ele, a beatificao do Padre seria
favorvel para o Brasil, mas, particularmente ele e os romeiros tm a mesma
f no Padre Ccero, com ou sem institucionalizao do santo.
Em nosso percurso pela Cidade da F, observando as espacialidades,
alm dos objetos, fluxos e aes percebemos a efervescncia da f dos
romeiros, da igreja e dos profissionais da f. Segundo Padre Murilo, proco de
J uazeiro, a f romeira uma f leiga, afetiva e a liturgia da espacialidade do
romeiro revela, em cada gesto, um convite; em cada olhar, uma evocao; e,

165
Idem.
166
Idem.
130
sobretudo, o romeiro um testemunho de f e graas alcanadas, atravs da
devoo ao Padre Ccero.
Muitos romeiros visitam o J uazeiro para preservar a tradio da famlia,
conforme nos afirmou uma romeira de Caruaru, nas palavras a seguir: Eu sou
filha de um romeiro que aos doze anos de idade veio a Juazeiro a p para
conhecer pessoalmente o Padre Ccero.
Seguindo a tradio familiar, a romeira entrevistada afirmou ter visitado
o J uazeiro trinta e oito vezes, percorrendo em caminho pau-de-arara uma
distncia de 450 km, entre a cidade onde reside e a cidade do Padre Ccero.
Segundo ela: S o Padre Ccero e Me das Dores para fazer esse milagre de
eu vir para Juazeiro todo ano... venho ao Juazeiro at quando eu no mais
puder.
Para os romeiros, J uazeiro motivo de f e alegria, e a viagem cidade
do Padre Ccero em romaria motivo de vitria sobre as adversidades, vitria
em relao s condies precrias da estrada, dos meios de transporte e dos
meios de hospedagem.
Atualmente, em J uazeiro do Norte, o Padre Ccero reverenciado pelos
romeiros e pelos polticos, pois o Padre em vida foi eleito primeiro prefeito da
cidade, deputado e vice-governador do Cear.
Para o candidato a eleies municipais, adotar o Padre Ccero enquanto
aliado garantia de simpatias, alianas e votos. Polticos do J uazeiro e de
vrios estados do Nordeste expressam claramente solidariedade s romarias e
aos romeiros do Padre Ccero como estratgia poltica.
Segundo depoimento de uma romeira de Alagoas, o prefeito Ccero
Cavalcanti, do municpio de Matriz de Camaragibe/ Pb, alugou treze nibus e
131
pagou rancho
167
para que os romeiros possam visitar o J uazeiro nas romarias
de Nossa Senhora das Dores
168
em setembro de 2004.
Em plena campanha poltica, candidatos, particularmente vereadores ou
prefeitos de vrias cidades do Nordeste, manifestam apoio ao Padre Ccero,
sobretudo em cidades mais vinculadas ao meio rural, onde o Padre tem maior
nmero de adeptos. Em entrevista com romeiros nos foi relatado o seguinte
episdio
169
: Uma romeira de Rio Largo, Alagoas, morreu em J uazeiro no
rancho; os romeiros no queriam perder a romaria para levar o corpo; a
prefeita de Rio Largo mandou buscar o corpo.
Durante a pesquisa de campo, registramos outros relatos similares, dos
quais destacamos a fala de uma romeira de Orob, em Pernambuco. Segunda
ela: Uma romeira de Bom Jardim morreu na romaria ... o Padre Murilo do
Juazeiro j estava providenciando carro, mas o prefeito de Bom Jardim
mandou buscar o corpo.
Pelo exposto, registramos que servios de assistncia social so
prestados pelos polticos aos romeiros, como: auxlio funerrio, custeio de
transporte, alimentao, hospedagem e, em alguns casos, doaes de dirias
variando de R$ 5,00 (cinco reais) a R$ 15,00 (quinze reais). Em contrapartida,
o romeiro usa camisetas com slogan do candidato patrocinador, durante as
romarias, em ano de campanha eleitoral. Entrevistada a senadora Helosa
Helena
170
ela nos respondeu: Venho ao Juazeiro porque considero importante
testemunhar a retomada da f de um povo.


167
Rancho o meio de hospedagem utilizado pelos romeiros em J uazeiro do Norte.
168
Setembro de 2004, ms de romaria no J uazeiro e ano de eleio poltica.
169
Entrevista concedida autora, durante a procisso dos caminhes dos romeiros em J uazeiro do Norte,
2004.
170
Entrevista concedida autora, durante as romarias de Nossa Senhora das Dores, em J uazeiro do Norte,
setembro de 2005.
132
Alm de polticos, segmentos do comrcio e empresrios tambm
reverenciam o Padre Ccero, os romeiros e as romarias do J uazeiro. Para
ilustrar, destacamos o Lions Clube J ovem, denominado Leo Clube do
J uazeiro, que, durante as romarias oferece servios de informao ao romeiro.
O Clube instala uma tenda na Praa Padre Ccero, no centro da cidade do
J uazeiro, para orientar os romeiros sobre locais de hospedagem, horrios e
roteiro da romaria e s vezes leva o romeiro perdido de volta ao rancho.
No presente tpico descrevemos um percurso pela cidade da f do Padre
Ccero, identificando atores sociais e agentes econmicos vinculados ao
espao vivido das romarias do J uazeiro na atualidade. A seguir, destacaremos
a beleza peculiar concernente potica do espao da f e das romarias ao
Padre Ccero.















133
3.1. A teatralidade da f:

No presente tpico, tentamos apreender, a partir da empiria, a cidade
teatro, a qual se tornou a cidade do Padre Ccero, identificando a beleza cnica
e o palco de atuao de vrios atores do sagrado- cidade epopia de uma
grande narrativa, cujo heri central sintetizado na figura do Padre Ccero.
Na atualidade, as grandes narrativas entram em crise e o indivduo
volta cena, como diria Alain Touraine, em O Retorno do Ator. No entanto,
em J uazeiro do Norte, a grande narrativa em torno do Padre Ccero resiste ao
tempo e se apresenta to importante como a histria dos indivduos romeiros.
Para contemplar a beleza cnica do J uazeiro, preciso romper com a
sofisticao do olhar da esttica tradicional, em geral, associada obra de arte
convencional e s formas arquitetnicas. A beleza cnica da cidade do
J uazeiro est no espao vivido, onde a maior obra de arte o cotidiano e a
maior riqueza a f.
A f dos romeiros e a realizao das romarias imprimem uma
teatralidade, com ritmos, cores, rituais, signos e formas peculiares. Durante as
romarias de Nossa Senhora das Dores ocorre a procisso dos caminhes dos
romeiros, na qual nibus e caminhes pau-de-arara so decorados com
adornos e adorao ao Padre Ccero e padroeira da cidade. Uma caravana de
transportes decorados, com flores e esttuas, conduzindo devotos a rezar e a
cantar pelas ruas da cidade de J uazeiro. A Caravana saudada por milhares de
pessoas, por toda parte, em longo percurso pelas ruas e avenidas da cidade do
Padre Ccero. O desfile reunindo devotos, moradores e romeiros em unssono
cordo em marcha pelo sagrado.
A celebrao da missa outro momento importante no roteiro da f,
pois rene multides, formando-se espaos de religare e coeso social. Em
134
destaque assinalamos a viagem, a bno e a despedida dos romeiros, os quais
comentaremos a seguir.
Os romeiros chegam a J uazeiro cantando e orando, em reverncia ao
Padre Ccero. Segundo o motorista Cosme
171
, ele conduziu um caminho pau-
de-arara de Macei ao J uazeiro e nos afirmou:

Samos s 12 horas de Macei e chagamos s 15 horas do dia seguinte
em Juazeiro. Paramos para dormir... depois seguimos viagem e no
paramos nem para comer; os romeiros comeram no prprio caminho;
eles vieram cantando e rezando durante toda a estrada.

Entrevistamos J os Luz, motorista de caminho de Sergipe, e ele nos
relatou sobre a viagem a terra santa:

Est com 23 anos que venho a Juazeiro dirigindo caminho... So dez
horas de viagem vindo do Junqueiro, divisa de Sergipe com Alagoas...
os romeiros vm rezando muito e orando pr gente fazer uma viagem
feliz... e pedindo a Deus e ao Padrinho Ccero que d tudo certo na
viagem de ida e volta.

171
Entrevista filmada concedida autora, durante as romarias das Candeias, em J uazeiro do Norte, 02 de
fevereiro de 2004.
135

Foto 6- Romeiros do Padre Ccero, em caminho pau-de-arara, Juazeiro do Norte, 2004.

Os romeiros decoram os nibus e caminhes com oratrios ao Padre
Ccero, Me das Dores, com faixas contendo mensagens comemorativas, das
quais destacamos a seguir a de um grupo de romeiros de Moreno Pernambuco:
VI viagem para Juazeiro do Norte: vamos a Juazeiro com paz no corao,
visitar a Nossa Me das Dores e meu Padrinho Ccero Romo.
Outro momento auge das romarias a bno e despedida dos romeiros.
Durante a celebrao religiosa h a bno dos caminhes e nibus dos
romeiros e, tambm, a bno dos chapus e dos bens simblicos ao Padre
Ccero. quando os romeiros conduzem esttuas, teros, medalhas, rosrios,
gua, vinho e uma diversidade de objetos simblicos da f, em busca de
bno e proteo.
Alguns objetos so colocados em cima do tmulo do Padre Ccero na
Igreja de Nossa Senhora do Socorro para obteno de bnos. Objetos
136
considerados importantes para aquisio material, como canetas, chaves de
casas e chaves de veculos so depositados no tmulo do Padre para que ele os
abenoe. Perguntamos a um devoto o motivo pelo qual ele havia colocado um
santo em cima do tmulo do Padre Ccero e ele nos respondeu: Assim, o santo
(imagem) fica abenoado; fica batizado e s o Padim pode tirar a fora e o
poder deste objeto sagrado.
Em J uazeiro, vrios romeiros realizam a referida prtica, considerada
sagrada. Perguntamos a uma romeira: porque a senhora pediu para benzer o
santo no tmulo do Padim? E Ela respondeu: Todo objeto que ns compra
aqui no Juazeiro tem que pedir para o Padim benzer; tem que levar bento.
O fluxo de romeiros intenso durante as romarias e nem sempre eles
tm oportunidade de pedir aos padres para benzer os objetos, considerando a
curta temporada do romeiro no J uazeiro- trs dias em mdia. Considerando
tambm a f do romeiro no Padre Ccero, eles decidem optar pelo ritual mais
prtico e simbolicamente mais poderoso: pedir diretamente ao Padre Ccero
para abenoar os seus objetos. Da presente empiria possvel construir a
seguinte formulao: os bens simblicos so objetos integrantes do espao
sagrado e dinamizam a economia da cidade do Padre Ccero.
Na cidade da f, os fluxos, os objetos e as aes
172
so considerados
sagrados e portanto, modelam o espao social do Padre Ccero. Os fluxos so
as romarias, as caminhadas a p, as escaladas. Os objetos so os artigos
religiosos, catalogados no presente trabalho enquanto bens simblicos e as
aes so oraes, splicas, preces, reverncia, celebraes, penitncias e
pagamentos de promessas.
Em J uazeiro, o romeiro percorre o roteiro da f visitando o tmulo do
Padre Ccero, a Igreja do Socorro, a Igreja Matriz de Nossa Senhora das Dores

172
Ver Milton Santos.
137
(ambas construdas pelo Padre Ccero) e a Rua do Horto, onde h as estaes
da Via Sacra. Na Rua do Horto h vrias casas de moradores devotos que
foram morar no J uazeiro, atrados pelo espao sagrado e econmico do Padre
Ccero. Na maioria das casas da Rua do Horto, as salas tm altares e oratrios,
pois seguem a tradio do Padre Ccero, o qual aconselhava que a casa, a vida
e o trabalho fossem considerados sagrados. Observando-se a geografia do
espao privado na cidade da f do Padre Ccero, possvel perceber a
presena do sagrado consolidando uma cidade entre altares e oficinas. Pois, o
Padre aconselhava que houvesse em cada sala, um altar, e em cada quintal,
uma oficina.
A beleza cnica destas casas de arquitetura espontnea no segue a
padronizao proposta pela Poltica Urbana, embora o governo municipal
tenha elaborado dois projetos para a Rua do Horto. A referida rua um dos
principais acessos entre a Igreja do Socorro e a Colina do Horto, onde est
localizada a esttua do Padre Ccero.
Os projetos propostos pela atual gesto municipal para a Rua do Horto
contemplam a restaurao das fachadas das casas da Rua do Horto e a
construo de uma grande escadaria, para que os romeiros possam subir a
ladeira, rota de peregrinao e pagamentos de promessas, na maioria das
vezes percorrida pelos romeiros a p. Assim, o projeto de construo da
escadaria objetiva melhorar as condies de acessibilidade dos romeiros at a
esttua do Padre Ccero.
A teatralidade da Rua do Horto sintetiza a teatralidade da f: so casas
devotadas ao Padre Ccero, as rezadeiras da Rua do Horto e a rota de
promessas- quatro km percorridos a p pelos romeiros para o pagamento de
promessas. Muitos devotos levam cruz nas costas, sobem as escadarias do
Horto de joelhos como smbolo de penitncia. A devoo penitencial uma
138
prtica sagrada difundida no Cariri cearense pelo Padre Ibiapina, missionrio
do serto, antecessor do Padre Ccero. A importncia da penitncia
destacada no hino do Padre Ibiapina
173
, citado a seguir:

O Padre Ibiapina deixou
O Corao de Jesus;
Vamos fazer penitncia
Aos ps da santa cruz.

O pagamento de promessas ao Padre Ccero um importante
componente da teatralidade da f. A promessa representada nas telas do
cinema atravs do filme O Pagador de Promessas revela a impossibilidade
de um devoto pagar sua promessa ao santo, mediante o confronto entre valores
do catolicismo popular e o catolicismo romanizado. Em J uazeiro, as
promessas ao Padre Ccero so motivos de versos e rimas
174
, conforme citado
a seguir: Fiz uma promessa com meu Padre Cio, o meu sacrifcio ele me
atender. Paguei a promessa que prazer profundo, ningum nesse mundo
mais feliz que eu.

173
Revista Itaytera, Instituto Cultural do Cariri, Tipografia Imperial, Crato, 1958; Ano IV; N. IV. Hino do
Padre Ibiapina, reproduzido da tradio popular por Teresa Rosado Simes.
174
Msica Promessa.
139


Foto 7. Promessa, Juazeiro do Norte, 2005.

Conforme afirma Rosendahl
175
, ao realizar a promessa, o devoto
estabelece um contrato com o santo e busca todos os meios para pagar a
dvida. Sobretudo, ao alcanar a graa, o devoto busca pagar sua promessa
para continuar obtendo a proteo do santo, impedindo que a graa alcanada
lhe seja tirada. No entanto, algumas promessas so impensadas e o devoto
encontra dificuldades e s vezes impossibilidade para pagar, gerando conflito
moral no endividado. Este conflito representado nos versos e rimas
176
a
seguir:

Meu Padim do Juazeiro tenho uma promessa para lhe pagar, mas eu fui
muito apressado... s que eu lhe prometi trazer um boi para o

175
Ver artigo de Zeny Rosendahl sobre promessas.
176
Msica Promessa de Vaqueiro.
140
Juazeiro... Vim pedir o meu perdo, eu no tenho boi, sou pobre
romeiro. Tenho as mos calejadas, meu rosto suado pr te ofertar. Sou
humilde do serto tenho um corao e nada pr te dar.

A potica expressa na msica acima destaca que o Padre Ccero, o
santo ao qual o romeiro e o devoto apelam em momentos de angstia e
desespero. O santo, representa, tambm, o romeiro temente a Deus e dedicado
ao trabalho.
Foto 8- Ex-Votos no Museu Vivo ao Padre Ccero, J uazeiro do Norte, 2004.

Em J uazeiro, as promessas so depositadas aos ps do Padre Ccero
tambm sob a forma de ex-votos, no Museu Vivo ao Padre Ccero, na Casa
dos Milagres e na Cruz do Cruzeiro. Os ex-votos so rplicas de partes do
corpo humano, rplicas de objetos, fotografias, cabelos, roupas, diplomas e
cpias de processos judiciais e expressam graas alcanadas atravs da grande
sala de milagres do Nordeste: o J uazeiro.
141
Tamanha devoo ao Padre Ccero merece, alm das promessas,
saudao na chegada e na sada da cidade santa. Os romeiros se despedem da
cidade cantando hinos e louvores ao Padre Ccero, os carros ressoam buzinas e
os devotos acenam seu adeus ou at breve cidade do Padre Ccero e da Me
das Dores.
A teatralidade da Cidade do Padre Ccero abrange luzes, cores, formas,
movimento, sentimentos e tambm o drama, enquanto componentes da
condio humana presente tambm na vida do Padre Ccero. Para amenizar o
drama pessoal decorrente da sua excluso do clero e amenizar o drama social
decorrente da seca do serto e suas implicaes, o Padre Ccero devotou a
Cidade do J uazeiro Me, que, segundo ele, alivia todas as dores humanas
que a Me das Dores. Na romaria de Nossa Senhora das Dores, em setembro
de 2005, o andor da santa padroeira do J uazeiro foi decorado com uma obra
do artista plstico Daniel Filho. A obra, composta por sete telas pintadas
representando as Sete Dores de Nossa Senhora, traduz sete momentos
importantes da histria da cidade do J uazeiro. O andor iluminado percorreu as
principais ruas da cidade da f, laudeado por banda de msica, padres, bispos,
polticos, romeiros, jornalistas e devotos do Padre Ccero, orando e cantando
hinos para Nossa Senhora. As telas de Daniel Filho em formato de pelcula de
cinema realavam a beleza cnica das romarias e a teatralidade da f.







142
3.2. Lugares sagrados: espaos de memria

A Cidade do Padre Ccero considerada sagrada pelos romeiros e
devotos, no entanto, alguns lugares so escolhidos pelos romeiros e compem
o roteiro da f.
O percurso pela cartografia do sagrado em J uazeiro abrange as igrejas, a
casa onde residiu o Padre Ccero, o casaro onde o Padre Ccero orava e fazia
retiros espirituais, a cruz do cruzeiro, o santo sepulcro e a esttua do Padre
Ccero.
Segundo Maria J os
177
, catequista do Horto, o Padre Ccero quis imitar
a vida de Cristo em tudo. Cristo tinha doze apstolos e Padre Ccero tinha
doze beatos; Cristo tinha o Horto das Oliveiras e Padre Ccero tinha o Horto
da Serra do Catol; Cristo tinha a via sacra e Padre Ccero construiu as doze
estaes da via sacra e a ceia larga ao longo da subida do Horto; Cristo tinha o
santo sepulcro e o Padre Ccero tambm construiu o santo sepulcro, seu lugar
de orao.
Imbudos de signos e smbolos, os lugares sagrados atraem os iguais,
atravs da identificao. Expresso e linguagem do sentimento coletivo, os
smbolos esto presentes nos espaos sagrados, passando os mesmos a serem
considerados espaos simblicos
178
.
A esttua do Padre Ccero, com vinte e cinco metros de altura,
denominada monumento ao Padre Ccero, importante lugar sagrado em
J uazeiro. Acerca da monumentalidade, Lobato afirma que a denominao do
monumento vai para alm de um objeto esttico, pois est imbudo de sentido
poltico, abrigando valores, prticas e linguagens. Para Lobato, o monumento

177
Informaes sintetizadas da entrevista filmada, concedida autora, em J uazeiro do Norte, fevereiro de
2004, durante as romarias de Nossa Senhora das Candeias.
178
Sobre espaos simblicos ver Tamara Egler.
143
uma representao de poder e identidade de instituies ou grupos, os quais
objetivam comunicar uma idia ou conjunto de valores. Acerca dos
monumentos considerados sagrados, Corra
179
afirma:

As instituies religiosas... ao construrem seus templos e outras formas
simblicas, materializam o local do culto e exibem o poder da
instituio ao comunicar a mensagem religiosa proclamada, que une e
identifica a comunidade de seus fiis.

Segundo Corra, as principais estratgias utilizadas pelas instituies
para destacar a monumentalidade de formas simblicas so: a acessibilidade e
a visibilidade. No que se refere acessibilidade ao monumento do Padre
Ccero, j destacamos anteriormente que a atual gesto municipal do J uazeiro
est propondo as melhorias de acesso esttua do Padre Ccero, a partir da
construo de uma escadaria na Rua do Horto.
No que se refere visibilidade, o monumento do Padre Ccero
destacado para simbolizar o Padre Ccero iluminando a cidade. A esttua
localizada na Colina do Horto, realada pelo tamanho e iluminao
privilegiada, pode ser vista de vrias partes do J uazeiro e cidades vizinhas.
Nas imediaes da esttua, h o casaro do Padre Ccero, atual Museu
Vivo ao Padre Ccero, onde esto expostos objetos sagrados de promessas,
alm de cenas que reproduzem acontecimentos importantes da vida do Padre.
Para fiis, devotos e romeiros, o Padre Ccero continua vivo e habita o casaro
do Horto. Assim, o Padre Ccero est presente no imaginrio da cidade do
J uazeiro atravs da f.

179
Corra, Roberto Lobato. Monumentos, poltica e espao. P. 12.
144
Na cidade do Padre Ccero, a espacialidade encontra-se diretamente
vinculada a uma temporalidade. O tempo presente da cidade est permeado
pela nostalgia e nos remete a um tempo passado, vivido ou idealizado,
trazendo a vida e a presena do Padre Ccero aos lugares sagrados, s praas e
s ruas. Assim, os lugares sagrados se tornam espaos de memria e se
contrapem ao esquecimento. Neste sentido, J eudy afirma
180
: A profuso dos
locais de memria oferece uma garantia real contra o esquecimento.
Os romeiros do Padre Ccero resistiram historicamente s perseguies
e estigmas, hierarquia da igreja catlica tradicional, cuja ao pastoral
exclua as prticas populares. E, hoje, os romeiros do Padre Ccero resistem
passagem do tempo. H uma incessante busca pela conservao ou recriao
do passado ilustre da cidade, temporalidade na qual o Padre Ccero
aconselhava, orientava e atendia a todos, inclusive aos indivduos destitudos
de sorte.
Segundo J eudy
181
, a conservao patrimonial cria espaos de memria
por ele considerados simulacros, ao tentar condensar e homogeneizar o
tempo: as diferenas temporais entre o passado, o presente e o futuro so
aniquiladas, graas aos simulacros dessa atualizao.
Em J uazeiro, os lugares sagrados remetem o devoto a uma
temporalidade passada, a uma nostalgia, ao desejo de ver, dialogar e ser
abenoado pelo Padre Ccero. As prticas dos devotos procuram observar os
preceitos do Padre Ccero, anunciados no sculo XIX e adotados at os dias
atuais. As aes implementadas por diferentes atores simbolizam reverncia
ao patriarca da cidade, tentativa de reproduo ou atualizao da ao do

180
J eudy, Henri Pierre: Espelho das Cidades, p. 15.
181
J eudy, Espelho das Cidades.
145
Padre Ccero. Como exemplo, destacamos a viagem do Padre Ccero a Roma e
a viagem simblica dos romeiros a Roma para defender o Padre Ccero.
Em 1889, o Padre Ccero viajou a Roma para tentar reaver as ordens
sacerdotais e obteve xito, conforme detalhamos no Captulo 1. No entanto, a
perseguio ao Padre Ccero por seus superiores hierrquicos continuou, e ele
foi suspenso de ordens, no conseguindo reaver em vida o direito de celebrar e
exercer o sacerdcio na cidade do J uazeiro.
Inconformados com tal fato, considerado uma injustia, os romeiros do
Padre Ccero, em suas prticas de resistncia, sinalizam uma dvida da
memria da cidade para com o santo do J uazeiro.
Atualmente, a igreja atravs do bispo Dom Fernando, prope a
reabilitao do Padre Ccero e o tabelio Paulo Machado iniciou campanha
para arrecadar cento e dez mil (110.000) assinaturas. So livros com abaixo-
assinado para recolher adeso dos simpatizantes da causa do Padre Ccero
junto igreja. Entrevistado acerca do motivo pelo qual adotou a referida
iniciativa, o Tabelio nos respondeu
182
:

Em 1898, o Padre Ccero foi pessoalmente a Roma para reaver as suas
ordens e o Padre Ccero era um homem do povo. Hoje (2005), o
prprio povo que vai ao Vaticano defender Padre Ccero,
simbolicamente, atravs do livro.

