Formacin Humanstica II

Filosofa

Die Liebe
Eine philosophiche Forschung
ber ein existenzielles
Problem

Was ist die Liebe?
Gefhl
Lebens Verhaltnes
Schn
Hsslich
Frohlichkeit
Traurigkeit
Das kommt auf die Weise an mit der man die
Liebe !eigt" ausdrckt#

Eine Philosophische
Untersuchung
Die edeutung der Philosophie !ennen "ir schon#
$lasischephilosophie % &ittelalterphilosophie %
&odernephilosophie % 'dealismus###
Deutschephilosophie
(prachphilosophie )
ber ein Existenzielles
Problem

Deutschephilosophie
'dealismus


Gabriel Marcel

Gabriel Marcel
17 Dezember 1889
8 Oktober 1973

Los individuos tan slo pueden ser
comprendidos en las situaciones
especficas en que se ven implicados y
comprometidos.
Personalismo
Existencialismo Cristiano o Socratismo
Cristiano
Actitud interiorizadora e interiorizacin
que culmina en la fe
Iba yo a cumplir cuatro aos cuando la
perd. Independientemente de las pocas
imgenes precisas que he podido
conservar de ella, siempre la he tenido
presente; de una manera misteriosa, ha
estado siempre conmigo.
A los siete aos escrii su primera ora
literaria.
Estudi secundaria en el Lyce Carnot
de Pars donde aprendi a tocar el piano.

uedo decir que sin lugar a dudas el
movimiento de mi pensamiento ha sido
siempre dirigido por un amor
apasionado por la m!sica, por la
armona, y por la pa". # yo me doy
cuenta $%& que es imposible 'undar la
pa" 'undados en la abstracci(n. (Les
Hommes contre l' humaine, prefacio , Vieux
Colombier, Paris, 1951, p 9!
(u madre le proporcion* dos experiencias de gran +alor, la primera e inol+idable +i+encia interior
de lo -ue signi.ica un encuentro de amor amistad / lamentablamente el primer dolor por la
ausencia del ser amado , que muerto se oculta ms all de los sentidos en un claroscuro de
misterio.

Se dedic a la crtica literaria, en especial de las obras de teatro.
Primera Guerra Mundial donde fue destinado en la Cruz Roja
En 1919 se cas con Jacqueline Boegner, decidieron adoptar a un
nio. De este perodo datan la mayora de las obras dramticas de
Marcel.
En 1929 tras largo perodo de inquietud religiosa e influenciado
por sus amigos, Du Bos y Mauriac, Marcel se convirti al
catolicismo.
Se dice que recibi una carta de F. Mauriac que le pareci una
llamada personal de Dios, de la misma manera el 5 de marzo siente
lo que l llama una experiencia de gracia, y el 26 del mismo mes
recibe el bautismo en la Iglesia Catlica, comprendiendo que la fe
es esencialmente una fidelidad.

Del perodo de bsqueda religiosa tambin surge su obra tre et
avoir publicado en 1935.
Durante este perodo sus obras filosficas se alternan y se
influencian mutuamente con sus obras dramticas.
1946, Sartre public su ensayo El existencialismo es un humanismo
en el que afirmaba que Marcel era un existencialista cristiano
Marcel lo recha! "on moti#o $e esta $isputa, Marcel $efini su
filosof%a como neo-socrtica
Se pi$e a la filosof%a, no un sistema coherente $e #er$a$es
ob&eti#as, sino que se ha'a humana, que $escien$a $e lo emp%rico $e
los principios y las abstracciones para ocuparse $e la #i$a $el
hombre

Las claves del pensamiento de Gabriel Marcel
Tienen como punto de partida las vivencias experimentadas
durante la 1a Guera Mundial.
Rechazo a la abstraccin y a lo sistemtico
le recordaban la esterilidad del idealismo inicial que caracterizaba su
filosofa
por la experiencia y el pensamiento positivo.
El error del idealismo, del racionalismo, o del positivismo ha radicado
fundamentalmente en la tarea despersonalizante que han llevado a cabo.
Hace una marcada diferencia entre el ser y el tener.
Criticaba al hombre contemporneo por preocuparse
fundamentalmente por tener cada vez ms en vez de esforzarse por ser ms ya
que, esto no haca ms que agravar su crisis de sentido, puesto que en las cosas
nunca se puede encontrar una plenitud existencial.

