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), esbanjadora, amante do luxo e dos requintes que o dinheiro pode
proporcionar. A princpio, Estrepsades queria dar ao filho o mesmo nome do av,
ou seja, Fidnides (vv. 65), j a mulher pensava em um composto com -
(cavalo, vv. 63.) que atrelaria ao nome do filho um ar de nobreza, pois os
cavaleiros eram considerados a nata da aristocracia ateniense. Assim, como forma
de apaziguamento entre o casal, ambos optaram por Fidpides, um misto entre
moderao e cavalos e, por fim, ironicamente, Fidpides o poupa-cavalos, o que
explicita a ambivalncia entre a poupana e o esbanjamento
249
.
Fidpides um jovem de cabelos compridos
250
que pertence ao grupo dos
cavaleiros e alimenta uma intensa paixo por cavalos. Segundo o pai esse
ros
251
o responsvel pela desgraa atual da famlia. Entretanto, preciso ter claro
que o fato do desperdcio do filho com a compra de cavalos no faz dele um
personagem vil ou ftil, mas ao contrrio, caracterizar Fidpides como um
cavaleiro significa reconhec-lo como um rapaz de destaque e de bastante
247
ARISTFANES. As Nuvens vv. 43.
248
ARISTFANES. As Nuvens vv. 47.
249
Depois disso, quando ns dois tivemos esse filho a,
eu e minha boa mulher,
desde logo brigvamos por causa do nome.
Ela lhe ajuntava um hipo ao nome:
Xantipo, Caripo, ou Calpides.
Eu colocava o nome do av, Fidnides.
E discutamos sem cessar! Depois, com o tempo,
fizemos as pazes e, de comum acordo, escolhemos Fidpides. [ARISTFANES. As Nuvens vv.
60-65]. [Traduo de Gilda Reale].
250
Segundo Fernand Robert, os cabelos compridos simbolizam a aristocracia, enquanto a calvcie
simboliza os democratas. [ROBERT, F. Sur le contraste entre Les Nues et Les Cavaliers, pg. 161.].
Tambm segundo Aristteles : entre os espartanos ser cabeludo belo, pois marca de liberdade.
De fato, no nada fcil ter cabelos compridos e fazer trabalhos servis (thetikn). Nenhum arteso exerce
seu trabalho assim. Retrica 1367 a29-31, (Traduo minha).
251
Mas ele nem sequer deu ateno s minhas palavras e derramou uma cavalite sobre os meus
bens... o termo utilizado por Aristfanes. (ARISTFANES. As Nuvens vv.74)
[Traduo de Gilda Reale]
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responsabilidade na plis. Os cavaleiros compunham uma tropa militar de elite,
[cujos] membros eram originrios das classes mais abastadas e conservadoras da
populao
252
. Tal grupo era conhecido pela fora, pelo vigor e pela coragem, ou
seja, atributos significativos de virilidade e atuao junto poltica ateniense
253
.
Assim, Fidpides, como parte desse grupo, estampa, em certo sentido, as
caractersticas viris e de boa reputao para e na plis ateniense.
Logo, a temtica corrente da oposio campo/cidade, nas peas
aristofnicas, reluz no heri cmico, Estrepsades, representante da tranqilidade e
da paz da vida campestre e em seu filho, Fidpides, smbolo das preocupaes
relativas guerra e ocupao de um posto de destaque na plis.
Assolado pelas dvidas, Estrepsades pensa que no as pagar a melhor
soluo. Contudo, ele precisa encontrar um meio de, embora devendo, passar
desapercebido da justia que consiste no pagamento dos dbitos. Ora, como ser
injusto passando-se por justo? Essa a questo com a qual Estrepsades lida:
livrar-se do pagamento das dvidas de modo injusto, embora absolvido pela
justia.
Quanto a esse ponto, adentramos em um dos mais importantes instrumentos
da democracia ateniense: os tribunais e a compra de discursos. Servindo o regime
vigente como pano de fundo para a stira aristofnica, consequentemente, seus
dispositivos tambm so trazidos cena teatral. Inmeras so as fontes que nos
atestam a fora e a popularidade dos tribunais atenienses durante os sculos V e
252
DUARTE, A. O dono da voz e a voz do dono. A parbase na comdia de Aristfanes, pg 89.
253
Com atuao junto poltica, entenda-se o posicionamento decorrente das decises polticas,
j que o servio que prestavam plis, decorria, em grande parte, daquilo que fosse decidido nas
assemblias populares.
111
IV a.C
254
. Com efeito, o ato de mover processos ao mesmo tempo em que
efetivava um dos fundamentos democratas, tambm sugeria a arbitrariedade nas
motivaes das denncias. O fato que todo cidado ateniense poderia citar outro
cidado no tribunal da mesma maneira como todos corriam o risco de serem
processados. A isonomia, isto , o sustentculo democrata, por excelncia,
garantia a igualdade de todos os cidados nas causas jurdicas. Contudo, os
processos tornaram-se uma mana entre os atenienses, j que passaram tambm a
significar um modo de conseguir dinheiro com o aval da justia
255
. Para levar essa
empreitada a cabo, fulano deveria citar cicrano, por exemplo, com a alegao de
que este era seu credor ou ainda de que alguma falta digna de multa havia sido
cometida pelo acusado e, no dia do julgamento, persuadir os juzes de que
efetivamente cicrano deveria pagar a dvida
256
. Essa situao rendeu algumas
conseqncias como o aparecimento dos sicofantas
257
figuras fortemente
presentes nas comdias de Aristfanes- e a compra tanto de testemunhas quanto
de discursos. No dia da audincia, caso fulano apresentasse testemunhas e um
254
Os discursos de Lsias e de Demstenes. Peas de Aristfanes como As Nuvens, As Vespas. E,
de Plato, A Repblica, A apologia de Scrates, Grgias, (o prprio julgamento de Scrates
atesta a movimentao dos tribunais atenienses)
255
importante ressaltar que a defesa dos interesses pblicos era deixada a qualquer cidado, e
todos tinham o direito de mover uma ao contra quem julgassem atentar contra os interesses da
cidade.[MOSS, C. Dicionrio da civilizao grega, verbete sicofanta]
256
Os jurados pronunciam-se segundo ou o testemunho ou segundo o discurso que determinavam
mecanicamente a sentena. O verbo grego dikzein, ou seja, julgar, no significa outra coisa
alm da escolha dos jurados por uma dessas coisas. [C.f. GERNET, L. Droit et institutions en
Grce Antique, pg 131.]
257
Os sicofantas eram acusadores quase profissionais [...] em Atenas alguns indivduos teriam
feito deste tipo de acusao uma especialidade, esperando lucrar com isso, seja ao receber parte
da multa que o acusado fosse condenado a pagar (era o caso em algumas aes, quando o
acusador recebia a metade ou trs quartos da multa imposta ou da propriedade confiscada), seja
fazendo-se comprar pelo acusado para retirar a queixa, seja ainda servindo aos interesses de um
poltico influente ao agir por sua conta em troca de um salrio. Um discurso de Demstenes
deixou-nos um retrato de um desses sicofantas, um certo Aristogton, de quem o orador diz: Ele
atravessa a gora, estendendo as presas como uma vbora, indo daqui para ali, buscando dos
olhos aquele a quem atacar, injuriar, caluniar e aterrorizar para arrancar-lhe dinheiro. Na
cidade no encontrado no barbeiro, nem no perfumista, nem em nenhuma outra loja, mas,
implacvel, inconstante, sem amigos, ele ignora o reconhecimento, a amizade e tudo o que
prprio do homem. (Contra Aristogton, I, 52). [MOSS, C. Dicionrio da civilizao grega,
verbete sicofanta]
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discurso que persuadisse os jurados, provavelmente teria a causa ganha, embora
fosse ela injusta.
No toa que Atenas foi a plis na qual o ensino e o aprendizado da
retrica fermentaram os crculos das discusses polticas e filosficas, tornando-se
este ltimo (o aprendizado da retrica) pea-chave para todo o cidado que
desejasse galgar um posto poltico, ou mesmo para aquele que aspirasse saber
defender-se de uma possvel acusao
258
. Efetivamente, na plis democrtica, a
fala era o instrumento responsvel pelas decises tomadas em assemblia e por
aquelas tomadas nos julgamentos. Saber falar, ou melhor, saber cadenciar as
palavras de maneira persuasiva, nas reunies que ocorriam na Pnx, era o mesmo
que ver sua proposta acerca dos rumos polticos colocada em prtica segundo a
deciso da maioria. Portanto, nesse contexto, a argumentao aparece, para
Estrepsades, como a exclusiva maneira de solapar os credores e, de quebra,
contar com o amparo legal.
Para colocar em prtica seu plano, ou seja, instruir-se na lbia capaz de
vencer nas causas injustas, Estrepsades conta com a ajuda do jovem filho que,
tendo boa memria, saber bem aproveitar os recursos da casa em que habitam
Scrates e os discpulos:
De almas sbias aquilo um pensatrio.
L dentro habitam homens que falando
persuadem que o cu um abafador,
que est ao nosso redor, e ns somos os carves.
Eles ensinam, se dermos algum dinheiro,
258
Agora mesmo, se algum te detivesse ou a algum dos teus iguais, e te metesse na priso sob o
pretexto de algum crime que no houvesse cometido, ters de confessar que no saberias como
haver-te, mas ficarias com vertigens e de boca aberta, sem achares o que dizer no instante de te
apresentares ao tribunal, e, por mais insignificante e desprezvel que fosse o teu acusador, virias
a perder a vida, se lhe aprouvesse pedir para ti a pena capital.[PLATO, Grgias 486 b]
113
Falando, a vencer nas causas justas e injustas (
)
259
.
Caracterizando assim os mestres da persuaso, o velho funde duas figuras, a
saber, a do sofista e a do filsofo-naturalista em uma: Scrates. Portanto, o plano
do pai consiste em fazer do filho um discpulo de Scrates para que, nos tribunais,
persuada os juzes de que os credores mentem e ele no deve nada a ningum.
A maneira tal qual o filsofo descrito pela comdia revela-nos muito
acerca da viso da plis ateniense assim como das outras pleis com relao a ele
e a seus alunos:
Ah, eu sei, infelizes!()
Voc est falando desses impostores ( ),
plidos ( ) e descalos ( ),
dentre eles Scrates e o desgraado ()
Querefonte
260
.
Detenhamo-nos em dois dos adjetivos segundo os quais o squito socrtico
e seu lder so qualificados: e . Com relao ao
primeiro termo, Dover em nota ao verso 102 dAs Nuvens, escreve Arist. EN
1127a define como um homem que reivindica o respeito que no
merece
261
. Ou seja, o o charlato. Essa figura est associada, nas peas
aristofnicas, de um modo geral, aos intrpretes de orculos () que
so suspeitos de escrever seus orculos para ajustar os eventos aps o fato e de
259
ARISTFANES, As Nuvens, vv. 94-99 (Traduo minha). Vale a pena notar que Scrates no
foi o nico personagem ao qual uma teoria grotesca a propsito do cu foi atribuda, na histria
da comdia antiga, porm, Cratino j havia se valido desse enredo com relao a Hipon e o
prprio Aristfanes reutilizar tal teoria contra o astrnomo Meton em As Aves. [C.f.
CARRIRE, J. Le carnaval et la politique, pg 64.]
260
ARISTFANES, As Nuvens, vv. 101-104. (Traduo minha)
261
DOVER, K. Clouds, nota ao verso 102.
114
selecionar e interpretar os orculos enganosamente para servir a seus prprios
fins
262
. NAs Aves, na resposta de Pisstero ao intrprete de orculos, vemos mais
um exemplo do emprego de tal termo:
Quando vier um charlato () sem ningum chamar,
Para sacrifcios e vscera afanar,
Entre as costelas d-lhe logo um belisco
263
.
E tambm nA Paz:
Trigueu: Quem ser que est a?
Escravo: Parece ser um impostor ( )
Quem sabe um adivinho? ()
264
.
Assim, os habitantes do pensatrio so caracterizados na mesma linha dos
charlates-adivinhos, ou seja, daqueles que vendem gato por lebre, cuja marca a
lbia enganadora que professam. Alis, no a toa que so classificados como
, j que o verso 332 os inclui entre os adivinhos de Trio.
O outro adjetivo para o qual vale a pena nos voltarmos ,
que para alm da penria, indica o afastamento da vida pblica e a devassido. A
caracterizao ridicularizada de Scrates segundo a qual o filsofo tomado
como um ocre ou plido, na stira, equivale a identific-lo a um devasso sexual.
262
SMITH. Diviners and divination in aristophanic comedy, pg. 144.
263
ARISTFANES, As Aves, vv.983-985. (Traduo de Adriane Duarte)
264
ARISTFANES, A Paz, vv. 1045.(Traduo minha). Nos versos 1069,1120 e1121, aparece a
mesma palavra para se referir ao personagem de fala oracular.
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Assim, quando Fidpides associa Scrates e seu sqito palidez, podemos
considerar esta como uma maneira de desqualificar o filsofo, j que a ocricidade
da pele era associada aos que no praticavam exerccios fsicos e aos que estavam
afastados das discusses polticas como era o caso das mulheres. Mas, alm disso,
a invectiva tambm se destinava aos efeminados, pois ter uma pele lisa e branca
significava efeminao
265
, e aos intelectuais, que eram um prato cheio para a
stira aristofnica
266
. Ora,
uma vez que homens e mulheres no nascem de cores diferentes, a cor
de sua pele, a partir da infncia, depende de uma maior ou menor
exposio aos raios solares que, por sua vez, determinada pelas
atividades encorajadas ou desencorajadas pela sociedade qual
pertencem
267
.
E, sabemos que enquanto os jovens do sexo masculino eram encorajados a
exercitarem-se ao ar livre, as mulheres eram estimuladas a manterem-se
distncia do sol. Vemos, na Assemblia de Mulheres, versos 62 64, mulheres
que, desejando passarem-se por homens para tomar conta da assemblia, tentam
de tudo para bronzearem-se e, na pintura arcaica de vasos de figuras negras, era
normal a representao dos meninos em negro e das mulheres em branco
268
.
Assim, o jovem que pressionado pelo pai a aprender com Scrates se v em
apuros e foge de todos os modos possveis de semelhante ridculo, porque sairia
da posio em que um homem respeitado, e desembocaria do outro lado da
mureta, a saber, do lado em que levaria uma vida reclusa no pensatrio em meio a
265
HENDERSON, J. The maculate muse. Obscene language in Attic Comedy, pg. 211.
266
Em nota, Dover chama a ateno para o fato de que tanto o amarelo (khlros) quanto o plido
(khros) so as cores da doena e do medo. DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga,
nota 34.
267
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 112.
268
C.f. DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 112.
116
homens que so chamados homens por efetiva homonmia, sem fazer nada de
prtico ou de til para a plis, mas, ao contrrio, imerso estaria em olhares para o
cu e boquiaberto com os caminhos da lua, correndo o risco de ser despojado de
seus pensamentos quando uma lagartixa cagasse em sua boca
269
.
Como foi anteriormente dito, o Scrates aristofnico reflete a fuso de duas
espcies de sophi da Antiguidade. Na medida em que se dedica pesquisa acerca
dos mistrios da phsis e desdiviniza os fenmenos naturais
270
assemelha-se a um
fisilogo, tal qual Tales ou Anaxmenes, entretanto, quando se coloca como
mestre da argumentao
271
apresenta-se como um sofista similar a Protgoras ou
Grgias. Talvez possamos compreender essa mistura de personalidades como
reflexo da opinio da prpria plis sobre o filsofo e sobre a filosofia. J que a
comdia lida com temas de fcil identificao pelos espectadores do teatro,
embora pincele com as tintas fortes da stira, o Scrates dAs Nuvens espelha, em
certo sentido, a indistino da plis para diferenciar o sofista, a saber, o professor
que cobrava pelo ensino da retrica e da gramtica, do filsofo que, em tese, est
preocupado com a investigao da justia e da verdade. Vale sublinhar que tanto
269
Ele investigava os caminhos e as rotaes
da lua. Como estava com a boca aberta
para o alto, noite, uma lagartixa cagou do teto. [ARISTFANES, As Nuvens, vv .171-173]
(Traduo minha). No dilogo platnico, A Repblica, Scrates diz: Se algum, olhando para
cima, examinar os ornamentos coloridos do teto e apreender algo sobre eles, tu podes bem vir a
pensar que ele os contemplou com inteligncia e no com os olhos. Talvez estejas pensando bem
e eu esteja sendo ingnuo... que, de minha parte, no posso pensar que outro aprendizado e no
o que trata do ser e do invisvel faa a alma contemplar as coisas do alto. Se algum, olhando
para cima com a boca aberta ou fechada, tenta conhecer uma das coisas sensveis, eu afirmo que
ele jamais a conhecer, porque a cincia nada admite que seja sensvel. No para o alto, mas
para baixo que a alma dele olha, ainda que tente aprender quando est nadando de costas, seja
em terra ou no mar. [PLATO. A Repblica, 529 b-c]. No sem propsito, podemos ver nesse
trecho uma resposta s Nuvens, j que responde com as mesmas palavras invectiva
desenvolvida por Aristfanes. Contudo, tambm devemos compreend-lo, de maneira mais
ampla, como rplica aos que acusam Scrates da prtica de investigaes fsicas.
270
Quando um vento seco, alado nos ares, fica preso nas nuvens, l de dentro f-las inchar
como uma bexiga, e depois arrebenta-as fora e se precipita para fora, cheio de mpeto por
causa da densidade. Em vista do rudo e da velocidade, ele se incendeia por prpria conta.
[ARISTFANES, As Nuvens, vv 404-407]. (Traduo de Gilda Reale)
271
Ele tornar-se- esperto para falar, charlato, de lngua afiada. [ARISTFANES, As Nuvens,
vv. 260]. (Traduo de Gilda Reale)
117
Scrates quanto Protgoras
272
, por exemplo, eram procurados por jovens das
famlias renomadas de Atenas e costumeiramente estavam rodeados, em
conversas privadas, pelos moos mais belos da Hlade. Portanto, bastante
plausvel que o pblico que viu em cena um Scrates fisilogo-sofista no deva
ter se questionado sobre a verossimilhana que o poeta imprimiu pea.
