Festival de Cultura Wayu: manifestacin cultural de un pueblo indgena colombiano
Lugar: Uribia, La Guajira
Regin: Caribe Fecha: la fecha vara entre mayo y junio de cada ao Duracin: 3 das
Festival de Cultura Wayu Cada ao, durante un fin de semana, entre los meses de mayo y junio, en el norte de Colombia se celebra el principal evento cultural del departamento de La Guajira, conocido como el Festival de la Cultura Wayu. La sede de este importante Festival es el municipio de Uribia, el asentamiento ms grande en Colombia de los indgenas Wayu. Con la mezcla de msica tradicional, rituales, costumbres, artesanas, foros, expediciones y juegos, los Wayu muestran al mundo su enorme riqueza cultural que, transmitida de generacin a generacin en forma de mitos y leyendas, ayud a conservar sus costumbres ancestrales, tradiciones y el folclor. Orgenes del Festival La historia del Festival empez en el ao 1984, con la eleccin de la primer Mujer Wayu (Majayut), que decidi mostrar pblicamente la esencia de su cultura, a travs de bailes, comida, juegos, medicina y msica tradicional. El evento se cre en 1985, con ocasin de la conmemoracin de los cincuenta aos de la fundacin del municipio de Uribia. En el 2006, el Festival de la Cultura Wayu ha sido declarado Patrimonio Cultural de la Nacin. Actividades del Festival El Festival de la Cultura Wayu ofrece una gama muy amplia de actividades para todos los gustos: Exhibiciones de artesanas En el parque central de Uribia no solamente se exhiben las muestras de artesanas tpicas. El visitante puede observar cmo se tejen las hamacas y las mochilas. Muestras gastronmicas Las mujeres Wayu preparan y ofrecen los platos tpicos de su cocina: friche (plato preparado con vsceras de chivo picadas, cocidas en escasa agua con sal y sofritas, luego, en la propia grasa del chivo), mazamorra y chivo asado. Obras teatrales En estas actividades participan los nios y jvenes Wayu que representan las costumbres tradicionales de su cultura: el velorio, el matrimonio, el baile de la cabrita o Kaulayaa que es todo un carnaval en agradecimiento por las buenas cosechas y la lluvia, la Yonna que se celebra por motivos especiales de la vida material y espiritual del Wayu, tales como: ofrecimiento, revelaciones, curaciones, para animar las carreras de caballo, para curar enfermedades, etc. Concursos Uno de los atractivos del Festival son los concursos de los instrumentos tpicos: kasha, tarira, wontoloyaa, turompa; de cuentos inditos donde las historias se narran en forma de dcimas o cantos; de bailes tradicionales y de carreras de caballos. jueves, 24 de mayo de 2012
presentado por: - yurany andrea prieto cardenas - paola velazco - diana ardila - miguel romero
LA GUAJITRA:
La Guajira es tierra de cardones, tunas y cujes que crecen entre las piedras de la sabana, donde una gota de agua es la vida misma para todos. Regin rodeada por un grandioso golfo que baa sus costas convirtindola en una tierra sedimenta de agua dulce. Ubicada al norte (Palaamin) del Estado Zulia en Venezuela, limitada al norte y este (Palaamin sma Winpumin) por el grandioso mar Caribe, al oeste (Uuchimin) con Colombia y, al sur (Wopumin) con el municipio Mara; Tambin del estado Zulia. Pudiendo decir que La Guajiraes el lugar donde comienza Venezuela. Muchos Wayu han abandonado a la Guajira, emigrando hacia las grandes ciudades en busca de mejores condiciones de vida, llegando as junto con los colombianos a engrandecer los cinturones de miseria presentes en estas.
Los Wayu de la baja Guajira construyen sus hogares de palmas de cocotero, mientras que los de la alta Guajira debido a la ausencia del cocotero ellos las construyen lentamente de barro mezclado con pasto y de techos del corazn de cardones (Yotoojolo) disecados al igual que las sillas de pieles de ovejas, chivos o vacas. Sus utensilios de cocina no deben faltar; son hechos de Taparas por ejemplo las totumas o tasas, cucharas, entre otros artculos para la cocina, marcando este el inicio a la inmensa artesana y de mucho colorido del Wayu en especial la de la mujer Wayu. El trmino wayu es una autodenominacin que significa persona, hombre como nosotros,
EL PUEBLO WAYUU:
los wayuu constituyen el grupo indigena mas numeroso de colombia y venezuela. dea cuerso al censo binacional de 1992,sus mienbros llegaban a 297.454 personas de las cuales 128.727 (43,3%) se encuentran en el lado colombiano de la peninsuloa, y el 168,727 (56,7) en venezuela.la poblacion femenina de la ecnia en colombia corresponde al 52.2% del total de la poblacion ye el 57,6%de la pobacion wayuues menor de 20 aos. en lo referente a la lacalizacion por municipios en el departamento de la guajira se distribuye asi: *en uribia 43,4% de la poblacion; *en maicao-albania el 20,8%, *en manaure el 19,1% *en rioacha el 11,6% *en barrancas-hatonuevo el 3,4% *en fonseca-distraccion el 1,4% *en otros municipios el 0,1% *el 8,5% habita en el area rural.
los wayuu-guajiros- han sido representados principalmente como una sociedad pastorilque actualmente conforma un grupo indigena caracterizado por su heterogenidad social en diversos aspectos.
hay diferentes dialectales que distinguen el habla de los wayuu de la alta guajira , del habla de los de la guajira baja. se encuentran diversos grados de aculturacion y diferencias sociales, muchos son realtivamente pobres o estan al borde de la mera subsistencia , mientras otros tienen buenos recursos; estas desigualdades estan relacionadas con su manera de ser y de actuar.
su lengua es el Wayuunaiki, este lenguaje es mas que todo pronunciado por la garganta del Guajiro, un lenguaje nico e interesante, por el que fue bendecido este extraordinario pueblo indgena del mundo.
Alfabeto Wayuu: Estudios de investigacin revelan que la lengua Wayuunaiki posee un alfabeto conformado por 22 letras de los cuales 6 son vocales y 16 consonantes. Vocales a, e, i, o, u, Consonantes ch, j, k, i, m, n, , p, r, s, sh, t, v, w, y,
ASPECTO FSICO Y VESTIDO: La apariencia fsica de los Wayuu es la tpica de las razas ame:Lrindias: pelo lacio, negro y grueso, escasa vellosidad del cuerpo, ojos rasgados y pmulos salientes. Entre los Wayuu se encuentran ya muchos trazos de mestizaje racial, y entre las mujeres entre palidez o blancura de la piel es muy apreciada como smbolo de belleza. En cuanto al vestido los hombres utilizan un "guayuco" o taparrabo corto amarrado con una banda estrecha de la cual cuelgan unas borlas con fines de adorno, una mochila corta y un cuchillo. El torso lo visten con una camisa de blanco, usan sombrero de fieltro y calzan sandalias de cuero sin adornos. Lo Wayuu comienzan a sentir vergenza y pena de usar el guayuco, por que este empieza a ser reemplazado por los pantalones al estilo del blanco. Las mujeres llevan paoletas de colores vivos en la cabeza y visten un atuendo largo que llega hasta el suelo y es muy holgado, llamado "manta". En los pies llevan sandalias de cuero adornadas con grandes borlas de colores que representan o simbolizan el nivel socioeconmico de la mujer que las lleva. Sobre el pecho lucen collares de cuentas arqueolgicas llamados "tumas". Estos collares tienen un gran valor emocional y mgico, y pasan con gran cuidado como herencia de madres a hijas y de generacin en generacin. Con frecuencia las mujeres usan una decoracin en la cara y en los brazos a base de colorantes de origen vegetal. Esta decoracin facial representa a veces la pertenencia de casta de la mujer.
ACTIVIDADES ECONOMICAS DE LOS WAYUU: Los wayuu desarrollan un conjunto de actividades economicas dirigidas a la explotacion extensiva de los recursos de su semidesertico territorio; sus actividades economicas son: *pastoreo (39,6%) *elaboracion de artesanias (17,8%) *comercio (8,6%) *agricultura(7,6%) *pesca (6,1%) *extraccion de sal marina ( 4,9%)
su actividad economica mss importante es el pastoreo, especialmente de cabras y obejas; tambien diisponen de vacas, caballos, asnos, cerdos y distintas aves de corral. los rebaos de los grupos familiares funcionan como bancos de prestigio que sirven tanto para la subsistencia como oara mantener su status social dentro de la comunidad, atraves del cumplimiento de sus obligaciones tribiales como funerales, matrimonios y pagos compensatorios por conflictos. el pastoreo de animales implica gran disposicion de tiempo y energia durante periodos secos ya que el pastor puede verse obligado a recorrer varios kilometros en busca de agua y alimento para su rebao. los derivados de la actividad pastoril tales como carnes, cueros, quesos, y leches acidas son comercializados en los centros urbanos de la peninsula. los recursos obtenidos sirven para obtener diversos productos como hilos, cafe, elementos de metal, etc y alimentos como el maiz. entre la poblacion femenina wayuu elaboran artesanias de hilo, paja o ceramica es la tradicion economica mas extendida. Actualmente el comercio, especialmente con los centros urbanos de venezuela y el trabajo asalariado, van cobrando mayor peso en el conjunto de actividades economicas de los wayuu.los trabajos preferidos por los varones se realizan en el labor de vigilancia, el cuidados de los rebaos y el menejo de armas de fuego.
