DISCIPLINA DEL YOGA DEL SUEO

Aquellos aspirantes que sinceramente anhelen la experiencia mstica directa,

incuestionablemente deben incuestionablemente deben comenzar con la disciplina del Yoga
del sueo.
Es ostensible que el gnstico debe ser exigente consigo mismo y aprender a crear
condiciones faorables para el recuerdo y comprensin de todas esas experiencias ntimas
que siempre ocurren durante el sueo.
Antes de acostarnos para el descanso de los afanes y fatigas del diario iir, coniene poner
la debida atencin al estado en que nos encontramos.
!os deotos, que debido a las circunstancias llean ida sedentaria, nada pierden y mucho
ganan si antes de acostarse realizan un paseo corto a paso io y al aire fresco" tal paseo
aflo#ar$ sus m%sculos.
&in embargo, coniene aclarar que #am$s debemos abusar de los e#ercicios fsicos"
necesitamos iir armoniosamente.
!a cena, merienda o comida final del da, debe ser ligera, libre de man#ares pesados o
estimulantes, eitando cuidadosamente el ingerir elementos que puedan deselarnos,
quitarnos el sueo.
!a forma m$s eleada de pensar es no pensar. 'uando la mente est$ quieta y en silencio,
libre de los afanes del da y de las ansiedades mundanas, se encuentra entonces en un
estado ciento por ciento faorable para la pr$ctica del Yoga del sueo.
'uando realmente traba#a el centro emocional superior concluye, aunque sea por bree
tiempo, el proceso del pensar.
Es eidente que el mencionado centro entra en actiidad con la embriaguez dionisaca. (al
arrobamiento se hace posible al escuchar con infinita deocin las sinfonas deliciosas de un
)agner, de un *ozart, de un 'hopin, etc.
!a m%sica de +eethoen, muy especialmente resulta extraordinaria para hacer ibrar
intensiamente al centro emocional superior.
En ella encuentra el gnstico sincero un inmenso campo de exploracin mstica, porque no
es m%sica de forma sino de ideas arquetpicas inefables" cada nota tiene su significado"
cada silencio una emocin superior.
+eethoen, al sentir tan cruelmente los rigores y pruebas de la ,-oche espiritual,, en ez
de fracasar como muchos aspirantes, fue abriendo los o#os de su intuicin al s%per
naturalismo misterioso, a la parte espiritual de la naturaleza, a esa regin donde ien los
.eyes ang/licos de /sta 0ran 'reacin 1niersal2 (l$loc, 3uehueteotl, etc., etc. 4ed al
,m%sico5filsofo, a lo largo de su existencia e#emplar. &obre su mesa de traba#o tiene
constantemente a la ista a su 6iina *adre 7undalini, la inefable -E8(3, la (9-A-(:;- de
A-A31A', la suprema 8sis egipcia.
&e nos ha dicho que el citado gran *aestro haba puesto al pie de aquella figura adorable
una inscripcin, de puo y letra del mismo, que misteriosa reza2
"Yo soy la que ha sido, es y ser, y ningn mortal ha levantado mi velo".
El progreso ntimo reolucionario se hace imposible sin el auxilio inmediato de nuestra
6iina *adre (onantzn.
(odo hi#o agradecido debe amar a su madre" +eethoen amaba entraablemente a la suya.
<uera del cuerpo fsico, en las horas del sueo, el alma puede platicar con su 6iina *adre"
empero, es eidente que debemos empezar con la disciplina del sueo.
-ecesitamos prestar atencin a la rec$mara en la que hemos de dormir. !a decoracin debe
ser agradable. !os colores m$s deseables para los fines que se persiguen 5a despecho de lo
que otros autores aconse#an5 son, precisamente, las tres tonalidades primarias2 azul,
amarilla y ro#a.
8ndubitablemente, los tres colores b$sicos se corresponden siempre con las tres fuerzas
primarias de la naturaleza =el santo (.8A*A-:87A*-9>. &anto afirmar, santo negar y
santo conciliar.
-o est$ de m$s recordar que las tres fuerzas originales de /sta 0ran 'reacin cristalizan
siempre en forma positia, negatia y neutra.
!a ,causa causorum, del santo (.8A*A-:87A*-9 se encuentra oculta en el elemento
actio 9786A-97" /ste %ltimo, en s mismo, es tan slo la emanacin del sagrado absoluto
solar.
