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CRISTOLOGA
Introduccin
Jerarqua de verdades dentro del mensaje cristiano. El mensaje cristiano es mucho ms que
un conjunto de verdades sintomticas.
No siempre se pone a Cristo como centro de nuestra fe: hay poca jerarquizacin de nuestras
creencias.
Cristologa: Materia teolgica- corazn de la teologa
Teo- cristologa: Dios
Antropo- teologa: Hombre
Cristo nos hace presente al Dios verdadero y nos hace ver qu es el hombre
Cristologa es una materia teolgica que consiste en la revelacin y la relacin
conceptual del acontecimiento Jesucristo. Tiene como propsito dar cuenta y razn
de lo que la fe confiesa sobre l.
1 la fe, 2 la cristologa- esta ayuda a la fe. Es la reformulacin de la fe.
1. Acontecimiento Jess
2. Comprensin del acontecimiento
Base de la cristologa: TU ERES EL
CRI STO, EL HI J O DE DI OS VI VO.
3. Transmisin
La cristologa abarca la parte humana de Jess y su naturaleza divina: verdadero Dios y
verdadero hombre (misterio). Pero Qu es? Reflexin en torno a la fe en Jess. Y tiene
como objetivo: Captar el secreto ntimo de Jesucristo: vida- mensaje, pasin, muerte y
resurreccin a fin de tratar de conocer su conciencia ntima y llegar, as, a su verdadera
identidad.
Lugares de la cristologa
1. La propia persona: trato personal.
2. Seguimiento de Jess: la fe cristiana nace del encuentro de los discpulos con el
resucitado. Una cristologa sin seguimiento real es incompleta.
3. La comunidad eclesial: no se puede hacer cristologa al margen de la comunidad.
Importancia
Dos grandes tendencias de la cristologa actual:
a) Cristologa desde arriba (descendente)- Juan: presenta a Jess que desde la
intimidad de Dios desciende a la humanidad.
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b) Cristologa desde abajo (ascendente)- evangelios sinpticos. Parte de Jess con sus
discpulos para llegar a Jess glorificado a la derecha del Padre. Esta debe ser
nuestra opcin porque una cristologa no puede desentenderse de la historia
concreta de Jess de Nazaret- podra convertirse en idealismo, espiritualismo, pero
no un seguimiento real.
Cristologa o Jesuologa? Cristologa es estudio de Jess desde la fe. Mientras que
Jesuologa es estudio histrico de Jess, al margen de la fe, con la ayuda de todas las
ciencias sociales.
Objetivo de la cristologa: Jess es el Cristo (cristologa 1), el Hijo de Dios vivo.
Conocer en cristologa: sumergirnos en aquello que queremos desentraar- CO- GNOSIS
(saber): intimidad.
Penetrar en la humanidad de Jess pues l es la forma humana de Dios: humanizacin de
Dios- de ah que podamos saber cmo debe ser una vida cristiana, una moral y una liturgia
cristiana.
I. Investigacin sobre la vida de Jess
Hay un largo camino de investigacin desde el s. XVIII. Antes de ello se afirmaba que lo
que dicen los evangelios ocurri tal cual. Pero en este siglo empieza a surgir la pregunta
sobre quin era Jess realmente.
a) Jess real: tal cual existi en Palestina del siglo I. vivi en Nazaret y luego
desarroll una apasionada misin a favor de la vida. Vivi bajo el reinado de
Tiberio y muri bajo Poncio Pilato. El Jess real es lo que pens, dijo e hizo
realmente Jess: Jess terreno.
b) Jess de la fe o Cristo de la fe: Es el Jess proclamado por los primeros cristianos
despus de la Pascua, como Seor. Es el Jess que encontramos en los escritos del
NT. Confesado como Cristo, Seor e Hijo de Dios. Es el Jess que acogemos en la
fe y en el seguimiento.
c) Jess teolgico: El Jess definido en los cuatro grandes concilios cristolgicos:
Nicea, Constantinopla, feso y Calcedonia. Es el fruto de la reflexin realizada por
los telogos; es el Jess del dogma.
d) Jess histrico: El Jess que podemos reconstruir a partir de los datos bblicos
con relativa seguridad utilizando todas los M. H. C. posibles. Es el Jess
reconstruido intelectualmente en base a las ciencias sociales, pero que no abarca la
totalidad de Jess. Este no coincide totalmente con el Jess terreno y real: imagen
parcial porque es una imagen basada en el estudio cientfico.

Es el
mismo,
pero no
lo
mismo
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1. Las etapas de la investigacin sobre la vida de Jess.
Hasta el siglo XVIII nadie se cuestionaba sobre la vida de Jess. Hasta ese entonces,
respondiendo a las diferencias entre los cuatro evangelios, se deca que cada evangelista
haba redactado de acuerdo a su concepcin, su punto de vista, pero no era distinto.
Siglo XVIII- Ilustracin. Pensamiento crtico basado en la razn. En medio de este
ambiente se plantea una cuestin revolucionaria: cuestin del Jess histrico.
Etapas de la investigacin:
1.1.Primera fase. Antigua bsqueda (primera bsqueda)- Old quest. Se inicia en el s.
XVIII con Herman SammuelReimarus. Este personaje nace a finales del s. XVII e
inicios del XVIII. Era un telogo protestante. Al morir dej una obra no editada de
cuatro mil pginas sobre el cristianismo. La clave de su pensamiento: racionalista
radical que aplica la razn al estudio de los evangelios.
Un discpulo suyo G Lessing tuvo la osada de publicar una parte de sus
escritos: La intencin de Jess y sus discpulos cuyo contenido haca una
diferencia entre el Jess real y le que transmitieron sus discpulos. Ellos habran
inventado la figura cristiana.
Este intento fue lo que puso en marcha el estudio del Jess histrico: S al
Jess histrico, no al Cristo dogmtico de los evangelios.
Empezaron a salir diferentes Vidas de Jess. A esta etapa se le llama Escuela
liberal.
Otra frase: Libermonos del dogma y volvamos al hombre Jess.
David Strauss: Vida de Jess- no es posible encontrar a Jess ni reconstruir su
vida porque todo lo que aparece en los evangelios es proyeccin del mito creado
por los discpulos. l niega la posibilidad de escribir alguna vida real de Jess,
niega el evangelio de Juan porque no es histrico. Los evangelios no tienen
validez histrica porque su finalidad es alimenta la fe.
Luego aparecen otros investigadores: Weise, Wrede- datos de inters: Mc es el
primer evangelio.
Albert Zchweitzer- Libro: Investigacin sobre la vida de Jess. l afirma que
cada autor inventa un Jess de acuerdo a sus gustos.
Martn Kahler. l no busca reconstruir la vida de Jess, sino que se enfrenta a
los que haban querido construir sus propias historias sobre Jess. Por primera
vez se separa al Jess de la Historia del Cristo de la fe: se posiciona del lado del
Cristo de la fe.
Rudolf Bultmann. Contina la labor de Kahler. Se caracteriza por un
escepticismo total respecto al Jess histrico. Para l la historia de Jess es
pastoralmente intil e innecesaria pues sera apoyar la fe en razones histricas.
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Para este autor lo importante es la experiencia del encuentro con Jess: el
keryma. S a Cristo, no a Jess. Lo que sabemos de Jess cabra en una hoja
de papel. Con Bultmann se acaba la primera bsqueda y comienza un periodo
llamado No quest- no bsqueda.

