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A encclica Rerum Novarum e o Direito do Trabalho
Gustavo Henrique Cisneiros Barbosa
Publicado em 08/2002. Elaborado em 03/2002.
I POSICIONAMENTO DA DOUTRINA TRADICIONAL REFLEXO
INICIAL
A doutrina trabalhista nacional, em regra, aponta a Encclica "Rerum Novarum",
de autoria do Papa Leo XIII, como um dos marcos na conquista dos operrios
por melhores condies de trabalho.
Segadas Viana, apreciando o tema, constata: "o Papa Leo XIII
proclama a necessidade da unio entre as classes do capital e
do trabalho, que tm "imperiosa necessidade uma da outra;
no pode haver capital sem trabalho nem trabalho sem
capital. A concorrncia traz consigo a ordem e beleza; ao
contrrio, de um conflito perptuo, no podem resultar seno
confuso e lutas selvagens" (1) (grifo nosso)
Percebe-se, sem muito esforo, o palpitante medo da Igreja Catlica com o avano
das idias socialistas. A "luta de classes", o "materialismo dialtico", o "fim da
propriedade privada" etc., incorporavam-se, definitivamente, "lista negra" da
Santa Instituio Romana.
Na mesma trilha segue o ilustre jurista Jos Augusto Rodrigues Pinto, que
compe seu "Curso" com tpico intitulado "Contribuio da Igreja Catlica",
observando que a obra papal representou "o veculo de entrada em cena"
da Igreja Catlica nas mazelas da sociedade industrial, afirmando ser "um dos
marcos da evoluo universal do Direito do Trabalho". Constata,
ainda, que o ponto central da encclica era a "questo social", principalmente
no que se refere dignidade humana do trabalhador. Recomenda, por fim, aos
estudiosos do assunto, a leitura da mesma (2) (grifo nosso).
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Srgio Pinto Martins, cujas obras tm boa receptividade no meio acadmico,
reserva pouco mais da metade de um pargrafo para traduzir "Rerum
Novarum" "coisas novas" , indicando o ano de sua publicao "1891", e
o autor (j por ns citado), alm de pontific-la como "uma fase de transio
para a justia social, traando regras para a interveno estatal na
relao entre trabalhador e patro" (3).
Concluindo essa pequena amostragem, no poderamos deixar de citar o
iluminado Orlando Gomes, que, em seu clssico "Curso de Direito do Trabalho",
em co-autoria com Elson Gottschalk, v a Encclica "De Rerum Novarum"
como o "terceiro perodo marcante da histria do Direito do
Trabalho"; revela, entrementes, que a doutrina mundial no unnime em
apont-la como "o divisor de guas" entre o segundo e o terceiro perodo
histrico, dividindo-se entre ela e a Conferncia de Berlim (1891) (4).
Sobram motivos, aos doutos, para louvarem a Encclica, cuja importncia histrica
parece irrefutvel, principalmente no que concerne aos avanos na rea
trabalhista, proporcionados pela interveno gradativa do Estado na economia.
Porm, com as mximas e obrigatrias vnias que merecem os inatacveis
mestres, ousamos lanar novas clulas de discusso quanto a esse perodo to
importante para a histria do Direito do Trabalho, opondo, por vezes, veemente
discordncia em relao ao posicionamento da doutrina tradicional, superficial em
sua "aventura" metajurdica, numa espcie de averso a depuraes polticas,
econmicas e sociais, reduzindo o raciocnio mera esfera dogmtica, o que nos
impele, de forma incontrolvel, a aprofundar a pesquisa, e, sobretudo, a fazer uso
da sociologia, da cincia poltica, da histria, do direito e da teologia para clarear o
caminho ainda obscuro do conhecimento cientfico da matria.
II QUESTIONAMENTOS INICIAIS
No presente estudo, contradizendo o modelo padro, utilizaremos, a priori, o
mtodo socrtico, ou seja, o embate iniciar-se- por perguntas sem respostas.