Voltemos para a comdia. Na reao de recusa para com o aprendizado
socrtico, observamos a contraposio entre virilidade e atividade dos cavaleiros
em relao inrcia e passividade dos moradores do pensatrio. Fidpides: No
poderia obedecer! De fato, no agentaria olhar os cavaleiros, tendo as minhas
cores sido raspadas ( )
273
.
Caso Fidpides aprenda os manejos argumentativos ensinados por Scrates,
consequentemente, perder o bronze helnico, sinnimo do posto que tem junto
aos cavaleiros que, entre outras coisas, simboliza hombridade e fora, ficando
constrangido frente seus companheiros de tropa que o ridicularizaro como
efeminado.
Em meio recusa expressa do filho, Estrepsades decide, ele mesmo,
aprender com Scrates. A maneira como o filsofo aparece, isto , dependurado
em um cesto, no alto, enuncia comicamente a superioridade divina de Scrates,
assim como o afastamento das questes terrenas:
Por que me chamas, efmero?
274
272
Penso que o porteiro, um eunuco, ouviu nossa conversa, sendo de presumir que tivesse
tomado ojeriza s visitas da casa, em virtude da grande afluncia de sofistas, pois, mal havamos
batido, abriu a porta, e, vendo-nos, gritou para o nosso lado: -Ah! Exclamou; mais sofistas! Ele
est com todo o tempo tomado. [PLATO. Protgoras 314 d]. Nesse trecho do dilogo
platnico Protgoras, Scrates visto como um sofista pelo escravo da casa em que Protgoras
estava hospedado.
273
ARISTFANES, As Nuvens, vv 119-120. (Traduo minha)
274
ARISTFANES, As Nuvens, vv 223. (Traduo minha)
118
Na pergunta socrtica, a comdia mostra um filsofo que se coloca acima
dos homens e contraposto a eles, pois ocupa o posto de divindade. De fato, ser
efmero significa estar merc do dia, deixando-se moldar pelas circunstncias
externas
275
, diferentemente dos deuses que tem precedncia sobre a facticidade.
Logo, Scrates aparece distante dos problemas terrenos por sua posio dedica e,
ao mesmo tempo, mestre da argumentao capaz de vencer nas causas injustas.
Ele o prprio deus-filsofo: o ser que, embora trespasse a efemeridade, ensina-
lhe a resolver suas questes, frutos de tresloucadas atitudes mal pensadas. O
recurso cmico chamado literalidade da linguagem metafrica, empreendido em
larga escala pelo comedigrafo, aparece de maneira exuberante nessa pea.
Scrates apresenta-se a ns nas alturas, separado da terra, de uma maneira
comparvel ao isolamento que caracteriza tambm o phrontistrion
276
. Ou seja,
igualmente separao que h entre o modo de vida do pensatrio e a vivncia na
plis, Scrates surge no alto, longe das questes terrenas, incorporando
literalmente a diferena existente entre as investigaes sobre os fenmenos
naturais e quelas que dizem respeito mutabilidade do solo poltico
277
. Alis, a
prpria habitao de Scrates e de seus discpulos uma zona estranha e diferente
da realidade tal qual ns a vemos. L h um tipo de pensamento no
caracterizado, mas que ao mesmo tempo um produto definido e delimitado,
embora seus habitantes o queiram como pertencente totalidade da sabedoria
278
.
Com efeito, a verticalidade segundo a qual a compreenso filosfica tanto
dos acontecimentos subterrneos (geologia) quanto dos celestes (astronomia) se
275
C.f. CORRA. P. Armas e vares. A guerra na lrica de Arquloco, pg. 54.
276
GARRIGA, C. La sagesse de la Comdie, pg. 111.
277
No verso 225, Scrates diz a Estrepsades o que faz no alto: Ando pelos ares e
circunspeciono o sol ( ). O personagem filosfico
completamente alheio ao que acontece em terra, demonstra sua total disperso para com os fatos
do cotidiano. Ele literalmente no tem os ps no cho e medita sobre o sol que no Apolo, mas
o prprio astro, objeto de investigaes astronmicas.
278
C.f. GARRIGA, C. La sagesse de la Comdie, pg. 110-11.
119
elabora, retrata uma das peculiaridades do conhecimento do filsofo, que no se
d por meio da anlise dos eventos pautados por pressupostos comuns ao dmos,
isto , horizontalmente, buscando elementos do domnio pblico para o pensar
acerca das condies existentes e do possvel descobrimento de novas alternativas
de melhoria para tais e quais questes de interesse geral, porm, o perscrutar
filosfico lana olhares para as questes estando do lado de fora dos problemas
colocados, acima ou abaixo das eventualidades a serem resolvidas, nunca partindo
das crenas do dmos, mas com seus paradigmas estrangeiros ao pensamento
local, olha do exterior o que se passa na plis e incorpora, assim, um arrogado
saber universalizante.
NAs Nuvens, podemos acompanhar a literalidade do adgio inicial pensar
elevar-se
279
na maneira vertical de como os discpulos socrticos empreendem
suas buscas para compreender as coisas:
Estrepsades: Por qu esses a olham para a terra?
Discpulo: Eles investigam as coisas sob a terra. (
)
[...]
Estrepsades: Vs, pois, e esses, o que esto fazendo
demasiadamente inclinados?
279
Agora, no faa sempre seu conhecimento tornar sobre si mesmo,
Mas libere o pensamento na direo do ar
Como um besouro preso pelo p. [ARISTFANES, As Nuvens, vv 761-763. Traduo minha].
Nesses versos, acompanhamos as instrues socrticas a Estrepsades a fim de lhe mostrar a
necessidade de soltar o pensamento, tpica que permeia toda a comdia. Sobre essa passagem,
Taillardat afirma que Aristfanes faz a uma pardia da doutrina socrtica segundo a qual a
alma seria alada e que a verdadeira filosofia uma aprendizagem da morte que a alma pratica,
voando do corpo para fugir de suas mculas (TAILLARDAT, Les images chez Aristophane, pg.
249.). Quanto a saber se realmente se trata de uma pardia a uma doutrina socrtica, ou seja, do
Scrates histrico, o caso um tanto quanto complicado, mas que, efetivamente, parece haver
certo paralelo entre a alma que esvoaa vv. 319 e a teoria anmica encontrada em alguns textos
de Plato, isso evidente.
120
Discpulo: Esses sondam as profundezas do rebo at abaixo do
Trtaro.
Estrepsades: Por que o cu est olhando para o cu?
Discpulo: Ele est aprendendo astronomia por si mesmo
280
.
Ora, assim como pesquisar o cu significa tornar a cabea para o alto
fazendo com que a boca se abra e, por conseguinte, seja refm da bosta de uma
lagartixa, buscar os segredos subterrneos significa agachar-se para considerar de
perto o que est escondido da vista e, por tabela, elevar o cu, abrindo-o
281
.
De fato, notamos que a linguagem utilizada pelos personagens de
Aristfanes no pretende explicar a realidade ou ainda sustentar uma
argumentao logicamente encadeada, mas porque os fatos so percebidos e
compreendidos por meio de uma absorvio global podem ser simplesmente ditos
ou nomeados
282
. O que efetivamente motivo de riso est vista de todos, sem
meias-palavras ou rodeios: se hoje o popular falar em bom portugus significa
dizer as coisas sem reservas, explicitamente como so, talvez seria conveniente
dizer que a comdia era a expresso do falar em bom grego.
De volta ao pensatrio, encontramos Estrepsades desesperadamente
desejoso da iniciao nos mistrios argumentativos, porm sua rusticidade, falta
de memria e inconvenincia dificultam (e muito) o aprendizado: Esse homem a
ignorante e brbaro. Temo, velho, que voc precise apanhar
283
.
280
ARISTFANES, As Nuvens vv 187-188/191-194. (Traduo minha).
281
Uma vez a metfora desaparecida, estabelece-se o raciocnio segundo o qual quem quer
estudar os astros deve se aproximar deles, de onde se segue que o estudo das profundezas
subterrneas exige tambm uma aproximao com o objeto concernente. [GARRIGA, C. La
sagesse de la Comdie, pg 112]
282
C.f. GARRIGA, C. La sagesse de la Comdie, pg 116-117.
283
ARISTFANES, As Nuvens, vv 493. (Traduo minha)
121
Efetivamente, o pai no consegue absorver nenhum dos ensinamentos
socrticos e em meio sua tentativa de aprender nos lcito perceber alguns
aspectos da poltica democrtica ateniense que adquirem relevo:
Discpulo: Este o contorno de toda a terra. Est vendo?
Eis a Atenas.
Estrepsades: O que voc est dizendo? No estou persuadido,
no vejo os juzes sentados
284
.
Os tribunais no s aparecem como um dos temas da pea, mas tambm
servem de referncia para a identificao da plis ateniense. O reconhecimento de
Atenas pela geografia passa desapercebido do velho: antes de qualquer coisa, a
plis abrangida pela exacerbao da situao poltica na qual se encontra, ou
seja, da democracia que d acesso a todos os cidados moo de processos e a
distribuio de terras:
Estrepsades: Qual a utilizao disso?
Disclpulo: Medir a Terra.
Estrep. Ser ela loteada?
Discp. No, mas ela toda.
Estrep. Voc fala maneira da cidade.
Com efeito, o sofisma popular e til
285
.
Como num lance de sorte, Estrepsades torna-se imediatamente muito
interessado pelas artes da medida da terra e da cartografia que o tocam enquanto
284
ARISTFANES, As Nuvens, vv. 206-208. Segundo nota 208 de Dover, a piada acerca da
insistncia dos atenienses em julgar uma caracterstica da comdia antiga.
285
ARISTFANES, As Nuvens, vv 202-205. (Traduo minha) Sphisma: Essencialmente um
exerccio da sopha. [...] Demotikn: Estrepsades acha que a geometria algum (mgico?)
conselho para a distribuio grtis de toda a terra no mundo para os cidados atenienses, como
ele mesmo [...] onde a proposta que dar a igualdade perigosa de direitos com elegncia
chamada demotik. [nota 205 do comentrio de Dover em sua edio Clouds].
122
cidado patriota: Scrates e seus alunos no estudam por esse motivo
286
.
Estrepsades est imerso situao belicosa em que Atenas se encontra, com os
ps muito bem fincados em terra, passa por uma condio de penria agravada
pelas dvidas contradas. A ele interessam, de fato, todas as coisas que digam
respeito plis, j que, diretamente, elas dizem respeito ao polits que ele .
Diferentemente, encontram-se Scrates e seus discpulos. Eles estudam
cartografia e geografia porque estas consistem em ensinamentos facilmente
abstrados da concretude terrena. Os mapas no so o territrio tico, apenas re-
presentam-no. A rgua e o esquadro no podem medir a distncia de Atenas
Lacedemnia, somente pro-jetar o real distanciamento desses territrios,
baseando-se nas j re-presentaes deles. Se, de um lado, Estrepsades quer ver
nos mapas da tica no simplesmente uma imagem dela, mas a prpria tica e,
de outro, o saber do pensatrio baseia-se em esboos do concreto, podemos
afirmar que o que se faz a mimsis da realidade a fim de reconstru-la de uma
maneira inteligvel a todos, a saber, que possa ser pensada por todos; enquanto
Estrepsades procura um modo prtico de interagir com esse construto que,
contudo, no pode ser mais que intelectualizado. Logo, como o velho
desprovido de qualquer relance de inteligncia desapegado da materialidade,
dificilmente conseguir soltar o pensamento e alcanar a altitude exigida para
tornar-se um aprendiz de Scrates.
A essa altura do campeonato, a composio do coro por Nuvens dotada de
bastante sentido. Elas so as deusas da imitao e, ento, as mestras naturais de
todas as artes produtoras de imitao e da semelhana e, em particular da arte da
palavra
287
. Alm disso, afastadas da contaminao mundana, passeiam pelas
286
STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg 18.
287
STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg 22.
123
alturas com a rarefao que naturalmente exalam. As Nuvens transpem do modo
mais literal possvel o que o ensinamento do pensatrio: provindo do alto, sendo
antes alcanado por ns que rebaixado a ns, podendo ser visto como mimsis de
todas as coisas imaginveis sem, contudo, apresentar qualquer utilidade para o dia
a dia politicamente efmero em que a guerra avana.
Embora, as nuvens sejam as musas filosficas, sendo Scrates, seu
sacerdote, o atesmo do filsofo bem marcado, na comdia, com inmeras
referncias aos fenmenos tais quais frutos da natureza desdivinizada,
semelhante s explicaes dos fisilogos: Senhor soberano, Ar incomensurvel,
que mantns suspensa a terra. ter brilhante, venerveis deusas, Nuvens,
portadoras do trovo e do raio, Levantai-vos, mostrai-vos, Senhoras, ao
pensador, suspensas no ar
288
.
Contudo, prestando maior ateno ao tratamento dispensado por Scrates
aos eventos naturais, percebemos um movimento inverso ao dos fisilogos:
enquanto estes procuravam explicar a natureza sem o auxlio da divindade, mas
antes buscando encontrar na naturalidade dos fenmenos a explicao que
tornasse possvel a previsibilidade e a compreenso dos eventos, as nuvens tm o
estatuto de divindades responsveis pelo sustento
da maior parte dos sofistas,
adivinhos de Trio (), artistas da medicina
(), preguiosos que s se ocupam de anis e unhas
():
torneadores de coros cclicos, homens charlates de coisas
celestes.
288
ARISTFANES, As Nuvens, vv 264-265. (Traduo minha)
124
Sustentam esses vadios que nada fazem, porque eles as cantam
em verso ().
289
Assim, os elementos naturais, na pea, adquirem estatuto divino dignos de
culto e de invocaes. Logo, Scrates ateu na medida em que renega os deuses
tradicionais como Zeus e Apolo, mas ao introduzir outros, tais como as nuvens,
propaga uma nova religio no sem propsito lembrarmo-nos aqui de uma das
acusaes pelas quais o verdadeiro Scrates foi condenado, isto , a introduo
de novos deuses.
Desse modo, o personagem aristofnico rene em si as facetas de deus,
sofista, fsico e sacerdote. Tal como as nuvens se transformam no que desejam,
Scrates no definido de maneira precisa, mas de acordo com a ocasio
mimetiza o que mais lhe convm
290
.
Como discorri anteriormente, o coro, na comdia de Aristfanes, apresenta
um carter que ultrapassa a formalidade da composio, pois por meio dele que
o pblico tem acesso s opinies do poeta na parbase, ou seja, no momento em
que o coro anda em direo platia. Algo que chama a ateno nAs Nuvens a
maneira segundo a qual o canto coral composto de nuvens se comporta, pois a
princpio parece identificar-se a Scrates, apoiando os acontecimentos do
pensatrio:
Salve, velho das antigas geraes, amante de palavras queridas
das Musas.
E tu, sacerdote das mais sutis bobagens,
289
ARISTFANES, As Nuvens, vv 331-333. (Traduo de Gilda Reale modificada por mim)
290
J, alguma vez, tendo olhado para cima viu uma nuvem semelhante a um centauro
a um leopardo, a um lobo ou a um touro? [ARISTFANES, As Nuvens, vv 346] (Traduo
minha).
125
Conte para ns do que precisas.
De fato, no atenderamos outro dos sofistas de assuntos
celestes de agora
exceto Prdico
291
.
Tal identificao estranha em um primeiro momento, j que a personagem
socrtica e seus ensinamentos so nitidamente nefastos e, posteriormente, objetos
da censura do poeta. Assim, soa contraditrio as nuvens serem intermedirias de
Estrepsades (o heri cmico), do poeta (Aristfanes) e de Scrates (o anti-heri).
Entretanto, em meio dificuldade da questo, talvez seja mais profcuo
pensarmos no prprio carter mimtico das nuvens:
Elas se tornam tudo o que querem. Quando vem um campnio de
longos cabelos
Algum desses peludos, tal qual o filho de Xenofanto
Satirizando a mania dele, elas assemelham-se a centauros.
292
E agora, que viram Clstenes, vs, por causa disso tornaram-se
mulheres
293
.
Do mesmo modo como a mutabilidade, a ambigidade uma caracterstica
essencial das nuvens, pois os desenhos que elas perfazem no cu so sugestivos de
291
ARISTFANES, As Nuvens, vv. 360-361.(Traduo minha)
292
ARISTFANES, As Nuvens, vv.348-350. (Traduo minha). Os centauros (com a honrosa
exceo do sbio Quron) eram considerados, assim como os stiros, criaturas de desejo sexual
incontrolvel, dados a pular em cima de qualquer pessoa, de qualquer sexo, cuja beleza os
excitasse. [DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 61].
293
ARISTFANES, As Nuvens, vv 355. (Traduo minha). Segundo Dover, A comdia tica
de um modo geral pressupe que um homem que tenha caractersticas corporais femininas (por
exemplo, raros plos no rosto), ou que se comporte de maneiras consideradas femininas pela
sociedade ateniense (por exemplo, usando roupas graciosas), tambm busca desempenhar o
papel feminino em suas relaes com outros homens, e procurado por eles com este objetivo.
[A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 107]. Sabemos que Clstenes tinha um rosto em que
no crescia uma boa barba e que possua trejeitos efeminados, sendo alvo comum da invectiva
aristofnica, em vrias peas. NAs Tesmoforiantes, por exemplo, aps raspar a barba do amigo,
Eurpides lhe pergunta: Est se vendo?, ao que o amigo responde No, por Zeus! Vejo
Clstenes! [ARISTFANES, As Tesmoforiantes, vv. 235].
126
diferentes interpretaes para quem os vir. Destarte, o comportamento ambguo
do coro previsvel em decorrncia da prpria natureza instvel das nuvens
294
.