1.2.Segunda fase. Nueva bsqueda (segunda bsqueda)- New Quest. La inicia un
discpulo de Bultamann: ErnestKasseman (1953)- Alemania. l reacciona contra la
postura de su maestro y sostiene que los evangelios son, antes que nada, kerygma,
anuncio de la Buena Noticia; pero contienen la historia de Jess: este planteamiento
va contra Reimarus. La historia de Jess forma parte de la fe cristiana y est en la
base y en el fundamento de la fe en el Cristo pascual.
La fe en el Cristo pascual se fundamenta en el Jess histrico.
La vida histrica tiene suma importancia en la fe cristiana.
Jess terreno y el Jess exaltado es el mismo.
Estudiar la historia de Jess es legtimo, posible y necesario: El Cristo de la fe
sin el Cristo de la historia es un edificio sin base.
Hay continuidad entre el Cristo confesado y el Jess del kerygma.
Gunter Bornkamm. Escribi un libro: Jess de Nazaret- 1950. La nueva
bsqueda rompi con el liberalismo racionalista, con su aversin a la dogmtica
y con su pretensin de objetividad histrica. As mismo la Nueva bsqueda
rompi con el escepticismo de Bultmann: S a Jess pues es el mismo Cristo de
la fe.

1.3.Tercera fase. Tercera bsqueda- Third Quest. 1980- Norte Amrica. Esta Nueva
bsqueda se fundamenta en la sociologa, la historia, arqueologa, filologa,
antropologa y tambin exgesis y teologa. Tiene en cuenta el contexto social
judo- palestinense (primera parte del s. I). Es, por tanto, una investigacin
interdisciplinar. Aparece diversas imgenes de Jess:
Jess judo marginal (Juan Paul Meier)
Reformador social (G. Theissen)
Jess itinerante snico (J, Crossan)
Jess maestro sapiencial (Shsler F.)
Jess judo piadoso y kerygmtico (Vermes)
Jess profeta escatolgico (Sanders)
Jess Mesas judo (Dum)
Jess biografa revolucionaria (Krossan)
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JESS SEMINAR (Seminario sobre Jess- 70 inv.). Grupo ms representativo de esta
tercera bsqueda. Representantes: Fink y Crossan.
Aportes del grupo:
Las fuentes histricas principales para conocer a Jess son los evangelios, sobre
todo los sinpticos.
Conceden gran importancia a la fuente Q.
Dialogar con las ciencias sociales y las ciencias de la religin.
Ubican a Jess en el contexto judo- galileo, cargado de conflictos.
No tienen preocupacin teolgica ni hermenutica. Les interesa recuperar al Jess
de la historia.
Se da un inters social al estudiar tanto a Jess como al cristianismo despus de
Pascua.
Importancia a los hallazgos en NagHamadi y al evangelio de Toms.
Pero no basta. Porque el objetivo de la fe cristiana no es el Jess histrico. Importa la vida y
el encuentro con l.
Para qu estudiar al Jess histrico? Para que nuestra experiencia de fe tenga un cuerpo.
La fe cristiana debe tener el rostro, los gestos y las palabras de Jess y solo lo tendr si
conocemos a Jess. Si queremos humanizar este mundo y ser buena noticia para l, los
cristianos tenemos que conocer a ese Jess para llegar a una connaturalidad con l.
2. Qu podemos saber sobre Jess?
Biografa: en tiempo de Jess era un relato de los hechos ms relevantes de un personaje-
biografa antigua.
a) El sujeto a investigar es muy complicado. Si hay nociones bsicas sobre Jess:
naci el ao 6 a. C. El ao 525 de e. c. el Papa Juan I encarg a un monje llamado
Dionicio el exiguo que hiciera un calendario cristiano, pero l ignor algunas
cosas. Por lo que se puede decir que naci 6 aos antes de lo que se le asign.
b) Hijo de una familia amplia, Jess a los ojos de la ley era hijo de Jos y de Mara.
c) Tuvo parientes llamados hermanos (Mt 13, 55, Mc 6, 8, Gal 1, 19, Hch 12, 17; 21,
18).
Estos hermanos son hermanos carnales de Jess, hijos de Mara. Ella sera la
madre biolgica y legal de todos ellos. Pero Jos sera el padre legal, no
biolgico de Jess.
Para Tertuliano, Jess sera solo hijo de Mara en el plano biolgico, naci
por obra del E. S. luego Mara tendra otros hijos de Jos postura normal
de la Iglesia. l defiende la virginidad de Mara antes de dar a luz a Jess y
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en el momento de dar a luz. Tertuliano planteaba esta postura respondiendo
a dos herejas.
Docetismo: Cristo tiene la apariencia humana.
Adopcionismo: Dios adopta a Jess como hijo.
San Jernimo, que es la postura de la Iglesia Catlica: los hermanos de Jess
son primos o parientes suyos.
Protoevangelio de Santiago: Jos era viudo con cuatro hijos y varias hijas.
Se cas con la joven Mara y sin tener relaciones con ella, esta dio a luz a
Jess. Ella asume legalmente a todos los hijos de Jos y a Jess.
Mara y Jos fue un matrimonio normal, tuvieron hijos normalmente y Jess
es uno de esos hijos.
En realidad la familia de Jess fue como cualquier familia de su tiempo:
familia cerrada entre s, alrededor del pater familia.
Mara no fue discpula de Jess mientras este fue profeta itinerante. Tendra
50 aos cuando falleci JessMc 3, 33- 35; Jn 2, 12; 7, 3- 5.
Lugares claves en la vida de Jess
Nazaret. All pas la mayor parte de su vida. All vivi la realidad de los
campesinos. Vivi en este lugar, como un ciudadano ms.
Cafarnan. Fue el pueblo donde se traslad Jess y puso su base ministerial. All
tuvo una casa que le acogi: la casa de Simn Pedro y Andrs: Mc 1, 29; 2, 1.
Jerusaln. Lugar ltimo de su experiencia terrena.
Actividad pblica de Jess
Segn los sinpticos dur dos aos. Segn Juan su actividad pblica dur por lo menos tres
aos.
Caractersticas de Jess
Clibe. Gn 1, 28. No casarse era mal visto. Los judos piadosos se casaban. Si Jess
era piadoso y era un judo normal deba estar casado: esta es la primera razn por lo
que algunos creen que debi estar casado; aunque habran excepciones.
o Los monjes escenios. Eran clibes. Qumran. Jeremas recibi de Dios la
orden de no casarse. De ese modo testifica que el nico valor absoluto para
l y su pueblo es Yav: Jr 16, 1- 4; 15, 1.
o Elas el gran profeta de Israel, por lo menos desde que escuch el llamado de
Dios. Eliseo, al parecer abandon a su familia.
o Juan Bautista- vida de celibato. Mc 6, 29.
o Entre los judos tambin haba rabinos que optaron por el celibato: Simen,
Ben Azzai.
o Entre los griegos: Apoloneo de Tiana- filsofo y taumaturgo.
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Por qu fue clibe Jess? Por el Reino de los Cielos. Este le ocup las 24 horas del
da. No lo fue por ascetismo, sacrificio o voto. Vivi un celibato gozoso, viv
seducido por el Reino y esa fue su pasin.
El estar casado a ser clibe no significa que se puede pertenecer a Dios o no.
Mt 19, 10- 12: al grupo de Jess probablemente les llamaban lo eunucos pues no
vivan permanentemente con sus esposas.
Artesano: tekton (artesano menor)- arquitekton (artesano mayor). Albail,
carpintero, trabajaba la piedra: parece que Jess fue a trabajar en la construccin de
las ciudades de Cforis y Tiberades.
Aspecto fsico. Se desconoce su aspecto. Fue condenado a muerte de cruz y
ejecutado el 14 de nisn, del calendario judo, por orden de Poncio Pilato. Era el 07
de abril del ao 30, vspera de la Pascua. Unos das despus los discpulos suyos
confesaron que Dios lo haba resucitado y que se habran encontrado con l.

