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SEMINARIO DE INVESTIGACIN EN EDUCACIN, TICA Y POLTICA. DIRECTOR: EDGAR ANTONIO LPEZ.MAESTRIA EN EDUCACIN.

2012


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Formacin de ciudadanos globales mediante un acercamiento al arte, la literatura, la historia y el cine:
Un paso hacia la democracia, la interculturalidad, el pensamiento crtico y el dilogo.
Entre las TIC y la enseanza del ingls como lengua extranjera
Por: Mnica Patricia Osorio Martnez
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Soy ciudadano del mundo - -
Digenes Laercio

Todo ser humano desde su concepcin y sin importar el lugar en donde habite o la lengua materna
que hable, hace parte del mundo. Un mundo que posee sus propias reglas naturales y las cuales el
hombre algunas veces se siente con el derecho de trasgredir, debido a su inteligencia, a la excusa de
libertad y a los deseos de trascendencia inherentes a su propio ser. Es all el momento en el cual, formar
y educar, con una dimensin tica, cobra importancia, en tanto se ensea a los que empiezan el camino
de la vida, la responsabilidad que tienen con el mundo que les acoge y con las dems personas en cuyas
existencias, sus acciones tienen incidencia.

Todos y cada uno somos ciudadanos del mundo como deca el estoico Digenes el cnico refirindose a
s mismo, en el epgrafe con el que se da comienzo al presente ensayo, y justamente, partiendo de all,
nace la tesis que se desea sustentar seguidamente, en la que se toma la nocin de ciudadano del mundo
de la filsofa Martha Nussbaum y sus tres capacidades para cultivar humanidad, junto con la nocin de
tica intercultural de Guillermo Hoyos Vsquez, con el fin de mostrar la posibilidad de formar ciudadanos
globales, crticos, respetuosos y conscientes de otras realidades, mediante un acercamiento a las
humanidades; pero no se har de modo general, sino que se propone que esta idea se puede llevar a
cabo en la enseanza del ingls como lengua extranjera y ms an con el apoyo de las tecnologas. As
es, ensear ingls acercando a los estudiantes al arte, la literatura, el cine y la historia, con el fin de
formarlos como ciudadanos globales, con todo lo que ello implica.

Para lograr lo anterior, se conducir al lector en una ruta desglosada en la que se abordarn los
siguientes argumentos: 1. Ser un ciudadano global desde diferentes visiones ticas, 2. Pensamiento
crtico, habilidad cosmopolita e imaginacin narrativa y 3. Enseanza de una lengua extranjera,
interculturalidad y tecnologa, todo con el fin de converger en una sola idea: es posible formar seres
humanos con conciencia tica y poltica, desde la enseanza de una lengua extranjera y con el apoyo de
las tecnologas de la informacin y la comunicacin. Formarlos de este modo, no har solamente que se
hagan entender gramaticalmente con otro, sino que se identifiquen con el otro, que le respeten, que

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Licenciada en Espaol y Lenguas Extranjeras. Magister en Educacin Universidad Militar Nueva Granada.
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le reconozcan; entonces, tambin se identificarn, respetarn y reconocern a ellos mismos,
convirtindose en seres capaces de coexistir y aportar a la sociedad en la que viven.
1. Ser un ciudadano global desde diferentes visiones ticas: () Nos referimos a la capacidad de
desarrollar un pensamiento crtico; la capacidad de trascender las lealtades nacionales y afrontar los
problemas internacionales como ciudadanos del mundo; y por ltimo, la capacidad de imaginar con
compasin las dificultades del prjimo. (...) (NUSSBAUM: 2010: 26)

Una de las claras defensoras, al igual que los filsofos estoicos y cnicos, de educar para la ciudadana
mundial es la filsofa Martha Nussbaum. Ella en varios de sus libros, adems de ilustrar su punto de vista
con la escuela de Tagore, afirma que el cosmopolita es: el comprometido con toda la comunidad de
seres humanos (NUSSBAUM, 1999: 14), pensamiento que no est lejos de muchas de las visiones ticas,
que tienen relevancia en la actualidad, an de la posicin aristotlica, que aunque no pueda ser
encasillada dentro de un cosmopolitismo; Aristteles no crea en que algo mayor que la polis pudiera
ser un ncleo de fraternidad y ciudadana en el sentido fuerte, pero encuentra apego por pequeas
subdivisiones como: La familia, el hogar, el pueblo, la polis (SANDEL:2007); finalmente establece estas
subdivisiones como los primeros vnculos para amar al pas y a la humanidad. Dicha visin, al igual que la
del comunitarista, aunque dismil, no est alejada de la nocin de Nussbaum: El comunitarismo defiende
la idea que los derechos deben descansar sobre los valores que predominan en una comunidad y en un
momento dados (SANDEL: 2008)

