CONFERENCIA DE CARLOS SKLIAR EN UNLZ SOCIALES *

JUEVES 7 DE OCTUBRE DE 2010

PEDAGOGA DE LA DIFERENCIA. UNA RECONCILIACIN IMPROBABLE

*Aclaracin: El escrito no es textual, es el resultado de haber tomado apuntes durante la charla.
(Liliana Ghisolfo)


La educacin es el lugar de la relacin, del encuentro con el otro.
Es esto lo que es en primer lugar y por encima de cualquier otra cosa.
Es esto lo que la hace ser, lo que le da posibilidad de ser Jos Contreras Domingo

Comienzo esta exposicin con un interrogante: puede la pedagoga occidental dar cuenta
de las diferencias? Y propongo pensar en diferencias sin ningn tipo de carga negativa,
quitndole absolutamente la carga negativa. Cmo dar cuenta entonces de las
diferencias?...
Seguramente, la pregunta no deber ser qu es la diferencia sino que hay en la
diferencia. No pensemos que es la inclusin, sino que hay en la inclusin.

Tomamos postura diciendo que la diferencia que conmueve a la educacin es la
diferencia de edad, la diferencia inter-generacional, ya que educar es la responsabilidad
que toma la generacin adulta de transmitir a la generacin joven. Entonces la
diferencia no es desigualdad, pero si asimetra. Hay asimetra en el acto de educar.

Cuando buceamos en el origen de la palabra pedagoga, nos remitimos a Grecia, y
encontramos en ella el triple sentido de la esclavitud: el pedagogo era el esclavo que
guiaba al nio hasta el lugar de instruccin. El nio era esclavo, pues por su edad no poda
decidir por s mismo. Y el instructor era esclavo de aquello que deba ensear. En la
actualidad el nico esclavo que logr liberarse es el pedagogo que era el transportista,
el que acompaaba en el camino hacia los otros dos esclavos continan sindolo, tanto
la infancia como quien ensea, no pueden liberarse.

Lo que la pedagoga intenta hoy, adems, es que la infancia deje de ser infancia
rpidamente. La nueva definicin podra ser Pedagoga es: el desdichamiento de la
infancia. Y en qu consiste el desdichamiento? en imponer el proyecto adulto, proyecto
que tiene una total falta de dicha comn. Pareciera que el nico proyecto de felicidad
adulta consiste en pagar las cincuenta cuotas de algn electrodomstico
Tenemos que recuperar la dicha de un proyecto colectivo, ese sera un autntico proyecto
de felicidad comn. Hoy tenemos dicha por ser educadores?. No se trata de ser
apstoles, sino de tener vocacin por educar, o sea sentir amor por ensear, que es
sutilmente distinto a tener amor hacia el nio, se trata de tener deseo de ensear.

Para entender la infancia hay que pensar en el tiempo. Hay un tiempo Kronos, que es el
tiempo del adulto desdichado. Es un tiempo donde nunca queda tiempo para hablar, para
escuchar, dialogar, o ser felices. Pero hay tambin un tiempo Ain que es el tiempo de la
intensidad, es ese tiempo subjetivo propio de la infancia. Y hay tiempo Kairos, que es el
tiempo de la ocasin, de la oportunidad. La infancia podr seguir siendo infancia, pero no
en tiempo Krono, sino en tiempo de intensidad y de oportunidad.
Tenemos que liberar a la infancia del proyecto adulto de desdichamiento, la infancia debe
seguir siendo infancia todo el tiempo posible. Lamentablemente hoy el concepto pobre
reemplaza al concepto infancia, sin embargo an en situacin de marginacin, la infancia
es infancia. Hay distinta maneras de entender la infancia:

La infancia que Walter Benjamin describi, que es la infancia mtica idealizada, utpica.
Que posee un tiempo detenido, sin urgencias, sin utilitarismos. La infancia que no sabe
qu querr ser cuando sea grande. No deberamos perder esta infancia, pero es la que
est ms en riesgo.

Hay una segunda infancia donde el tiempo es intil, donde el nio no sabe nada porque es
un ser que est en el pensamiento concreto, y luego podr desarrollarse hasta llegar al
pensamiento abstracto. Esta es una visin utilitarista, ya que el nio servir para algo
recin en el futuro. O sea, la infancia para esta visin es un tiempo perdido, y se respalda
en las teoras evolucionistas que plantean que hay que ir hacia, hacia el ser grande,
hacia lo que ser til.

Hay otra infancia que fue nombrada por la peor de todas las frases. Luis Pasteur describi
la infancia diciendo. me emociono cada vez que veo a un nio, pues pienso en aquello
que podr llegar ser. qu podra llegar a ser ese nio? arquitecto, mdico, taxista,
drogadicto
En lugar de eso deberamos decir me emociono al ver al nio por lo que es. Es nio.
Evidentemente, la pedagoga persigue que ese nio se transforme, en aquello que
debera ser y al hacerlo niega el tiempo de la niez.