A campanha consiste em dez livros distribudos em lugares sagrados e
os mesmo sero entregues, posteriormente, ao bispo. Para 2006 est prevista
uma viagem do bispo Dom Fernando a Roma para levar vrios documentos

182
Entrevista gravada, concedida autora, em J uazeiro, 2005.
146
em defesa da reabilitao do Padre Ccero e o livro de assinaturas constar nos
autos do processo.
Assim, os espaos sagrados do Padre Ccero se reafirmam enquanto
espaos de memria, atravs da conservao e recriao, repercutindo na
manuteno da ordem simblica da sociedade. J eudy
183
nos afirma: ... a ordem
simblica, representada por: objetos, monumentos e locais impe-se como a
aventura de nossa prpria inteligibilidade.
Em J uazeiro, a conservao dos espaos de memria marcada por uma
atmosfera patrimonial, alimentada pela presena constante do elemento
religioso na vida cotidiana da cidade.
Para J eudy, a produo e a representao dos lugares memorveis se
constituem num importante capital simblico. A idia inerente a estes lugares
reviver, recriar e reinventar o passado, utilizando leituras de reatualizaes,
produzindo, assim, rememorao enquanto oposio ao esquecimento.
Portanto, do confronto entre memria e esquecimento surgem os 'espaos
memorveis.
Ao se contrapor ao esquecimento, os espaos de memria so
importantes instrumentos para expressar identidades. Para J eudy, a
conservao e a reconstituio do passado podem indicar um importante
elemento do local em oposio ao global, ao assegurar a manuteno das
identidades culturais do lugar. No entanto, a manuteno das identidades
culturais e a manuteno patrimonial agregam em seu interior a petrificao
do social e dos espaos da cidade.
Na cidade do Padre Ccero, a encenao pblica da memria religiosa
extrapola o poder das instituies e, conseqentemente, da patrimonializao.
A identidade dos devotos e dos romeiros se expressa atravs de suas oraes e

183
J eudy, Espelho das Cidades.
147
louvores nas ruas, extrapolando o interior dos templos e museus. Segundo
Canclini, a poltica do patrimnio um teatro montono, abrigando em seu
interior relaes de poder. Assim, memria, patrimnio, identidade e poder
esto intrinsecamente relacionados e permeiam os lugares sagrados.
Os espaos de memria permitem reconstrues cnicas do passado,
promovendo releituras e novas encenaes das memrias coletivas, espetculo
o qual permite criar e renovar laos de sociabilidade entre os indivduos e
grupos.
A memria que se pretende conservar e recriar em J uazeiro a ao do
Padre Ccero sobre o cotidiano do lugar. Durante as Romarias de Nossa
Senhora das Dores, em 2005, foi realizado o I Festival Nacional de Violeiros.
Das composies apresentadas, destacamos os versos do poeta Lucas
Evangelista
184
a seguir: Padre Ccero santo vivo no corao do romeiro...
Juazeiro a cidade que Padre Cio benzeu... Ele fundou Juazeiro, seu
patrimnio sagrado.
Atravs dos versos do poeta, h uma representao acerca da presena
do Padre Ccero na memria da cidade e a vinculao entre passado e
presente. A revisitao do passado na cidade do Padre Ccero no ocorre de
forma petrificada, congelada. H elementos que perpassam a tradio do
espao sagrado, no entanto, as diferentes geraes, indivduos, atores sociais e
agentes econmicos criam e recriam formas de reverenciar o sagrado,
introduzindo elementos inovadores.
Inerentes aos lugares sagrados, os objetos sagrados ou bens simblicos
tm adotado inovaes, diversificao e at mesmo, uma certa sofisticao,
conforme abordaremos em detalhes no captulo trs do presente trabalho.

184
Fonte: Cd com msicas do Festival de Violeiros, J uazeiro do Norte, 2005.
148
No presente tpico abordamos os espaos sagrados enquanto espaos de
memria; no tpico seguinte, vamos abordar as romarias enquanto espao
social e sentimento coletivo de um povo, expresso atravs da f.

3.3. Romarias: o corao do romeiro

No presente tpico iremos abordar o sentimento coletivo dos romeiros
do Padre Ccero, em sua peregrinao e marcha incansvel rumo ao sagrado.
As romarias so festas do catolicismo popular. No Brasil, pas cuja
identidade catlica predominante, realizam-se romarias para os seguintes
santos: a Nossa Senhora Aparecida, a Nossa Senhora de Nazar (Crio de
Nazar), Madre Paulina, a So Francisco de Canind e ao Padre Ccero.
Acerca da potica da f das romarias, destacamos o verso de Lucas
Evangelista
185
a seguir: cresce a f e a devoo no peito do brasileiro. As
festas de romarias se ver pelo mundo inteiro. So Francisco em Canind,
Padre Ccero em Juazeiro.
Com o advento dos meios de comunicao, particularmente a televiso,
a internet, os jornais on-line possvel acompanhar imagens e notcias das
romarias de J uazeiro em qualquer parte do mundo.
A romaria do J uazeiro um espao social, lugar de encontro dos
devotos para reverenciar o Padre Ccero e, simultaneamente, um espao de
resistncia pelo direito de orar, o qual atrai multido de fiis s celebraes
litrgicas e paralitrgicas. Um romeiro entrevistado nos afirmou j ter visitado
J uazeiro quarenta e sete vezes, viajando trs vezes por ano cidade santa.
Na voz de uma romeira
186
, destacamos o seguinte depoimento: A viagem que

185
Idem.
186
Entrevista concedida autora, J uazeiro, 2004.
149
eu fao essa, a minha festa... visitar o meu Padre Ccero o meu prazer e
a minha obrigao. Ele meu protetor.
A romaria , tambm, um espao afetivo de identificao com o santo
protetor, o qual recebe louvor, devoo e o sacrifcio por parte dos romeiros.
O Padre Ccero a luz, a guia, a proteo e a alegria no corao do romeiro.
Atravs das palavras de Dom Alosio Lorcheider
187
sobre romarias, ns
destacamos:

A mim, sempre me impressiona o afluxo de pessoas a Juazeiro, que
parece no diminuir, mas aumentar. Ento, eu tenho esta mesma
perplexidade de muitos sobre o que significa isto na realidade. O fato
que onde se fala no Padre Ccero, o povo ocorre...

Talvez o maior motivo de atrao do romeiro a J uazeiro seja a
renovao da esperana. Esperana de um mundo melhor, de superao dos
problemas individuais e coletivos. Esperana renovada atravs dos
testemunhos de f. Nas palavras de uma romeira
188
entrevistada destacamos a
fala a seguir:

A romaria para mim significa muito... agente faz uma viagem to
perigosa e chega to bem... ento significa fora e f viva em Deus e no
Padre Ccero. Porque do alto ele est abenoando tudo. Quando agente
chega em Juazeiro se lembra de casa e quando sai sente saudade.


187
J ornal O Povo, Fortaleza, 10 de novembro de 1980.
188
Entrevista concedida autora, J uazeiro, 2004.
150
Um dos sentimentos que contribuem para o afluxo de multido ao
J uazeiro a confiana do romeiro depositada no Padre Ccero. No imaginrio
do romeiro, se a viagem para a terra santa, a terra do Padre Ccero, a
proteo contra toda e qualquer adversidade est garantida, inclusive no que
concerne precariedade das estradas e dos meios de hospedagem. Outro
aspecto que contribui para o afluxo de romeiros a J uazeiro a afinidade dos
devotos com os signos e smbolos do lugar sagrado.
Esta relao de identidade desperta no romeiro o desejo de voltar a
J uazeiro e, tambm, levar um pedacinho do lugar para suas casas- objetos
religiosos, ou bens simblicos. Na fala
189
de uma romeira, o seguinte
contedo: venho para Juazeiro todo ano, at quando eu no mais puder.
Um romeiro entrevistado
190
declarou-nos que trabalhar durante o ano
inteiro para ir a J uazeiro visitar o Padre Ccero- ele declarou ter visitado o
J uazeiro onze vezes e reforou: se Deus no tirar minha vida, janeiro estarei
de volta.
Outro romeiro entrevistado
191
nos afirmou ter visitado o J uazeiro
dezesseis vezes em caminho pau-de-arara e duas vezes a p, partindo de
Santo Antnio do Salto da Ona, nas imediaes de Natal, Rio Grande do
Norte.
Gilmar Francisco de Deus, prefeito de Aroeiras do Itaim, Piau nos
afirmou
192
:

Eu vim a p em junho de 2005 a Juazeiro; percorri 330 km com mais
seis pessoas; gastamos sete (7) dias e meio de viagem. Outras pessoas

189
Entrevista concedida autora, J uazeiro do Norte, 2004.
190
Idem.
191
Idem.
192
Entrevista concedida autora, J uazeiro, 02/nov/2005.
151
foram se integrando ao grupo, e ao todo chegaram quarenta e oito (48)
pessoas comigo a p na cidade do Padre Ccero. Fiz a viagem a p,
pois pedi ao Padre Ccero para me eleger prefeito e obtive a graa.

O romeiro sente prazer, orgulho e quase uma obrigao de visitar o
J uazeiro para ver o Padre Ccero, por isso a cidade denominada Meca do
Serto. Quando o romeiro no visita J uazeiro freqentemente, ele se
justifica
193
: s no venho a Juazeiro todo ano porque no posso, mas tenho
vontade.
Em geral, os romeiros enfrentam dificuldades financeiras para viajar
para o J uazeiro. Segundo Padre Murilo,
194
h romeiro que planta e fala: nessa
roa ningum toca. Essa a roa da romaria.
Vinculados ao meio rural, os romeiros so predominantemente
trabalhadores agrcolas, os quais esperam que o Padre Ccero faa chover para
que a colheita seja farta e ele possa vir a J uazeiro para agradecer por mais um
ano de fartura. Em 2001, a Escola de Samba Mangueira, no desfile de carnaval
no Sambdromo, no Rio de J aneiro, foi eleita campe do carnaval com uma
homenagem ao Nordeste, cujo samba enredo fazia aluso ao referido espao
social, nos versos a seguir:

Padrim Pade Cio
Faa chover alegria
Pr que cada gota
Seja o po de todo dia..


193
Entrevista concedida autora, J uazeiro, 2004.
194
Trecho do discurso proferido pelo Monsenhor Murilo de S Barreto, na cerimnia de bno e despedida
dos romeiros, na Igreja Matriz de Nossa Senhora das Dores, em J uazeiro do Norte, 02/nov/2005.
152
Os romeiros enfrentam dificuldades materiais para visitar o J uazeiro,
no entanto, eles procuram se proteger sombra da devoo ao Padre Ccero e
encontrar recursos para atravessar o serto do Nordeste, a p, em nibus, ou
caminho pau-de-arara. Nos versos de Marins
195
, est representada a potica
das romarias:

De p no cho, de caminho, l vai a f
Todo caminho s caminho pr quem tem f
Que terra seca, que vida seca, no perca a f Joo
Pois Padre Cio levou sumio, mas no morreu irmo

A marcha pelo sagrado reflete a busca incansvel da condio humana
procura de respostas e sentido para a prpria existncia. A f situada numa
dimenso filosfica e teolgica da sociedade oferece respostas ou sentido ao
insondvel pela razo e o intelecto.
O afluxo de multido nas romarias ao J uazeiro atribudo tambm s
graas alcanadas, atribudas aos milagres do Padre Ccero. A romaria o
corao do romeiro e todo romeiro quer visitar e revisitar o J uazeiro. Acerca
da multido no espao sagrado, o Monsenhor Murilo de S Barreto
196
destaca
que: Deus caminhando com seu povo.
Segundo Padre Murilo, para a igreja, J uazeiro a Terra da Me de Deus
e, para os romeiros, a Cidade do Padre Ccero. O proco Murilo
197
enfatizou:
Padre Ccero o Anchieta do Sculo, Conselheiro do Serto, Catequista do
Nordeste.

195
Cd Hinos e Louvores ao Padre Ccero, produo independente.
196
Trecho do sermo proferido pelo Monsenhor Murilo de S Barreto, durante a bno e despedida dos
romeiros, em J uazeiro do Norte, 15/set/05, durante as Romarias de Nossa Senhora das Dores.
197
Idem.
153
Para o bispo Dom Fernando Panico
198
, os romeiros fazem de J uazeiro a
Capital da F, Terra de Nossa Senhora, do Preciosssimo Sangue de J esus
Cristo e do Padre Ccero, Santurio do Nordeste e do Brasil e, portanto, lugar
sagrado. Para Daniel Walker
199
, os romeiros do Padre Ccero formam uma
nao romeira, cuja extenso geogrfica se espalha pelo Nordeste.
Na bno e despedida dos romeiros, Dom Fernando, em momento
indito,
200
proclamou
201
: Deus vos abenoe, voltem tranqilos... voltem com
sade e paz e at a prxima romaria.
Em seguida, o bispo parabenizou os romeiros de Alagoas e de
Pernambuco, cujas comitivas foram majoritrias nas romarias de Nossa
Senhora das Dores em 2005. A saudao enftica do bispo denota o
compromisso da igreja catlica atual com os romeiros e as romarias. A
referida postura valoriza a visita dos romeiros a J uazeiro e incentiva o retorno
dos visitantes nas prximas romarias. Para finalizar o seu discurso, na
celebrao de bno dos romeiros, o bispo agradeceu
202
: obrigado romeiro
por este testemunho de f, obrigado romeiros pela f catlica.
O discurso do bispo traduz o momento atual da igreja catlica, sob a
ameaa do Brasil catlico se tornar um Brasil evanglico, conforme
mencionamos no Captulo 2 do presente trabalho. O discurso do bispo de
incentivo e valorizao visitao do romeiro Cidade do Padre Ccero.
Segundo dados do Centro de Apoio ao Romeiro, os romeiros do Padre
Ccero so procedentes de Alagoas, Pernambuco, Paraba, Piau, Cear, Bahia,
Sergipe e Rio Grande do Norte. Os romeiros no calculam distncia, nem

198
Trecho do discurso proferido pelo bispo diocesano Dom Fernando Panico, durante a bno e despedida
dos romeiros. Juazeiro do Norte, 15/set/05, durante as Romarias de Nossa Senhora das Dores.
199
Daniel Walker. Padre Murilo de S Barreto: O Padre-romeiro, Juazeiro, 2005.
200
Indito porque Dom Fernando o primeiro bispo a abraar publicamente a causa do Padre Ccero. Antes
de Dom Fernando, o Padre Ccero era assunto proibido para a igreja.
201
Idem.
202
Idem.
154
obstculo para agradecer os milagres alcanados, atravs da devoo ao Padre
Ccero. O romeiro Raimundo Monteiro de Pernambuco afirmou-nos
203
ter
alcanado graa com o Padre Ccero e, em contrapartida prometeu ao santo: s
entro na Igreja das Dores de joelhos.
Segundo Raimundo, ele cumpre o ritual sagrado h vinte (20) anos. O
sentimento de gratido dos romeiros do Padre Ccero retribudo com
desprendimento, considerando o grau de sacrifcio fsico que alguns se
dispem a realizar no pagamento de promessas. O referido ritual
caracterizado enquanto devoo sacrificial e sacrifcio devocional.
Outro momento importante da romaria a procisso, cujas homenagens
so religiosa e cvica, quando a cidade do Padre Ccero, o reverencia enquanto
santo, atravs da homenagem religiosa e o reverencia enquanto primeiro
prefeito, fundador da cidade, atravs da homenagem cvica. Ambas ocorrem
na mesma procisso, formando alas de devotos e alas de polticos.
Na Romaria de Nossa Senhora das Dores, em setembro de 2005,
registramos a presena de romeiros de todo Nordeste e moradores devotos da
cidade e registramos tambm a presena de grupos de orao - o Apostolado
da Orao do Sagrado Corao de J esus e o Grupo de casal com Cristo, alm
de padres e bispos. Na homenagem cvica, a presena de polticos, como:
prefeitos, senadores, deputados e o governador do Cear, Lcio Alcntara.
Na ocasio, o bispo pediu aos polticos para governarem com justia e
olhar para o povo pobre. Monsenhor Murilo pediu aos polticos pra no
inaugurar a Torre do Luzeiro sem a presena dos romeiros.
Durante a procisso, houve show pirotcnico, chuva de ptalas de rosas
sobre o andor de Nossa Senhora das Dores, a padroeira, salvas de tambor e
saudaes sonoras de bandas de msica de vrios colgios da rede municipal

203
Entrevista concedida autora, J uazeiro do Norte, setembro de 2005.
155
de ensino; e simultaneamente, a homenagem do comrcio. O caf Santa Clara,
adotando o slogan religiosamente puro, montou um stand para servir
cafezinho e gua aos romeiros, como forma de reverenciar o Padre Ccero e,
ao mesmo tempo, uma estratgia de marketing.
O espetculo da romaria, com sua beleza cnica, diversidade de atraes
cvicas e culturais, encanta os devotos do Padre Ccero e fortalece a f, o
brilho da vida, transformando a romaria no corao do romeiro.
No presente captulo, abordamos a empiria acerca da Cidade da f do
Padre Ccero e, a partir do prximo tpico, iremos abordar a empiria da
Cidade do trabalho do Padre Ccero. Ambas so indissociveis, mas, para
efeito de anlise tentamos separ-las no presente captulo, para melhor
compreender as especificidades de cada dimenso da cidade do Padre Ccero
ora abordada: trabalho e f.














156
3.4. Romaria: a f do comrcio

No presente tpico, iremos abordar a cidade do trabalho do Padre
Ccero, enfocando a f do comrcio e dos comerciantes no Conselheiro do
Serto. Em um percurso pela cidade do J uazeiro encontramos a presena
constante do Padre Ccero nos espaos econmicos, sobretudo no comrcio.
Na presente pesquisa, registramos os seguintes estabelecimentos: Parque de
Eventos Padre Ccero, Hotel e casa Padre Ccero, Hotel Pensionato Padre
Ccero, Hotel Cicerpolis, a sua casa na Terra do Padre Ccero, Pousada Padre
Ccero, Lava J ato Padre Ccero, Oficina Padre Ccero, Auto Peas Padre
Ccero, Sucataria Padre Ccero, Posto Padre Ccero, Molas Padre Ccero,
Borracharia Padre Ccero, Grfica Padre Ccero, Papelaria Padre Ccero,
Escola Padre Ccero, Casa da Aliana e Folheados Padre Ccero, Sapataria
Padre Ccero, Salo Padre Ccero, Lojo Padre Ccero, Caf Romeiro e
Estdio de Futebol
204
o Romeiro.
Entrevistamos o proprietrio da Sucataria Padre Ccero, o Sr. Edlson de
Almeida, acerca do nome de seu estabelecimento comercial e ele nos
respondeu
205
:

Eu coloquei o nome do Padre Ccero na minha empresa pelo fato de ver
a cidade toda, e tambm o Nordeste, homenageando o Padre Ccero,
para mim, padre dos padres. Ento, eu tambm quis fazer a
propaganda dele... o Padre Ccero foi um padre diferente.



204
Estdio Municipal Mauro Sampaio- O Romeiro.
205
Entrevista concedida autora, J uazeiro do Norte, 2005.
157
Vrios estabelecimentos comerciais em J uazeiro usam o nome ou a
imagem do Padre Ccero como forma de atrair proteo e bno nos
negcios. A referida prtica uma forma de manter e recriar uma tradio
desde o sculo XIX, poca na qual o Padre Ccero aconselhava ao trabalho e
orao.
Outros estabelecimentos comerciais no J uazeiro usam a esttua do
Padre Ccero nas entradas e fachadas, transformando as lojas em templos do
trabalho
206
. Esta uma maneira de reverenciar o Padre Ccero e ao mesmo
tempo, uma estratgia de marketing para atrair os romeiros, enquanto
consumidores.
Atualmente, em J uazeiro, h uma diversidade de lojas que
comercializam a esttua do Padre Ccero (em madeira, bronze, gesso ou
resina), oratrios do Padre Ccero, porta-retratos com a fotografia do Padre
Ccero, gravuras emolduradas com a imagem do Padre Ccero, orao do
Padre Ccero, medalhas do Padre Ccero, velas do Padre Ccero, escapulrio
com o Padre Ccero e a Me das Dores, broches de metal no formato do Padre
Ccero, fitas, adesivos com a foto do Padre Ccero, pulseiras, anis, botons,
chaveiros, rosrios, capelas, pomada Padre Ccero e Blsamo maravilhoso
Padre Ccero.
Dos objetos catalogados, queremos destacar a carteira de identidade
assinada pelo santo do serto, simbolizando o passaporte para a cidade do
Padre Ccero. Trata-se de uma rplica da carteira de identidade do Padre
Ccero, comercializada em J uazeiro. Outro objeto, cujo valor simblico
queremos destacar a caneta do Padre Ccero. Trata-se de uma caneta de

206
Abenoar o trabalho uma garantia de xito e prosperidade, a partir da concepo de desenvolvimento
difundida pelo Padre Ccero, na qual os deuses da fartura so deuses sagrados.
158
plstico com a imagem do Padre Ccero, a qual vendida no J uazeiro. Uma
comerciante
207
entrevistada nos afirmou:

Os romeiros vm para minha loja, compram a caneta do Padre Ccero
e levam para suas casas. Muitos guardam a caneta e s usam para
fazer a prova do vestibular, ou algum concurso pblico importante.
Depois voltam felizes para me agradecer e dizer que a caneta deu sorte
e eles passaram nas provas.

