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Tema general: EL PERFIL BBLICO DE LA IGLESIA

Tema especfico: EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA


Base Bblica: Mateo 16:13-19
Corazn de la clase:
La iglesia es el grupo de personas que conforman la asamblea de los
santos; y su cimiento es Jesucristo mismo.
Objetivos de la clase: Se quiere que despus que el alumno reciba esta leccin
entienda y discierna lo siguiente
La iglesia no descansa sobre hombres, ni filosofas, ni corrientes de
pensamiento, ni tradiciones, ni culturas ni cosa alguna que sea de este mundo.
El fundamento de la iglesia no es el Jess histrico que acepta el mundo como
aceptan en los anales de la historia a los que han sido lderes religiosos,
militares, polticos, etc.
El Jess sobre el cual esta cimentada la iglesia es el Cristo, el Hijo del Dios
viviente, Dios encarnado, la mxima y plena revelacin del Dios invisible.
Introduccin:
El concepto de iglesia no tiene que ver necesariamente con un edificio. Esa es la
imagen que, tradicionalmente, la mayora de las personas del mundo y aun muchos
creyentes tienen. Hoy en da es necesario revisar a la luz de las sagradas escrituras
cul es el concepto de iglesia que tienen los creyentes. Los tiempos actuales son
peligrosos y difciles; ms que nunca es imprescindible estar cimentado sobre el
fundamento correcto si se quiere poder resistir en el da malo y habiendo acabado
todo, estar firme no solo como creyente sino tambin colectivamente, como iglesia.

I. Definicin de Iglesia.
Primero digamos que NO es la iglesia: no es un edificio. Tampoco es un grupo
de personas con intereses polticos, ni econmicos ni de ninguna otra ndole terrenal.
La iglesia es el conjunto de personas que han nacido de nuevo por el poder del
Espritu Santo por la fe en el nombre de Jess. Esto produce una unin vital y real a
Cristo y se evidencia en la unidad que hay entre todos ellos, de igual modo por el
Espritu y por la fe; conformando as una asamblea de llamados por Dios (Vase
Juan6:44, 8:47, 10:27, 15:19).
La palabra iglesia tiene su origen etimolgico en la palabra griega
(transliterado como ekklsa) que significa literalmente llamar fuera de. La
palabra la usaban los griegos para denotar a la asamblea de integrantes de
una plis (ciudad) que se reunan para atender asuntos de tipo poltico entre otros.
Evidentemente este no es el significado al cual apuntan las sagradas escrituras al usar
esta palabra.
En el Antiguo Testamento la palabra caracterstica es Qhl que designa la
convocatoria para una asamblea y el acto de reunirse y su mejor traduccin seria
llamamiento. La RVR 1960 en el Antiguo testamento usa palabras tales como
congregacin, casa (de Israel y de Jud) y pueblo. No cualquiera era integrante de la
congregacin sino los descendientes de Abraham, circuncidados y llamados por
JEHOVA a guardar su pacto y la ley dada en el monte Sina. (Vase Deuteronomio 5:22,
xodo 40:38, Jeremas 3:18, xodo 3:10, Deuteronomio 7:6-9)
Las reglas de la interpretacin bblica establecen que para determinar un
concepto o el significado de una palabra debe partirse de la primera vez que esa
palabra o concepto aparece en las sagradas escrituras. En ese sentido, la palabra
iglesia es usada primeramente por el Maestro. De los evangelistas, solo Mateo registra
la primera vez que se us. Luego de la ascensin del Seor la palabra es usada por
Lucas en el libro de Hechos, por Pablo, Pedro y Juan. La razn por la cual la palabra
iglesia no aparece en los evangelios con excepcin de Mateo en un par de veces se
explicar al disertar el verso 18

II. Fundamento de la Iglesia
(v13,14)
Mateo narra que Jess se fue a Cesarea, regin predominantemente gentil. Esto
le permita tener privacidad ya que en tierra de Israel difcilmente hubiese podido
esconderse de las multitudes (Marcos 6:30-33). All les pregunta a sus discpulos cual
era la opinin y el concepto que tena la gente en general acerca de l. No es que el
Maestro no lo supiera sino que quera concientizar a los discpulos de la imagen que la
gente tena de l. El rey Herodes pensaba que era Juan el bautista resucitado de los
muertos (Mateo 14:1,2). Cada quien tena su propio concepto acerca de Jess, unos
muy cerca de la verdad (Mateo 21:11, 9:27, 11:3, Juan 4:19, 6:14, 7:40, 9:17) y otros
muy lejos (Mateo 12:24). Incluso haban los que nada concluan por s mismo sino por
lo que decan otros (Juan 18:33,34).