Contudo, preciso sublinhar que o apoio a Estrepsades para aprender junto a
Scrates no explica uma mudana de postura do canto coral, mas o intuito de
castigar o heri:
Ns fazemos essas coisas a cada qual, quando
Conhecemos ser amante de miserveis assuntos ( '
),
at que o lanamos no mal
a fim de que saiba temer os deuses
295
.
Do mesmo modo como Estrepsades se volta para a perversidade (
296
), as nuvens voltam-no para as conseqncias de
sua conduta; o que sinaliza para a identificao entre o coro, o heri cmico e as
deliberaes da plis: em constante movimentao giratria. De fato, dizem que
as ms deliberaes ()/Apresentam-se nessa cidade, no entanto,/Todos
os erros que vs cometeis, os deuses tornam para o melhor.
297
Ou seja, a instabilidade velha conhecida dos atenienses: ela est presente
nas decises democrticas tomadas em assemblia e tambm nas dos concursos
dramticos! Ora, a democracia essencialmente um regime instvel em que as
posies dos cidados mudam conforme as diferentes situaes e segundo os
diferentes discursos persuasivos. Todavia, como o coro afirma, so os deuses os
294
Imitando as coisas, elas pretendem ser as coisas que elas imitam: elas so por natureza,
enganadoras.[STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg. 26.]
295
ARISTFANES, As Nuvens, vv 1458-1461. (Traduo minha).
296
ARISTFANES, As Nuvens, vv 1455.
297
ARISTFANES, As Nuvens, vv 587-589. (Traduo minha).
127
responsveis pela salvaguarda da plis que, embora faa deliberaes errneas,
ainda assim tem seus males transformados em bens.
A tentativa de Estrepsades de aprender o discurso injusto capaz de virar a
justia (' ) para seu lado
298
abortada pela limitao
intelectual do velho. Suas caractersticas excessivamente campnias no o
permitem desprender o pensamento da terra direcionando-o rarefao das
nuvens. Enredado pelas dvidas e por sua ignorncia, a nica alternativa consiste
em obrigar Fidpides a passar uma temporada no pensatrio.
Assim, de m vontade, Fidpides dirige-se casa de Scrates, mas, antes, faz
uma advertncia ao pai: Ok, mas com o tempo voc sofrer com tudo isso
299
(
' ).
Como veremos, esse no um aviso banal, porm um orculo. As
conseqncias advindas da introduo de Fidpides no templo socrtico so mais
insuportveis que as das dvidas de Estrepsades.
O momento anterior ao da entronizao de Fidpides, no pensatrio, o
gon. No confronto entre o lgos forte e o lgos fraco
300
, vrios aspectos da
educao antiga contraposta educao nova so ressaltados e servem como base
para a demonstrao de que o comportamento dos atenienses, naquela ocasio,
pendia para o lado da iniquidade.
298
ARISTFANES, As Nuvens, vv 434.
299
ARISTFANES, As Nuvens, vv. 865 (Traduo minha)
300
Seguindo Dover, optei por denominar os logi como forte e fraco e, certo e errado, ao invs
de justo e injusto. A expresso dkaios lgos, embora no seja estranha para o grego, no ocorre
em nossa pea. Quem primeiro chamou esses dois personagens ho dkaios lgos and ho dikos
lgos talvez como analogia ao sphron te x katapgon nos Convivas (cf. 529 n.) no sei e
reconheo que foi algum de uma poca bem inicial, mas no consigo me persuadir de que foi
Aristfanes. A melhor traduo dos nomes Certo (Right) e Errado (Wrong), porque isso
combina a moral apropriada e legal, e as incitaes intelectuais. Em um processo ou disputa,
uma parte est do lado certo e a outra do lado errado e ns consideramos o primeiro como
tendo uma razo forte, o ltimo uma razo fraca. [DOVER, K. Introduo a Clouds, pg.
Lviii]. As expresses para os discursos so h kreitton lgos discurso forte e ho htton lgos-
discurso fraco.
128
Aps a troca de ofensas entre os dois logi, o fraco seguindo a tpica do
virar, que permeia toda a pea, indica de que modo ir vencer o lgos forte na
disputa agnica: Mas respondendo virarei essas coisas para cima ('
' ' )
301
.
A ode cantada pelo coro prepara o pblico para o combate:
Agora ambos demonstraro, confiados em
Discursos e pensamentos extremamente hbeis
E sentenas cuidadosas
Qual dos dois parecer ser
o melhor, falando
302
O lgos certo, que comea a discursar, louva a antiga educao em que os
meninos no amoleciam a voz para aproximar-se do amante [nem comiam a
cabea do rabanete, no jantar].
303
Ora, tanto as relaes heterossexuais quanto as
homossexuais
no eram consideradas como sentimentos recprocos entre iguais, mas
como a perseguio daqueles de um status inferior por outros de
status superior. As virtudes admiradas num eromenos so as virtudes
que os elementos dominantes de uma sociedade (no caso da sociedade
grega, cidados adultos do sexo masculino) aprovam nos dominados
(mulheres e crianas)
304
.
Desse modo, de um eromenos (assim como de uma mulher) era esperado
que este prestasse favores a seu erastes e no o contrrio. A um erastes
desconcertante ser lembrado por seu eromenos qual deles quem d e qual o que
301
ARISTFANES, As Nuvens, vv 901. (Traduo minha)
302
ARISTFANES, As Nuvens, vv 949-958. (Traduo minha)
303
ARISTFANES, As Nuvens, vv 980.
304
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 122-123.
129
recebe
305
. Dessa maneira, o lgos certo rejeita o comportamento atual dos
meninos que se mostra inverso ao esperado, ou seja, andar de maneira ordeira,
sem murmrios rumo casa do professor de ctara
306
. Tal lgos tambm se define
como o raciocnio forte que ensinar o dio pela gora e a absteno dos
balnerios. Garante-se a Fidpides que se ele seguir o lgos certo restar afastado
da praa e dos tribunais, antes buscando entreter-se em exerccios saudveis para
sua idade. Entretanto, se optar por integrar o squito do lgos errado, sofrer as
conseqncias de ter a pele amarelada (), a lngua () e o pnis
grandes ( ).
Mas se praticar os hbitos de hoje,
Logo ter a pele plida,
Ombros estreitos, peito acanhado,
Lngua grande, quadris pequenos,
Membro comprido
E longos decretos....
307
Vale pena atentar para o fato de que, por exemplo,
na pintura de vasos, o pnis caracterstico de um jovem (humano,
herico ou divino) fino (s vezes muito mais fino do que um dedo) e
curto (medido da base at o final da glande), terminando num
prepcio pontudo [e que] mesmo um heri como Heracles no uma
exceo a esta regra
308
.
305
C.f. DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 123.
306
C.f. ARISTFANES. As Nuvens, vv 963-964.
307
ARISTFANES, As Nuvens, vv 1016-1019. (Traduo de Gilda Reale)
308
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 175-176.
130
Alm disso, o falo pequeno dos jovens atletas era ndice de masculinidade e
integridade anal
309
. Assim, um dos critrios estticos para o que se entende por
beleza dos genitais masculinos e da, podemos alargar o sentido dessa beleza
tambm para o campo tico- conceb-los pequenos. De fato, o pnis grande
comum nas representaes de stiros e nas figuras com rosto grotesco, ou seja, em
figuras de comportamentos indesejveis como a preguia e a depravao sexual.
Com efeito, o quinho herdado do lgos fraco sugere falta de atividade
fsica, passividade, apego s picuinhas da plis e devassido. A nova educao
ateniense criticada duramente e contraposta s benfeitorias dos antigos
ensinamentos e as mazelas herdadas com o regime democrtico, tais como as
discusses infindveis da gora, as ninharias debatidas nos tribunais e a
aprendizagem das sutilezas argumentativas com os sofistas ou filsofos (coisa que
no aparece distinta na pea) so colocadas em relevo como frutos saboreados
pela plis ateniense que precisam ser deixados de lado. No entanto, no apenas os
sinais claros dos abusos democrticos so trazidos cena, mas a devassido na
qual os cidados esto imersos ridicularizada: o lgos fraco sendo mestre na
mudana de posio e inverso de valores, persuade de que o belo vergonhoso e
de que o vergonhoso belo
310
.
Temos, ento, que a disputa entre os dois lgoi focada na educao e
poderamos acreditar, provavelmente que um antigo sistema de educao foi
cedendo espao para um novo sistema em 420
311
. Em linhas gerais, as principais
contraposies entre a antiga (louvada pelo certo) e a nova educao (louvada
pelo errado) so as seguintes, segundo Dover
312
:
309
C.f. HENDERSON, J. The maculate muse.Obscene Language in Attic Comedy, pg. 212.
310
C.f. ARISTFANES, As Nuvens, vv 1020-1021.
311
DOVER, K. Introduo Clouds, lviii.
312
C.f. DOVER, K. Introduo Clouds, lix.
131
Antiga educao: incentivo fora fsica, com a conseqente sade e rigidez
corporal. Nova educao: negligncia dos exerccios fsicos e enfraquecimento.
Apologia dos banhos quentes.
Antiga: gosto pela msica tradicional e poesia. Nova: bons olhos para as
inovaes musicais e para a habilidade na fala e na argumentao.
Antiga: reconhecimento das bases ancestrais mticas e estticas. Nova:
atesmo e explorao das crenas herdadas.
Antiga: relevncia da justia, da castidade, da temperana e do respeito aos
pais. Nova: moral sem fundamentao em valores ancestrais e indulgncia sexual.
Antiga: apologia do respeito que os jovens devem para com os mais velhos.
Os rapazes tambm devem caminhar em fila e no deixar rastros de onde
estivessem sentados. Nova: desrespeito a essas convenes.
Desse modo, vemos que a partir do que considerado conveniente para uma
boa educao, pelo certo, o lgos errado estabelece uma argumentao
milimetricamente inversa para persuadir Fidpides a lhe seguir. Com efeito,
Discurso fraco: A partir disso que ele disser,
Com palavrinhas novas
E pensamentos fur-lo-ei.
Finalmente, caso emita um grunhido,
Com o rosto todo e os dois olhos
Como tendo sido aguilhoado por vespas
Ser destrudo pelos meus conhecimentos ( )
313
.
Ora, essa a afirmao do errado antes da argumentao certa e da sua
prpria. Efetivamente, ele se vale de tudo aquilo que o lgos certo explanou para
313
ARISTFANES, As Nuvens, vv 941-948. (Traduo minha)
132
fazer uma reviravolta e, ento, persuadir o jovem cavaleiro que a nova educao
prefervel antiga.
E, depois, voc censura a discusso na gora, e eu a elogio.
Se houvesse algum mal, de modo algum Homero teria feito
de Nestor um discurseiro, nem de todos os sbios ( '
).
Da ento, passo para a lngua:
De um lado, esse fulano diz que os jovens no devem exercit-
la, de outro lado, eu digo que sim.
E, ele diz que se deve ser moderado (). Dois grandes
males!
Voc j viu algum ganhar alguma coisa com a moderao
()?
314
Com efeito, o lgos errado vale-se da tradio a qual os atenienses esto
habituados, ou seja, Homero, para mostrar que este, em sua pica, faz de um dos
mais sensatos personagens, Nestor, grande amante dos discursos. Ora, j que
Homero, o educador da Hlade, situa Nestor, assim como todos os sbios, no
mbito da eloqncia, muita ousadia a repreenso das discusses na gora, pelo
lgos certo. Dessa maneira, enquanto o certo sustenta o que os deuses dizem aos
homens, o errado invalida o famoso dito popular faa o que eu digo; no faa o
que fao, argumentando que os homens devem sim fazer o que os deuses fazem.
De modo que, aproveitando-se de exemplos retirados das peripcias
dedicas, o errado constri sua argumentao: no com apelaes para novidades
estrangeiras platia e de fcil refutao, porm, ele serve-se daquilo a que no s
os cidados atenienses so apegados, mas ao objeto de devoo de todas as ilhas
314
ARISTFANES, As Nuvens, vv 1055-1060. (Traduo de Gilda Reale modificada por mim)
133
gregas. (Lembremo-nos de que As Nuvens foram representadas nas Grandes
Dionisas). Portanto, escorando-se na autoridade divina, ele vira a argumentao
para seu lado, e mostra que nada to vergonhoso quanto no gozar a vida livre
das preocupaes das conseqncias das prticas incorretas:
Pois se acaso for apanhado em flagrante adultrio, voc dir ao
marido o seguinte:
que no tem culpa nenhuma. Depois trate de jogar a culpa em
Zeus,
porque ele tambm mais fraco do que o amor e que as
mulheres...
Ora, como que voc um mortal, poderia ser mais forte do que
um deus?
315
Com efeito, vale aqui sublinhar que, efetivamente, os atenienses tinham uma
pena para o adultrio, de modo que
um adltero pego em flagrante poderia ser morto pelo marido ou
guardio responsvel da mulher, mas uma alternativa era submet-lo a
indignidades dolorosas: seu plo pbico era queimado e um grande
nabo era forado para dentro de seu nus
316
.
A idia era a de reduzir o homem a um papel feminino, literalmente
tornando-o um fodido.
Uma vez que as mulheres comumente reduziam o seu plo pbico
queimando-o, a punio de um adltero simbolizava a sua
transformao em mulher, subordinando-o, de forma duradoura, aos
315
ARISTFANES, As Nuvens, vv 1079-1082. (Traduo de Gilda Reale)
316
Ou seja, um derrotado. Dover exemplifica fodido=derrotado por meio de um vaso tico em
que um homem em trajes persas informa-nos sou Erimedon, estou de p, com o corpo
abaixado, faz sua postura corresponder s suas palavras, enquanto um grego, com o pnis semi-
reto nas mos, avana em sua direo com um gesto que chama a ateno. Esta representao
ilustra a exultao dos atenienses viris com a vitria sobre os persas efeminados no rio
Eurimedon no incio da dcada de 460 a.C. O vaso proclama: Fodemos os persas!, isto ,
Derrotamos os persas.[DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 151.]
134
olhos da sociedade, ao homem que enganara, e para cujo pnis o nabo
era um substituto
317
.
Com relao a essa vingana marital que o rapaz adltero poderia sofrer,
vemos, por um lado, o desespero do lgos certo e, por outro, adiante
constataremos o desdm do lgos errado:
Lgos certo: E se por ter confiado em voc lhe enfiarem um
rabanete no rabo e o esfolarem com cinza,
Ele ter algum pensamento para dizer no ser um cu
arregaado? ( ' ,
;)
Lgos errado: E se tiver o cu arregaado, que mal far?
318
Assim, o errado no v problema algum em ter o cu largo na plis cujos
cidados mais importantes, como os defensores pblicos, os trgicos e os
oradores, h tempos tm o rabo dilatado:
Lgos certo: Pelos deuses, a maioria de cus arregaados
319
.
Contudo, nem s entre os homens pblicos de Atenas so encontrados os
devassos, mas na platia que lota o teatro, a maioria composta por aqueles que j
se renderam s prticas vergonhosas e injustas. Logo, o fato de um cabeludo ser
apontado pelo lgos certo como devasso sinaliza para a situao de que mesmo os
mais nobres e viris no escapam da corrupo a que a plis est submersa, cuja
promiscuidade sexual o grande smbolo
320
.
317
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 151-152.
318
ARISTFANES, As Nuvens, vv 1083-1085. (Traduo minha)
319
ARISTFANES, As Nuvens, vv 1098-1099. (Traduo minha)
320
C.f. ARISTFANES, As Nuvens, 1101. C.f. HENDERSON, J. The maculate muse.Obscene
Language in Attic Comedy, pg. 78.
135
De fato, a palavra utilizada por Aristfanes para denotar a devassido
, vocbulo este que literalmente significa cu alargado ou cu
arreganhado, advindo da prtica sexual cuja passividade exercida por longo
perodo. um termo muito comum na comdia, e parece ter ficado restrito
conotao homossexual, sendo usado estritamente para referir-se queles cujos
foram alargados pela constante penetrao anal e que se contam entre os
maus ou depravados. Porm,
a utilizao de para insultar os espectadores dAs
Nuvens (1083 vv.) no insinua que o termo estava sendo utilizado
simplesmente para significar corrupto, mas de fato, afirmar que os
atenienses realmente eram todos bichas (pathics)
321
.
Lembremo-nos do cu de um dos discpulos, no pensatrio, que voltado para
o cu a fim de aprender astronomia, abre-se. Com efeito, o cu alarga-se para
travar contato com os ensinamentos socrticos de modo literal. Isso algo para o
qual devemos voltar-nos com ateno, j que, de um modo ou de outro, a conduta
filosfica acusada de passividade, pois o lgos errado o porta-voz dos
ensinamentos socrticos e o apologeta da nova educao cuja pele amarelada, os
ombros estreitos, a lngua grande e o pnis comprido (smbolos da devassido)
so os frutos colhidos por seus aprendizes. De modo que, nessa comdia, alm da
identificao de Scrates s explicaes dos fsicos, conduta sofstica e a uma
posio divina contraposta efemeridade, ele tambm descrito como um
. Assim, cabe nos questionar acerca da viso do pblico com
relao ligao entre o filsofo e devassa passividade aludida pelo poeta.
Como j notado, em suas peas, o comedigrafo precisa se valer do conhecimento
prvio dos espectadores para que as piadas faam sentido para o auditrio. Com
321
HENDERSON, J. The maculate muse. Obscene Language in Attic Comedy, pg. 210.
136
efeito, atrelar a figura de Scrates a comportamentos sexuais vergonhosos no
deve ser compreendido como uma inovao aristofnica, mas a explicitao, em
tintas fortes, daquilo que era corrente no s na plis, mas nas outras localidades
helnicas
322
.
Nunca demais lembrar que, para os gregos, a distino entre os papis
ativo e passivo, nas relaes homossexuais era de bastante importncia e que
quando a barba estava crescida, esperava-se que o eromenos deixasse esse estgio
e passasse para outro
323
. Ora, aps ter tornado-se homem desejado ao eromenos
que se desloque para o outro lado, j que continuar a conceder favores representa
a infrao de certas regras de conduta estabelecidas pela comunidade ateniense.