9biamente, el rechazo a los tres colores fundamentales, despu/s de todas /stas razones
expuestas, equiale, por simple deduccin lgica, a caer en un despropsito, en un
desatino.
El Yoga del &ueo resulta extraordinario, marailloso, formidable" sin embargo, suele ser
muy exigente.
!a rec$mara debe estar siempre muy bien perfumada y entilada, mas no inundada con el
sereno fro de la noche.
6espu/s de una detallada reisin de s mismo y de la rec$mara en la que hemos de
dormir, el gnstico debe examinar su cama.
&i obseramos cualquier br%#ula, podemos erificar por nosotros mismos que la agu#a se
orienta hacia el norte.
8ncuestionablemente, es posible aproechar conscientemente esa corriente magn/tica del
mundo que fluye siempre de &ur a -orte.
9rientemos el lecho en forma tal que la cabecera quede siempre hacia el -orte" as
podremos usar inteligentemente la corriente magn/tica indicada por la agu#a.
El colchn no tiene que ser exageradamente duro ni tampoco demasiado blando, es decir,
tiene que tener una elasticidad tal que en modo alguno afecte a los procesos psquicos del
durmiente.
!os resortes chillones o una cabecera que cru#a y gima al menor moimiento del durmiente,
constituyen un serio obst$culo para /stas pr$cticas.
&e colocan deba#o de la almohada un cuaderno o libreta y un l$piz, de modo tal que se les
pueda encontrar f$cilmente en la oscuridad.
!as ropas de cama deben ser frescas y muy limpias" debe perfumarse la funda de la
almohada con nuestra fragancia preferida.
6espu/s de cumplir con todos estos requisitos, el asceta gnstico proceder$ a dar el
segundo paso de esta disciplina esot/rica.
&e meter$ en su lecho y, habiendo apagado las luces, se acostar$ en dec%bito dorsal, es
decir, sobre sus espaldas, con los o#o cerrados y las manos sobre el plexo solar.
&e quedar$ completamente quieto durante algunos instantes y, despu/s de haberse
aflo#ado o rela#ado totalmente, tanto en lo fsico como en lo mental, se concentrar$ en
*orfeo, el 6ios del sueo.
8ncuestionablemente, cada una de las partes aisladas de nuestro .eal &er e#erce
determinadas funciones, y es precisamente *orfeo =no se confunda con 9rfeo> el
encargado de educarnos en los misterios del sueo.
&era algo m$s que imposible trazar un esquema del &er" empero, todas las partes
espiritualizadas, aisladas, de nuestra presencia com%n, quieren la perfeccin absoluta de
sus funciones.
'uando nos concentramos en *orfeo, /ste se alegra por la brillante oportunidad que le
brindamos.
Es urgente tener fe y saber suplicar. -osotros debemos pedirle a *orfeo que nos ilustre y
despierte en los mundos suprasensibles.
A esta altura comienza a apoderarse del gnstico Esoterista una somnolencia muy especial,
y entonces adopta la postura del len2
"Echado sobre su costado derecho, con la cabeza apuntando hacia el Norte, recoge las
piernas
hacia arriba lentamente hasta que las rodillas queden dobladas. En esta posicin la pierna
izquierda se apoya sobre la derecha luego coloca la me!illa derecha sobre la palma de la
mano
derecha y de!a que el brazo izquierdo descanse sobre la pierna del mismo lado".
Al despertar del sueo normal no debemos moernos, porque es claro que con tal
moimiento se agitan nuestros alores y se pierden los recuerdos.
8ndubitablemente, el e#ercicio retrospectio se hace indispensable en tales instantes,
cuando deseamos recordar con entera precisin todos y cada uno de nuestros sueos.
El gnstico debe anotar muy cuidadosamente los detalles del sueo o sueos en la libreta o
cuaderno que coloc deba#o de la almohada para este propsito.
As podr$ llear un record minucioso sobre su progreso ntimo en la yoga del sueo.
Aunque slo quedaren en la memoria agos fragmentos del sueo o sueos, /stos deben
ser cuidadosamente registrados.
'uando no ha quedado nada en la memoria, debe iniciarse el e#ercicio retrospectio con
base en el primer pensamiento que hayamos tenido en el instante preciso del despertar"
obiamente, aqu/l se encuentra asociado ntimamente al %ltimo sueo.
