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JOSEPH THOMAS

HACIA UNA TEOLOGA DEL TRABAJO


Reflexin teolgica sobre el trabajo humano en su doble aspecto personal y colectivo:
como accin subjetiva del individuo y como producto objetivo de la comunidad.
Perspectivas sur une thologie du travail, Revue de LAction Populaire, 166 (1963),
273-286
INTRODUCCIN
Qu problemas reales plantea a la Iglesia y a sus telogos el trabajo humano? Hay que
conciliar dos perspectivas. Por un lado se trata de dar un sentido al esfuerzo colectivo de
la humanidad que intenta dominar el universo entero: bajo este aspecto la teologa del
trabajo ser una teologa del producto humano. Por otro hay que revalorizar el aspecto
personal del trabajo elaborando una teologa de la accin: y en este sentido la teologa
del trabajo ser una teologa del acto humano.
Quiz algunos telogos, dado el ambiente materialista y las condiciones inhumanas del
trabajo, han descuidado este aspecto personal de la accin dedicndose tan slo a
elaborar una teologa del producto. Pero el acto no puede ser considerado como un
simple medio, sino que tiene en s mismo una consistencia de orden objetivo y una
significacin propia.
As, pues, en todo trabajo habr que considerar el producto como valor externo y
colectivo y el acto como valor interno y personal.

PRIMERA PARTE: EL ASPECTO COLECTIVO
Podramos representarnos la historia del trabajo y de la tcnica con una curva que nos
recordase el dominio constante y progresivo del hombre sobre la naturaleza. En el punto
de partida la lucha del primitivo con los elementos- el progreso sera muy lento, pero a
partir de las innovaciones tcnicas la curva ascendera rpidamente, para llegar hasta
nuestros das en movimiento de avance irresistible.
Esta representacin grfica de conjunto nos planteara el problema del sentido y de la
finalidad de un progreso que lleva a la competencia entre naciones y que parece
imponerse irresistiblemente a los hombres ms que ser dominado por ellos. Estara
justificado todo ese esfuerzo? Ninguna respuesta humana sera totalmente satisfactoria.
Por esto la teologa recoge la pregunta e intenta dar una solucin, sealando el fin de
todo trabajo y progreso colectivo.

A. El origen
Al principio "Dios cre al hombre, macho y hembra". Los cre para que formasen la
comunidad. El origen comn es expresin de fraternidad universal. Creada la primera
pareja, el hombre se descubre esencialmente relacionado con ella y por tanto en
comunin ntima con "el-otro"; comunin que debe tender a la universal comunidad.
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Por esto, si el hombre reconoce a los dems como otros tantos "yo", se abre a la
vocacin comunitaria del amor universal.
Pero adems Dios cre al hombre, para que, dominase el universo y lo pusiese al
servicio de toda la humanidad. El mundo material aparece siempre como "lo-otro" del
hombre. Y hay que remontar esa distancia; establecer una alianza que consume la
unidad entre el hombre y la naturaleza.

B. El proceso
A partir de este origen, la humanidad se desarrolla segn las dos lneas indicadas.
Por una parte reconoce cada da ms la solidaridad de sus miembros, tiende hacia la paz
universal que es la nica expresin verdadera de la unidad. Y aunque nunca la realiza de
una manera definitiva, evoluciona progresivamente hacia sociedades ms amplias. Las
clulas-base de la sociedad se integran sucesivamente en unidades ms extensas y
complejas.
Por otra parte, se reafirma la voluntad de dominar el universo que tiende
asintticamente hacia la meta ideal de su dominio total y perfecto.
Las grandes lneas de esta evolucin son seales de un progreso innegable. La
humanidad asume su solidaridad con el universo material dndole el sentido de una
tarea ofrecida a su libertad. Lo que en un principio era hostilidad frente a las fuerzas
ocultas de la naturaleza, quiere convertirlo en perfecto dominio sobre sus leyes, hasta
evitar todo cataclismo o catstrofe y toda suerte de fatalidad ineluctable. Incluso se
prev un tiempo en que las grandes catstrofes sern imputadas a una incuria culpable o
a un retraso tcnico imperdonable.
El cristiano debe ver en este movimiento de avance y progreso la marcha proftica hacia
la "alianza" definitiva del hombre con la naturaleza. La esperanza de este mundo es la
expresin inconsciente de la esperanza del Cristo: la impaciencia de los "santos" por ver
acabado el Cuerpo del Cristo total. Esta misma esperanza es la que moviliza a la
humanidad en su esfuerzo por alcanzar la perfecta realizacin de su propio "cuerpo
inorgnico" (Marx). La Plenitud de Cristo se manifestar una vez actualizadas todas las
posibilidades latentes en el "hombre". El las "recapitular".

