I- CUESTIN 75- Sobre el hombre compuesto de alma y cuerpo

Artculo 1- Si el alma es o no es cuerpo

Puntos centrales:
-El alma es el primer principio vital.
-Otros rganos son principios vitales segundos.
-El cuerpo es un principio vital segundo.
-Si fuera el primer principio vital, se podra decir que tenemos vida por cualquier parte del cuerpo (el
ojo, la mano, etc.).
-Un rgano es principio vital segundo por ser un cuerpo especfico y no cualquier cuerpo.
-Un rgano es un cuerpo especfico gracias a su forma.
-Esta forma se llama alma.
-Por lo tanto, el alma es el primer principio vital y no es cuerpo, sino el acto del cuerpo.

Artculo 2- Si el alma humana es o no es algo subsistente
-El alma es subsistente porque tiene una operacin esencial independientemente del cuerpo.

Artculo 3- Si las almas de los animales irracionales son subsistentes
-El alma irracional no tiene operaciones independientes del cuerpo.
-Cada operacin sensitiva va acompaada con un cambio corporal.
-Por lo tanto, no es subsistente.

Artculo 4- Si el alma es o no es el hombre
-Hay que distinguir; la afirmacin el alma es el hombre se puede entender de dos maneras:

1. Que la especie del hombre es alma, pero el hombre individual es un compuesto a partir del alma y del
cuerpo.
-El argumento es que slo la forma es incluida en la especie, mientras la materia pertenece slo al
individuo.
-Esto es falso; incluido en la especie est la materia y la forma.
-Hay materia individual y materia comn.
-La especie humana incluye una materia comn.
-Por lo tanto, el hombre individual, junto con su especie, es hombre a partir del alma y cuerpo.

2. Que esta alma es este hombre, que el hombre individual es slo alma.
-El hombre tiene facultades sensitivas; por lo tanto, necesita un cuerpo.
-El alma sola no puede realizar todas sus facultades.
-Luego el hombre es algo compuesto a partir del alma y del cuerpo.

Artculo 5- Si el alma est compuesta a partir de la materia y de la forma
-El alma no tiene materia. Hay dos maneras de analizar este punto:

1. Partiendo del concepto del alma en general.
-El alma es forma del cuerpo.
-Puede ser forma en totalidad o en parte.
-Si es totalmente forma, entonces ninguna parte es materia.
-Si es parcialmente forma, la parte que es forma es el alma, y la parte de materia es el primer
animado.
2. Partiendo del concepto del alma humana en cuanto intelectiva.
-Un contenedor contiene segn su modo de ser.
-Se puede deducir el modo de ser de un contendor analizando cmo contiene.
-El alma humana contiene absolutamente a las formas ajenas; es decir, la forma substancial ajena est
absolutamente contenida en el alma intelectiva (se conoce la esencia, lo universal).
-Por lo tanto, el alma intelectiva es totalmente forma, y no un compuesto de materia y forma.
-Si fuera compuesto, las formas seran contenidas como singulares, no universales.

Artculo 6- Si el alma humana es corruptible
-El alma humana es incorruptible.
-Algo se puede corromper de dos maneras: substancial o accidental, segn su modo de ser.
-Una substancia no se puede corromper ni generar accidentalmente, y viceversa.
-El alma humana es subsistente; el alma irracional no es subsistente.
-Lo no subsistente se genera o corrompe por la generacin o corrupcin de los compuestos (el
cuerpo).
-Con la corrupcin del cuerpo, se corrompe el alma irracional, que no es subsistente.
-Pero, como el alma humana es subsistente, no se corrompe con la corrupcin del cuerpo, sino que
slo se puede corromper substancialmente (per se).
*Es imposible que una forma subsistente se corrompa.
-El alma es forma, y la forma es acto; por lo tanto, le corresponde esencialmente el ser al alma.
-Y lo que le corresponde a algo esencialmente le es inseparable.
-La materia adquiere el ser en acto en cuanto adquiere la forma.
-La materia se corrompe cuando se separa de la forma.
-Pero la forma no se puede separar de s misma.
-Por lo tanto, es imposible que la forma subsistente, el alma, deje de ser.