-ecesitamos aclarar solemnemente que el e#ercicio retrospectio se inicia antes de haber
retornado totalmente al estado de igilia, cuando a%n nos encontramos en estado de
somnolencia tratando de seguir conscientemente la secuencia del sueo.
!a pr$ctica del mencionado e#ercicio se comienza siempre con la %ltima imagen que
hubi/ramos tenido instantes antes de regresar al estado de igilia.
(erminaremos este captulo afirmando solemnemente que no es posible pasar m$s all$ de
esta parte relacionada con la disciplina del yoga del sueo a menos que hayamos logrado la
memoria perfecta de nuestras experiencias onricas.
EL SUEO TNTRICO
8ndubitablemente, resulta urgente repasar mensualmente nuestro cuaderno o libreta de
notas con el propsito de erificar por nosotros mismos el progresio adelanto de la
memoria onrica.
'ualquier posibilidad de olido debe ser eliminada. -o debemos continuar con las pr$cticas
subsiguientes en tanto no hayamos logrado la memoria perfecta.
.esultan particularmente interesantes aquellos dramas que parecen salir de otros siglos o
que se desarrollan en medios o ambientes que nada tienen que er con la existencia de
igilia del soador.
3ay que estar en estado de alerta percepcin, alerta noedad, y poner muy especial
atencin al estudio de los detalles que incluyen cuestiones especficas, pl$ticas, reuniones,
templos, actiidades inusitadas con otras personas, etc., etc., etc.
!ogrado el desarrollo ntegro de la memoria onrica, eliminada ya cualquier posibilidad de
olido, el proceso de simbolizacin abrir$ el camino de la reelacin.
A la ciencia b$sica de la interpretacin de los sueos debemos buscarla en la ley de las
analogas filosficas, en la ley de las analogas de los contrarios y en la ley de las
correspondencias y de la numerologa.
!as im$genes astrales, refle#adas en el espe#o m$gico de la imaginacin, #am$s se deben
traducir literalmente pues son slo representaciones simblicas de las ideas arquetpicas y
deben ser utilizadas de la misma manera que un matem$tico utiliza los smbolos
algebraicos.
-o est$ de m$s afirmar que tal g/nero de ideas desciende del mundo del Espritu puro.
9biamente, las ideas arquetpicas que descienden del &er deienen maraillosas
inform$ndonos, yo sobre el estado psicolgico de tal o cual centro de la m$quina, ya sobre
asuntos esot/ricos muy ntimos, ya sobre posibles /xitos o peligros, etc., enueltas siempre
entre el ropa#e del simbolismo.
Abrir tal o cual smbolo astral, tal o cual escena o figura, con el propsito de extraer la idea
esencial, slo es posible a tra/s de la ,meditacin del &er lgica y confrontatia,.
Al llegar a este estado de la disciplina del yoga del sueo, se hace indispensable entrar en
el aspecto ($ntrico de la cuestin.
!a sabidura antigua ensea que (onantzn =6ei 7undalini>, nuestra 6iina *adre 'smica
particular =pues cada persona tiene la suya propia>, puede adoptar cualquier forma pues es
el origen de todas las formas. ?or lo tanto, coniene que el gnstico medite sobre ella antes
de quedarse dormido.
El aspirante deber$ entrar diariamente en el proceso del sueo repitiendo con mucha fe la
siguiente oracin2 ,(9-A-(:;-, (E(E98-A-, @ohA, *i madre, en a m, en a m.
&eg%n la ciencia ($ntrica, si el gnstico insiste en esta pr$ctica, m$s tarde o m$s temprano
habr$ de surgir como por encanto, de entre las cambiantes y amorfas expresiones de sus
sueos, un elemento iniciador.
3asta tanto no haya identificado ntegramente a ese iniciador, es indispensable continuar
registrando sus sueos en la libreta o cuaderno.
El estudio y an$lisis profundo de cada sueo anotado resulta impostergable en la disciplina
esot/rica del sueo ($ntrico.
8ncuestionablemente, el gnstico sincero que llega a este estadio de la disciplina ($ntrica se
encuentra, por tal motio, listo para dar el paso siguiente, el cual ser$ el tema de nuestro
prximo captulo.
PRCTICA DEL RETORNO
'uando el aspirante ha realizado con pleno /xito todos los e#ercicios gnsticos relacionados
con el esoterismo de sueo, es ostensible que entonces se encuentra ntimamente
preparado para la pr$ctica del retorno.