C. La meta
La meta final del Plan de Dios es el Cristo Total, el Hombre Perfecto en la plenitud de
su ser (Ef 4,13). Tambin aqu, en la realidad nica del Cristo acabado, podemos
distinguir los dos aspectos antes indicados.
Por una parte, El es el acabamiento de la humanidad: la "acaba" integrndosela.
Presente en todo hombre, Cristo los reunir a todos en El. As, en Cristo se encontrar
realizada la unidad perfecta de la humanidad, unidad a la cual todos los hombres aspiran
con sus pequeas comunidades humanas y con su esfuerzo por fundar una verdadera
comunin en el seno de una comunidad cada vez ms amplia.
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Por otra, con el sometimiento final del universo a Cristo, su poder se extender a todas
las realidades. El cuerpo individual de cada hombre y su cuerpo "colectivo" -el mundo
que trata de anexionarse- sern plenamente dominados y vivificados. Cristo reinar
sobre el universo y le aportar un orden, armona y unidad de la que nuestras
realizaciones terrestres son ecos lejanos (Flp 3,21). Los proyectos ms audaces de la
humanidad hallarn en El su cumplimiento. El mundo material ya no le ser obstculo
sino instrumento de su libertad total. La energa del Cristo glorioso asegurar a todo ser
su "consistencia" definitiva (Col 1,17). Tras un largo trabajo de alumbramiento, de las
mismas entraas del antiguo, aparecer un mundo nuevo sin las taras del pasado. (Rom
8, 15-23).
Este acabamiento objetivo de la humanidad y del universo ser la manifestacin total de
las riquezas de Dios. Dios, que hizo al hombre a su imagen, encontrar en el Cristo
acabado su perfecta semejanza. La gloria de Dios, es decir, la revelacin de sus riquezas
escondidas y su plena comunicacin a la creatura, fue comenzada en Adn. Ser
consumada en el Cristo final. La comunidad fraternal de todos los hombres integrados
en Cristo, ser la manifestacin perfecta del misterio del Amor. En esta perspectiva
final, el dominio y la vivificacin del universo encontrarn su pleno sentido. La
sabidura y el poder divinos sern revelados y comunicados en su plenitud como nunca
jams lo haban sido.

TRANSICIN
El trabajo colectivo nos seala, pues, una meta a conseguir a travs de etapas sucesivas.
Esto nos plantea una nueva cuestin: cada etapa del desarrollo tiene un sentido en s
misma o slo en funcin de la meta? es el trabajo individual un puro medio condenado
a desaparecer -eslabn de una cadena-, donde slo cuentan el origen y la meta? o tiene
un contenido objetivo propio?
Para responder a tales preguntas -abandonando el aspecto colectivo del trabajo- vamos a
considerar su aspecto personal.

SEGUNDA PARTE: EL ASPECTO PERSONAL
Ya desde ahora digamos que nada se pierde. Todo trabajo coopera al crecimiento del
Cuerpo de Cristo, a la revelacin de Dios en el hombre y anuncia su manifestacin total.
Cada etapa del proceso, cada gesto del operario, es figura y signo del Reino que se
aproxima. Es ms: toda accin, en la medida en que es fiel a las exigencias del
verdadero trabajo,.. se encuentra ya, por s misma, en el misterio del Reino en
crecimiento. Cules son, pues, las exigencias del verdadero trabajo cristiano?