ORGANIZACION SOCIAL: Aunque muchos conflictos han sido resueltos por las armas,los wayuu representamos un sistema judicial bien particular quese denomina sucuaipa wayuu que nos permite resolver conflictos de manera pacifica,basados en el poder de la palabra y los designios y seales de lso muertos que finalmente representan la tierra. entrevista:sutsuin jiyeyu wayuu 10:36 pm
CICLO DE VIDA Para los Wayuu, una mujer queda embarazada cuando la "sangre" el (semen) del padre se mezcla con la sangre menstrual de la mujer, o sea la "carne" en el tero de la madre. Al beb se le considera como la reencarnacin de algn pariente uterino de lejanas o recientes generaciones y por eso las mujeres embarazadas acostumbra alejarse un poco de la ranchera para poder conversar a solas con su bebe por nacer y preguntarle quien es el. Despus del nacimiento el beb tiene una relacin muy estrecha con su madre, igualmente con su padre a medida que crece, aunque esta ltima se ir debilitando y ser reemplazada poco a poco por la relacin con su to materno. Al nio se le da un nombre personal cuya utilizacin es apropiada solamente en el estrecho crculo de sus ms allegados parientes. Si alguien llegare a utilizar este nombre fuera de estos crculos sera considerado como una ofensa grave. El nio cuenta adems con el nombre de su ancestro mtico como apellido y el de un apodo familiar. En su niez su educacin se basa en la disciplina, respeto y vigilancia constante por parte de la madre. Al llegar a la pubertad el joven Wayuu es considerado por su sociedad como un adulto, lo cual le implica conocer las artes de la guerra y los conflictos armados entre castas. Para la mujer la pubertad es de rito, el cual comienza con la reclusin en un pequeo cuarto de la casa, durante algunos meses, donde se le ensea a manejar actividades domsticas y asuntos pertinentes a la sexualidad. Al terminar la reclusin se celebra una fiesta tradicional llamada chicha maya o danza de la fertilidad y la mujer es presentada en sociedad como una mujer adulta. En lo concerniente al matrimonio, el novio debe pagar una dote en especie por su prometida, la cual debe ser mayor a la que su suegro pag por la madre de su futura esposa. Este dote est representado en vacas, chivos o burros. En su vejez gozan del prestigio que les da la autoridad de la experiencia. Cuando un Wayuu muere se celebran rituales muy elaborados, consistentes en que el cuerpo es expuesto en una hamaca por varios das en que el espritu del muerto deshace sus pasos y regresa a todos los lugares donde estuvo en vida. Sus parientes sacrifican ganado de su rebao para los invitados, pero ellos mismos se privan de hacerlo por considerarlo incestuoso al ser de la misma "carne". la cantidad de ganado que se sacrifique representa la importancia del espritu del difunto. Varios aos despus se presenta el entierro secundario en el que el espritu del muerto y del ganado sacrificado se van a un lugar para el noroeste de la Guajira y all viven hasta que se reencarnan en el vientre de una mujer. La organizacin de la sociedad Wayuu no tiene ningn liderazgo poltico institucionalizado. La costumbre es la ley
MATRIMONIO: El hombre wayuu puede tener varias mujeres, entre ellos es un signo de riqueza y una seal de prestigio. generalmente las esposas viven aparte, cada una con su propia madre y hermana(s), elhombre pasa la mayor parte de su tiempo cerca a la ultima esposa, pero nunca abandona a las presedentes. el matrimonio presenta un arreglo de caracter economico y a veces politoco, entre dos familias, mediante una ceremonia llamada APAJA con el cual el pago se da con ganado, caballosy joyas esto el por parte del novio a los parientes de la esposa. el hombre wayuu contrae matrimonio por primera ves en una edad que oscila entre los 17-25 aos como maximo.
SU RITUAL DE MATRIMONIO SE REALIZA DE A CUERDO A LOS SIGUIENTES ASPECTOS: *el pretendiente informa a su familia *Representantes para el arreglo *visita y anuncio del deseo matrimonial *entrga de presentes *factibilidad de brindis *actores:ambas familias *elemntos simbolicos: -collares tuma, cakkun, y otras piedras semipreciosas -bebidas alcoholicas, chicha, comida. El matrimonio se celebrar en la casa de la pretendida, por lo que desde das anteriores se da inicio a los preparativos del evento con limpieza y acondicionamiento de la casa y sus alrededores, seleccin de los animales a sacrificar para el banquete y todo lo necesario para ese da. Tanto la familia del novio como la de la novia invitan a sus parientes y amigos para la celebracin del matrimonio y, si es el deseo de una de las dos partes, invitarn a un palabrero, putchipu, o un chaman para darle mayor solemnidad y prestigio al matrimonio.
En la consumacin del matrimonio el esposo espera comprobar la garanta de virginidad, que fuera ofrecida cuando se discuta la compensacin. Al da siguiente, los tos maternos de la novia lo interrogan para que confirme o no esa garanta, y si est conforme con el monto de la compensacin que entreg.
Si el esposo considera que ha sido engaado por la esposa o por su familia, al no cumplirse la condicin de la virginidad, o la muchacha es poco eficiente en el cumplimiento de su obligacin de atender oportunamente al marido, ste est en el derecho de reclamar y exigir la devolucin total o parcial de la compensacin entregada en el matrimonio por el engao de que ha sido objeto. Primer parto y deuda de sangre:
En la cultura wayu la sangre derramada por algn pariente es muy importante, por lo que sta se cobra, incluso en el caso del parto. Como la mujer derrama sangre se considera que es responsabilidad del esposo y, por tanto, ste debe hacer un regalo a la madre de su esposa. Despus del parto, la joven madre y el nio necesitan ser atendidos con sumo esmero por lo que la suegra est presta para llevar a cabo estos cuidados. Esta es otra de las razones por las cuales recibe el regalo por parte del esposo de su hija.
Si el primer parto de la joven madre es hembra se hace un regalo a la madre de ella por las razones anteriormente mencionadas; si, por el contrario, es varn, el esposo est en la obligacin de hacer el regalo y, adems, debe organizar una celebracin con brindis de aguardiente, chicha de maz y comida con los familiares y amigos que fueron solidarios con l en el proceso de conformacin de su familia. La celebracin tiene por objeto agradecer los aportes de cada familiar y amigo y, al mismo tiempo, actualiza y renueva el compromiso para la colaboracin en la recoleccin de la futura compensacin que este hijo necesitar cuando est en edad y decida contraer matrimonio. Como puede observarse, en este micro-ritual celebratorio del nacimiento del hijo se cierra un ciclo, pues se cumple el propsito reproductivo del matrimonio, pero simultneamente se abre uno nuevo en el que no slo est comprometida la familia restringida (padre, madre, hermanos) sino tambin todo el linaje y el sistema parental extendido que, una vez ms, deber proveer apoyo y solidaridad a la futura familia con la cual el recin nacido tiene ya lazos que perdurarn para el resto de su vida. Cierre del ciclo:
El rito del matrimonio wayu es un ciclo que se cierra cuando la compensacin entregada caduca al efectuarse el matrimonio de la primera hija de la pareja. En este caso, los padres y tos maternos acuerdan exigir al pretendiente de esta nueva hija una compensacin que sobrepase lo que su padre entreg por su madre para casarse con ella, con lo que esta compensacin de la hija sustituye la anterior, con lo que cierra un ciclo y se abre uno nuevo.
EL PAPEL DE LA MUJER (JIER) WAYUU: No se destaca la pubertad en los varones, pero las nias estn sometidas a un severo rito de paso. Cuando la muchacha empieza a menstruar, es sometida a un perodo de reclusin, al trmino del cual se ha convertido en mujer equipada para casarse. Durante el inicio de esta reclusin, la joven es completa o parcialmente rapada y luego instalada en una hamaca colgada cerca del techo de la casa. Durante los das siguientes es cuidada con alimentos vegetales especiales, llamados jaguapi, y observa una dieta rigurosa. En ese tiempo la baan con frecuencia y la instruyen en las tareas femeninas, tejido, hilado, le imparten conocimientos sobre los procesos tradicionales de control natal, embarazo y quizs algunas tcnicas erticas.
Dentro de nuestra cultura, las mujeres jugamos un papel bien importante, a diferencia de otros pueblos las mujeres tenemos ciertos privilegios que se ven claramente enfluenciados. en primer instacia, nuestra cultura es estrictamente MATRILINEAL lo que significa que para nuestra concepcion, los hijos son de la carne y la sangre se engendran. desde que una MAJAYUT (mujer)entra en la pubertad aprense a defenderse por si sola, siempre sona la supervision de su abuela, madre e incluso algunas tias por linea materna.
Entre los Way, el nacimiento de un nio ocurre en la casa, asistido por la madre de la mujer o una pariente prxima. Mientras la supervivencia del nio no sea segura, los miembros de su familia se alimentan con una dieta estrictamente reducida.