01odo a-uel -ue se acer-ue a mi obra tendr2 -ue concebir el
drama en .unci*n de la msica / la .iloso.3a en .unci*n del drama0#
En la m4sica sacia sus a.anes de interioridad / con sus
impresiones sus anhelos de creaci*n#
1oda tentati+a de exponer mi pensamiento .ilos*.ico sin tener en
cuenta mi teatro est2 condenada al .racaso#
Es en el drama / a tra+5s del drama donde el pensamiento
.ilos*.ico se capta a s3 mismo / se de.ine en concreto
Escribir es la manera de exteriorizar su riqueza interior6 de
comunicarse#
&arcel es un creador de sentimientos a -uien interesa el
dinamismo de sus persona7es como seres +i+os / +i+ientes6
cargados de ser6 / la experiencia meta.3sica#

Es un pensador -ue realiza una b4s-ueda constante / hasta tr2gica
-ue 5l mismo ha denominado 0(enda tortuosa0 / 08amino indirecto06
siempre con su +oluntad de ser explorador#
Su punto de partida ser
9o la duda
9o el poder de la raz*n
:lgo le7os de empirismos / racionalismos
La admiracin humilde en presencia de lo existente.
Su procedimiento ser la re.lexi*n realizada en dos tiempos,
Una primera anal3tica6 reductora6 ob7eti+ante ;ob7eto es 0algo
-ue no nos interesa0<#
Una segunda ;la segunda potencia<6 sint5tica6 recuperadora6
-ue descubre el car2cter parcial de la primera#

Marcel distingui la reflexin primaria que tiende a disolver la unidad que se
le presenta, y la reflexin secundaria que es esencialmente recuperadora, es
decir, aquella que reconquista.
La reflexin primaria tiene que ver con los objetos y las abstracciones. Esta reflexin
alcanza su forma ms elevada en la ciencia y la tecnologa. Tiende a desinteresarse
radicalmente del hecho de que el cuerpo est investido de cierto privilegio, cualquiera
que sea. Es la condicin de toda objetividad, el fundamento de todo conocimiento
cientfico (la anatoma, la fisiologa y todas las disciplinas que coinciden).
La reflexin secundaria -usada por l como mtodo- se ocupa de aquellos aspectos de
la existencia humana, como el cuerpo y la situacin de cada persona, en los que se
participa de forma tan completa que el individuo no puede abstraerse de los mismos.
La reflexin secundaria contempla los misterios y proporciona una especie de verdad
(filosfica, moral y religiosa) que no puede ser verificada mediante procedimientos
cientficos, pero que es confirmada mientras ilumina la vida de cada uno.

Es el pensamiento -uien
=establece la inmediatez6 oscurecida por la ob7eti+aci*n6
=ecompone la participaci*n6 ;ser2 ontol*gica / no s*lo
existencial<#
Primero se siente
Despu5s se conoce
:l .in se 0es0#
De la comunidad6 por la comunicaci*n6 a la comuni*n#
(u .iloso.3a concreta es un philosopher hic et nunc6 un rechazar
cual-uier .iloso.3a en -ue no aparezca la morsure du rel .

"#l misterio $el ser" se nos revela! cuando nos acercamos a "un
ser"! uni#ndonos a #l por el don y la receptiilidad! o sea! por la fidelidad! la
admiracin! el amor y tami#n por la invocacin! y la ple$aria que todo es
presencia y comunin.
%i ser no se confunde con mi vida! #sta me &a sido dada! yo soy antes de
vivir' mi ser est( amenazado por mi vida! mi ser est( en )ue$o y aqu reside el
sentido de mi vida.
Es la vida misma la que nos pone frente a los prolemas y da las soluciones
El punto de partida de %arcel es la meditacin en la existencia de *ios y en
el sentido que uno le da a la palara +Existencia, cuando se pre$unta si *ios
-existe. o no.
"Ens dicitur quasi esse habens" "El ser es lo que tiene el existir"

FILOSOFA DEL SER
Parte de la inquietud interior
Camina hasta la personalizacin de la experiencia
Considera la existencia como un drama
En el camino se le exige autenticidad
Debe aceptar la exigencia
Ontolgica
De la trascendencia.
Filosofar es reconocer la profundidad de la realidad, del
ser que nos supera y envuelve.

LA VISION DEL MUNDO SEGN GABRIEL MARCEL
Despus de las dos guerras mundiales, Gabriel Marcel viene a decir:
En qu mundo vivimos? T no tienes algunas veces la impresin de que
vivimos...si a esto se puede llamar vivir...en un mundo destrozado?.
"S, destrozado, como un reloj destrozado. El resorte no funciona.
Aparentemente, nada ha cambiado. Todo est en su lugar. Pero, si te acercas
al reloj en el odo no se oye nada comprendes? El mundo, eso que
llamamos mundo, el mundo de los hombres...deba tener antes un corazn,
pero pareciera que ese corazn ha dejado de latir".
Las razones para que Gabriel Marcel vea que este mundo est
destrozado nos las describe como:
La falta de fraternidad,
La falta de imaginacin,
Sumisin frente a las tcnicas cientficas
Sumisin frente al poder de las palabras vacas de su contenido autntico.