Hoy en da cada quien tiene su propio Jess. Cada quien quiere tomar de l lo
que ms le convenga para justificar sus actos. A muchos les encanta pensar en el amor
que Jess mostr en la cruz al morir por toda la humanidad pero nada quieren saber
de las exigencias que hizo y dejo establecidas. Otros toman su nombre como bandera
de ideologas humanas. Igual que con los discpulos, el Seor quiere que su iglesia
sepa bien cul es la imagen que tiene el mundo de l. Esos eran los conceptos a los que
se refera Pablo en 2Corintios 10:3-5.
(v15)
Luego el Maestro confronta a los discpulos. Ahora dirige la pregunta a ellos, a
los que desde el principio de su ministerio l haba llamado, a los que haban dejado
todo por seguirlo a l, a los que haban visto toda clase de milagros y sanidades, a
quienes les declaraba todo y no por parbolas como a los dems. El ministerio
terrenal de Jess dur alrededor de tres aos y fue cerca del final de su obra en la
tierra que l le hace la pregunta. Ya haba pasado un tiempo suficiente para tener un
concepto claro de quin era ese al cual seguan. Era comprensible que al inicio
estuvieran asombrados y no pudieran entender claramente (Mateo 8:27) pero a
medida que pasaba el tiempo l les demando tomar una posicin firme por la fe y
comenzar a entender y discernir sus palabras (Marcos 6:49-52, 8:14-21, Juan 14:8-11,
16:29-31).
Se puede saber muchas cosas acerca del evangelio y de la iglesia, se puede
saber cmo son todos y cada uno de los cultos o reuniones, se pueden tener aos en el
evangelio y aun as haya la necesidad de que el Seor nos confronte y nos pregunte
cual es el concepto que tenemos de l (Juan 6:60,66). Jess quiere no solo que sepas
acerca de l sino que tambin tengas una experiencia personal con el (Juan 4:39-42,
Job 42:1-6). A veces necesitamos que revisar el evangelio en el que hemos credo tal y
como lo necesito Apolos, el cual acept la enseanza con humildad (Hechos 18:24-28).
(v16)
Al analizar por parte la declaracin de Pedro encontramos lo siguiente: l no
dice creo, me parece, es probable, todo apunta a que, se supone, ni nada por
el estilo. Pedro dice T ERES dando a entender que no le quedaba la menor duda. Le
estaba dando una identidad. Ejemplo: al ensear quien era el mayor en el reino de los
cielos (Mateo 20:26,27), Jess usa dos palabras que se vinculaban pero que no
significaban lo mismo, servidor y siervo. La primera parte de un cargo u oficio y la
segunda de una condicin de vida o identidad. Igual Pedro no le declara sobre la base
de cargos, puestos sino identidad. Pedro haba visto y estaba viendo algo ms all de
lo que haba frente a sus ojos porque humanamente solo estaba frente a un carpintero
que sin ninguna instruccin formal comenz a ensear sin tener tampoco alguna
autorizacin acreditada (Marcos 6:1-3, Mateo 21:23). Pedro estaba declarando lo
mismo que Juan declaro aos ms tarde (Juan 1:14).
El creyente de hoy no puede tener una opinin vacilante de Jess, no puede
tener un concepto de Cristo basado en suposiciones. Debe poder decir con toda
certeza como dijo Pablo, yo s a quin he credo (2Timoteo 1:12).
Pedro va ascendiendo y dice EL CRISTO. La palabra Cristo proviene Christus
que a su vez es la forma latina de la palabra griega (transliterado como
Christs) que es la traduccin de la palabra hebrea , Ma (mashiach); El
Mesias que significa UNGIDO, El ungido de Dios. Solamente sobre los reyes y
sacerdotes se derramaba el aceite de la uncin santa (xodo 29:4-9, 30:22-33, Levtico
8:1-13, 1Samuel 10:1, 16:13). Es interesante notar en los pasajes de Samuel que solo
eran ungido por la autoridad correspondiente aquel a quien Dios escoga (comprese
con Isaas 42:1). La uncin era la evidencia de haber sido escogido por Dios
directamente y smbolo de que el Espritu Santo estaba sobre tal persona. Pero Pedro
no le estaba diciendo t eres un ungido. No. Pedro le dijo t eres EL ungido. Le
estaba dando un ttulo a Jess, pero no cualquier ttulo, le estaba diciendo: t eres el
Rey que tanto hemos estado esperando, el cumplimiento de todas las profecas de
restauracin, el Hijo de David! (Vase Isaas 9:1-7, 11:1-12:6, 61:1-3, Zacaras 9:9,
Jeremas 23:5, 30:8,9, Ezequiel 34:23,24, Miqueas 5:2).