Dos objetos simblicos catalogados, destacamos, tambm, o adesivo
com o slogan: Padim Cio, meu guia para romaria do Cu.
No imaginrio dos romeiros, o Padre Ccero santo; J uazeiro a cidade
do Padre Ccero, e ele est no cu, junto com Nossa Senhora das Dores
olhando para a cidade.
Para o romeiro, J uazeiro e o Padre Ccero so indissociveis; nos
objetos comercializados em J uazeiro como lembrana de viagem
encontramos as seguintes frases: estive em Juazeiro do Padre Ccero e
lembrei-me de voc ou Lembrana do Padre Ccero do Juazeiro do Norte.
Para o romeiro, o Padre Ccero fundou, lutou e zelou pela Terra da Me
de Deus, lugar santo e os objetos adquiridos no J uazeiro esto associados a
essa simbologia: a presena do Padre Ccero na memria da cidade.
Os objetos adquiridos pelos romeiros, os denominamos de bens
simblicos
208
, por consider-los imbudos de signos e smbolos. Os bens
simblicos so produzidos levando-se em considerao o imaginrio de seus
consumidores, os devotos e os romeiros.

207
Entrevista concedida autora, J uazeiro do Norte, 2005.
208
Ver: Bourdieu.
159
Os romeiros querem levar um smbolo sagrado da cidade do Padre
Ccero para suas casas, onde eles reconstroem a seu modo os espaos de
memria ao santo protetor. O consumo cultural dos romeiros dinamiza o
comrcio do J uazeiro e conseqentemente, a economia local.
Os circuitos de comercializao da cidade do Padre Ccero abrangem o
comrcio formal, com lojas e estabelecimentos, o comrcio informal, com
barracas fixas e seus vendedores ambulantes.
Durante as romarias forma-se uma feira nas imediaes das igrejas e das
rotas de romarias. H uma diversidade de bens simblicos e de bens de
consumo no-durveis ofertados aos romeiros. H vendedores ambulantes de
outras cidades do Nordeste, que durante as romarias, montam barracas no
J uazeiro. E h tambm, vendedores do J uazeiro que, aps as romarias,
comercializam suas mercadorias em outras cidades. Um vendedor nos
afirmou
209
:

No perodo de romarias ficamos em Juazeiro; depois das romarias
precisamos viajar para outras feiras do Nordeste para vender... No
Juazeiro, os romeiros me compram redes e lenis de rede, como
lembrana da Terra do Padim.

Observamos que no circuito da comercializao, os romeiros demandam
bens simblicos do Padre Ccero, mas demandam, tambm, servios e bens de
consumo no-durveis
210
adquiridos na cidade do Padre Ccero. Mesmo no

209
Entrevista concedida autora, em 15 de setembro de 2004, Romaria de Nossa Senhora das Dores,
J uazeiro, Cear.
210
Nas feiras das romarias, catalogamos a comercializao dos seguintes bens de consumo no-durveis:
livros, cds, roupas, folheados a ouro, redes, lenis de rede, panelas de alumnio, utenslios domsticos,
rapaduras, fitas cassetes, artigos religiosos, artigos populares, os quais movimentam a economia local.
160
consumo de bens no-durveis, h uma dimenso simblica: a mercadoria
comprada na romaria do J uazeiro.


Foto 9- Bno dos bens simblicos, durante a romaria de Nossa Senhora das Dores, em J uazeiro do Norte,
2004. (Foto de Gessy Maia).

A igreja local reconhece a importncia da dimenso simblica para os
romeiros acerca dos objetos comprados no J uazeiro e, assim, a igreja promove
a cada romaria a bno das lembrancinhas do J uazeiro. Na ocasio, so
bentos: rosrios, esttuas, gua, novenas, oraes e uma diversidade de objetos
considerados sagrados pelos romeiros. Ao final da cerimnia, o Padre
assegura
211
: Esto bentos os objetos, podem levar para suas casas.



211
Palavras proferidas pelo Padre Bosco, durante a bno dos artigos religiosos, aps a missa do dia 20 de
outubro de 2005, na Capela do Socorro, Juazeiro do Norte, Cear.
161
Os romeiros acreditam que, aps bentos, os objetos servem como
talisms, amuletos e proteo contra qualquer mal. O ritual da bno dos
objetos simblicos do Padre Ccero dinamiza o comrcio das referidas
mercadorias, pois, o romeiro quer levar um pedacinho do J uazeiro para suas
casas como forma de manter o elo com o Padre Ccero.
Na presente pesquisa de campo registramos na cidade do trabalho ao
Padre Ccero a presena de comerciantes devotos. o caso de Ccero,
proprietrio do Salo de Beleza Padre Ccero. Questionado acerca do nome de
seu empreendimento ele nos respondeu
212
:

Eu estava em Juazeiro da Bahia e estava passando por dificuldades
financeiras. Ento, eu pedi ao Padre Ccero que me ajudasse a voltar a
Juazeiro do Norte e montar meu salo. Deu tudo certo, ento eu
coloquei o nome do salo Padre Ccero em agradecimento a ele por
tudo que ele fez por mim.

Em J uazeiro, no apenas as pequenas empresas, mas tambm as grandes
empresas homenageiam o Padre Ccero, comercializando a marca registrada
na memria da cidade: a marca Padre Ccero. A empresa telefnica
TELEMAR/TELECEAR instalou em J uazeiro do Norte, vrios telefones
pblicos (orelhes) no formato do chapu e do cajado do Padre Ccero.

212
Entrevista concedida autora, J uazeiro do Norte, 2004.

162
Foto 10- Telefone Pblico na Praa Padre Ccero, J uazeiro, 2004.

O formato do orelho na foto acima representa o chapu e o cajado
usados pelo Padre Ccero, lder poltico e religioso do J uazeiro, com
reconhecido poder de comunicao, exercendo interlocuo com diferentes
esferas do poder.
A empresa telefnica faz aluso ao poder de comunicao do Padre
Ccero. Em J uazeiro, diferentes atores sociais e agentes econmicos adotam os
preceitos e princpios comunicados pelo Padre Ccero, os quais so repassados
predominantemente, atravs da memria oral. Quem sabe, possamos usar um
orelho em J uazeiro do Norte e estabelecer comunicao direta com o Padre
Ccero? Mesmo que no seja possvel realizar a comunicao sonhada pelos
163
devotos, possvel se comunicar sob a proteo do seu chapu e do seu
cajado, ou sombra do Padre Ccero.
Outra grande empresa a usar o nome Padre Ccero a Empresa Cajuna
So Geraldo, cuja fonte de gua mineral abastecedora da fbrica de
refrigerantes denominada fonte Padre Ccero. Enquanto estratgia de
marketing, a empresa sugere que o seu produto (refrigerantes e gua
engarrafada) produzido a partir da gua benta do Padre Ccero. A Cajuna
apresenta boa aceitao entre os romeiros, que compram o refrigerante como
lembrana do J uazeiro.
A Empresa Cajuna So Geraldo, fbrica de refrigerantes e
engarrafamento de gua mineral oferece um roteiro de lazer ao romeiro. O
roteiro consiste em uma visita s instalaes da fbrica, ao processo de
produo e fonte de gua mineral Padre Ccero. A gua sagrada que
abastece a fbrica uma importante atrao para o romeiro, o qual considera
J uazeiro sagrado, pois a terra onde o Padre Ccero viveu e vive.
A empresa Primor, durante as Romarias das Dores em J uazeiro
implantou a vila Primor, com atividades de reciclagem, culinria, degustao e
cursos de pintura. Segundo o supervisor de vendas
213
, o objetivo da campanha
era divulgar a marca Primor e lanar a maionese Primor (500 ml) em um
espao popular e com grande fluxo de consumidores: as romarias do Padre
Ccero.
Conforme citamos anteriormente, o Caf Santa Clara distribui cafezinho
durante as romarias do Padre Ccero. Entrevistamos o Sr. Roberto Pitombeira,
gerente do Caf Santa Clara, acerca da referida iniciativa e ele nos afirmou
214
:

213
Entrevista concedida autora, J uazeiro do Norte, setembro de 2004.
214
Entrevista concedida autora, J uazeiro do Norte, novembro de 2005.
164
Distribuir cafezinho nas romarias um ato de simpatia ao Padre
Ccero. Todas as regies de onde os romeiros vm tem Caf Santa
Clara para vender. Ento, o romeiro toma o caf e lembra que l onde
ele mora tem o nosso caf para vender. E alm do mais, a empresa
prefere investir em festas religiosas como estratgia de marketing.

Segundo o gerente do Caf Santa Clara, o marketing religioso a
caracterstica mercadolgica marcante do grupo, o qual formado por
catlicos. Segundo ele
215
:

O prprio Caf Santa Clara j tem nome de santo, a famlia
proprietria da empresa muito catlica e alm do mais, o
empreendimento tem crescido muito. Assim, nada melhor que
agradecer a Deus.

Segundo o Sr. Pitombeira, as campanhas de marketing do Caf Santa
Clara so realizadas por regio, onde so homenageados os santos de cada
lugar.
Na recente campanha de marketing, o Caf Santa Clara lanou um im
de geladeira, acoplado embalagem do produto (caf). Em Belm, a imagem
usada do Crio de Nazar; em Canind, a imagem usada de So Francisco
do Canind; em Alagoas, o destaque foi para Frei Damio; e em J uazeiro, a
imagem utilizada nos referidos ims a do Padre Ccero.
A Empresa Ocean Air, citada no captulo dois do presente trabalho, ao
instalar uma filial em J uazeiro do Norte, adotou o slogan com as bnos do
Padre Ccero chegamos a J uazeiro do Norte. Entrevistamos a Sra. Magda Paz,

215
Idem.
165
gerente de marketing da Ocean Air acerca dos aspectos motivacionais da
referida campanha publicitria e ela nos afirmou
216
:

O objetivo da campanha foi criar uma identidade da empresa com a
regio. Padre Ccero uma imagem muito forte, ento pensamos em
lanar a mensagem ao nosso pblico potencial: graas ao Padre
Ccero somos bem atendidos agora.

A caracterstica comum entre as empresas usurias de informaes
alusivas ao Padre Ccero que todas elas seguem os princpios do
empreendedorismo, pautado no trabalho e f, difundido pelo Midas do
Serto.
O Padre Ccero defendia a modernizao do J uazeiro, e o mesmo
possua grande viso de futuro, importante componente do
empreendedorismo. A viso de futuro do Padre Ccero, em sua poca era tida
como viso proftica. De profeta a empreendedor? Talvez! Podemos sugerir
em um primeiro momento, que o Padre Ccero possua uma viso proftica no
que se referia f e uma viso empreendedora no tocante ao trabalho.
Os empresrios da cidade do trabalho do J uazeiro se apropriam da
concepo de desenvolvimento do Padre Ccero, atravs do
empreendedorismo e contribuem para a consolidao das riquezas na cidade
da promisso. Assim, no apenas os romeiros, mas tambm os empresrios e
os comerciantes acreditam no Padre Ccero, cada um sua maneira.




216
Entrevista concedida autora, direto da Central da Ocean Air em So Paulo, 2005.
166
3.5. Luz das Candeias: os profissionais da f

Na cidade do Padre Ccero, concernente dimenso do trabalho h os
circuitos de comercializao mencionados anteriormente e h os circuitos da
produo de bens e servios abordados a seguir.
A memria oral da cidade do Padre Ccero renova as tradies
referentes f e ao trabalho. Durante as romarias das Dores, a padroeira da
cidade, predomina no imaginrio dos devotos a importncia da f e nas
romarias das Candeias, predomina no imaginrio da cidade a importncia do
trabalho.
Durante as romarias das Candeias realizada em J uazeiro, devotos e
trabalhadores recriam a tradio do fazer popular. A romaria das Candeias
no imaginrio da cidade est associada produo de luminrias, a partir dos
aconselhamentos econmicos do patriarca do serto.
Segundo moradores devotos entrevistados, em J uazeiro havia um
arteso que produzia luminrias, mas no conseguia vender, estando com um
grande estoque da referida mercadoria. Preocupado, ele procurou o Padre
Ccero e pediu conselhos e obteve do Padre Ccero a seguinte orientao:
continue fazendo luminrias. Ele seguiu os conselhos do Padre Ccero, mas
no obteve xito de imediato. Posteriormente, o Padre Ccero convocou os
devotos para realizar uma romaria em homenagem a Nossa Senhora das
Candeias, pedindo que todos os devotos portassem uma luminria. Assim,
surge a romaria das luzes, ou romaria das Candeias e o arteso conseguiu
vender todo seu estoque de luminrias, conforme citamos no item 1.6, do
presente trabalho.
At os dias atuais, a cidade celebra a romaria das Candeias e enfatiza a
importncia do Padre Ccero para a expanso da produo artesanal em
167
J uazeiro. Entrevista artes Tecla
217
, uma das fundadoras da Associao de
Artesos da Me das Dores e do Padre Ccero, ela nos respondeu:

O Padre Ccero incentivou o artesanato com seu gosto refinado...
Juazeiro sobrevive ainda s custas dos milagres do Padre Ccero...
uma cidade que no tem grande coisa para o pessoal sobreviver e
praticamente vive todo mundo numa boa... O Juazeiro sobrevive do
comrcio. a maior fonte de renda para o pessoal o comrcio.

A Associao de Artesos da Me das Dores e do Padre Ccero produz
objetos artesanais, em palha, principalmente o chapu de palha e comercializa
os produtos em sua prpria loja. Segundo Tecla
218
: o smbolo do romeiro o
chapu e o rosrio.
De gosto refinado e com habilidade de mestres, os artesos da citada
Associao buscam renovar a tradio, inserindo inovaes na apresentao
dos produtos artesanais, aliando tradio e modernidade.
Acerca da produo artesanal no J uazeiro, podemos destacar os artesos
do Mestre Noza, o primeiro santeiro a reproduzir em madeira a esttua do
santo do J uazeiro ainda com o Padre Ccero em vida.
Atualmente, o Centro de Cultura Popular Mestre Noza, com os mestres
e aprendizes, discpulos do mestre Noza, produzem esculturas de madeira do
Padre Ccero, vendendo-as para vrias cidades do Brasil e do exterior.
De acordo com Lourdes Batista, Presidente do Centro Mestre Noza e
Associao dos Artesos do Padre Ccero, os produtos so comercializados
para o mercado interno: Fortaleza, Recife, Rio de J aneiro e So Paulo. E parte

217
Entrevista filmada concedida autora, em J uazeiro do Norte, Romaria das Candeias, 02 de fevereiro de
2004.
218
Idem.
168
da produo comercializada para os demais pases da Amrica do Sul,
Europa (Portugal, Itlia, Frana e Alemanha) e para os Estados Unidos. A
exportao ocorre de maneira sazonal e em pequena escala. Em geral, a
exportao ocorre sob encomenda, ou em exposies e feiras internacionais
realizadas pelo escritrio local do SEBRAE (Servio de Apoio Pequena e
Mdia Empresa).
Alm de incentivar o artesanato, o Padre Ccero foi um incentivador da
medicina popular; ele orientava os moradores e romeiros a adotar remdios e
solues baseados nas propriedades das ervas medicinais.
A partir de uma tradio que se renova, atualmente, so produzidos no
J uazeiro o legtimo blsamo maravilhoso Padre Ccero e a pomada Padre
Ccero. O vendedor Ronaldo e questionado acerca do nome do produto, ele
nos afirmou
219
:

O nome Blsamo Maravilhoso Padre Ccero por causa do Padre
Ccero... Ele incentivou as pessoas a usar as plantas medicinais daqui
da terra... Atravs dos antepassados, agente sempre foi resgatando a
memria dele e o que ele ensinou s pessoas.

Defensor da modernizao da cidade do J uazeiro, o Padre Ccero
incentivou a medicina popular e a produo farmacutica local e at os dias
atuais h os remdios da mesinha do Padre Ccero venda no J uazeiro.
Na cidade do trabalho do Padre Ccero, alm dos profissionais
vinculados ao comrcio e produo registramos tambm os prestadores de
servios, os quais denominamos de profissionais da f.

219
Entrevista filmada concedida autora, em 02 de fevereiro de 2004, Romaria das Candeias, J uazeiro do
Norte, Cear.
169
Em J uazeiro, o Padre Ccero est presente em diferentes lugares.
considerada uma cidade sagrada, a capital da f, a Cidade do Padre Ccero.
Segundo o Padre Murilo
220
:

Juazeiro pode ser considerado a Fortaleza do rosrio. a orao de
agrado do povo. a Bblia dos que no sabem as letras, mas procuram
o sentido das palavras.

Os romeiros visitam J uazeiro pela devoo ao Padre Ccero e buscam
estar o mais prximo possvel do seu santo protetor. Na Colina do Horto, h
uma plataforma de madeira usada por fotgrafos, atravs da qual possvel
fotografar o romeiro pegando na mo do Padre Ccero, ou o Padre Ccero
pegando na cabea do devoto. Trata-se de um ngulo imaginrio, atravs do
qual possvel realizar sobreposio de imagens, aproximando, na foto, a
imagem do devoto imagem do Padre Ccero. Entrevistado, o fotgrafo
Antnio nos respondeu: os romeiros tiram uma foto para levar de lembrana,
para mostrar a quem no veio e tiram foto tambm pagando promessa.
O fotgrafo do Padre Ccero um dos profissionais do sagrado em
J uazeiro do Norte, vinculado produo cultural, ao imaginrio e produo
simblica na cidade do trabalho, ora representada.
Outro profissional da f a ser destacado o sanfoneiro, pois ele presta
um importante servio de lazer e entretenimento durante as romarias e compe
a produo cultural em torno do sagrado.
Nas romarias do Padre Ccero, o sanfoneiro Souza Filho participa com
sua msica, festejando a f e a devoo, pois a romaria tambm uma festa

220
Walker, Daniel. Padre Murilo de S Barreto: O Padre-romeiro, J uazeiro do Norte, 2005; 2 edio, p. 7.
170
popular e abrange o espao da rua. Entrevistado
221
acerca do seu trabalho,
Souza Filho nos respondeu que anima as romarias do Padre Ccero h trs
anos. Neste perodo, comps a msica Ele est vivo, em homenagem ao
Padre Ccero, cuja letra reproduzimos a seguir:

Tanto tempo j passou
E meu Padinho foi embora
O Juazeiro aqui ficou
Com saudade de uma estria

Aqui onde ele viveu
At hoje o povo chora
Quando um dia ele disse adeus
E foi morar com Nossa Senhora

At Lampio rezou
Nos ps de meu Padinho Cio
Maria Bonita chorou
Quando ele falou de Jesus Cristo.

A msica representa o imaginrio do devoto, o qual tenta recriar a
presena do Padre Ccero na cidade sagrada. Em J uazeiro, devotos e romeiros
acreditam que o Padre Ccero est vivo, ou est no cu olhando para cidade e
abenoando a todos.
Dentre os profissionais da f destacamos os seminaristas e catequistas,
cujo objetivo difundir a f e os preceitos do Padre Ccero. J os Pereira,
seminarista dos Salesianos, est desenvolvendo um trabalho acerca da
importncia da f para a religiosidade popular. Questionado acerca do seu
trabalho nas romarias do J uazeiro, ele nos respondeu
222
:

221
Entrevista filmada concedida autora no Museu Vivo ao Padre Ccero, J uazeiro, 02/fev/2004, Romaria das
Candeias.
222
Entrevista filmada concedida autora, em J uazeiro, 02/fev/2004, Romaria das Candeias.
171
A nossa misso evangelizar o povo de Deus, principalmente nos
perodos de romarias... O povo que vem nas condues precrias. E
aqui ns estamos para poder acolher da melhor forma possvel os
irmos e irms romeiros e devotos do Padre Ccero e Nossa Senhora.
Meu trabalho animar a liturgia da romaria, as celebraes, os cantos,
as oraes... Juazeiro um lugar de orao e a liturgia ajuda,
impulsiona o povo a rezar... Juazeiro a casa do Padre Ccero.

A romaria um espao social e econmico vinculado ao sagrado,
emergindo a participao dos profissionais da f. Dos referidos trabalhadores
do sagrado destacamos o trabalho do seminarista citado anteriormente e
mencionaremos o trabalho da catequista a seguir.
Maria das Dores catequista do Horto do Padre Ccero e est
elaborando um trabalho de catalogao das cartas dos romeiros. Entrevistada
acerca do seu trabalho, ela nos respondeu:

Eu trabalho aqui na comunidade, um trabalho voluntrio das romarias,
da Pastoral da Romaria. Eu fui descobrindo que o romeiro, alm de
deixar suas promessas, deixa tambm cartas. E aquele que no pode vir
escreve carta pr Padre Ccero, pedindo a graa que ele quer alcanar.
Ns temos cartas pedindo paz, quando houve a guerra do Iraque. E de
acordo com a situao social eles escrevem pedindo aquela
necessidade. Quando t desempregado, escreve pedindo emprego,
sade... tem carta que segredo e a gente no pode revelar... Mulheres
pedem casamento, pessoas formadas pedem para mudar de emprego,
estudante pede para passar nas provas e concurso. De acordo com a
necessidade do povo, eles escrevem pro Padrinho Ccero.
172
Na presente pesquisa, constatamos que algumas cartas dos romeiros e
devotos do Padre Ccero so arquivadas em livros. Consultamos o livro das
referidas cartas na Igreja de Nossa Senhora do Socorro, em J uazeiro, e
destacamos a seguinte carta:

Meu poderoso Padrinho Ccero esta a planta da casa que eu quero
fazer aqui no Juazeiro, mas depende de vossa vontade, caso eu merea,
ficarei muito feliz com vossa proteo. Espero ansioso por sua bno.
Que o Bom Jesus do Horto Ilumine meu Padrinho e seus afilhados. E
que vossos sonhos sejam concretizados. Obrigado meu Padrinho.
Assinado: Antnio.

De acordo com Rosendahl, as promessas e os pedidos dirigidos aos
santos esto relacionados a amor, sade e trabalho, ou seja, ao ideal de
prosperidade almejado no imaginrio do devoto.
Os profissionais da f em J uazeiro buscam motivao no Padre Ccero
para manter e recriar a tradio difundida pelo fundador da cidade, aliando
trabalho e f e consolidando o ideal de prosperidade na cidade santa.
Para melhor compreender a cidade do Padre Ccero trabalho e f, ora
representada, construmos uma retrospectiva histrica, enfocando a ao do
Padre Ccero na transio do sculo XIX para o sculo XX, no Captulo 1. No
Captulo 2, enfocamos a memria do Padre Ccero sobre a cidade do J uazeiro.
No presente captulo, mostramos a apropriao da memria do Padre Ccero
em J uazeiro na atualidade. E a seguir, abordaremos as tentativas de reinveno
da cidade do Padre Ccero. O referido movimento analtico tem como objetivo
visitar o passado para melhor elucidar o presente e analisar as perspectivas
futuras para o J uazeiro.
173














Captulo IV Tentativas de Reinveno da Cidade do Padre Ccero:
Polticas Urbanas e Turismo Religioso













174
4. Tentativas de Reinveno da Cidade do Padre Ccero: polticas urbanas e
turismo religioso.

Conforme vimos no captulo anterior, a cidade do Padre Ccero foi
imaginada e (re) imaginada por diferentes atores sociais e agentes
econmicos, ou seja, os devotos e comerciantes remodelaram a cidade de
diferentes formas e para diferentes fins.
No presente captulo iremos abordar a apropriao do patrimnio
cultural do Padre Ccero pelo estado, enfocando as estratgias adotadas pela
Poltica Urbana, com o objetivo declarado de reinventar a cidade do J uazeiro.