Otra explicacin:
-Todo ser tiene un apetito natural de ser como debe ser.
-En los seres cognoscentes, el apetito sigue al conocimiento.
-El entendimiento conoce la esencia de ser absolutamente y siempre.
-El apetito sigue a este conocimiento; por eso toda substancia intelectual tiene un apetito natural de existir
siempre.
-Un apetito natural no puede ser un apetito vano.
-Por lo tanto, toda substancia intelectual es incorruptible.

Artculo 7- Si el alma y el ngel son de la misma especie
-En las substancias incorpreas, no puede haber ms que uno sin que sea una especie distinta y sin tener
desigualdad natural.

Diferencia en la especie:
-Sin materia, la diferencia tendra que ser por la forma.
-Y, gracias a la forma, algo pertenece a alguna especie.
-Ej. El color blanco se diferencia por la manera en que est presente en sus sujetos; pero el blanco en
es nico.
Desigualdad natural:
-La diversidad en la especie indica siempre diversidad natural.
-Como en las especies de los colores, uno es ms perfecto que otro; as ocurre en lo dems.
-Desigualdad natural se refiere a desigualdad en cuanto a la perfeccin; entre dos especies distintas,
una va a ser ms perfecta que otra.

-Estas diferencias se aplican tambin a los seres compuestos de materia y forma.
-La materia de uno se puede distinguir de la materia de otro por dos razones:
a. La forma es el principio de diversificacin de la materia: se distinguen por ser especies distintas;
habra tambin desigualdad natural.
b. La materia es el principio de diversificacin de las formas: se distinguen las materias de manera
cuantitativa; esto no se da en las substancias sin materia, como el ngel y el alma.
-Como la materia no es el principio de diversificacin del ngel y el alma, necesariamente el principio de
diversificacin tendra que ser la forma.
-Por lo tanto, el ngel y el alma no pueden ser de la misma especie.

CUESTIN 76- Sobre la unin alma-cuerpo
Artculo 1- Si el principio intelectivo se une al cuerpo como forma
1.
-El alma, llamada principio intelectivo, es la forma del cuerpo humano.
-Uno puede obrar gracias a su forma.
-Todo ser obra slo en cuanto est en acto; por eso se puede decir que un ser obra por lo que hace que
est en acto.
-Entonces un ser puede obrar gracias a su forma.

-El alma es el principio vital.
-La vida se expresa por distintas operaciones en los diversos grados de vida (nutricin, movimiento,
etc.).
-Pero lo primero por lo que se ejecutan estas operaciones es el alma; el alma es el principio remoto de
operacin.
-Por lo tanto, el alma es forma del cuerpo.

2.
Ahora unas consideraciones sobre cmo el entender es una accin de un hombre concreto:

-Una operacin se puede atribuir a un ser de tres maneras; algo mueve o acta:
-Con todo su ser, con parte de su ser, o por medio de algo accidental (como decir que lo blanco
edifica porque el albail es blanco).
-La accin de conocer del hombre no es accidental al hombre.
-Esto porque conoce en cuanto que es hombre, y esto le es esencial.
-De aqu pueden salir dos conclusiones:
a. Que se debe decir que el hombre entiende con todo su ser.
-Es lo que dijo Platn al decir el hombre es el alma intelectiva.
b. Que el entendimiento es alguna parte del hombre.

Sobre la primera conclusin:
-No es sostenible.
-El mismo hombre entiende y siente. Para sentir se necesita cuerpo. Por lo tanto, el cuerpo es una
parte del hombre.
-Y el entendimiento se da en el alma, no el cuerpo. Por lo tanto, el hombre no entiende con todo su
ser.
Sobre la segunda conclusin:
-El entendimiento es alguna parte del hombre, unido de algn modo con el cuerpo.

