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PIERRE A.

LIG
IGLESIA Y VOCACIN
Toda vocacin en la Iglesia participa de la Vocacin que es la Iglesia misma como
pueblo sacerdotal, santo y misionero, que llama a todos los hombres a la salvacin. La
vocacin bautismal, comn a todo cristiano, se desarrolla y florece en vocaciones
especializadas, testimonio de la variedad y riqueza virtual de la Iglesia. De estos
principios ha de brotar una pastoral de vocaciones que las encarne y las presente
pedaggicamente.
glise et vocation, Pastorale des vocations, Congrs national, Toulouse 1961. Editions
Fleurus, Paris (61-76).
La experiencia pastoral en lo referente a vocaciones es compleja. Hay en ella un hecho
que llama poderosamente la atencin: la inestabilidad y las incoherencias en la
conciencia vocacional, que llevan a cierta confusin y descontento. Con frecuencia nos
encontramos con sacerdotes cuyo modo de actuar y aspiraciones parecen las de un
militante laico; monjes y monjas que intentan dedicarse sobre todo al ministerio; laicos
que van arrastrando a travs de su vida el reproche de no haber entrado en el seminario
o en la vida religiosa. Todo esto trae consigo, no pocas veces, dolorosas crisis interiores.
Los educadores y superiores de los seminarios saben muy bien que estos hechos no
pueden explicarse slo como fruto de estados sicolgicos desequilibrados sino que
exigen volver a una reflexin teolgica sobre la vocacin. No una reflexin simplista
que pusiera por adelantado como slogan la afirmacin de que la teologa de la vocacin
est an por hacer. Mucho se ha pensado y se ha elaborado a travs de los siglos sobre
el particular. Pero nuestra bsqueda, partiendo precisamente de datos concretos, debe
llevarnos a una profundizacin de lo que es la vocacin para volver de nuevo a la
pastoral, enriquecidos por la teologa.
Nos parece que el aspecto eclesial de la vocacin est insuficientemente planteado.
Falta una autntica conciencia, sobre todo entre los sacerdotes, de los diferentes tipos de
vocacin dentro de la nica misin de la Iglesia. Esta deficiencia en l a perspectiva
eclesial de las vocaciones se debe a que no se ha superado todava la visin vocacional
excesivamente individualista, moralista y de mutua competencia y rivalidad.
Una visin excesivamente individualista, dominada por una nocin insuficiente de la
salvacin cristiana, la cual lleva a determinar la vocacin como respuesta a preguntas
como estas: "Cmo puedo alcanzar con mayor seguridad personal mi salvacin?
Cmo he de movilizar mi generosidad para encontrar la voluntad de Dios con el fin de
asegurar mi salvacin?". Ser necesario corregir esta concepcin de salvacin egosta,
que se parece demasiado a una empresa de seguros. Segn la Escritura, la salvacin es
accin de Dios en la historia; viene, se establece y progresa en el mundo. Y el tema
paulino de trabajar por nuestra salvacin con temor y temblor es un tema menor y
subordinado al gran tema segn el cual la salvacin de Dios ya se ha hecho presente
para ser reconocida y acogida. La Iglesia no es otra cosa que la salvacin en desarrollo
progresivo y renovado.
Es una visin excesivamente moralista que considera sobre todo en la vocacin la
respuesta generosa para alcanzar el ideal. Es necesario pasar de esta perspectiva moral o
moralizante a una perspectiva de fe evanglica. La fe en el Evangelio de Jesucristo es lo
que cuenta, sobre todo, y no la generosidad subjetiva y el esfuerzo humano.
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Finalmente encontramos demasiados aspectos de mutua competencia entre las diversas
vocaciones como si para exaltar la propia, fuera necesario minimizar las ajenas. En vez
de presentar de un modo objetivo y orgnico el conjunto de las llamadas y necesidades
de la Iglesia, no pocas veces se intenta producir el sentimiento de pertenecer a una lite
especial.
La experiencia pastoral nos induce a superar estas perspectivas insuficientes y a
englobarlas en una visin eclesial. En la seria reflexin sobre la Iglesia se encontrar el
lugar y el valor de cada una de las vocaciones. Desde esta dimensin tocaremos cuatro
puntos: -La vocacin cristiana en la Iglesia.- De la vocacin comn a las especializadas.
-Diversidad y unidad de las vocaciones especializadas.- Pedagoga eclesial de las
vocaciones.