En el captulo anterior algo di#imos sobre el elemento iniciador que surge como por encanto
de entre las cambiantes y amorfas expresiones de sus sueos.
'iertas personas muy psquicas, refinadas e impresionables, han posedo siempre en s
mismas al elemento iniciador.
(ales personas se caracterizan por la repeticin continua de un mismo sueo" esos
psquicos reien peridicamente tal o cual escena o en en sus experiencias onricas, en
forma constante, a /sta o aquella criatura o smbolo.
'ada ez que el elemento iniciador 5sea este %ltimo smbolo, sonido, color o persona, etc.5
es recordado al despertar del sueo normal, el aspirante, con los o#os a%n cerrados,
contin%a isualizando la imagen clae familiar y luego, intencionalmente, tratar$ de
dormirse nueamente prosiguiendo con el mismo sueo.
'on otras palabras diremos que el aspirante intenta olerse consciente de su propio sueo
y por ello prosigue intencionalmente con el mismo, pero lle$ndolo al estado de igilia, con
plena lucidez y autocontrol.
&e conierte as en espectador y actor de un sueo, con la enta#a, por cierto nada
despreciable, de poder abandonar la escena a oluntad para moerse libremente en el
mundo astral.
Entonces, el aspirante, libre de todas las trabas de la carne, fuera de su cuerpo fsico, se
habr$ desprendido de su ie#o y familiar ambiente penetrando en un unierso regido por
leyes distintas.
!a disciplina del estado de sueo de los t$ntricos budhistas conduce did$cticamente al
despertar de la conciencia.
El gnstico slo puede despertar, al estado erdadero de iluminacin, comprendiendo y
desintegrando sueos.
!as sagradas escrituras del 8ndost$n afirman solemnemente que el mundo entero es el
sueo de +rahama.
?artiendo de este postulado hind%, afirmaremos en forma enf$tica lo siguiente2 ,'uando
+rama despierta, el sueo concluye,.
En tanto el aspirante no haya logrado todaa la disolucin radical, no slo de los sueos en
s mismos, sino tambi/n de los resortes psicolgicos que los originan, el despertar absoluto
ser$ algo m$s que imposible.
El despertar definitio de la conciencia slo es posible mediante una transformacin radical.
!os cuatro Eangelios 'rsticos insisten en la necesidad de despertar" 6esgraciadamente,
las gentes contin%an dormidas...
B1E(:A!'9A(!, E! '.8&(9 *EC8'A-9, ciertamente fue un hombre ciento por ciento
despierto.
!a multiplicidad de sus funciones tambi/n nos indica con entera precisin lo antiqusimo de
su culto y la profunda eneracin con que se le ea en todo centro Am/rica.
!os 6ioses santos de Anahuac son hombres perfectos en el sentido m$s completo de la
palabra" criaturas absolutamente despiertas" seres que erradicaron de su psiquis a toda
posibilidad de soar.
(!D!9', ,el que hace brotar,, 6ios de las lluias y del rayo, siendo 6ios es tambi/n un
hombre despierto, alguien que tuo que eliminar de su psiquis no slo a sus sueos sino,
adem$s a toda posibilidad de soar. Es el indiiduo sagrado principal de la antiqusima
cultura olmeca, y aparece siempre con la m$scara del tigre5serpiente en las hachas
colosales y en diersas figuras de #ade.
(E:'A(!8?9'A Y 318(:8!9?9'3(!8, criaturas del fuego, ias representaciones de la
noche y del da, son tambi/n hombres despiertos, seres que lograron pasar m$s all$ de los
sueos.
<uera del cuerpo fsico, el hombre despierto puede inocar a los 6ioses santos de los
aztecas, mayas, toltecas, etc.
!os 6ioses de los cdices +orgia, +orbnico, etc., etc., etc., ienen al llamado del hombre
despierto.
*ediante el auxilio de los 6ioses santos, el hombre despierto puede estudiar, en la luz
astral, la 6octrina secreta de A-A31A'.
LAS CUATRO BIENAVENTURANZAS
En el captulo anterior mucho di#imos sobre el elemento iniciador del sueo, y es obio que
slo nos resta ahora aprender a usarlo.
'uando el gnstico ha lleado un record sobre sus sueos, incuestionablemente descubre al
sueo que siempre se repite" /ste, entre otros, es ciertamente un motio m$s que
suficiente para anotar en el cuaderno o libreta a todos los sueos.