Continuar a ser o passivo depois da poca prpria, significa o mesmo que estar
subordinado e, portanto, o mesmo que rejeitar o papel de cidado, situando-se na
mesma categoria que as mulheres e os estrangeiros
324
.
Todavia, nos impossvel confundir o modo de viver de Scrates com as
recomendaes do discurso errado: uma vida de luxria completamente estranha
ao filsofo, contido em todas as coisas e, em particular, do ponto de vista do
dinheiro, condio sine qua non de uma vida imprudentemente devotada a todos
os refinamentos dos prazeres dos sentidos
325
. Mesmo a homossexualidade
passiva elogiada pelo lgos mais fraco no encontra respaldo no comportamento
do filsofo que despreza tudo o que no seja a contemplao.
322
Fernand Robert em seu texto, Sur le contraste entre les Nues et les Cavaliers, pg 162
afirma:As gozaes (quolibets) contra os efeminados so um lugar comum da comdia e seria
ridculo, o mais freqente, de buscar nelas uma inteno profunda. Assim, importante salientar
quepalavras como euruprktos e katapygon (cu arregaado) aparecem com bastante freqncia
na comdia aristofnica, e por isso no podem ser tomadas como uma crtica dotada de grave
peso ou seriedade. Entretanto, no caso especfico socrtico, penso que podemos sim associar
a figura do filsofo devasso a uma viso geral da plis sobre essa conduta que no se encontra
restrita comdia. Como veremos, posteriormente, o dilogo platnico Grgias confere
elementos que sustentam tal percepo.
323
C.f. DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 124.
324
C.f. DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 149.
325
STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg. 40-41.
137
Essa indiferena aos prazeres (e perverses) do sexo similar quela
de Estrepsades. Ambos os homens esto em descompasso com a
moralidade da cidade, Scrates por uma escolha consciente,
Estrepsades por causa de sua rstica educao, pelos acasos da guerra
e pelo temor das reivindicaes de sua refinada esposa
326
.
Assim, o discurso errado no justifica a maneira segundo a qual Scrates e
seus alunos conduzem suas vidas. Em certo sentido, a continncia socrtica
assemelha-se aos conselhos do discurso certo, mas ela difere deles radicalmente
na medida em que despreza a ginstica e, sobretudo, porque h falta de moderao
no sentido mais profundo do termo. um homem de hybris com relao aos
deuses e com relao lei
327
, para o qual um rgido cdigo de continncia regula
o modo de vida asctico. Ora, voltando-nos atentamente para as sentenas dos
dois discursos, parece-nos ntido que nenhum deles alicera a condio dos
habitantes do pensatrio, justamente porque partem do pressuposto de que os
deuses levam uma excelente vida
328
, enquanto Scrates afirma a inexistncia
divina. Portanto, embora a instruo socrtica tenha por corifeu o lgos errado,
da no decorre que a prtica dos homens pensadores seja fundamentada por esse
ensinamento. Na verdade, a conduta filosfica parece ser desprovida de qualquer
fundamento, ela encontra-se na vertical com relao ao mundo, ou seja, do lado de
fora de todas as leis, tanto fsicas quanto convencionais.
Regressando s Nuvens, no gon, constata-se que a injustia est arraigada
por todos os cantos da plis, fato este que leva incontestvel consagrao da
vitria do lgos fraco. Assim, Fidpides entregue a Scrates para, aprendendo a
326
HENDERSON, J. The maculate muse. Obscene language in Attic Comedy, pg. 75.
327
STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg. 41.
328
Com efeito, a base para a argumentao do lgos fraco o lgos forte. Destarte, como este
estabelece que a lei encontra-se com os deuses, aquele, tomando como fundamento essa
argumentao recomenda que devemos nos pautar segundo o comportamento promscuo e
vicioso dos deuses tal qual Homero, a fonte da educao helnica, descreve o mbito divino.
138
virar a justia para seu lado, livrar o pai das dvidas contradas por causa da mana
por cavalos. O que se segue a demonstrao da educao adquirida no
pensatrio: Fidpides mostra ao pai a maneira como este deve falar frente aos
credores que batem porta. O resultado disso , alm da indignao e da desgraa
daqueles que lhe emprestaram o dinheiro, a reviravolta que se abate sobre a vida
do velho:
Coro: Penso, de fato que ele encontrar o que
H muito tempo procurava ter:
O filho hbil ( ) em dizer
Conhecimentos contrrios
aos justos,
que vena todos com os quais se entreter,
ainda que diga coisas completamente insolentes.
Mas, talvez, talvez, desejar que o filho no tivesse voz
( ).
329
O orculo proferido pelo filho e tambm pelas nuvens sobre o
arrependimento de Estrepsades cumpre-se. Tamanha a perversidade da nova
educao, aquela que Fidpides aprendeu no pensatrio, que aquele capaz de
demonstrar por meio de argumentos ser justo os filhos surrarem os pais:
observe como os galos e toda sorte de bichos/Punem os pais. Em que eles
diferem/De ns, exceto porque no redigem decretos?
330
Assim como o lgos errado explanou sua educao tendo como modelo as
atitudes dedicas expostas por Homero, no seria exagero pensarmos que
Fidpides, se valendo da mesma linha de raciocnio, possa sustentar a justia das
329
ARISTFANES, As Nuvens, 1311-1320. (Traduo minha)
330
ARISTFANES, As Nuvens vv. 1427-1429. (Traduo minha)
139
aes dos filhos que castigam os progenitores, tendo em mente as histrias dos
deuses que se voltam violentamente contra os pais. J que Zeus desbanca Cronos,
o prprio pai, que mal haveria se ns, meros mortais, fizssemos o mesmo?
De fato, Estrepsades alega que aos pais cabe a justia de punir os filhos,
pois assim o fazem a fim de lhe renderem o bem. Ora, da mesma maneira como os
pais querem o bem dos filhos, o contrrio acontece, logo, nada mais justo que os
filhos tambm castigarem os pais. Contudo, essa manobra argumentativa,
pressupe a igualdade entre pais e filhos que se baseia na liberdade do nascimento
de ambos. Assim como, tanto um quanto outro so igualmente livres, esto em
igual situao para julgar o que seja o bem ou o mal para ambos e, por
conseguinte, destilarem a porrada. No entanto, a liberdade no pode fundar essa
igualdade, justamente porque o que estabelece a superioridade paterna em relao
prole a sabedoria que os pais possuem, mas que est em falta nos filhos. Logo,
quando nos voltamos para Estrepsades e Fidpides, encontramos um velho
estupidamente imbecil e um jovem bastante habilidoso em enrolar e desenrolar
raciocnios. Assim, o argumento que sustenta os pais serem mais sbios que os
filhos e, por tabela, fundamenta a surra paterna, no encontra alicerce nesse caso.
De modo que, nada impede Fidpides, persuadindo seus contemporneos, de
estabelecer uma lei nova permitindo bater no pai
331
.
Podemos imaginar que o velho ditado o que aqui se faz, aqui se paga vale
para essa situao e, depreendermos dele que Fidpides arcar com a posteridade a
mesma pena que, no presente, impe ao pai, ou seja, que futuramente apanhar de
seus filhos do mesmo modo como hoje bate em Estepsades
332
. Entretanto,
prestemos ateno em Scrates e seus discpulos: nenhum deles no pensatrio
331
STRAUSS, L Socrate et Aristophane, pg 52.
332
Estrepsades: Mas apanharei novamente?/ Fidpides: Sim, por Zeus, e ser justo.
[ARISTFANES, As Nuvens, vv. 1378] (Traduo minha)
140
parece ter filhos. A comunidade que pensa completamente masculina e, de
fato, sem perspectiva de descendncia
333
. Com efeito, Fidpides no ter filhos em
que possa bater nem que possam indispor-se contra ele, golpeando-o. A
associao de Scrates estril e seu pensatrio no promove a fertilidade.
Embora, a casa socrtica seja o lugar em que a arte da palavra constitua um
dos ensinamentos mais preciosos, arte essa de fundamental importncia para a
plis democrtica, no nos enganemos com as preocupaes do filsofo e de seus
discpulos. A busca pelo conhecimento das coisas d-se do alto. Destarte, os
problemas que envolvem diretamente a plis, em sua horizontalidade, isto , que
dizem respeito boa convivncia do dmos, como, por exemplo, aos assuntos
ligados herana, aos casamentos, distribuio de terras, aos filhos bastardos e
legtimos, etc. no fazem parte das instrues socrticas. Os interesses dos
amarelados exigem uma associao radicalmente diferente da famlia: a
associao com seus companheiros de pesquisas e com seus discpulos
334
.
Porque as questes da plis so efmeras no condizem com a sociedade socrtica
que se coloca acima da efemeridade. De fato, somente aquilo cuja permanncia
ultrapassa a durao de um dia, como a geometria e a astronomia, tem o estatuto
de efetiva preocupao dos pensadores. Desse modo, o apego imutabilidade
coloca os habitantes do pensatrio do lado de fora da convivncia poltica que,
essencialmente, efmera. Assim, como ser no-poltico, Scrates pode ser o
porta-voz de um ensinamento que justifique a injustia das aes, simplesmente
porque ele no se encaixa nas mesmas regras de vivncia dos outros politai, a
saber, uma vivncia que necessita de leis justas para que a boa vida de todos em
uma comunidade seja assegurada. Se as leis da plis so os alicerces que tornam
333
C.f. STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg 53.
334
STRAUSS, L Socrate et Aristophane, pg. 61.
141
possveis a segurana e a prosperidade dos cidados, a violao de uma lei que se
oponha a um interesse individual, como por exemplo, tomar emprestado e no
pagar implica no confronto, desconfiana e discrdia demtica. Alm, claro, de
servir como precedente para a violao de todas as outras leis, como, a
possibilidade do incesto, do parricdio e do matricdio. Logo, como nenhum dos
que segue as instrues socrticas constituir famlia, ou ainda, viver em uma
comunidade poltica, nenhum deles sofrer com os males provindos da rejeio da
justia da plis.
Na comdia, efetivamente, por meio do sofrimento que Estrepsades
compreende o perigo das aes injustas e reconhece que o castigo que sofre,
embora doloroso, justo, pois no se deve tomar emprestado e no pagar
335
. O
reconhecimento de que melhor agir de acordo com a justia e com reverncia
aos deuses, identifica o heri cmico posio do coro e ao poeta. Pode-se
afirmar que o comedigrafo est mais prximo das Nuvens do que de Scrates,
empregando como elas a ambigidade e a ironia para levar o pblico a
arrepender-se de seus erros no campo da esttica e da poltica
336
. Assim, por um
lado, a atitude final de Estrepsades, colocar fogo no pensatrio, oposta ao que
usualmente o heri cmico astucioso faria: trata-se de uma reao pessoal
desnudada de um esprito cvico, prpria a fraqueza, rusticidade e pouca
inteligncia de um homem incapaz de transformar as coisas ou ainda incapaz de
regener-las e, por outro lado, sugere aos espectadores a ao que estes devem
tomar em relao aos seus hbitos injustos. Contudo, estejamos certos de que o
que acontece a Scrates nAs Nuvens o que de pior pode acontecer a um
personagem de comdia, a saber, morrer em cena.
335
C.f. ARISTFANES, As Nuvens vv. 1465.
336
DUARTE, A. DUARTE, A. O dono da voz e a voz do dono. A parbase na comdia de
Aristfanes,pg.152.
142
Scrates e Fidpides levitam
143
4
Plato em meio plis democrtica
Tamanha seria a audcia de propor-se, nesse trabalho, uma anlise acerca do
contexto em que Plato escreveu sua obra e, ainda, ver na histria, condies
determinantes para as concluses sobre os tipos de governo em que o filsofo
desembarca, n'A Repblica. Entretanto, faz-se necessrio estabelecer alguns
esclarecimentos acerca do meio no qual se deu o florescimento filosfico desse
autor, para no nos confundirmos.
Vimos que o auge aristofnico est compreendido no sculo V a.C e que nos
possvel, de certa maneira, relacionar os desdobramentos da temtica do
comedigrafo aos acontecimentos polticos da Atenas de ento. Ora, as fontes
relatam que seu nascimento se deu por volta de 450 e sua morte em 385 a.C, e que
a maioria de suas composies foram feitas durante a Guerra do Peloponeso, que
terminou em 404 a.C. Desse modo, no caso do comediante, que tem, largamente,
como motivo para a composio das peas um campo histrico, cabe ao
comentador ou ao intrprete levantar o maior nmero de dados sobre esse
contexto para que as peas adquiram compreenso mais ampla. Todavia, no
mbito filosfico clssico, mais especificamente, platnico, o percurso
essencialmente diferente. Por um lado, na medida em que os escritos do filsofo
ateniense elaboram uma maneira de viver que prefervel a qualquer outra,
fundamentada na metafsica que explica o porqu melhor ser justo que injusto, o
que podemos e no podemos esperar do ps morte e ainda de que a ningum
permitido escapar das punies ou recompensas advindas da conduta levada na
existncia terrena, conclumos que a universalidade e a imutabilidade so os
144
requisitos, mais que qualquer dado histrico, para o entendimento da maior parte
dos desdobramentos das argumentaes, nos dilogos. Por outro lado, como o
presente estudo aborda dois diferentes registros (a comdia aristofnica e a
filosofia platnica) sobre, entre outras coisas, o regime democrtico e seus
instrumentos de efetivao, no seria digno deixar de fora algumas associaes
histricas que travam relao com o perodo no qual o comedigrafo escreveu e
aquele em que Plato teve contato com Scrates, comps os dilogos e fundou a
Academia.
Plato teria nascido por volta de 427 a.c, isto , nos anos finais da Guerra do
Peloponeso e seu encontro com Scrates ocorreria, provavelmente, quando aquele
tivesse por volta de 20 anos, ou seja, em 407 a.C. Em 404, com o final da Guerra
em que Atenas saiu derrotada, Esparta imps aos atenienses a Tirania dos Trinta
que chegou a trmino no ano seguinte, a saber, 403. Assim, sobre esse pano de
fundo que o filsofo se desenvolve, conhece Scrates e comea a escrever os
Dilogos. Diferentemente de Aristfanes, Plato encontra como cenrio para suas
elocubraes uma Atenas demasiadamente afligida pelas devastaes blicas,
humilhada pelo domnio lacedemnio e, posteriormente, reerguida sob o comando
democrtico que, embora lembre muito de perto o antigo regime do dmos, no
deve ser confundido com tal: trata-se de uma democracia restaurada fincada sobre
os escombros de um dos mais longos e sanguinolentos combates da Antiguidade
em que o nmero de processos polticos s aumentou em relao ao perodo
anterior da dominao dos tiranos
337
. Nesse sentido, ao levantarmos as anlises
desenvolvidas por alguns textos platnicos sobre a conduo democrtica,
devemos ter em mente que, embora a histria no possa ser encarada como
337
C.f. MOSS,C. Atenas, A histria de uma democracia, pg. 82.
145
pressuposto ou dotada de peso assaz significativo para as discusses filosficas
platnicas, ela, de algum modo, encontra-se presente nos textos do ateniense, os
quais colocam em questo inmeros aspectos da prtica poltica de ento
338
, seja
no que concerne aos tribunais, s assemblias e ao ensino sofstico, que entre os
sculos V e IV a.C. constituram a vivncia da plis democrata.
Com efeito, diferenciar os momentos em que Aristfanes e Plato
escreveram bastante importante para no confundirmos o comando democrtico
que ambos tinham ao redor quando expuseram concepes sobre tal governo.
Assim, se de um lado, as stiras do comedigrafo perpassam a poca da
hegemonia ateniense durante a Guerra do Peloponeso at a derrocada, em Egos
Potamos, de outro, as investigaes platnicas no tm outra viso que no seja a
dos momentos finais da Guerra, com a vitria lacedemnia, a imposio da tirania
e a democracia restaurada, aps a humilhante submisso ateniense Esparta.
Destarte, para termos idia da distncia temporal que separa os dois autores,
tomemos como exemplo a pea As Nuvens: ela representada quando Plato tinha
por volta de 4 anos. Ou seja, nosso filsofo no chegou a ver em cena seu futuro
mestre sujeito invectiva cmica, do mesmo modo como no participou de vrios
eventos tratados pela comdia aristofnica. No entanto, no perodo do
florescimento de Plato, os tribunais, as discusses nas assemblias acerca dos
rumos da plis e a sofstica estavam a todo vapor, integrando o cotidiano dos
cidados. De fato, esses instrumentos da democracia no podem ser identificados
queles que o poeta, em suas comdias, se serviu, mas em muito so similares
tanto no que dizem respeito ao aspecto quanto ao contedo.
338
evidente que assim como Aristfanes, Plato tambm deforma, em seus textos, a poltica de
sua poca em conformidade doutrina que professa.
146
Tendo, ento, delimitado a configurao poltica que a comdia antiga e a
filosofia platnica tinham ao redor, se faz necessrio tecer um comentrio acerca
de Scrates que tanto personagem de comdia quanto dos dilogos de Plato.
Scrates, ao contrrio de seu discpulo, contemporneo ao comedigrafo.
Nascido por volta de 460-465 a.C, provavelmente, estava presente s encenaes
que o traziam de modo ridculo e acompanhou de perto todas as transformaes
pelas quais Atenas passou durante os conflitos do Peloponeso, tal qual o
comediante. Sua morte, em 399, marca tanto a abertura do sculo IV quanto a
fora das decises democrticas sobre a vida e a morte dos cidados. Desse modo,
podemos concluir que Scrates e Aristfanes se conheciam e que verossmil
terem se encontrado em reunies ou outros tipos de ajuntamentos. No entanto,
afirmar o carter da relao desenvolvida pelos dois outra histria, que
dificilmente passar de conjectura. Lembremo-nos de que no nos foi legado
nenhum testemunho do punho do prprio Scrates que poderia servir como a
contrapartida filosfica pea do comediante. As referncias a Aristfanes feitas
pelo filsofo so aquelas provindas da boca de um personagem platnico, ou seja,
de um simulacro socrtico. Logo, nos textos Symposium (Banquete) e Defesa de
Scrates, que fazem meno direta ao poeta cmico e, principalmente, no segundo
que muitos consideram como uma acusao a Aristfanes pela disseminao da
m-fama do filsofo e, consequentemente, por sua morte, sempre vale pena estar
atento para o fato de que Plato no era historiador e que, no obstante tenha sido
discpulo de Scrates, isso o coaja a representar seu mestre de modo prximo ao
real.
