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Ensayo: El Hombre Espiritual de Lewis Sperry Chafer.

Por Eduardo Artavia Murillo













Ensayo: El Hombre Espiritual de Lewis Sperry Chafer. Por Eduardo Artavia Murillo


CAPITULO 1- TRES CLASES DE HOMBRES

El apstol Pablo, en su primera carta a los Corintios, desde el captulo 2:9 hasta el 3:4, establece que en
materia espiritual y de relacin directa con el Creador, la humanidad puede ser dividida en tres grupos: el
hombre natural, el hombre carnal y el hombre espiritual.

El fundamento para esta divisin es de acuerdo a Chafer la capacidad que tiene la humanidad para
comprender y recibir las cosas profundas de Dios.
Por eso Pablo dice en el vers. 9 que son cosas que humanamente no se han visto ni se han odo, tampoco han
brotado (subido) en el corazn (pensamientos y sentimientos) del hombre.
Al ser asuntos propiamente de Dios que es Espritu, el hombre es incapaz de comprenderlos y entenderlos, a
menos que tenga una ayuda espiritual adecuada, la cual el apstol la identifica con el Espritu Santo de Dios.
En el vers. 10 dice que el Espritu Santo todo lo escudria (investiga) an lo ms profundo de Dios.-

L S Chafer expone que la divisin se debe a la actitud que las personas asumen ante las cosas reveladas de
Dios. (El hombre espiritual, pgina 10), pero personalmente no comparto esta idea en su totalidad;
precisamente porque las cosas que Dios revela son de materia espiritual que el hombre no tiene en su propio
espritu la capacidad para entenderlas; entonces qu actitud puede tomar ante algo que le es desconocido y
ante lo cual es incapaz de comprender y asimilar? Hablo esto del hombre natural, que Pablo lo define en el
vers. 14 como el que no percibe o acepta las cosas del Espritu de Dios, porque para l son irrazonables,
incomprensibles, y no las entiende por el hecho de que deben ser discernidas espiritualmente, y su espritu
humano es incapaz de comprender las cosas de Dios.
El mismo Chafer me da la razn a mi argumento cuando en la pgina 12 dice: Por consiguiente, resulta que
el hombre natural es completamente incapaz para entender las cosas reveladas, porque no ha recibido al
Espritu que es de Dios
Esta mxima de Chafer la considero vlida con respecto al hombre carnal y al hombre espiritual, porque en
ellos si est la revelacin de Dios y la tenencia del Espritu Santo de Dios, como lo veremos en la definicin
de estas dos clases de hombres propuestas por el apstol Pablo.

El humano natural: es aquel que no percibe ni acepta las cosas que pertenecen al Espritu de Dios, porque
le son absurdas y no tiene la capacidad para entenderlas.
En el captulo 1 vers. 18 dice que la cruz es locura, un absurdo, a los que se pierden. Y en el vers. 23 habla
que la predicacin de Cristo crucificado es un escndalo o tropiezo para los judos y, un absurdo o locura
para los gentiles (los no judos).
Esa incapacidad es debido a que lo que es del mbito del Espritu de Dios, debe comprenderse y examinarse
espiritualmente (Versculo 14). Y para ello, se necesita de la ayuda del Espritu Santo, Este tipo de hombre
no ha sido regenerado, es decir, no ha tenido un cambio espiritual en su relacin con Dios.
Dios no es una realidad para este tipo de hombre. No hay Dios en todos sus pensamientos

El hombre carnal: en el 3:1 el apstol lo considera un nio en Cristo, que tambin se conoce como un
creyente inmaduro. En el versculo 3 define esa inmadurez en el asunto de que an son carnales.
Es bueno entender este concepto de carnales. No tiene que ver con su composicin fsica porque toda la
humanidad es de carne y hueso. Tiene que ver con el modo de vida, la manera de pensar y actuar. Son
personas segn Chafer que han sido regeneradas pero an conservan las prcticas, pensamientos y
costumbres de la humanidad no regenerada.
El apstol les dice porque los considera carnales: por los celos, los pleitos, las divisiones (Vers. 3) y
porque establecen falsas divisiones en cuanto a la doctrina y enseanza, autonombrndose seguidores de uno
u otro siervo de Dios, en este caso se cita a Pablo y a Apolos.
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Chafer afirma en la pgina 16 Aunque son salvos, los cristianos carnales andan conforme al uso de este
siglo. Son carnales porque son dominados por la carne.
Estoy en desacuerdo con la afirmacin aunque son salvos. Y precisamente tiene que ver con la aseveracin
que el mismo Chafer hizo cuando dijo que la divisin se debe a la actitud que toman los hombres ante las
cosas de Dios Pgina 10.
Una persona regenerada busca el cambio espiritual y fsico en su vida. Entra en un proceso de
maduracin, del cual se despoja de la vieja manera de hacer las cosas y deja que el Espritu Santo lo
guie por sendas de rectitud, justicia y misericordia.
Pero si su actitud es seguir siendo dominado por los placeres de la carne, y por ende, decide no crecer y
seguir siendo un nio espiritual, no comparto precisamente que se diga que es salvo a pesar de. Pienso que
hay materia suficiente en la Biblia que nos ensea acerca del peligro de desobedecer a Dios y seguir los
pensamientos y deseos de la carne.
Para muestra: la exhortacin que hace Jesucristo a la iglesia de Sardis, Apocalipsis 3, donde les dice que
tienes nombre de que vives y ests muerto. Afirma las cosas que estn para morir, porque no he hallado
tus obras perfectas delante de Dios. Y arrepintete. Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no
han manchado sus vestiduras blancas. El que venciere ser vestido de vestiduras blancas y no borrar su
nombre del libro de la vida
El mismo Chafer hablando sobre el hombre carnal, pgina 11 dice: Pero el cristiano carnal se
caracteriza tambin por su andar al mismo nivel del andar del hombre natural. No sois carnales,
andando segn el uso de los hombres? (comp. 2 COI'. 10:2-5). Los propsitos y los afectos del hombre
carnal estn centrados en la misma esfera no espiritual del hombre natural.
La duda que me planteo es: si el cristiano carnal anda al mismo nivel del andar del hombre natural, entonces
Cul es la diferencia entre uno u otro para Dios? El juez justo condenar a uno por no ser regenerado y
vivir pecaminosamente, pero no condenar al otro que vive pecaminosamente, pero que tiene nombre de
qu vive en Cristo? Pienso que resulta debatible en mi concepcin esta opinin tajante de que todos los
cristianos carnales son salvos.