Avanaremos, assim, com passos humildes, mas firmes, em busca de uma
pequena fasca de sabedoria, longe, entretanto, da verdade absoluta (de
existncia duvidosa e alcance inatingvel). A concluso, por fim, revestir-se- de
singela e relativa impresso pessoal, nada mais. A origem do caminho que leva ao
conhecimento, to intensamente buscado por aqueles que o amam (filsofos
"amigos da sabedoria"), encontra-se, indubitavelmente, na dvida, imprescindvel
luz que clareia as mentes dos humildes servos do saber.
1)O que levou a Igreja Catlica, conforme afirma a doutrina tradicional, a
preocupar-se com a dignidade do homem trabalhador, quando, por muito tempo,
omitira-se de piores flagelos humanos, como, p.ex., a escravido?
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2)O que motivou essa instituio religiosa a, repentinamente, preocupar-se com
uma parcela da sociedade h muito explorada e esquecida?
3)Estariam em cena apenas os ideais cristos, ou haveria algum interesse
econmico ou poltico a motiv-la?
4)Por que tamanha preocupao em arrefecer a iminente luta de classes?
5)O Estado Liberal fora seu parceiro por dcadas; por que, ento, atac-lo em seu
"calcanhar de Aquiles"?
Ao expor nossos questionamentos, certo, fugimos um pouco da ortodoxia
reinante no meio. Porm, torna-se imprescindvel extern-los agora, antes de
enfrent-los, abrindo, assim, a possibilidade, ao leitor, de perceber a
complexidade do tema, e, mesmo que parcialmente, concluir a linha cognitiva de
suas concluses.
III BREVE RELATO HISTRICO E REFLEXES AVANADAS
Com a morte de Pio IX, em 1878, assumiu o pice hierrquico da Igreja Catlica
Apostlica Romana Luigi Pecci, ex-bispo da Perrgia, adotando o designativo
papal de Leo XIII. Era tido como um papa de posies conservadoras,
exigindo do Estado uma atitude tradicionalista (5). Era culto (um dos
poucos papas modernos a dominar um latim elegante) e seu hobby era escrever e
fazer publicar encclicas. Atravs delas buscava difundir princpios cristos. Na
opinio do historiador Paul Johnson, entretanto, "quase todas as encclicas
refletiam as opinies de um empirista conservador" (5).
Entre suas "obras" encontramos a "Immortale Dei", de 1885, tida como um
movimento no sentido de reconhecer os governos eleitos pelo voto popular, onde
no houvesse de fato outra alternativa; declarava que "a maior ou menor
participao do povo no governo nada tem de repreensvel em si"
(5). Nesse documento ratificou sua filosofia poltica, reconhecendo a Igreja e o
Estado como representantes da autoridade de Deus na Terra. A liberdade de
pensamento e expresso era, em sua opinio, "a origem de muitos males"
(5).
J em 1878, em "Quode apostilici muneris", Leo ataca o socialismo, doutrina
crescente poca. Em 1880 negou a qualquer Estado o direito de dissolver o
casamento cristo (Arcanum). Em "Sapientiae Christianae", de 1890, concordou
que a Igreja no se opusesse a nenhum sistema de governo especfico, desde que
promovesse a justia e nada fizesse que prejudicasse a religio ou a disciplina
moral. Em 1888, curiosamente, vendo que o Brasil finalmente tinha abolido a
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escravido, alinhou a Igreja Catlica, at ento em posio dbia, com o que era
agora senso comum, ou seja, passou a condenar a escravido, usando, para isso,
essas palavras: "opunha-se por completo quilo que no era
determinado originalmente por Deus e pela natureza" (5). Paul
Johnson v a Igreja "conciliando seu pensamento, com elegncia, ao
novo alinhamento do pensamento moderno" (5). Inconcilivel,
entretanto, restou a antiga e esquecida incapacidade catlica de condenar, antes, a
escravido. Fica claro o comprometimento da Igreja para com os
interesses polticos e econmicos da poca.
O erudito preferido de Leo era Toms de Aquino, ao qual idolatrava, fazendo-o
desejar sistemas de governo e polticas que se conformassem ao mximo aos
ideais da Idade Mdia. Era avesso, assim, tecnologia da Revoluo Industrial.