II. Fuentes para conocer a Jess.
2.1. Cristianas:
Evangelios cannicos (Mt, Mc, Lc, Jn). Los evangelios cannicos siguieron
un proceso:
Jess y sus discpulos.
Tradicin pospascual, tradicin oral entre los aos 30- 50.
Los primeros escritos: hacia el ao 50. La fuente Q.
Aparecen los documentos escritos definitivos: de fines de los aos
60 o principios de los 70, y hasta finales del siglo I: cuatro
evangelios cannicos.
Evangelios extracannicos (apcrifos).
Tratan de llenar los huecos de los sinpticos.
Evangelios parciales: dichos, algunas parbolas, relatos.
Gracias a ellos conocemos modos y estilos de cristianismo ms all
de aquello que se viva en la Gran Iglesia.
Algunos tienen ideas cargadas de fantasa lo que provoc que no
fuesen incluidos en el canon.
Otros textos breves del NT (Hch, cartas apostlicas, etc.)
Escritos de padres apostlicos. Estos son relatos ya presentes en los
evangelios sinpticos.
2.2. No cristianas:
Escritos judos: Talmud: hablan mal de Jess- recoge comentarios de los
escritos rabinos- Tor. Flavio Josefo: habla bien de Jess.
Romanos: Plinio, Suetonio y Tcito. De forma breve, estos escritos
manifiestan una cierta antipata por el movimiento cristiano sin referirse a
Jesucristo mismo.
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Otros escritos: Mara Bar Sarapin (estoico) habla de Jess como un sabio..
El Corn, Celso.
La arqueologa: permite conocer las costumbres del tiempo de Jess, el ambiente
social y cultural de aquel entonces.
Manuscritos de Qumran
Hallazgo de NagHamadi.
Conclusin de las fuentes: Jess existi- tenemos posibilidades de conocer sobre l y su
ambiente- principales fuentes: 4 evangelios.
III. Contexto geogrfico, poltico y religioso de la vida de Jess
3.1. Contexto geogrfico.
- Nombres del pueblo judo: Canan, tierra prometida, Israel, Palestina, Judea, Tierra
santa. Canan era una tierra de comerciantes: Kinahhu- fabricante de prpura.
- Tierra prometida: es el nombre que le dieron los israelitas al salir de Egipto.
- Israel: significa Dios se ha mostrado fuerte- usado para nombrar a los que salieron
de Egipto.
- Palestina: tierra de Phillistium- filisteos. Judea: nombre de toda Palestina en
tiempo de los romanos; provincia de Judea.
- Tierra santa: nombre que le dan los cristianos desde la Edad Media.
- La tierra de Jess: es la tierra de los mares: Mediterrneo, de Galilea, Muerto.
Encrucijada de caminos con sus 10000 km2 y una poblacin, entonces, de 600 mil
habitantes.
- Regiones:
Judea: montaosa y spera- regin sagrada, sede de Jerusaln y del Templo.
Samara: regin despreciada por los judos desde el ao 722 con la invasin
asiria y la trada de colonos no judos. Adoran a Dios en el monte Corazn.
Perea: Franja al otro lado del Jordn. All fue encarcelado y ejecutado Juan
el Bautista.
Galilea: regin considerada pagana por la invasin asiria. Haba ms
tolerancia religiosa y los judos ortodoxos despreciaban a los galileos.
Pronunciaban el arameo de modo diferente. La alta Galilea estaba poco
poblada y era montaosa. La baja Galilea era muy frtil para y con mayor
poblacin. Mayoras: campesinos- artesanos- impuros- despreciables: Mc
10, 17- 22; Ex 20, 12- 16; Dt 5, 16- 20.
3.2.Contexto poltico
Antoco IV Epifanes- soberano de Siria- ao 175 a.C. Mantuvo una poltica
helenstica agresiva, cre el gimnasio (institucin ms importante de la civilizacin
griega: consista en dar culto al cuerpo masculino). l coloc una estatua de Zeus en
el templo de Jerusaln.
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Se vieron forzados a sacrificar a los dolos, comer cerdo y cosas impuras. Matatas
el macabeo se levant contra eso. (167 a.C.). Los macabeos eran los asmoneos
(dinasta de los asmoneos). Puede ser que Asmoneo era un antepasado de Matatas.
Los asmoneos lideraron una idealizacin de nacionalismo y religiosidad autntica,
pero poco a poco fueron corrompindose ms.
167- comienza la revelacin macabea hasta el ao 63 en que Pompeyo tom
Palestina- podemos hablar de un estado palestino.
Con los dos hermanos ltimos: Hircano II y Aristbolo II acaba la dinasta asmonea
y empieza la hegemona romana.
Jess vivi bajo dos emperadores: Augusto y Tiberio. Pilato es perfecto o gobernador, no
procurador. Este nombre dur hasta el ao 40, luego se les llam procurador.
Herodes: designa a una dinasta de gobernantes en Palestina. Herodes el grande tuvo
muchos hijos, pero a tres de ellos les dej su territorio: H. Arquelao, H. Antipas y H. Filipo.

Ninguno de ellos fue nombrado rey por eso la figura de Jess como rey crea recelo en
Roma.
Quin es Herodes el Grande?
Naci al final de los aos 70s ac. + 4ac.. hijo de una mujer de Nabatea (Kypros) y de
Antpatro de origen idumeo. Por lo tanto, Herodes se consider medio judo. Se cas con
una descendiente de los asmoneos por estrategia poltica (ser judo). Con 25 aos inici su
carrera poltica en Judea. Su padre le nombr gobernador de Galilea. Cuando su padre
Antpatro fue asesinado tuvo que huir a Roma y en el ao 40ac. Logr que el imperio lo
nombrara rey de Judea. Su entrada en Judea y Galilea fue difcil (tres aos le cost) y el ao
37 logr asentarse all. Gobern con despotismo. l fue nombrado por Roma.
Herodes volvi a reconstruir el templo de Jerusaln. Fue generoso con los ciudadanos
griegos (ellos le dieron el ttulo de el grande).
Herodes el
grande
Arquelao
Samara y Jud
Antipas
Galilea y Perea
Filipo
Tracontede y
Batanea (
territorios del otro
lado del lago)
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Fue rechazado por los judos de Judea por ser medio judo: se cas 10 veces y cometi
mltiples asesinatos, incluso a Marianne (esposa asmonea) por miedo a intrigas. Mat a
varios de sus hijos. Fue vasallo leal de Roma y eso exigi a los judos. Muri el ao 4 a.C.,
de cncer intestinal y diabetes.
Arquelao fue nombrado con el ttulo de Etnarca: gobernante sobre un pueblo o etnia. Por
tanto, era etnarca del territorio que le toc (Samara y Judea).
Tetrarca: gobernador de parte del territorio.
3.3.Instituciones de Israel
a) Templo. Pilares de la religiosidad: Torah- culto bien celebrado- control por el alto
clero. El clero se divida en dos grupos: alto clero, formado por los sumos
sacerdotes del Templo de Jerusaln; bajo clero, eran sacerdotes menores y levitas.
Los sumos sacerdotes eran saduceos, vivan del latifundio y el comercio, pero no
todos eran saduceos. Los sacerdotes menores vivan en sus pueblos y servan una o
dos ocasiones al ao en el Templo de Jerusaln. Ellos a cambio reciban trozos de
carne de los animales, manteca y diezmos.
b) Sinagoga. Es la casa del pueblo en la cual se reunan para tratar los asuntos de la
comunidad y, tambin, es la casa de oracin. Estaba dirigida por laicos. Era una
institucin que haba nacido en el exilio.
c) El Sanedrn. rgano jurdico y legislativo de Israel. Se compona de 71 miembros:
el llamado concejo. Lo compona los saduceos (que eran sumos sacerdotes y
ancianos), los fariseos y escribas.