Sobre la unin del entendimiento con el cuerpo:
-La unin del entendimiento con el cuerpo se realiza por la especie inteligible.
-La especie inteligible est en dos sujetos: el entendimiento posible y las imgenes.
-El entendimiento se une al cuerpo a travs de la especie inteligible, que est en las imgenes
sensibles (cuerpo) y en el entendimiento posible (alma/entendimiento).


Atribuyendo el entendimiento al hombre:
-Las imgenes sensibles son el objeto del entendimiento posible.
-La imagen sensible no entiende, sino el entendimiento posible.
-Aunque las imgenes estn en el hombre, la accin de entender no necesariamente se atribuye al hombre;
ms bien, las imgenes son entendidas por el entendimiento posible.

3.
Otro argumento contra la idea de alma como forma del cuerpo.
-Hay unos que dicen que el entendimiento se une al cuerpo como motor.
-Y as se le puede atribuir a todo el hombre la accin del entendimiento.

Esto est mal por cuatro razones:
a. Es el apetito el que mueve al cuerpo.
-Y el apetito sigue al entendimiento.
-Por lo tanto, el entendimiento no mueve al cuerpo.
b. Si el entendimiento no es forma del hombre, entonces no es parte de la esencia del hombre.
-El hombre tiene una esencia, compuesta de materia y forma.
-El cuerpo no puede entender; por eso el entendimiento, si es parte de la esencia del hombre, tiene
que ser forma.
-Aqu, el entender no es causado por el hombre, sino que el hombre es movido por el entendimiento;
por lo tanto, no se le puede atribuir el entender al hombre.
c. []
d. []

4.
El nico argumento que queda es el de Aristteles:
-Si se puede conocer la naturaleza de los seres por su operacin, y si la operacin propia del hombre
es el entender, entonces la especie del hombre viene del principio de esta operacin.
-Cada ser pertenece a una especie gracias a su forma.
-Por lo tanto, el principio intelectivo es la forma propia del hombre.

Artculo 2- Si el principio intelectivo se multiplica conforme se multiplican los cuerpos
-No puede ser que haya una sola alma para todos los hombres.
-Siguiendo Aristteles, quien dijo que el entendimiento es una potencia del alma que es la forma del
hombre, es imposible que haya una sola alma para todos los hombres.
-Varios entes no pueden tener una forma; pero s es posible que varios entes tengan una misma
especie.
Explicacin:
a. Cuando hay un agente principal y dos instrumentos, hay un agente y varias acciones.
b. Cuando hay varios agentes principales y un solo instrumento, hay muchos agentes pero una accin.
c. Cuando hay un agente y un instrumento, hay un agente y una accin.

-El entendimiento es el agente principal.
a. Si dos hombres tienen un mismo entendimiento, habra nada ms un agente.
-Los dos hombres serian en realidad un solo sujeto inteligente.
c. -Pero la accin de entender no depende del cuerpo, sino slo del entendimiento.
-As, hay un agente (entendimiento) y una accin (entender).
-Conclusin: todos los hombres tendran la misma accin de entender.

-Pero, entre dos hombres pueden haber distintos actos intelectuales.
-Esto porque no se encuentra la misma imagen sensible dentro de hombres distintos.
-La especie inteligible se abstrae de las imgenes sensibles y es la forma del entendimiento posible.
-De todas las imgenes sensibles, un entendimiento abstrae una sola especie inteligible (esencia).
-Por lo tanto, si todos los hombres tuvieran el mismo entendimiento, no se podran distinguir las
operaciones intelectuales entre los hombres.