Esta o incomodava. Desse incmodo nasceu, em 1891, a Encclica "Rerum
Novarum", que tratava, entre outras coisas, das classes trabalhadoras. "Aceitou
os sindicatos, desde que autorizados pelo Estado; condenou o
capital e o trabalho, em suas expresses radicais. Tanto o
socialismo quanto a usura eram errados; a propriedade particular
era essencial para a liberdade, e a sociedade sem classes era
contrria natureza humana. Os trabalhadores jamais deviam
recorrer violncia. Os empregadores deveriam adotar uma atitude
paternal para com seus funcionrios, pagar-lhe salrio justo,
proteg-los das oportunidades de pecado, aplicar qualquer riqueza
"que sobrasse da manuteno de sua posio social" na promoo
"do aperfeioamento de suas prprias naturezas" e funcionar como
administradores "da providncia divina em benefcio alheio" (5).
Seu discurso era visivelmente favorvel filosofia capitalista, o que no
surpreende, face posio poltica ocupada pela Igreja. Dizia que "os pobres se
erguessem acima da pobreza e da misria e melhorassem suas
condies de vida" (5). Atacou, em aparente (mas s aparente) contradio, o
liberalismo, defendendo a "regulamentao estatal" das condies de trabalho.
Leo XIII, aos 93 anos, foi sucedido por Giuseppe Sarto, como Pio X, em 1903.
O temor ao socialismo iria justificar-se 14 anos depois, em 1917, com a Revoluo
Russa, alando os bolcheviques ao poder. Mas isso uma outra histria.
IV CRTICA AO POSICIONAMENTO DA DOUTRINA TRADICIONAL
Ao vislumbrar a Encclica como um divisor de guas na luta dos trabalhadores por
mais justas condies de vida profissional, a doutrina clssica ignorou, e ainda
ignora, os aspectos econmicos, polticos, histricos, teolgicos e sociais que
motivaram a Igreja, por meio de seu representante maior, a pregar, mesmo que
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timidamente, uma maior "humanizao" nas relaes entre patres e
empregados. Se houvesse um pouco menos de "pureza jurdica" na anlise, por
certo no haveria esse "vcuo cognitivo" a escurecer a importncia do ato em si.
Enxergariam, os doutos, abdicando um pouco dessa onipotncia jurdica, to
presente em nossa rea, contradies inimaginveis, capazes de, sozinhas, ferirem
de morte floridas e convenientes concluses.
Ao enaltecer a "boa inteno" do Sumo Sacerdote, afirmando que sua palavra
"ecoou e impressionou o mundo cristo, incentivando o interesse
dos governantes pelas classes trabalhadoras, dando fora para sua
interveno, cada vez mais marcante, nos direitos individuais em
benefcio dos interesses coletivos", o ilustre Segadas Viana (1), permissa
vnia, demonstra uma certa "ingenuidade cientfica", tpica em anlises
"purificadas".
certo afirmar, contudo, que no perodo ps Kelsen os estudiosos do direito
passaram a desprezar pesquisas sociais e histricas, concentrando-se na "pureza
do direito". Talvez isso explique o pouco interesse demonstrado pelos renomados
doutrinadores na investigao do assunto. Entretanto, resta condenvel a
precipitada eloqncia com que sadam, em seus escritos, um ato histrico
oportunista, alavancado por um medo aterrorizante, patente, que, como um vrus,
mesmo a contragosto, o contaminou para toda a eternidade.
poca da publicao da Encclica "Rerum Novarum", o liberalismo vinha
passando por sua pior crise desde a Revoluo Francesa. Teorias como a do
"contratualismo", da "autonomia das vontades", do absoluto "pacta sunt
servanda", entre outras, nascidas no seio do iluminismo, j no supriam as
necessidades da sociedade ocidental. Lembremos que j havia surgido no mundo o
que ficou conhecido como "materialismo histrico", ou seja, uma teoria scio-
econmica que enaltecia a luta de classes, isto , a luta entre dois extremos
inconciliveis: o capital e o trabalho. O eixo dessa tese era a distribuio por igual
dos meios de produo, passando-os para o Estado (estatizao dos meios de
produo), que, como ente soberano, distribuiria eqitativamente os bens e
objetos de primeira necessidade.