LA VOCACIN CRISTIANA EN LA IGLESIA
Toda vocacin cristiana se define y se realiza en y por la Iglesia. El trmino vocacin
expresa una realidad, que antes de ser particular de unos hombres religiosos
individuales posteriormente reagrupados en una Iglesia, pertenece fundamentalmente a
toda la Iglesia. Desde Pentecosts el Espritu Santo ha puesto al mundo entero en estado
de vocacin. La Iglesia es la parte de humanidad que ha respondido a la llamada
universal de salvacin. Y por esto ella misma se ha convertido en vocacin y llamada
para los otros hombres. La llamada de Dios a los hombres actualmente es vocacin a la
Iglesia; y cada hombre es solicitado por Dios a integrarse en la vocacin de la Iglesia,
por la conversin.
Dos cuestiones nos permitirn matizar estas afirmaciones.
1. Cmo descubre la Iglesia su vocacin pentecostal?
2. Cmo descubre el hombre su vocacin eclesial?
1. Adoptando el lenguaje de las Escrituras se podra resumir la conciencia que la Iglesia
tiene de su vocacin, diciendo que es sacerdotal. Toda la Iglesia como movimiento
cristiano es sacerdotal. Vocacin sacerdotal que la Iglesia realiza en una doble
dimensin: santidad y misin.
Santidad, por la cual la Iglesia se reconoce como el pueblo en accin de gracias, el
pueblo del sacrificio, devolviendo la creacin a Dios introducindola en el dinamismo
vivificante de su voluntad de salvacin. La Iglesia de la eternidad ser esencialmente un
Reino sacerdotal realizando plenamente la promesa mesinica (Ex. 19,5-6,- Is 43, 20-
21; Os 1,6-9), como lo afirma el Apocalipsis (1,6) y la primera carta de san Pedro;
"Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo del patrimonio,
para proclamar las grandezas de Aquel que de las tinieblas os llam a su admirable luz"
(2,9).
Misin, por la que la Iglesia trabaja para dar a conocer la llamada de Dios (1 Pet 2,5).
Misin asimismo sacerdotal.
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2. El hombre descubre su vocacin eclesial por medio de la fe y del bautismo. Por ellos
el creyente es llamado a hacer de su vida un sacrificio espiritual permanente (Rom
12;1). Por el testimonio, por los sacramentos, por el servicio misional, todo cristiano es
llamado a la vocacin de santidad y misin de la Iglesia, a su sacerdocio eclesial.
Esta es la vocacin cristiana bsica, sacerdotal, que est en la base de cualquier
vocacin especial, que de ella deber partir. El Papa, los Obispos, los Sacerdotes, as
como el ms desconocido de los bautizados, participan de esta dignidad fundamental,
que no podemos minimizar por el hecho de ser comn a todos. As lo predicaba
claramente san Agustn a sus fieles: Soy obispo para vosotros y para vuestro servicio,
pero con vosotros soy un cristiano. Obispo es cl titulo de una carga que se asume;
cristiano es el nombre de la gracia que se recibe. Ttulo peligroso, nombre saludable!
... Sufriendo en la carga personal descansamos en la gracia que nos es comn a todos
(Sermn 340).
Las primeras generaciones cristianas tenan una conciencia ms clara de la distincin
que se estableca entre ellos y los paganos, que de la que haba entre los simples fieles y
la jerarqua eclesistica en el interior de la Iglesia. Por el hecho de haber restringido los
trminos vocacin sacerdotal y consagracin sacerdotal a los responsables jerrquicos
de la Iglesia, se fue perdiendo la conciencia de lo que representa el bautismo.

DE LA VOCACIN COMN A LAS ESPECIALIZADAS
Llamamos vocacin especializada a cualquier vocacin que se desarrolla en la Iglesia a
partir de la vocacin comn que acabamos de explanar.
Las vocaciones especializadas se encuentran en la tradicin bblica. Expresiones
bblicas como: Dios llama a uno por su nombre, significan eleccin personal para
realizar una determinada funcin en el pueblo. San Pablo recalca la misma idea al decir
que el Apstol tiene una tarea especial (Gal 1,5; Rom 1,1), dentro de la colectividad del
pueblo.
La Iglesia a travs de los siglos ha desarrollado estas vocaciones de generacin en
generacin, como obra del Espritu Santo que anima a todo el cuerpo y a cada uno de
sus miembros.
Conviene, ante todo, analizar el nacimiento de estas vocaciones especiales a partir de la
comn bautismal. Al hacerlo trataremos de aquellas que se han institucionalizado en la
Iglesia, aunque no negamos que se den vocaciones ms formales y carismticas.