El mundo esta habitado or seres !i!ientes
de carne " hueso# sufrientes# llamados a
morir en un instante# tantas !eces
cosi$cados# con!ertidos en una %# en cifra
sin nombre&'

LA VISION DEL HOMBRE SEGN GABRIEL MARCEL
"Es fcil ver cmo el dualismo alma-cuerpo, tal como se presenta en
Descartes, revela la reflexin primaria, aunque el mismo Descartes, en un
pasaje particularmente oscuro, habla de la unin del alma y el cuerpo como
una tercera sustancia"
"Mi vida est infinitamente ms all de la conciencia que puedo tener de ella
en un momento determinado, es fundamentalmente desigual a s misma
Cul ser el sentido de "mi vida", mi identidad y profundidad? La
existencia del hombre es un misterio, algo indescriptible desde la razn y que
debe ser objeto de fe.
"El ser entendido desde la filosofa, es existencia, esencia, lo que no se
identifica con la nada y es apto para existir, es decir, el Ser supremo, Dios".
Cmo se puede al menos aproximar a lo que es el ser? La nica manera de
aprehender el ser tiene que ser por un conocimiento intransmisible, es decir, a
travs de la realidad (vida real). Donde quiera que hay ser hay presencia y
donde no hay presencia no hay el ser, el ser diferencia del objeto porque ste
puede ser considerado como ausencia o como presencia.

"Ens dicitur quasi esse habens" "El ser es lo que tiene el existir"
No se puede confundir el ser con el tener, pues se correra el riesgo de
objetivar al ser y perder su significado y su esencia.
El mundo objetivado (destrozado), es un mundo en el que el ser es relegado
a segundo plano o simplemente se ha prescindido sencillamente de l.
Una manera de alcanzar el ser es por medio de la participacin, que son tres:
a).- El nivel de la encarnacin: el hombre es espritu encarnado, porque posee
un cuerpo.
b).- El nivel de la comunin con los dems seres: la intersubjetividad. YO-T
c).- El nivel de la experiencia de la trascendencia: este nivel sera el ms
elevado, porque la participacin con el ser trascendente otorga un ensamblaje
con lo real en grado sumo y sta se da por medio de una experiencia
metafsica. Su participacin con el ser trascendente se dar por medio de la fe,
la esperanza y el amor.

Hoy en da, todo contribuye a arrancar al hombre su sentido de ser de ese su
contacto viviente con lo inagotable que existe dentro de l y que adems es la
nica fuente de plenitud y de alegra.
Por la capacidad de recogimiento de la persona, es decir, de penetrar en
su interior puede el hombre trascenderse.
Todas las realidades que reflejaban la espiritualidad y el mundo interior de
los hombres, estn impregnadas por la libertad puesto que la persona es
un ser que se construye a s mismo en el camino de la vida, pero siempre
considerando un punto de referencia. De esta manera, la libertad humana
no es comprensible sin la referencia a algo ms grande que ella.
El centro de su antropologa:
una consideracin del hombre como imago Dei, como apertura y
referencia a Dios, una dimensin que confiere a la persona un valor sagrado
e inviolable y fundamenta de modo definitivo su dignidad.

"El hombre es un misterio":
"No soy nada y no puedo nada por m mismo sino en tanto soy, no slo
asistido, sino promovido al ser por aquel que es todo y lo puede todo".
"T slo, en verdad, me conoces y me juzgas; dudar de ti no es liberarme, es
aniquilarme,
Sin dudarlo, nuestra existencia se sostiene en la presencia de un
ser trascendente del cual slo participamos de su existencia.
Aunque sea muy fuerte la tentacin de rechazarlo.
Mi cuerpo no es un instrumento del que me sirvo, es el mediador
absoluto entre yo y el mundo. NO teno un cuerpo sino que
soy mi cuerpo

Gabriel Marcel

Filsofo frances de ppios S. XX

Pertenece a los existencialistas cristianos.............

ms precisamente es un neosocratismo

Se vale del arte como medio ms eficaz para expresar

su pensamiento............ es un filsofo asistemtico

Su filosofa nace de la experiencia concreta, no de

abstracciones idealistas.

Es una filosofa del ser frente al tener.

El mtodo con que encara la filosofa es la reflexin que

posee dos etapas

Reflexin primera.............. objetivante.

Reflexin segunda............. unificante.

La reflexin primera es propia del PROBLEMA

La reflexin segunda es propia del MISTERIO

Considera al hombre un SER ENCARNADO
Considera al hombre una EXISTENCIA INTERSUBJETIVA
Considera al hombre participante en la TRASCENDENCIA

8r5ditos
CARLO Q., Juan Javier : La Concepcin del Hombre segn el
Pensamiento Filosfico de Gabriel Marcel, en
AA. VV.: Gabriel Marcel,
AA. VV.: Gabriel Marcel, en Personalismo,
Association PRESENCE DE GABRIEL MARCEL, Gabriel Marcel,
Bibliografa
MARCEL, Gabriel: Les Hommes contre l' humaine, prefacio ,
Vieux Colombier, Paris, 1951

fn
Fray Adolfo Santiago OP
MMIX A.D.