Para termos uma idia do choque filosfico entre liberalismo e socialismo,
transportamos um pequeno trecho da obra de Karl Marx, citado por Domenico de
Masi: "Dado que uma sociedade, segundo Smith, no feliz quando a
maioria sofre... necessrio concluir que a infelicidade da
sociedade a meta da economia poltica. As nicas engrenagens
acionadas pela economia poltica so a avidez pelo dinheiro e a
guerra entre aqueles que padecem disso, a concorrncia" (6).
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O iluminismo do sculo XVIII, nas letras clebres de Rosah Russomano (7),
reservou um plano todo especial razo humana, colocando-a no mesmo nvel
antes pertencente Providncia Divina. Sob este aspecto, ento, o liberalismo
afrontou o cerne da Igreja Catlica, construdo por via de dogmas axiomticos,
inimigos da razo. O homem tratou de buscar explicaes racionais para
acontecimentos da natureza dantes no explicveis. Esse desenvolvimento
humano na esfera filosfica refletiu em todos os nveis, ferindo de morte as
estruturas crists.
Rosah (7), com sabedoria peculiar, coloca o movimento social adotado pelos
constitucionalistas daquele tempo como uma cesso aparente de poder,
proveniente simplesmente do medo do socialismo. A Revoluo Russa de 1917 foi
um verdadeiro turbilho sobre a sociedade ocidental. O trabalho, por meio do
campesinato russo, ignorante e grosseiro, vencera politicamente o capital,
destruindo as bases de sustentao de uma poltica czarista oligrquica, atrasada,
de privilgios e concentrao de renda. Verdade que o "socialismo aplicado"
sucumbiu em burocracia e corrupo, rasgando os princpios basilares da filosofia
marxista. Porm, o liberalismo tambm implodira, dando lugar a uma espcie de
"capitalismo social", inaugurado pelas constituies alem (Weimar) e mexicana.
O Santo Padre, em sua encclica "renovadora", no nega o antagonismo entre
capital e trabalho, pelo contrrio, destaca-o; entretanto, reclama pela necessidade
de unio entre os dois, afirmando que um no vive sem o outro. At a o Papa
nada disse alm do bvio. Mas ao enaltecer a "concorrncia", fazendo-a
pressuposto da "ordem" e "beleza", o representante maior da Igreja Catlica
mostrou suas verdadeiras intenes. Estava, em verdade, atemorizado pelo
crescimento do marxismo e pela crise estrutural do liberalismo, marcada
principalmente pela ganncia e avidez dos "capitalistas". Para bem exemplificar o
que falamos, basta um pequeno trecho do "Tratado" de Villarm, de 1840, sobre
o estado fsico e psquico dos operrios nas fbricas de algodo, l e seda, naquela
Frana liberal, que tinha proclamado os Direitos do Homem, quando constata
que os escravos das Antilhas trabalhavam nove horas por dia, os
condenados ao trabalho forado nas instituies penais, dez horas
por dia, enquanto os operrios de algumas indstrias de
manufaturas trabalhavam dezesseis horas por dia (6).
O que interessa-nos mostrar, com o presente trabalho, que tanto o marxismo
quanto o liberalismo afetaram a base de sustentao religiosa da maior Igreja do
Ocidente. Esta, sob pena de pulverizao paulatina, teve de reagir a essas
ameaas. A Encclica "Rerum Novarum" nasceu com uma misso principal:
conciliar o que parecia inconcilivel, forando o Estado a intervir no liberalismo
decadente, impedindo, com isso, a proliferao das idias marxistas, preservando
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o poderio religioso, ante a radicalizao enfrentada poca. Assim, servindo-se do
imenso poder a ela inerente, a Igreja buscou manter seu status quo, "matando
dois coelhos com uma s cajadada".
O aumento da atuao do papel estatal na economia, to combatida pelos liberais
"puros", veio por uma necessidade de conter o avano das idias de "esquerda",
engrandecidas com os acontecimentos na agrria Rssia de 1917. O pavor fez com
que sobreviessem algumas mudanas em prol da coletividade, buscando o iderio
da justia social, esquecido nas mortas letras da Declarao dos Direitos do
Homem.