El hombre espiritual: Se define como el que tiene la capacidad para conocer, entender y aplicar la
revelacin divina en su vida. Esta capacidad que tienen los creyentes en Cristo, tanto el hombre carnal como
el espiritual, es dada por la posesin del Espritu Santo en sus vidas y as puedan conocer las cosas
profundas de Dios (l Cor.2:12).

El ideal de Dios es que se llegue a ser hombre espiritual, dirigido en pensamientos, sentimientos y actos por
el Espritu Santo. El ideal entonces consiste que el hombre natural y el hombre carnal transformen sus vidas
en hombres espirituales.













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CAPTULO 2 LOS MINISTERIOS DEL ESPRITU

Un cristiano sea carnal o espiritual, tiene su condicin de cristiano por su relacin con Jesucristo. Lo que
distingue al creyente espiritual del creyente carnal es la relacin con el Espritu Santo.

Satans cuya misin es desvirtuar y abortar los propsitos de Dios, dentro de sus planes est causar
confusin sobre la persona y la obra del Espritu Santo. Para ello ha creado o influenciado doctrinas falsas
acerca del Espritu. Dice Chafer en la pgina 20: Esta confusin general en cuanto a las enseanzas de la
Biblia sobre el Espritu se hace sentir en nuestros himnos. Los expositores de la Biblia estn de acuerdo al
lamentar el hecho de que muchos de los himnos acerca del Espritu Santo no son conformes a las Escrituras.
Hoy, tambin se manifiesta esta confusin entre algunas sectas que ensean teoras desequilibradas y anti
bblicas..

Veamos algunas enseanzas de las Escrituras acerca del Espritu Santo.

El Espritu es una persona no una influencia. Tiene los mismos atributos que poseen las otras dos personas
de la Trinidad. Antes de la muerte y ascensin de Jesucristo, no vivi permanente en el corazn de los
hombres. En el Antiguo Testamento vino sobre ciertos hombres con el fin de llevar a cabo determinados
fines. Aunque algunos sostienen que Eliseo y David son casos excepcionales, como argumenta Chafer: no es
posible afirmar que cuando Eliseo solicita a Elas una doble porcin de tu espritu estaba pensando en el
Espritu Santo, y en el caso de David, cuando solicita a Dios que su Espritu no se aparte de l, fue una
peticin hecha por su pecado y yo le aado: el temor de perder el favor de Dios en su vida.

En los evangelios los discpulos aprendieron de Cristo que el Espritu se poda obtener rogando a Dios que
se los diera. Leyendo los evangelios vemos que nunca hicieron esta peticin mientras estuvieron con Cristo.
Antes de su muerte Jess les ensea que vendra otro consolador, el Espritu de Verdad. Luego vemos a
Jess que despus de su resurreccin y antes de su ascensin, sopl sobre sus discpulos y les dijo recibid el
Espritu Santo Juan 20.22. Ya tenan el Espritu, pero ste an no haba venido sobre ellos para darles
poder.
Ahora bien Chafer sostiene un argumento interesante en la pgina 24: No es suficiente que los siervos y
testigos hayan recibido al Espritu: es menester que El venga sobre ellos, es decir, que los llene.
Parece ser, en mi opinin, que hace una distincin entre recibir el Espritu Santo y ser lleno del Espritu
Santo. Una posicin acorde al pensamiento de la filosofa pentecostal, que sostiene que uno recibe el
Espritu Santo al arrepentirse de sus pecados y confesar a Cristo como Seor y Salvador, pero que no obtiene
la plenitud o poder de l, hasta tanto no sea lleno del Espritu Santo en su vida.
Esta opinin se me reafirma cuando Chafer escribe: El Espritu hizo su advenimiento al mundo a fin de
permanecer aqu por toda esta dispensacin. Pgina 24. Est hablando de la teora del dispensacionalismo,
cuyo padre es Jhon Nelson Darby y Chafer discpulo de Cyrus Scofield fue uno de sus principales
propulsores junto a su maestro. Los dispensacionalistas son de una filosofa pentecostal muy arraigada.
Por ello tambin Chafer menciona que el nacimiento de la iglesia se da precisamente despus de los sucesos
de pentecosts y que la venida del Espritu Santo sobre los creyentes se constitua en un acto llamado: el
bautismo del Espritu Santo.
En lo personal no estoy de acuerdo con esta teora, porque la promesa del Espritu Santo en la vida del
creyente, segn esta doctrina, se da en dos pasos: primero se recibe cuando se acepta a Cristo como Seor y
Salvador, pero se necesita de otra accin llamada bautismo del Espritu, para ser lleno de su poder y una
prueba de que un creyente est lleno es para el pentecostalismo el hablar en otras lenguas. La biblia ensea
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que el hablar en lenguas es un don del Espritu y que l reparte los dones como le parece. Algunos tienen
este don y otros no lo tendrn.