Assim, partindo do pressuposto de que o Scrates platnico um
personagem fictcio do mesmo modo que o Scrates aristofnico o , exporei os
147
entrelaamentos entre os dilogos Banquete e Defesa de Scrates com a comdia
As Nuvens. s vezes, algum comentrio acerca do cidado histrico Scrates pode
intrometer-se no decorrer das prximas anlises, porm, o intuito disso no
constitui uma investigao sobre a veracidade ou no dos testemunhos dos
autores, mas mostra-se como til para a labuta do pensar tendo posse de mais
dados sobre a questo. Posteriormente, valendo-me da anlise platnica sobre a
democracia exposta nA Repblica, e com o auxlio de outros dilogos, procurarei
expor e questionar a maneira e o ponto de partida segundo os quais Plato
concebe o melhor governo e, por conseguinte, como as crticas acerca do regime
democrtico adquirem uma coerncia filosfica que, necessariamente, passa longe
de uma crtica consistente dentro dos parmetros polticos vigentes e, por
tabela, longe dos pressupostos da crtica cmica.
4.1.A memorvel reunio sobre o amor
A memria perpassa os escritos de Plato como linha que costura
conhecimento e verdade. Caminhar com Scrates pelo ginsio, pela gora ou
ento ater-se com ele na casa de algum companheiro um exerccio convidativo:
a chamada para o movimento do lgos. O dilogo, gnero escolhido por
Plato, impe a lembrana e a ginstica do pensar. A conversa remete-se aos
pressupostos dados no momento anterior. Preciso lembrar-se do que foi dito, do
que foi definido, de qual foi o ltimo degrau para no se pisar na falsidade do
escuro.
O Symposium, dilogo em que personagens de diferentes ocupaes se
renem na casa de Agato para celebrar a vitria deste no concurso de
148
tragdias
339
, de fato, festeja a memria preservada pela oralidade. Somente
porque foi guardada longe das traas do esquecimento, a histria do encontro de
Scrates e de diferentes personalidades da plis de Atenas, agora ecoa tambm
aos ouvidos de Glauco, um camarada de Apolodoro. Este conta aquilo que ouviu
de Aristodemo que, por sua vez, esteve presente ao encontro. Com efeito, o
presente de Apolo o mais apto a narrar porque, diferentemente de um indivduo
que escutou de Fnix que nada tinha de claro a dizer
340
, ele, Apolodoro,
preservou os discursos sobre o amor em sua memria clara tal qual o brilho
apolneo.
da amizade, da poltica ou de coisas afins. O filsofo
um dos comens
Em um primeiro momento, podemos considerar que o aspecto formal do
Symposium seja um tanto incomum em relao aos demais dilogos platnicos:
Scrates no se encontra entretido com um interlocutor em uma acirrada
discusso acerca da virtude,
ais de um
symposiun, que, ao p da letra, significa beber junto, ou ainda, uma
celebrao entre amigos que bebem. Trata-se, portanto, de uma
reunio de amigos [...] que tm o claro objetivo de beber vinho, no
esprito de confraternizao. Segundo determinadas regras, h um
mediador que estipula o programa do banquete, ou seja, sobre o que
os convivas iro se pronunciar, a que horas fica permitida a entrada da
flautista e a quantidade de vinho que cada um deve ingerir.
339
O Symposium de Plato a exposio de um (presumivelmente fictcio) encontro na casa do
poeta trgico ateniense Agato para celebrar sua primeira vitria em 416 a.C em dos maiores
festivais dramticos da cidade.[HUNTER, R. Platos Symposium, pg. 3.] Para mais
NTER, R. Platos Symposium, captulo 1. informaes, vide nota 1 e 2 de HU
340
PLATO. O Banquete 172 b.
149
Poderamos dizer que o simpsio grego equivaleria, com muitas
ressalvas cronolgicas, ao que hoje entendemos como sarau
341
.
Ora, mais do que em qualquer outro dilogo, o Symposium dramatiza uma
conduta socrtica sempre pautada pela incansvel busca que tem como corifeu o
movimento dialogar. Embora esteja entre amigos e bebedeira, Scrates no abre
a guarda: a figura excntrica tanto em particular quanto em pblico, que quebra
o protocolo estabelecido para pr em marcha a maneira de falar que convm
verda
ensamento, entre interior e
exteri
de.
Foi um certo Aristodemo, de Cidateneo, pequeno (), sempre
descalo ( )
342
quem narrou o banquete a Apolodoro. Aquele era
um dos discpulos do Scrates platnico e, como este, um personagem elaborado
no apenas com um comportamento fora do comum, mas tambm dotado de uma
aparncia estranha, condizente a seu estranho comportamento. O filsofo e sua
casta no so reconhecidos somente por dizerem tais e quais coisas, mas, de fato,
o modo de vida filosfico difere radicalmente do modo de vida da plis: ele um
estar na comunidade poltica sem, no entanto, ser parte dela. Ser filsofo
significa fazer-se facilmente reconhecvel por todos e, portanto, apontado como
algum bizarro, pois nem mesmo em aparncia existe a assimilao dos costumes
dos cidados normais. Assim, a filosofia e seus amantes adquirem, na obra de
Plato, a lgica da indissolubilidade entre prtica e p
or (valendo-me de um vocabulrio um tanto quanto moderno): o filsofo
no s o que ele , mas o que tambm aparenta ser.
o. O sentimento que nos faz semelhantes aos deuses, pg. 24.
341
AGOSTINI, C. O amor em Plat
342
PLATO. O Banquete. 173 a.
150
Em um artigo, Jos Amrico Motta Pessanha
343
chama a ateno para o fato
de que Plato concebe um novo eixo para a construo filosfica, a saber, um eixo
vertical, diferente da horizontalidade dos fisilogos que buscavam na prpria
materialidade fsica do mundo a arckh originria do todo. Ora, na medida em
que o filsofo se pe distante dos problemas estruturais da plis, alheio disputa
poltica e ao acmulo de riquezas, tendo como paradigma de vida a unidade da
verdade que est alm das inmeras ocorrncias percebidas pela imediatez dos
sentidos, ele cria para si um espao terico que no o mesmo que o dos outros
indivduos, mas um paradigma posto fora da comunidade de juzos e de opinies
que serve como ponto de partida que justifica, ou seja, que d as razes e o porqu
de suas aes e teorizaes. Nesse sentido, podemos dizer que sempre partindo
de fora, a saber, de pressupostos no pertencentes comunidade poltica, de um
ponto alheio ao p
os desdobramen
discusses sobre
fa is. Talvez tambm vs me considereis ser eu um
ensamento local, direcionado na verticalidade ascensional, que
tos da filosofia platnica elaboram os requisitos para as
poltica, arte, conhecimento e vida.
Eu, alis, quando sobre filosofia digo eu mesmo algumas palavras ou
as ouo de outro, afora o proveito que presumo tirar, alegro-me ao
extremo; quando, porm, se trata de outros assuntos, sobretudo dos
vossos, de homens ricos e negociantes, a mim mesmo me irrito e de
vs me apiedo, os meus companheiros, que presumis fazer algo
quando nada ze
miservel (), e presumo que verdade o que presumis;
eu, todavia, quanto a vs, no presumo ( ), mas bem sei
(' )
344
.
343
C.f. PESSANHA, J. Plato: as vrias faces do amor. In: Os sentidos da paixo, pgs, 80-81.
344
PLATO. O Banquete. 173 c-d. (Traduo de Jos Cavalcante de Souza modificada por mim)
151
Desde o prlogo do dilogo, Apolodoro marca a postura filosfica frente s
discusses da cidade. Se, anteriormente, vimos nAs Nuvens, de Aristfanes, um
Scrates do alto de um cesto marcadamente oposto efemeridade, agora, no texto
de Plato, confirmamos o distanciamento filosfico, ridicularizado pela comdia.
Como outrora foi sublinhado, o comedigrafo tem como matria para as
composies algo com o qual a platia se encontra familiarizada. De fato, ao
invs
o Scrates platnico est cada vez mais ao lado do
de desmentir os comedigrafos, o discpulo do Scrates platnico endossa
em grandes letras a caricatura feita da conduta filosofante em relao aos
problemas correntes da maioria dos atenienses: alheio s questes terrenas,
olhando-as de cima, o pensamento filosofal est voltado para o alto.
A narrativa de Apolodoro comea pelo primeiro impacto de Aristodemo
acerca da feio do filsofo: disse ele que o encontrara Scrates, banhado e
calado com as sandlias, o que poucas vezes fazia
345
. Ora, a feira como marca
registrada do aspecto socrtico j deu muito pano para a manga das discusses
dos comentadores entre ser e parecer que no caber aqui como propsito de mais
delongas. Entretanto, relevante olhar para tal fato no como mero adorno
dramtico, mas como uma adequao com relao ao evento para o qual Scrates
se dirigia. Caminhando para uma confraternizao privada, Scrates d folga ao
traje pblico: preciso estar belo para ir casa de um belo
346
, e o simpsio a
oportunidade para o filsofo dar os cumprimentos a Agato j que ontem eu o
evitei, nas cerimnias da vitria, por medo da multido ( )
347
.
Desse modo, a personagem Scrates vai sendo elaborada no Symposium como
algum afastado das prticas de seus concidados e que alm de tudo teme estar
ao lado deles. Com efeito,
345
PLATO. O Banquete. 174 a.
346
C.f. PLATO. O Banquete. 174 a.
347
PLATO. O Banquete 174 a.
152
retrat
porta
e no
largamente pontua a stira a Scrates pelo comedigrafo e, aqui tambm o que
o feito por Aristfanes nAs Nuvens. O filsofo Scrates, descrito pela
filosofia platnica estampa um modo de vida em que o apego s questes
corriqueiras e polticas, o gosto pelos bens materiais e o amor pela multido esto
fora de qualquer cogitao.
Seguem em direo ao banquete Scrates e Aristodemo. Durante o
caminho, o primeiro parece estar com o pensamento ( ) nas alturas, bem
longe do que se passa ao lado de seu companheiro, e quando chegam casa de
Agato uma ocorrncia risvel () se passa: Scrates pra em frente
entra na casa. Ora, Aristodemo justifica a atitude do filsofo deixai-o!
um hbito seu esse: s vezes retira-se onde quer que se encontre, e fica
parado
348
. Mais uma vez o comportamento filosfico destaca-se: em cada gesto,
em cada situao, Scrates o personagem mais caracteristicamente extravagante.
Aps essa situao, no poderamos esperar que os convivas deixassem
barato a atitude socrtica. Assim, quando tem oportunidade, Agato d uma bela
cutucada em Scrates a la Aristfanes: Aqui, Scrates! Reclina-te ao meu lado, a
fim de que ao teu contato desfrute eu da sbia idia ( ) que te ocorreu
em frente de casa. Pois evidente que a encontraste, e que a tens, pois no terias
desistido antes
349
. Com efeito, quase toda a construo do conhecimento
socrtico descrita pela comdia aristofnica se d de modo literal, ou seja, de um
lado, preciso elevar-se (e Scrates entra em cena do alto de um cesto
investigando o sol) e travar contato com as nuvens e, de outro, existe o risco de
um pensamento, ser, literalmente, abortado pela inconvenincia efmera de certos
campnios tais quais Estrepsades. Ora, o modo fsico do conhecer o que
348
PLATO. O Banquete 175 b.
349
PLATO. O Banquete 175 d.
153
serve para provocar o personagem platnico. Contudo, a resposta do filsofo-
personagem no deve nada pergunta de Agato: Seria bom, Agato, se de tal
natureza fosse a sabedoria que do mais cheio escorresse ao mais vazio, quando
um ao outro nos tocssemos [...]
350
. De fato, o que percebemos nesse dilogo
no incomum: muito frequentemente, Scrates motivo de piadas de seus
interlocutores ou ainda de srias acusaes, como veremos no Grgias, no
entanto, devemos lembrar que o contexto no qual se d a reunio na casa de
Agato no nada sugestivo nem para escrnios deliberados, muito menos para
agres
ado no encontro.
seu discurso que de inovador nada tem, mas ao
contr
ue filha de Zeus e de Dione. Logo, a primeira chamada Afrodite
ses e, talvez por isso, no presenciemos nada mais pesado dirigido contra
o modo de viver de Scrates, embora este tenha dado bons motivos para ser
ridiculariz
Dioniso, o patrono do drama o juiz do simpsio. No terreno em que o lado
da balana pende para os tragedigrafos e comedigrafos, encmios sero feitos
ao amor.
O primeiro a falar Fedro, cujo encmio gira em torno de narrativas
homricas, da fala hesidica e de exemplos retirados de tragdias. Partindo da
tradio, Fedro constri
rio, valendo-se do conhecimento prvio do pblico que o jovem constri
sua fala alegando que ros incute nos homens a vergonha do que feio e o
apreo ao que belo
351
.
Pausnias o conviva que fala, posteriormente. Assim como Fedro, ele
tambm se utiliza das peripcias dedicas para elaborar o encmio ao amor.
Segundo Pausnias existem dois tipos de Afrodite, a saber, a que filha de Urano
e aquela q
350
PLATO. O Banquete 175 d-e.
351
PLATO. O Banquete 178d.
154
Urni
busca, no outro, aquilo que permanente,
fundi
s das narrativas de Hesodo e de Homero, ele se ampara em
discu
a e a segunda a Afrodite Pandemia. Ora, Pausnias vale-se dessa distino
para delinear dois tipos de modo de amar e, por conseguinte, dois tipos de
amantes.
Afrodite Urnia, a mais velha das deusas, no tem me. Ela o fruto do
esperma de Urano que espumou sobre as guas marinhas, descrito por Hesodo,
na Teogonia. Aqueles que amam com o amor da Urnia so amantes no do
corpo, mas do carter do amado e, por isso, so amantes melhores que os
seguidores da Pandemia. mau ( '
) aquele amante popular, que ama o corpo mais que a alma (
); pois no ele constante, por amar um objeto
que tambm no constante
352
. Assim, o melhor amante o que segue a maneira
celestial de amar, ou seja, que
ndo-se ao que constante e, por isso mesmo, sendo constante por toda a
vida, ele amante do carter ( ) do amado
353
e, portanto, do que no
corrodo pela agilidade do tempo.
Com efeito, Pausnias tambm se serve da tradio helnica para fazer o
encmio ao amor. Na medida em que discursa sobre amante e amado a partir das
deusas Afrodite
rsos aos quais os comensais j estavam bastante habituados, o que, de algum
modo, confirma o entrelaamento que a oralidade e a memria costuram durante
todo o dilogo.
Aps o encmio de Pausnias, deveria falar Aristfanes, mas por causa de
um soluo, o comedigrafo passa a bola para o mdico Erixmaco. O soluo de
Aristfanes bem no momento em que falaria, parece mais um recurso cmico que
352
PLATO. O Banquete 183 e.
353
C.f. PLATO. O Banquete 183 e.
155
mero acidente. O comedigrafo impedido de falar por causa de reverberaes
corporais que provocam barulhos grotescos. Ora, esse acontecimento, no meio do
simpsio, de certa forma quebra o clima de seriedade e refora o solo dionisaco
sobre
nossos semelhantes e com os deuses
356
. Assim,
seme edicina e da msica que promovem a harmonia de
difere
concrdia entre os homens.
o qual a celebrao feita: Dioniso, o deus do vinho, do sexo e dos
concursos dramticos no se incomodaria com as exalaes corpreas de sons ou
de fluidos de seus discpulos.
Enquanto Erixmaco estiver falando, Aristfanes deve reter o flego por
muito tempo ou ento gargarejar com gua. Mas se for um soluo muito forte, a
soluo ser tomar algo com que possas coar o nariz e espirra
354
. No obstante
tomar do comedigrafo a vez de falar, o mdico ainda lhe instrui acerca das
providncias a serem adotadas para colocar fim ao inconveniente. Desse modo,
segundo o esprito de mdico, Erixmaco constri seu discurso sobre o amor.
Ora, eu comearei pela medicina a minha fala, a fim de que tambm
homenageemos a arte
355
. De fato, o personagem estabelece como mote para sua
abordagem a harmonia, dado premente da medicina. Similarmente ao que
podemos ver em tal arte que harmoniza os elementos mais hostis do corpo para
que fiquem amigos e se amem, o amor nos pem em condies de manter o
convvio e a amizade com
lhante s artes da m
ntes elementos, para que concordem entre si, o amor torna possvel a
4.1.1O comedigrafo solua e espirra, mas consegue fazer seu encmio
354
PLATO. O Banquete 185 e.
355
PLATO. O Banquete 186 b.
356
C.f. PLATO. O Banquete 188 d.
156
a vez de Aristfanes falar. Mas... e o soluo de outrora? A receita de
Erixmaco ps fim aos barulhos? Bem que cessou! No todavia, verdade, antes
de lhe ter eu aplicado o espirro, a ponto de me admirar que a boa ordem requeira
tais rudos e comiches como o espirro; pois logo o soluo parou, quando lhe
apliquei o espirro
357
. Esse preldio aristofnico abre a cena para o poeta cmico
desenhado pela pena platnica. Sua caracterizao como algum inconveniente
(ele solua e espirra durante a celebrao) e que no se envergonha em dizer
coisas que h outros pareceriam um tanto quanto grosseiras, em certo sentido, faz
dele personagem tipicamente inferior, prprio comdia. Contudo, o Symposium
no uma pea cmica, mas um dilogo platnico em que Scrates no se
desm
ancha para atrair as palmas do pblico, mas enfrenta a prova da busca da
verdade que no premia aos mais engraados, mas aos, efetivamente, melhores.