Leo XIII, como explica Domenico de Masi, estava apavorado tanto com o conflito
quanto com os socialistas e os liberais. A Encclica comea assim: "Os
prodigiosos progressos das artes e os novos mtodos industriais, as
relaes mudadas entre patres e operrios, a riqueza acumulada
em poucas mos e a grande expanso da pobreza, o sentimento da
prpria fora que se tornou mais vivo nas classes trabalhadoras,
assim como a unio entre elas mais ntima, este conjunto de fatores,
aos quais se soma a corrupo dos costumes, deflagrou o conflito...".
Complementa o Papa: "Um nmero muito restrito de ricos e de
opulentos imps a uma multido infinita de proletrios um jugo que
quase de servido" (6). Para o Pontfice, entretanto, essa desigualdade,
mesmo latente, no justificaria o conflito. Este deve ser evitado a qualquer custo.
O proletrio faz bem em contentar-se com o que tem, pois, diz o papa, "que
abundeis em riqueza ou outros bens, chamados de bens de fortuna,
ou que estejais privados deles, isto no importa eterna beatitude: o
uso que fizerdes deles o que interessa. (...) (6). Assim, os
afortunados deste mundo so advertidos de que as riquezas no os
isentam da dor; que elas no so de nenhuma utilidade para a vida
eterna, mas antes um obstculo...".
"Hoje, especialmente, no meio de tamanho ardor de cobias
desenfreadas, preciso que o povo se conserve no seu dever
(...) Intervenha portanto a autoridade do Estado, e,
reprimindo os agitadores, preserve os bons operrios do perigo
da seduo e os legtimos patres de serem despojados do que
seu" (6).
O papa, constata o socilogo italiano, "coloca-se como defensor do status
quo e inimigo da luta de classes, propondo o cristianismo como o
melhor dos meios para garantir a paz social" (6). A Igreja compreendia
que a indstria e a tecnologia eram suas inimigas, pois "racionalizavam o mundo",
substituindo a magia da f pela cincia e, principalmente, pelo raciocnio. O papa
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chega a advertir para "o perigo de que as classes pobres pretendam
enriquecer" (6). Quanto menor o nmero de pobres e ignorantes, menor o
nmero de fiis.
A Rerum Novarum impressiona pelo dualismo inconcilivel; pelo relativismo; pela
ausncia de definio. Odeia liberais e socialistas. Defende a propriedade
particular, condenando a coletivizao desta, sob a gide de que ela "direito
natural" do homem, sendo, como tal, divino; ao mesmo tempo critica a hipocrisia
do ideal liberal, que foi incapaz de garantir a igualdade material. Rosah (7) acerta
na mosca em sua assertiva. A sociedade liberal permitiu a socializao das
constituies, flexibilizando a rigidez no-intervencionista, procurando "calar a
boca" dos insatisfeitos que resolveram gritar. Pregou a unio entre capital e
trabalho, ao tempo em que Marx pregava a unio dos proletrios:
"Trabalhadores, uni-vos!". O cristianismo seria o nico caminho para a paz!
O mundo vivia o incio da chamada "produo em srie", hoje to em voga. No
bastava mais, como dantes, um par de sapatos por pessoa, mas o quanto cada um
pudesse comprar. Milhes de pares passaram a ser produzidos, em quantidades
outrora inimaginveis, mas a cada dia aumentava o nmero de "ps descalos",
mesmo tambm aumentando a produo. Como explicar essa distoro? Cremos,
sinceramente, que a Igreja nos deve uma nova encclica, capaz de explic-la.
Essa pregao em defesa de um capitalismo mais justo recheou as pginas
mofadas da Rerum Novarum, virando p. Em sua autobiografia, Henry Ford,
fundador da famosa empresa automobilstica, e inventor da primeira linha de
montagem, comentando uma lei de 1914, constatou, enfaticamente, que "o papel
empresarial no fazer caridade crist" (7). Realmente, razo temos que
dar ao Mr. Ford, pois o lucro no combina com caridade gratuita, mas apenas com
aquela que se pode deduzir no imposto de renda.