Artculo 3- Si en el hombre, adems del alma intelectiva, hay otras almas esencialmente diferentes
-Aristteles rechaza la idea de que las facultades del alma se encuentran en las partes del cuerpo.
-Tambin dice que, si el alma es forma del cuerpo, es imposible que haya muchas almas (formas) en un
cuerpo.
-Este argumento se puede comprobar por tres razones:
1. Para que un ser sea uno, necesita tener slo una forma.
-El ser y la unidad vienen de la forma.
-Si el hombre tuviera tres almas, una por cada grado de vida, entonces no sera esencialmente uno.
-Sera tres cosas: planta, animal y hombre.
-El alma es que hace que el cuerpo sea uno, y no al revs.
2. []
3. Lo comprueba tambin las operaciones del alma.
-[]

Conclusin:
-Hay slo una forma en el hombre que abarca lo intelectivo, sensitivo y vegetativo.
-El hombre es hombre por su alma intelectual, el cual contiene todo lo de las almas inferiores.

Artculo 4- Si el hombre, adems del alma intelectiva, hay otra forma
-La nica forma substancial en el hombre es el alma.
-El alma humana contiene virtualmente a las almas inferiores.
-Es el alma intelectiva por la cual el hombre tiene y puede hacer todo lo que hacen las formas ms
imperfectas.
Ej. El ojo del hombre es parte de la forma substancial propia del hombre.
-Cada alma contiene a las almas inferiores, as como cada forma contiene a las formas inferiores.

Artculo 5- Si es conveniente que el alma intelectiva se una al cuerpo correspondiente
-El hombre tiene una inteligencia que depende de los sentidos y, partiendo de lo conocido por los
sentidos, el hombre alcanza la verdad.
-La naturaleza de un ser siempre incluye lo necesario.
-Por eso el hombre, adems de capacidad de entender, tambin tiene la capacidad de sentir.
-Y para sentir se necesita un cuerpo.
-Por eso el alma intelectiva est unida a un cuerpo.

Artculo 6- Si el alma intelectiva se une al cuerpo mediante determinadas disposiciones accidentales
-Si el alma es forma substancial del cuerpo, es imposible que el alma sea forma gracias a algunas
disposiciones accidentales entre el alma y el cuerpo.
-La materia es potencia de todos los actos.
-Pero su acto primero es el ser.
-El ser en acto viene por la forma substancial.
-Por lo tanto, es imposible que haya otras cosas en la materia antes de la forma substancial.


Artculo 7- Si el alma se une al cuerpo mediante algn cuerpo
-Si el alma es la forma del cuerpo, entonces es imposible que haya un cuerpo intermedio.
-La forma, por ser esencialmente acto, hace que la cosa est en acto.
-No necesita otro mediador para comunicar el ser.
-Por eso no hay otro principio de unin entre materia y forma.
-Por lo tanto, no hay un cuerpo a travs del cual se une el alma al cuerpo.

Artculo 8- Si el alma est totalmente en cualquier parte del cuerpo
1.
-Como el alma es forma del cuerpo, es necesario que est en el todo y en las partes del todo.

El alma en las partes:
-Por ser forma substancial del cuerpo, el alma es perfeccin de cada una de las partes.
-Si el alma no diera su perfeccin a las partes, sera una forma accidental (el hombre no sera una
unidad).
-Si se separa el alma del cuerpo humano, ninguna parte del cuerpo puede ya ejercer sus operaciones
propias (el ojo ya no es ojo).
-En cambio, lo que todava est vivo puede ejercer sus operaciones especficas.
-Esto es una prueba de que el alma est en todas las partes.

El alma en el todo:
-Adems, el acto est en el sujeto.
-El sujeto es el cuerpo y el acto es el alma.
-Por lo tanto, es necesario que el alma est en todo el cuerpo.

2. []
3.
-El alma no tiene totalidad cuantitativa.
-Se puede decir que el alma, como totalidad de perfeccin y de esencia, est en cada parte del cuerpo.
-Pero el alma, en cuanto a sus potencias, no est en cada parte del cuerpo.
Ej. La potencia visual est en el ojo, la auditiva en el odo, etc.
-Porque el alma requiere de diversas partes, no tiene la misma relacin con el todo que con las partes.
-Con respecto al todo, el alma es esencial y perfeccionante, mientras que el todo es el proporcionado
perfectible.
-Con respecto a las partes, el alma es secundario porque estn ordenados al todo.