Chafer divide los ministerios del Espritu Santo en siete:

1- El ministerio restrictivo:
a. Basado en 2 Tesalonicenses 2:6-8 Chafer dice que la manifestacin total del hombre de
pecado, llamado anticristo, no se da hasta que sea quitado quien lo detiene. Y asume que esa
fuerza que lo detiene es el Espritu Santo, aunque como lo aclara, el pasaje bblico no dice
quien o qu es la fuerza restrictiva.
b. Al ser quitada la fuerza restrictiva que es el Espritu Santo, vendr el rapto de la iglesia.

2- Ministerio de convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio.
a. Juan 16:8-11. El pecado de no creer en Cristo, la justicia de Dios que es para todos y sobre
todos los que creen. El juicio divino que ya se llev a cabo: el prncipe de este mundo
(Satans) ya fue condenado. Como escribe Chafer en la pgina 31: Los principados y
potestades fueron vencidos en virtud de la cruz (Col. 2: 13-15).

3- El ministerio regenerador.
a. Para Chafer ste junto a los tres siguientes tienen que ver con la salvacin de la persona que
cree en Jesucristo. El creyente es nacido del Espritu Juan 3:6. Con ello pasa a ser hijo de
Dios, partcipe de la naturaleza divina y la esperanza de gloria que es Cristo es engendrada en
el nuevo creyente.

4- Ministerio como morador en el creyente.
a. Para Chafer marca el cambio entre la dispensacin de la ley y la de la gracia.
b. Esta residencia no se revela por ninguna experiencia, pero es el fundamento sobre el cual
trabajan los otros ministerios del Espritu Santo en la vida del creyente.
c. Todo creyente tiene al Espritu Santo en su vida.
d. Algunos versculos a considerar con respecto a esto: Juan 7:37-39. Romanos 5:5. Romanos
8:9. Romanos 8:23. 1 Corintios 2:12. 1 Corintios 6:19-20. 2 Corintios 5:5. Glatas 3:2.
Glatas 4:6.

5- Ministerio en bautizar.
a. El bautismo del Espritu es para ser constituidos en un solo cuerpo. Miembros del cuerpo de
Cristo.
b. No hay evidencia de que luego tenga que ocurrir la posibilidad de un segundo bautismo.

6- Ministerio en sellar.
a. Efesios 4:30. Es la marca divina en el corazn del creyente. Y este sello es para el da de la
redencin.

7- Ministerio en llenar.
a. Chafer lo llama la plenitud del Espritu y desarrolla el tema en los captulos 3 en adelante.



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CAPTULO 3- La Plenitud del Espritu o la verdadera espiritualidad

Varios trminos bblicos parecen ensear que existen dos clases de cristianos: los que permanecen en Cristo
y los que no permanecen en l.

Debe haber una transicin entre el cristiano carnal (que no permanece en Cristo) y el cristiano espiritual (que
si permanece en Cristo). Esta transicin se trata con amplitud en la Biblia.

Pero doctrina sin experiencia o experiencia sin doctrina son posturas peligrosas para la vida espiritual del
cristiano.

Chafer dice: Por falta de instruccin en la Biblia muchos han inventado trminos y frases anti bblicas
cuando procuran describir su experiencia Pgina 42.

La llenura del Espritu Santo fue una experiencia de los primeros cristianos. La obra del Espritu es
manifestar a Cristo, que es la vida de todo creyente.

Chafer sostiene que recibir el Espritu Santo y la llenura de este son dos acontecimientos diferentes. En la
pgina 44 escribe que primero Pablo recibi la salvacin en el camino a Damasco y cree que ah mismo
recibi el Espritu de Dios como las arras y las primicias que ensea la Biblia; pero luego recibe la visita
de Ananas que le impone manos para que reciba la vista (haba quedado ciego en su encuentro con Cristo
camino a Damasco) y para que fuera lleno del Espritu Santo.

Ahora bien Chafer supone que esto fue as en la vida de Pablo. Dice en la pgina 44 Saulo fue salvado
mientras iba en el camino de Damasco, y podemos creer que fue entonces cuando recibi el Espritu como
las arras y las primicias (negrita aadida por mi). Pero igual puedo creer que Pablo tuvo la experiencia
con Jess, qued ciego y por algunos das tuvo que reflexionar en su vida y sus creencias, para estar listo a
recibir las palabras de Ananas y el bautismo del Espritu; en el contexto del encuentro de Pablo con Jess
camino a Damasco, la Biblia no me dice que Pablo se arrepinti de su vida de pecado y que confes a Jess
como Seor y Salvador de su vida, es meramente una suposicin de Chafer sin base bblica que lo apoye.