8ndubitablemente, la experiencia onrica siempre repetida es el elemento iniciador que,
inteligentemente utilizado, nos conduce al despertar de la conciencia.
'ada ez que el mstico acostado en su cama se adormece intencionalmente, meditando en
el elemento iniciador, el resultado #am$s se hace esperar demasiado.
?or lo com%n, el anacoreta reie tal sueo conscientemente, pudi/ndose separar de la
escena a oluntad para ia#ar por los mundos suprasensibles.
'ualquier otro sueo puede tambi/n ser usado con tal propsito cuando realmente
conocemos la t/cnica.
Buien despierta de un sueo puede proseguir con el mismo intencionalmente si /ste es su
deseo.
En este caso, debe dormirse nueamente reiiendo su experiencia onrica con la
imaginacin.
-o se trata de imaginar que nos estamos imaginando, lo fundamental consiste en reiir el
sueo con todo su crudo realismo anterior.
.epetir intencionalmente el sueo es el primer paso hacia el despertar de la conciencia"
separarse a oluntad del sueo y en pleno drama, es el segundo paso.
Algunos aspirantes logran dar el primer paso, m$s les falta fuerza para dar el segundo
paso.
(ales personas pueden y deben ayudarse a s mismas mediante la t/cnica de la meditacin.
(omando muy serias decisiones, esos deotos practicar$n la meditacin antes de
entregarse al sueo.
'omo tema de concentracin y auto5reflexin eidente, en meditacin interior profunda,
ser$, en este caso, su problema ntimo.
6urante /sta pr$ctica, el mstico angustiado, lleno de emocin sincera, inoca a su 6iina
*adre (onantzn =6ei 7undalini>.
6erramando l$grimas de dolor, el asceta gnstico se lamenta del estado de inconsciencia en
el que se encuentra e implora el auxilio rog$ndole a su *adre le d/ fuerzas ntimas para
desprenderse de cualquier a oluntad.
!a finalidad que persigue toda esta disciplina del sueo ($ntrico es preparar al discpulo
para que reconozca claramente a las cuatro +ienaenturanzas que se presentan en la
experiencia onrica.
Esta disciplina esot/rica ciertamente slo es para personas muy serias, pues exige infinita
paciencia y enormes s%per5esfuerzos ntimos.
*ucho se ha dicho en el mundo oriental sobre las ,cuatro luces, del sueo y nosotros
debemos estudiar esta cuestin.
!a primera de ellas es llamada la ,luz de la reelacin,, y escrito est$ con letras de oro en
el libro de la ida que se percibe #usto antes o durante las primeras horas del sueo.
3uelga decir, en gran manera y sin mucha prosopopeya, que, al hacer m$s profundo el
sueo, la indeseable mezcla de impresiones residuales y la corriente habitual de
pensamientos discriminatorios afortunadamente se a disoliendo lentamente.
En este estadio del sueo se insin%a progresiamente la segunda iluminacin, aqu/lla que
se conoce en el Asia con el nombre marailloso de ,luz de aumento,.
8ncuestionablemente, el asceta gnstico, mediante la extraordinaria disciplina del sueo
($ntrico, logra pasar mucho m$s all$ de esta etapa hasta capturar totalmente a las dos
luces restantes.
4ienciar claramente el crudo realismo de la ida pr$ctica en los mundos superiores de
'onciencia csmica, significa haber alcanzado la tercera luz, la de la ,realizacin
inmediata,.
!a cuarta luz es la de la ,iluminacin interior profunda,, y adiene a nosotros como por
encanto en plena experiencia mstica.
""qu# en el cuarto grado de vac#o, mora el $i!o de la %adre clara luz", declara un tratado
tibetano. 3ablando francamente y sin ambages, declaro lo siguiente2 !a disciplina del sueo
($ntrico es, en realidad, una preparacin esot/rica para ese sueo final que es la muerte.
3abiendo muerto muchas eces por la noche, el gnstico anacoreta que haya capturado
conscientemente a las cuatro +ienaenturanzas que se presentan en la experiencia onrica,
en el instante de la desencarnacin pasa al estado ,post mortem, con la misma facilidad
con que se introduce oluntariamente en el mundo del sueo.
<uera del cuerpo fsico, el gnstico consciente puede erificar, por s mismo, el destino que
le est$ reserado a las almas despu/s de la muerte.