ORGANIZACION POLITICA Y EL SISTEMA NORMATIVO: La tradicion oral menciona que el pajaro utta,palabrero primigenio, correspondio la organizacion de los primeros wayuu en 36 clanes, por instrucciones del heroe cultural MALEWA. elconjunto mitologico asocia a los mienbros de estos clanes con animales eponimos o con marcas claniles que son utilizadas como emblemas por parte de los gruoos familiares, para identificarsen como personas distintas respecto a los mienbros de otros clanes wayuu, cuyo origen se asocia a animales diferentes. Actualmente se identifican 22 clanes en colombia y 25 en venezuela. del total de clanes, 6 se agrupan el 79,7% del total de la poblacion wayuu: *apushana *epieyuu *lipuana *jayaliyuu *jasayuu *pushaina *uliana los cuatro clanes de mayor peso demografico ,cada uno con mas de 35.000 personas son : *uliana, 19,9% *epiyuu, 16,2% *lipuana, 15,6% *pushaina, 12,1% el jefe wayuu es la persona representativa del linaje y puede ser visto como el foco que mantiene la fuerza, la unidad y la identidad del grupo.Los miembros del grupo familiar suponen que sus actuaciones se encientran, en cierta forma limitadas por las desiciones y sanciones de quien tiene la rapresentacion politica del grupo familiar, conformado por personas juridicamente equivalente a los ojos de la sociedad wayuu. Entre las funciones del jefe estan representar los intereses colectivos de sus linajes en las disputas legales frente a otras unidadesnsociales y politicas indigenas. Lo anterior incluye las reclamaciones por afrentas o agresiones a uno de los miembros del grupo y tambien los acuerdos para reparar acciones efectuadas por sus parientes contra individuaos particulares. El conocimiento del complejo sistema de compensaciones wayuu, el entrenamiento en le manejo de genealogia propias y ajenas, asi como la familiarizacion con las tecnicas de argumentacion, la retorica y el lenguaje juridico de los palabreros, es parte de su formacion como representante politico del grupo familiar. Adicionalmente, los jefes wayuu tienen la responsabilidad en la defensa y administracion de bienes considerados de caracter colectivo, por parte del grupo familiar exento, como son las fuentes de agua, areas de viviendas, cementerios y tierras de pastoreo. Conforme al modelo normativo vigente en la sociedad wayuu, las agresiones fisicas que causan heridas o muerte a una persona, la afrentas morales que menoscaban el prestigio d eun individuo y por tanto de un grupo familiar, asi como las actuaciones y expresiones que de manera deliberada o involuntaria provocan afliccion en el espiritu de uno de sus mienbros, debens er compensadas meterialmente.
Se han identificado tres principios generales que operan dentro de la sociedad wayuu. En primer lugar, todo el dao que el individuo se cause a si mismo o a otro miembro, tiene que recibir compensacion; en segundo lugar, la victima no reclama directamente al agresor, se utilizan intermediarios o palabreros para que trasmitan a los parientes del agresor la solicitud de compensacion; en tercer lugar, el pago no se entrega a la victima sino alos parientes de esta.cuando una familia extensa wayuu decide exigir compensacion material por el quebramiento de una norma social , recurre a un intermediario especializado en este tipo de arreglos llamado en WAYUUNAIKI PUTCHIPUU,PUTCHEJANA, O OUTCHE EJECHI. ( palabrero) quien utiliza en sus intervenciones un arsenal de recursos retoricos que forman parte de un codigo o lenguaje de compromiso y de paz a traves del cual las partes se comunican, mientras se eliminael codigo previo de invectivas, agresiones y violencia fisica. El cobro o exigencia de esta reparacion economica recibe el nombre de MAUNA y puede comprender diversos elemnetos materiales como ganado,collares de oro,coral y cuentas arqueologicas, asi como armas y en tiempos recientes, dinero. La paz segun los palbreros wayuu no nace tan solo de la voluntad politica de los individuos de cesar las hostilidades, sino del restablecimientode los mecanismos ancestrales del control social y por lo tanto, de que se haga efectiva las compensacion economica la grupo efectuado.Estos especialistas indigenas en la solucion de disputas no persiben las desavenencias entre grupos humanos como fenomenos interesados de patologia social, sino que las consideran eventos ciclicos, inherentes a la vida en comunidad, que brindan la oportunidad de recomponer las relaciones sociales.
LA EDUCACIN EN LOS WAYUU: La educacin en los Wayuu, que viven en la zona rural del departamento de la Guajira, es vista como algo propio, es decir, es una educacin propia, que se recibe en casa basada en sus creencias y costumbres. El proceso de formacin dado a los nios y nias Wayuu est determinado por gneros, roles, actividades socioeconmicas y socioculturales; sin embargo existe la libertad de elegir lo que se quiere hacer, y se ejerce ante la posibilidad de eleccin frente a diversas situaciones. Las vivencias y experiencias han permitido determinar que el aprender haciendo, son principios superiores de la educacin wayuu.
La enseanza para esta etnia no est dirigida a tiempo ni espacio ni a contenidos especficos, esta se basa en la participacin directa de las actividades de los mayores siguiendo la divisin por sexo y edad. Al nio y a la nia Wayuu se le orienta para que poco a poco aprenda a ejecutar las labores que van a ocupar su vida. El conocimiento se inicia con observaciones de segmentos de la realidad en la que se aplicar dicho conocimiento, claro est que su pretensin debe basarse en el fortaleciendo de su cosmovisin y el reconocimiento de su especial relacin con el territorio en que habitan. Por lo tanto el espacio, la interpretacin de los sueos, los relatos mticos, la prctica de la oralidad, la cosmovisin, la espiritualidad y las experiencias vividas, constituyen el conocimiento para ser transmitido y compartido de generacin en generacin dentro de la cultura Wayuu. Sin embargo la educacin formal ha logrado entrar dentro de esta etnia y por lo tanto se ha visto en la obligacin de formar el currculo particular para esta cultura, con el fin de fortalecer sus costumbres y tradiciones.
MITOLOGIA Y LOS PROCESOS TRADICIONALES EN SALUD: Algunos seres sobrenaturales como MALEIWA, crearon los primeros wayuu, les dieron los medios de subsistencia y los principios para vivir en sociedad,otras deidades estan asociadas como JUYA, la lluvia, un ser hipermasculino unico y movil que simboliza la imagen ideal del varon andariego y poligamio wayuu. IWA su hermana, reprersenta las ligeras lluvias de primavera . Las pulowi son seres hiperfemeninos que habitan en sitios especificos de la guajira, son peligrosas para los cazadores o pescadores que se aventuran en sus dominios y regulan la captura de las especies obtenidas mediante la caza y la pesca. Son las esposas de juya y al igual que las mujeres indigenas , estan fijadas a su territorio familiar . Hay seres sobrenaturales que habitan en las serranias, salinas y caminos solitarios que recorren los indigenas: Los KEERALIA son seres luminosos y vesperales con forma de lagarto, que aparecen en la oscuridad y pueden agredir sexualmente a los caminantes nocturnos. la concepcion wayuu de la muerte comprende el viaje hasta JEPIRA, la tierra de los indios muertos, donde se encuentra otra guajira semejante a la actual en el paisaje y la jerarquizaron social; en esta marcha las almas de loos difuntos son compaadas por las almas de lso animales que se sacrifican en los velorios. en JEPIRA, las mujeres pueden tener varios esposos y los alimentos son abundantes, adiferencia de lo que ocurren en le mundo que dejaron . Los wayuu se comvierten en una especie de fantasmas llamados YOLUJA y pasado un largo tiempo vuelve a morir para retomar a la tierra en forma de lluvia . Los joluja pueden salir ocasionalmente de JEPIRA y aparecerse en sueos a los seres vivientes, Aestas sombras de los muertos se les atribuyen tambien enfermedades y muertes de animales . los nios, los perros y las mulas son particularmente sensibles a su presencia. Un JOLUJA, al morir por segunda vez, puede convertirse en lluvia o en espiritu daino en sus narraciones , WAnulu es el termino que tiene diversas acepciones. En la forma femenina pueden designar una clase de enfermedad y en sentido masculino a u ser sobrenatural de caracter maligno que dispara flechas con las que ocasionan la enfermedad o la muerte de los seres vivos . usualmente su aspecto puede ser un ALIJUNA ( persona no indigena) que anda montando a caballo , vestido de negro y emite un silbido agudo y fuerte. El sistema de representacin de este pueblo integra una serie de deidades importantes en su universo mtico. La figura central es Maleiwa, dios creador de los Way y fundador de la sociedad. Tambin estn Pulowi y Juy, esposos asociados a la generacin de la vida. Pulowi, la mujer, se asocia a la sequa y los vientos, y algunos lugares que habita. Juy, su esposo, es un errante que caza y mata. Wanl representa el mal de la enfermedad o la muerte. Entre los Way, el nacimiento de un nio ocurre en la casa, asistido por la madre de la mujer o una pariente prxima. Mientras la supervivencia del nio no sea segura, los miembros de su familia se alimentan con una dieta estrictamente reducida. Los Way, no concluyen el ciclo de vida con la muerte, ya que la gente contina relacionada con los huesos del difunto. Los entierros son acontecimientos importantes en los que los parientes del muerto actan determinada manera. Esta relacin con los muertos tiene su contrapartida en su sentido de pertenencia e identidad, en su nocin misma del territorio, pues como lo afirma Rosario Epiey, los wayu son de donde son sus muertos ". Los entierros se hacen en dos etapas: primero se sepulta el cadver con algunas pertenencias y luego, dos aos despus, se hace una exhumacin del cuerpo, se incinera y se sepulta nuevamente en el cementerio clnico, dentro de ollas de barro o tumbas de cemento.