Ya otros le haban reconocido a Jess como el Ungido de Dios, no con esas
palabras pero si con el ttulo Hijo de David. De hecho Mateo registra cinco episodios
en que a Jess se le dio este ttulo (9:27, 12:23, 15:22, 20:30, 21:9) lo cual era de
esperarse ya que Mateo presenta a Jess como El Rey de Israel. La pregunta es: Es
Jess el REY de nuestras vidas? Conocerlo nos ha llevado a entronarlo en nuestro
corazn? Pedro no estaba hablando lisonjas ni estaba halagando ni adulando a Jess,
estaba diciendo lo que Jess representaba para l, no desde la distancia de un
concepto intelectual sino desde la experiencia.
Sin embargo Pedro no se queda ah. De hecho hasta ese momento todo iba bien.
Las siguientes palabras tenemos que analizarlas en su contexto histrico: EL HIJO
DEL DIOS VIVIENTE. Dios estableci en los diez mandamientos respetar su Santo
Nombre (xodo 20:7). Por eso el pueblo de Israel no pronunciaba el nombre de Dios
sino que le llamaban Adonai; Mi Seor. La pena por violar este mandamiento era la
muerte (Levtico 24:10-16). Al Pedro decirle a Jess Hijo de Dios le estaba diciendo
que era Dios encarnado! Blasfemia! Vamos a probarlo por las sagradas escrituras: A
Jess lo intentaron apedrear ms de una vez por decir que era Hijo de Dios (Juan 5:10-
18, 10:30-33). De hecho Jess es condenado a muerte por los judos bajo el cargo de
blasfemia precisamente por haber afirmado ser El Hijo de Dios (Mateo 26:62-66,
Marcos 14:60-64, Lucas 22:70,71). Por tal motivo Jess mismo le dijo a los discpulos
que guardaran en secreto esta verdad (Mateo 16:20).
Igualmente hoy Jess confronta nuestras creencias, confronta nuestra visin
del mundo, confronta nuestra perspectiva de las cosas. No podemos creer en un Jess
histrico y tener una visin de l como si hubiese sido otro lder ms comparable con
Mahoma, Gandhi, Buda, Mahoma, Marx, Platn, Scrates, Aristteles, Alejandro Magno,
Napolen Bonaparte, Simn Bolvar, Malcolm X, Nelson Mandela, Maradona, Platini,
Zidane, Michael Jordan, etc. Jess no fue un filsofo, ni un pensador, ni un activista, ni
un poltico, ni un lder militar. De hecho la misma biblia pone a Jess en un nivel
infinitamente ms alto que cualquier lder del pueblo de Israel, por encima de
Abraham (Juan 8:58), Moiss (Hebreos 3:1-6), David (Mateo 22:41-45) y cualquier
otro. Jess est por encima de ngeles y principados (Hebreos 4-13). l siempre
estuvo, siempre ha estado y siempre estar por encima de todo y de todos (Juan 1:1-3,
Colosenses1:15-19).
Ese es el evangelio, esa es la buena noticia, ese es el mensaje de salvacin, que
Dios ha enviado a su Hijo unignito como Salvador (ese es el significado del nombre
Jess) y esa es la declaracin de fe que hace Pedro y la que debe hacer todo aquel que
quiera ser salvo (Romanos 10:8-10, Juan 3:16-18).
(v17)
La primera palabra que Jess le dirige a Pedro es BIENAVENTURADO. Esa
palabra en hebreo y griego significa dichoso; dicha que experimenta aquel que es
favorecido o bendecido por alguien superior. Para tener una idea de la magnitud de la
dicha y la bendicin que alcanzaba alguien bienaventurado se debe tener en cuenta
nuevamente que representaba para un judo de la poca de Cristo ser bienaventurado.
Una buena aproximacin seria Deuteronomio:1-14 donde Dios promete todas las
bendiciones que vendrn a causa de obedecer a la le y de Jehov. Pero eso era solo una
aproximacin y denotaba ms las bendiciones que rodean al que es bendecido, no
tanto la satisfaccin. Cul era la mayor satisfaccin, el mayor deseo y el mximo
anhelo de un judo con lo cual, si lo tuviera se considerara bienaventurado? La
presencia de Dios (Nmeros 6:22-26, Salmos 27:4, 42:1,2, 16:11, 73:25-28, 62, 63, 91).