&i cada noche, mediante la disciplina ($ntrica del sueo, puede el Esoterista morir
conscientemente y penetrar en el mundo de los muertos, es claro que tambi/n puede, por
tal motio, estudiar el ritual de la 4ida y de la *uerte mientras llega el oficiante.
3ermes, despu/s de haber isitado los mundos infiernos, donde iera con horror el destino
de las almas perdidas, conoci cosas inslitas.
"%ira a ese lado &le dice 'siris a $ermes&. ()es aquel en!ambre de almas que tratan de
remontarse a la regin lunar*. +as unas son rechazadas hacia la tierra como torbellinos de
p!aros ba!o los golpes de la tempestad. +as otras, alcanzan a grandes la es,era superior
que les
arrastra en su rotacin. -na vez llegadas all#, recobran la visin de las cosas divinas".
!os aztecas colocaban una rama seca al enterrar al que haba sido elegido por (l$loc, el
6ios de la lluia.
&e deca que al llegar el +ienaenturado al ,'ampo de delicias,, que es el (lalocan, la rama
seca reerdeca, indicando con esto el regreso a una nuea existencia, el retorno.
Buienes no han sido elegidos por el &ol, o por (l$loc, an fatalmente al *ictlan, que queda
al norte, regin donde las almas padecen una serie de pruebas m$gicas al pasar por los
mundos infiernos.
&on nuee los lugares en donde las almas sufren espantosamente antes de alcanzar el
descanso definitio.
Esto iene a recordarnos en forma enf$tica a los ,nuee crculos infernales, de la 6iina
'omedia del 6ante Alighieri.
*uchos son los 6ioses y 6iosas que pueblan los nuee crculos dantescos del infierno
azteca.
-o est$ de m$s, en este *ensa#e de -aidad EFGH5EFGI, recordar al espantoso
*8'(!A-(E'13(!8 y a la tenebrosa *8'(E'A'831A(!, ,el seor y la seora de infierno,,
habitantes del noeno o del m$s profundo de los lugares subterr$neos.
!as almas que pasan por las pruebas del ,infierno azteca,, posteriormente, despu/s de la
,muerte segunda,, ingresan dichosas en los parasos elementales de la naturaleza.
8ncuestionablemente, las almas, que despu/s de la muerte no descienden a los mundos
infiernos, ni tampoco ascienden al .eino de la !uz dorada, ni al ?araso de (l$loc, ni al
.eino de la eterna concentracin, etc., etc., etc., se regresan o retornan en forma mediata
o inmediata a un nueo cuerpo fsico.
!as almas elegidas por el &ol o por (l$loc gozan mucho en los mundos superiores antes de
retornar al alle del &A*&A.A.
!os anacoretas gnsticos, despu/s de haber capturado a las cuatro luces del sueo, pueden
isitar conscientemente, cada noche, el (!A!9'A- o descender al *8'(!A- o ponerse en
contacto con esas almas que antes de retornar ien en la regin lunar.
EL NGEL DE LA GUARDA
8niciaremos el %ltimo captulo del presente libro con la siguiente frase2 El primer educador
de todo gran iniciado se conierte, de hecho y por derecho en la causa fundamental de
todas las partes espiritualizadas de su genuina presencia com%n.
'ualquier 0ur% agradecido se prosterna humildemente ante el primer creador de su &er
genuino.
'uando despu/s de muchos traba#os conscientes y padecimientos oluntarios se reela,
ante nuestros o#os llenos de l$grimas, la absoluta perfeccin lograda en el funcionamiento
de todas las partes espiritualizadas, aisladas, de nuestra presencia com%n, el impulso del
&er, de gratitud hacia el primer educador, surge en nosotros.
8ncuestionablemente, le perfeccin absoluta de todas y cada una de las partes aisladas del
&er slo es posible muriendo en nosotros mismos aqu y ahora.
Existen diersos estados de autorrealizacin ntima. Algunos iniciados han conseguido la
perfeccin de ciertas partes aisladas del &er, empero, todaa tienen que traba#ar mucho
hasta lograr la absoluta perfeccin de todas las partes.
En modo alguno sera posible disear al &er, parece un e#/rcito de inocentes nios... 'ada
uno de ellos e#erce determinadas funciones. !ograr la integracin total es el mayor anhelo
de todo iniciado.