Pero sera importante tambin recuperar la perspectiva de Kant, de Rawls, de Habermas y de Sen. Kant
creador de la tica universal, no es ms que el defensor de una sociedad cosmopolita de repblicas
libres. Si Kant tiene la base de una tica universal es porque tambin sostiene una concepcin universal
del hombre, la misma, trasciende a los pueblos y las naciones sin anularlos, teniendo como consecucin
una sociedad cosmopolita de repblicas libres. Por un lado entonces el cosmopolitismo, la universalidad
del hombre, y, por otro lado, la particularidad de las repblicas. (SANDEL: 2008) Y de esta manera, Kant,
se acerca a Nussbaum, quien recupera el viejo ideal cosmopolita sin eliminar lo particular, porque es
necesario, pero no excluyente; justamente por esto, esta autora amplia el concepto de justicia de Rawls,
ms que un contrato social con velo de ignorancia entre sujetos racionales, autnomos y libres, se
puede tambin pensar en quienes todava no tienen uso de razn, o los que la han perdido, o los
enfermos y an los animales, (NUSSBAUM: 2006), siendo en este sentido que crea un vnculo con la tica
comunicativa de Habermas y al anlisis de las capacidades de Amartya Sen. (NUSSBAUM: 2006)

Es as como se puede vislumbrar, desde diferentes perspectivas ticas, que pese a muchos aspectos
disimiles, las mismas, parecen encontrase en la importancia que le dan al otro en la sociedad.
Entonces, el ciudadano global, del mundo o cosmopolita, que se defiende en el presente escrito,
es, como lo afirma Nussbaum, al comienzo de este apartado, un ser que ha desarrollado pensamiento
crtico para tomar postura frente a problemticas de orden nacional y mundial, con una capacidad de
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pensar en el otro, como en l mismo. De tal manera, que hablando de capacidades, es necesario
acudir a otro postulado de Martha Nussbaum: Las tres (3) capacidades para cultivar humanidad.

2. Pensamiento crtico, habilidad cosmopolita e imaginacin narrativa: Three capacities above all, are
essential to the cultivation of humanity in todays world (NUSSBAUM: 1997:9)
Martha Nussbaum afirma que existen tres (3) capacidades para cultivar la humanidad y que de tal
forma el ser humano, se convierta en un ciudadano del mundo. stas son: En primer lugar, el
pensamiento crtico o examen crtico (nocin socrtica), que permite comprobar si lo que se lee o dice es
consistente en su razonamiento y preciso en su juicio. All tiene mucho que ver la razn, ya que el
individuo tomar postura despus de un anlisis, en el cual no intervienen las costumbres transmitidas o
hbitos, sino la justificacin racional. En segundo lugar, est la habilidad cosmopolita, que se centra en
entender las diferencias entre los grupos, las naciones y los intereses comunes de los seres humanos que
hacen que el entendimiento sea esencial si lo que se quiere es resolver los problemas comunes. Se trata
de establecer un dilogo con diferentes puntos de vista e individuos en el mundo. Y, por ltimo, la
imaginacin narrativa, que alude a la habilidad para ponerse en los zapatos de personas diferentes, ser
un lector inteligente de las historias de los dems y poder entender sus emociones y deseos. Justamente,
all, es el momento en el cual aparece el arte, la literatura, la historia y el cine, ya que cuando un ser
humano, se acerca a un cuadro, a una obra literaria, a una pieza teatral, a una pelcula o a un hecho
histrico, ste est viendo una representacin del ser humano, de otro ser humano diferente a l, que
muestra a su vez una cosmovisin de otro ser ms. De un acercamiento a ellas, se derivan razonamientos
ticos respecto a la vida de otras personas, se imagina al otro en su contexto personal y global y se
entienden y respetan sus emociones y sus deseos.

Entonces, se da paso al tercer argumento en el cual se sustenta la forma cmo se puede llegar a
desarrollar estas capacidades por medio de una tica intercultural en la enseanza de una lengua
extranjera y cmo la tecnologa resulta ser un aliado en el cumplimiento de este objetivo.