IV. Los orgenes de Jess
Los evangelios nos narran un resumen de cmo fue la vida de Jess.
Tambin nos presentan la identidad: Hijo de Dios, hijo de Mara.
Nos estn indicando cmo seguirlo. Las narraciones del nacimiento de Jess buscan
confesar quin es Jess: confesar es vivir aquello que creo.

4.1. Los relatos de los orgenes de Jess en los evangelios
Mc no habla de los orgenes de Jess, Jn tampoco los muestra, lo mismo hace Pablo en sus
cartas; l no presenta datos de los orgenes histricos de Jess.
En Mt y Lc s se encuentra relatos de los orgenes de Jess (Cap. 1 y 2). Estos dos
evangelios utilizan un gnero literario: MIDRASH (presenta algo en forma de relato). Hay
dos tipos de Midrash: Halaquico, el cual interpreta el corpus de lugares, en especial del
Pentateuco. Hagdico, interpreta los relatos, compone una narracin que tiene su centro en
el hecho histrico, pero le aade algunos elementos: teolgicos, propios de la cultura.
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Mt y Lc buscan transmitir un mensaje de salvacin y liberacin. Son historia? S, pero no
como la entendemos hoy.
Mt que escribe su evangelio para judos, se remonta la genealoga de Jess hasta Abraham.
Lc, por su parte escribe su evangelio para paganos y presenta a Jess como el liberador de
toda la humana, por eso remonta su genealoga hasta Adn.
Todos los evangelios nacen del kerygma inicial. Ellos buscaban un conocimiento interno de
los orgenes de Jess por ello fueron construyendo relatos con base histrica y construyeron
el relato de la vida de Jess a partir de la experiencia de la Resurreccin.
4.1.2. Las genealogas
4.1.2.1.La genealoga de Mt. Era importante, en la antigedad, que los personajes
importantes tuviesen una genealoga. Siguiendo esta costumbre y viendo que
Jess era especial, los primeros cristianos formularon la genealoga desde los
orgenes. As Mt 1 presenta tres lbumes:
1 desde Abraham a David
2 desde David hasta el destierro de Babilonia
3 del destierro hasta Jess
Segn Mt, Jess tiene todos los requisitos para ser el Mesas: es un judo. Jess
es el Hijo de Dios: mensaje teolgico. Se inserta en una historia llena de
pecadores y santos.
4.1.2.2.La genealoga de Lc (3, 23ss). La clave: sigue un orden inverso al de Mt y se
remonta hasta la figura de Adn- Jess hijo de toda la humanidad encarnada
en Adn. Lc tiene personajes distintos en su genealoga. Conclusin: el Hijo
de Dios es hijo de Adn, el hijo de Adn es hijo de Abraham y de David-
Jess es hombre y Dios.

4.1.3. Relato de la anunciacin
Jess fue concebido por obra del E. S: significa que Dios estaba con Jess antes de su vida
terrena. De ah se deduce una concepcin virginal. Los primeros cristianos quieren decir
que Jess es Hijo del mismo Dios pues para este no hay nada imposible (Mt 18, 24). Jess
viene de Dios y de Mara. Lc 1, 26- 38- la anunciacin a Mara (construida sobre relatos de
anunciaciones; Gn 16, 7.15): iniciativa de Dios. Toda encarnacin de Dios en la carne
humana es fruto del E. S. pero contando con la fe y la libertad humana. El hijo de Mara es
Dios. Dios se hace presente en la historia humana- protagonistas en el nacimiento: Mara y
el E. S.


