Los jvenes, futuro de la iglesia

Parece que cada generacin piensa que la siguiente generacin est perdida y
llena de malas costumbres. Recuerdo la consternacin de mi padre cuando
supo que yo quera llevar el pelo largo y usar pantalones de campana cuando
era joven. Tal vez no sea una emocin tan diferente a la que sent cuando mi
hija perfor su nariz. os modos de vestirse y adornarse! las formas de hablar!
las actitudes y los estilos de relacionarse! cambian de generacin en
generacin! y la generacin madura siente que el mundo se est perdiendo.
"omo cristianos! esta tensin nos afecta ms porque sentimos el deseo y la
responsabilidad de preservar la fe. #os preguntamos! $si la nueva generacin
cambia la m%sica! la moda! el hablar! el estilo de adoracin y los tab%es! van a
destruir por completo la fe& $"mo pueden llamarse cristianos si no se
parecen a nosotros& ' lo peor! sospechamos que tampoco piensan como
nosotros.
(l presente artculo trata sobre la forma de pensar de los jvenes evang)licos.
(ntre febrero y junio de *++, conduje una investigacin sobre las actitudes!
creencias y prcticas de un grupo de jvenes evang)licos en -an .os)! "osta
Rica. Por medio de varias entrevistas! yo como pastor y educador
e/perimentado en atinoam)rica! pero novato en "osta Rica! poda aprender
acerca del mundo y del pensamiento de la nueva generacin costarricense. 0e
tal modo les ofrezco una percepcin ms actualizada del misterioso mundo
juvenil.
Trasfondo
as familias evang)licas latinoamericanas se benefician del fuerte )nfasis
tradicional que poseen las relaciones familiares y que caracteriza las
sociedades latinoamericanas. (l respeto latinoamericano por la maternidad
12rmitage *+++3 ha detenido la erosin de los valores que las sociedades
europeas y norteamericanas sufrieron en las %ltimas d)cadas y que contin%a
hasta el presente. as familias de 2m)rica atina e/hiben beneficios heredados
de los fuertes valores maternales. -in embargo! una caracterstica de algunas
familias latinoamericanas paralela al respeto para las madres! ha sido la
ausencia de los padres o la falta de compromiso paternal 14rusco 566,!
7ragoso 8 9ashubec:! *+++; 7uller! *++5; ancaster! 566*; -chifter 8 <adrigal!
*+++3.
2dems! las culturas ya no permanecen aisladas sino que e/isten muchos
intercambios entre ellas. as influencias que socavaron los valores en (uropa y
#orteam)rica! actualmente se encuentran en atinoam)rica. a cultura popular
ya es cultura global. os jvenes estn especialmente sensibles a las fuertes
corrientes sociales que amenazan a las familias.
2unque la ejecucin de los papeles familiares es diferente en cada sociedad y
no se debe imponer modelos de una cultura hacia otras culturas! e/isten temas
bblicos que pueden aplicarse universalmente! tales como la moralidad se/ual!
la permanencia del matrimonio y la cooperacin femenina y masculina en la
formacin del hogar. (stos son temas que las corrientes culturales globales
esquivan. Por lo tanto! debemos dialogar con culturas ajenas! tal como con
nuestros propios jvenes. Resulta fcil olvidar que la nueva generacin no tiene
e/actamente la misma cultura que nosotros. <ientras que les pasamos la
estafeta del evangelio a ellos! debemos dialogar para entender y ayudarles a
vivir la fe de una manera relevante dentro de su generacin.
Motivos de nimo
nimo uno
a literatura sociolgica sugiere que los jvenes actuales e/presan los valores
tradicionales asociados con el machismo de una forma contempornea
1=ilmore 566+! 7uller *++5! Ramsdell 566>! y Rebhun 56663. -in embargo! los
entrevistados estuvieron profundamente conscientes de la estereotipada
desigualdad entre los g)neros y se sintieron inquietos sobre abusos de g)nero
que han resultado de ense?anzas de erradas interpretaciones del mensaje
bblico. as mujeres y los hombres entrevistados rechazaron vehementemente
caractersticas de dominio masculino y desigualdad entre los g)neros. Todos
aplaudieron que las mujeres trabajen fuera de la casa. -e mostraron infle/ibles
en que el padre de una familia! tal como la madre! debe involucrase con la
crianza de los ni?os. Todos percibieron que las contribuciones de ambos
g)neros tienen igual valor para el hogar y la sociedad.
nimo dos
os cristianos nos preocupamos por la moralidad se/ual! especialmente de los
jvenes. #o resulta tan difcil recordar las presiones y las tentaciones se/uales
que nosotros e/perimentamos en la juventud. Tampoco son incomprensibles
las enormes presiones y tentaciones a las que son sometidos los jvenes
actuales por parte de los medios de comunicacin masivos y la cultura popular.