Personalmente como lo aduje antes estoy en desacuerdo con la posicin de un doble acto en nuestras vidas
por parte del Espritu Santo. Mxime si algunos llaman a la llenura el bautismo del Espritu Santo.
Creo que el bautismo del Espritu Santo es la venida nica que hace el Espritu sobre el individuo que
comienza a creer en la persona de Jess como Seor y Salvador, luego de arrepentirse de sus pecados y vida
pasada y por ende, es una experiencia nica y que no se pierde. Es precisamente ese bautismo nico que
coloca a la persona dentro de la Familia de Dios.
El apstol Pablo en 1 de Corintios 12:13 dice por un mismo Espritu todos fuimos bautizados y aqu se
est refiriendo al Espritu Santo. En el contexto de este versculo el apstol viene hablando de que hay
diversos dones 12:4, ministerios 12:5 y operaciones 12:6 y luego en el 7 dice: que a cada uno le es dada la
manifestacin del Espritu para provecho y dentro de esas manifestaciones habla precisamente del hablar
en lenguas. Creo que el apstol expresa claramente que el bautismo del Espritu es un solo evento y que no
todos hablamos en lenguas, por lo cul este don no puede ser jams seal del bautismo del Espritu.
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Considero a la llenura una experiencia repetitiva en la vida del creyente al contrario del bautismo, que es
una experiencia nica.



No todos los creyentes experimentan la llenura del Espritu Santo. Pablo usa una expresin imperativa en
efesios 5:18 cuando nos ensea que no nos embriaguemos con vino sino que sed llenos del Espritu Aqu
no vemos una opcin sino un mandato. Pero lamentablemente no todos siguen el mandamiento porque la
llenura depende de cunto nosotros estemos en condiciones de cederle el control de nuestras vidas a Dios.
En la medida que nos rindamos a l, en esa misma forma el Espritu de Dios har su trabajo en nosotros.
Esta llenura ocurre en forma recurrente, se da a lo largo de la vida del creyente y es una experiencia que
todo creyente debe experimentar. Es lo que nos va a permitir vivir una mejor vida de obediencia y hacer
mejor uso de los dones que el Espritu Santo nos entreg.

Chafer clasifica en 7 las manifestaciones del Espritu:
1- El Espritu produce un carcter cristiano. Glatas 5:22-23.
a. Este carcter no se desarrolla por mucho esfuerzo y dedicacin humana, necesita del fruto del
Espritu en la vida de la persona.
b. Este fruto produce nueve manifestaciones en la vida del creyente: Mas el fruto del Espritu
es amor, gozo, paz, longanimidad, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza
(dominio sobre s mismo). Tienen caractersticas divinas, Dios espera que se manifiesten en
la vida del creyente y siempre se producen nicamente por la accin del Espritu Santo.
c. Con respecto al amor que produce el Espritu Romanos. 5:5 dice: porque el amor de Dios ha
sido derramado en nuestros corazones, por medio del Espritu Santo, que nos ha sido dado.
i. Este amor no lo experimenta el no creyente. Juan 5:42
ii. Es un tipo de amor que se extiende al mundo entero. Juan 3:16
iii. Este amor detesta las prcticas y pensamientos del mundo. 1 Juan 2:15-16
iv. Es un amor dado a los hijos de Dios nacidos por el Espritu Santo. Romanos 5:9-10
Efesios 5:25 1 Juan 4:12
v. Es un amor eterno que no tiene fin. Juan 13:1
vi. Este amor le fue manifestado a Israel. Jeremas 31:3
vii. Es un amor que llega hasta el sacrificio.

2- El Espritu produce servicio cristiano. Efesios. 2: 10.
a. La energa humana no produce ros de agua viva que si produce el Espritu Santo
b. Fuimos preparados para buenas obras, aparte de nuestras capacidades y talentos naturales,
necesitamos de los dones del Espritu para un correcto servicio cristiano.
c. Pero estos dones, que el Espritu reparte segn su voluntad, no los tendremos a menos que
rindamos nuestra vida en obediencia a Dios.
d. Servir no implica necesariamente una verdadera espiritualidad. Pero una verdadera
espiritualidad trae inherente el servir a los dems.

3- El Espritu ensea. Juan 16:12-15
a. Hay verdades divinas que ocuparn mente y corazn por toda la eternidad, pero ahora
podemos tener pruebas de ellas. 1 Corintios 2:12 1 Juan 2:27
b. Oracin, servicio cristiano y estudio de la Palabra producen crecimiento espiritual en el
cristiano.
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4- El Espritu promueve alabanza y accin de gracias. Efesios 5:18 y sig.
a. As como los cuatro seres vivientes descritos en apocalipsis que no dejan de decir santo,
santo, santo todo creyente debe rendir alabanzas y acciones de gracias a Dios.
b. Esta accin la ejerce en Espritu en la vida del creyente.


5- El Espritu gua. Romanos 8:14
a. Debera ser una experiencia normal el andar en el Espritu en todo creyente segn el plan
de Dios.
b. Pero es una decisin personal permitir al Espritu guiar nuestras vidas.

6- El Espritu da testimonio con nuestro espritu. Romanos 8:16
a. Da testimonio en todo lo tocante a nuestra relacin con Dios.
b. As las cosas invisibles llegan a ser dichosamente reales escribe Chafer en la pag 66

7- El Espritu intercede por nosotros. Romanos 8:26
a. Interceder es una oracin en favor de otros. Como no sabemos o desconocemos en que ruta
orar, el Espritu nos ayuda en nuestras debilidades.

Concluyendo: un cristiano espiritual es aquel lleno del Espritu, que no lo contrista, sino que manifiesta a
Cristo.
La espiritualidad verdadera para Chafer debe incluir estas siete realidades del Espritu en la vida de un
creyente. Esa espiritualidad no consiste en dejar de una vez por todas esas actividades que llamamos
mundanas.
Chafer escribe en la pgina 69: Es lamentable que haya algunos que dan mucho nfasis a lo negativo de la
Verdad hasta producir la impresin de que la espiritualidad se opone al gozo, libertad y naturalidad de
expresin en pensamiento y vida en el Espritu. La espiritualidad no es una postura piadosa.
Y luego agrega: . No es bueno eliminar de la vida el elemento de diversin y expansin. Si descuidamos
este factor vital en la vida humana, no podremos ser normales fsica, mental ni espiritualmente. Dios ha
provisto que nuestro gozo sea completo.