4.1. Elaborao de Planos de Desenvolvimento para a Cidade do Padre
Ccero:

A partir da Constituio Federal de 1988, a qual regulamenta o Estatuto
da Cidade
223
, o Plano Diretor passou a ser instrumento obrigatrio para
municpios com populao superior a vinte mil (20.000) habitantes. Os
parmetros tradicionais do planejamento urbano passaram a ser questionados a
partir da emergncia de movimentos sociais urbanos inseridos no mbito da
Reforma Urbana, propondo novos modelos de cidade desejada.
O Plano Diretor um instrumento da poltica municipal de
desenvolvimento urbano, voltado para garantir a funo social da cidade. Em
J uazeiro do Norte, o Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano
224
foi
elaborado em 2000, apresentando o perfil de um plano estratgico de
desenvolvimento. As aes propostas para J uazeiro do Norte abrangem quatro

223
Maiores de talhes ver a Lei n 10.257, de 10 de julho de 2001.
224
Maiores detalhes ver: Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano de J uazeiro do Norte, Termos de
Referncia para Elaborao de Projetos Executivos, 2000.
175
linhas estratgicas, a saber: a) consolidar J uazeiro enquanto importante centro
de turismo religioso da Amrica Latina; b) implantar um centro comercial e
regional de qualidade; c) consolidar a economia industrial forte e
descentralizada; d) tornar o municpio atraente e equilibrado fsica e
socialmente.
Buscando promover J uazeiro enquanto centro de Turismo religioso, o
Plano Diretor prope investir em infra-estrutura, composta por sistemas de
informao turstica, construo de vias de transporte para redistribuir o fluxo
de turistas; adequar o sistema de abastecimento de gua, esgoto e coleta de
lixo demanda da populao itinerante; implantar um telefrico interligando o
centro da cidade Colina do Horto; facilitar o acesso, estilizar o entorno da
esttua do Padre Ccero na Serra do Horto; e implantar servios para atender
ao turista, tais como mirante e restaurantes.
O Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano (PDDU) de J uazeiro do
Norte prev interveno urbanstica no centro da cidade para estilizar corredor
comercial central e facilitar o fluxo de pessoas, mercadorias e veculos.
O PDDU de J uazeiro caracteriza-se como um conjunto de diretrizes
espaciais, visando planejar o futuro da cidade, atravs de metas de longo
prazo. Voltadas promoo do desenvolvimento local, tais metas abrangem
formulaes propositivas para a estruturao do espao e um elenco de
intervenes urbanas para a nova configurao da cidade desejada.
Dentre as aes do Plano de Desenvolvimento para a reinveno da
cidade do Padre Ccero, o governo local, em parceria com o governo estadual
elaborou o Plano de Ao Turstica (PAT)
225
, considerando J uazeiro o

225
Maiores detalhes consultar: Plano de Ao Turstica de J uazeiro do Norte, elaborado em conjunto pela
Prefeitura Municipal de Juazeiro e Secretaria de Turismo do Estado do Cear.
176
segundo maior centro religioso de devoo catlica do pas, atraindo
anualmente dois milhes de visitantes
226
.
No cerne do PAT para o municpio de J uazeiro do Norte, destaca-se a
histria poltica e religiosa do Padre Ccero, notadamente a importncia das
romarias para a expanso urbana e comercial do ncleo religioso. Quanto
organizao espacial e ao desenvolvimento urbano, o PAT aborda a cidade de
J uazeiro em perodo de romaria e perodo fora das romarias, destacando a
sobrecarga nos equipamentos de infra-estrutura nos perodos de maior
visitao.
Segundo o PAT, a importncia do turismo religioso para a cidade do
Padre Ccero, enquanto gerador de emprego, renda, dinamizao do comrcio,
valorizao da cultura local justifica a prioridade no mbito do planejamento
urbano de investir em infra-estrutura turstica e ordenamento dos espaos de
visitao. Assim, a subida do Horto e o entorno da esttua do Padre Ccero na
Colina do Horto, se constituem reas de renovao urbana.
Nas reas de renovao urbana, so propostas intervenes espaciais
sob a forma de Projetos Estruturantes, dentre os quais destacamos: O Roteiro
da F, O Centro de Apoio ao Romeiro e a Revitalizao do Horto do Padre
Ccero, sendo este ltimo o foco de anlise do presente trabalho. A seguir
descreveremos o contedo dos referidos Projetos Estruturantes.






226
A populao de J uazeiro do Norte de aproximadamente 200.000 (duzentos mil habitantes). E recebe
anualmente uma populao flutuante de aproximadamente dois milhes de visitantes (fonte: Plano de Ao
Turstica).
177
4.1.1. Centro de Apoio ao Romeiro.

O Centro de Apoio ao Romeiro abrange um conjunto de intervenes
urbanas que integra o Parque das Timbabas (rea de preservao ecolgica),
a Torre do Luzeiro, telefrico, anfiteatro, centro comercial, praa de eventos,
praa de orao, mirante, cidade cenogrfica e outros equipamentos de lazer,
entretenimento e infra-estrutura.
Compondo o conjunto de intervenes urbanas propostas para
redesenhar a cidade do Padre Ccero est a implantao de uma torre metlica
com 111 metros de altura, denominada Luzeiro do Serto
227
, em cuja base na
ser instalado um palco para celebrao de missas e demais eventos religiosos.
Est sendo proposta, tambm, a construo da Cidade Cenogrfica Me de
Deus
228
, onde sero implantadas estaes de paradas nas rotas de
peregrinao, ilustradas com cenas importantes da vida do Padre Ccero. A
parte baixa da cidade, onde est localizado o centro e a parte alta da cidade
denominada Horto, sero interligadas por um telefrico, acrescido por vrias
estaes de transportes de passageiros e implantao de estacionamentos
perifricos para facilitar a acessibilidade.
O governo municipal espera retorno financeiro proveniente do aluguel
de boxes, restaurantes, galerias, salas de convenes, anfiteatros e
estacionamentos, alm dos impostos a serem arrecadados, sobretudo o
imposto sobre servios (ISS) e o IPTU (imposto territorial urbano), advindo
dos novos usos e ocupaes do solo. A partir da implantao de novos

227
Maiores detalhes ver: Projeto Estruturante Roteiro da F; Consrcio Fausto Nilo/Espao Plano; Governo
do Estado do Cear, Secretaria de Infra-estrutura e Prefeitura Municipal de J uazeiro do Norte, ago, 2001.
228
O Padre Ccero em vida perseguido pela igreja catlica e proibido de promover o culto a si mesmo,
incentivou o culto Me de Deus, atravs da devoo ao rosrio de Nossa Senhora, como forma de cultuar a
f na cidade santa.
178
equipamentos urbanos, espera-se o incremento no nvel de emprego, conforme
o quadro apresentado a seguir:
Estimativa de novos empregos gerados na rea vizinha ao Centro de
Apoio ao Romeiro
229
no Centro de J uazeiro do Norte, Cear
230
.
Ordem Item Qtde Tipologia Empregado
(unidade de
produo)
Empregados
(total)

1


Uso Misto

478
Residncia associada
a Comrcio, servio e
indstria leve

3

1434


2
Comercial
Varejista e
Servios

616
Lojas de
eletrodomsticos,
confeces, etc

5

3080

3
Comrcio e
servios
especiais

88
Atacadistas, postos
de gasolina, etc.

5

440

4

Institucional

16
Creches, Postos de
Sade, Escolas
Pblicas.

5

80

5

Indstria
leve

16

Pequenas indstrias

5

80

Total 1.214 5.114

229
Aproximadamente R$ 8,7 milhes esto assegurados para o Centro de Apoio ao Romeiro, Projeto
prioritrio do PDDU e do PAT; (fonte: J ornal O Povo, 14/08/2002).
230
Fonte: Ordenamento da Unidade de Vizinhana - Centro; Ncleo de Comercializao e Apoio aos
Romeiros, Estudo de Viabilidade Econmica e Financeira, PROTRAN Engenharia, Nasser Hissa, Arquitetos
Associados, R. FURLAN Planos e Projetos, Governo do Estado do Cear e Prefeitura de J uazeiro do Norte,
Cear.
179
Pelo exposto, o Centro de Apoio ao Romeiro
231
o espao onde se
prope concentrar infra-estrutura e servios receptivos destinados aos
romeiros, moradores, empresrios e usurios do ncleo de vizinhana e seu
entorno, com o objetivo de promover o ordenamento e a estruturao da
cidade do Padre Ccero para as romarias.

4.1.2. Projeto Estruturante Roteiro da F.

Inserido no mbito da Poltica Urbana, o Projeto Roteiro da F
232

prope a requalificao da cidade para melhor acomodar novos fluxos e
atividades religiosas e comerciais, a partir do ordenamento do espao para
promoo do desenvolvimento local.
O Projeto Estruturante Roteiro da F contempla um conjunto de aes
pblicas e privadas, dentre as quais a requalificao da Zona Central da
Cidade, delineando novo desenho urbano e a introduo de novos usos-
criao de espaos para melhorar a acessibilidade, a infra-estrutura e o fluxo
de romeiros cidade de J uazeiro. No que concerne ao trabalho, o Roteiro da
F, prope incrementar o comrcio local, sobretudo a partir da recuperao de
reas degradas e o fortalecimento da imagem do centro da cidade, para
beneficiar a populao itinerante e a populao local.

231
O Centro de Apoio ao Romeiro ser composto por um anfiteatro para 10.000 pessoas sentadas; Servios de
Apoio ao Romeiro e ao Cidado: Centro de Sade, Delegacia de Apoio ao Turista, Balco de informao
turstica, Atendimento ao Cidado, Atendimento ao Idoso, Atendimento ao Adolescente, Escola de Ensino
Mdio, Praas arborizadas, bebedouros, banheiros e abrigos de emergncia; reas de apoio s missas campais
e eventos, palco, salas de apoio paroquial, salas para Tv, Rdio, Som, Camarins; Espaos culturais: salo de
exposies culturais, Praa temtica; Equipamentos para manuteno, segurana e limpeza: Secretarias de
Cultura e Turismo, Secretaria da Infraestrutura, Educao e Desportos, Desenvolvimento Urbano e Meio
Ambiente e gabinete de apoio do Prefeito; reas de Comrcio: Mercado das Romarias e box para
comercializao; Galeria comercial: lojas e lanchonetes; Sete (7) estacionamentos e calado para caminhada
e peregrinao. (Fonte: Roteiro da F Unidade de Vizinhana Centro - Centro de Apoio ao Romeiro;
Capacitao do Comit Local).
232
Maiores detalhes consultar: Projeto Estruturante Roteiro da F de Juazeiro do Norte: Projeto Executivo de
Urbanizao e Estruturao Urbana do Roteiro da F.
180
A Zona de Renovao Urbana do Roteiro da F, instituda pelo Plano
Diretor para revitalizar o centro da cidade do Padre Ccero, prev intervenes
ousadas no desenho urbano, que abrangem a estruturao do percurso de
peregrinao, alm de paradas temticas ao longo do Roteiro; reestruturao
do sistema virio, transporte e acessibilidade, reformulao do uso e
parcelamento do solo; reforma e paisagismo de vias e praas e o ordenamento
do comrcio, infra-estrutura e mobilirio urbano.
Para pensar e projetar a cidade de J uazeiro do Norte, preciso
considerar um elemento vivo, que so as romarias, com seus espaos de f e
representao, fluxos intensos, de fiis, mercadorias e circulao de capital.
Como o centro da cidade abriga um conjunto importante de lugares sagrados,
para valoriza-los ainda mais, o Projeto Roteiro da F, atravs de intervenes
urbansticas- espao de lazer, entretenimento e servios-, busca criar a Zona
Central, visando reconstruir a imagem simblica do centro e a memria do
lugar. A Zona Central se traduz em um corpo de aes voltadas promoo de
uma centralidade densamente organizada, tornando o centro mais atrativo e
competitivo para os romeiros e moradores da cidade.
Assim, a cidade do Padre Ccero, por sua identidade mstica,
religiosidade marcante, impulsiona a vida do lugar, no que concerne f e a
dinmica econmica. A construo da Zona Central da Cidade, abrangendo
pluralismos de usos contemporneos, assim como boa legibilidade espacial,
busca imprimir um padro de qualidade na ocupao do espao compatvel
com o desenvolvimento desejado.
O Projeto Roteiro da F tem como objetivo promover a reinsero do
centro da cidade do Padre Ccero enquanto um cenrio de desenvolvimento,
propondo o ordenamento das romarias e atividades interligadas, como o
comrcio ambulante nas rotas de romarias. A partir de intervenes urbanas
181
busca-se delinear novos espaos, novas relaes espaciais e novos fluxos, dos
quais o Roteiro da F passa a ser a rota principal das romarias.
A concepo de desenvolvimento inerente ao Roteiro da F consiste em
consolidar a cidade de J uazeiro do Norte enquanto um centro comercial, de
servios e plo de peregrinao religiosa. Assim, busca-se reinventar ou
adequar a cidade do Padre Ccero s novas demandas e necessidades inerentes
ao trabalho e f, integrando os espaos sagrados a objetivos econmicos,
articulados com a competitividade e a globalizao.
Na capital da f, o centro da cidade est sendo repensado e remodelado,
a exemplo de grandes cidades do mundo contemporneo, onde o centro
considerado elemento de referncia simblica, vitalidade econmica e
aglutinador de servios urbanos. Assim, promover o dinamismo da Zona
Central de J uazeiro consiste numa estratgia para incrementar o
desenvolvimento local. As iniciativas urbanas propostas para o centro da
cidade do Padre Ccero esto pautadas no desenho urbano e nas construes
imobilirias, compondo um programa de edificaes
233
e aes estruturantes
para implanta equipamentos de lazer e entretenimento.
A proposta de revitalizao do centro de J uazeiro supe a concepo de
centro multifuncional, para o qual convergem diferentes atividades, como
habitao, comrcio
234
, equipamentos de gesto administrativa, poltica e
financeira, alm de atividades ldicas para moradores e visitantes.
Em J uazeiro do Norte, a ocupao do centro apresenta incongruncias,
provenientes de superposio de usos e demandas. No entanto, o centro da

233
O Conjunto de Obras proposto no mbito do Projeto Roteiros da F abrange Servios de Infra-estrutura,
Servios de Urbanizao, Edificaes, Desapropriaes, totalizando um montante de R$ 2.409.000,00 (Dois
Milhes e meio de reais aproximadamente). Os recursos financeiros sero provenientes do governo municipal,
do governo estadual e do Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID).
234
O Projeto Roteiro da F prope o ordenamento do comrcio a partir da implantao de box, lojas, tendas e
quiosques, totalizando 1180 unidades comerciais ao longo de todo o percurso do roteiro, o qual abrange uma
rea de quatro mil setecentos e trinta e quatro metros (4734 m).
182
cidade do Padre Ccero se caracteriza enquanto espao pulsante e dinmico
por abrigar importantes espaos sagrados e econmicos, e representa,
portanto, a base dinmica do desenvolvimento local, pautado no comrcio e
nas romarias.

4.2. Intervenes Urbanas na Cidade do Padre Ccero: o discurso da Poltica
Urbana:

A premissa bsica inerente ao conjunto de aes propostas para
redesenhar a cidade do Padre Ccero consiste em identificar a religiosidade
popular enquanto potencialidade para o turismo religioso. Assim, o
investimento em infra-estrutura urbana e turstica se basearia na concepo de
desenvolvimento adotada pela Organizao Mundial do Turismo, Instituto
Brasileiro de Turismo e instituies governamentais em escala nacional,
estadual e local, a condio bsica para promover o desenvolvimento. A
renovao da infra-estrutura urbana contribuiria para incrementar o fluxo de
visitantes, a receita proveniente do setor de turismo, o nvel de emprego e
renda no mbito microeconmico e macroeconmico, para impulsionar a
economia e promover o desenvolvimento.
Convm ressaltar que, nos pases subdesenvolvidos e, particularmente
nas regies mais afastadas da centralidade do capital e da circulao ampliada
das riquezas, a infra-estrutura tende a ser cada vez mais precria. Reverter
deficincias na infra-estrutura urbana no uma atribuio superficial como
pretensamente os planos urbanos e tursticos supem.
E, paralelamente, a oferta turstica de uma destinao no composta
exclusivamente de infra-estrutura, mas abrange, tambm, os atrativos naturais
e culturais. Assim, preciso, alm de valorizar a interveno no espao
183
construdo, valorizar, tambm, os elementos vivos da cultura, pois em J uazeiro
do Norte, a cultura e a religiosidade popular constituem o cerne da riqueza
imaterial e atrai grande fluxo de visitantes anualmente Cidade do Padre
Ccero.
A proposta apresentada de transformar a cidade do J uazeiro em rota de
peregrinao e turismo religioso objetiva oferecer melhores condies de
conforto e segurana para atender aos romeiros e turistas. A nova ocupao
sugerida pelo PDDU pautada na ampliao e modernizao do setor de
servios com melhor qualidade, busca formar adensamentos urbanos com
capacidade para atrair investimentos privados. Assim, a cidade do Padre
Ccero seria reinventada a partir da parceira entre o setor pblico e o setor
privado e se consolidaria em um plo de desenvolvimento erigido sobre as
bases do turismo religioso.
Renovar a infra-estrutura urbana dos espaos pblicos nas rotas de
romaria e mobilizar recursos tecnolgicos e materiais para atrair o capital
privado. A partir desta concepo de desenvolvimento, a gesto pblica
municipal precisaria arcar um conjunto de aes e custos de implantao das
mesmas, supondo que a arrecadao tributria direta e indireta proveniente
dos novos investimentos seria suficiente para promover o desenvolvimento.
Assim, o governo municipal investe a partir de uma expectativa de retorno dos
investimentos realizados no mbito da renovao urbana.
Ao mesmo tempo, a principal fonte de financiamento dos investimentos
implementados em infra-estrutura em J uazeiro do Norte proveniente, em
grande parte, de agentes multilaterais de crdito. Assim, a cidade deseja
inserir-se nos critrios de elegibilidade dos agentes financeiros,
particularmente, o Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID) para
atrair uma maior magnitude de capital e dinamizar a receita do municpio.
184
Neste contexto, a renovao urbana e a dinamizao do setor de
servios, no qual o turismo est inserido so estratgias adotadas pelas grandes
cidades em escala global e, tambm por cidades de mdio porte. So espaos
dinmicos do ponto de vista das riquezas imateriais, que buscam renovar o
espao construdo para atender s demandas existentes ou criar novas
demandas. Portanto, enquanto as grandes cidades buscam formas de insero
na economia global, as de porte mdio, buscam melhor insero no mercado
regional, adotando estratgias para reinventar a sua imagem e impulsionar o
desenvolvimento local.
Pelo exposto, h uma hierarquia de cidades, na qual as cidades se
constituem espaos de importantes eventos e transformaes na
contemporaneidade. As repercusses do processo de intensificao do capital
global sobre as cidades ocorrem de forma diferenciada, considerando-se, a
geografia, a economia, a poltica e a cultura local. O processo de globalizao
repercute na organizao institucional e espacial das cidades e as tendncias
regionais, nacionais e globais repercutem no desenvolvimento local. Assim, as
cidades tm seu papel redefinido na sociedade global, conforme destacamos a
seguir:

... a cidade no pode ser entendida apenas como espao que concentra
pessoas e atividades, mas tambm, um espao simblico, de integrao
cultural, da identidade coletiva, e que possui uma marca para o
exterior... as cidades so o local para a produo de respostas aos
desafios econmicos, polticos e sociais impostos por essa nova
conjuntura
235
.


235
Fonte: Plano Estratgico do Rio de J aneiro; Diagnstico: as cidades no sculo XXI; in www.perj.org.br.
185
Na nova configurao espacial, h as cidades globais, as cidades
continentais, as quais competem em segunda escala pelos investimentos e as
cidades regionais, especializadas em determinadas atividades, as quais se
relacionam com a economia global.
No discurso do plano, percebemos que J uazeiro do Norte considerada
uma cidade de porte mdio e ocupa importante desempenho econmico e geo-
poltico na regio do Cariri Cearense. As aes adotadas a partir da concepo
do governo estadual, inerente Poltica Urbana, esto pautadas no
reordenamento espacial e na interiorizao do capital. O objetivo promover
cidades com potencial para promover o desenvolvimento sustentvel
ecolgica e financeiramente, que apresentem concentrao de investimentos e
dinamizao econmica.
A cidade do Padre Ccero se destaca em escala regional enquanto plo
comercial, inserida em uma aglomerao urbana importante, cuja
diferenciao maior encontra-se na cultura e religiosidade popular, cujo auge
consiste nas romarias ao Padre Ccero. Assim, o maior desafio proposto no
mbito da Poltica Urbana em J uazeiro do Norte na contemporaneidade reside
em transformar as romarias em turismo religioso.
Na atual concepo de desenvolvimento do planejamento proposto na
cidade do Padre Ccero, percebe-se uma tendncia global em valorizar os
atrativos locais, a diferenciao do produto, a reinveno da imagem da
cidade, a renovao da economia urbana, para promover a competitividade e
captar investimentos.
Na nossa avaliao, a cidade de J uazeiro do Norte precisa priorizar a
realizao das romarias como marca maior da economia e da cultura do lugar.
Em segundo plano, adotar aes conjuntas com outras cidades da regio do
Cariri, para formar um corredor turstico e enfocar os atrativos concernentes
186
ao culto, f, cultura e ao conjunto de riquezas materiais e imateriais da
regio sul do Cear. Assim, o desenvolvimento da cidade seria pensado no
em termos exclusivamente econmicos e urbansticos, mas tambm, em
termos de espao vivido, observando valores humanos mais abrangentes.
A imagem da cidade de J uazeiro enquanto terra prometida, da
penitncia, do milagre, expressa atravs da f dos romeiros e da f do
comrcio, precisa ser valorizada e divulgada para impulsionar o seu
desenvolvimento. A f no Padre Ccero e a disposio ao trabalho so
aspectos importantes da concepo de desenvolvimento presente na cidade,
desde a sua fundao at os dias atuais. Registrar a concepo de
desenvolvimento do Padre Ccero e difundi-la aos seus visitantes, quer sejam
romeiros ou turistas poderia vir a ser o principal atrativo e a grande
contribuio da cidade para reverter o imaginrio de limitaes, penria e
sofrimento do nordestino castigado pela seca e por limitaes materiais.
A concepo de desenvolvimento difundida pelo Padre Ccero, pautada
no trabalho e f, um dos maiores patrimnios da populao nordestina, e
assim dever ser preservada, pois preciso criar para alm de percursos
tursticos, espaos de esperana que promovam a prosperidade. A utopia de
J uazeiro do Norte reside no espao vivido e no no espao construdo e a
maior riqueza est presente nos espaos simblicos do Padre Ccero.
Observando-se o perfil dos romeiros de J uazeiro do Norte percebe-se
um fluxo regional, em sua grande maioria (98,6%) proveniente do Nordeste
236
,
os quais se declararam com incipiente nvel de escolaridade e insero no

236
Dos romeiros que visitam J uazeiro do Norte, 55,9% declararam ser proveniente de Pernambuco, 11,7% do
Cear, 8,5% de Sergipe, 7,8% da Paraba, 5,4% da Bahia e 10,7% dos demais estados do Nordeste
conjuntamente (fonte: Projeto Estruturante Roteiro da F, Proposta Tcnica, agosto 2001).
187
mercado de trabalho em atividades simples
237
, auferindo remunerao de at
dois (2) salrios mnimos, aspecto restritivo ao consumo individual e
agregado. O gasto mdio realizado durante a permanncia total do turista de
R$ 65,89 incluindo as despesas de viagem para o perodo de permanncia total
na cidade, estimado em 3,5% dias aproximadamente.
Quanto ao meio de transporte utilizado, o romeiro do Padre Ccero
visita J uazeiro de nibus (35,6%), em comioneta (35,4%), em caminho pau-
de-arara (18,5%) e a p (4,8%). Em sua grande maioria (89,0%)
238
, os
romeiros visitam J uazeiro em grupo, e sua principal motivao de viagem a
religiosidade, a f, expressa atravs da devoo ao Padre Ccero.
Analisando o perfil dos romeiros do Padre Ccero, percebe-se que a
romaria um espao social permeado pela orao, pela festa e pelo encontro,
pois a grande maioria dos romeiros viaja em grupo, e muitos declaram
trabalhar o ano inteiro para irem a J uazeiro, motivo de devoo e alegria. No
referido espao social, permeado pelas limitaes materiais, muito
importante difundir o ideal de prosperidade do Padre Ccero.
O perfil econmico do romeiro est muito distante do perfil de turista
delineado pelos rgos de planejamento para a cidade. A nova concepo de
desenvolvimento para a cidade do Padre Ccero pautada no turismo religioso
prope estratgias para atrair um novo perfil de visitantes, com maior poder
aquisitivo, para incrementar o consumo, o emprego e a renda. Apesar da crise
fiscal e financeira dos cofres pblicos, a alternativa de desenvolvimento
apresentada para J uazeiro do Norte ainda apresenta orientao keynesiana,
pautada na interveno do estado e do municpio para implantar a infra-

237
Dos romeiros entrevistados acerca da ocupao econmica, 13,9% declararam ser donas de casa, 10,7%
estudantes, 7,5% comerciantes, 5,8% motoristas, 5,2% aposentados, 4,2% vendedores, 2,3% militares, 1,3%
mecnico e 0,9% autnomos (fonte: Projeto Estruturante Roteiro da F, Proposta Tcnica, agosto 2001).
238
Fonte: Projeto Estruturante Roteiro da F, Proposta Tcnica, agosto 2001.