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4.1.4. Virginidad de Mara
Hay dos formas de interpretar la virginidad de Mara:
1. Postura catlica tradicional: lectura literal de los evangelios de la infancia
(virginidad biolgica).
2. Lectura interpretativa de dichos relatos: virginidad teolgica- intervencin directa
de Dios. La lnea de la virginidad teolgica no se preocupa en la cuestin fsica
concreta, sino en la presencia de Dios en la carne humana a travs de Mara: la
doctrina de la divinidad de Jess quedara intacta si l hubiese nacido de la unin de
Jos y Mara.
Personajes que intervienen en estos relatos:
Mt- Jess nace en un pesebre y unos magos vienen de Oriente. Los magos:
buscadores. Los nombres se lo dieron despus, el apelativo de reyes les pusieron
en el s. II haciendo referencia al Salmo 71 y Nm 24, 17. Quines eran los magos?
Mago en aquella poca era quien se dedicaba a las artes ocultas, adivinos,
astrnomos. Eran mal vistos por los judos y considerados impuros pues su trabajo
estaba condenado en la Biblia (Lv 19, 26): llamarles magos es ya calificarlos de
marginados, impuros pues eran repudiados por Israel.
Lc- Jess nace en un pesebre en medio de los pastores (2, 6ss). Los pastores:
marginados. Dos modos de entender este trmino en la Biblia.
a) Yahv es mi pastor
b) Oficio despreciado, marginados, ignorados de la Torah, pero a quienes, el
Seor se les presenta, se les manifiesta visiblemente. Dios se acerca aunque
sean impuros.
Mt 2_ Respuesta a la profeca de Miqueas- Beln es un lugar teolgico donde Dios va a
suscitar un salvador. Huida de los inocentes_ sueos= experiencias de Dios en la Biblia.
Mt 2- midrash- recreacin del xodo (Moiss- Jess). El paralelismo entre Jess y Moiss
en el evangelio de Mt es evidente.
Conclusin: Dios se abaja. El hijo de Dios altsimo entra en la historia del hombre con
paales y en un pesebre, no con poder ni pompa.
4.2. El bautismo de Jess
Jess deja su Nazaret donde vive y se va al Jordn.
El profeta del J ordn: J uan Bautista- Lc 3, 12
Juan recibe la llamada, su vocacin en el desierto.
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Puede ser que Juan perteneciera a la lnea de monjes de Qumran (escenios).
Segn Juan, el pueblo estaba corrompido por su alejamiento de Yav. La opresin
que vivan dicho pueblo se deba al pecado.
Para Juan, Dios iba a venir con hacha y fuego. Restaurar la alianza- un pueblo
convertido- Israel tena concepcin del pecado social.
El mensaje de Juan era: El pecado ya est llegando a lmites insospechados y dios
va a intervenir, por ello es necesario la conversin- el bautismo es el inicio, un signo
de conversin, una metanoia para que Dios perdone los pecados.
Juan forma parte de un grupo apocalptico y proftico en el modo de como transmite el
mensaje. El centro del mensaje de Juan no es una buena noticia, sino la advertencia del
juicio inminente de Dios, intervencin de Dios en la historia del modo inmisericorde: fuego
y hacha.
El bautismo era para todos con la condicin de CONVERSIN a su mensaje y la
conviccin de ser persona nueva: la gente iba de todas partes, el bautismo era individual.
Juan es una figura mediadora, pero l est anunciando a un delegado de Dios que despus
se le conocer como el Mesas. l lo llama el ms poderoso ante el cual no soy digno de
desatarle las sandalias.
Mc 1, 4- 9: Quin es Juan; 6, 17- 29: muerte de Juan.
Juan es sacerdote- l ofrece una alternativa a la religin, no est en contra del culto y del
rito, sino que ofrece un nuevo rito que nace desde dentro.
Jess es bautizado por Juan
En el evangelio de Juan no se habla del bautismo de JB a Jess.
Lc 3, 21- 22
Mc 1, 9- 11
Mt 3, 13- 17
Jess es bautizado por el Bautista: este es un dato irrefutable. El bautismo fue un momento
clave en el que sinti la presencia de Dios como su padre- Abba.
El relato de Mt es ms amplio- hay un conflicto abierto entre los discpulos de Juan y los
de Jess: Mt pone a Jess como el mayor- la justicia de Dios era poner a Jess como su
Hijo.
Jess est en la fila de pecadores porque se siente miembro de un pueblo que padece el
sufrimiento de la injusticia y el pecado. El pecado en el pueblo judo no se daba en clave
individual, sino que como culpabilidad colectiva.
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Jess se siente solidario con el pueblo. Para Jess el bautismo de Juan es un sacramento de
la presencia compasiva de Dios.
se abri el cielo (Is 63, 69): significa que la comunicacin entre Dios y los hombres ha
quedado abierta- la comunicacin entre Dios y el hombre es directa.
Este es mi hijo, mi predilecto en quien me complazco (sal 2, 17): Jess experiment una
comunicacin extraordinaria del Padre. Desde este momento Jess se siente el enviado, el
Mesas, el Ungido- ser hijo de alguien significa haber nacido de ella y comportarse como
esa persona. Desde el bautismo Jess se siente hijo querido del Padre y se dedicara a hacer
la voluntad del Padre.
Despus de esto el Espritu lo llev al desierto- Jn 3, 22. 26; 4, 1- 2
Diferencias con Juan
Estilo de vida: Jess vive entre la gente, Juan en el desierto.
Jess come con pecadores, acude a bodas, habla un lenguaje de misericordia y
compasin; Juan no: es austero, habla de un Dios con ira. La experiencia de Dios
entre ellos es diferente.
El mensaje es distinto: Juan anuncia del Reino de Dios como futuro, para Jess ya
est llegando. Juan habla de fuego y hacha, Jess habla de dar tiempo. El mensaje
de Jess es alegra, el mensaje de Jn es ms preocupado por lo negativo.
Gestos diferentes.

4.3. Las tentaciones de Jess en el desierto
En el bautismo Jess asume una identidad que poco a poco ir conociendo de manera ms
profunda: se siente el hijo del Abba, se empez a experimentar como hijo.
Las tentaciones est relatadas en Mt y Lc respectivamente- estas resumen todas las
tentaciones que Jess tuvo en toda su vida:
Primera tentacin- Mt 4, 1ss: PODER
Segunda tentacin: PRESTIGIO
Tercera tentacin: POSEER
Respuestas de Jess:
Frente al poder: SERVICIO
Frente al prestigio: SENCILLEZ
Frente al poseer: SER

15

La muerte del bautista
Mc 6, 17- 29: Herodas parece ser que era esposa de Herodes Boecio, medio hermano de
Herodes. La muerte del Bautista es cuestin poltica.
V. Llamada de Jess a sus discpulos: instrucciones y misin
En el antiguo Israel era normal ver a maestros y predicadores con un grupo de discpulos. A
comienzos del s. I se ha constatado que este fenmeno se extendi mucho. Qu
caractersticas tenan estos grupos?
1) Los grupos mostraban diversas connotaciones polticas y religiosas. En el pueblo
judo era muy conocida la experiencia vocacional de los antiguos profetas: Jeremas,
Isaas, Amos: todos ellos llamados por Dios para una misin. Son muy conocidos
los relatos vocacionales de estos profetas, especialmente de Elas y Eliseo que fue
usado por Mc Y Q para formular la llamada de Jess a sus discpulos. Esta y la
llamada de Elas a Eliseo tienen elementos comunes: invitacin personal, ruptura
familiar y misin, pero en la llamada de Jess hay novedades significativas:
vinculacin personal de discpulo a Jess y renuncia a s mismo.
2) Algunos de estos grupos esperaban una intervencin inminente de Dios
(apocalpticos). El grupo de Juan el Bautista es uno de ellos. JB tuvo un grupo de
discpulos, pero no llama a cada uno personalmente, sino que una llamada general.
El objetivo no era la vinculacin personal con el maestro y la misin posterior, sino
la preparacin para la inminente llegada de Dios. Jess tambin hizo una invitacin
general a la conversin ante la llegada inminente del Reino, pero encontramos al
nuevo: la llamada personal a los individuos y la misin.
3) Los maestros de la ley tenan discpulos. Un maestro se vea rodeado de jvenes que
aprendan de l. Es verdad que los maestros suscitaban en sus discpulos una fuerte
adhesin personal, pero su objetivo prioritario era ensear la ley e interpretarla
correctamente. El maestro tena el papel instrumental. Jess, por su parte, introduce
novedades: adhesin personal por parte de los discpulos, llamado por parte de Jess
y este no les llamaba para ensearles la ley o una doctrina nueva, sino para,
viviendo con l, asumir los valores delo Reino y hacer presente el Reino.
Resumen: haba diversos grupos de discipulados, Jess asume elementos de los modelos
culturales nuevos, pero introduce aspectos radicalmente nuevos.
5.1.Fuentes para conocer el tema del discipulado
a) Fuente principal: evangelios sinpticos y Juan. En los cuatro evangelios y Hch, as
como en escritos de los padres apostlicos no se encuentra elementos que ayuden en
el estudio ya que son post pascuales. Sabemos que los evangelios cannicos estn
escritos con una fuerte intencionalidad teolgica y segn las necesidades de las
comunidades, pero son fuente principal.
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b) Son fiables las fuentes para conocer la experiencia de los discpulos de Jess? Es
verdad que los evangelios escriben desde la fe, pero siempre procuraron plasmar lo
que haban recibido de Jess y sus discpulos con fidelidad (Lc 1, 1- 4). Por otro
lado, hoy la exgesis y la investigacin tienen abundantes recursos para recoger con
la mxima fidelidad lo acontecido.
c) Los evangelios miran a los discpulos de Jess desde la situacin concreta de sus
comunidades, observando a los cristianos y misioneros: quieren mostrar modelos de
seguimiento.
5.2.El grupo de Jess
Esta comunidad tiene en el centro a Jess