A. La renuncia y el amor
El trabajo, como todo. acto humano autntico, es un compromiso ("engagement")
personal que supone renuncia y amor.
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Todo trabajo supone renuncia de s mismo. Renuncia del hombre al estado natural de
pasividad en que vivira, negacin de sus tendencias espontneas, arrancarse de su
estado de pereza instintiva. La resistencia exterior que ofrecen las cosas es casi nula
comparada con la gran resistencia interior que hay que vencer y que nos inclina
espontneamente hacia las conductas instintivas y rutinarias. Las formas ms modernas
de trabajo no han suprimido estas dificultades. Al contrario, aunque desde el punto de
vista fsico han disminuido notablemente la fatiga corporal, con todo desde el punto de
vista personal exigen un riesgo y responsabilidad mucho mayores.
Por esto se invita al hombre a "poner toda su vida" en el trabajo. Cierto que el aspecto
de renuncia y sacrificio indicados, son inevitables, pero el amor da su sentido profundo
al trabajo y lo hace plenamente libre.
El hombre puede siempre pensar que el trabajo realizado no vale la pena, puede
soportarlo sin comprometerse con l. Pero tambin puede ver en l un valor que d
sentido a su sacrificio; puede identificarse con su trabajo "poniendo en l toda su vida
por amor". Entonces l trabajo se ver realizado a impulso de un amor que lo trasciende
y le da forma. Cul es, pues, este amor que debe inspirar todo trabajo cristiano?
En primer lugar, el amor a s mismo en el sentido ms noble de la palabra. En su trabajo
el hombre adquiere una mayor conciencia y libertad, se hace responsable, afirma su
dignidad y realiza su propio progreso.
Tambin el amor al prjimo. Todo trabajo es comunicacin. Crea la infraestructura
indispensable para las relaciones humanas. El trabajo ms individual es virtualmente
universal; por l se abre un dilogo con toda la humanidad. El que trabaja, trabaja para
todos, rinde un servicio a los dems. En el horizonte se perfila la sociedad entera.
Trabajando, el hombre se inserta activamente en una comunidad y contribuye a su
mejoramiento presente y futuro.
Finalmente, el amor al universo es el que debe inspirar todo trabajo. Esta es su esencia
especfica. La materia no es la fuerza enemiga que hay que vencer, sino el regalo de
Dios que est a mi servicio y al que yo mismo debo servir. Trabajando, elevo la
perfeccin del universo, promociono la materia que me rodea. El artista que contempla
su obra satisfecho, ama al mundo del que no quiere tan slo servirse sino tambin
mejorar. Liberando energas hasta entonces reprimidas, el trabajo -movimiento hacia la
belleza- es creador de orden y armona. Transformando el mundo para nosotros, lo
hacemos ms nuestro y nos hacemos ms de l en mutua solidaridad.

B. El sacrificio
El cristiano descubre en su trabajo realizado por amor el misterio sacrificial de Cristo.
Toda teologa del trabajo debe partir de esta analoga. En el trabajo la humanidad
manifiesta uno de los aspectos del "sacrificio espiritual" a que est llamada. Por medio
del trabajo, el sacrificio de Cristo en su Cuerpo individual se extiende a su Cuerpo
universal. Aceptar el propio trabajo y realizarlo "poniendo en l toda, la vida por amor"
es unirse al sacrificio de Cristo; integrarse a la realidad del Cuerpo de Cristo realizando
la "Nueva Alianza" de Cristo con el hombre y con el cosmos. As el compromiso libre,
y personal con el propio trabajo realiza la construccin del Reino.
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Hay que "poner en l toda la vida por amor"... Pero el amor puede ser rechazado.
Entonces el trabajo se degrada, se busca como "puro medio" de vida, como "situacin" a
la que se aspira, rehuyendo las responsabilidades y el compromiso. La opcin entre el
egosmo y la entrega se plantea en la vida personal de cada uno. El que busca "poseer la
tierra" slo para s, pervierte su vocacin como trabajador. Marx denuncia una
perversin radical, cuando ataca la voluntad de apropiacin personal y exclusiva de los
bienes que sobrepasan las necesidades familiares. Por esto, la voluntad exclusiva de
poseer desnaturaliza el acto del hombre, que engendra la alianza con el mundo.
Pero el cristiano encuentra, en la imagen de Cristo, la. posibilidad de un amor que da al
trabajo y a su sacrificio un valor temporal y eterno. Cristo ama el cosmos. Segn san
Pablo, Cristo quiere hacer de la humanidad su Cuerpo y su Esposa. Y cuando explica el
sentido del amor de los esposos mediante el amor universal y misterioso que Cristo
tiene por su Iglesia, usa de esta comparacin realista: "Nadie aborreci jams a su
propia carne; antes bien la sustenta y cuida, as como tambin Cristo a la Iglesia" (Ef
5,29). No es esta la expresin de un amor amplsimo que engloba al mismo universo
material destinado a formar parte del Cuerpo de Cristo? As el cosmos entero ha sido
confiado a la custodia amorosa del hombre, hasta el da en que ser consumada la
"alianza" inaugurada ya desde ahora en su trabajo.