188
estrutura urbana e atrair investimentos privados em reas dinmicas e
convidativas ao capital.
A cidade de J uazeiro do Norte, no contexto regional, foi a pioneira no
planejamento urbano, considerando a vida e a obra do Padre Ccero enquanto
potencialidade para impulsionar o desenvolvimento nos moldes das novas
exigncias da contemporaneidade. No entanto, as aes apresentadas se
restringem arquitetura do espao construdo em sobreposio construo e
consolidao do espao vivido.
A Poltica Urbana em J uazeiro apresenta diretrizes e aes espaciais
para planejar o futuro da cidade do Padre Ccero; modernizar o uso e
ocupao do solo; promover o ordenamento do espao a partir do zoneamento;
implantar Unidades de Vizinhana; organizar os fluxos e atualizar as redes. As
inovaes tecnolgicas inseridas no espao buscam promover a renovao
urbana e projetar a cidade em escala regional enquanto centro dinmico
pautado no trabalho e f.
O paradigma proposto consiste em associar a vitalidade comercial e
religiosa de J uazeiro e construir ncoras de atividades, promovendo o uso
do solo em atividades mistas, abrangendo moradias, servios e rotas de
peregrinao localizadas em novas centralidades e plos dinmicos
concentradores de capital em escala ampliada. As atividades integradas sero
localizadas no entorno das estaes sagradas, delineadas pelo Roteiro da F e
pelos demais espaos de culto e devoo ao Padre Ccero.
Assim, as intervenes apresentadas pela atual Poltica Urbana para
reinventar a cidade do Padre Ccero se fundamentam no trabalho, ao
vislumbrar a dinamizao do comrcio, de servios e na f, ao propor
inovaes tecnolgicas nas rotas de romarias. A concepo de
desenvolvimento apresentada est pautada na tentativa de consolidar
189
centralidades, promover a renovao urbana, implantar sistemas de
acessibilidades e usos mistos de espaos com alta densidade e intenso fluxo de
romeiros, aes sociais, econmicas e institucionais.
Assim, dos Projetos propostos no mbito da Poltica Urbana para
J uazeiro do Norte, busca-se consolidar a cidade do Padre Ccero enquanto
Plo Regional de Turismo Religioso. Os recursos para financiar a implantao
dos novos equipamentos sero provenientes de repasses federais, estaduais e
privados, para minimizar os impactos sobre as finanas pblicas municipais.
Os investimentos previstos promovero retorno direto e indireto para a
economia da cidade, sob a forma de captao de inverso privada, incremento
no nvel de emprego, renda, consumo e arrecadao tributria. Assim, a cidade
de J uazeiro vivencia a contemporaneidade imaginando novas formas de
apropriao poltica, social, espacial e econmica do seu maior capital
simblico: o Padre Ccero.













190
4.3. A Revitalizao do Horto do Padre Ccero: trabalho e f

No mbito da Poltica Urbana para a cidade de J uazeiro do Norte, na
contemporaneidade, destacam-se trs grandes Projetos, os quais articulam
macro-aes para impulsionar o desenvolvimento local, so eles: o Projeto
Roteiro da F, o Centro de Apoio ao Romeiro e a Revitalizao do Horto do
Padre Ccero
239
, e todos buscam consolidar a cidade do Padre Ccero enquanto
Plo regional.
A caracterstica comum entre eles consiste na valorizao das romarias
ao Padre Ccero, renovao urbana para melhor acomodar o fluxo de romeiros
existente e atrair novo perfil de visitantes, sobretudo o turista com maior poder
aquisitivo para incrementar a receita do municpio e dinamizar a economia da
cidade pautada no trabalho e f.
O Horto um bairro localizado na parte alta da cidade de J uazeiro, cuja
Colina abriga uma esttua do Padre Ccero, medindo 25 m. (vinte e cinco
metros) de altura. A esttua do Padre Ccero na Colina do Horto forma uma
centralidade na geografia do sagrado em J uazeiro e se constitui num dos mais
importantes pontos de visitao dos romeiros, beatos e devotos do Padre
Ccero.
Na Colina do Horto est sendo implantado, atualmente, o Projeto de
Revitalizao
240
, onde j foram executadas algumas obras, como, por
exemplo, a renovao da praa no entorno da esttua, formando um desenho
em forma de rosa-dos-ventos para simbolizar o Padre Ccero iluminando o
Serto. Foi implantado, tambm, o Museu Vivo ao Padre Ccero, contendo

239
Os investimentos previstos no mbito das intervenes urbanas em J uazeiro do Padre Ccero ultrapassam o
montante de R$ 17 milhes (dezessete milhes de reais); fonte: Jornal O Povo, 14/08/2002.
240
As obras de Revitalizao do Horto esto estimadas em R$ 13 milhes (treze milhes de reais), financiadas
com recursos do Banco Interamericano de Desenvolvimento, Governo do Estado e do e da Prefeitura
Municipal de Juazeiro do Norte; (fonte: Jornal do Comrcio, 14/08/2002).
191
cenas importantes da vida e obra do santo, incluindo uma sala para
exposio de ex-votos
241
, os quais sero catalogados como provas de
milagres realizados e podem vir a ser anexados no processo de reabilitao
do Padre junto Igreja Oficial e ao processo de beatificao do Padre Ccero
no Vaticano
242
.
No conjunto de intervenes espaciais no mbito do Projeto de
Revitalizao do Horto do Padre Ccero, a partir de agora denominado Projeto
Horto, encontra-se a construo da Igreja de Bom J esus do Horto, denominada
pelos devotos, a Igreja da promessa, pois h indcios nas falas de vrios
moradores entrevistados de que o Padre Ccero teria realizado uma promessa
para a construo da Igreja e recebido vrias proibies em vida para o
pagamento de sua promessa.
Seria ento um paradoxo: o maior santo milagreiro no imaginrio dos
devotos, cujo culto e adorao lhe rendem homenagens e uma infinidade de
promessas a ele dirigidas e pagas com empenho, no conseguir pagar sua
prpria promessa. Assim, construir a Igreja do Padrinho seria fazer justia
com a sua prpria histria e com a sua memria, a partir da perspectiva dos
atores sociais diretamente relacionados ao culto e devoo ao santo. Em sua
Tese de Doutorado J oaseiro Celeste, Salatiel Barbosa destacou a seguinte fala
de romeiro em relao construo da igreja da promessa
243
: Quando
terminarem essa igreja, O Papa vem morar no Joaseiro.

241
Fonte: Jornal do Comrcio, 21/07/1999.
242
Sobre o processo de beatificao do Padre Ccero preciso primeiro o Padre Ccero ser reabilitado pela
Igreja Catlica, pois o mesmo morreu suspenso de ordem. Atualmente, h uma comisso composta por
pesquisadores e lderes religiosos para estudar a possibilidade da reintegrao do Padre excludo da ordem
eclesistica. Aps a reabilitao do Padre Ccero inicia-se o processo de beatificao junto ao Vaticano, o
qual requer os seguintes passos: uma biografia detalhada, provas de onze (11) virtudes incontestes, vividas em
grau herico e a prova de milagres realizados pelo candidato a beato. Maiores detalhes consultar o processo e
beatificao de Madre Paulina nos documentos da CNBB, Braslia.
243
Barbosa, Francisco Salatiel de Alencar: O J oaseiro Celeste - Tempo e Paisagem na devoo do Padre
Ccero, Braslia, novembro, 2002.
192
Para os administradores do sagrado e donos do territrio, os legatrios
do Padre Ccero, os Salesianos a construo da Igreja representa um desafio
econmico: arrecadar recursos para financiar as obras. Visualizando essa
preocupao, foram lanadas Campanhas para arrecadao de fundos. Dentre
elas, a Campanha Milhes de Amigos, baseada na msica de Roberto Carlos,
cujo slogan da campanha de marketing financeiro era: se o Padre Ccero tem
um milho de amigos e cada um doa R$ 1,00 (um real), ento teremos um
milho de reais para a construo da torre da igreja do Horto. Outra
Campanha registrada em nossa pesquisa de campo foi a venda de cartes de
diferentes preos, em que o colaborador, ao comprar o carto, registra seu
nome no livro de doaes e recebe o carto preenchido como prova de sua
doao, generosidade e devoo ao santo. Os referidos cartes apresentam o
slogan: participei na construo da Igreja do Senhor de Bom J esus do
Horto. Identificamos tambm out-door nas rotas de peregrinao no Horto do
Padre Ccero solicitando verbas e anunciando: Esta Igreja est sendo
construda com sua doao, ajude-nos a no parar. O marketing financeiro
por parte dos Salesianos, aliado tentativa de beatificao do Padre Ccero
originou outra ao mais organizada quando da elaborao do jornal Afilhados
do Padre Ccero.
De publicao trimestral, o J ornalzinho dos Afilhados do Padre Ccero
enviado aos assinantes, que recebem em suas residncias exemplares com as
informaes acerca do andamento das obras de construo da igreja,
entrevistas com importantes membros do clero, no Brasil, se pronunciando em
defesa da beatificao do Padre Ccero e, em anexo, uma ficha de doao a ser
realizada pelo banco, possibilitando as doaes destinadas de outras cidades.
193
A partir do exposto, identificamos nas Campanhas de marketing
financeiro anteriormente, citadas mais uma imaginao e apropriao do nome
Padre Ccero para atender a interesses econmicos, polticos e espaciais.
Pelo exposto, o Projeto Horto abrange a implantao do Museu Vivo
244
,
a restaurao da esttua do Padre Ccero, a renovao urbana da praa na qual
est localizada a esttua
245
, a padronizao dos pontos de comercializao dos
bens simblicos, a construo da Igreja do Horto, assim como a implantao
de infra-estrutura turstica e urbana na Colina do Horto, a construo de uma
escadaria na rua do Horto e a implantao de um telefrico interligando a
parte baixa parte alta da cidade. O conjunto de aes consiste em tornar
mais competitiva a rota do sagrado para melhor atrair romeiros e turistas, a
partir da nova imagem do lugar.
Investimentos pblicos e privados esto sendo realizados por diferentes
agentes econmicos no Horto para promover a renovao urbana e promover
o desenvolvimento local. Em 2002, a imprensa divulgou a polmica notcia de
que a esttua do Padre ameaava cair em funo da eroso provocada pelas
chuvas e escavaes da obra de revitalizao, parada, naquele momento, por
falta de verbas. Naquela ocasio, uma grande fbrica de cimento assumiu o
patrocnio da restaurao da imagem do Padre Ccero, conforme foto a seguir:

244
O Museu Vivo ao Padre Ccero foi inaugurado em 20 de julho de 1999, data da comemorao de 65 anos
de morte do Padre.
245
A inaugurao das obras de renovao da praa da esttua ocorreu em 8 de abril de 2005.
194

Foto 11. Out - door do patrocinador da restaurao da esttua do Padre Ccero.

O slogan adotado na campanha publicitria, edificando tambm a f,
mostra uma nova fase de acumulao, cujos investimentos em riquezas
imateriais contribuem para consolidar o capital simblico. A empresa Nassau,
lder na indstria do concreto armado no pas, anuncia a edificao da f,
caracterizando uma nova concretude pautada no simblico e no imaterial.
O Padre Ccero contribuiu para a formao e expanso econmica de
J uazeiro e na atualidade, o Estado tenta se apropriar das riquezas imateriais
para promover uma nova configurao econmica e espacial na cidade. O
Projeto Horto se situa em escala local, no entanto, a concepo de
desenvolvimento adotada tem como referncia, a dinmica da economia
global pautada na diferenciao e competitividade do produto. Segundo
Sanches
246
:

246
Sanches, Fernanda: cidades reinventadas para um mercado mundial: Estratgias trans-escalares na Poltica
Urbana, s/l e s/d.
195
A expanso recente do mercado de cidades evidencia a importncia
crescente do espao no capitalismo, pautado na orientao estratgica
para a conquista do espao, alcanando um conjunto de cidades, cujas
imagens veiculadas em escala mundial, sinaliza a produo global do
espao social.

A apropriao do espao social na cidade do Padre Ccero na
contemporaneidade busca inserir-se nas novas exigncias do mercado,
considerando o espao enquanto uma mercadoria e a cidade enquanto cenrio,
no qual ocorrem importantes eventos e para onde convergem diferentes
transformaes. Segundo Egler
247
:

O espao um conceito que se refere a diferentes processos, os quais,
podem ser de ordem material ou imaterial. uma abstrao
totalizadora das esferas cultural, econmica e poltica que constituem
as sociedades.

Segundo Milton Santos
248
, o espao um conjunto indissocivel de
objetos, fluxos e aes e se constitui num conceito importante para
compreender as configuraes espaciais como lugar, regio, cotidiano, ordem
mundial e ordem local.
As inovaes tcnicas conduzem novos contedos, significados e
sentidos aos lugares. Assim, o evento enquanto acontecer histrico se constitui
o vetor da metamorfose do espao, permitindo unir espao e tempo. Ao
enfocar as transformaes no espao, enquanto um conjunto indissocivel

247
Tamara Tnia Cohen Egler: Excluso e incluso na sociedade do conhecimento; caderno IPPUR; UFRJ ;
Ano XVI, n. 1 jan.jul, 2002; p. 363 a 379.
248
Santos, Milton: A Natureza do Espao, Tcnica e tempo; Razo e emoo, 2000.
196
entre objeto e ao, cada perodo se torna portador de um sentido partilhado
pelo espao e pela sociedade.
Assim, a Poltica Urbana, ao propor a insero de inovaes tcnicas,
implantao de novos objetos no espao e novas aes para a renovao
urbana, est contribuindo para a reinveno da cidade do Padre Ccero, a qual
assumir novas configuraes espaciais, cujos contedos, significados e
sentidos precisam ser pensados a sua destinao. Ou seja, qual a Cidade que
est sendo proposta no mbito da Poltica Urbana e particularmente, a Poltica
de Turismo em J uazeiro do Norte? possvel e desejvel transformar a cidade
das romarias na cidade do turismo religioso? Para atender a que atores sociais
e quais agentes econmicos?
Buscando melhor insero no mercado para a cidade de J uazeiro, os
planejadores buscam construir uma nova imagem, tendo como referncia os
centros de peregrinao j consagrados, como o Santurio de Nossa Senhora
Aparecida em So Paulo
249
. Assim, as fronteiras entre tradicional e moderno
vo sendo redefinidas para promover uma melhor insero no mercado, no
qual o espao sagrado (f) e o espao econmico (trabalho) assumem novas
configuraes. O ordenamento do espao das romarias repercutir no espao
construdo e no espao vivido do lugar a partir de mudanas geogrficas,
econmicas e sociais.
Segundo Harvey, na atualidade, o Planejamento Urbano imprime
formas espaciais, cdigos e sentidos novos, nos quais o desenvolvimento
urbano passa a ser abordado enquanto colagem no espao, em substituio
aos grandes planos baseados no zoneamento funcional de reas construdas. A

249
O Santurio de Aparecida no binio 98/99 investiu R$ 30 milhes em infra-estrutura. Atualmente, a
devoo religiosa em Aparecida uma importante fonte de renda para comerciantes formais, informais, para a
igreja e para a municipalidade. (Fonte: J uscelino Gomes da Costa - A Relevncia do Turismo como fator de
desenvolvimento para Juazeiro do Norte, 2000).
197
cidade colagem passa a ser o tema, e a revitalizao urbana substitui a
renovao urbana.
A globalizao passa a ser um desafio para as cidades no que se refere
s novas exigncias inerentes ao desenvolvimento, notadamente as formas de
promoo do crescimento, captao de novos investimentos e manuteno e
ou criao de novas atratividades em diferentes setores da economia.
O Projeto Horto prope a revitalizao da natureza e da cultura do
lugar, atravs da implantao de um parque que abriga um bosque, denotando
a preocupao ecolgica de recuperar as reas ambientais degradadas da Serra
do Horto. No que concerne cultura, o Projeto enfatiza as belezas
arquitetnicas a serem implantadas no lugar a partir dos novos objetos e
inovaes tcnicas, mas no enfatiza a beleza situada no espao vivido das
romarias e da f dos devotos do Padre Ccero. Para Beatriz Silveira, a
revitalizao enquanto ao para impulsionar o desenvolvimento urbano
precisa abranger a revitalizao social, cultural e espacial simultaneamente.
Segundo a autora
250
:

... no caso do Rio de Janeiro os exemplos de preservao
urbana/memria da cidade que no levaram em conta a ntima relao
existente entre edificaes preservadas e a vida que nelas se desenrola,
no obtiveram o sucesso de outros investimentos pblicos que se
mostraram sensveis ao ambiente social que envolve os trechos
preservados.


250
Carmem Beatriz Silveira: O Enfoque Urbanstico-Cultural no Planejamento a partir da dcada de 1980: os
Projetos de Revitalizao Urbana na Cidade do Rio de Janeiro, UFRJ.
198
O tratamento proposto para os romeiros no mbito do Projeto Horto
denota excluso, ao discriminar prticas sociais e ao tentar ordenar, disciplinar
e moldar novas prticas no espao em busca de um homem ideal. A utopia
preconizada por Plato, de se construir uma cidade calculada, na qual viveria o
homem ideal, se contrape cidade de crescimento desordenado, a partir de
segregao espacial pautada em diferenas sociais, polticas, econmicas e
culturais- cidades fragmentos entre o ideal e o possvel, na qual a inexistncia
do indivduo padro se constitui um desafio ao se pensar a cidade
contempornea, humana demais. Segundo Amorim e Casco
251
:

A cidade resulta do entrelaamento de temporalidades diversas, ou
seja, da diversidade de duraes existenciais, que devem ser
reconhecidas e formam uma espcie de mosaico de tempos, espaos e
atitudes.

Em J uazeiro, as tentativas de reinventar a cidade moderna, com
inovaes tcnicas, padronizao, competitividade e ordenamento para o
mercado turstico se contrapem a espacialidades
252
construdas
historicamente, as quais perpassam o tecido social, formam as riquezas locais
e podem constituir fontes de resistncia para a ao de agentes globais. O
confronto entre tradio e modernidade
253
delineia espaos, onde o projeto de
cidade ideal e homognea se contrape complexidade da cidade real,
heterognea e plural.

251
Ver: Ana Carmem Amorim e J ara Casco: Reinventando a Cidade - Um Dilogo entre Marco Plo e o
Imperador, Revista do IPHAN, Braslia, 2001; p. 83 a 101.
252
Sobre espacialidades ver: Lfbvre.
253
Acerca de tradio e modernidade, ver: Harvey, a Condio Ps-Moderna.
199
O Projeto Horto prope o tratamento ambiental e paisagstico da serra
do Horto como estratgia de valorizao do santurio do Padre Ccero,
considerado o segundo maior santurio do Brasil. Um grande desafio a ser
enfrentado no mbito do Projeto Horto consiste na oscilao temporal da
distribuio dos fluxos de visitantes. O fluxo intermitente, superlotando as
instalaes nos perodos de auge e esvaziando as ocupaes de servios e
infra-estrutura nos perodos de baixa estao. Uma alternativa que ns
apresentamos para o referido problema formar um corredor turstico entre
diferentes cidades do Cariri, para incrementar o fluxo e, conseqentemente, a
demanda e ocupao dos equipamentos, servios e infra-estrutura.
O Projeto Horto supe que a religiosidade seja um fenmeno crescente
na atualidade. Tratando-se de J uazeiro, cidade-santurio e plo religioso do
Cariri poderia, a partir destas potencialidades, implantar um conjunto de aes
para atrair um novo perfil de visitantes com maior poder aquisitivo para
incrementar a receita e impulsionar o desenvolvimento local. Para Agnes
Heller
254
, o colapso da grande narrativa na atualidade incita a construo de
pequenas narrativas, pautadas na dimenso local, cultural, tnica, ideolgica e
religiosa.
Segundo Heller, a secularizao se constituiu a religio civil do ateu e
formou o etos dominante, internalizado e s vezes institucionalizado no
mundo ocidental na modernidade. O colapso da grande narrativa da
secularizao um fenmeno presente na condio poltica na atualidade, a
partir do pluralismo cultural e do renascimento religioso, no qual o novo ciclo
de fervor religioso espontneo tende para o ecumenismo e para a hibridao.