Muchedumbres: Jess hizo un llamado general al Reino de Dios a todo el pueblo. Era
gente que lo acompaaban por un tiempo- adhesin dbil, pero a los cuales Jess no los
rechaz. l los recibi a todos porque el Reino de Dios est abierto para todos.
Discpulos sedentarios: mujeres y varones que se sintieron vinculados a Jess y se pusieron
a seguirle desde su vida habitual por no podan dejar su casa y trabajos. Ellos daban apoyo
a los discpulos itinerantes.
Discpulos itinerantes: mujeres y varones que enfrentaron obstculos para seguir a Jess.
Algunos fueron llamados abiertamente por l, otros se van con Jess por propia iniciativa,
pero al final l los acepta (Lc 9, 57- 61; Mc 5, 18- 20). Entre los discpulos itinerantes
encontramos a los 72 (Lc10, 1) que van de camino anunciando la Buena Noticia; Bartimeo
luego de ser curado.
Muchos de los discpulos seguramente fueron enfermos curados por Jess. Los sedentarios
fueron importante fuente de apoyo. Las mujeres, probablemente estaban a medio camino
entre discpulos sedentarios y los itinerantes. Ellas lo siguieron, pero no lo hicieron
Jess
Los doce
Discpulos
itinerantes
Discpulos
sedentarios
Muchedumbres
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permanentemente en la itinerancia porque hubiera sido mal visto que mujeres caminaran
con otros varones que no sean sus esposos. Por otro lado, las mujeres predicaron el
evangelio? Antes de Pascua parece ser que no, luego de este acontecimiento s.
Los doce: era un grupo formado por varones llamados de entre todo el grupo de discpulos
por Jess para estar con l y para enviarlos a predicar con el poder expulsar demonios.
Estos doce son discpulos antes que apstoles. Los doce y otros discpulos se convertirn en
apstoles cuando sean enviados despus de Pascua por las comunidades cristianas a
difundir su fe en Jess. Ellos no sern los nicos enviados, sino que haba otros muchos que
reciben esta misin. Si bien Lc llama apstoles exclusivamente a los 12, en su evangelio y
en Hch. llama tambin as a Pablo
Por qu doce?
1. Jess reuni ese nmero para hacer ver que los tiempos mesinicos haban
comenzado y que se iba a formar un nuevo pueblo que ser el germen del pueblo de
Dios.
2. Los doce, como en el antiguo Israel las doce tribus, seran los doce pilares del nuevo
pueblo.
3. El smbolo de doce significaba entre las aldeas de Galilea un recuerdo cargado de
esperanza.
4. Jess no busca restaurar el pueblo de Israel, su identidad nacional, su libertad frente
a los romanos y herodianos; la restauracin de Jess no es poltica, sino escatolgica
aunque tiene implicaciones polticas.
Mt 10, 2- 4; Mc 3, 16- 19; Lc 6, 14- 16; Hch 1, 13
Cmo llamaba Jess a sus discpulos?
Aunque los llamados son diversos hay unas constantes:
- Jess toma la iniciativa a la hora de llamar y lo hace con autoridad (exousa)
- Jess llama a los que l quiere, pero no los elige entre los ms pobres, sino que de
algunos sabemos que tenan cierta posicin social: Pedro, Andrs y Lev tenan un
oficio. Santiago y Juan eran pequeos propietarios.
- La llamada de Jess exige un cambio radical de vida.
- La llamada tiene un doble objetivo:
Estar con l y seguirle (akolontein)- verbo- 90 veces en el NT.
Colaborar en la misin. Estar dispuestos a compartir su destino:
o Entrar en el mbito de las bienaventuranzas- dinmica del Reino,
trabajar por hacer visible el Reino- dejarlo todo.
o Compartir su destino de rechazo y muerte.

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A qu misin los enva Jess?
1) Jess los quiere pescadores, pastores y obreros (Mc 1, 17; Mt 9, 36; 9, 38). Qu
implica ser pescadores? Sacar a los hombres del mal (el mar era sinnimo del mal)
Qu significa pastor? Conducir el rebao de Dios y asumir la marginacin y el
desprecio. Obreros: trabajadores de la mies.
2) La misin va dirigida en primer lugar a Israel, pero dentro de Israel se observa cmo
poco a poco esta misin se va haciendo ms universal entre los pobres, los enfermos
y los marginados. La misin para Jess implica este tipo de universalidad; todo
Israel, incluidos los marginales. Despus de Pascua la Iglesia asumir este carcter
de universalidad y anunciar el evangelio ms all de las fronteras de Palestina.
3) El contenido del mensaje misionero se centra en acciones concretas: curar enfermos
y expulsar demonios, es decir, empearse en cuerpo y alma por la vida.
El estilo de vida que Cristo quiere para sus discpulos
El amor ha de presidir entre ellos y hacia otros.
El perdn sin lmites.
Jess va al lmite en las relaciones humanas y pide a sus discpulos en el lugar del
otro, que se hagan prjimos, samaritanos, que miren las heridas del mundo.
La comunidad que quiere Jess es una de hermanos: ni padres ni jefes (Mt 23). La
titulomana es una virus letal en la comunidad- es signo de poder.
La clave del comportamiento es el servicio: El mayor entre ustedes sea el servidor
de todos.
La sabia que de ayudar a vivir en esta nueva familia es la oracin (Mc 6, 8- 9; Lc
10, 4ss).
Comensalidad abierta, curar enfermos, combatir el mal.