CREENCIAS PRINCIPALES Y EL PROBLEMA RELIGIOSO HOY. el aspecto principal de las creencias wayuu se refiere a las relaciones entre la vida y la muerte, y las diferentes dimensiones que tiene cada una de ellas. Seres sobrenaturales y sobrehumanos actan cotidianamente en la vida del way, y contribuyen al equilibrio cultural y ambiental de su reproduccin social. Todas las actividades del way estn regidas por este principio de convivencia con seres que le ayudan o le dificultan resolver los problemas de su vida diaria. La naturaleza cambiante de la cultura way, y sus bases histrico- culturales de grupos de cazadores recolectores, han influido sensiblemente para que aspectos centrales en la vida religiosa de otros pueblos como el origen, no sean determinantes en sus creencias actuales ni en sus formas rituales. En tal sentido, Maleiwa, especie de demiurgo en la tradicin way, de poca influencia en la vida cotidiana, ha sido hipervalorado e instrumentalizado como Dios padre por los sincretismos religiosos cristianos, al lado de otra figura simtrica, que cumple el papel del mal en esa versin forzada e interesada del mundo sobrenatural way: yoluja o espectro del way difunto que an no ha consumado su trnsito al ms all, el cual es interpretado como el diablo. Entre los wayuu hay figuras sobrenaturales o sobrehumanas que ms bien encarnan aspectos de otras oposiciones y dialcticas fundamentales, como las antedichas entre Juy como generador, la fuerza de la vida, y Mma y sus expresiones diversas, como Pulowi . Pulowi es fuerza femenina que defiende la naturaleza; est asociada con la sequa y los vientos, y con lugares especficos de la pennsula, que son su residencia; es presa ilusoria para el cazador o pescador demasiado efectivos y los hace a su vez vctimas suyas; es el mar embravecido, o el monte tupido y enmaraado en el cual se pierde el way desprevenido; es venado (Irama, Odocoileus virginianos) o mujer extranjera que seduce al caminante en la vigilia o en el sueo; y siempre est asociado a las entraas de la tierra o del mar... Otros seres tambin se vinculan a Pulowi como manifestaciones suyas: los akalakui, enanos de apariencia humana que atacan a los wayuu hasta matarlos; los epeyui o jaguares sobrenaturales, que producen enfermedades; marula, o seres pestilentes que emanan de los cadveres; o los keeralia: "El keeralia es como un fuego que habita la salina, tiene forma de lagarto y ojos de candela. Cuando la tarde declina y el sol tie los playones de rojo, comienza el dominio del keeralia. Es mejor no andar extraviado en sus terrenos, sobre todo si se es mujer. El keeralia acosa a las mujeres para forzarlas. Tambin acosa a los hombres con sus ojos de fuego para prearlos. Si encuentra una mujer sola en la noche, el keeralia la penetrar. Cuando el embarazo est muy avanzado, la mujer tiene una barriga enorme y no puede parir, entonces revienta con los hijos del keeralia, que son los lagartos, que son las culebras, que son las iguanas. La mujer forzada por el keeralia muere. A veces en las noches se ve un fuego que se mueve a lo lejos en la extensin de las salinas; son los ojos del keeralia que recorre sus dominios" Por su parte wanulu en sentido masculino est asociado con Pulowi y se le identffica como su to materno (recurdese que su dimensin femenina alude a un tipo de enfermedad entre los wayuu); es el cazador, y los seres humanos extraviados o lejos de su casa son sus presas preferidas. Los ataca con flechas invisibles, hasta producir la muerte de su vctima; un silbido alto revela su presencia... El Yoluja, espectro del way muerto, deambula por la pennsula y mata animales y gente, los contamina, o los visita en sueos para darles consejos o pedirles compaa junto a su tumba. Su voz es escuchada de modo riguroso por el way... De otra parte, los sueos son sagrados y cruciales en la vida del way. Por un sueo se hace un viaje, se cambia de lugar de residencia o se toma una decisin en el comercio, en el trabajo o en los destinos familiares. Son espacio de conversacin con los muertos, y lenguajes altamente simblicos para el way, quien los interpreta rigurosamente en asocio con los suyos. En sueos los yoluja pueden aconsejar una decisin, o tomar medidas preventivas contra peligros naturales o enemigos, tales como hacerse a una contra o tomar un bao ritual; o an, ritualizar una maldicin contra alguien.
Finalmente, es importante sealar el actual problema religioso de los wayuu, en el sentido del avance de las tareas misioneras catlicas o protestantes en su territorio, o de formas religiosas populares imperantes especialmente en Venezuela con cultos sincrticos como el de Jos Gregorio Hernndez y Mara Lionza. Los agentes de estos ltimos empiezan por disputar el lugar y las prcticas curativas tradicionales del Piache, y acaban organizando lucrativos y cnicos negocios de comercio con las creencias wayuu. De las dos primeras, en cambio, las misiones catlicas se remontan a tres siglos atrs, cuando los capuchinos empezaron a visitar la regin con las primeras misiones, que fueron intermitentes y de presencia dbil. Slo hasta la primera y segunda dcada de este siglo pudieron entrar a la Media y a la Alta Guajira, donde instalaron dos "orfelinatos" (hoy llamados "internados"), con base en factores sociales, econmicos e histricos diversos que hicieron viable su presencia . Esta combin un proteccionismo indigenista (salvar nios de la sequa "y de la orfandad de Cristo y de padre..."; enseanza del tejido moderno: "trajeron la cruz y el tejido punto de cruz!"), con una poltica deculturadora (prohibicin de la manta o vestido tradicional de la mujer, del wuayuco del hombre, y del idioma; poltica corregida en los ltimos dos aos por los mismos capuchinos, quienes conservan la direccin de los internados y de otras escuelas del rea). Todo ello hace an hoy contradictoria su valoracin por parte de los wayuu. Las sectas protestantes, especialmente los evanglicos, han penetrado profundamente en algunas zonas especialmente suburbanas, a partir de la administracin y reglamentacin de la crisis espiritual de los habitantes de estos poblados. A manera de ejemplo ilustrativo, en Manaure, una poblacin de escasos 8.000 habitantes, casi todos wayuu, hay 16 templos evanglicos... (y una sola iglesia catlica, pequea, financiada por la industria salinera). La poligamia ha sido freno a la reglamentacin que estas sectas hacen de la vida personal y social (proscriben las bebidas alcohlicas y las fiestas). En las zonas ancestrales no hay iglesias, ni puestos de polica.
CHAMANISMO Y ALOGUNOS RITUALES (SALUD Y MUERTE): Los precesos tradicionales tienen que tienen que ver con la salud no se consiben como la simple utilizacionde tecnicas terapeuticas,sino que incluye las concepciones y practicas relacionadas con la comunidad fisica y cultural del grupo. en cosecuencia, se refieren tambien a los principios y practicas que promueven la prevencion de los conflictos sociales, el aprovechamiento de los recursos, los patrones de alimentacion, la conservacion de las fuentes de agua y todo lo relacionado con el mantenimiento del sistema sociocultural y la cosmovision del grupo etnico.
la poblacion wayuu designa con le termino OUUTSU a la persona especialista en rituales chamanicos. sus actividades son:desempeadas por mujeres. muchas de las concepciones de enfermedad estan ligadas a la presencia de seres sobrenaturales como los WANULU que con sus flechas invisibles hieren a los humanos y pueden causarles la muerte. Uno de los retos que debe asumir la OUUTSU o mujer chaman es recurrir, a traves de los rituales chamanicos, a sus espiritus auxiliares llamados ASEYTUU, para obtener la curacion del pariente, por medio del enfrentamiento o el apaciguamiento del ser sobrenatural que disputa la vida del enfermo a la especialista en rituales chamanicos.Existen ademas diversos especialistas en practicas terapeuticas o adivinatorias denominadas EMEIJUT; ANAJUT JUPU, EPITUT, ALATUT, JUPULA TEPICHI ALAAJUT UNU ASIJAI. Algunos de ellos se dedican con exclusividad a la atencion de orgaos como ojos, huesos y dientes. otors se especializan en la curacion de nios y en adivinacion atraves de la lectura del tabaco.