254
Ver Agnes Heller e Ferenc Fehr: A Condio Poltica Ps-Moderna, Civilizao Brasileira, Rio de
J aneiro, 1998.
200
Segundo Canclini, as mesclas e hibridaes formam permutas plurais
que perpassam as construes culturais na atualidade.
Assim, o Projeto Horto encontra-se situado nessa macro-tendncia
global delineada na contemporaneidade e pautada pela nova efervescncia
cultural e religiosa. O Horto abordado enquanto patrimnio da cidade e da
sociedade de J uazeiro, o qual precisa permanecer integrado s tradies
inerentes ao milagre e cidade prspera, inserida em um espao habitado pela
promisso. A partir do ressurgimento da religiosidade em escala global hoje,
surgem novas possibilidades de ampliar o mercado do sagrado em J uazeiro do
Norte, dinamizando as atividades das romarias e abrindo novas perspectivas
para a insero da cidade no mercado do turismo religioso e cultural, a partir
das aes previstas pelo Projeto Horto.
Por ser J uazeiro um espao de convergncia religiosa e f, o governo
local pretende atrair corrente turstica, atravs do incremento da oferta
turstica, redesenhando o Horto com o objetivo de consolidar o turismo
enquanto atividade econmica e impulsionar o desenvolvimento da cidade do
Padre Ccero.
No entanto, na contra-tendncia, o Projeto Horto se depara com um
entrave operacional que consiste na implementao de investimentos pblicos
em propriedade privada. Assim, o governo municipal e o estadual assumiram
o compromisso de mobilizar recursos financeiros para viabilizar o projeto de
revitalizao em territrio, antes pertencente ao Padre Ccero e atualmente
administrado pelos Salesianos. Essa particularidade na inverso de recursos
requer acordos informais, definidos e redefinidos em funo dos problemas,
das necessidades emergentes e da desapropriao da rea, por ser esta de
interesse pblico, ou tombamento, no qual seria especificada uma legislao
para uso e ocupao do solo. No caso de tombamento, seria estabelecido um
201
pacto formal entre a Prefeitura e a Congregao Salesiana, explicitando os
interesses mtuos em torno das atividades religiosas e comerciais no Horto.
O desafio consiste em delimitar estratgias de gesto para administrar
os equipamentos a serem implantados no Horto, inclusive, o prprio Projeto
prev a distribuio desigual de responsabilidade financeira, havendo a
possibilidade de onerar o percentual de participao do poder pblico no nus
do empreendimento. Outra alternativa indicada pelo Projeto Horto seria a
privatizao da gesto de equipamentos e servios, gerando receita para
custear a manuteno da infra-estrutura implantada. E outra alternativa, ainda,
seria formar um ente administrador do Horto, com o objetivo de representar e
defender com parcimnia os interesses dos agentes envolvidos, a saber:
igreja local, estado e municipalidade.
Os componentes do Projeto Horto abrangem: equipamentos receptivos,
infra-estrutura, servios, fatores ambientais e institucionais. Dentre os
equipamentos receptivos, destaca-se uma grande esplanada em torno da
grande esttua, a qual comporta 12 mil pessoas simultaneamente; o Museu
Vivo, contendo cenas do cotidiano do Padre Ccero; o Santurio Salesiano; e
um bosque interligando a esplanada ao santurio. Recentemente, o fluxo de
visitantes a J uazeiro, por ocasio das romarias vem aumentando
significativamente e os espaos de celebrao se tornaram insuficientes para
acomodar adequadamente a multido de fiis. Assim, a construo do
santurio no Horto uma alternativa para acomodar um nmero maior de fiis
durante as cerimnias de f e religiosidade.
O Projeto Horto prope o redesenho da cidade do Padre Ccero, no que
concerne f e ao trabalho. Em relao ao trabalho, o Projeto contempla o
centro comercial do Horto, formado por barracas cadastradas pela prefeitura,
as quais apresentam infra-estrutura precria, ocupao desordenada e moradia
202
irregular. A proposta do Projeto Horto consiste em padronizar as barracas a
partir da implantao de boxes sob a laje da esplanada e construir moradias
para reassentar as famlias de comerciantes moradores nas barracas do Horto e
em casas irregulares no Caminho do Santo Sepulcro
255
. O Projeto cita a
necessidade de deslocar as famlias do Horto, mas no especifica as estratgias
a serem adotadas para assegurar o reassentamento das populaes atingidas
pelas obras de revitalizao.
No tocante infra-estrutura, o Projeto Horto prev investimentos para
incrementar as redes de abastecimento de gua, esgotamento sanitrio, energia
eltrica, telefonia, drenagem, estacionamento e acessibilidade na Colina do
Horto. Em relao aos servios, o Projeto Horto prev a implantao de
servios de informao ao visitante; assistncia mdica; segurana e combate
a incndio e limpeza, melhorando a qualidade do destino J uazeiro, no que
concerne a conforto e segurana, com o objetivo de tornar a cidade do Padre
Ccero um centro de excelncia em turismo religioso.
Inerente ao Projeto Horto encontra-se a concepo de que a
revitalizao, ao incrementar a oferta turstica promover um fluxo de
peregrinos na cidade-santurio. A referida concepo est assentada no iderio
neoclssico, o qual anuncia que a oferta cria sua prpria demanda, conforme
enunciado da Lei de Say. Os preceitos neoclssicos podem ter sido vlidos na
fase do capitalismo concorrencial, cuja estrutura de mercado era a
concorrncia perfeita. Mas na nova configurao de mercado do capital
global, pautado na diferenciao do produto, incrementar a oferta turstica a
partir do componente infra-estrutura no condio suficiente para a insero
da cidade do Padre Ccero no mercado turstico regional.

255
O Santo Sepulcro considerado um lugar sagrado pelos romeiros do Padre Ccero, pois era o lugar de
orao preferido pelo sacerdote. O Santo Sepulcro pertence Colina do Horto.
203
J uazeiro est inserido num mercado de cidades de porte mdio com
atrativos naturais e culturais diversificados no interior do Nordeste a um raio
de 500 km. A cidade de J uazeiro precisa, portanto, valorizar a sua cultura e
religiosidade popular pautada nas romarias, valorizar a sua estria e se lanar
no mercado turstico vendendo a imagem da Terra da promisso e do milagre,
pois o nordestino precisa de valores voltados para a consolidao do
desenvolvimento, e esses valores esto presentes na estria e na obra do Padre
Ccero sobre a cidade de J uazeiro, a partir do trabalho e f.
A esttua do Padre Ccero um fator de organizao dos elementos
construtivos e dos novos objetos inseridos no espao do Horto, cujas linhas de
construo convergem para ela. A esttua do Padre Ccero na Colina do Horto
uma centralidade do sagrado, a ser interligada atravs de um bosque para a
igreja do Bom J esus do Horto, ambas distribudas no espao de forma no
simtrica entre si e de modo a realar a monumentalidade de ambas.
Para a construo do bosque e para o reflorestamento do Horto, o
Projeto especifica aes para as intervenes paisagsticas e ambientais,
catalogando e detalhando espcies vegetais e tcnicas de irrigao a serem
aplicadas de acordo com o ecossistema local. O Projeto Horto anuncia que a
moradia em barracas de comercializao est definitivamente proibida e
recomenda a construo de casas populares prximas ao Horto, mas no
detalha os critrios para reassentamento das famlias atingidas. Dos
barraqueiros entrevistados, os barraqueiros-moradores se mostraram acuados,
temerosos em falar sobre sua situao de instabilidade e incerteza, pois muitos
declararam ter sido deslocados de forma arbitrria, sem acesso a
reassentamento ou indenizao. Tratando-se de famlias residentes h mais de
dez anos nas barracas, elas tm direito ao solo atravs do usucapio, direito
este lhes tem sido usurpado a partir de deslocamentos irregulares.
204
Dos barraqueiros entrevistados, a maioria afirmou trabalhar no Horto h
mais de 10 anos; (80%) deles j moravam no Horto desde que nasceram e
aprenderam com seus pais a profisso de comerciante de bens simblicos e
bens de consumo no-durveis. Os demais migraram de outros estados do
Nordeste em busca de melhores condies de vida na Terra da Promisso.
Segundo depoimentos dos barraqueiros, o Padre Nestor Sampaio, em
1984, autorizou a instalao definitiva e vitalcia das famlias nas barracas, nas
imediaes da esttua do Padre Ccero.
A maioria dos barraqueiros entrevistados no exerce outra atividade
remunerada alm da comercializao de mercadorias no Horto e alguns deles
declararam exercer atividade agrcola de subsistncia para complementar
oramento familiar.
Os barraqueiros trabalham em todas as romarias do ano no Horto,
empregando entre uma e quatro pessoas, em geral, mo-de-obra familiar, e a
barraca, para algumas famlias entrevistas tambm local de moradia. A obra
de Revitalizao do Horto prope o reordenamento do espao, incluindo o
deslocamento das barracas existentes para boxes padronizados, excluindo a
possibilidade de residncia dos barraqueiros no local. Segundo um barraqueiro
entrevistado: O padre falou que daqui a dois anos s aceitar comrcio; no
aceitar moradores aqui no Horto.
No momento, os barraqueiros tm futuro incerto. Pois, o processo de
desocupao das barracas ainda est ocorrendo, conforme citaremos a seguir.
Da interveno ocorrida no Horto, algumas barracas j foram demolidas; as
lojinhas abaixo da laje da esttua do Padre Ccero foram inauguradas e
passaram a funcionar nas Romarias de Nossa Senhora das Dores, em setembro
de 2005. Alguns barraqueiros j se mudaram para as lojinhas e outros ainda
no realizaram a mudana at os dias atuais (novembro de 2005). Muitos
205
barraqueiros foram excludos do processo, devido ao custo de aquisio e
manuteno das lojinhas e tambm pelo fato das referidas lojas no
apresentaram condies para trabalhar e habitar, simultaneamente.
Dos entrevistados, alguns barraqueiros declararam precisar da barraca
para morar, enquanto outros revelaram precisar dormir nas barracas durante as
romarias para facilitar os negcios.
Os barraqueiros pagam cotas igreja pelo uso do solo das barracas. As
cotas so pagas em cada grande festa (romaria) do ano: fevereiro, setembro e
novembro. Na primeira fileira esto localizadas as barracas de lanche, onde
registramos um maior nmero de famlias habitantes. Nas fileiras 2, 3 e 4,
registramos a comercializao de bens simblicos ao Padre Ccero
(catalogados em anexo), no sendo registrada a moradia de famlias na
referida rea.
H muita preocupao dos barraqueiros moradores em relao ao
futuro, pois para eles, as barracas so estratgias de sobrevivncia e suas
crticas referem-se Revitalizao do Horto nos moldes propostos. Nos
barraqueiros no-moradores, predomina uma incerteza em relao ao futuro,
pois o comrcio ser deslocado para boxes padronizados, e eles no sabiam,
no momento da entrevista, se teriam dinheiro suficiente para adquirir e manter
o novo ponto de venda.
A planta proposta no mbito do Projeto Horto consiste em construir as
lojas abaixo da esttua do Padre Ccero, mas o nmero de lojas menor que o
nmero de barracas atualmente existentes no Horto. Assim, do total de cem
(100) barracas, apenas cinqenta boxes, ou seja, 50 barracas sero reinstaladas
e as demais sero excludas e ainda no se tem claros os critrios de seleo
(sendo mencionado, inclusive, sorteio) e o custo de aquisio e manuteno
dos quiosques de venda. Alm do mais, a maioria dos barraqueiros
206
entrevistados considera a nova localizao proposta para alojar as barracas,
no estratgica para atrair os romeiros, pois os novos quiosques de venda
encontram-se deslocados da rota principal dos visitantes do Horto. O Projeto
Horto criar nova centralidade e novos percursos no espao sagrado, mas os
barraqueiros insistem na dificuldade de acesso aos novos boxes, expresso no
depoimento a seguir:

No comrcio abaixo da esttua (box) a mercadoria no est exposta,
nem visvel e o acesso difcil; torna-se difcil, portanto, atrair o
cliente... s quem est muito interessado em comprar lembrana ir
descer a escadaria da loja. A mercadoria precisa estar mostra, em
lugar bem visvel para chamar a ateno do comprador; artigo
religioso no item de primeira necessidade, ento, o apelo compra
precisa ser mais eficaz.

Segundo os entrevistados, vrias barracas j foram derrubadas e outras
foram deslocadas de reas cadastradas pela Prefeitura e pelos Salesianos para
reas no cadastradas, aumentando a instabilidade dos barraqueiros. Os
Salesianos j construram casas para vender aos barraqueiros e j emprestaram
outras aos mesmos.
H trs tipos de pontos de comercializao no Horto, a saber: peneira
(ambulante), barracas fixas e trip (bancas temporrias). Em cada tipo incide
uma taxao (a ser paga em cada romaria) correspondente sobre o uso do solo,
peneira R$ 5,00 (cinco reais), trip e barraca fixa R$ 20,00 (vinte reais). Na
Pscoa de 2004, as barracas no tiveram permisso do Padre Venturelli
administrador do Horto para comercializar. Os terrenos em frente s barracas
foram demarcados em lotes de 2 (dois) metros quadrados cada, sendo
207
concedido o direito de uso temporrio por R$ 20,00 para comrcio de bebidas
e alimentos, totalizando 200 camels ocupando o Horto e gerando, portanto,
um novo tipo de ocupao do solo e maior magnitude de renda sobre o uso
dos terrenos, excluindo os barraqueiros do circuito do comrcio nos moldes
anteriormente utilizados.
Um barraqueiro entrevistado apresentou a seguinte alternativa para
fixao dos barraqueiros moradores do Horto: no promover deslocamentos
256

de barracas, exceto se o padre garantir novo lugar de moradia e novo ponto de
comercializao ou caso o padre pague indenizao de 2.000,00 (dois mil
reais)
257
. S que, os barraqueiros no esto organizados em Associao para
reivindicar seus direitos sobre uso e ocupao do solo. Segundo ele, se o
Padre Ccero estivesse vivo no iria gostar do deslocamento, pois ele
assentou e no desterrou pessoas no Juazeiro.
No Horto h barraqueiros que s utilizam suas barracas nos perodos de
romarias, maior fluxo de comercializao, deixando suas barracas fechadas e
sem uso nos demais perodos do ano, e estas barracas sero desapropriadas
mais rapidamente. Segundo depoimento, o Padre est deslocando barraqueiros
e famlias moradoras no caminho do santo sepulcro para reflorestar: para
construir um Horto com muitas plantas e poucas pessoas.
O Plano nos moldes propostos destinado ao turista e a tentativa de
ordenar e higienizar o espao do Horto para o turismo religioso tem provocado
custos sociais altos, sobretudo para os barraqueiros residentes no local de
comercializao. Sugerimos a importncia e a necessidade de rever o Projeto
de Revitalizao do Horto do Padre Ccero, incluindo detalhadamente os

256
Eu gostaria de no ser despejado da barraca; despejar violncia; (depoimento de barraqueiro do
Horto).
257
Se o padre pagar dois mil reais eu vou sair do Horto e buscar outra alternativa de vida. S voltarei a
Horto para rezar (depoimento de barraqueiro do Horto).

208
critrios e procedimentos a serem adotados nos reassentamentos das famlias
residentes na rea de implantao do Projeto. A opo do Padre Ccero foi
pelos pobres destitudos de poder material, pelos excludos dos circuitos
racionais da produo, circulao e consumo, tentando reverter desigualdades
sociais e econmicas. A nova (re) imaginao do Padre Ccero proposta no
mbito do planejamento urbano para atrair o turismo religioso est distorcendo
a concepo de desenvolvimento difundida pelo Padre Ccero, pautada no
trabalho e f, e est tentando reverter uma ao defendida pelo prprio Padre
Ccero- o assentamento de famlias no Horto para garantir a subsistncia.
Outro equvoco na elaborao do projeto consiste no fato de que a ao
(econmica, social e poltica) do Padre Ccero est pautada no espao vivido e
no no espao construdo, arquitetnico e monumental, embora fosse ele um
defensor da modernidade no que concerne s inovaes tcnicas. O Projeto
Horto tenta impor a lgica do espao construdo ao espao vivido. Egler
258
,
em sua formulao terica acerca do espao construdo e do espao social,
afirma:

O espao construdo pode ser observado em suas formas aparentes e
materiais, refere-se aos espaos arquitetnicos, resultando de um
processo de produo especfico, historicamente determinado pela
tcnica construtiva e por formas prprias de organizao do trabalho.
Responde pelas necessidades da produo e da vida social. Est escrito
nos objetos, edificados que compem o processo de urbanizao, e
podermos identificar suas diferentes escalas de natureza local,
regional, nacional e global.

258
Ver Tamara Tnia Cohen Egler: Espaos da Coeso Social na Era Informacional, em Memria e Espao
Trilhas do Contemporneo, Rio de J aneiro, 2003; p. 74 a 90.
209
Assim, o espao construdo o locus da materialidade, de Ddalo, da
reproduo econmica, das edificaes e monumentos tangveis, visveis,
concretos, no qual o pensamento urbano atua e calcula as intervenes. No
que concerne ao espao social, Egler afirma:

O espao social de natureza invisvel, imaterial, refere-se s
diferentes formas de coeso social que podem se dar em diferentes
esferas da produo econmica, da organizao poltica, da
representao cultural. So relaes que renem os homens em um
mesmo lugar que congrega aqueles que esto unificados por um objeto
em comum.

Assim, a natureza do espao social perpassa as relaes imateriais e no
perceptvel de imediato, na aparncia, na forma, sendo, portanto, necessrio
analisar, mergulhar nas formas-contedo das espacialidades e temporalidades
para desvendar os fios invisveis inerentes trama do tecido social. Segundo
Egler, o espao social o lugar onde os indivduos se associam, formando
grupos para atender a interesses diversos e, tecendo vnculos e sentidos
identitrios, os quais constroem ou consolidam as relaes sociais especficas.
Michel de Certeau
259
se refere cidade construda quela vista de cima
a partir do sonho de caro; e a cidade vivida, vista de baixo a partir do sonho
de Ddalo, da materialidade. A viso panormica a partir do alto da cidade,
instaura uma hierarquia nos sentidos, em que ver a cidade se sobrepe aos
demais sentidos e aes, instaurando-se, ento, a fico do saber, do pensar e
do planejar a cidade. Para o autor:

259
A Inveno do Cotidiano, Artes do Fazer, Michel de Certeau, Editora Vozes, Petrpolis, 200; p. 169 a 217,
Prticas de Espao.
210
A cidade-panorama um simulacro terico, em suma um quadro que
tem como condio de possibilidade um esquecimento e um
desconhecimento das prticas.

A partir dos limiares que encerram a visibilidade encontram-se os
habitantes e praticantes da cidade, sujeitos sociais, cujas aes delineiam um
texto urbano, jogando com espaos que no se vem, fragmentos de
trajetrias, alteraes de espaos, os quais perfilam o cotidiano do lugar e
estabelecem territorialidades. cidade-conceito, objeto de interveno
urbana, se contrape a cidade no racional, no previsvel, sem identidade,
sem assinatura, opaca, para gerir e ordenar, pois ela se constri e se reconstri
a partir das tticas impressas no cotidiano, na rua e atravessa o mundo
racional.
Para Certeau, as prticas do espao tecem as condies determinantes
da vida social, pois, segundo ele, o espao um lugar praticado. Para
Merleau-Ponty, o espao existencial e a existncia espacial.
Mediante a complexidade de interaes que se estabelecem entre espao
construdo e espao vivido, torna-se complexo planejar a cidade,
desmistificando a viso naturalizada de que se ela apresenta problemas, o
planejamento pode solucionar, ou ainda, se a cidade apresenta crescimento
desordenado devido falta de planejamento. Enfocando as dimenses em
suas mltiplas determinaes, percebe-se que o planejamento urbano,
enquanto instrumento de interveno apresenta limites. No h frmulas
mgicas para superar problemas urbanos e espaciais, em contraposio a uma
viso naturalizada acerca do planejamento.
211
Segundo Egler
260
, as polticas urbanas na contemporaneidade so
fragmentadas e apresentam intervenes pontuais, em espaos de interesse do
capital global, instaurando processos e redefinindo lugares. Nesta lgica de
acumulao em ritmo e intensidade acelerados, as estratgias de investimentos
so redefinidas e restringem o desenvolvimento urbano competio entre
cidades, moldando espaos para se inserirem no circuito do capital global.
Concordando com Egler, afirmamos que, para desvendar a natureza das
polticas pblicas preciso vislumbrar as mltiplas determinaes espaciais,
as quais abrangem formas simblicas, construdas e sociais. Dialeticamente, as
referidas determinaes espaciais orientam as diferentes aes no espao e
para o espao, abrigando o ser, o sentir, o fazer, o estar e o pensar o espao.
As formas simblicas inerentes ao espao so produzidas a partir de
signos, smbolos e representaes, delineando uma linguagem e metforas,
cujo objetivo reunir os iguais e distinguir os diferentes, como diria
Baudrillard, ou os out-siders, como afirmaria Norbert Elias. Para Egler, as
polticas urbanas valorizam o espao simblico em detrimento do espao
vivido, cujos atores sociais se tornam invisveis no processo de elaborao e,
sobretudo de implementao das referidas polticas.
O espao simblico , portanto, um instrumento de dominao, cuja
dimenso poltica determina a sua produo, apropriao e expropriao por
diferentes atores sociais e agentes econmicos. Da produo simblica
emergem novas espacialidades, novas identidades e novos valores voltados
para legitimao da ideologia dominante na sociedade global.
Segundo Egler, a poltica urbana uma estratgia de interveno do
Estado para promover e acelerar transformaes do espao construdo,

260
Ver Polticas Urbanas para o Espao Global; Tamara Tnia Cohen Egler; publicado na Revista Economia,
Sociedade e Territrio, Mxico, N 17, 2005.
212
valorizando o espao simblico, ou a marca do lugar, para melhor se inserir
nos circuitos do capital global. O processo de elaborao e implantao das
referidas polticas excludente e segregador, a partir da distino, e
monumentalista, aprofundando a distncia entre o plano e o cotidiano do
lugar. Nesta direo, Certeau, ao se referir utopia e subjetividade, afirma: o
memorvel aquilo que se pode sonhar a respeito do lugar
261
.
A poltica urbana, ao adotar estratgias para inserir as cidades no
mercado global, constri imagens baseadas no poder simblico, no sonho, na
utopia, na promessa de uma vida harmoniosa, feliz, em lugares sem
rugosidades. A partir desta concepo espacial foram implantados projetos de
revitalizao de centros histricos nas cidades do Rio de J aneiro, Recife, So
Luiz, nas zonas porturias de Belm, Rio de J aneiro, Buenos Aires e So
Francisco, para dinamizar a economia urbana atravs da indstria do lazer e
entretenimento, servios especializados e turismo
262
.
A Poltica Urbana voltada para o mercado global de cidades guarda
algumas similaridades, pois, se trata de uma concepo de desenvolvimento e
um paradigma espacial. Uma especificidade adotada pelas cidades em uma
perspectiva trans-escalar o padro de financiamento dos sonhos e projetos
monumentalistas a partir dos agentes multilaterais de crdito
263
. Este aspecto
se constitui um componente do fenmeno denominado por David Harvey
264
,
financeirizao da riqueza. Segundo Harvey, a economia poltica global
articula processos voltados para o fortalecimento do capital financeiro,