Jess le dijo algo as como el favor de Dios est sobre ti, l abri los cielos para poner
su mirada en ti, has hallado gracia delante de sus ojos y le has sido agradable!. Ya
Jess les haba dicho a los discpulos que eran bienaventurados (Mateo 13:16,17,
Lucas 10:21-24)
Ahora bien, as como se dijo que Pedro no andaba adulando a Jess, de la
misma manera el Maestro no est hablando bajo sentimentalismos sino que le dice la
razn por la cual es bienaventurado: PORQUE NO TE LO REVELO CARNE NI
SANGRE, SINO MI PADRE QUE EST EN LOS CIELOS. Comprese la versin RVR60
que es la ms usada por la iglesia de habla castellana con otras versiones, incluida la
KJV
Bendito seas, Pedro hijo de Jons! Porque no sabes esto por tu propia
cuenta, sino que te lo ense mi Padre que est en el cielo
(Traduccin en Lenguaje Actual)
Llama la atencin esta versin porque da a entender que lo que dijo Pedro no
lo dijo de su propio intelecto o capacidad y no solo eso sino que era imposible
que as fuese. Esto se comprueba en Romanos 8:7,8 y concuerda con Lucas
10:21.
Y Jess, respondiendo, le dijo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons,
porque esto no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos.
(La Biblia de Las Amricas)
Casi exactamente igual a la RVR60.
Entonces Jess le dijo:
Dichoso t, Simn, hijo de Jons, porque esto no lo conociste por medios
humanos, sino porque te lo revel mi Padre que est en el cielo.
(Dios Habla Hoy)
Igual que en la versin TLA, no haba forma ni manera humana que Pedro
supiera o conociera que Jess era el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Jess respondi:
Bendito eres, Simn hijo de Juan,[e] porque mi Padre que est en el cielo te
lo ha revelado. No lo aprendiste de ningn ser humano.
(Nueva Traduccin Viviente)
En cierta forma coincide con las palabras de Pablo (Glatas 1:12) porque a
diferencia de la ley y del judasmo, el evangelio no se puede adquirir solo por la
enseanza. El caso prctico: No por ser nacido y criado en una familia cristiana
se es cristiano porque la naturaleza del evangelio no es como la informacin
gentica ni como la cultura. As lo afirmo Jess a Nicodemo (Juan 3:5,6). El
evangelio es una experiencia personal.
*Dichoso t, Simn, hijo de Jons le dijo Jess, porque eso no te lo
revel ningn mortal,[c] sino mi Padre que est en el cielo.
(Nueva Versin Internacional)
Parecida a la traduccin anterior.
Y respondiendo Jess, le dijo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons,
porque carne y sangre no te lo revel a ti, sino mi Padre que est en los cielos.
(Traduccin al espaol de la King James Version:
And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh
and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven.)
Casi exactamente igual a la RVR60.
Ntese que Jess usa la palabra revelar. El evangelio no solo se aprende, tiene que ser
revelado por el Espritu Santo. Si hay un aprendizaje, si hay una doctrina y una
enseanza (Mateo 28:19). Esa es nuestra parte como colaboradores de Cristo. Pero
tambin est la operacin sobrenatural de Dios en la persona (Juan 16:8, Hechos
16:14). La palabra revelar en el original indica la idea de algo que est oculto y que es
imposible conocer a menos que quien lo tiene escondido lo devele y lo saque a la luz.
Hoy ms que nunca necesitamos que Dios se revele a nuestras vidas. Necesitamos
tener una CONTINUA y CRECIENTE revelacin de Cristo en nuestras vidas!
(v18)
En realidad Pedro recibi una doble revelacin. Primero el Padre le revela por
el Espritu Santo la identidad de Jess y luego el maestro le da otra revelacin. Por eso
le dice Y yo tambin te digo. El Seor se dirige a Pedro y le dice TU ERES PEDRO.
El Maestro le reitera la palabra y el cambio que oper en la vida de Simn el primer
da que vino a Jess (Juan 1:42). Le cambi el nombre. La identidad de un judo estaba
ligada a su nombre y el nombre parta de una fuerte impresin que experimentaran
los padres. Por ejemplo, Jos les puso nombre a sus hijos segn l dijo Dios me hizo
olvidar todo mi trabajo y Dios me hizo fructificar en la tierra de mi afliccin
(Gnesis 41:51,52). Ahora bien, Jess no parte del nombre anterior de Pedro ni se lo
cambia por alguna razn especial asociada con su pasado, ni porque su nombre fuera
malo sino que l vena a la vida de Pedro para hacer algo totalmente nuevo netamente
celestial que nada tena que ver con lo terrenal. Por eso era necesario hacer un cambio
total y en el caso particular de Pedro, simblico. Su nuevo nombre significaba pedazo
de roca o ms correctamente piedra pequea. Igualmente cuando alguien llega a
Cristo, sufre un cambio total (1Pedro 1:23, 2Corintios 5:17, Juan 3:3-7). En Juan 1:42
Jess le dice t sers llamado Pedro, le estaba dando una palabra proftica; en Mateo
16:18 ya era un hecho.