Los ritos funerarios constituyen los eventos sociales mas importantes de esta sociedad;congregan a un gran numero de parientes afines o aliados del difunto; en estas celebraciones se sacrifican nujmerosas reses, cabras y ovejas, segun la disponivilidad de recursos materiales del grupo familiar de la persona fallecida.Estos velorios pueden prolongarse por muchos dias, durante los cuales invitados y anfitriones se trasladan a las enramandas cercanas a los cementerios, en las cuales se consumen licor y alimentos. Cuando el cadaver va a ser enterrado, un varon wayuu dispara un arma de largo alcance para avisar a quienes se encuentran en las rancherias y lugares cercanos que el cadaver ha partido a la tumba. Pasados varios aos se celebra un segunto entierro con igual o mayor sacrifio de animales, en el que los restos del difunto son sacados y depositados en un osario familiar, junto con sus ancestros. su nombre no debe volver a ser mencionado por particulares, pues ello constituye una grave falta para sus familiares.
Algunos lugares de la peninsula tienen una alta valoracion simbolica entre la poblacion wayuu, pues forman parte de uan rica y compleja geografia mitologica. entre estos pueden mencionarse el cerrro de la teta, conocido como EPTIS, las tortugas del arroyo de pajara en la zona costera de carrizal, TAYUPANA o piedra del destino situada en punta espada, en la cual los antiguos caciques probaban de los guereros que iban a combate. Los wayuu suelen celebrar una danza ritual y diversos juegos y competencias tradicionales. la principal de esta es la YOMA conocida por las personas no indigenas con el nombre erroneo de CHICHAMAYA, simula los ritos de cortejo de diversas aves, entre ellas el gallinazo y el alcaravan. se efectua en un circulo de arena, donde hombres y mujeres lleban un atuendo especial.para amenizarla se ejecutan toque del tambor. La mujer procura derribar al hombre en la arena y si lo logra , el la reta a llamar en su ayuda a su herman menor con lo cual puede saltar otra mujer al circulo hasta lograr derribarlo entre ambas.
EL VELORIO WAYUU: Cuando muere un Wayu se corre la voz por toda la Guajira que "ha muerto fulano de tal". Empiezan a llegar a de diferentes partes los veloriantes a la casa del difunto, dan el psame a los familiares y seleccionan un sitio de la casa, colocando horcones para colgar sus hamacas. Mientras llega la gente al velorio, los familiares prepara en el difunto en la habitacin donde muri, lo visten con su mejor traje, le abre la boca para echarle uno o dos litros de chirrinchi o atad para que lo lloren sus amigos, familiares y dems parientes. Al llegar sus familiares se abrazan, dan el psame y lloran ambos por un buen rato, luego el visitante llega donde el muerto y llora sobre el; las mujeres traen un pauelo grande para llorar y, los hombres uno pequeo, en ocasiones usan un sombrero, con el cual se cubren el rostro para llorar, se envan a varios jvenes para saber quines son las personas que van llegando y acampando para luego hacerles llegar caf, azcar, tabaco, pltanos, yuca, ron, carne para que cocinen y coman durante los das que van acompaar a la familia del difunto. En el velorio se sacrifican varias reces, carneros y chivos para que coman los veloriantes y con el estmago lleno hable del bien del difunto y sirven tambin para que estos animales acompaen al difunto o sus nuevas tierras en Jepira (el mas all). El cadver nunca queda solo, y en un constante llorar, turnndose los recin llegados en el lloriqueo. Despus de llorar se van a su chinchorro a conversar, tomar caf o fumarse un tabaco y lamentar la muerte del difunto. Juegan domino, cuentan chistes, narran los ltimos acontecimientos, comen, beben y se van relacionando y haciendo amistad durante el tiempo que dura el velorio.
EL ENTIERRO: Llegando el da del entierro sacan de la casa al cadver y lo llevan al cementerio, los veloriantes acompaan al difunto a su ltima morada. En el cementerio de la familia proceden enterrar el cadver en una fosa comn buena una bveda. Tambin en ese instante algunos velorean mientras familiares realizan disparos al aire para despedir al muerto de la tierra. El Wayu de que no puede dejar tan rpido al mliiashi (difunto), porque de lo contrario pues sentirse abandonado y su espritu no podr conseguir la paz. Al marcharse los veloriantes se les obsequiarn dependiendo de su posicin econmica, es decir que si es rico se le dar un torete o una vaca, ron, a otros les entregaran uno o dos ovejas y los de menos recursos pedazo de carne, un litro de chirinche, varios tabacos para que beban y fumen por el camino.
EL SEGUNDO VELORIO: Pasando algunos 10 o 15 aos despus del primer velorio, los familiares se renen para preparar el segundo velorio, cuando se organiza este acontecimiento, surge una mujer o hombre que se ofrece voluntariamente para sacar los restos (usualmente pertenece a la lnea materna de los Wayu). Ese da se levantar muy temprano en la madrugada, se baara y se ir con un grupo de los familiares ms allegados al cementerio, all un hombre cavar o romper la bveda para sacar el cadver, luego la recogedora procede a quitarles los trapos y dems enseres que colocaron cuando muri, para luego sacar primero la cabeza que envuelve en la sbana, luego extraer los dems huesos con mucho cuidado. Son colocados en una vasija de barro de boca ancha (Julaa), en una sbana blanca o en un osario, luego lo llevan para la casa y lo coloca en un chinchorro bajo una enramada para llevarlo como la primera vez. Se hace lo mismo en cuanto a la comida y la debida, pero con ms fastuosidad, debido a que est es la ltima despedida, para olvidar por siempre al difunto, y adems se prepara con anticipacin. La recogedora de huesos despus de sacarlos, es baada, vestida con una manta muy fresca, las sueltan en un chinchorro muy angosto para que no se pueda acostar, le hablan, le cuentan chistes, para que no se duerma y le de facilidad al espritu difunto para que se le eche encima o se acueste con ella, lo cual originara que se enferme o muera. As la tienen despierta todo el da y toda la noche, hasta el da siguiente en que de llevarn comida y luego puede dormir. Los restos son llevados nuevamente al cementerio enterrados en sitios diferentes a la primera vez y all se queda para siempre
LOS PROCESOS DE URBANIZACION Y CAMBIO CULTURAL: Miles de familias wayuu se han asentado actualmente en las reas urbanas de la pennsula, pero un mayor nmero de ellas se ha establecido en la ciudad de Maracaibo, la alta guajira ha llegado a ser considerada una zona marginal, rural y suburbana. En Maracaibo se encuentra bsicamente dos tipos de poblacin wayuu: el primero ms o menos permanente, est conformado por los emigrantes indgenas del barrio ziruma y sus descendientes, el segundo, est compuesto por individuos que solo residen en esa ciudad por periodos de duracin variable y suelen regresar a sus sitios de origen. Maracaibo no solo atrae a los wayuu por sus servicios mdicos y educativos y sus fuentes de trabajo, sino que ha servido como refugio a grupo familiares indgenas que se han visto envueltos en enfrentamientos intra tnicos y huyen de sus enemigos.
la permanencia de grupos familiares wayuu en el medio urbano, pone en evidencia cambios en la conformacin de esas unidades y del rol de los parientes con respecto al modelo tradicional de organizacin social. La familia nuclear de tipo estable, tiende a ser remplazada por una familia conyugal diluida o una familia matrifocal en la cual la presencia del padre esposo es intermitente o nula y las responsabilidades econmicas y de crianza de los hijos recaen en la madre. Tambin pueden constituirse familias matrifocales extensas conformadas por grupos de hermanas laboralmente activas, que giran alrededor de la madre o la abuela y comparten las responsabilidades econmicas como el ciudadano de los nios; los hombres, comnmente dependientes, juegan un papel econmico secundario en cuanto la subsistencia del grupo y en las decisiones socialmente significativas de este.
la vida en el medio urbano presenta riesgos como la participacin de hombres y mujeres en actividades delictivas , prostitucin de jvenes indgenas ,debilitamiento de los nexos de reciprocidad y solidaridad con el resto del grupo de parientes, aparicin de sentimientos de vergenza tnica y desarraigo y todas las manifestaciones de cambio cultural general. Para otras personas bilinges la estancia en la ciudad les brinda oportunidades de desenvolverse como corredores antes las entidades estatales, para gestionar repuestas a las necesidades comunitarias en su territorio de origen. Los parientes uterinos que viven a la manera tradicional, pueden brindarles apoyo en hombres y recursos cuando sus consanguneos urbanizados se ven en vueltos en disputas intertnicas o intertnicas. Estos grupos pueden tambin operar como bisagras entre la sociedad nacional y la sociedad wayuu, facilitando la comunicacin entre grupos e individuos de ambas culturas.
los procesos de proyeccin poltica de las sociedades nacionales colombiana y venezolana hacia el territorio guajiro , la aparicin de fenmenos como el narcotrfico, la participacin en el contrabando , la consecuente urbanizacin de numerosos grupos familiares indgenas y con ello importancia creciente de las actividades econmicas de tipo occidental , se proyectan en el escenario social y econmico de la pennsula, promoviendo el surgimiento de nuevos modelos de riqueza basados en estas actividades y estimulando procesos de jerarquizacin social dentro de la comunidad wayuu.