Otra visin es la de la infancia hiperproductiva, una idea con mucha afinidad con la
adultez, ya que no se plantea la productividad sino la hiperproductividad, todo ser
medido entonces por el producto final.
Pero surge entonces la pregunta central quin podr mirar todo aquello que el nio
produce? Habr lectores? Habr espectadores dispuestos a mirar, entender, enterarse?
Es la triste metfora de imaginar un blog por cada nio, pero un blog que no es visitado
por nadie donde hay ausencia de otro que mire.

Algo parecido ocurre respecto a la juventud, es usual or la sentencia estos jvenes de
ahora, una frase que ya fue pronunciada por Aristteles al mismo tiempo que deca: El
joven no puede or las lecciones de la poltica porque es esclavo de sus pasiones,
escindiendo as a los jvenes de la poltica. Sin embargo es la juventud atada a sus
pasiones la que se torna poltica.
Hay que desterrar la frase estos jvenes de ahora al mismo tiempo que las
conversaciones que entablamos con ellos a partir de lecciones de moral, porque entonces
la conversacin fracasa. No se puede dialogar con un joven si cuando nos hablan les
decimos eso est mal. Ms til resultara preguntarnos que nos quieren decir?... o
mejor an Nos quieren decir algo a nosotros?
Deberamos pensar la pedagoga como conversacin, como el estar juntos, como el estar
con otro en la escuela. Y estar junto a otro no es igual que incluir, porque en definitiva
qu significa incluir? Incluimos nosotros a nuestros hijos, amigos, hermanos, parejas?...
a ellos los incluimos o los queremos?
Estar juntos sera la conclusin de movimientos internos que dan sentido a la infancia y
la juventud. Educacin entendida como estar juntos, no entendida como inclusin, ni
como diferencia, ni como diversidad.

Educar, es tomar una responsabilidad, pero hay que lograr autorizacin para que esa
responsabilidad se efecte en el campo educativo. Hoy ocurre una prdida de autoridad
docente. Las nuevas generaciones siempre han otorgado (o no) la autorizacin a las
generaciones que la anteceden, sin embargo hoy esta cuestin est en conflicto, por lo
que deberamos preguntarnos los motivos por los cuales los jvenes no nos autorizan.
Algunos autores plantean que los adultos no son autorizados porque los jvenes esgrimen
una legtima defensa, ante un mundo adulto que les presenta violencia, guerras,
injusticias. Debemos reflexionar sobre cul es el mundo que los adultos presentan, que
hace que nios y jvenes lo rechacen. Surge entonces la pregunta sobre cmo hacer para
que el mundo siga siendo mundo?

Antes se pensaba que educar era emprender un viaje, era emprender la bsqueda del
saber. Hoy el viaje se hace hacia el interior, lo que se valora es la representacin del saber.
Pero educar debera seguir siendo un viaje hacia afuera, porque pensar hacia adentro nos
induce a olvidarnos del mundo.
Retomando las ideas expuestas, tengamos presente que educar implica tomar
responsabilidad, que requiere que estemos autorizados por las jvenes generaciones, que
debera seguir siendo un viaje hacia afuera, que es necesaria la transmisin. Y con esto no
estoy hablando de contenidos sino de estar presentes a la hora de transmitir. Se trata,
justamente, de la presencia que se pone en escena cuando nos comunicamos con los
otros.
Por ltimo, y lo ms importante, educar consiste en pulverizar la idea de normalidad.
Se trata de abrir un lugar dentro de la norma para dar lugar a que aparezco lo otro, la
norma tiene orificios, espacios, brechas por donde se filtran las diferencias. Es preciso
poner en cuestionamiento la idea de lo normal, y aliarse a las diferencias en lugar de a las
normas.
Educacin es necesidad de tiempo, debemos hacernos tiempo al interior del acto
educativo. De lo contrario, si no disponemos de tiempo para el otro, nos convertimos en
evaluadores en lugar de ser educadores. Es justamente cuando menos tiempo tenemos
que ms necesitamos de las normas. Y a la inversa, si nos damos tiempo, no
necesitaremos juzgar, evaluar, controlar, medir. Si pudiramos darnos tiempo para estar
junto al otro, para conversar
Hoy hay una aceleracin del tiempo, porque el tiempo debe ser productivo. Entonces
evaluamos, porque estamos dejando de trabajar para el alumno y trabajamos en cambio
para el sistema.
Podramos privilegiar la intensidad y la profundidad del tiempo, en lugar de la cantidad?
Educar debera ser entendido como un estar con, como una conversacin con otro. Y
conversar es someterse a la lgica de lo desconocido, porque una conversacin no se
puede planificar, ni controlar, ni predecir. Significa en cambio el encuentro de distintos
puntos de vista, miradas singulares, porque cada persona es singular. Y en esto no hay
poltica alguna que pueda contrariar la singularidad Conversar requiere que otro
autorice, tener autoridad implica que el otro me autorice, porque si no ocurre slo existir
autoritarismo.

En cierto modo somos impunes al hablar del otro e inmunes cuando el otro nos habla.
Tal vez all resida toda la posibilidad y toda la intensidad del cambio de amorosidad en las
relaciones pedaggicas: nunca ser impunes cuando hablamos del otro;
nunca ser inmunes cuando el otro nos habla

Carlos Skliar Experiencia y Alteridad en Educacin








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