VI. La predicacin de Jess del Reino de Dios
1. Maestro itinerante profeta carismtico: rab- maestro popular; profeta- curador. El
Reino de Dios para Jess es la tierra de los hombres.
2. Apasionado por el Reino. Esta pasin llen su vida. Dentro del Reino los pobres.
Despus del bautismo empez su labor itinerante
El itinerario de Jess:
Primera fase: en el Jordn (Perea y Judea)- finales de los aos 27 e
inicios del 28 aproximadamente. Esta fase tuvo unos seis meses:
discipulado con Juan, bautismo, conoce los primeros discpulos.
Segunda fase: anuncio del Reino en Galilea, Cafarnan es el centro.
Este tiempo abarca de mediados del ao 28 hasta la pascua del ao
29 ( Mc 3, 13- 19; Mt 10, 1- 4; Lc 6, 12; Hch 1, 13).
Tercera fase: caminar por Galilea y territorios aledaos. Va de la
pascua hasta la fiesta de los tabernculos del ao 29.
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Cuarta fase: camina por Perea, Judea y Jerusaln. De los
tabernculos del ao 29 hasta poco antes de la Pascua del ao 30.
Quinta fase: ltimos das en Jerusaln y pascua del ao 30. Ser
crucificado el 07 de abril del ao 30, vspera de la Pascua.
6.1.La expresin Reino de Dios
Jess anuncia la llegada del RD. Cundo experiment la necesidad de anunciar al pueblo
su llegada?
1. En el pueblo de Israel se anhelaba la llegada del Mesas como Rey; la llegada del
RD.
2. Jess experiment el llamado a hacer presente el Reino de una manera particular y
decisiva en el bautismo del Jordn. Lleno del Padre y del Espritu se siente Hijo y
no buscar otra cosa que desgastarse por las criaturas del Padre. La compasin y
ternura que le han invadido en el bautismo, sera el modo de actuar de Jess por los
caminos de Palestina. (Sab 10, 10): nica expresin en el AT sobre RD. Jess lo
har suyo para anunciar su mensaje. En los sinpticos encontramos la expresin en
Mc, Lc, en Mt se habla de Reino de los Cielos. Porque se encontraba en un contexto
judo donde no se poda pronunciar el nombre de Dios.
Reino o reinado?
Reino parece referirse a un territorio esttico gobernado por un rey con unos habitantes,
unas instituciones, etc.
Reinado sugiere dinamismo, forma de gobierno. Cuando se habla de RD se est refiriendo
no a un territorio o rgimen determinado, sino a la accin de Dios en la historia de su
pueblo y en la creacin. Cuando Jess habla de entrar en el Reino no se refiere a entrar en
un espacio geogrfico, sino en la accin bondadosa y compasiva de Dios para los hombres.
Entrar en el Reino significa asumir la voluntad de Dios que busca el bien del hombre.
6.2.La novedad del Reino anunciado por J ess
En tiempo de Jess haba numerosos proyectos de salvacin.
1) Los fariseos decan que vendra el RD cuando todos cumplieran la Tor y las
tradiciones.
2) Los escenios decan que llegara cuando viniera el Maestro de justicia y la
reconstruccin del templo.
3) Los alzados en armas decan que vendra el RD y los ayudara a expulsar a los
romanos y a la dinasta herodiana.
4) Los saduceos no esperaban nada.
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Jess empieza a hablar de RD y lo hace presente a travs de unos signos y palabras. El
Reino que Jess anuncia:
Se recibe como don y no se concibe mediante la accin humana.
El RD es gratuito. Dios pone en marcha su soberana no porque el hombre lo
fuerce, sino que Dios quiere ejercerla para bien del hombre.
El RD: Dios reinando, es lo absoluto para Jess, ya, pero todava no. Es algo que est como
semilla que est en el mundo, pero que la cosecha final ser con la segunda venida: es como
el alba (da que comienza, pero no es el da).
a) El RD presente: Mt 4, 17, Mc 1, 15; Mt 12, 28; Lc 11, 20. Est a la puerta, no muy
lejano Lc 10, 23- 24; Mt 11, 11; Mc 2, 19; Lc 10, 18; 17, 21. El RD est entre
nosotros, disponible. Todas las parbolas nos hablan de un reino que ya est Mc 4,
26- 29; 13, 32; 14, 25.
b) El RD futuro: Mt 6, 10; Lc 11, 2; Mc 14, 25; Lc 13, 28- 29.
En resumen, tenemos razones para pensar que Jess crea la inminente irrupcin del RD
que ya se estaba haciendo presente con l, pero no ocurri. El Reino es presente y es futuro.
Lo mismo que no se puede separar esta dimensin de presente y futuro del reino, tampoco
la aurora del da.
El RD es escatolgico, pero tambin se hace presente ya en la historia de los hombres. No
es cosa de ir al Reino, este viene, se hace presente en esta tierra tanto ahora, parcialmente
como en su plenitud.
Jess anticip el reino, para l este era lo absoluto, era el proyecto de vida: El Reino se
hace realidad cuando ocurren cosas buenas para los pobres (Pagola).
Jess no describe el Reino. l llama a entrar en l, es decir, salir de los mrgenes de una
religin cerrada y pasar a una vida llena de compasin y misericordia. entrar en el RD es
sumergirse en la atmsfera de Dios.
El cristianismo que naci de Jess tiene que ser una religin al servicio de su proyecto (Mt
25, 14- 30).
El RD no es automtico, es cuestin de acogerlo y entrar en l.
6.3.Destinatarios del Reino
El Reino es para todos, pero los pobres son los primeros: los pobres son los destinatarios
privilegiados del evangelio.
Jess am, defendi y se dedic en cuerpo y alma a los pobres. Desde el bautismo el
Reino fue su pasin, porque este es de los pobres. Con palabras y gestos, Jess
21

proclama que los pobres son los predilectos de Dios. Lo primero para l es el Reino;
y con ello una vida digna, sana y dichosa para los pobres.
Jess vivi entre los pobres. Como el ms pobre entre los pobres convivi con esa
masa de excluidos.
Por qu los pobres. Porque Dios es parcial. Jess sabe que el Reino ser
verdaderamente buena noticia cuando los pobres encuentren vida, dignidad, justicia.
Dirigindose a los pobres de este mundo, Jess est explicitando el amor de Dios a
todos, pero empezando por abajo.
6.4.Las parbolas del Reino: la enseanza de J ess
Jess es maestro de lo cotidiano. Desde la vida de cada da este va enseando. l hace y
dice todo con autoridad, pero es una autoridad que le viene de su ntima unin con el Padre,
que tiene sus races en su experiencia de Dios.
Jess vive enraizado en la mejor tradicin de Israel, peri enseanza cuestiona la religin
convencional. l es maestro de una sabidura subversiva.
A. Los dichos de Jess: En mltiples ocasiones, Jess pronuncia varios dichos que
impactan a la gente, cada dicho es preciso leerlo buscando su significado profundo
detrs de la palabra Mc 8, 35; Mt 5, 29- 30; Lc 16, 13; 6, 36- 38; Mc 2, 17; Mt 7, 6;
10, 16; 7, 7- 12. Todos los dichos de Jess son una llamada de atencin para vivir
en las coordenadas del RD.
B. Las parbolas del Reino: Jess cre imgenes y metforas, comparaciones y
parbolas para hablar del RD y del Dios del Reino.
Entre los hebreos exista el MISHAL y PARABOL, MARL, son trminos que
definen el gnero metafrico d comparacin entre un acontecimiento de la vida
ordinaria (patente) y una verdad del Reino de Dios (latente). En el pueblo de Israel
este gnero es muy frecuente. Pero Jess introduce en el gnero parablico una gran
vivacidad.
A travs de las parbolas, Jess:
- Comunica con sencillez su experiencia de Dios; un Dios bueno, compasivo,
cercano a los hombres.
- A travs de ellas, Jess comunica su misma vida.
- Las parbolas reflejan la vida de Galilea, los trabajos de la gente, los rebaos
y las vias, las siembras y las cosechas, la pascua y la fiesta. Las parbolas
son un modo de interpelar a cuantos escuchan ponindose ante sus ojos el
Reino y el amor entraable al Padre.
- Jess no cuenta parbolas para entretener a la gente ignorante ni tampoco
como estrategia pedaggica para analfabetos: Jess emplea las parbolas
para que las personas caigan en la cuenta de que, a partir de las experiencias
diarias pueden abrirse al reino y entra en l.
22