O conviva anterior fala do comedigrafo, em tom de repreenso chama a
ateno do poeta: Meu bom, Aristfanes, vs o que fazes: estando a ponto de
dizer, fazes rir () e me obrigas a vigiar teu discurso, caso fales algo
risvel ( ), quando a ti ser permitido dizer em paz
358
. Ao que
Aristfanes responde: -Tens razo, Erixmaco! Fique o dito pelo no dito. Mas
no me vigies, que eu temo (), a respeito do que vai ser dito, que seja
no risvel () o que vou dizer pois isso seria proveitoso e prprio da nossa
musa mas ridculo ()
359
. Em nota a essa passagem, Jos
Cavalcante de Souza aproxima a explicao de Aristfanes a uma parbase da
357
PLATO. O Banquete 189 a.
358
PLATO. O Banquete 189b. (Traduo minha).
359
PLATO. O Banquete 189 b (Traduo de Jos Cavalcante de Souza modificada por mim)
157
com
e significa rir s custas de algum e parte, normalmente, do
ponto
dia
360
, na qual o poeta ele mesmo esclarece algumas questes de sua obra.
De fato, nesse momento, o Aristfanes platnico previne o pblico o que espera e
tambm o que no espera de seu encmio: que este seja risvel, no h mal; mas
se for ridculo...a o bicho pega.
O helenista Allan Sommerstein, em um estudo acerca do riso em
Aristfanes, nos d uma importante informao a respeito dos termos gregos
utilizados pelo comedigrafo platnico. Segundo Sommerstein, o verbo gelao que
d origem palavra geloia tem um sentido bastante amplo, podendo ser utilizado
para significar desde o riso e o sorriso at a gargalhada. Ora, em Aristfanes,
quase sempre tal palavra com seus derivados, expressam o riso provocado
deliberadamente para servir ao interesse daquele que o provoca
361
. Assim,
quando vemos o personagem do Symposium dizer que no teme falar algo risvel
(), na verdade, ele diz que no se atemoriza em provocar o riso, j que essa
a funo do comedigrafo e motivo de jactncia. Porm, o pavor para
Aristfanes dizer algo , ou seja, de fazer rir sem o querer
362
. A
forma verbal katagelao, que d origem ao vocbulo do qual Aristfanes tem
pavor, literalment
de vista da vtima. Ele equivale emitir um mise en garde, como se se
dissesse se resguarde de fazer isso, ou voc servir de alvo para as gozaes
363
.
360
C.f. nota 64 edio dO Banquete da coleo Os pensadores.
361
Aquele que provoca o riso no humilhado, nem serve de motivo de chacota, mas porque
visa muito mais a conceder prazer aos seus espectadores e a provocar sua gratido, a fim
de que eles lhe perdoem de um prejuzo ou crime, ou (se ele dramaturgo) que eles lhe
destaquem um prmio que essa espcie de rir difere do riso de gozao e bem acolhida
por Aristfanes. [SOMMERSTEIN. A. Parler du rire chez Aristophane. In: Le rire des grecs.
Anthropologie du rire en Grce Ancienne, pg. 73].
362
SOMMERSTEIN. A. Parler du rire chez Aristophane. In: Le rire des grecs. Anthropologie du
rire en Grce Ancienne, pg. 73.
363
SOMMERSTEIN. A. Parler du rire chez Aristophane. In: Le rire des grecs. Anthropologie du
rire en Grce Ancienne, pg. 70.
158
Da, ento, justifica-se o medo aristofnico: ser motivo da chacota dos outros, sem
ter dado motivo.
Aristfanes prope-se a falar diferentemente de Pausnias e de Erixmaco.
Ao invs de discursar como um orador, ele encarna o papel de sacerdote para
introduzir () os presentes no poder do amor. Assim, como sacerdote
do amor, o comedigrafo pretende desbravar os mistrios da natureza amorosa
para que, posteriormente, os ouvintes possam ensinar uns aos outros o que
aprenderam com o mestre.
ais instigantes e sugestivas de tudo o que at hoje j foi
escrito sobre o te
somos, o porqu
para a existncia
princpio, nosso corpo era bem diferente
conjunto de quatro mos, quatro pernas, dois conjuntos genitais e uma cabea com
dois rostos. O andar
era tambm ereto como agora, em qualquer da duas direes que
quisesse; mas quando se lanavam a uma rpida corrida, como aos que
primeira vista, o personagem platnico assemelha-se muito ao Scrates
satirizado nAs Nuvens. Em primeiro lugar, tal qual o filsofo ridculo, o poeta
cmico apresenta-se como um sacerdote-mestre que ensinar aos discpulos. Com
efeito, preciso aprender sobre a natureza humana e suas afeces (
)
364
para ento, adentrarmo-nos ao campo
ertico.
Efetivamente, a histria de Aristfanes acerca dos primrdios da natureza
humana uma das m
ma. De fato, a narrativa no s explica o porqu somos o que
amamos da maneira como amamos, mas tambm d os motivos
da homossexualidade e da heterossexualidade. Conta ele que, no
do que hoje: formados ramos por um
364
PLATO. O Banquete 189 d (Traduo minha)
159
cambalhotando e virando as pernas para cima fazem uma roda, do
mesmo modo, apoiando-se nos seus oito membros de ento,
365
Ora, a explicao da origem dos homens dada por Aristfanes uma
explicao fsica, qui, maneira dos fisilogos. Semelhante ao Scrates cmico,
o Aristfanes platnico alm de ser traado como um sacerdote, tambm parte de
investigaes fsicas para dar conta de explicar o que se props. Ele desdiviniza os
astros e a terra: ao invs de Apolo, o sol hlio, ou seja, o mesmo sol que, do alto
do cesto, Scrates circunspecionava. Assim, somos descendentes dos astros
materializados, no divinos e, originariamente, ramos o dobro do que somos
hoje, ou seja, ramos inteiros.
Segundo o poeta, o desejo entre amantes e amados decorrente do corte que
sofremos por Zeus. Outrora, sendo muito mais fortes e velozes do que somos hoje,
os humanos elaboraram uma empreitada contra os deuses e tentaram escalar o cu
para investirem contra eles. Contudo, Zeus e o restante dos divinos bolaram um
plano para barrar o ataque hum
sacrifcios e ador
fracos no pudera
hoje chamamos
cirurgia plstica para nos dar a aparncia que hoje temos.
rapidamente eles se locomoviam em crculo. Eis por que eram trs os
gneros, e tal a sua constituio, porque o masculino de incio era
descendente do sol ( ), o feminino da terra ( ), e o que
tinha de ambos era da lua ( ), pois tambm a lua tem
ambos; e eram assim circulares, tanto eles prprios como a sua
locomoo, por terem semelhantes genitores .
ano e ainda garantir de brinde mais templos,
adores. Logo, os humanos foram cortados em dois e, ento, mais
m colocar em prtica o plano contra as divindades. Assim, o que
umbigo, a cicatriz das peles puxadas por Apolo durante a
365
PLATO. O Banquete 190 a-b.
160
Por conseguinte, todos os homens que so um corte do tipo comum, o
que ento se chamava andrgino, gostam de mulheres [...] assim como
366
Com essa explanao, o poeta cmico d conta do porqu existem
heterossexuais e homossexuais: tudo uma questo de origem. Assim, estamos
procura de nossa metade e ros o restaurador de nossa antiga natureza. Ele o
responsvel pela recuperao de nossa inteireza perdida com o corte de Zeus.
Portanto, diversamente dos demais convivas para os quais ros tem um papel
mediador
367
, no discurso de Aristfanes, o fim do encontro das metades no
outro que o prprio enlace ertico. Ou seja, a unio das partes, outrora separadas,
visa apenas a permanncia dessa ligao que faz do que eram dois, um. Alm
disso, enquanto os outros encmios constroem-se em termos abstratos similares
exposio dos atributos de um ser sobrenatural, o comedigrafo o nico cuja
fala enfatiza o que particular e perecvel: ele admite uma unio individual com
sua exclusiva e pessoal outra m
368
tambm todas as mulheres que gostam de homens [...] deste tipo que
provm. Todas as mulheres que so o corte de uma mulher no
dirigem muito sua ateno aos homens, mas antes esto voltadas para
as mulheres e as amiguinhas provm deste tipo. E todos os que so
corte de um macho perseguem o macho .
etade .
366
PLATO. O Banquete 191 e.
367
No discurso de Fedro, ros desempenha o papel de mediador com relao ao que o homem
deve se dirigir e do que deve repelir; a exposio de Pausnias consiste em explicitar que o amante
busca no amado algo que est para alm dele; j Erixmaco compreende ros como o meio da
obteno da concrdia entre os homens e Agato diz ser ros o responsvel pelo apaziguamento
dos nimos. Segundo Dover, A deciso de Plato no caso do discurso de Aristfanes apia-se [...]
em valores partilhados pela comdia e pelo folclore, e esses se tornam aparentes quando ns
examinamos o mais importante contraste entre Aristfanes e os outros oradores no Smp..
[DOVER, K. Aristophanes Speech in Platos Symposium, pg. 47.]
368
C.f. DOVER, K. Aristophanes Speech in Platos Symposium, pg 47.
161
Prosseguind
que os melhores
mais corajosos. No obstante isso
s ('
o em direo a mais um aspecto das metades, diz Aristfanes
meninos so aqueles que gostam de outros machos: eles so os
so os nicos que se direcionam para ser homens de poltica (
), os desse tipo. Posteriormente, quando se tornam
homens, amam os jovens (), e a casamentos e
procriao ( ) naturalmente eles no inclinam o
pensamento, embora por lei sejam obrigado
), mas lhes basta viver um com o outro, sem se
casarem
369
.
Ora, o desejo desses homens em permanecer juntos tamanho que, caso
Hefesto, o deus metalrgico, aparecesse diante deles disposto a realizar suas
vontades, iriam pedir-lhe para, utilizando suas ferramentas fundirem-lhes e, de
dois que eram, passariam a ser um. O caminho do discurso aristofnico-platnico
abre um leque bastante grande para diversas interpretaes.
Primeiramente, pensemos no real comedigrafo. De fato, a stira aos
efeminados lugar-comum da comdia. Vimos como esse tipo de comportamento
ridicularizado pelo gnero e de que modo ele associado aos polticos da poca
e a quase todos que serviram de motivo para a gozao. Contudo, a viso da
poesia cmica para tal tipo de conduta em nada se assemelha fala aristofnica
nO Banquete e mais, a homossexualidade contraria os princpios de fertilidade
celebrados pelo enredo cmico. Outro ponto a ser notado que em grande medida
369
PLATO. O Banquete 192 a-b (Traduo minha). No comentrio a essa passagem, Dover
escreve: O contraste entre natureza e nmos (no simplesmente lei, mas todas as presses
criadas pela existncia em uma sociedade organizada) um dos mais importantes assuntos na
vida intelectual dos gregos. [DOVER, K. Commentary sua edio do Symposium]. Ora,
devemos nos aperceber de que essa questo permeou o cenrio platnico, principalmente nas
conversas entre Scrates e os sofistas, ou ainda, com personagens do porte de Clicles do
Grgias.
162
os homens descritos como os melhores, pelo poeta, assemelham-se, na verdade,
aos moradores do pensatrio. Se, nAs Nuvens, os discpulos de Scrates foram
carac
efeito, essa a mais
bela l
relacionamento existente entre dois dos
convivas presentes na reunio: Pausnias e Agato, que travavam intimidade
incomum aos olhos da maioria dos habitantes de Atenas
372
e que, mesmo no
terizados como uma comunidade exclusivamente masculina e que se
colocava acima da efemeridade, por outro lado, o comedigrafo, no texto
platnico, afirma que estes, ou seja, os quais em sua comdia ele colocou no palco
de maneira ridcula que so os mais bem preparados para os assuntos polticos.
Assim, evidente que a piada adotada por Plato tipicamente aristofnica e,
alm disso, comum da Comdia Antiga, contudo investida da ironia caracterstica
de seus mtodos que so, evidentemente, diferentes dos da comdia
370
.
Em segundo lugar, voltemo-nos para as relaes homo-erticas delineadas
pelo comediante no Symposium. Diversamente do que era considerado comum e
aceitvel pelas convenes atenienses, ou seja, as relaes entre erastes e
eromenos
371
, o Aristfanes platnico define ros como o desejo e procura do
todo que to melhor realizado quanto mais tempo permanecer efetivado. Em
outros termos, mesmo aps o status de eromenos ter expirado, o verdadeiro ros
promove a continuidade da relao entre amante e amado pela vida inteira e mais,
os envolvidos no se do a casamento com mulheres. Com
igao, pois restaura a antiga inteireza dos homens, que havia sido perdida e
faz deles os melhores. Ora, tal o
370
C.f. DOVER, K. Aristophanes Speech in Platos Symposium, pg 45.
371
Os gregos no pensavam de um relacionamento homossexual como um envolvimento de
sexuais concomitantes ou com o casamento; alguns homens eram, sem
onamento sustentado entre Pausnias e
desejo mtuo da parte de dois machos da mesma faixa etria. O macho mais maturo, motivado
por eros, persegue e, o mais jovem, se cede, motivado por afeco, gratido e
admirao[DOVER,K. Introduo ao Symposium, pg. 4.]
372
Para maiores detalhes quanto a esse tema, ver Dover, em sua introduo ao Symposium. L, o
helenista nos informa que os gregos no consideravam relaes homossexuais incompatveis
com relaes heteros
dvida, predominantemente homossexuais, mas o relaci
163
simp
mesmo
porque o descrev
Assim, essa recu
dominao sexua
um fodido
374
. o motivo tpico comdia, da
efem
sio poderiam ser motivo de chacota. Alis, realmente, Agato j fora
ridicularizado pela comdia aristofnica em decorrncia de sua efeminao. NAs
Tesmoforiantes, por exemplo, Eurpides o caracteriza com:
belo rosto, a pele alva, barbeado,/tem voz de mulher, modos delicados,
boa aparncia
373
E prossegue, com a invectiva de que o trgico usava roupas femininas. Em
uma cena, vemos Agato emprestando ao amigo de Eurpides um traje de mulher
completo, com sandlias, manto, corpete e touca (vv. 250 e sgs), sem contar as
inmeras piadas sobre a feminilidade de seu corpo (vv. 31-33) e sobre sua
devassido (vv. 59-62; 206). Com efeito, a stira de Aristfanes parece que,
efetivamente, visa essa relao no usual entre Agato e Pausnias, at
e como algum que corta a barba rente para parecer mais jovem.
sa em superar o estgio de eromenos, passando para o estgio de
l, teria, ento, sido a razo que levou Aristfanes a trat-lo como
Contudo, no Symposium,
inao de Agato, longe de ser uma invectiva, se torna difamao
375
:
E que no me suspeite Erixmaco, fazendo comdia do meu discurso
( ), que a Pausnias e Agato que me estou
referindo talvez tambm estes se encontrem no nmero desses e so
ambos de natureza mscula
376
.
Agato que ns encontramos no Smp. (177 d, 193 bc) algo incomum [DOVER, K. Introduo
o Symposium, pg. 3].
373
ARISTFANES. As Tesmoforiantes, vv. 191-192.
374
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 201.
375
C.f. DOVER, K. Aristophanes Speech in Platos Symposium, pg. 45.
376
PLATO. O Banquete, 193 e. Notemos que a expresso , fora do
contexto pode ser compreendida como ridicularizar meu discurso, criticar meu discurso
fazendo piadas com ele. Porm, Dover nos chama a ateno para o fato de que tanto as
passagens anteriores quanto as posteriores ao discurso de Aristfanes sugerem que, na verdade, o
comedigrafo com queira dizer responder gozao com gozao. [C.f. DOVER, K.
Aristophanes Speech in Platos Symposium, pg. 45.]. Ou seja, que Erixmaco interprete a fala de
Aristfanes como uma chacota e prossiga fazendo mais gozaes.
164
Desse modo, Aristfanes alega que no se refere especificamente a eles
quando erige seu mito e sustenta que os melhores homens so, de certa maneira,
aqueles tais quais os amantes Pausnias e Agato, mas o que foi explicitado serve
a todos, sejam homens ou mulheres. Ou seja, o discurso de Aristfanes firma a
concepo de que os melhores e mais felizes so os que ao encontrarem sua
metade enlaam-se com ela para sempre, mesmo que isso signifique desrespeitar
certas convenes (nomi) da plis, como o casamento e a procriao, isto ,
mesmo que encontrar a outra metade equivalha a desenvolver um relacionamento
homossexual durante a vida toda em que a possibilidade de reproduo solapada
pela n
elhor esse ponto, a saber, de que maneira as
relaes erticas
filosofia platnic
personagens de a
desenrolar das tr
estrangeiros ricos de Atenas; os p
camadas mais populares. De fato,
as personagens principais das comdias no so homens pobres, mas
tampouco so extremamente ricos, e a maior parte da audincia cujos
atureza do prprio ros. Nesse sentido, o Aristfanes platnico, de um lado,
aborda a ligao homo-ertica de forma similar ao tratamento dispensado pelo
Scrates de Plato, nos dilogos, ou seja, como podendo ser causada por ros
377
e,
de outro lado, de forma completamente dispare daquela representada pela
comdia aristofnica: nela, o heri cmico no se apaixona; a mulher e o sexo
angariados ao final da pea so prmios por seu triunfo
378
.
A fim de compreendermos m
so abordadas, de um lado, pela comdia e, de outro, pela
a, vale pena nos voltarmos para o contexto econmico das
mbos os gneros que, de algum modo, so pressupostos para o
amas. Enquanto os interlocutores de Scrates so os cidados e
rincipais personagens cmicos fazem parte de
377
Embora o ros socrtico, diferentemente do discurso do Aristfanes platnico, esteja ligado
ao imutvel e, por tabela, ao conhecimento.
378
C.f. DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 210.