Encontramos um mundo hoje globalizado. A globalizao no s econmica, mas
principalmente cultural. Essa globalizao foi saudada como redentora. O que
vemos, no entanto, uma nuvem cinza de incertezas, um vcuo cada vez maior
entre ricos e pobres, seja numa viso micro ou macro. A globalizao lembra
muito a poca das colnias, onde os poderosos usufruam dos pauprrimos. A mo
de obra "em desenvolvimento" baratssima, sem falar da demanda gigantesca;
resultado: explorao desenfreada, amparada por Estados falidos e dominados,
poltica, cultural e, principalmente, economicamente.
A contribuio maior da Encclica foi o reforo idia de uma maior participao
do Estado na economia. Mas isso no foi pregado com o intuito de salvar do flagelo
os esfarrapados e famintos operrios. O objetivo imediato era a manuteno da
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posio conquistada pela Igreja Catlica, atravs de interminveis e sangrentos
sculos, onde as espadas e as oraes confundiam-se em cruzadas e conquistas
questionveis.
V PROPOSTA DE SOLUO S QUESTES INICIAIS
CONCLUSO
1)A preocupao imediata da Igreja no foi com a situao do operrio em si,
como ser humano despido de direitos bsicos, submetido a um regime que chegou
a ser pior do que a escravido (os escravos, assim como os animais, no eram
submetidos a longas jornadas de trabalho, pois representavam bens, e, como tais,
deveriam ser usados com moderao, para no depreciarem-se; os operrios
europeus eram submetidos a uma jornada que chegava a dezesseis horas por dia,
sem falar na utilizao das "meias-foras"). A grande preocupao da Igreja era
com os efeitos polticos dessa explorao, no os morais ou biolgicos; o fenmeno
do associacionismo, vocbulo eternizado por Orlando Gomes, j comeava a
incomodar, diminuindo a diferena gritante de foras entre patro e empregado.
As conseqncias apocalpticas da luta de classes j estampavam as obras de
Marx, como "germes" intelectualizados a dar suporte s pretenses
revolucionrias. A estrutura scio-poltica da poca, garantidora de privilgios,
inclusive para Roma, estava por um fio. O clamor social era latente. As teorias
socialistas vinham num crescente, infiltrando-se, principalmente, nos sindicatos
obreiros. O medo da "ebulio social" foi tanto que levou o papa Leo XIII a
lanar propostas de conciliao entre capital e trabalho, enaltecendo, contudo, que
ambos eram vitais. O Estado Social viria a "corrigir" um desvio de rota do Estado
Liberal, sob a superviso de uma Igreja atemorizada. Essa correo, contudo, no
deu-se de forma imediata, mas lenta e gradativamente.
2)No h como esconder o fato da Igreja Catlica estar, acima de tudo,
defendendo seus prprios interesses. A doutrina marxista sempre foi combatida
pela cpula catlica. Para essa constatao basta observar a represso a que
foram submetidos os integrantes da chamada "teologia da libertao", chegando a
serem apenados com o "silncio". "A difuso das idias crists", que
"erodiu as bases da escravido", segundo Eduardo Gabriel Saad (8), no
foram, como entende o ilustre jurista, to crists assim, pois, data vnia, estavam
recheadas de interesses polticos e econmicos, travestidas de uma santidade
apenas formal.
3)A Igreja, em todos os movimentos ditos religiosos, desde as cruzadas, passando
pela "catequizao dos selvagens", at as encclicas, sempre atuou como Estado
Catlico, defendendo seus interesses de imprio. Os versos de Pablo Neruda
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resumem com maestria o papel cristo na conquista das Amricas: "A cruz, a
espada e a fome dizimaram a famlia selvagem". A espada e a cruz
sempre atuaram com extrema cumplicidade.
4)O interesse imediato da Igreja no era o ser humano, mas os efeitos do
"caldeiro social" que estava prestes a explodir. Crivou em sua bandeira de luta o
corpo, a mente e a alma humana, mas apenas na tentativa de reverter uma
posio defensiva, sem o comprometimento total dos dogmas cristos. A
maquiagem era antiga, mas eficaz; os objetivos tambm: manuteno do status
quo. Utilizou-se de meios dceis para fins vis. O fim social era a mantena de
privilgios e posies; os meios, a "palavra santa". Enfim, curiosamente,
aprendera um pouco dos ensinamentos da filosofia "subversiva", no jargo "os fins
justificam os meios". E quem, ou o que, justificaria os fins? Simples: o poder!