El contacto con los miembros de la sociedad occidental ha generado oportunidades econmicas y polticas para el ascenso social de algunos grupos familiares wayuu, que les disputan a otras unidades familiares extensas, la preponderancia poltica y social en un determinado territorio. Muchos de estos enfrentamientos son propiciados desde la sociedad nacional, por dirigentes polticos, funcionarios o comerciantes que buscan vincularse con los CACIQUES o jefes tradicionales despticos cuyo poder arrastra un gran nmero de seguidores. Este interlocutor nico idealizado en la mentalidad de la poblacin no indgena como un ser poderoso y autoritario, poco tiene que ver con os jefes tradicionales; pero estos trataran de satisfacer el estereotipo occidental si de ello se deprende ventajas polticas o econmicas y para lograrlo pueden desconocer en incluso enfrentar a algunos de sus propios parientes o a otros grupos familiares con prestigio y precedencia dentro de un determinado territorio.
La heterogeneidad de los wayuu las he brindado grandes oportunidades para su adaptacin a los constantes restos que enfrentan en una realidad social siempre cambiante. Pocas culturas indgenas en amrica han mostrado una capacidad de asimilacin tan alta para seleccionar e incorporar innovaciones tecnolgicas y econmicas occidentales y al mismo tiempo conservar y mantener los fundamentos de su organizacin social, sistema normativo, lengua y territorio. La diversidad permite la confluencia en un mismo grupo tnico, de ancianos con formacin tradicional, algunos de ellos especialistas, de mujeres chamanes y palabreros, de jvenes con formacin universitaria, personas bilinges y monolinges, pastores y playeros. Lo cual hace aflorar fuertes contradicciones y hasta inters contrapuestos cuando se trata de unificar una postura frente a las amenazas del mundo exterior. No obstante, el conocimiento de su pasado histrico y la observacin de su presente etnogrfico permite creer que la cultura wayuu perdurara, como lo dice el poeta *indgena vito apushana: Como la piedra de Aarash que guardara nuestra sangre ms all del ltimo wayuu.
*Como el peasco de jiruruanar que encierra el misterio de los muertos. Como el secreto que nos dice que nunca estamos solos
El territorio Wayuu esta constituido por 15.380 kilmetros ubicados 12.000 en territorio del departamento de la Guajira en la Republica de Colombia y 3.380 en territorio del Estado Zulia de la Republica Bolivariana de Venezuela Organizacin social La organizacin social es de modelo matriarcal (parentesco por lnea uterina) La madre es la persona principal en el ncleo familiar, todos los parientes uterinos pertenecen a la familia y todas la familias de una misma descendencia, de un mismo rbol familiar constituyen el E'irk (la carne) mientras que por el padre constituye el apushi(la sangre) pero no es aceptado esta lnea como la que constituye el rbol familiar sino el E'rk (la carne) esto como manera de asegurar el parentesco.Cada E'irk es lo que en espaol se conoce como una tribu .Organizacin polticaLa organizacin poltica del pueblo Wayu esta conformada en los la'layuu (los ancianos estos son los tos mayor es por lnea uterina cada familia tiene un to mayor, este es la mxima autoridad familiar y es el responsable por el ncleo familiar en cualquier eventualidad y estos para problemas mayores que tienen que ver, no ya con el ncleo familiar sino con el E'irk entonces la autoridad mxima del E'irk recae sobre el to mayor, o sea el elemento mas poderoso de la tribu o E'irk, esto en sabidura, enganado, en valor, este es reconocido como la autoridad mxima delE'irk de esta manera podemos asegurar que la representacin poltica natural del pueblo Wayuu esta en los ancianos de cada E'irk.Eirks Wayu Jayariyuu (del perro) Arepushana (perdiz) Pushaina (cochino) Epieyuu (venado)Epinayuu (burro)Urariyuu Coral)Sijona (avispa) sapuana (carrao) Wouriyuu (paloma tortolita) Uriana (tigre) Jirnu (Zorro).La religin Wayuu esta basada en el mundo de los yoluja (espritus de los Wayuu muertos) los wanl (espritus de indgenas muertos pero quienes fueron malos en vida) los plowi espritus de la oscuridad de la maldad y de la muerte, juya espritu del bien de la verdad y dela justicia, los piaches son los elementos que sirven de comunicacin entre el mundo de los yoluja y el mundo de los wayu, los outshi (videntes) cultura la cultura wayu es rica en mitologa, la cultura se transmite degeneracin en generacin a travs de la oralidad, tenemos entre las expresiones culturales wayu el akja(relato) jayeechi (cancin) Yommna (danza) IdiomaEl wayunaiki idioma wayu tiene reconocimiento oficial como segundoidioma oficial en las regiones indgenas en Venezuela el reconocimiento de la categora de idioma es constitucional. Cdigo de leyes La ley consuetudinaria Wayuu (ley Wayuu) cuenta con un marco jurdico legal en la republica de Venezuela y en la Republica de Colombia y es interpretada por los Ptchi'p (abogados indgenas versados enla ley y las tradiciones Wayuu y aceptados por toda la sociedad Wayuu como el interprete natural de la justicia Wayuu Demostracin de la condicin de pueblo que tiene la sociedad Wayuu a travs de estas caractersticas expuestas probamos las condicin de pueblo que tenemos los Wayuu y lo que nos da derechos de pueblo y ahora que hemos demostrado tal condicin pasamos a hablar de los derecho que nos da dicha condicin.Todos los hombres y todos los pueblos tenemos igualdad de derechos, ningn pueblo tiene derechos sobre otros pueblos, los pueblos por naturaleza tienen derecho a ser guiados por Dios y es esta soberana de Dios es la nico que le otorga tener el Dios poder gui su destino, esto es un derecho universal irrenunciable da cada pueblo sobre la faz de la tierra reconocido en las sagradas escrituras. como derecho de los pueblos a escoger su destino en las resolucin de las naciones unidas y en la declaracin internacional sobre derechos humanos. Si hemos demostrado la condicin de pueblo de la sociedad Wayuu, si queremos ser justos entonces tendremos que aceptar con ello los derechos de pueblo que tiene la sociedad Wayuu y entre esos derechos el derecho a escoger el tipo de soberana y a autodeterminacin.Lo que nos falta Ser describir como seria la autonoma Wayuu que tipo de autonoma exige la sociedad del pueblo Wayu para lograr sus objetivos de justicia paz y dignidad. Autonoma Wayuu autonoma poltica administrativa Autonoma legislativa en el marco consuetudinario.
Autonoma poltica territorial En que beneficia la autonoma al pueblo Wayuu? 1 recupera el control sobre el territorio ancestral 2 recupera el control sobre el potencial econmico 3 da al Wayuu el poder para disear y conducir su destino 4 nace el pueblo y la autoridad Wayu como personas jurdicas de derecho propio y reconocimiento nacional e internacional. El pueblo Wayu pasa a controlar la hacienda publica 5 pasa a la administracin Wayu la minera en el territorio autnomo el pueblo Wayu podr prevenirse jurdica y polticamente contra la explotacin, la opresin y la marginacin por parte de otras sociedades humanas, estados o gobiernos. 6 el reconocimiento jurdico de el modelo y la estructura social del pueblo Wayu 7 el reconocimiento jurdico del modelo y la estructura poltica del pueblo wayuu
Estructura Social VESTIDO DEL WAYUU El wayuu usa una manta para lagunas ocasiones especiales, usa sombrero, sivira (faja), nite (wayuco) , sapatse ( sandalias tres puntada elaborada con cuero de res), guaireas ( elaboradas con suela de caucho), Kapatera ( mochila rectangular para llevar el chinchorro y la ropa cuando sale de viaje).
VESTIDO DEL WAYUU SIIRA, WAYUUSAPATSE, KARATSE, wo ma, TOLO MA, KAPATERRA, SUSU, JAJAPATICOUSE, GUIRENA, NSEINPALAJANA.
VESTIDO DE LA MUJER WAYUUEl vestido de la mujer wayuu es: wayuushein (manta), Kousu ( tres puntadas con borlas o sin borlas) cotisa, aichee ( wayuco), sirapu (cuentas la rededor de la cintura) juchepa ( maquillaje para proteger del sol), paera ( pauelo grande para la yonna o velorios).WO MA, KOU SU, WAIREA, SUSU, SIRA P, AICHE, EKIALJAA, ARIJANA, ACHE ESA.
RITUAL DE LA SEORITA Con la monarqua la adolescente es sometida a un encierro durante un intervalo de tiempo que dura tres meses o un ao. Al momento de desarrollo de la muchacha la acuestan cinco das en un chinchorro, casi al techo de la casa, sin comer nada y se le suministra bebidas especiales como jawaapi, pali ise, cute ena, para concervar la textura de su piel y engordar ya que para el wayuu la obesidad es una belleza.
Al sexto da la bajan a las tres de la maana y es baada con agua previamente serenada en una tinaja sin uso. (amuchi wa ala) Sobre una piedra ya que la piedra es dura, por tanto la nueva maja yulu tambin tendr su duracin terrena. La majayl es aislada en una casa donde solo puede entrar la mam, abuela o una ta; la abuela es la encargada de dar consejos para la formacin y la dedicacin a los trabajos artesanales. Para tener buena suerte y no haya fracasado con su cnyuge. El cabello de la seorita es cortado para que se de cuenta de que tiene una vida nueva.