2dems! a menudo varias culturas se han asociado a la demostracin de
masculinidad con se/o prematrimonial e infidelidad marital 14rusco! 566,;
@allum! *++A; 9omisaru:! *+++; Rebhun! 5666; -chifter 8 <adrigal! *+++;
-chifter! *++5; Biveros! *++53. 2s! resulta vlido preocuparnos por nuestros
jvenes.
#o obstante! los entrevistados e/presaron un alto compromiso con la pureza
se/ual y con mantener la integridad matrimonial. -era ingenuo creer que sin
e/cepcin las acciones concuerdan con las ideales que se apoyan. -in
embargo! alienta escuchar a hombres y mujeres jvenes! sin e/cepcin! que
apoyan rigurosamente el principio de limitar las actividades se/uales!
incluyendo actividades se/ualmente estimulantes! al matrimonio. a
observacin del comportamiento de los entrevistados y compa?eros
evang)licos en diferentes situaciones concordaba con las ideales que
profesaban; esto me dio esperanza para el futuro del movimiento evang)lico en
atinoam)rica.
nimo tres
a creciente aceptacin social de la homose/ualidad perturba a muchos
evang)licos y lo que parece intolerancia irracional de parte de los evang)licos
alarma a muchos no evang)licos. a mayora de los entrevistados e/pres
tolerancia Cno condenacin hacia los homose/uales como personas. (sto
podra demostrar que las ideas populares influyen ms que los conceptos
evang)licos. -in embargo! los mismos jvenes afirmaron inequvocamente que
practicar actividades homose/uales es pecado. os comentarios de "arlos
demuestran la mezcla de tolerancia y ministerio al homose/ual! lo cual
caracteriz el pensamiento de todos los entrevistados. "arlos consideraba que
el homose/ualismo va contra la naturaleza y que practicar la homose/ualidad
es pecado. -in embargo! quera mantener una buena relacin con personas
homose/uales sin acusarlas ni juzgarlas. Dl e/presaba el deseo de ministrar a
los homose/uales porque pensaba que sufran de confusin y necesitaban
ayuda.
Barios entrevistados e/presaron una tolerancia semejante con el deseo de
ministrar a cada persona! sin denunciar un pecado en particular como peor que
otros. Pero! tampoco soportaron la idea de que cualquier pecado es aceptable.
'o aplaudo su amor maduro y su deseo sincero de ministrar a todos sin
e/cepcin.
nimo cuatro
a agenda feminista ha afectado el mundo contemporneo de forma positiva y
negativa! ha conseguido sensibilizar a casi todos sobre las desigualdades de
g)nero y las necesidades de las mujeres. Eno de los valores fundamentales del
feminismo es la creencia de que las mujeres son poltica! econmica y
socialmente iguales a los hombres 17eminist Etopia s.f3. En resultado de esto
es que actualmente las mujeres! ms que antes! tienen acceso y ejercen
control sobre recursos dom)sticos y polticos 17lora 566F3. 2dems! las
feministas latinoamericanas generalmente apoyan la maternidad 12rmitage
*+++3 y buscan influenciar los procesos democrticos para beneficiar a las
mujeres y las necesidades femeninas 17itzsimmons *+++! <20R( *++G3.
(stas son influencias positivas del movimiento feminista. -in embargo! tanto los
evang)licos como los catlicos! nos preocupamos por el nimo feminista a la
legalizacin del aborto 1#2R2 ProH"hoice 2merica 7oundation! *++,! #.I.J.
*++,3. ' a veces! tambi)n! una forma e/trema del feminismo busca privilegios
especiales para las mujeres! a pesar del impacto sobre los hombres! y sin
pensar ni preocuparse si los hombres gozan de los mismos privilegios. Por
ejemplo! en los (stados Enidos han luchado para que las mujeres tengan el
derecho de estudiar en escuelas que tradicionalmente fueron solamente para
los hombres! mientras tanto guardan silencio sobre un derecho semejante para
que los hombres puedan estudiar en escuelas que tradicionalmente han sido
para mujeres 17eminist Etopia! s.f.3.
os hombres! tal como las mujeres entrevistadas! apoyaron los mismos
derechos sociales! polticos y econmicos para las mujeres como para los
hombres! pero de igual manera protestaron sobre aspectos dudosos del
feminismo. Todos se opusieron a la legalizacin del aborto! y pensaron que la
decisin sobre el uso de contraceptivos debe ser una decisin tomada por la
pareja y no solamente por uno de los integrantes. (n cuanto a los derechos
especiales para las mujeres! los entrevistados reflejaron los sentimientos de
.orge que afirm que! siempre debe e/istir un balance entre los g)neros! y
apoyaron las ideas de .uan y .uanita. .uan estaba agradecido porque las
mujeres ya no permanecen encerradas en la casa con una docena de beb)s!
viviendo solamente para complacer al esposo! preparar la comida y cuidar a los
ni?os. .uanita apreci las ventajas que tienen las mujeres costarricenses de
estudiar! trabajar y estar libres! pero le preocupaban los e/tremos que ella
perciba en el feminismo.