3. Enseanza de una lengua extranjera, interculturalidad y tecnologa: La tica de la interculturalidad
articulada comunicacionalmente, al partir del hecho del pluralismo, obliga a comprender lo multicultural
de las diversas culturas ms como riqueza valorativa y motivacional que como obstculo para la solucin
de la insociable sociabilidad. Esto mismo compromete en el lmite de los valores de mximos la
participacin de ciudadanas y ciudadanos en procesos democrticos que conduzcan a la constitucin de
aquellos mnimos que pudieran orientar las luchas por los derechos humanos: desde sus respectivos
valores morales, religiosos, filosficos y polticos, y en procura de normas no slo compatibles con las
diferencias, sino capaces de valorarlas en su dimensin humana(HOYOS VASQUEZ: 2008: 120)
Partiendo de la tica de la interculturalidad que enuncia el filsofo Guillermo Hoyos Vsquez y la
articulacin con la comunicacin que l hace, se piensa en que uno de los mejores ejemplos en los que
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esta concepcin intercultural-comunicacional tiene cabida, es la enseanza de una lengua extranjera. As
es, la comunicacin intercultural se refiere a las actitudes y destrezas conscientes que el estudiante y
todos los implicados en la enseanza de una lengua extranjera, tienen que desarrollar para conocer el
contexto sociocultural y decodificar los mensajes del idioma que se estn enseando-aprendiendo. La
lengua y la cultura son elementos trasversales de la comunicacin. No se puede como docente, desligar
los aspectos formales de la lengua, de ese entramado cultural que tienen los individuos inmersos en
dicha lengua. Por ejemplo: Cmo comprender el slang que utilizan los afro-americanos, si no se ha
escuchado y analizado la conmovedora cancin strange fruit de la cantante de soul, Billie Holiday, si no
se han contemplado los cuadros de Jacob Lawrence, si no se ha visto la pelcula del controversial lder
nacionalista negro: Malcolm X, si no se tiene idea del sufrimiento por el cual pasaron los afro americanos
con la segregacin, la discriminacin y el lynching en Estados Unidos? Por medio de aquellas
representaciones, los estudiantes comprenden una realidad diferente, una realidad que marca una
lengua y an logran identificarse con ellos, tan as que llegan a comprender tambin el racismo en su
realidad y toman posicin al respecto.

Ahora, para abordar el ltimo punto a analizar en este apartado, se llega a la tecnologa. Es innegable
que las polticas internacionales y la rapidez del mundo actual, permite que en cuestin de segundos se
obtenga informacin de cualquier tiempo y de cualquier contexto. Ms an, representaciones sociales
tan actuales como el movimiento de la primera rabe, surgen de convocatorias hechas por redes
sociales y dems. Entonces, mientras leyes como la S.O.P.A o la LLERAS, lo permitan, es posible que el
docente direccione el buen uso de las tecnologas, mostrando a sus estudiantes, la cancin, el triler de
la pelcula, la obra de arte, la lectura histrica o narrativa, que pueden ser encontrados en la red. Del
mismo modo, tambin puede incitar a una investigacin seria en la cual, el estudiante por medio de
estas ayudas tecnolgicas, se informe, se documente y se sienta mucho ms cercano de, en este caso,
una cultura angloparlante, sin necesidad de viajar y vivir en la misma.

El anterior anlisis permite pensar y anotar, reivindicando la tesis del presente ensayo, que desde la
enseanza de una lengua extranjera con apoyo de la tecnologa, se puede desarrollar una tica en donde
el otro desde su diferencia sea considerado un interlocutor vlido. Como docentes, se puede ayudar
en la construccin y formacin de seres polticos que tomen postura, como ciudadanos integrales y
cosmopolitas en la diversidad de temas humanos que afectan al mundo; que mejor que hablar otro
idioma, diferente al materno, pero an es ms significante hacerlo, siendo conscientes de otra realidad y
transformando la propia con responsabilidad social. Herramientas para lograr lo anterior?, pues bien las
mismas representaciones que el ser humano ha creado para sentirse ms humano, para darse a conocer
a los otros: el arte, la literatura, la historia, el cine, entre otras. Y la forma de hacerlas llegar a los
estudiantes?, evidentemente, la tecnologa puede ser un buen aliado. Es sin duda, posible, formar
ciudadanos globales con estas condiciones, slo hay que intentarlo.

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REFERENCIAS:
HOYOS, G. (2008): La tica de la interculturalidad. En: Memorias. Segundo congreso colombiano de
Filosofa. Universidad de Cartagena. Sociedad Colombiana de Filosofa.
NUSSBAUM, M. (1997) Cultivating Humanity. A Classical Defence of Reform in Liberal Education.
Cambridge MA. Harvard University Press.
NUSSBAUM, M. (1999) Patriotismo y cosmopolitismo, en NUSSBAUM, M. (ed.), Los Lmites del
Patriotismo. Identidad, Pertenencia y Ciudadana Mundial, pp. 13-29. Barcelona. Paids.
NUSSBAUM, M. (2006) Las fronteras de la justicia. Consideraciones sobre la exclusin. Barcelona. Paids.
NUSSBAUM, M. (2010) Sin fines de lucro. Por qu la democracia necesita de las humanidades? Buenos
Aires. Katz.
SANDEL, M. (2007) Justice: A reader. Oxford University Press, Inc.
SANDEL, M. (2008) Filosofa pblica: Ensayos sobre moral en poltica. Barcelona. Marbot Ediciones.