'uando se logra la autorrealizacin ntima de la parte m$s eleada del &er se recibe, por tal
motio, el grado 8&*E'3.
-uestro &eor Buetzalcoatl, el 'risto mexicano, indubitablemente desarroll tambi/n a la
parte m$s eleada de su propio &er.
!os 6ioses elementales de la naturaleza, tales como 3uehueteotl, (l$loc, Ehecatl,
'halchiuhtlicue 5la 0inebra de (l$loc5, Cochiquetzal, la 6iosa de las flores, etc., asisten al
iniciado en susoperaciones de magia elemental a condicin de una conducta recta.
Empero, #am$s debemos olidar a nuestro 8ntercesor elemental, el mago elemental en
nosotros, que puede inocar a los 6ioses elementales de la naturaleza y realizar prodigios...
8ncuestionablemente, es otra de las partes aisladas de nuestro propio &er.
(res 6iosas, que realmente son slo aspectos de una misma 6iinidad, representan a
nuestra 6iina *adre =ariante o deriaciones de nuestro propio &er> (onantzn, 'oatlicue,
(lazolteotl...
*uchas son las partes aisladas de nuestro propio &er. 1no se llena de asombro al recordar
al !en de la !ey, a los dos 0enios que anotan nuestras buenas y malas obras, al ?olica del
7arma 5 parte tambi/n de nuestro &er5, al misericordioso, al 'ompasio, a nuestro ?adre5
*adre unidos, al Dngel de la guarda, etc., etc., etc.
!os poderes flamgeros del Dngel de la guarda resultan extraordinarios, maraillosos,
terriblemente diinos...
6e fuentes perfectamente gnsticas, en secreto conseradas en los monasterios 8nici$ticos,
y que difieren grandemente del seudo5cristianismo y seudo5ocultismo com%n y corriente en
uso del ulgo, supe realmente lo que es el Dngel de la guarda.
!legados al campo misterioso de la historia y de la ida de los Jinas, hemos descubierto no
slo al (emplo de 'hapultepec en */xico y a las gentes de la cuarta ertical sino, tambi/n
5y esto es asombroso5, a los poderes del Dngel de la guarda en relacin con todo esto.
?orque coniene #am$s olidar que el ?adre ?rado y +ernal 6az del 'astillo, entre ambos,
se recreaban iendo a los sacerdotes de Anahuac en estado de Jinas.
6eliciosamente flotaban los anacoretas cuando se transportaban por los aires desde 'holula
hasta el (emplo *ayor" esto suceda diariamente al ocultarse el sol.
Jam$s tuieron en sus paseos nocturnos horizontes m$s augustos los discpulos de &ais en
el delta del -ilo, ni los que en las mesetas de ?ersia siguieran a :aratustra, ni los
contempladores de la (orre de +elo en +abilonia, que los que siempre han tenido quienes
se someten diariamente a la disciplina del sueo ($ntrico.
<uera del cuerpo fsico, el anacoreta gnstico puede, si quiere, inocar a cierta parte aislada
de su propio &er definida en esoterismo pr$ctico con el nombre de Dngel de la guarda"
incuestionablemente, el 8nefable endr$ a su llamado...
1na serenidad di$fana, una tranquilidad sin lmites, una felicidad ext$tica como la que
experimenta el alma al romper los lazos con la materia y con el mundo, en todo lo que
sentimos en aquellos momentos deliciosos...
!o dem$s lo puedes colegir ya, querido lector, sericios m$gicos a los !ohengrin siempre se
pueden recibir...
&i en tales momentos de arrobamiento pedimos al Dngel de la guarda el faor de sacar el
cuerpo dormido de entre la cama, donde le de#amos reposando, y traerlo ante nuestra
presencia, se realizar$ el fenmeno m$gico con pleno /xito.
1no presiente que iene el cuerpo fsico ya de camino, trado por el Dngel de la guarda,
cuando siente en sus hombros anmicos una entraa presin...
&i asumimos una actitud receptia, abierta, sutil, el cuerpo fsico penetrar$ en nuestro
interior.
El tantrista gnstico consciente, en ez de regresarse a su cuerpo fsico, aguarda que /ste
enga a /l para ia#ar con el mismo en la (ierra prometida, en la cuarta coordenada.
?osteriormente, mediante el auxilio del Dngel de la guarda, regresa el asceta gnstico a su
casa y a su cama sin el menor peligro.