5)No tinha interesse em destruir o Estado Liberal, pelo contrrio, visava
conserv-lo. Para isso, entretanto, seria necessrio "calar a boca" dos inquietos
operrios. Sentia, na verdade, saudades da indolncia indgena e da dcil
subservincia negra, mas as circunstncias eram outras, o que requeria um pouco
mais de habilidade negocial. Foi, como todas as estratgias religiosas, uma "sada"
de grande habilidade, movendo o "bispo" na hora fatal, e obtendo, assim, um
xeque-mate inescrupuloso.
BIBLIOGRAFIA
Johnson, Paul. Histria do Cristianismo, Traduo: Cristiana de Assis Serra,
Imago, 2001.
De Masi, Domenico. O cio Criativo Entrevista a Maria Serena Palieri, 3
Edio, Sextante, 2000.
Sssekind, Arnaldo; Maranho, Dlio; Vianna, Segadas; Teixeira, Lima.
Instituies de Direito do Trabalho, Volume I, 18 Edio, Editora LTr., So
Paulo, 1999.
Martins, Srgio Pinto. Direito do Trabalho, 9 Edio, Editora Atlas S.A., So
Paulo, 1999.
Gomes, Orlando e Gottschalk, Elson. Curso de Direito do Trabalho, 15 Edio,
Editora Forense, Rio de Janeiro, 1999.
Pinto, Jos Augusto Rodrigues. Curso de Direito Individual do Trabalho, 4
Edio, Editora LTr., So Paulo, 2000.
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Gustavo Henrique Cisneiros Barbosa
juiz do Trabalho do TRT da 6 Regio, professor de Direito do
Trabalho do Curso Especial, do CEPS e do Proconcurso
Saad, Eduardo Gabriel. Curso de Direito do Trabalho, Editora LTr., So Paulo,
2000.
Russomano, Rosah. Curso de Direito Constitucional, Edio Saraiva, So Paulo,
1970.
NOTAS
1. Sssekind, Arnaldo; Maranho, Dlio; Vianna, Segadas; Teixeira, Lima.
Instituies de Direito do Trabalho, Volume I, 18 Edio, Editora LTr., So
Paulo, 1999, pg. 42;
2. Pinto, Jos Augusto Rodrigues. Curso de Direito Individual do Trabalho, 4
Edio, Editora LTr., So Paulo, 2000, pgs. 30 e 31;
3. Martins, Srgio Pinto. Direito do Trabalho, 9 Edio, Editora Atlas S.A., So
Paulo, 1999, pg. 35;
4. Gomes, Orlando e Gottschalk, Elson. Curso de Direito do Trabalho, 15 Edio,
Editora Forense, Rio de Janeiro, 1999, pg. 5;
5. Johnson, Paul. Histria do Cristianismo, Traduo: Cristiana de Assis Serra,
Imago, 2001, pgs. 561 a 578;
6. De Masi, Domenico. O cio Criativo Entrevista a Maria Serena Palieri, 3
Edio, Sextante, 2000, pgs. 45 a 58;
7. Russomano, Rosah. Curso de Direito Constitucional, Edio Saraiva, So Paulo,
1970, pgs. 3 a 12;
8. Saad, Eduardo Gabriel. Curso de Direito do Trabalho, Editora LTr., So Paulo,
2000, pg. 32.
Autor
15/8/2014 A encclica Rerum Novarum e o Direito do Trabalho - Jus Navigandi - O site com tudo de Direito
http://jus.com.br/imprimir/3188/a-enciclica-rerum-novarum-e-o-direito-do-trabalho 12/12
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Como citar este texto (NBR 6023:2002 ABNT)
BARBOSA, Gustavo Henrique Cisneiros. A encclica Rerum Novarum e o Direito
do Trabalho. Jus Navigandi, Teresina, ano 7, n. 58, 1 ago. 2002. Disponvel em:
<http://jus.com.br/artigos/3188>. Acesso em: 15 ago. 2014.