165
sentimentos e atitudes Aristfanes buscou expressar atravs de suas
personagens sabia mais do que os ricos sobre as possibilidades de
seduo heterossexual oferecidas pela vida urbana ou rural num nvel
social comparativamente mais modesto. Alm do custo da segregao
estrita, e do custo de conquistar uma pessoa desejada atravs de
presentes que impressionassem, o cio era um dos pr-requisitos para
o cortejo, particularmente se muitos dias de espera no ginsio e muitas
conversas sobre arte, guerra e sobre a vida fossem necessrias para
apresentar-se de maneira admirvel e interessante a um menino, de
encem
Alm disso
que permeia o co
casos de amor
comprado) ele precisava seduzir um menino. Dentre os pobres, onde
quem no se podia esperar que a excitao sexual fosse um fator
influente. As personagens que encontramos em Plato pert
todos classe ociosa, algumas delas s famlias mais ricas e nobres de
Atenas, enquanto que nas comdias de Aristfanes chamar algum de
ergats, trabalhador rduo, bom trabalhador (Arc. 611) um
elogio
379
.
, a presena de mulheres ndice significativo dessa diferena
ntexto econmico dos enredos de Aristfanes e de Plato:
Uma segregao estrita das esposas, filhas, guardis e mes vivas de
cidados atenienses s era possvel na medida em que o chefe da
famlia fosse capaz de manter escravos em nmero suficiente para
realizar todas as tarefas, realizar todo o trabalho fora de casa, e
executar as suas ordens referentes a seu funcionamento interior.
Dentre os ricos, as oportunidades de um jovem para
com jovens de sua prpria classe eram mnimas, e se ele quisesse
gozar do triunfo da seduo (ao invs da satisfao imperfeita do amor
379
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, 209.
166
as mulheres frequentemente eram obrigadas a ir ao mercado e vender
seus produtos agrcolas ou artesanais [...], e onde tinham que trabalhar
no campo, a segregao no poderia ser to estrita
380
.
Com efeito, Mirtia, a padeira que acusa Filoclon, nAs Vespas ocupa-se
de um ofcio prprio a um estrato social mediano e circula sozinha pelas ruas,
bem como a mulher dAs Tesmoforiantes que trana coroas no mercado de
flores . Portanto, no podemos abstrair que a diferena de tratamento que a
comdia aristofnica dispensa ao ros em relao aos dilogos platnicos reside
nesses fatores. A princpio, a comdia fundamentalmente heterossexual, pois se
insere nos cultos dionisacos que celebram a fertilidade e colocam em cena
homens de vida bastante modesta, para os quais apaixonar-se e perseguir o
objeto desta paixo um luxo, um passatempo, e o investimento de esforo numa
atividade que, mesmo se bem sucedida, no servir em nada para alimentar e
vestir o amante ; enquanto, as discusses filosficas encetadas por Scrates,
nos dilogos de Plato, trazem para o centro do drama o ros homossexual, ou
seja, o ros que faz parte da vida de homens pertencentes s famlias mais nobres
de Atenas e que, assim, dispunham de tempo e de dinheiro para, literalmente,
investirem em seus eromenoi e regozijarem-se com
381
382
383
o prmio da conquista.
Toda
384
via, o ros homossexual tal qual aquele exaltado no contexto platnico no
era usual na vida do homem maduro ateniense. A fora da homossexualidade era
um fenmeno da juventude, na Grcia. Com o casamento o adulto desenvolvia
responsabilidades para com a esposa e para com os filhos, e as gratificaes
homossexuais deslocavam-se para o segundo plano .
380
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, 208.
381
ARISTFANES, As Vespas, vv. 1389-1414.
382
ARISTFANES, As Tesmoforiantes, vv.443-58.
383
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 209.
384
HENDERSON, J. The maculate muse. Obscene Language in Attic Comedy, pg. 206.
167
Em terceiro lugar, no h dvida de que a literalizao da metfora,
largamente empregada na comdia, aqui tambm foi retomada e modificada pela
escrita platnica. Ora, a juno literal de dois seres-humanos proporcionada pela
procura ertica, efetivamente torna-os um. Ao contrrio da nossa popular
expresso as metades da laranja que metaforiza o encontro de amantes
incompletos at o conhecimento de sua outra parte; a narrativa aristofnico-
platnica demonstra que, de fato, todos somos apenas metades, j que
originariamente ramos o dobro do que somos atualmente e, apenas por meio da
descoberta de nossa outra metade perdida, voltaremos a ser inteiros. Alm disso,
os valores implcitos na fala do Aristfanes de Plato tambm so assaz
populares, como os da comdia, dotados da simplicidade requerida para a
compreenso tanto do homem comum, quanto do heri cmico, cuja ao se
sobrepe reflexo e a astcia e a ingenuidade so direcionadas para a criao
ou re
staurao das circunstncias em que ele pode desfrutar por inteiro de todos
os prazeres, com exceo daqueles provenientes do esforo intelectual
385
. Em
outras palavras, a histria do poeta, no simpsio, bastante acessvel ao
pensamento do homem mdio, pois releva tanto um eixo moral digno das fbulas
de Esopo, quanto os principais motivos cmicos aos quais os cidados estavam
acostumados.
No obstante a presena das marcas da comdia que caracterizam em grande
medida a fala aristofnica, seria muito precipitado concluirmos que uma pea
cmica se instaure dentro do dilogo. De fato, como vimos, no Symposium, certas
piadas estanque do comediante servem para a composio do discurso do
personagem platnico, entretanto, a narrativa das metades, embora cristalize uma
385
DOVER, K. Aristophanes Speech in Platos Symposium, pg. 48.
168
linguagem literalizada, difere muito do que poderamos esperar de uma pea de
Aristfanes. L, sempre os olimpianos levam a pior. Receiam em perder os
sacrifcios e as honras dos humanos, padecem com a construo de uma nova
cidade nos cus (As Aves) que, literalmente, corta a ligao dos deuses com a terra
e, de
s inimaginveis a um comedigrafo, mas perfeitamente cabveis a
um tragedigrafo. Nesse sentido, seguindo os precedentes passos, temos que a
personagem construda por Plato quando contraposta ao verdadeiro Aristfanes
quebra, as fumaas advindas das oferendas. Grosso modo, a comdia
aristofnica coloca em cena a engenhosidade de personagens que, malgrado a
baixa estirpe, conseguem sobrepujar os maiores, mesmo que sejam deuses. O final
cmico, embora haja algumas excees, desenvolve a alegria e a vitria de
homens que, contrariando as adversidades de sua condio inferior, sufocam o
destino que tinha tudo para ser infeliz.
Nesse sentido, a fala do poeta, personagem de Plato, distancia-se do
Aristfanes que conhecemos por meio de suas peas: o personagem platnico
conta uma histria trgica. Efetivamente, o drama que desenrola a superioridade
dos deuses sobre os homens e a incapacidade humana frente aos olimpianos , por
excelncia, a tragdia, que pe em cena a inelutabilidade do destino traado pela
astcia dedica. Quando lemos, no dilogo, que Zeus teve a idia primorosa de
cortar os humanos para solapar qualquer tentativa de revolta terrena e, ainda, de
que a est o aviso para qualquer outra empreitada humana, de que poderemos
novamente ser cortados e, assim, sucessivamente (se persistirmos em nossa
arrogncia) presenciamos a aluso a um destino que de risvel nada tem. Desse
modo, possamos, talvez, supor que o grande lance platnico foi ter criado um
Aristfanes caracterizado com os motivos principais da comdia ao avesso:
dizendo coisa
169
parec
nhecemos da obra
aristofnica, sendo talvez lcito a ns dizer que o Aristfanes platnico um anti-
Arist
es estrangeiras. Assim, perante o tribunal
de A
da musa filosfica que filha da verdade e da justia. Desse
modo, a defesa s
e desempenhar o papel de negativo do autor: ele diz coisas no condizentes
a um comedigrafo e, efetivamente, opostas ao que co
fanes.
4.2.A contrapartida filosfica: so os poetas cmicos culpados pela
morte de Scrates? A acusao do filsofo em sua defesa.
Embora a Defesade Scrates, escrita por Plato, seja um desses textos
deixados de lado pela maioria dos comentadores quando tem como propsito
buscar elementos sobre a teoria do conhecimento platnica, certo que esse
dilogo constitui ferramenta importantssima para a compreenso do papel da
retrica, dos sofistas e tambm do comedigrafo no pensamento do filsofo.
A Apologia dramatiza o momento em que Scrates sobe na tribuna e faz
sua defesa perante os juzes atenienses acerca das acusaes de Lcon, nito e
Meleto. Pesam sobre ele os crimes de corrupo da juventude, recusa dos deuses
locais e a introduo de outras divindad
tenas, o filsofo ir defender-se, falando no tal qual um orador
386
nem se
valendo do choro dos filhos
387
para tocar o corao do jri, mas argumentar
segundo os princpios
ocrtica consistir em esclarecer dois extratos de acusaes, isto
386
Se ouvirdes, na minha defesa, a mesma linguagem que habitualmente emprego na praa,
junto das bancas, onde tantos dentre vs me tendes escutado, e noutros lugares, no a estranheis
nem vos amotineis por isso. Acontece que venho ao tribunal pela primeira vez aos setenta anos
de idade. [PLATO. Defesa de Scrates, 17d.]
387
PLATO. Defesa de Scrates 34 c.
170
, tanto as mais
representante nom
De fato, as cu es so as levantadas pelos homens Lcon, nito
e Me
mais fraca
388
.
no cerne de uma comunidade cuja religio no era de cunho privado, mas,
recentes que o tornaram ru, quanto as mais antigas, cujo
eado Aristfanes.
recentes a sa
leto, os quais o trouxeram a julgamento. Contudo, piores so as coisas ditas
pelos primeiros que
encarregando-se da educao da maioria de vs desde meninos,
fizeram-vos crer, com acusaes inteiramente falsas, que existe certo
Scrates, homem instrudo, que estuda os fenmenos celestes, que
investigou tudo o que h debaixo da terra e que faz prevalecer a razo
Essa descrio, na medida em que atribui a Scrates investigaes voltadas
para a matria, por tabela, alia-se tese de que os que assim realmente procedem
no crem nos deuses e, portanto, alm de fsico seria Scrates ateu. Com efeito,
essa acusao a mais grave, como o prprio filsofo afirma. Ora, tal viso sobre
seu modo de vida no vem de agora, mas est cristalizada na memria dos
atenienses, e bem sabemos que quanto mais antiga uma crena, mais difcil sua
refutao.
Destarte, atrelar o comportamento filosfico a investigaes fsicas e ao
lgos mais fraco duplamente temvel. Em primeiro lugar, porque, como nosso
personagem diz, essa no uma acusao originada de qualquer cidado, mas
justamente daqueles que esto encarregados da educao dos atenienses que,
portanto, gozam da condio de autoridade na formao dos homens mais
influentes de Atenas e, por conseqncia, dificilmente sero refutados. Em
segundo lugar, temveis so tais acusaes, pois identificam o filsofo ao atesmo
388
PLATO. Defesa de Scrates 18 b.
171
efetivamente, atribuio estatal que tornava todos os homens predispostos aos
encargos indispensveis da composio das celebraes religiosas, reunidos em
seus diferentes ofcios e diferentes camadas sociais nas festividades comuns que
serviam, em grande medida, como instrumento de reconhecimento e de unificao
da plis democrtica. Como sabemos, as investigaes fsicas j haviam levado
outro filsofo ao lugar de ru. Anaxgoras tambm foi acusado de atesmo por
suas afirmaes sobre os fenmenos naturais
389
, tendo sido encarcerado e,
posteriormente, fugindo para a Jnia. Nesse sentido, temos que, em grande
medida, Scrates era identificado por seus concidados a fisilgos tais como
Tales, Anaxgoras e Anaxmenes e como eles, suas pesquisas eram associadas s
inves
nharam a m-fama de Scrates
segun
inominveis, mas tambm a um comedigrafo.
tigaes naturais que para muitos significava a tentativa de dar provas da
inexistncia dos deuses. Portanto, cabe ao filsofo elaborar sua defesa a partir do
esclarecimento do que, de fato, ele , quais so suas intenes e em que se baseia
seu comportamento, j que as acusaes que o atingem, em muito, so fruto da
confuso sobre a atividade filosfica de Scrates com a ocupao de outras
figuras que rondavam a cena ateniense, como os sofistas e os oradores de ento.
O texto afirma que os boatos que dese
do as tintas das investigaes celestes e do ensino do lgos mais fraco no
obra de um indivduo em especial, mas de muitos cuja identificao
desconhecida: De tudo, o que tem menos sentido no se poderem dizer nem
saber os seus nomes, salvo quando se trata, porventura, de um autor de
comdias
390
. Assim, Scrates atribui sua pssima reputao a pessoas
389
Chamamos arco-ris o que nas nuvens brilha contra o sol. portanto sinal de tempestade,
pois a gua correndo em volta da nuvem produz vento ou precipita chuva. [ANAXGORAS
DE CLAZOMENAS. Schol. Hom. B.T a P. 547 in: Pr-Socrticos, pg. 265.]
390
PLATO. Defesa de Scrates 18 d.
172
De certo modo, o aparecimento de um autor de comdias que,
posteriormente, ser nomeado como Aristfanes, em sua Defesa, pode ser
interpretado tal q
de seu mestre
atenienses e, por
Contudo, essa di
Seguindo Guthrie,
As Nuvens certamente no introduzida na Apologia como uma causa
originria da acusao. Scrates diz que tem sido falsamente acusado
ual um ajuste de contas platnico com o poeta que, certa vez, fez
querido, motivo de chacota em um dos principais festivais
isso, seria culpado pela condenao de Scrates, no tribunal.
reo interpretativa, alm de precipitada deveras superficial.
por muitas pessoas durante muitos anos e que seus ouvintes, o jri,
tem tido isso zunindo dentro deles desde que eram crianas ou
adolescentes. Ele no sabe nem mesmo os nomes dos acusadores, a
no ser quando um deles acontece de ser um poeta cmico
391
.
De fato, ao poeta no atribuda a responsabilidade pela m-fama de
Scrates, porm, justamente porque o comedigrafo no destilou a invectiva
anonimamente ou sob pseudnimo que o temos nomeado como o representante
que sintetizou, numa pea, os murmrios que corriam pelas esquinas acerca do
modo extravagante de viver do filsofo. Assim, Scrates chama a ateno para a
pea aristofnica porque ela traz tona o que era dito e conhecido pela maioria
dos cidados acerca do modo de vida filosfico-socrtico: ela satiriza no mbito
pblico aquilo que h muito corria pela boca do povo, de forma privada. Antes de
ser uma acusao contra Scrates, As Nuvens exps, no teatro, algo com o qual os
espectadores, de certo modo, j estavam familiarizados e, portanto, seria exagero
pensar que ao se referir comdia, Plato, por meio de seu personagem, estivesse
atribuindo ao comediante tanto a responsabilidade pela m-fama do filsofo
391
GUTHRIE, W. Socrates, pg. 55.
173
quanto a causa do processo sofrido por Scrates. Com efeito, explicitar
publicamente o que antes era dito boca pequena contribuiu para a cristalizao
da ridicularidade da conduta filosofante, na mente dos cidados. Entretanto,
julgarmos que essa gozao, referida por Scrates, denota a parcela de culpa de
Aristfanes na condenao do filsofo e que, Plato, consciente disso, elaborou
desse modo a defesa de seu mestre, ultrapassar a letra do texto e conferir a uma
comdia o poder de decidir pela pena capital que, sabemos, foi fruto de uma
deciso democrtica. No obstante o fato de Aristfanes no ter sido o nico a
fazer do filsofo um personagem risvel e de Scrates, durante algum tempo, ter
sido a bola da vez dos autores de comdia, efetivamente, parece-nos digno de nota
que Scrates se refira apenas ao nome de Aristfanes, entretanto, a impresso
errada de Scrates voltou-se para muito alm dAs Nuvens, que mencionada
como um exemplo, porque todos, exceto os poetas cmicos, eram, como o caso
dos mexericos maliciosos, identificveis.
392
Assim, quando lemos nA Apologia
o no
poeta cmico tal qual Aristfanes.
Passemos e
indiscretamente o
mais fraca e de
similar ao que o personagem de comdia fazia no pensatrio, mostra-se essa
calnia. Alis,
me do comedigrafo, antes de interpret-lo como um possvel acerto de
contas platnico com o prprio Aristfanes e, nessa direo, imprimir ao
comediante peso e culpa indemonstrveis, mais plausvel ver nessa referncia
um efetivo exemplo de como a fama socrtica era ruim, a ponto de ter sido levada
ao teatro por um
nto ao texto das acusaes antigas: Scrates ru de pesquisar
que h sob a terra e nos cus, de fazer que prevalea a razo
ensinar aos outros o mesmo comportamento
393
. Ora, muito
392
GUTHRIE, W. Socrates, pg. 55.
393
PLATO. Defesa de Scrates 19 b-c.
174
mais ou menos isso, pois o que vs prprios veis na comdia de
Aristfanes ( ), um Scrates transportado
s, no Fdon. Assim, cabe ao filsofo, em sua defesa,
desfa
pela cena, apregoando que caminhava pelo ar e proferindo muitas
outras bobagens ( ) sobre
assuntos de que no entende nada
394
.
Por um lado, as calnias antigas dizem ser Scrates um fsico voltado para
os problemas do cu e dos debaixo da terra, o que equivale a consider-lo um
cidado afastado de questes relevantes para a plis, semelhante a Tales de
Mileto, tambm sujeito a piadas como aquela da queda no buraco enquanto olhava
para os astros e, por outro lado, identificando-o ao ensino do lgos mais fraco,
concebem-no ser sofista da mesma linhagem que Grgias, Prdico e Hpias. De
fato, tais idias sobre o mtier de Scrates eram concernentes grande parte da
plis que entre os sculos V e IV viu o borbulhar de sofistas, de oradores e de
filsofos que aparentemente se ocupavam das mesmas coisas: interminveis
discusses com jovens ricos. Com efeito, As Nuvens coloca no palco justamente
essa indiferenciao entre sofista e filsofo, presente na mente da maioria dos
politai e que Plato, em muitos dilogos, procura desfazer quando delimita os
campos da atuao filosfica e o da sofstica, como nA Repblica e no
Protgoras, por exemplo, e ainda quando estabelece o problema das pesquisas
materiais de Anaxgora
zer, primeiro, os mal-entendidos que permeiam h muito tempo a cabea dos
atenienses, para ento, voltar-se s acusaes dos que moveram o processo e o
trouxeram ao tribunal.