C. El valor escatolgico
Por una parte, el progreso colectivo de la humanidad tiende, como hemos dicho, hacia
una meta situada ms all de la historia. Ms que un querer consciente es el resultado de
un deber ser, de una atraccin irresistible. Deseamos transformar la naturaleza,
humanizarla. Soamos con una alianza total, la comunin definitiva del hombre y el
cosmos que ser consumada en el Reino. Y el Reino es Cristo difundiendo en la
humanidad la plenitud de su vida. Todo ser vivificado cuando todo haya sido sometido.
La eterna alianza de la humanidad con. Dios en Cristo, reasumir la alianza temporal,
del hombre con el cosmos por medio del trabajo.
Por otro lado, nada de lo conseguido en la marcha hacia la meta ser olvidado o
destruido ya que cada trabajo, realizado con espritu de renuncia y amor, y siendo fiel a
la propia vocacin, comulga con la muerte y resurreccin de Cristo. Todo producto es
fruto inseparable del sacrificio y del, amor. Y as; todo hombre que trabaja, participa del
sacrificio de Cristo y del triunfo definitivo de su amor. El dominio total del universo no
ser l mismo el Reino, pero s el signo poderoso de su establecimiento triunfal. La
restauracin de la armona revelar el paso del "Cristo resucitado". Y el Reino definitivo
conservar para cada hombre los rasgos ms significativos de su aventura personal. El
"mundo nuevo" que nos ser ofrecido, no se adaptar a nuestro sueo- fantasa, sino que
ser la respuesta-premio al grado de nuestra fidelidad temporal. Este es el profundo
significado del dogma de la resurreccin de la carne que nos habla de la resurreccin del
hombre en su propio cuerpo.

D. El aspecto eucarstico
No es difcil ver el lazo que une el trabajo con la Eucarista "sacramento del Sacrificio
espiritual de la humanidad" (San Agustn).
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Por una parte la Eucarista es un sacrificio: Cristo entrega su vida carnal a todos los que
la deseen. En el trabajo el hombre se entrega a la naturaleza desafiando sus fuerzas. La
"humanizacin de la naturaleza" tiene como contrapartida la "naturalizacin del
hombre". Pero sta va ms lejos de lo que Marx pensaba: una parte del mismo "yo" se
har "naturaleza", se objetivar en la cosa. Antes de ser una afirmacin de s, el trabajo
ser siempre una entrega, un don, un salir de s.
Por otro lado la Eucarista es una consagracin. Trabajando transformamos la
naturaleza en cuerpo de Cristo: reconciliamos con Cristo el universo material y la
comunidad humana. La materia no es humanizada, sino espiritualizada, divinizada. La
hostia consagrada prefigura al universo material en su estado definitivo y a la
humanidad en la consumacin de su unidad. Cristo, que se manifestar al fin de los
tiempos como Seor y Salvador universal, nos revela en la hostia consagrada que este
acabamiento se est ya realizando ahora, en nuestro mundo. Quiz el gran mrito del P.
Teilhard habr consistido en centrar la atencin sobre este aspecto "sustancial" del
misterio eucarstico: la consagracin de la hostia, prefigurando la consagracin del
universo y de la humanidad, por medio del trabajo. En la hostia recibimos "el pan de
nuestro trabajo y la sangre de nuestro esfuerzo".

CONCLUSIN
No le faltan a la teologa del trabajo otras pistas por explorar. La reflexin sobre el
trabajo nos plantea el estudio de la creacin, del fin de los tiempos, de la Iglesia, de la
Eucarista, etc... Si las relaciones entre lo "natural" y lo "sobrenatural" han suscitado
debates apasionados, hoy la cuestin del destino natural o sobrenatural del hombre se
plantea en trminos de libertad y de historia. Cmo se opera en la historia el
advenimiento del Reino de Cristo? Qu lazo une la esperanza teologal con la esperanza
humana y el progreso?
Por otro lado, el trabajo se relaciona con la palabra. El hombre que trabaja es un ser que
habla y que debe responder a una Palabra que le responsabiliza ante la historia. La
inmersin de la Palabra en el seno mismo de la actividad tcnica nos proporcionara
una autntica teologa del trabajo? Trabajo y Palabra, Tcnica y Poltica, son
inseparables. Una y otra deben encontrar su lugar en una teologa de la Iglesia
.
que
englobe el misterio de la historia y del Reino.
Tradujo y condens: MANUEL MARCET