Nacimiento de las vocaciones especializadas
La vocacin bautismal, al desarrollarse, llega generalmente a un punto de madurez en el
que el bautizado se siente llamado a participar de un modo ms especial en la vida y en
la misin sacerdotales de la Iglesia. Vida y misin tan ricas que la Iglesia sola como
cuerpo total, las vive enteramente en todas sus virtualidades, y que cada miembro no es
capaz de asumirlas sino parcialmente.
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Dentro de la lnea eclesial de santidad sacerdotal, todas las vocaciones consagradas se
desenvuelven en los llamados estados de perfeccin, cuyo exponente ms ntido es la
vocacin monacal.
En el aspecto eclesial de misin encontramos las vocaciones al ministerio. Vocaciones
al servicio de la palabra, al servicio del culto, al servicio de la caridad, de la educacin.
Entre ellos, evidentemente y de modo especial el orden jerrquico, episcopal y
presbiterial.
Con todo no podemos imaginar una vocacin especializada en cualquiera de ambos
aspectos sin relacin social con otro. Ministerio y santidad estn ntimamente unidos,
aunque distinguibles, en la comn vocacin bautismal.

Llamada interior y llamada exterior
Esta divisin de vocaciones especializadas encuentra eco en el comportamiento oficial
de la Iglesia. Cuando se trata de vocaciones al estado de perfeccin es esencial la
llamada interior. La Iglesia defender esta llamada con garantas exteriores y la
propondr al reconocimiento de la comunidad; es decir, pone al cristiano en condiciones
de realizar la inspiracin interior, que es el aspecto esencial imprescindible.
Pero en la vocacin ministerial, y sobre todo en la vocacin al orden jerrquico, la
llamada interior, esencial en la lnea del sacerdocio de santidad, pasa a ser secundaria.
Lo que ser determinante aqu es la llamada exterior. Este hecho no supone un
desprecio de la interior, sino que la condiciona a la llamada exterior, que le dar su
sentido, su profundidad, su orientacin, y purificar el aspecto subjetivo en orden a la
consagracin de todas las energas en la tarea misional de la Iglesia.
Actualmente estamos acostumbrados a hablar de la vocacin sacerdotal como si
estuviera en la misma lnea de la vocacin a los estados de perfeccin. Con todo, en
rigor, no podemos decir que uno se hace sacerdote para ser fiel a, su vocacin, en el
mismo sentido con que se podra decir que se hace monje. Puede darse el caso de que la
Iglesia llame al sacerdocio a cristianos aptos para la misin, pero que en el momento de
esta llamada carecen de toda llamada interior. La historia nos muestra muchos casos.
Mientras que nunca la Iglesia llamar a uno para hacerse monje.
Conviene subrayar que no podemos confundir esta distincin con la que se oye muchas
veces: que algunos estn llamados a buscar su salvacin personal y otros la de los
dems, como si la primera correspondiera a la llamada interior y la segunda a la llamada
exterior. Toda vocacin es eclesial, misional y santificante a la vez, y no puede
prescindir de ninguno de estos elementos si es autnticamente cristiana.

Ambigedad de los limites
Con todo, las cosas se complican al llegar a este punto. Por muy clara que sea la
distincin, parece evidente que en la Iglesia, tanto hoy como ayer, hay vocaciones de las
que no consta si participan ms del aspecto sacerdotal misional o del aspecto sacerdotal
santificante.
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Se da, ante todo, el caso frecuente de que la Iglesia ha juntado la vocacin especializada
al ministerio, con la vocacin especializada en la lnea de santidad. Esto ha acaecido
sobre todo en la Iglesia latina, especialmente en los ltimos siglos, en lo tocante al
estado de, vida del sacerdote. La Iglesia en la formacin de los destinados a la misin ha
ido integrando elementos de su sacerdocio santificador.
Por otro lado, actualmente se cuestiona el hecho del monje-sacerdote, prctica que lleva
muchos siglos de existencia. Se intenta hallar una explicacin a un sacerdocio que no
conduce a la misin sino que se cierra en la vida monacal.
El caso de los religiosos sacerdotes que participan de ambas dimensiones, es interesante
al querer averiguar cul de los dos aspectos es preponderante. Si interrogsemos hoy a
muchos religiosos sacerdotes sobre si se consideran sobre todo sacerdotes o miembros
de sus rdenes o institutos, creemos que una gran mayora se inclinara por el
sacerdocio.
Hay muchos otros casos de esta doble dimensin en una misma vocacin, hermanos
dedicados a la enseanza, institutos seculares... etctera. Todo esto nos lleva
necesariamente a la consideracin sobre aquellos aspectos comunes de las vocaciones
especializadas y las que realmente son diferenciativas.