La espiritualidad como triunfo de la gracia.

En 1 Corintios 9:20-21 Pablo en relacin con la autoridad de Dios clasifica a la humanidad en tres grupos:
Los que estn sin ley (los gentiles), los que estn bajo la ley (los judos) y los que estn en la ley (en Cristo).
Para Chafer la Biblia presenta por lo menos tres tipos de cdigos de leyes: la mosaca que eran estatutos y
ordenanzas para la nacin de Israel. La del Reino que incorpora y anticipa principios del Reino que ser
establecido finalmente en la tierra y la de la Gracia que son normas de vida para los redimidos de esta
dispensacin. Y luego Chafer incorpora su discurso exclusivamente en dar detalles de este ltimo cdigo de
ley.
Destaca que son normas referentes a una vida sobrenatural la vida que es Cristo. Que son celestiales y
estn lejos de la ley as como el cielo est lejos de la tierra. Sus normas de vida son ms difciles que las de
la ley por lo que la advertencia es que el creyente no las intente cumplir con sus propias fuerzas.
Esto solo lo logra el poder capacitador del Espritu Santo en la vida del creyente. Escribe Chafer en la
pgina 75: As es que segn el plan de Dios el cristiano lleno del Espritu tiene plena libertad para hacer
todo lo que su corazn le impulse hacer; porque al ser lleno del Espritu solamente quiere hacer lo que
agrada a Dios, y as se cumple la ley de Cristo
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Luego agrega: Es posible ser nacido del Espritu, bautizado con el Espritu, habitado por el Espritu, sellado
con el Espritu, sin experimentar la plenitud del Espritu y agrega que esto depende de nuestra fidelidad
hacia Dios. En esta posicin si concuerdo completamente con Chafer, es nuestra decisin permitirle al
Espritu guiarnos o podemos contristarlo tambin.



CAPTULO 4- No contristis al Espritu Santo.
(Primera condicin de verdadera espiritualidad)

El pecado destruye la espiritualidad. Y no es que el Espritu se retire por causa del pecado sino que se
contrista a causa de l. Efesios 4:30

Cuando un creyente tolera el pecado en su vida el Espritu deja su ministerio bendito por medio de l y se
transforma en un ministerio de suplica y ruego a l.
El Espritu se contrista por cualquier pecado y por todos los pecados y para Chafer trata solamente con los
pecados conocidos. Dice en la pgina 80: Por lo tanto, el problema consiste en una falta bien definida, de la
cual el hijo de Dios se ha enterado por medio del ministerio del Espritu. Con dicho pecado conocido debe
tratarse conforme a la direccin exacta de la Palabra de Dios

La restauracin del creyente:

1- Solo Cristo puede limpiar el pecado. Juan 13:1-11
a. La limpieza de la contaminacin del pecado solo Cristo puede hacerla en la vida del creyente.

2- La confesin es la nica condicin de comunin, perdn y limpieza. I Juan 1-2:2
a. Cuando el Espritu nos convence de pecado o se contrista por l, hay que solucionarlo y esa
primera solucin es confesar nuestros pecados.
b. Esa confesin debe venir impulsada por un sentir de arrepentimiento del corazn.

3- Juzgndose a s mismo se evita el pecado. 1 Corintios 11:31-32
a. Juzgarnos a nosotros mismos y confesar nuestra falta, porque sino Dios nos juzga y ah es
donde viene el castigo. Y el fin del castigo de Dios en nosotros es evitar ser condenados por
el mundo. Me deja dudas que Chafer dice pero la condenacin nunca jams pgina 86 y no
me deja claro si est aduciendo a la condenacin eterna, porque este pasaje habla de los
juicios y condenas del mundo de las cules Dios nos libra al ser castigados y disciplinados
por l.

4- El castigo constituye disciplina y correccin al pecador. Hebreos 12:3-15
a. Es un castigo necesario del padre que ama a su hijo y por eso lo corrige.
b. En Dios el castigo y correccin es para que participemos en su santidad.

5- Debe haber arrepentimiento verdadero. Un ejemplo en 2 Corintios 7:8-11
a. Chafer escribe en la pgina 88: En 2 Corintios 7:8-11 se consigna un ejemplo del verdadero
pesar de parte del cristiano por su pecado. El apstol fue usado por el Espritu para convencer
a los corintios de pecado por medio de su primera Epstola, y en este pasaje de la segunda
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Epstola se nos da la narracin de su pesar a causa de su pecado y el efecto de dicho pesar en
la vida de ellos. Mucha luz se derrama aqu con respecto al efecto transformador del
arrepentimiento y la confesin en la vida de un cristiano.

6- Ejemplo de arrepentimiento, confesin y restauracin de un santo del Antiguo Testamento.
Salmo 51:1-19
Chafer escribe en la pgina 89: Como se relata en el Salmo 51, David nos proporciona el ms notable
ejemplo de arrepentimiento y confesin verdaderos de parte de un santo del Antiguo Testamento. En las
Escrituras se expone su pecado juntamente con su corazn quebrantado y contrito. Fue salvo (sea como
fuese bajo las relaciones del Antiguo Testamento); porque or y dijo: Restityeme el gozo de tu
salvacin! No pidi que se le restituyera la salvacin. Saba que su salvacin, que dependa nicamente de
la fidelidad de Dios, no haba faltado. Rogaba por el retorno del gozo que haba perdido a consecuencia del
pecado. Tambin haba perdido su testimonio. Anticipndose a su restauracin, dijo: As ensear a los
transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirn a ti. Siendo salvo, aunque segn el orden del
Antiguo Testamento, su reconciliacin con Dios se hizo mediante la confesin.