261
Michel de Certeau: A Inveno do Cotidiano, Artes do Fazer, Editora Vozes, Petrpolis, 1994; p.190.
262
Polticas Urbanas para o Espao Global; Tamara Tnia Cohen Egler; publicado na Revista Economia,
Sociedade e Territrio, Mxico, N 17, 2005.
263
Tamara Egler: Polticas globais e resistncia social na Zona Porturia, Anais X Encontro ANPUR,
Salvador, 2005.
264
David Harvey: Condio Ps-Moderna, Edies Loyola, So Paulo, 1992.
213
acelerando os fluxos, a produo e o consumo em uma compresso espao-
temporal.
Harvey prope analisar a importncia do espao, tempo e dinheiro na
produo de signos na sociedade contempornea como forma de compreender
o mercado mundial de dinheiro e crdito, particularmente, a estrutura do
mercado financeiro global. No interior da financeirizao das riquezas
emergem: a formao de capital fictcio, formas inovadas de regulamentao
do crdito e aumento acelerado do endividamento. Assim, a Poltica Urbana
est inserida em um espao social e econmico, no qual os agentes
multilaterais de crdito, Banco Mundial (BIRD) e Banco Interamericano de
Desenvolvimento (BID) buscam delinear estratgias para assegurar os
interesses da reproduo ampliada do capital financeiro, em detrimento das
necessidades, expectativas e interesses dos atores e agentes locais.
Segundo Harvey, os agentes multilaterais de crdito so instituies
mediadoras que articulam o local ao global e os interesses particulares aos
interesses universais. So comits executivos dos interesses sistmicos do
capitalismo repletos de mecanismos de converso do particular em universal e
vice-versa, atravs de formas dinmicas e interativas.
Em J uazeiro do Norte, as intervenes espaciais propostas no mbito
do Projeto Roteiro da F, Centro de Apoio ao Romeiro e Projeto Horto so
financiados com recursos do Banco Interamericano de Desenvolvimento,
aumentando o endividamento do municpio e do Cear para impulsionar o
desenvolvimento local sustentvel. Como pode ocorrer desenvolvimento
sustentvel com endividamento?
214

Foto 12- Instituies financiadoras da construo do Centro de Apoio aos Romeiros em J uazeiro do Norte.
O endividamento contrado no mbito das polticas pblicas agrava a
crise fiscal e financeira do Estado, fenmeno presente na economia brasileira a
partir de meados da dcada de oitenta. As intervenes urbanas abrangem as
seguintes dimenses: espacial ou fsico-territorial, institucional, econmica,
poltica e social.
O Projeto de Revitalizao do Horto do Padre Ccero e o conjunto de
ao proposta para reinventar a cidade do Padre Ccero esto inseridos em
uma complexidade que abrange as dimenses citadas acima e representa uma
utopia espacial, a concepo de que, atravs do monumentalismo se constroem
espaos para consolidao de riquezas materiais. No entanto, tratando-se de
J uazeiro enquanto espao simblico, torna-se imprescindvel considerar as
riquezas imateriais, edificadas atravs da f e do trabalho, organizado
predominantemente em pequenas e mdias escalas de produo.
215
4.4. A Reinveno da Cidade do Padre Ccero: utopias espaciais

As intervenes urbanas propostas na cidade do Padre Ccero se
deparam com entraves, limites e sonhos, os quais tentaremos abordar no
presente tpico.
Enfocando a dimenso econmica observa-se um panorama de
endividamento o qual se constitui entrave implementao de obras na
magnitude ou ritmo previsto pelo Projeto Urbano. No Brasil, a economia
apresenta uma crise do endividamento externo na dcada de 80 e a crise do
endividamento interno na dcada seguinte. Mediante o esgotamento do padro
de financiamento at ento adotado, tendo como sustentculo o capital
estrangeiro, o estado e o capital privado, as estratgias de desenvolvimento do
ponto de vista macroeconmico foram remodeladas.
Neste contexto, emerge a municipalizao do desenvolvimento, ou
desenvolvimento local, no qual o modelo de planejamento espacial nacional
redefinido. Para Zancheti e Lacerda, a reorientao no padro de planejamento
do desenvolvimento teve incio no final dos anos 70 na Europa e nos Estados
Unidos. As estratgias adotadas so especficas s potencialidades locais, no
entanto a caracterstica comum entre os locais consiste em criar uma nova
imagem de cidade. No jogo da competitividade entre cidades, o aspecto
decisrio consiste nas especificidades locais, as quais so destacadas pelos
referidos autores
265
nos termos a seguir: as reas urbanas antigas, de grande
qualidade urbanstica, arquitetnica e ambiental, tm assumido um papel
importante e, muitas vezes, vital na construo de polticas locais de
desenvolvimento.

265
Lacerda, Norma e Slvio Mendes Zancheti: A Revitalizao de reas Histricas como Estratgia de
Desenvolvimento Local: Avaliao do Caso do Bairro do Recife, Revista Econmica do Nordeste, Fortaleza,
v.30, n.1, p.8-24, jan-mar, 1999.
216
Os espaos escolhidos para revitalizao em geral so espaos urbanos
deprimidos, abandonados, ou subutilizados, os quais apresentam reduo no
dinamismo econmico, no entanto, so detentores de atrativos naturais,
culturais e importncia simblica para a populao local, regional ou nacional.
Inserido nesta concepo de desenvolvimento, possvel citar a revitalizao
do centro histrico de Boston e na Europa, embora os centros no tenham
apresentado crises de esvaziamento na mesma proporo que nos EUA, as
polticas locais de desenvolvimento implementaram aes para dinamizar os
ncleos tradicionais, como no caso de Manchester, na Inglaterra
266
;
Docklands, em Londres; o porto de Gnova, na Itlia; e o setor industrial e
porturio de Barcelona, na Espanha.
A premissa bsica inerente revitalizao que as reas histricas
apresentam um espao de desenvolvimento a ser ativado, dinamizado, pelo
poder pblico em parceria com atores sociais e agentes econmicos locais
para promover a reinsero material dos espaos. Zancheti e Lacerda se
referem revitalizao material, mas no se referem importncia da
revitalizao das riquezas imateriais dos espaos locais.
No Brasil, podemos citar a revitalizao do Centro do Rio de J aneiro
(Corredor Cultural), o Porto e os J ogos Pan americanos. Na cidade de Belm,
destacamos como exemplo o Porto, em So Lus; o Projeto Reviver, no
Pelourinho, em Salvador; e o Bairro do Recife Antigo, em Recife.
Em relao ao Pelourinho houve polmicas quanto ao deslocamento de
populao e perda de autenticidade do patrimnio urbanstico e arquitetnico.
No que se refere ao Bairro do Recife, os investimentos pblicos foram

266
Lacerda, Norma e Slvio Mendes Zancheti: A Revitalizao de reas Histricas como Estratgia de
Desenvolvimento Local: Avaliao do Caso do Bairro do Recife, Revista Econmica do Nordeste, Fortaleza,
v.30, n.1, p.8-24, jan-mar, 1999.

217
realizados em menor escala, mas tiveram uma grande capacidade de captar
investimentos privados, conforme afirmam Lacerda e Zancheti.
O Plano de Revitalizao do Bairro do Recife parte integrante do
Programa Integrado de Desenvolvimento do Turismo no Nordeste
(PRODETUR), com recursos do Banco Interamericano de Desenvolvimento
(BID), tendo como agente responsvel pelo repasse de verbas, o Banco do
Nordeste (BNB). O investimento pblico realizado no Bairro do Recife foi de
U$ 2,66 milhes, atraindo investimentos privados proporcionais aos gastos
pblicos efetuados. No entanto, o fluxo de receitas tributrias no foi
suficiente para cobrir o custo de manuteno dos equipamentos implantados,
gerando um dficit a ser coberto por receitas oriundas de outras reas, ou
atividades econmicas da cidade do Recife.
A Cidade do Padre Ccero tambm poder enfrentar esses desafios em
sua tentativa de reinveno, so eles: a) captar investimentos privados para
promover a contrapartida eqitativa dos recursos financeiros investidos pelo
estado nas obras de interveno urbana; b) gerar receitas para garantir a
manuteno dos equipamentos implantados, de forma a promover a
participao de empresrios e da populao no cuidado com a coisa pblica; c)
superar a incompatibilidade entre desenvolvimento sustentvel e
endividamento e d) promover estratgias de participao da populao local
no mbito das intervenes urbanas.
Conforme Snchez, h um mercado mundial de cidades, o qual
repercute nas polticas urbanas em uma perspectiva trans-escalar, cuja
centralidade consiste na reestruturao do espao da cidade enquanto
mercadoria. Segundo a autora
267
:

267
Fernanda Snchez: Cidades Reinventadas para um Mercado Mundial - Estratgias trans-escalares nas
Polticas Urbanas, s/l; s/d.
218
Esta transformao das cidades em mercadorias vem identificar que o
processo de mercantilizao do espao atinge um novo patamar,
produto do desenvolvimento do mundo da mercadoria, da realizao do
capitalismo e do processo de globalizao em sua fase atual.

Assim, a construo da cidade-mercadoria, atravs da renovao
urbana, se molda s exigncias da competitividade, produzindo imagens,
discursos e demais formas de representao da imagem-sntese ideal da cidade
para melhor insero no mercado global. A passagem do espao-mercadoria
cidade-mercadoria constitui-se um fenmeno emergente aps a dcada de 90,
em decorrncia de processos como a reestruturao econmica mundial, a
flexibilidade do capital e as estratgias de desenvolvimento local.
Snchez se refere reorganizao das grandes cidades atravs das
intervenes urbanas para atender aos requisitos da economia global, ou seja,
a escala abordada global. A nossa anlise centrada em J uazeiro do Norte
revela que a reorganizao espacial das cidades mdias, atravs do urbanismo,
atende aos requisitos e exigncias do mercado regional e este, por sua vez, se
encontra inserido em um mercado nacional, ou global. Estabelece-se, ento,
uma inter-relao indireta entre a escala local, regional e global, cuja
concepo de desenvolvimento pautada na mercantilizao da cidade e do
espao apresenta similaridades. No entanto, resta-nos indagar: quais as formas
de insero e articulao das cidades mdias (escala regional) com a escala
global? Quais as especificidades e as diferenas? A literatura disponvel ainda
no avanou muito nesta direo, enfocando exclusivamente a insero das
grandes cidades na economia mundial. A nossa aproximao inicial na
presente formulao indica que h um rebatimento de escala do global ao
219
local, mas sugerimos averiguar: e quando o local no a grande cidade como
ocorre a vinculao com os processos e fenmenos globais?
A cidade do Padre Ccero inserida em escala regional ao adotar o
paradigma de cidade-mercadoria e tentar reinventar a imagem-sntese para o
mercado turstico, busca se articular com o modelo de ocupao espacial
predominante na sociedade global.
Assim, as estratgias de desenvolvimento pautadas na cidade
mercadoria adotadas no mbito do Planejamento Urbano so trans-escalares,
ou seja, perpassam as diferentes escalas, do global ao local, na tentativa de
implantar o pensamento nico enquanto instrumento de dominao poltica e
ideolgica. Em sua crtica ao pensamento nico Milton Santos afirma
268
:

No mundo da globalizao, o espao geogrfico ganha novos
contornos, novas caractersticas, novas definies. E, tambm, uma
nova importncia, porque a eficcia das aes est estreitamente
relacionada com a sua localizao. Os atores mais poderosos se
reservam os melhores pedaos do territrio e deixam o resto para os
outros.

A Poltica Urbana elaborada a partir das premissas do Estatuto da
Cidade defende a participao popular nas decises acerca das intervenes
urbanas, no entanto, ocorre uma excluso dos atores socais locais na
implementao das aes voltadas ao redesenho da cidade, priorizando os
interesses do capital global em detrimento das demandas locais.
Segundo Milton Santos, a excluso social promove rugosidades nos
espaos, verticalidades que se atravessam nas aes das instituies e

268
Ver: Milton Santos: A Cidade do Pensamento nico.
220
promovem as contra-racionalidades ao sistema hegemnico. A tenso entre
instituio, detentora das estratgias e o cotidiano, detentor das tticas,
tambm abordada por Michel de Certeau. Para Norbert Elias, o mundo social
atravessado pelo sentido de excluso e incluso gera violncia, estigma,
delimitao do lugar das minorias estigmatizadas em uma figurao
norteadora de relaes de poder, status e conflitos a elas associadas
269
.
A despeito das contradies e limites inerentes s tentativas de
reinveno, a cidade do Padre Ccero, atravs do planejamento urbano pautado
no trabalho e f, consolida sua utopia, em busca da imagem perfeita. Segundo
Habermas, a atualidade abriga a tradio e a inovao, na qual o esprito da
poca se funde entre o pensamento histrico e o pensamento utpico. As
utopias esto presentes em diferentes momentos histricos e fundamentam
diferentes projetos de vida e de sociedade. As utopias clssicas estavam
pautadas na sociedade, na qual a cincia, a tcnica e o planejamento eram
considerados instrumentos seguros para estabelecer o controle da sociedade e
da natureza. As utopias modernas foram construdas a partir do projeto de
sociedade do trabalho, na qual o trabalhador poderia se tornar livre e
estabelecer sistemas de auto-organizao da produo e das riquezas.
Na atualidade, onde ocorre o esgotamento das energias utpicas da
sociedade do trabalho, a partir do esgotamento do Estado de bem-estar social,
as utopias so redefinidas e a produo de novas formas de vida perpassa o
poder do Estado, do planejamento e das instituies e alcana o cotidiano em
sua complexidade e pluralidade.
Para Habermas, o cotidiano denominado o mundo da vida, no qual se
instauram os microdomnios da comunicao cotidiana, permeados de

269
Norbert Elias e J ohn L. Scotson: Os Estabelecidos e os Outsiders, Jorge Zahar Editor, Rio de J aneiro,
2000.
221
intersubjetividades. Segundo ele, com o esgotamento das energias utpicas da
sociedade do trabalho, fundamentada no Estado intervencionista de orientao
keynesiana ou estado de bem-estar social, a utopia se desloca do conceito de
trabalho para o conceito de comunicao;
270
h uma mudana de paradigma
da sociedade do trabalho para a sociedade da informao, embora ele mesmo,
afirme perplexidade e indefinio em relao nova configurao da
sociedade ao afirmar o seguinte: quando secam os osis utpicos estende-se
um deserto de banalidade e perplexidade.
Apesar das indefinies, incongruncias e, como diria Habermas, das
intransparncias e ilegibilidades, as energias utpicas so redefinidas quando
mudam os paradigmas da sociedade, redefinindo o papel do Estado, poder,
dinheiro, cotidiano e indivduo.
David Harvey
271
, ao mencionar o planejamento urbano se refere utopia
do espao construdo em sobreposio ao espao vivido. Citando Oscar Wilde,
o autor afirma: um mapa do mundo que no inclua Utopia no merece nem
mesmo uma espiada.
Estudando as intervenes urbanas realizadas em Baltimore, Harvey
constri uma formulao terica acerca da utopia do espao construdo, que
pode ser aplicada para compreender outros projetos e sonhos, como por
exemplo, os Projetos de Revitalizao e renovao propostos em J uazeiro do
Norte, respeitando as devidas propores de escala e as especificidades locais.
O processo espacial ocorrido em Baltimore, analisado por Harvey, se
refere ao esvaziamento dos imveis residenciais do centro da cidade e
construo de conjuntos habitacionais aplicando tecnologia avanada em vilas
afastadas do centro, reproduzindo-se uma utopia burguesa. Com o

270
A Nova Intransparncia: A Crise do Estado de Bem-Estar Social e o Esgotamento das Energias Utpicas;
Novos Estudos CEBRAP, n. 18, set. 1987; p.103-114.
271
David Harvey: Espaos de Esperana, Edies Loyola, So Paulo, 2004.
222
esvaziamento do centro e a formao de subrbios de luxo, as desigualdades
no padro de vida e oportunidades se acentuam rapidamente, aumentando as
tenses sociais.
Segundo a anlise de Harvey mostra que grandes grupos de indivduos
detentores de maior poder aquisitivo migram da cidade, em busca de
segurana, tranquilidade e emprego nos subrbios, cujos problemas
ambientais e espaciais so atenuados com recursos arquitetnicos
sofisticados. O temor da cidade, o colapso da infra-estrutura urbana e o desejo
utpico burgus de tranqilos confortos isolados e protegidos reforam a
dependncia do automvel e alimenta os interesses dos incorporadores.
No incio da dcada de 1970, em uma parceria entre o poder pblico e a
iniciativa privada, se inicia um projeto para revitalizao do centro de
Baltimore e da regio de Inner Harbor, com o objetivo de atrair servios
financeiros, tursticos e entretenimento. Os equipamentos implantados foram
financiados predominantemente com investimentos ou subsdios pblicos e os
investimentos privados estabeleceram critrios de garantia pblica em relao
ao retorno do montante empregado. Assim, como afirma Harvey
272
: o poder
pblico entra com os riscos e a iniciativa privada fica com os lucros.
Com o objetivo de melhorar a imagem da cidade de Baltimore, foram
implementados gastos pblicos em obras monumentais como a construo de
hotis, ginsios de esportes, centro de convenes e implantao de pra-raio
em estdio de futebol, com baixa taxa de utilizao. So investimentos altos e
sem maiores justificativas, do ponto de vista, da demanda social, todos
voltados para alimentar o monstro do centro da cidade, em contrapartida, os

272
David Harvey: Espaos de Esperana, Edies Loyola, So Paulo, 2004.

223
cidados permanecem esperando por benefcios inalcanveis, conforme
destaca Harvey
273
:

Vrios dos projetos pblicos malogram, e um complexo de prdios para
pessoas de alta renda, que fica de frente para o rio, tem um
desempenho to ruim que recebe U$ dois milhes em incentivos fiscais
para evitar a falncia, enquanto a classe trabalhadora empobrecida-
perto da falncia, se no tecnicamente nela -nada obtm.

Os altos investimentos pblicos em espaos selecionadas do centro de
Baltimore so justificados pela gerao de emprego e renda, no entanto
estudos econmicos mostrados por Harvey indicam perdas lquidas em
investimento pblicos realizados no lugar. Enquanto isso, foram fechadas
bibliotecas, provavelmente por falta de verbas para manuteno, houve
reduo nos nveis de investimentos em servios pblicos e escolas
municipais.
Segundo Harvey, as intervenes urbanas em Inner Harbor, atravs da
promoo do turismo e do consumo promoveram um espetculo urbano do
espao construdo, atraindo mais visitantes para Baltimore que a
Disneylndia
274
. Ao se referir economia urbana de Baltimore, pautada nos
princpios da competitividade Harvey afirma
275
:

A riqueza se movimenta, seja se afastando ainda mais da cidade, rumo
a ex-urbes que excluem explicitamente os pobres, os desprivilegiados e
os marginalizados, seja se fechando por trs de altos muros, em

273
David Harvey: Espaos de Esperana, Edies Loyola, So Paulo, 2004.
274
Idem; p. 194.
275
Ibidem, p. 201.
224
privatopias suburbanas ou comunidades fechadas na rea urbana. Os
ricos formam guetos de opulncia (suas utopias burguesas) e solapam
conceitos de cidadania, de pertinncia social e de apoio mtuo.

O autor se refere a processos de excluso e segregao espacial
presentes em Baltimore nos espaos de revitalizao urbanas e constri uma
tipologia da ocupao espacial, utopias e desencantamentos do espao
construdo, a qual serve de referncia para analisar e compreender processos
similares ocorridos em outras cidades na contemporaneidade. Trata-se de um
padro de desenvolvimento ou redesenvolvimento pautado na reinveno da
imagem de cidades para atender lgica do mercado global e fortalecer a
economia urbana.
O processo de reinveno da imagem da cidade, atravs de parcerias
entre setor pblico e o setor privado e o modelo de desenvolvimento
anteriormente referido, denota o fenmeno destacado por Milton Santos
276

sobre a relao entre o local e o global, nos termos a seguir: cada lugar , ao
mesmo tempo, objeto de uma razo global e de uma razo local, convivendo
dialeticamente.
A questo : quais as diferenas e similaridades entre os projetos de
revitalizao implantados em diferentes cidades? Para Milton Santos
277
:

Cada lugar sua maneira o mundo, todos os lugares so
virtualmente mundiais. Mas tambm, cada lugar, irrecusavelmente
imerso numa comunho com o mundo, torna-se exponencialmente

276
Milton Santos: A Natureza do Espao, Tcnica, Tempo, Razo e Emoo; Hucitec, 3 edio, So Paulo,
1999; p. 273.
277
Idem.
225
diferente dos demais. A uma maior globalidade corresponde uma maior
individualidade.

Assim, o desafio terico e metodolgico no presente captulo consiste
em compreender as especificidades locais da cidade do Padre Ccero em suas
tentativas de reinveno do espao atravs do planejamento urbano e quais as
caractersticas comuns ou similaridades entre J uazeiro e as demais cidades
inseridas em projetos de renovao da economia urbana para o mercado
global. Vale ressaltar a seguinte formulao no que concerne escala:
enquanto as grandes cidades buscam formas de insero na economia global,
as cidades mdias buscam maior insero no mercado regional, estando,
portanto, vinculadas indiretamente ao circuito do capital global em uma
hierarquia de cidades.
Ao se referir aos sentidos metafricos, simblicos, fora emotiva dos
discursos e idealizaes da forma urbana, Harvey afirma que a poltica urbana
permeada de paixes polticas profundas e subterrneas, nas quais os sonhos
utpicos ocupam lugar especial. O Projeto de cidade reflete as possibilidades
humanas, a vontade, o pensamento, a imaginao, o sentimento individual e
coletivo. Nos processos de reconstruo e reinveno das cidades h que se
refletir acerca do imaginrio e das utopias para se definir o tipo de cidade
desejada e o tipo de cidade vivel, considerando-se, simultaneamente, as
condies objetivas e subjetivas dos indivduos e grupos inseridos na
produo do espao fsico e social.
Segundo Harvey, na utopia, a forma espacial controla a temporalidade e
uma geografia imaginada se impe possibilidade de mudana histrica e
social. A utopia est associada capacidade da imaginao humana de criar e
reinventar alternativas scio-espaciais, associando organizaes espaciais
226
possveis e mundos sociais possveis. A utopia pode ser, tanto um instrumento
de dominao, usada para fins autoritrios, de manipulao e manuteno da
organizao social e poltica, como pode revelar um sonho impossvel, ou
delinear novas possibilidades de reinveno de espaos e cidades.
Para Harvey, na prtica, em geral as utopias das formas espaciais tm se
concretizado atravs da ao do Estado, do capital privado, ou mais
comumente atravs da parceria entre ambos. No processo de materializao
das utopias emerge a contradio entre utopia das formas espaciais e utopia do
processo social, conforme destaca o autor a seguir
278
:

As utopias da forma espacial pretendem tipicamente estabilizar e
controlar os processos que tm de ser mobilizados para virem a se
concretizar. Logo, no prprio ato de realizao dessas utopias, o
processo social toma as rdeas da forma espacial com que se pretende
control-lo.