Su presentacin de nuevo a la sociedad es celebrada con un festn de kasha, comida y bebida.
MATRIMONIO WAYUUA requerimiento del hombre, se celebra el matrimonio para cuyo efecto se nombra una comisin de varios ancianos de linaje, para que pidan a los padres la hija pretendida y llevndoles una cierta garanta materializada tales como collares de tu uma, y cormelina.
Transcurrido el tiempo (un ao) se contrae matrimonio. La ley del wayuu en relacin con el matrimonio utiliza la dote la cual es entregada a los parientes de la joven y consta de: Chivos, Caballos, mulas, prendas, etc. El pago de la dote recibida por la primera hija es repartida entre los padres y parientes matriarcales. Lo recibido por la segunda hija es para el linaje paterno. En ambos casos ellos tienen que responder para devolver en caso de divorcio adulterio; generalmente lo devuelto pertenece a la mitad de la entrega inicial; la cantidad de animales y collares entregados por una mujer, debe ser equivalente a lo que su padre entrego por su mam. Al nuevo esposo se le entrega la cantidad determinada de bienes para el disfrute de sus fururoa hijos. En deposito
Econmico o dote caduca el da en que se casa la primera hija del matrimonio.
En la cultura wayuu se practica la monogamia y la poligamia, en una versin polignica (un hombre con varias mujeres) dependiendo ello fundamentalmente de la posibilidad del hombre de mantener a los hijos. Los hijos de dos hermanas (primos) no pueden casarse segn la cultura wayuu por cuanto son del mismo linaje, o hermanos de carne, en cambio los hijos de una hermana y un hermano (primos) s pueden casarse a pesar de ser primos pero no del mismo linaje.
Por otra parte, sobrino materno puede casar con la viuda de su to (eisatchi).
ECONOMIA DEL WAYUU
La actividad econmica del pueblo wayuu est basada en la recoleccin de frutos silvestre que encontraban en la tierra ya que segn el wayuu son dueos de la tierra y todo sus productos.Con el pasar de los tiempos el wayuu se convirti en ganadero y agricultor, araba y sembraba la tierra y con estos productos haca trueques con otros wayuu donde la tierra no se prestaba para el cultivo.
ELABORACIN TRADICIONAL DE UN CHINCHORRO WAYUU El wayuu se ha distinguido por ser excelente cazador y pescador, y a esto hay que agregarle que son diestros en la alfarera y los utensilios domsticos como son la mucura (amuchi, jula a,) wush (olla de barro), etc. La artesana del pueblo wayuu se caracteriza por su belleza y elegancia todo esto aprovechado de la materia prima que nos brinda la madre tierra.
LEYES Todo pueblo necesita de leyes para gobernarse, los wayuu tambin tiene sus leyes, cada individuo tiene derecho de exigir el cumplimiento de cada ley a quien le infringi perjudicndole sus intereses materiales y morales.Quien la hace la paga o sus familiares. Entre las leyes ms importantes tenemos: a. LEY DE PARENTESCO Es la ley del matriarcado, los to por parte de la madre se consideran como los nicos legtimos y carnales.
b. LEY DE ESCLAVITUD El piuuna o esclavo es una especie de sirviente de por vida, incondicional, quien no tiene quien vea por l slo su dueo. Esta ley es cuando hay problemas de contienda, acaban con los hombres y a las mujeres se toman por esclavas. c. LEY DE MUERTE Es cuando asesina, a una persona y debe ser pagado cuantas veces quiera la familia del muerto.
d. LEY DE HERIDAS Debe ser pagada la sangre derramada.
e. LEY DE HERENCIA Dan los tos a los sobrinos hijos de hermanas sus donaciones en vida de tal manera que al fallecer sus tos ya cada descendiente tiene sus animales propios.
f. LEY DE PAGO POR ROBO Una vez descubierto el robo, devuelve lo robado o paga el doble.
g. LEY DE PERJUICIO HECHO POR LOS ANIMALES Nunca se debe dar muerte a un animal, por el contrario hay que dar aviso a su dueo para que se responsabilice por los daos causados.
h. LEY POR UN MAL CONSEJO Y CALUMNIA Cuando se consulta sobre una decisin y si ocurre algo malo, el consejero tiene que pagar por el dao. La calumnia se paga caro. i. LEY DEL MATRIMONIO Es una ley general, puede afirmarse absolutamente que el wayuu no reconoce verdadero matrimonio s hubo pago. j. LEY POR DERRAMAMIENTO DE SANGRE EN EL PRIMER PARTO Consiste en que el conyugue debe pagar a su suegra la cantidad considerada por l al nacer el primognito.
k. LEY POR OFENSA EN UN LANCE AMOROSO Cuando un wayuu seduce a una joven y l no comprueba que es virgen sino quiere convivir con ella, paga a los familiares la ofendida, una cantidad recolectada por la familia de l. l. LEY DE COBRO POR ADULTERIO El matrimonio wayuu es indisoluble, la nica causa del divorcio es el adulterio, por parte de la mujer, la familia de la mujer debe devolver la mitad de lo pagado por ella a los familiares de su exmarido.
VELORIO La comunidad wayuu cree en la mortalidad del alma, la muerte material es simplemente la ausencia fsica terrenal, pero no de total desaparicin. El velorio constituye una de las ocasiones ms importantes de la vida del hombre, en ello se ejecutan rituales y ceremonias de tipo mgico religioso, para la que la persona extinta tenga una honorable despedida.
En esta cultura se mueren dos veces. La primera es cuando desaparece fsicamente del alma y se libera del cuerpo y sigue viviendo en Jepi>ra (laberinto en el cabo de la vela. Guajira), La segunda muerte de la misma persona es cuando se exhuman los restos y se coloca en un sitio definitivo y se hace un velorio como si fuera por primera vez. A partir de entonces el alma de los muertos emprende su viaja definitivo a travs del cosmos. Hay quienes afirman que las almas regresan a la tierra convertida en un animal o vegetal o con la lluvia. Jepi>ra es una zona intermedia entre la vida terrenal y la eternidad. El velorio implica derroche de comida y bebida, al muerto se coloca en el atad sus avos de boca. Una vez que se ha cumplido con todas las ceremonias e el alma llega a Jepi>ra se comienza a convivir con las personas fallecidas en los ltimos aos, a los cueles no se les ha hecho el segundo velorio por lo tanto no han emprendido el viaje definitivo.
Desde Jepi. Y el bienestar de los integrantes de su linaje. La exhumacin se hace por requerimientos del alma de la persona muerta o de algn familiar fallecido. Esto sucede aproximadamente a los siete aos de fallecido, se manifiesta en sueos a un familiar viviente pidiendo que se le cambie la ropa o sacudan algo suyo, interpretando con un mandato para la exhumacin.Es el momento en el que el alma requiere salir Jepi>ra y emprender el viaje csmico por el camino de los muertos.Este velorio dura 5 das dando oportunidad que las familias se renan y tomen decisiones importantes. PROHIBICION SOBRE PERSONA ASESINADA Entre el pueblo Wayuu existen normas que rigen acerca de una persona asesinada, a los varones se les prohibe mirar el cadver, esto que con el fin que el espritu del muerto no tome posesin carnal, para que este no lleve le misma suerte del muerto.El muerto no se debe llorar y debe ser enterrado inmediata mente nica y exclusivamente por mujeres.
RITUALES Al muerto se le hace caminar dndole toques con pringamosa, esto es para que el asesino se sienta impaciente y a pensar cosas malas y as encontrar su muerte. Por los orificios de las balas se colocan monedas y tambin culebras todo esto con rituales de lani a. Publicado por Sandra Rodrguez Granados en 07:49
UBICACIN GEOGRFICA WAYUU El pueblo Way habita la rida pennsula de la Guajira al norte de Colombia y noroeste de Venezuela, sobre el mar Caribe. Es una regin con un clima clido, seco e inhspito, baada por los ros Ranchera (Colombia) y El Limn (Venezuela). Presenta unas estaciones climticas marcadas por una primera temporada de lluvias, denominada Juyapu, que se desarrolla durante los meses de septiembre a diciembre, seguida de una poca de sequa, conocida como Jemial, que va desde diciembre hasta abril. Posteriormente, viene la segunda temporada de lluvias, llamada Iwa, para rematar con una larga temporada de sequa que va desde mayo a septiembre.
Arriba POBLACIN WAYUU Segn los censos realizados, la poblacin Wayu est constituida por 144.003 personas que representan el 20.5% de la poblacin indgena nacional (DNP-INCORA, 1997), y constituyen el 48 % de la poblacin de la Pennsula de la Guajira. Ocupan un rea de 1.080.336 hectreas localizadas en el resguardo de la Alta y Media Guajira y ocho resguardos ms ubicados en el sur del departamento y la reserva de Carraipa.
Los Way no se distribuyen de manera uniforme en su territorio tradicional. La densidad de poblacin en los alrededores de Nazareth, por ejemplo, es mayor que en las otras reas de la pennsula. Otras zonas de alta densidad de poblacin guajira estn ubicadas en los alrededores de Uribia, la Serrana de Jala'ala y en las sabanas de Wopu'min, en los municipios de Maicao y Manaure.