Motivos de preocupacin
Primera preocupacin
"uando algunos entrevistados respondieron a preguntas relativas al liderazgo
dom)stico y eclesistico pareci que consideraban a cualquier forma de
liderazgo como algo negativo y desptico. 0e un lado se entiende el
escepticismo frente a la idea del liderazgo desinteresado! considerando la
injusticia del mundo actual y por el transcurso de la historia. -in embargo!
pintar todo liderazgo poltico! dom)stico y eclesistico con la misma brocha
refleja ms una corriente sociolgica que una cosmovisin bblicamente
cristiana.
Segunda preocupacin
2fortunadamente los jvenes entendieron bien la moral se/ual cristiana y
verbalmente se comprometieron con estos valores. -in embargo! lo que
manifestaron acerca de la predicacin y ense?anza sobre se/o en la iglesia fue
preocupante. Barios dijeron que nunca haban odo a un pastor hablar sobre
se/o en un sermn! y parecieron asombrados con la idea. Itros e/plicaron que
s haban odo prohibiciones sobre el se/o prematrimonial y el adulterio en
algunos sermones. En joven muy involucrado en el liderazgo de su iglesia y
otro muchacho de la misma iglesia hablaron de ense?anzas bblicas acerca de
la se/ualidad! pero la mayora solamente habl de prohibiciones y
advertencias. Parece que en el conte/to de la iglesia raramente se oye algo
sobre el desarrollo de la se/ualidad humana cmo 0ios la cre.
Recomendaciones
os cristianos siempre andamos sobre cuerdas flojas entre la prctica de la fe y
las e/pectativas de nuestra sociedad! entre la cosmovisin cristiana y las
perspectivas socioHculturales! y entre las influencias sociales y los preceptos
bblicos. -i todo esto presenta un reto para los adultos cristianos $cunto ms
desafiante resultar para los jvenes& Por lo tanto! las conversaciones que
realic) con los jvenes me aportaron grandes bendiciones. .venes tan serios
y tan comprometidos son y sern grandes tesoros de la iglesia de hoy y de
ma?ana. #o obstante! e/isten cuestiones en las cuales la iglesia podra
ayudarlos mejor a mantener un balance mientras atraviesan por la cuerda floja.
Primera recomendacin
os jvenes que me ayudaron son listos! astutos y observadores. Representan
el carcter e/celente de la juventud evang)lica latinoamericana. -in duda! ellos
observan y encuentran muy pocos lderes en el mundo contemporneo que
siguen el modelo servicial de "risto. #o podemos negar que en sus estudios de
la historia solamente encuentran unos pocos lderes que realmente han servido
a la gente y no a s mismos. #o es difcil entender por qu) palabras tales como
KautoridadL y KlderL estn sobrecargadas de ideas negativas de dominio!
presuncin y despotismo. $(s posible que nuestros jvenes no equiparen al
lder cristiano con el ejemplo de "risto! ya que en la iglesia no hemos tomado
las palabras de "risto en serio& .es%s dijo! Kpero entre ustedes no debe ser
as. 2l contrario! el que quiera hacerse grande entre ustedes deber ser su
servidorL 1<t *+.*, #BM3. $(s posible que hayamos permitido que el
caudillismo y los intereses propios rijan nuestro comportamiento como lderes!
en vez de "risto& (l reto ante nosotros es seguir el ejemplo y las ense?azas de
.es%s como lderes en el hogar! la familia! la iglesia y la sociedad! de manera
que calce con el conte/to actual de nuestra 2m)rica atina.
Segunda recomendacin
-i vamos al cine! miramos la televisin o escuchamos m%sica popular!
reconocemos que los jvenes viven en un mundo que habla abiertamente y sin
tab%es acerca de asuntos se/uales. Podemos lamentarlo! pero nuestros
lamentos no cambian la realidad. os jvenes que entrevist) entendieron bien
las prohibiciones y las limitaciones se/uales para el cristiano. 2unque es
imposible verificar su cumplimiento personal! todos e/presaron el compromiso
de limitar sus e/presiones se/uales %nicamente al matrimonio mongamo
heterose/ual. 7elicito a los pastores y lderes de las iglesias porque el mensaje
de abstinencia ha llegado a su audiencia. Pero me preocupa que los jvenes
indicaran escasez de mensajes positivos acerca de una se/ualidad sana y
bblica de parte de las iglesias.