A retrica dos discursos de interveno pautados na utopia est
construda a partir de metforas de sonhos e promessas, ocultando as
desigualdades sociais, espaciais e econmicas geradas pela ao do estado e
dos incorporadores. A contradio entre utopia da forma espacial e utopia do
processo social aprofunda o desenvolvimento desigual, a concentrao de
recursos, sobretudo pblicos e fortalecem o sistema de dominao do estado e
do mercado. Assim, o grande desafio consiste em construir uma utopia
espao-temporal, considerando o espao e o tempo enquanto construo
social, na qual tanto a produo do espao, quanto a produo do tempo

278
David Harvey. Espaos de Esperana, p. 228.
227
precisam ser consideradas no pensamento utpico para Harvey denominado de
utopismo dialtico.
Na cidade do Padre Ccero a utopia do processo social est presente nos
espaos de trabalho e f, na busca simultnea pela consolidao de riquezas
materiais e imateriais, a partir da utopia da prosperidade. Atravs do trabalho
busca-se criar as condies para continuar orando e, a partir da orao, busca-
se encontrar as foras para superar os desafios do trabalho. As intervenes
propostas pela atual Poltica Urbana em J uazeiro do Norte buscam sobrepor a
utopia do espao construdo utopia do processo social inscrita no espao
vivido. Entretanto, se os atores sociais e agentes econmicos buscam
reinventar a cidade do Padre Ccero preciso considerar a utopia espao-
temporal, valorizando as formas construdas pela arquitetura e pelos
indivduos e grupos sociais. H que se encontrar novas formas entre a tradio
e a inovao para se propor uma atualizao da cidade sem destruir riquezas
imateriais consolidadas na memria e histria de J uazeiro, a Roma dos
Humildes.
Em J uazeiro, considerando o espao e o tempo enquanto construo
social no processo de reinveno da cidade, h que se considerar os espaos de
f e trabalho, no apenas do ponto de vista da forma urbana e arquitetnica,
mas, tambm, valorizar a cultura, a arte, a histria e, sobretudo, considerar a
cidade do Padre Ccero enquanto espao de resistncia social.
Harvey, citando Lefebvre, nos chama a ateno para o risco de
autoritarismo ao se propor formas fechadas, pr-determinadas e materializadas
na construo do espao. Para ele, materializar o espao se comprometer
com o seu fechamento, o que se constitui ato autoritrio, estando a histria das
228
utopias vinculadas ao problema do fechamento. Harvey, citando Foucault em
As palavras e as Coisas destaca o seguinte texto
279
:

As utopias proporcionam consolo: ainda que elas no tenham um lugar
concreto, h mesmo assim uma regio fantstica imperturbvel em que
podem desenvolver-se; abrem cidades com vastas avenidas, com jardins
cultivados perfeio, pases em que a vida fcil, mesmo que seja
quimrica a estrada que a eles conduz.

Em J uazeiro do Norte, a utopia da forma espacial presente nas Polticas
Urbanas tenta homogeneizar os espaos para o turismo e tenta excluir a utopia
do processo social impressa nas romarias. So utopias conflitantes: por um
lado, a tentativa de higienizar os espaos de f e devoo, atravs de uma nova
esttica. Por outro lado, um espao vivido pulsante formado por uma multido
de romeiros, vidos por orar, participar e atuar na cidade do Padre Ccero,
atravs do sentimento e no atravs da norma e racionalidade burocrtica. As
contra-racionalidades do processo social so uma realidade histrica em
J uazeiro do Norte e se constituem na marca da utopia temporal, a qual a utopia
espacial no poder subestimar, caso busque uma reinveno da cidade
considerando a relao espao-temporal conjuntamente e no separadamente,
de forma fragmentada e excludente.
A tentativa de sobrepor a utopia do espao construdo utopia do
espao vivido na cidade do Padre Ccero um problema na atual Poltica
Urbana, particularmente ao propor a transformao dos espaos de romaria em
espaos para o turismo religioso. O referido modelo de desenvolvimento local

279
Idem, p. 241.
229
a partir de inspirao global abriga o interesse do lucro e do capital em escala
ampliada e instaura novas relaes de poder no espao da cidade.
Segundo Harvey, o colapso do comunismo enquanto projeto utpico
tem atrado um nmero crescente de indivduos para a religio ou nao
enquanto alternativas de identidade e pertencimento. Em J uazeiro do Norte, a
utopia articula espao sagrado e espao econmico e pode ser sintetizada da
seguinte forma: atravs do sagrado, o indivduo busca alcanar a prosperidade,
e, atravs da prosperidade, ele busca encontrar novas e melhores formas de
cultuar a f e a religiosidade.
A utopia da cidade do Padre Ccero, se analisada atravs dos tempos, ou
seja, no interior do processo histrico, mostra que a cidade santurio resistiu
de vrias formas e em diferentes graus de profundidade, secularizao. A
resistncia social pelo direito de continuar orando e, conseqentemente, a
resistncia ao processo de secularizao, fenmeno marcante na sociedade
moderna, imprime uma importante caracterstica no espao sagrado de
J uazeiro, a qual precisa ser considerada e valorizada nas tentativas de
reinveno da cidade do Padre Ccero. Em concordncia com Harvey,
afirmamos que, a utopia do espao construdo no deve se sobrepor utopia
do espao vivido, conforme citao a seguir
280
:

A arquitetura do utopismo dialtico tem de se fundamentar em matrizes
de relaes sociais existentes e j formadas. Estas compreendem
processos econmicos-polticos, junes de capacidades tecnolgicas e
as caractersticas superestruturais do direito, do conhecimento, das
crenas polticas... imersa em um mundo fsico e ecolgico em
constante mudana.

280
David Harvey. Espaos de Esperana.
230
Analisando o processo de construo e reconstruo de espaos sociais,
Harvey se refere ao ambientalismo utpico na paisagem do capitalismo,
expresso atravs de cidades-jardins, reas de recreao, projetos de
restaurao ecolgica, etc. Nas intervenes urbanas apresentadas para
reinventar a cidade do Padre Ccero h uma utopia ambientalista claramente
impressa. Por exemplo: o Projeto de Revitalizao do Horto do Padre Ccero
apresenta um plano detalhado de aes para o reflorestamento e, no entanto, o
referido projeto no apresenta detalhes acerca do reassentamento de famlias,
particularmente, as famlias dos barraqueiros a serem deslocadas das reas
atingidas pelo Projeto.
Assim, a utopia do espao construdo e a utopia do ambientalismo se
sobrepem ao espao social nas tentativas de reinveno da cidade do Padre
Ccero, para melhor se inserir nas exigncias de competitividade e imagem de
cidade para o mercado turstico.
O desafio apresentado consiste em buscar um utopismo espao-
temporal, cujas bases estejam edificadas nas possibilidades do presente e, ao
mesmo tempo, apresentem novas alternativas para promover o
desenvolvimento humano em espaos permeados pelas desigualdades
geogrficas, sociais, polticas e econmicas.
As tentativas de reinveno da cidade do J uazeiro precisam estar
pautadas na concepo de desenvolvimento amplamente difundida pelo Padre
Ccero. A referida concepo projetou a cidade enquanto plo de
desenvolvimento regional e poder, atravs da atualizao de estratgias a ela
inerente, consolidar o processo de desenvolvimento local. A Poltica Urbana
precisa considerar o processo de construo e reconstruo da cidade do
J uazeiro em diferentes temporalidades e espacialidades, para melhor atender
s demandas sociais e superar as contradies e desafios apresentados no
231
limiar entre tradio e modernidade, projetando J uazeiro enquanto a cidade do
Padre Ccero: trabalho e f.





































232
5. Consideraes finais

O Padre Ccero contribuiu para a formao e expanso poltica, social e
econmica do J uazeiro do Norte, imprimindo uma nova geografia econmica
Regio do Cariri Cearense.
Formulador de um rgido cdigo moral infunde a tica do trabalho e
orao, inspirado nas doutrinas crists e preceitos filosficos, perpassando os
ensinamentos da ordem de So Bento, ao iderio de Santo Augustinho e So
Toms de Aquino.
Ao se atribuir a responsabilidade pelo desenvolvimento cristo de uma
crescente legio de fiis a lhe procurar em busca de orientao, difundiu uma
rica memria oral, cujos preceitos se encontram presentes at os dias atuais na
histria da cidade.
Em sua prtica de aconselhamentos em um espao social marcado pelo
analfabetismo, traduziu um complexo cdigo moral e filosfico em mximas
populares, transmitidas predominantemente atravs do discurso. Das frases
sbias propagadas pelo Padre Ccero destacamos e analisamos, no presente
trabalho as seguintes formulaes e suas implicaes: ore como se fosse
morrer hoje e trabalhe como se nunca fosse morrer e em cada sala um altar,
em cada quintal uma oficina.
A caracterstica comum entre as duas mximas citadas acima consiste
na vinculao entre trabalho e f, a qual contribuiu significativamente para a
formao e expanso da cidade. A referida tica consolidou uma concepo de
desenvolvimento, repercutindo na ocupao de espaos pblicos e privados,
sagrados e profanos, perpassando mltiplas determinaes espaciais.
233
Trabalho e f em J uazeiro permite a vinculao entre riquezas materiais
e imateriais e se constitui o cerne de um ideal de prosperidade presente nas
diferentes fases da histria econmica da cidade.
Para representar o espao econmico, destacamos a f do comrcio em
consolidar riquezas, se apropriando do seu nome, da sua imagem e de suas
relquias sagradas. Para representar o espao social do Padre Ccero,
mencionamos a f dos romeiros, beatos e devotos em alcanar dias melhores,
abundncia e prosperidade em suas vidas.
Assim, no espao econmico, social, poltico e filosfico na cidade do
Padre Ccero trabalho e f so indissociveis, compondo uma concepo de
desenvolvimento, importante caracterstica da ao e memria do Patriarca da
cidade.
Importantes circuitos da produo e circulao de riquezas materiais em
J uazeiro esto vinculados direta ou indiretamente aos roteiros da f. Trata-se
da produo de bens simblicos ao Padre Ccero e demais santos do
catolicismo popular, impulsionando as oficinas e fabriquetas.
Simultaneamente, destacam-se os fluxos de comercializao nas imediaes
de templos, lugares sagrados e rotas de romarias- diferentes agentes
econmicos a moldarem o mercado cultural, cujo maior capital a imagem, a
bno e o nome do santo da casa.
As mltiplas determinaes entre trabalho e f em J uazeiro exigem
estudos posteriores mais aprofundados, com o objetivo de analisar a mltipla
interconexo entre prticas econmicas, aes polticas, sociais e filosficas,
presentes no lugar. Neste sentido, imprescindvel empreender estudos e
pesquisas acerca da Economia Cultural na cidade da f e do trabalho, moldada
sombra do chapu e fora do cajado do Padre Ccero.
234
A partir do presente estudo preliminar, nesta direo, possvel detectar
circuitos dominantes e circuitos secundrios da Economia Cultural na cidade
do Padre Ccero, os quais estabelecem mltiplas determinaes entre trabalho
e f.
Considerado Midas do Serto, o Padre Ccero foi promessa de
superao da seca do Nordeste, da fome, da peste e da pobreza.
Conseqentemente, foi promessa de abundncia na colheita, dinamismo das
vendas do comrcio e aquecimento do maquinrio das fbricas. Promessas
renovadas a cada gerao de visitantes-romeiros e trabalhadores-devotos a
esperar pela bno da fartura e a imprimir novas faces e rostos cidade da
promisso.
Do conjunto de representao sobre a cidade-santurio a presena do
trabalho e f se faz presente de forma predominante, dentre as quais,
assinalamos: cidade do Padre de Bronze, cidade do Padre de gesso, Meca do
Serto, So Paulo do Cariri, J oaseiro Celeste, Terra da Promisso, Cidade do
Milagre e Cidade de Imaginrios, a qual Rgis Lopes se referiu enquanto
caleidoscpio de territrios.
Da diversidade de territrios a mltiplas determinaes espaciais, a
cidade do Padre Ccero constri e reconstri complexas formas de sonhos de
prosperidade, atravs do iderio propagado na terra dos novos ricos: trabalho
e f.
Em J uazeiro, o romeiro ora pedindo trabalho, e a fbrica aposta na f
do comrcio: aquecer as riquezas provenientes da produo e circulao de
bens simblicos ao Padre Ccero e bens de consumo no-durveis aos
romeiros. Assim, estabelecem-se vrios circuitos da Economia Cultural da
cidade, abrangendo a oferta, a demanda, o mercado, os fluxos, as riquezas, a
circulao e a acumulao ampliada do capital.
235
Da utopia do espao social utopia do espao econmico emerge a
utopia poltica de atualizar a cidade do Padre Ccero, atravs de intervenes
urbanas. Apropriando-se do discurso acerca do desenvolvimento local, o
governo municipal em parceria com o governo do Estado do Cear, objetiva
reinventar a imagem da cidade para promover melhor sua insero no
mercado competitivo e global.
A nosso ver, a referida estratgia busca sobrepor a utopia do espao
construdo utopia do espao vivido. E tenta, simultaneamente impor uma
nova dinmica moldada pelo capital global, cuja participao atravs dos
agentes multilaterais de crdito desconsidera as especificidades da Economia
Cultural da cidade do Padre Ccero, pautada no trabalho e f.
As intervenes urbanas propostas para J uazeiro objetivam revitalizar o
centro da cidade; renovar os equipamentos urbanos nas rotas de romarias;
implantar novos equipamentos de infra-estrutura, para melhor acomodar os
romeiros e, ao mesmo tempo, atrair um novo perfil de visitantes.
A nfase para o novo fluxo consiste em atrair turistas, com poder
aquisitivo maior que o dos romeiros, gerando maior volume de receita e renda
para o setor pblico e privado. A partir da referida lgica inerente aos mega-
projetos encontra-se a sobrevalorizao das riquezas materiais em detrimento
das riquezas imateriais na cidade do Padre Ccero. As especificidades locais
no esto sendo consideradas com a devida importncia, pois as aes das
Polticas Urbanas para a cidade adotam a concepo de tornar os espaos
similares e homogneos.
A homogeneizao dos espaos locais j vem sendo adotada por
grandes cidades no Brasil e no mundo, atravs das tentativas de implantar o
desenvolvimento local, particularmente atravs do incentivo ao turismo.
236
Em J uazeiro, o Projeto Roteiros da F, Centro de Apoio ao Romeiro e
Revitalizao do Horto do Padre Ccero buscam tornar a cidade um
importante plo de turismo religioso da Amrica Latina. Segundo J eudy, a
revitalizao das cidades provoca paradoxalmente um processo de
petrificao. Segundo o autor: A revitalizao tem provocado a morte dos
centros histricos, que se transformaram em museus
281
.
Neste sentido, a revitalizao dos centros de importantes cidades do
mundo tem promovido perda de dinamismo, esvaziamento e morte dos
referidos espaos.
Os projetos de revitalizao, em geral, adotam uma concepo de
conservao patrimonial, reconstituio do centro e importantes reas
histricas para a cidade. Busca-se criar uma esttica nica e aparncia
harmoniosa dos lugares para atrair os iguais e garantir identidade e distino
aos seus usurios, notadamente os turistas. As cidades se tornam vitrines
sofisticadas para que os turistas possam encontrar a sua casa fora de casa. O
processo de patrimonializao das cidades vem sendo adotado em vrias
cidades do mundo e teve incio aps a segunda guerra mundial na Europa,
vinculado ao sonho de reconstruo e s inovaes tecnolgicas nos
transportes e comunicao.
Para J eudy, a utopia do espao construdo a partir da patrimonializao
consiste em supor que a imagem pblica, nacional ou internacional da cidade
decorrente da revitalizao e se constitui uma estratgia de marketing
poltico. A patrimonializao, ao mesmo tempo, est relacionada memria
da cidade e s tentativas de preservar as lembranas simblicas do espao. No
entanto, a revitalizao apropriada para fins polticos compromete as artes do
fazer, impressas no cotidiano e imprime na cidade a teatralizao do poder.

281
Henry Pierre Jeudy: Revitalizao Petrifica cidades, Revista Viver Cidades, 01/07/2005.
237
A nosso ver, a beleza da cidade do Padre Ccero encontra-se na
diversidade de espaos da f e trabalho. Ordenar a cidade labirinto que se
tornou J uazeiro no condio suficiente para atrair o turista.
A viabilidade do turismo em J uazeiro do Norte depende da formao de
um corredor turstico entre diferentes cidades com recursos naturais ou
culturais na regio do Cariri, do fortalecimento da concepo de interiorizao
do desenvolvimento e da reduo da distncia entre J uazeiro e Fortaleza. H
uma proposta de implantao da Rodovia Padre Ccero, ligando a cidade
capital do Cear, com maior rapidez e menor percurso (de 550 km percorridos
atualmente, o usurio passaria a percorrer 350 km)
282
, promovendo uma maior
integrao regional.
A Poltica Urbana no deve, a nosso ver, se constituir um
elemento segregador e comprometedor da concepo de desenvolvimento, a
qual construiu e consolidou a cidade do Padre Ccero: trabalho e f.


















282
Fonte: Jornal Rodovia Padre Ccero, Grfica Padre Ccero, J uazeiro do Norte, Cear, 2005.

238
6. Referncias Bibliogrficas

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J ornais e Revistas:

Dirio Catarinense
Jornal do Cariri
Jornal O Povo
National Geografic
New York Times
O Dirio do Nordeste
O Estado de So Paulo
O Estado
O Rebate
Revista poca















249











7. ANEXOS




















250
ANEXO 1 Dona Incia
283
conte pr ns uma estria do Padre Ccero.

Eu no morava aqui, mas sonhei com ele e vim me embora pr qui... aos 22
anos... a depois que eu cheguei aqui a minha vida foi a vida de um anjo do
cu... confio nele que ele que me d tudo que eu preciso... ele me d vida,
me d luz, me d conforto, ele tem poderes para resolver todos os problemas
difceis... Ele e J esus igual... f ele tem sobrando para alcanar qualquer
milagre que a pessoa precise dele... ele foi o pai da pobreza aqui no J uazeiro...
ele santo aqui, ele santo no cu e em toda parte que procurar por ele, meu
Padim santo, meu Padim santo e digo de corao que sinto que ele
santo... ele s fazia o bem... confio no meu Padim Cio no cu e na terra... em
toda parte ele meu pai, meu protetor e meu advogado, tudo na minha
vida... meu Padre Ccero me deu uma casa no J uazeiro... eu cheguei com a
vida e ele me deu uma casa...daqui eu s saio pro cemitrio...meu Padim Cio
forte... Ele na lua, ele na estrela, ele no cu, ele na terra, em todo
canto que chamar por ele, ele vai, de baixo dgua, debaixo do cho ele
protege...Ele j me tirou de muitas agonias e aflies e ainda vai me tirar de
mais porque ele forte... Ele Deus e poderoso...Por meu Padim Cio eu dou
minha vida, dou minha alma, dou tudo que eu tiver na vida, por ele eu fao
tudo...Ele tem poder pra dar a quem no tem...Ele poderoso de nascimento...
Ele tem poder desde a hora que nasceu...Todo tempo ele tem poder de dia
de noite e toda hora que chamar por ele...E confio no meu Padre Ccero que eu
vou me salvar... Minha confiana grande nele que eu vou me salvar e de toda
agonia que eu tiver ele tira eu sinto que ele tira.



283
Entrevista filmada, concedida autora, em J uazeiro, 2004.
251
ANEXO 2 Questionrio aplicado aos barraqueiros do Horto
em Juazeiro do Norte, Cear.


1. H quanto tempo o Sr. (a) trabalha no Horto? ____________________
anos.

2. Que motivo o (a) trouxe a trabalhar aqui?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________

3. Desenvolve outra atividade remunerada alm de comerciante no Horto?
Qual?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________

4. Trabalha em todas as romarias no Horto? Qual romaria considera mais
importante em termos de comercializao dos seus produtos?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
5. O Sr. (a) trabalha quantos dias durante a semana nesta barraca?
_______________dias.
252
6. Quantas pessoas trabalham com o (a) Sr. (a) na barraca?
_________________ pessoas.

7. Em que trabalhava antes de vir para o Horto?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

8. O Sr. (a) mora na barraca?

( ) Sim
Quantas pessoas moram com o (a) Sr. (a)? ________________
( ) No Onde mora? ______________________

9. O que o Sr. (a) pensa sobra as obras do Horto (Projeto de Revitalizao)?


10. O Projeto Horto est propondo o deslocamento das barracas deste local
(implantao de barracas padronizadas). Qual a sua opinio sobre o assunto?
11. O Projeto Horto est propondo o deslocamento dos barraqueiros da Colina
(construo de um conjunto habitacional). Qual a sua opinio sobre o assunto?


12. Com as obras do Horto o Sr. (a) ser deslocado de sua barraca. J sabe
onde vai morar?

253

13. Qual a sua opinio sobre o deslocamento?
( ) Ser melhor
( ) Ser pior?
Por qu?_______________________________________________________

14. Onde o (a) Sr. (a) compra sua mercadoria?__________________________
_______________________________________________________________

15. Que tipo de produtos o Sr. (a) vende na sua barraca?

















254
ANEXO 3 Questionrio aplicado ao Romeiro
em Juazeiro do Norte, Cear.

1) O que a cidade de J uazeiro significa para o Sr. (a)?

2) Porque o Sr (a) vem a J uazeiro participar das romarias?
( ) Pagar promessa
( ) Outro motivo Qual? _____________

3) a primeira vez que vem ao J uazeiro participar das romarias?
( ) Sim
( ) No Quantas vezes j veio a J uazeiro? ___________

4) Pretende voltar a J uazeiro para participar das romarias? Por qu?
( ) Sim
( ) No

5) Qual o meio de transporte utilizado pelo Sr. (a) para vir s romarias?
( ) nibus
( ) Caminho
( ) Outro Qual? _________________
6) Onde o Sr. (a) est hospedado?
( ) Casa de amigos/parentes
( ) Rancho
( ) Hospedaria
( ) Hotel

255
7) O Sr. (a) devoto (a) do Padre Ccero?
( ) Sim
( ) No

8) Qual a importncia da f no Padre Ccero para a sua vida?


9) O Sr. (a) j alcanou alguma graa atravs do Padre Ccero? Qual? Fez
promessa para alcanar a graa? Que tipo de promessa? A promessa foi paga?

10) O Sr. (a) conhece alguma estria sobre a vida do Padre Ccero? Qual?

11) O que a romaria significa para o Sr. (a)?

12) As romarias marcaram a sua vida? De que forma?

13) O Sr. (a) considera o Horto um lugar sagrado/santo? Por qu?

14) Qual a sua opinio sobre as obras que esto sendo feitas no Horto
(Revitalizao do Horto do Padre Ccero)?

256
ANEXO 4 Catlogo de bens simblicos ao Padre Ccero
em Juazeiro do Norte.
1. Anis
2. Artes visuais (xilogravura, pintura, desenho, fotografia e vdeo)
3. Binculos
4. Broches
5. Camisetas
6. Canetas
7. Chaveiros
8. Chapu de palha
9. Colares
10. Esttuas (madeira, gesso, resina e bronze)
11. Ex-votos (partes do corpo humano e rplicas de objetos)
12. Fitas cassetes e CDs
13. Fitas de tecido
14. Fogos de artifcios
15. Impressos (oraes, novenas, livros e folhetos)
16. Lenos
17. Medalhas
18. Oratrios
19. Posters com imagens de santos
20. Pulseiras
21. Quadros com gravuras
22. Remdios da medicina popular (pomada e blsamo maravilhoso Padre
Ccero)
23. Porta-retrato
24. Teros e rosrios e escapulrios
25. Velas
26. Vinho Padre Ccero
257

258

259

260