Como comentario personal quiero agregar que David pide que Dios le restituya el gozo de tu salvacin, y
ciertamente el pasaje no me aclara si David estaba pidiendo la restitucin de la emocin gozo o todo como
un paquete gozo de tu salvacin. Pienso que no hay elementos suficientes para deducir que David no
pensaba que haba perdido la salvacin sino que solamente el gozo de ella como aduce Chafer. Adems
segn su propia doctrina, est mezclando elementos de la dispensacin de la gracia con la dispensacin de la
ley para sostener este punto de vista debatible.

7- Una triple parbola ilustrativa de los evangelios. Lucas 15:1-32
a. Es una parbola compuesta de tres partes: oveja perdida, moneda perdida e hijo perdido.
b. Es una descripcin del corazn de Dios hacia el pecado que cometen sus hijos e hijas.
c. Parbola dirigida por Jess a sus detractores, que murmuraban porque departa con
publicanos y rameras.
d. Habla de cosas, animales y personas perdidas que necesitaban ser buscadas y halladas. Y
no acerca de buscar y salvar.
e. Implica arrepentimiento. No se puede creer en Jesucristo y su obra redentora si primero no
cambiamos nuestra mente y sentimientos acerca de nuestra vida pecaminosa.
f. En el caso del hijo prdigo habla tambin de confesin como expresin normal de
arrepentimiento. Una confesin hecha primero a Dios y luego a su padre terrenal, cumpliendo
el debido proceso del arrepentimiento.
Comentario: De nuevo Chafer vuelve al punto de su doctrina muy semejante a los que sostienen salvos
siempre salvos. Dice en las pginas 96-97 Era hijo durante todos los das de su ausencia de la casa. Si
hubiera fallecido en el campo con los puercos, habra muerto como hijo. En cuanto a la ilustracin que esta
parbola nos proporciona del estado de un cristiano, se puede deducir de este pasaje, y de todos los dems
que tratan de este tema, que el cristiano imperfecto, como todos lo somos, ser recibido en el cielo despus
de su muerte, aunque sufra la prdida de todos los galardones y de mucho gozo, y aunque tenga que hacer su
confesin,
Esta declaracin no concuerda con lo que narra el pasaje. El hijo se arrepinti de sus actos y decidi volver a
la casa de su padre, quin lo recibi con amor. Dios no desprecia jams un corazn arrepentido y como dice
su palabra sin arrepentimiento no hay remisin de pecados. Suponer que si el hijo hubiera muerto en su
inmundicia y pecado, siempre mantena un status de hijo y por ello un cristiano carnal ser recibido en el
cielo a pesar de sus pecados y falta de arrepentimiento, es una mera opinin personal del autor para sostener
un punto de vista debatible, adems que agrega en su comentario se puede deducir de este pasaje y de todos
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los dems que tratan el tema pero no aclara cules son esos pasajes que aclaran el tema o posicin
dogmtica que sostiene l en cuanto a la salvacin.. Puedo entonces segn Chafer buscar como cristiano
vivir una vida de desenfreno (le pido a mi padre que me de lo que me corresponde) y si muero antes de
arrepentirme y pedir perdn a mi padre, no importa, me fue mal en la tierra pero siempre tengo la
recompensa de regresar a gozar de las glorias celestiales con mi Dios. Es una posicin que demerita
totalmente el propsito de Chafer de ensearnos santidad en su libro.


CAPTULO 5- No apaguis al Espritu Santo.
(Segunda condicin de verdadera espiritualidad)

1- Se apaga por cualquier falta de rendicin a la voluntad revelada de Dios.
a. Esto no significa que el Espritu se retire o se extingue, implica que se le resiste.

2- Nuestra vida debe ofrecerse o rendirse a Dios
a. Es dejar que Dios gobierne los caminos de nuestra existencia Jeremas 10:23 Romanos
6:13
b. Esta entrega es un acto de sacrificio vivo no una consagracin porque es un acto de Dios.
c. Cristo fue ejemplo de rendicin total a la voluntad de Dios. Filipenses 2:5-8
d. Chafer escribe en la pgina 96: La entrega de la vida a la voluntad de Dios no se demuestra
por medio de un solo acto tocante a un problema especial; antes bien es decidirse a someterse
incondicionalmente a la voluntad de Dios como norma de vida. Estar en la voluntad de Dios
es estar dispuesto a cumplir Su voluntad sin hacer referencia a una cosa en particular que El
exija. Es elegir Su voluntad como definitiva aun antes de saber lo que quiera que hagamos.
Por lo tanto, no es cuestin de estar listo a cumplir con cierto deber, sino de estar dispuesto a
cumplir con todo, cuando, donde y como le parezca mejor a l en Su corazn

3- Como entender la voluntad de Dios:
a. La direccin de Dios es para los que se entrega a l.
b. Esa direccin siempre va de acuerdo a las Escrituras.
c. No hay reglas absolutas e iguales para guiar. Dios trata de manera diferente con cada persona.
d. La direccin es por medio del Espritu que mora en la vida del creyente.

4- La rendicin a Dios viene a ser una vida de sacrificio.
a. No se habla de dolor sino de entrega de nuestro ser total a Dios.