Por medio de la ense?anza en sus instituciones educativas los jvenes reciben
educacin basada en hechos reales! pero normalmente desprovista de valores
y e/plicaciones sobre el papel del se/o en el amor matrimonial. 0e la cultura
popular tales como la m%sica! las pelculas y la televisin ellos reciben
mensajes falsos sobre el se/oN que es una forma de divertirse sin compromiso!
que es la %nica manera de e/presar el amor! que es un acto sin significado
moral! u otras ideas contrarias a lo que la 4iblia ense?a sobre el compromiso
del amor matrimonial entre un hombre y una mujer.
os jvenes deben escuchar en la iglesia el mensaje positivo y gozoso de que
somos hombres y mujeres creados a la imagen de 0ios para glorificarlo con
todo nuestro ser! incluyendo el cuerpo y la se/ualidad! y si no es ah $dnde
van a orlo& Podramos responder que los ni?os y los jvenes deben or estos
temas principalmente por medio de sus padres! y estoy de acuerdo. Pero! si los
padres no escucharon ning%n mensaje positivo de sus padres ni de la iglesia! y
si la iglesia mantiene silencio sobre ellos! me pregunto $cmo pueden los
padres estar preparados para ense?ar a sus jvenes&
Tercera recomendacin
a iglesia necesita ayudar a los jvenes a pensar crticamente. (l pensamiento
crtico es la habilidad de evaluar y discernir frente a ideas! teoras y filosofas
contrapuestas. =racias a 0ios que hoy da ms y ms jvenes evang)licos
cursan estudios superiores. <ientras el nivel acad)mico de la gente de
nuestras iglesias siga creciendo! la iglesia evang)lica de atinoam)rica tendr
ms impacto sobre la sociedad y el mundo. -in embargo! mientras nuestros
jvenes estudian en universidades y en programas de postgrado! son
bombardeados continuamente con una pl)tora de ideas! teoras! conceptos y
filosofas. (l reto de las iglesias es ense?arles a pensar! no a rechazar todas
las ideas y filosofas sin ms ni ms! sino a evaluarlas seg%n criterios bblicos y
desde una cosmovisin estrictamente cristiana. a iglesia necesita pensadores
bien preparados y cien por ciento comprometidos con .esucristo. Tenemos
jvenes listos y acad)micamente preparados! $qu) est haciendo la iglesia
para ayudarlos a discernir! evaluar y pensar con una mente cristiana&
Conclusin
Realic) una investigacin de nada ms que un microcosmo del gran
macrocosmo que es la juventud evang)lica. -in duda los jvenes tienen
problemas! necesidades y lidian con las presiones del mundo a su alrededor.
-in embargo! hay razn para el optimismo. (ncontr) jvenes que aman al
-e?or ms que al mundo! que se identifican ms con las normas de la iglesia
que con las corrientes de su generacin! y que quieren que la iglesia de
ma?ana! la iglesia de la cual ellos sern los lderes! sea una iglesia pura y
apasionada que impacte el mundo con el evangelio de .esucristo.
e toca a la iglesia de hoy apoyarlos con ense?anzas buenas y fieles a las
(scrituras. os jvenes necesitan ense?anzas sobre asuntos que sean
importantes para sus vidas tales como la naturaleza de la verdadera autoridad
y del liderazgo! la se/ualidad cristiana seg%n el plan divino y cmo pensar de
una forma acad)micamente vlida y cristianamente fiel.
os nombres de los entrevistados han sido cambiados.
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Sobre el autor:
=ordon 0. Pi:e es profesor en la organizacin Programas de <aestra en
(studios Teolgicos 2ccesibles 1Pro<(T2. httpNQQOOO.proHmeta.orgQ3 en -an
.os)! "osta Rica. @a sido pastor y misionero en "anad y Benezuela! fundador
de iglesias! educador y consejero en 2m)rica atina por ms que veinte a?os.
(s autor del libro onse0er1a la otra cara del discipulado 1*+++3 Terrassa.
(spa?aN (ditorial "M( e Introduccin a la conse0er1a cristiana 1*+++3 1gua para
curso de vdeo3. (dinburg! TVN -eminario 4blico Ro =rande. Recibi el ttulo
de doctorado en la religin y sociedad del I/ford =raduate -chool! 0ayton!
Tennessee! (stados Enidos en abril *++P.
Tomado de Apuntes Pastorales, volumen XXI, n!mero "# Todos los
derec$os reservados#