!os 4enerables *aestros de la <raternidad 9culta ia#an con sus cuerpos fsicos por entre la
cuarta ertical, pudiendo abandonar a la misma en el lugar que lo deseen.
Esto significa que los *aestros resurrectos de la 9rden &uperior pueden darse el lu#o, por
cierto nada despreciable, de renunciar a todos los sistemas modernos de transporte2
buques, aiones, automiles, etc., etc., etc.
El alto alor 8nici$tico que en s mismos tienen los procedimientos crtico5analgicos y
simblicos que en los antiguos tiempos fueran la esencia ia de aquella escuela
ale#andrina de los filaleteos o ,amantes de la erdad,, academia sint/tica del siglo 84,
fundada por Ammonio &accas, el gran ecl/ctico autodidacto, y por ?lotino, el continuador
de ?latn a tra/s de los siglos, con principios doctrinarios de Egipto, */xico, ?er%, 'hina,
(ibet, ?ersia, 8ndia, etc., etc., etc., permiti a muchos iniciados orientarse en la &enda del
filo de la -aa#a.
*encin muy especial merece la A-6.908!8A de Ammonio &accas, libro de oro por
excelencia.
8ndubitablemente, el error de muchos seudo5esoteristas y seudo5ocultistas modernos
radica en el amor propio" se quieren mucho a s mismos" 6esean la eolucin de la miseria
que cargan dentro... 6esean continuar" Anhelan la perfeccin de aquello que en modo
alguno amerita perfeccin ni continuacin.
Esas gentes de psiquis sub#etia se creen ricas, poderosas e iluminadas, y codician,
adem$s, una magnfica posicin en el ,m$s all$,, mas en realidad nada saben sobre s
mismos, desconocen lamentablemente su propia impotencia, nadidad, desergKenza,
desentura, miseria psicolgica y desnudez.
!os gnsticos no aspiramos a ser me#ores ni peores, slo queremos morir en nosotros
mismos aqu y ahora.
'uando establecemos el ,6ogma de la Eolucin, como fundamento de nuestras me#ores
aspiraciones, partimos de una base falsa.
A los penitentes de la rocallosa senda que conduce a la liberacin final #am$s nos interesa
la eolucin. &abemos que somos unos cuitados y miserables..., de nada serira la
eolucin del s mismo. ?referimos la muerte suprema" slo con la muerte adiene lo
nueo.
L?orqu/ habramos de luchar por la eolucin y el progreso de nuestra propia desenturaM.
*e#or es la muerte...
&i el grano no muere la planta no nace. 'uando la muerte es absoluta, eso que ha de nacer
es tambi/n absoluto.
!a aniquilacin total del m mismo, la disolucin radical de lo m$s querido que cargamos
dentro, la desintegracin final de nuestros me#ores deseos, pensamientos, sentimientos
pasiones, resentimientos, dolores, emociones, anhelos, odios, amores, celos, enganzas,
cora#es, afectos, apegos, lu#uria, etc., etc., etc., es urgente, inaplazable, impostergable, a
fin de que sur#a la llama del &er, eso que no es del tiempo, eso que es siempre nueo.
!a idea que cada uno de nos tenga sobre el &er, #am$s es el &er. El concepto intelectio que
sobre el &er hayamos elaborado, no es el &er. !a opinin sobre el &er no es el &er. El &er es
el &er y la razn de ser del &er es el mismo &er.
El temor a la muerte absoluta es obst$culo, bice, inconeniente, para el logro del cambio
radical.
'ada uno de nosotros llea en su interior a una creacin equiocada. Es indispensable
destruir lo falso para que sur#a en erdad una creacin nuea.
Jam$s intentaramos promoer la eolucin de lo falso, preferimos la aniquilacin absoluta.
6e entre la negra y paorosa fosa sepulcral de abismo surgen las diersas partes
flamgeras de &er" el Dngel de la guarda es una de esas tantas partes aisladas.
Aquellos que conocer realmente los misterios del (emplo, refle#o marailloso de los
*isterios b$quicos, eleusinos y pitagricos, #am$s desearan continuar con su miseria
interior.
3ay que regresar al punto de partida original, hay que oler a las tinieblas primitias del
-o &er y al 'aos para que nazca la luz y sur#a en nuestro interior una nuea creacin.
En ez de temer a la aniquilacin total, es me#or saber amar y caer en brazos de nuestra
+endita 6iosa *adre5*uerte.