CAPTULO 6- Andad segn el Espritu Santo.
(Tercera condicin de verdadera espiritualidad)

1- Glatas 5:16.
a. No se puede andar con nuestras propias fuerzas. El Espritu Santo nos ayuda en ese andar.
b. Nuestra responsabilidad es depender totalmente del Espritu de Dios.
c. Debe haber por parte nuestra una confianza inquebrantable en la obra y persona del Espritu.


Ensayo: El Hombre Espiritual de Lewis Sperry Chafer. Por Eduardo Artavia Murillo


2- Tres razones del porqu confiar en el Espritu Santo.
a. Primera: Las normas celestiales estn en contraste directo con las normas del mundo. El
cristiano es una persona sobrenatural y vive una vida sobrenatural. Una frase que me
gusta es decir que somos personas naturalmente sobrenaturales. El Espritu nos ayuda en
nuestras debilidades y nos gua por senderos de obediencia a Dios.
b. Segunda: como cristianos enfrentamos a un ser poderoso que gobierna el mundo. Satans
busca siempre enfrentar a Dios y al llegar a ser nosotros hijos e hijas de Dios, sus dardos de
ataque vienen a nuestra vida. Debemos resistirlo firmes en la fe y el Espritu nos ayuda en
esta resistencia.
c. Tercero: tenemos una naturaleza admica. El Espritu nos ayuda y nos gua, an en la
lectura bblica, en donde somos reprendidos y amonestados por nuestros actos mundanos.
3- Cinco doctrinas que se relacionan con la cuestin del pecado en el creyente.
a. La doctrina de la perfeccin. Tiene siete aspectos:
i. Uno: En el Antiguo Testamento perfeccin iba ms con ser sincero y honrado que
con personas sin pecado, lo cual es imposible. Job era perfecto, a Israel se le pide ser
perfecta, todo bajo conceptos de sinceridad y honradez.
ii. Dos: Cristo en su sacrificio perfeccion a los santificados. Es la perfeccin de la obra
de Cristo en nosotros. Hebreos 10:14
iii. Tres: el desarrollo y entendimiento espiritual. 1 Corintios 2:6 14:20. Se indica que
hablamos sabidura entre los perfectos (bien desarrollados lo define Chafer).
iv. Cuatro: La perfeccin progresiva. Glatas 3:3
v. Cinco: La perfeccin en una cosa especfica. Colosenses 4:12. Es imitar un solo
aspecto de la bondad de Dios.
vi. Seis: La perfeccin final del individuo en el cielo. Colosenses 1:28 1:22
Filipenses 3:12 1 Pedro 5:10
vii. Siete: La perfeccin final del cuerpo colectivo de creyentes en el cielo. Efesios 4:13
viii. Debe entenderse perfeccin como bien desarrollado o ajustado. Como se deriva del
significado griego en el nuevo testamento para esta palabra.
b. La doctrina de la santificacin.
i. La santificacin posicional. 1 Corintios 1:30 Hebreos 10:10 En Cristo somos
llamados santos.
ii. La santificacin experimental. Juan 17:17 2 Corintios 3:18 Efesios 5:25-26. Es
progresiva a diferencia de la posicional es una vez para siempre.
iii. La santificacin final. 1 Juan 3:2 Romanos 8:29. La santificacin experimental se
perfeccionar cuando los creyentes se renan con Jess en la gloria eterna.
c. La doctrina de la naturaleza admica. Junto a las doctrinas de la carne y la nueva
naturaleza espiritual.
i. Es una naturaleza que el individuo no puede controlar por s mismo.
ii. Debe depender del poder divino para librarse del pecado.
iii. La fuente del pecado es la naturaleza cada. La recibimos de Adn y de muchas
generaciones de padres pecadores. Los pecados de la carne como se llaman, hay que
hacer notar que el trmino carne no tiene que ver con nuestro fsico sino ms bien con
un sentido moral y tico.
iv. Si andamos bajo la voluntad del Espritu no cumpliremos los deseos de la carne.
Glatas 5:16
v. La salvacin viene a ser algo ms que un cambio de corazn, implica una
regeneracin, una transformacin de lo viejo.
Ensayo: El Hombre Espiritual de Lewis Sperry Chafer. Por Eduardo Artavia Murillo


vi. La presencia de las dos naturalezas: carnal y espiritual en el hombre, resultan un
conflicto que solo puede remediar obedeciendo la gua del Espritu Santo en su vida.
vii. Hay mucha evidencia bblica de que el mal procede de la carne, el hombre viejo y el
pecado.
viii. La fuente del pecado es la naturaleza pecaminosa antes que la nueva naturaleza
divina. Todos los creyentes pecan a pesar de tener la nueva naturaleza. Esto es porque
poseen dos naturalezas: la naturaleza nueva por medio del Espritu y la naturaleza
vieja por medio de la carne.