DIVERSIDAD Y UNIDAD DE LAS VOCACIONES ESPECIALIZADAS
Sobre la base y unidad de la vocacin eclesial comn se impone un dilogo entre las
vocaciones especializadas reflexionando sobre sus diversas motivaciones eclesiales; ya
que responden y dan significacin concreta a los aspectos de la Iglesia.
Las vocaciones misionales de tipo, jerrquico dan testimonio de que la Iglesia se realiza
desde arriba, nace de una misin divina. La Iglesia es realidad objetiva de gracia, de
revelacin y de mediaciones sacramentales. Una Iglesia sin obispos y sin Papa, sin
sacerdotes, sin eucarista, no sera la Iglesia de Cristo.
Las vocaciones misionales militantes en el mundo, dan testimonio de la presencia de la
Iglesia en la historia. La Iglesia que se construye aqu abajo en la inmanencia de la vida
humana de cada da. Una Iglesia en exilio. con relacin a la vida del mundo, no sera la
Iglesia de Cristo.
Las vocaciones en la lnea de la santidad testimonian que la Iglesia ha empezado a ser
en la tierra el Reino sin fin; Reino que est ya en medio y dentro de nosotros. Una
Iglesia sin esta manifestacin escatolgica no sera la Iglesia de Cristo.
Las vocaciones carismticas muestran el eterno renovarse de la Iglesia, su continuo
rejuvenecimiento y progreso incesante.
Le faltara algo a la Iglesia si el cuerpo de fieles no diera este conjunto de testimonios.
Por esto ha de tener la preocupacin de dar a conocer las vocaciones diversas, de
explicar su complementariedad, de hacerlas transmitir a travs de las generaciones, sin
exclusivismos ni parcialidades.
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Este cuidado se realiza por una autntica pedagoga de las vocaciones.

PEDAGOGIA ECLESIAL DE LAS VOCACIONES
No sera conveniente valorizar el trmino vocacin en el lenguaje cristiano? Todo es
vocacin porque todo es respuesta al dilogo del creyente con Dios. El trmino ideal no
es de ningn modo tan significativo.
Tenemos conciencia suficiente de que lo fundamental es la vocacin bautismal comn?
Para llegar a otra vocacin no hay que abandonar, sta; al revs, profundizndola
hallamos el radical sentido de cualquier vocacin.
Esto nos lleva a una consecuencia; en un cristiano no se puede hablar de una vocacin
especializada firme, si no ha tomado plena conciencia de la vocacin comn. Los
jvenes que no la hayan penetrado, cuando lleguen a la edad adulta podrn responder a
las llamadas de la Iglesia? Parece que es urgente revisar la vocacin especial, desde este
punto de vista.
Presentamos, de modo suficientemente objetivo, todas las llamadas que la Iglesia
realiza a travs de su tradicin vital? Lo anteriormente dicho no nos ha de llevar a
descuidar este aspecto. Pero conviene hacerlo con desinters, de modo educativo. Hay
que introducir con equilibrio a los jvenes dentro de este dilogo eclesial.
Sabemos distinguir objetivamente los grandes tipos de vocaciones especializadas? Esto
es importante para que la juventud no se comprometa en unas estructuras que no le
cuadrarn ms adelante.
Parece verdaderamente importante que en la Iglesia de hoy se realicen con la mayor
pureza posible los diversos tipos de vocacin. Hacer vivir, por ejemplo, dentro del
orden monacal, aspectos que pertenecen a la especializacin ministerial, creara en los
jvenes dificultades vocacionales. Ahora bien se ha distinguido suficientemente la vida
monstica, de la religiosa apostlica? Hacer vivir lo autntico, lo esencial de cada
vocacin y no sus accesorios. "Debemos distinguirnos de los dems hombres y del
pueblo por la doctrina y no por el vestido, por la calidad de vida y no por las
costumbres, por la pureza de intencin y no por un ceremonial" (Celestino I Ep 4, P. L.
50, 431).
No podemos dudar de que la esperanza de la Iglesia est en gran parte condicionada por
el modo como los educadores pongan en prctica estas evidencias de pedagoga eclesial.
Tradujo y condens: JESS RENAU