- Por otro lado, Jess emplea parbolas porque, para hablar del Reino y del
Dios del Reino, es el mejor lenguaje que se puede emplear; las cosas
profundas exigen lenguajes particulares.
- Cada parbola es una invitacin a pensar y a entrar en lo ms profundo de la
realidad y descubrir en ella la presencia de Dios haciendo avanzar su Reino:
Las parbolas no son cuentos blandos, sino armas de combate, verdaderas
hachas de guerra y tambin suaves como los lirios del campo (Joaqun
Jeremas).
Toda parbola tiene tres elementos:
1. Provoca sorpresa
2. Crea una inquietud
3. Incita a la accin
La mayor parte de las parbolas surgieron en ambiente polmico con los fariseos y
maestros de la ley. Las parbolas son lenguaje abierto, antiguo que nos muestra quin es el
Dios del Reino y cmo entrar en el Reino.
6.5.Las Bienaventuranzas (Macarismo)
Son un gnero literario. En la cultura oriental son exclamaciones en las que se llama
MAKARIOR (felices, dichosos) a una serie de personas. Hay dos colecciones de
Bienaventuranzas en el NT (Mt 5, 2ss; Lc 6, 20ss). Son exclamaciones evocadas por Jess a
lo largo de los tres aos de su predicacin: no lo dijo en una sola ocasin, son expresiones
en diferentes contextos.
A. Bienaventuranzas en Lucas
Tienen un claro carcter socioeconmico
Las tres primeras coinciden con Mt.
Lucas aade tambin las malaventuranzas: cuatro bienaventuranzas,
cuatro malaventuranzas. Mientras que en Mt son ocho bienaventuranzas.
Cada bienaventuranza se corresponde con una malaventuranza (6, 24- 26).
Dichosos los pobres porque de ustedes es el Reino (20b)
B. Bienaventuranzas de Mateo (5, 3- 13)
Ocho bienaventuranzas. Estas estn presentadas en el plano teolgico
espiritual.
Son ms radicales que las de Lucas.
Las tres primeras coinciden con Lc.
La ltima (vv. 11- 12) es una elaboracin de la comunidad mateana.
Las bienaventuranzas de Mt hay que leerlas de la siguiente manera: v. 2 y v.
10: primera y ltima son las que envuelven a todas. La primera es
programtica; la ltima cierra las Bienaventuranzas.
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Pobres: carentes de riqueza, excluidos, mendigos.
Qu significa pobres de espritu o pobres en el espritu? Es pobre hasta el fondo,
que renuncia a todo, incluso a su tiempo en pro del Reino: pobre socioeconmico y
espiritual.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consuelo. Por quin? Dios en la
persona de la comunidad eclesial, en los hermanos que se comprometen con ellos.
Bienaventurados los limpios de corazn: No significa ser puro, sino aquel que tiene un
corazn sincero, que no ha dejado entra la doblez ni la violencia, ni la envidia, etc. Ellos
vern a Dios: el que tiene el corazn limpio ver a Dios en todo y en todos sin prejuicios
ni miramientos.
Las Bienaventuranzas de Mt no son el camino que nos ofrece la felicidad de la sociedad en
que vivimos, ms bien parecen absurdos. Las bienaventuranzas son camino de vida y de
evangelio. Son, lejos de unos principios morales, los rasgos y las caractersticas
fundamentales de las mujeres y los varones del Reino.
6.6.Los signos del Reino
No se puede hablar de Jess sin milagros. l realiz signos extraordinarios que provocaban
admiracin en la gente: Dios ha visitado a su pueblo.
6.6.1. Los milagros de J ess
Jess no es el Mesas liberador, salvador porque hizo curaciones sorprendentes. Pero l
realizo acciones curadoras extraordinarias y llamativas. l no realiz signos para mostrar
que era Hijo de Dios. Los milagros son signos del RD. Por tanto curar como comer con
pecadores es un signo del RD (milagro).
Terminologa en las fuentes cristianas
Miraculum: deriva de mirar- maravillarse, asombrarse, admirarse- milagro.
Prodigium.
Thauma: maravilla.
Ters: prodigio que corresponde al prodigium latino.
Dynamis: accin poderosa- fuerza.
Semeion: signo (del poder de Dios). En Juan este es el nico trmino que aparece.
Jess hace presente el RD no para que la gente sea ms religiosa, sino para que tenga una
vida sana y liberada del mal. El sueo de Dios es que todos tengan vida.
24


Cmo podemos abordar el tema de los milagros?
a) La postura del racionalista.
b) La postura del fideista.
Ante los signos del Reino hay que tomar una postura humilde, sencilla. Los signos de Jess
son imprescindibles para su predicacin.
Dios interviene siempre y desde dentro. No interviene cuando quiere y desde fuera. l
interviene siempre, lo que sucede es que la persona afectada puede que su fe tenga mayor o
menor intensidad.
Los milagros no son rupturas de las leyes de la naturaleza: San Agustn- El milagro no
ocurre contra la naturaleza, sino contra lo que nosotros conocemos de ella. Santo Toms
de Aquino piensa que solo hay un milagro: El obrado por Dios. Acontece al margen del
orden natural.
Son histricos todos los milagros de Jess?
En el sentido moderno no. Pero esto no significa que los milagros no sean verdaderos en un
sentido ms profundo y real. Bblicamente un relato es verdadero cuando mueve al oyente o
al lector a vivir en la presencia salvadora de Dios. Los milagros que encontramos en las
fuentes cristianas son todos verdaderos, pero no hay que olvidar que fueron elaborados
como relatos despus de Pascua.
Signos del RD
Milagros
Curaciones
Exorcismos
Revivificaciones o
resucitaciones.
Otros signos
Atencin a las
carencias de los
hombres.
Acciones en la
naturaleza.
Comida con
pecadores.
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Los relatos de milagros en los evangelios tienen en su mayora un ncleo histrico aunque
despus hayan sufrido un proceso de elaboracin literaria y teolgica.
Las curaciones. En las fuentes cristianas se reconoce que Jess es un mdico carismtico,
no por haber estudiado medicina, sin por ser mdico de Yav. Eran considerados como
tales a personas reconocidas por su vivencia profunda de Dios. En el evangelio de Mc los
milagros de Jess ocupan 1/3 de los relatos- 209 versculos de los 600 que tiene. En los
evangelios se relata de un Jess de entraas conmovidas (Mt 4, 23).
La fe como condicin: A los enfermos lo que les curaba era su propia fe que en ellos
suscitaba Jess mdico de Yav, hombre de Dios. Esta fe era suscitada porque las personas
se sentan incondicionalmente amadas y ver cmo en ellos brota la fe. La fe es fundamental
en los milagros.
Ante Jess, el enfermo se abre confiadamente a Dios. Se suscita en su interior algo que
hace posible la curacin. Jess pide al enfermo la fe para que sea posible la curacin. La fe-
confianza- guiarse de Dios porque es bueno, puede despertar posibilidades desconocidas: la
fe puede curar Mc 9, 23.
Atento a las carencias de los hombres.
Comidas con los pecadores: Nos est hablando del banquete del RD, un banquete
inclusivo. En la tierra de Jess, la mesa se comparta con aquellos de la misma
condicin social. Jess, por su parte, come con todos. Es la muestra de la acogida de
Dios en el Reino, de los pecadores. Esta inclusin suscita la alegra de unos y la
crtica de las autoridades Lc 19, 1- 10.
Conclusin: Los signos del Reino no son todo el Reino, sino anticipaciones que Jess
realiza a travs de curaciones, exorcismos, revivificaciones, comidas con pecadores, etc., de
lo que ser el Reino en plenitud.
Los signos del Reino solo interesan a los que son del Reino y son muestra de que
verdaderamente Dios reina cuando se dan pasos concretos en la liberacin del sufrimiento.