4- La muerte del creyente con Cristo.
a. De acuerdo a la biblia la nica razn de la muerte de Jesucristo fue la sustitucin. El ocupo el
lugar de otros al ser crucificado. Una obra infinita con resultados infinitos.
b. Por la sustitucin los pecadores solo tienen que creer para ser salvos. Y la condenacin
vendra precisamente por no creer. Juan 3:18 2 Corintios 5:19
c. Chafer escribe en la pgina 143: Mediante la muerte de Cristo, el castigo de todos los
pecados cometidos fue llevado en lugar de todos los hombres, y el poder del pecado fue
juzgado y anulado para los hijos de Dios.
d. Romanos 6:1-10
i. Revela que los juicios divinos sobre la naturaleza pecaminosa ya estn cumplidos en
los creyentes en Cristo.
ii. Este pasaje es el fundamento y la llave para andar segn el Espritu
iii. El cristiano ya no necesita andar en pecado sino en novedad de vida. El pecado no
tiene dominio sobre el creyente ni ste debe estar en servidumbre bajo el yugo del
pecado.
iv. El viejo hombre fue crucificado con Cristo. En la muerte de Cristo el creyente es
bautizado, que fuimos sepultados con l y que somos participantes en su resurreccin.
v. La naturaleza pecaminosa de los creyentes muri con Cristo. Escribe Chafer en la
pgina 147: s, somos contados como copartcipes con El, de todo lo que nuestro
Sustituto llev a cabo. Su obra expiatoria satisfizo para siempre las justas demandas
de Dios contra nuestro hombre viejo y abri el camino para un andar agradable
delante de Dios (vase 2 corintios 5:15).
vi. En la unin con Cristo nos hemos liberado del pecado pero esto se debe apropiar y
experimentar por medio de la fe. Por ello debemos ofrecernos a Dios en sacrificio
vivo y fragante.
vii. Chafer escribe en la pgina 52: As, pues, segn todo lo que se relata en
Romanos. 6:1-10 el objetivo divino es que andemos en virtud de una vida nueva.
Dios mismo ha satisfecho todas las justas demandas de Su propia santidad, por medio
de la muerte de Cristo, cuando nuestro Sustituto sufri todos los juicios que merece
nuestra naturaleza pecaminosa. Todo esto nos ha sido revelado para que lo
comprendamos, y lo creamos. Sabiendo esto podemos andar confiadamente en
virtud de una vida nueva por medio del poder capacitador del Espritu.

5- La naturaleza pecaminosa del creyente: Dos teoras.
a. La naturaleza vieja es erradicada y la otra es que la naturaleza vieja permanece en el creyente
pero puede ser controlada por el Espritu Santo que mora en el creyente.
b. El objetivo de las teoras es la liberacin de la servidumbre del pecado.
c. Ahora bien, la primera no es el mtodo divino para tratar con las dificultades del creyente:
Ensayo: El Hombre Espiritual de Lewis Sperry Chafer. Por Eduardo Artavia Murillo


i. Los tres enemigos: la carne, el mundo y Satans, hacen que tengamos que tener toda
la confianza en el Espritu Divino. Y los tres no pueden ser erradicados.
ii. La erradicacin no concuerda con la experiencia humana.
iii. La erradicacin no concuerda con la revelacin de Dios. Si decimos que no tenemos
pecado nos engaamos a nosotros mismos ensea la Biblia en 1 Juan 1:8.
iv. Si la erradicacin fuera posible toda la enseanza acerca de la presencia, poder,
instruccin del Espritu Santo carecera de sentido. La carne codicia contra el Espritu
y el Espritu contra la carne. Glatas 5:17 Santiago 4:5



CAPTULO 7- Una analoga y conclusin.

Chafer escribe en la pgina 161: En los primeros cinco captulos de la Epstola a los Romanos se nos
presenta la salvacin de la culpa y castigo del pecado hacia la justificacin y seguridad mediante la
redencin que hay en Cristo.

Cinco particularidades de esta analoga:

1- El estado del que se necesita ser salvo.
a. Una persona no regenerada est perdida, condenada y muerta espiritualmente. La Biblia
ensea que no hay justo, ni an uno, puesto que todos pecaron. La nica esperanza es
depender de otro para alcanzar la salvacin: Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo
b. El poder del pecado en nuestras vidas. Queremos hacer lo bueno pero hacemos lo malo. El
Espritu es el que me liberta de la ley del pecado y de la muerte.
2- El objetivo e ideal divino en la salvacin.
a. Dios nos quiere librar del castigo del pecado, del poder del pecado por medio del Seor
Jesucristo y el poder de su Espritu.
3- La salvacin solo proviene de Dios.
a. Solo Dios nos libra del castigo del pecado y tambin solo l nos puede librar del poder del
pecado en nuestras vidas.
4- Dios puede salvar nicamente por medio de la cruz.
a. El castigo del pecado fue aplicado a Jess en su muerte en la cruz. El llev todas nuestras
rebeliones y castigos. Sufri hasta la muerte por nuestros pecados.
b. No hubiera poder sobre el pecado si Dios primeramente no hubiera juzgado al viejo hombre.
Este juicio fue hecho por medio de la crucifixin, muerte y resurreccin de nuestro Seor
Jesucristo.
5- La salvacin es por fe
a. La salvacin de la culpa y el castigo del pecado llega a ser una realidad en la vida del
creyente en el momento que tiene el acto de fe y cree.Por gracia somos salvos, es por fe.
b. Para librarse del poder del pecado debe haber siempre en el creyente una actitud de
expectativa hacia el Seor Jesucristo. El que ha sido justificado por un acto de fe, debe vivir
en fe. El justo por la fe vivir.




Ensayo: El Hombre Espiritual de Lewis Sperry Chafer. Por Eduardo Artavia Murillo



Conclusin:

La Espiritualidad verdadera es una realidad. Es esa vida que encierra todas las manifestaciones del
Espritu en y por medio de la persona en que el Espritu mora, como escribe Chafer.
En todo creyente la vida es Cristo. Debe reflejar a Cristo en todos sus actos, sentimientos y
pensamientos. Y eso lo logra dejando que su vida sea guiada por la direccin y enseanza del Espritu Santo
en su vida.