Contina diciendo Jess y sobre esta roca edificar MI IGLESIA. Se han
generado varias explicaciones erradas sobre el verso 18 dado el juego de palabras que
usa el maestro. Lo que sucede es que Jess emplea la palabra ekklesia pero no quiere
usarla en los mismos trminos que lo usaban los griegos. Tampoco en los trminos
que la usaban los judos. Es por eso que el comienza diciendo T eres pedro y que
luego dice edificar mi iglesia. El Maestro primero habla de una piedra pequea y
luego usa una palabra que habla de un todo porque ekklesia habla de un conjunto de
personas que conformaban una asamblea. Solo que esta asamblea que el Seor estaba
mencionando no iba a esta compuesta de integrantes de una plis griega ni de
descendientes de Abraham sino de aquellos que como Simn el pescador hijo de Jons
tuvieran un encuentro personal con Cristo que diera inicio a una progresiva
transformacin por el poder del Espritu Santo.
NOTA: Mateo 16:18,19 tambin tiene otro sentido que se entiende a la luz de Zacaras
3 pero que se estudiar ms adelante en otra leccin.
Entonces, por qu dice Jess SOBRE ESTA ROCA? A cul roca se refiere? No
puede ser pedro porque su nombre significa piedra pequea. Para entender cul es la
roca primero hay que ver que el Maestro dice edificar. Eso nos obliga a
trasladarnos a la poca en la cual Jess habl. Los mtodos de edificacin o
construccin del mundo occidental de hoy en da nada tienen que ver con los de la
Palestina de los tiempos de Cristo. En esa poca al construir un edificio se pona la
primera piedra, una especial que vendra a ser la base de una de las esquinas y desde
donde partira toda la edificacin. De manera que esa roca a la que Jess hace
referencia es la misma que se menciona en el Salmo 118:22 y en Isaas 28:16. La roca
sobre la cual estara cimentada la iglesia seria Jesucristo mismo como tambin lo
declar a los fariseos al narrar la parbola de los labradores malvados (Mateo 21:33-
46). En la parbola, los labradores representaban a los lderes religiosos del pueblo
que vendra a ser la via. Los siervos del Seor eran los profetas enviados por Dios y el
hijo era el mismo Cristo. En esa parbola el Maestro tambin anunciaba que sera
desechado y condenado a muerte por los que supuestamente eran los edificadores.
Esto se verifica en los versos 40,43 y 45. Luego Pedro y Juan le reiteran a los fariseos
las mismas palabras en los inicios de la iglesia (Hechos 4:11). De igual manera, quien
fuera un estricto fariseo y perseguidor acrrimo de la iglesia esto es, Pablo lo dice
claramente en Efesios 2:20 y en 1Corintios 3:11.
Ntese tambin que el Maestro no dice sobre esta roca edifico ni estoy
edificando ni edifique sino en tiempo futuro, EDIFICAR. Es por esta razn que la
palabra iglesia no aparece en los evangelios sino solo un par de veces en Mateo. Los
evangelios narran el nacimiento sobrenatural de Jess, su vida totalmente santa, su
obra de servicio, su muerte redentora y su resurreccin esperanzadora. Para venir a
este mundo, Jess se despoj de su gloria (Filipenses 2:7). Pero al resucitar le fue
exaltado hasta lo sumo (Filipenses 2:9). El fundamento de la iglesia es la misma base
del nuevo nacimiento: el Cristo que resucit, que fue exaltado hasta lo sumo y que se
sent a la diestra del Padre. l es el fundamento de la iglesia. Quiz alguien podra
argumentar que estar cimentado sobre el Jess que anduvo en Galilea sera bueno
porque el fue tentado en todo pero sin pecado. Pero el Cristo sobre esta cimentado la
iglesia es aquel que venci al diablo y a la muerte. Es por eso que el Espritu Santo
inspira a los escritores neo-testamentarios a usar la palabra iglesia, dentro de la lnea
histrica, solo despus de la resurreccin del Seor con las excepciones ya
mencionadas.