La distribucin demogrfica de los Way en la pennsula est ntimamente relacionada con los cambios estacionales; durante la estacin seca muchos Way buscan trabajo en Maracaibo o en otras ciudades o pueblos, pero cuando llegan las lluvias un gran nmero de ellos retorna a sus casas.
Los Way se refieren as mismos simplemente como way. Usan el trmino Kusina para denominar a otros grupos indgenas y el trmino Alijuna para designar al blanco y, ms generalmente, a toda persona que no sea Way. Los indgenas rechazan la interpretacin de Way como indio. Prefieren traducir Way por persona o gente, mientras traducen Alijuna como "civilizado" y Kusina como indio. (Vergara, 1987).
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LENGUAJE WAYUU La familia lingstica de la lengua Wayu es la Arawak. Esta lengua presenta algunas diferencias dialectales dependiendo de la zona de habitacin (alta, media o baja Guajira), pero son mnimas. Un buen nmero de Way, sobre todo los jvenes entiende el espaol y lo habla con holgura, pero su lengua materna sigue representando para ellos un factor importante de identidad tnica y cultural. Arriba
HISTORIA WAYUU Hasta el momento no existe consenso entre los investigadores sobre el panorama de la pennsula de la Guajira en tiempos prehispnicos. A partir de las crnicas y documentos coloniales es claro que para principios del siglo XVI, convivan all varios grupos tnicos diferenciados, denominados posteriormente como guajiros. Una vez establecidos los europeos, los indgenas de la regin adoptaron el pastoralismo como forma de vida e iniciaron un largo proceso de resistencia contra los intentos de reduccin por parte de la corona.
Desde este perodo, los guajiros establecieron lazos comerciales y culturales con la sociedad mayoritaria, tal como lo han hecho a travs de su historia. En el siglo XX se han visto afectados por la explotacin petrolera del lago de Maracaibo y por la apertura de la mina de carbn El Cerrejn y de su puerto en la Alta Guajira, a mediados de los aos ochenta.
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CULTURA WAYUU El sistema de representacin de este pueblo integra una serie de deidades importantes en su universo mtico. La figura central es Maleiwa, dios creador de los Way y fundador de la sociedad. Tambin estn Pulowi y Juy, esposos asociados a la generacin de la vida. Pulowi, la mujer, se asocia a la sequa y los vientos, y algunos lugares que habita. Juy, su esposo, es un errante que caza y mata. Wanl representa el mal de la enfermedad o la muerte. Entre los Way, el nacimiento de un nio ocurre en la casa, asistido por la madre de la mujer o una pariente prxima. Mientras la supervivencia del nio no sea segura, los miembros de su familia se alimentan con una dieta estrictamente reducida.
No se destaca la pubertad en los varones, pero las nias estn sometidas a un severo rito de paso. Cuando la muchacha empieza a menstruar, es sometida a un perodo de reclusin, al trmino del cual se ha convertido en mujer equipada para casarse. Durante el inicio de esta reclusin, la joven es completa o parcialmente rapada y luego instalada en una hamaca colgada cerca del techo de la casa. Durante los das siguientes es cuidada con alimentos vegetales especiales, llamados jaguapi, y observa una dieta rigurosa. En ese tiempo la baan con frecuencia y la instruyen en las tareas femeninas, tejido, hilado, le imparten conocimientos sobre los procesos tradicionales de control natal, embarazo y quizs algunas tcnicas erticas.
Los Way, no concluyen el ciclo de vida con la muerte, ya que la gente contina relacionada con los huesos del difunto. Los entierros son acontecimientos importantes en los que los parientes del muerto actan determinada manera. Esta relacin con los muertos tiene su contrapartida en su sentido de pertenencia e identidad, en su nocin misma del territorio, pues como lo afirma Rosario Epiey, los wayu son de donde son sus muertos ". Los entierros se hacen en dos etapas: primero se sepulta el cadver con algunas pertenencias y luego, dos aos despus, se hace una exhumacin del cuerpo, se incinera y se sepulta nuevamente en el cementerio clnico, dentro de ollas de barro o tumbas de cemento.
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VIVIENDA WAYUU Los wayuu no viven en asentamientos estables, es frecuente que las familias se trasladen a residir temporalmente a otro lugar cuando se agota el pasto para sus animales o cuando deben cumplir un compromiso social. Tradicionalmente se organizan en cinco o seis viviendas ubicadas de forma dispersa con distancias de varios minutos de camino, conformando una ranchera o casero.
La casa es de forma rectangular, dividida en dos habitaciones con techos en los que se cuelgan las hamacas para dormir y las mochilas. Junto a la casa se ubica la cocina, la cual carece de techo y es encerrada en plantas de cactus para protegerla del viento y la arena. Adems, se encuentra, aparte de la casa, una enramada techada y sin paredes en donde se realizan las actividades diurnas y sociales. Cuentan tambin con un corral para los animales, bovinos y caprinos.
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ORGANIZACIN SOCIOPOLTICA WAYUU La organizacin social wayuu se sustenta en clanes definidos por lnea materna, dispersos y no corporativos. Los miembros de un clan comparten una misma condicin social y un ancestro comn. Existen veintids clanes entre los que se destacan los Epiey, Uriana oUliana, Iguana o Lipuana, Pushaina, Epinayu, Jusayu, Arpushana, Jarariyu, Wouriyu, Urariyu, Sapuana, Jinnu, Sijona, Pausayu, Uchayaru, Uriyu, Warpushana, Worworiyu, Pipishana y Toctouyu. El mayor porcentaje de poblacin se encuentra en los clanes Epieyu con el 20,8%, Uriana con el 17,1% eI puana con el 16,2%.
El parentesco de esta etnia se encuentra ligado a la sucesin y la herencia de acuerdo a la cual el sobrino materno mayor est destinado a suceder a su to y a heredar sus bienes. El to materno asume muchas de las funciones socioeconmicas del padre. El matrimonio se realiza preferencialmente entre miembros del mismo clan. Un hombre puede tener varias esposas siest en capacidad de pagar la dote a los parientes de la novia y mantenerla a ella y a sus hijas. Es la mujer quien regula elementos fundamentales del grupo, ya que la dote afianza el sistema de filiacin matriarcal.
En cada asentamiento hay un hombre mayor que ejerce la autoridad, administra los bienes colectivos y dirige las labores cotidianas. As mismo, a nivel del linaje, existe un hombre que lo representa y dirige. En el ordenamiento jurdico de los wayuu, cuando se produce un agravio contra una persona es la familia a quien se ofende. Cuando esto ocurre, los afectados recurren al palabrero -ptchip-, mediador y conocedor de las leyes internas, para que intente buscar un acuerdo equitativo entre las partes. Existen varios tipos de palabreros.
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ECONOMA WAYUU Las lluvias escasas y los pozos subterrneos son el determinante ecolgico que condiciona su subsistencia y poblamiento. Se dedican principalmente a la cra de ganado caprino, el cual vincula el mayor nmero de personas al pastoreo. Adems realizan actividades de pesca en toda la zona costera, explotan salen Manaure y producen artesanas. La huerta familiar es de una hectrea aproximadamente y es propiedad de un varn, quien asigna partes del terreno a cada hijo para los cultivos de maz, frjol, yuca, ahuyama, pepino, meln y patilla. El trabajo asalariado y el contrabando hacen parte importante de sus actividades econmicas.
Otra fuente de subsistencia ha sido la explotacin de la sal en Manaure. Esta ha sido realizada por los Way desde antes de la llegada de los espaoles. Sin embargo en 1968 fueron asignadas para su administracin al Instituto de Fomento Industrial (IFI), lo que gener conflictos y tensiones sociales. Actualmente la explotacin de la sal se hace de manera mecanizada o artesanal en esta ltima participa principalmente el indgena Guajiro utilizando "charcas" de las que saca dos cosechas anuales.
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Fuentes: Ardila, Caldern GerardoI. Cuando el progreso se enfrenta a la vida: los Wayu de la Guajira, en: Diversidad es Riqueza, ensayos sobre la realidad colombiana, Ican, Instituto Colombiano de Cultura y Consejera Presidencial para los Derecho Humanos, Santa Fe de Bogot,1992. Dane: Censo 1993 -Proyeccin 2001-. Dane. Resultados Preliminares Censo Wayuu, Bogot, s.f. Guerra, Weildler. Los Conflictos Interfamiliares Wayu, Tesis de Grado, Departamento de Antropologa, Universidad de Los Andes, Santa Fe de Bogot, 1998. Guerra, Weildler. La disputa y la palabra, la leyen la sociedad wayuu, s.f. Jimnez D., Nstor. Comunidad Indgena Wayu, Ministerio de Educacin Nacional, Fascculo 1, Bogot, s.f. Sann, Patricia. Tesoro Negro, tesoro blanco y MMA. Tesis de grado Departamento de Antropologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de los Andes, Bogot, 2001. Los Pueblos Indgenas de Colombia en el umbral del Nuevo milenio DNP Departamento Nacional de Planeacin