A fim de justificar a estranha ocupao que possui, Scrates remonta ao
orculo dlfico o porqu se colocou a seguinte empreitada: conversar com os
394
PLATO. Defesa de Scrates 19 c. (Traduo de Jaime Bruna modificada por mim)
175
homens considerados mais sbios para compreender o sentido da fala do deus
segundo a qual no haveria ningum mais sbio que Scrates. Assim, em
decorrncia de um orculo que Scrates comeou suas investigaes e por causa
dele angariou a antipatia de muitos. De fato, o deus de Delfos Apolo, cuja
predio sobre o futuro e as advertncias sobre o mal o faziam ser amplamente
procurado pelos gregos: antes de qualquer coisa, a mediao apolnea objetiva o
conhecimento, sendo considerado o deus inspirador da profecia, conhecedor do
que se passa por detrs das aparncias
395
, aquele que alerta os homens para a
inelutabilidade do destino, que diferentemente de Dioniso, cuja mscara e a
atribuio ao homem de outra vida que no a dele por um curto perodo so
adjetivos, tem a verdade como atributo essencial. Logo, a Apolo impossvel seria
mentir e, nesse sentido, Scrates tem o dever de acreditar no orculo, ou seja, de
acreditar que o mais sbio dos homens, embora no se considere como tal e,
assim, a pesquisa do filsofo coloca-se como busca das razes pelas quais ele
pode ser dito como o mais sbio. Com efeito, nem as investigaes naturais nem o
ensino da retrica constituem o foco da empreitada socrtica, mas to somente
compreender o porqu Apolo, por meio da Ptia, disse ser Scrates o mais sbio
dentr
e todos os homens. Em outras palavras, porque procura a compreenso de si
mesmo que o filsofo filosofa e, com isso, adquire a m reputao e as
inimizades que o levaram a julgamento.
Assim, na acusao de Meleto, a saber, Scrates ru de corromper a
mocidade e de no crer nos deuses em que o povo cr e sim em outras
divindades
396
, percebemos o inverso daquilo que o filsofo afirmou ser sua
atividade. Ora, justamente em decorrncia da fala oracular apolnea que Scrates
395
C.f. DODDS, E. Os gregos e o irracional, pg. 82. Apolo chamado alexikakos, ou seja,
aquele que adverte sobre o mal.
396
PLATO. Defesa de Scrates, 24 e.
176
inicia sua busca: a misso socrtica tornar clara a verdade que o deus luminoso
deu a Querefonte. Portanto, falsas so as acusaes de Meleto, nito e Lcon que,
respectivamente, tomando as dores dos poetas, dos artesos e dos polticos, isto ,
das classes de homens considerados sbios e que foram refutados por Scrates,
lanaram sobre o filsofo pesadas calnias que o levaram frente dos juzes.
Essa ocupao no me permitiu lazeres para qualquer atividade digna de meno
nos negcios pblicos nem nos particulares; vivo numa pobreza extrema, por estar
ao se
mens e, posteriormente,
tambm interroga
pelos moos indi
propagao do en
coisas celetes e as coisas sob a terra (
) e que no acreditam nos deuses e fazem prevalecer o
rvio do deus ( )
397
. Assim, o filsofo esclarece o
que, de fato, faz e o porqu faz: a fim de encontrar a verdade, ele investiga
conversando com homens que se arrogam sapincia, como modo de servir o deus.
Contudo, isso ainda no explica a maneira segundo a qual os boatos sobre o
filsofo se formaram. Para compreendermos isso, necessrio que nos voltemos
para os moos que o acompanhavam em suas investigaes. Com relao aos que
o seguem, Scrates afirma desses que so justamente os jovens ricos, que
dispondo de tempo livre, gostam de ouvir o exame dos ho
m outros que se julgam sbios, sem serem. Os homens refutados
gnam-se contra Scrates, que consideram ser o responsvel pela
sinamento refutador e, por conseguinte
dizem haver um Scrates que o mais miservel e que corrompe os
jovens e, quando se lhes pergunta por quais aes ou ensinamentos,
no tem nada a dizer, mas ignoram, e para no mostrarem que esto
num beco sem sada, dizem as mesmas coisas que esto mo contra
todos os filsofos (
): as
397
PLATO, Defesa de Scrates, 23 c.
177
lgos fraco sobre o forte (
)
398
.
Embora no seja mencionada diretamente, a retrica um ponto que
permeia a Apologia. Na medida em que Scrates visto por grande parte dos
cidados como um sofista e, portanto, como mestre de retrica, sua posio no
tribunal, ou seja, como agente de uma defesa, se coloca sob as suspeitas da plis.
De fato, o ensinamento sofstico, por excelncia, a fala persuasiva que era
condio tanto para que o cidado galgasse um posto poltico quanto para que
pudesse defender-se perante o jri, no caso de uma acusao. O que a Defesa traz
um Scrates que tenta persuadir os juzes de que as acusaes que se fizeram
contra ele so falsas, sendo inocente. Do ponto de vista da plis, no importa tanto
justificar o modo de argumentar socrtico e sua diferena em relao retrica,
mas chamar a ateno para o fato de que, no tribunal, o filsofo, para a maioria
dos cidados, fala como retor, pois sua ocupao no diferenciada da dos
sofistas da poca. Assim, nAs Nuvens de Aristfanes, temos que uma das mais
pesad
crtico primordialmente
o do lgos fraco
safarem por meio
as acusaes contra o filsofo o ensinamento do lgos mais fraco que tinha
como objetivo limpar a barra dos culpados perante os juzes.
Na pea aristofnica, Estrepsades no procura o pensatrio por causa das
investigaes celestes e geolgicas: ele no pretende tornar-se sbio, mas quer
ver-se livre de pagar o que, efetivamente, deve, persuadindo os juzes com a lbia
ensinada pelo filsofo. Nesse sentido, o ensinamento so
, a saber, aquele que confere mecanismos aos culpados de se
de falsos argumentos. No obstante,
a promessa de Protgoras de que seus discpulos poderiam ser capazes
tn hetto lgon kretto poien (de fazer forte o discurso fraco)
sa de Scrates, 23 d-e. (Traduo minha).
398
PLATO. Defe
178
escolhida por Aristfanes como contendo a real essncia do
ensinamento sofstico e ele faz disso, em todos os lugares, o ponto
volta-se para isso
399
.
Em Aristfanes, o entre Scrates e a retrica se
encontra distribuda em plo, nAs Aves a seguinte
passagem:
lavar,
)
o,
ivo.
a goela e,
m
central do seu ataque...O debate dos dois lgoi o verdadeiro ncleo
da pea. Toda a cena precedente leva a isso; toda a cena subseqente
observamos que a liga
outras peas. Lemos, por exem
Junto aos Ps- Sombreiros
Existe um lago, onde sem se
Scrates atrai almas (
Ali tambm veio Pisandr
Pedindo para ver uma alma
Que o abandonou ainda v
Segurando uma vtima,
Um camelo-ovelha, cortou-lhe
Como Odisseu, recuou.
Em seguida surgiu-lhe de baixo,
Rumo sangoela do camelo,
Querefonte, o morcego
400
.
Com efeito, podemos identificar a conduo das almas ao objetivo da
retrica: a persuaso que, efetivamente, o direcionamento dos nimos de um ou
de muitos para o lado que o orador deseja levar. Por definio, o sofista u
399
GUTHRIE. Socrates, pg. 57.
400
ARISTFANES. As Aves, vv. 1553. A gozao com o discpulo de Scrates, Querefonte, era
recorrente nas comdias de Aristfanes que aludiam palidez do homem. Nessa passagem, a
identificao de Querefonte a um morcego nos remete idia da ausncia do sol e, por
conseguinte, a amarelido de sua fisionomia. NAs Vespas, Mirtia, que tem como testemunha
Querefonte, chamada de plida, por Filoclon (vv. 1414) e nAs Nuvens, (vv. 504) o discpulo
de Scrates ridicularizado como meio cadver.
179
condu
breiros, ou seja, entre o povo
lend que abriga
as almas e no as deixa oricamente assemelhada
de um sofista e, portan
Em outra pea, n o canto coral diz :
e Scrates a fofocar (
402
),
s importantes
tor da psykh j que ensina os mecanismos segundo os quais a alma dos
homens deve ser disposta para aceitar os argumentos daquele que fala: ele ensina
o modo apropriado de falar para persuadir a alma a seguir a vontade do orador.
Assim, se Scrates compreendido como aquele que , como o tal
que conduz almas, situado entre os ps-som
rio que habita o lago prximo ao Hades
401
, o mundo dos mortos
escapar, ele tem a conduta metaf
to, ao ensino da retrica.
As Rs, acerca de Scrates,
ento agradvel no permanecer
sentado perto d
rejeitando o culto s Musas,
se lixando para as partes mai
da arte trgica
Mas em reverenciados discursos
E em bobagens superficiais
Fazer passar o tempo em exerccio estril
coisa de homem sem noo
403
.
Desse modo, temos a reincidncia de um personagem Scrates que fala
demais, na maioria das vezes, dizendo coisas completamente absurdas para a
maior parte dos cidados e ainda como algum que no presta a devida
reverncia s tradies locais. Ora, como levar a srio a defesa de tal homem?
401
C.f. DUARTE, A. Palavras aladas: As Aves de Aristfanes. Introduo s Aves, pg. 24.
402
O termo utilizado por Aristfanes, , infinitivo do verbo , alm de significar
fofocar, falar em demasia, tambm usado para fazer referncia aos sons inarticulados emitidos
por animais, como o latido dos ces, o canto das cigarras e dos pssaros, por exemplo. Nesse
sentido, podemos pensar na ambigidade do termo empregado pelo poeta que confere ao
personagem Scrates tanto a caracterstica de falador, quanto a de pedante que diz coisas
inteligveis apenas a si mesmo. (para mais detalhes sobre o termo , ver Dicionrio Bailly).
403
ARISTFANES. As Rs, vv. 1491-1499. (Traduo minha)
180
De que maneira possvel saber se Scrates, mestre de retrica, fofoqueiro,
desencaminhador dos jovens, contestador das tradies, professor do discurso
fraco que vence as causas injustas nos tribunais, estaria dizendo a VERDADE
em sua defesa? Sem dvida, Plato leva em conta todas essas questes ao
elaborar a justificao do mestre. Antes de tudo, Scrates precisa demonstrar aos
juzes que as invectivas trazidas pela comdia, que nada fazem alm de
explicitar os sentimentos dos cidados acerca do modo de viver que filosofa, no
con ica exige que o
filsofo comece desf ao ensino sofstico,
j que para a fala no dirige.
Voltando s Aves
area,
ens?
dar esta cidade,
espartomanacos eram todos os homens ento:
dizem com a real atividade filosofal. Assim, a defesa socrt
azendo os mal-entendidos que o ligam
tribunal e nas assemblias que tal ensinamento se
, encontramos outra referncia ao filsofo:
fundador da mais ilustre cidade
Voc no sabe o quanto estimado entre os hom
Nem com quantos apaixonados por este pas voc conta?
Antes de voc fun
Cabeludos, mortos-de-fome, imundos, uns scrates com
bengalinhas
404
.
Dessa vez a invectiva cmica refere-se m aparncia de Scrates: sua
imundcia, pobreza e feira que, antes de serem mero exagero cmico, so
caractersticas delineadas (de modo mais contido) tambm por Plato
405
. Nesse
sentido, no nos parece conveniente atribuir apenas comdia de Aristfanes a
disseminao da m reputao socrtica, embora o comedigrafo tenha, ao longo
404
ARISTFANES. As Aves, 1280-1282. Segundo a nota 68 da traduo de Adriane Duarte, as
bengalinhas eram acessrios indispensveis entre os espartanos.
405
Disse ele que encontrara Scrates, banhado e calado com as sandlias, o que poucas vezes
fazia; perguntou-lhe ento onde ia assim to bonito.[PLATO. O Banquete, 174 a].
181
de sua carreira, feito do filsofo alvo das gozaes, assim como no podemos
assegurar que ele tenha sido o nico a ter feito isso mais de uma vez, justamente
porqu
ios
efetiv
ofo , repito, ir alm da letra do texto e conferir pea poder
e no temos, na ntegra, as peas de seus contemporneos. Contudo, a
leitura, na Defesa, do nome de apenas um poeta, a saber, Aristfanes, como um
caluniador do modo de vida do filsofo coloca-nos algumas questes.
De fato, a dvida mais bvia diz respeito ao por que Plato se refere
unicamente a Aristfanes, j que no foi privilgio do cmico colocar em cena
Scrates de maneira ridcula. A outra questo leva em considerao saber qual
verso dAs Nuvens Plato tem em mente no seu dilogo: ser que presenciou o
incndio do pensatrio? Teria ele visto cenas que hoje temos em mos? Como j
foi apresentado nesse trabalho, a maioria dos estudiosos da comdia tica acredita
que a pea legada a ns no chegou a ser representada no teatro, na poca de
Aristfanes. Logo, o que Scrates e seus contemporneos teriam visto, nas
Grandes Dionisas, teria sido a primeira verso da pea, ou seja, daquela que no
podemos fazer qualquer afirmao com segurana porque no temos me
os de saber o que foi revisto pelo poeta. Portanto, a nica concluso certa a
que podemos desembarcar que no temos garantia nenhuma de que na Defesa a
comdia a qual Scrates se referiu seja a mesma comdia que estudamos aqui.
Contudo, ainda temos duas certezas. Em primeiro lugar esse texto no pode
ser lido como um documento histrico confivel: ele a interpretao de Plato
do processo que Scrates sofreu em 399 a.C. Em segundo lugar, Scrates foi
condenado a beber a cicuta 24 anos aps a encenao dAs Nuvens. A partir
desses dados, inferir que a comdia tenha sido a verdadeira responsvel pela
morte de Scrates, ou que ela tenha exercido influncia decisiva para a
condenao do fils
182
super erta coincidncia
entre os eventos
morte de Scrates
Em seu text
u ides sobre ele reproduz aquele dos cmicos.
No entanto, Bouvier faz uma ressalva para a
certeza histric
apresentam em re
pelos poetas ence
Mas as hipteses permanecem inverificveis e a informao,
insuficiente. Nada permite avaliar, efetivamente, as conseqncias
ior deciso democrtica dos politai. Todavia, existe c
posteriores apresentao dAs Nuvens que culminaram com a
.
o Le Carnaval et la Politique, Carrire afirma:
A maioria das ilustres vtimas dos cmicos terminaram desgraadas,
exiladas, condenadas morte ou assassinadas. Hiprbolo, vtima de
uma formidvel agresso, foi ostracisado em 417, assassinado em 411
e o julgamento de T cd
[...] Scrates, que atacado pelos cmicos de 423 a 405, e que
Aristfanes fazia queimar vivo em seu pensatrio, morto
legalmente em 399
406
.
Assim, grosso modo, Carrire levanta a hiptese de que, na verdade, os
poetas cmicos trazem cena as opinies correntes da plis, como se pudessem
prever, a partir dos sentimentos dos cidados para tal ou qual situao, as
conseqncias que da adviriam.
a de Carrire acerca da influncia que as peas cmicas
lao aos destinos trgicos que os homens de Atenas, satirizados
rraram, diz ele:
Pode-se supor que o holocausto de Scrates, na segunda verso
(dAs Nuvens) obedecia ao desejo implcito das massas de ver o
filsofo em maus lenis. De uma maneira mais geral, se poderia
igualmente com J-C. Carrire, constatar que as principais
personalidades colocadas em questo pela comdia grega terminaram
por ser desgraadas, exiladas, condenadas morte ou assassinadas.
406
CARRIRE, J-C. Le carnaval et la politique, pgs 46-47.
183
reais que uma comdia como As Nuvens pde ter na engrenagem de
calnia e de ironia que conduziu, 24 anos mais tarde, ao processo de
Scrates e sua condenao morte
407
.
De fato, um dos grandes problemas para a democracia que vigorou em
Atenas entre os sculos V e IV a.C. foi a ameaa ao prprio regime. Quanto a
isso, a historiografia nos atesta a instituio, por Clstenes, do ostracismo como
importante ferramenta para conter os perigos advindos do destaque em demasia de
algum cidado. Ora, o banimento, por dez anos, daquele que fosse julgado pelo
dmos um risco para o bom funcionamento da democracia, nos aporta para a
preocupao inerente que os cidados tinham com a prtica poltica de Atenas.
Assim, a isonomia, o mesmo tratamento perante a lei, e a isegoria, que conferia a
todos igual direito fala nas assemblias da Pnx, foram mecanismos que
tornaram o modo democrata de Atenas identificvel pelo aplainamento das
diferenas, assim como o aparecimento da falange hopltica, cujos valores do
grupo sobrepujavam a glria individual
408
. Nesse sentido, aquele que se evidencia
demais em meio aos outros cidados pode representar uma ameaa unidade da
cidade que se coloca frente dos indivduos, cidade essa pela qual o cidado deve
estar disposto a lutar como lutaria por sua prpria me. Por isso mesmo, no
exagero afirmar que a plis democrtica odeia o um e os que se destacaram foram
colocados para fora. Com efeito, quando nos voltamos para o caso de Scrates,
constatamos que ele foi o um que se destacou em meio a todos e, como outros
407
BOUVIER, D. Platon et les potes comiques: peut-on rire de la mort de Socrate? In: Le rire
des grecs. Anthropologie du rire em Grce Ancienne, pg. 428
408
Diferentemente da luta de um heri homrico que imortaliza seu nome por meio dos feitos
no realizados por outros homens, os soldados de Pricles constituam um grupo em que o
destaque do indivduo era impossibilitado pela unidade e coeso militar. De fato, os discursos
funerais pelos mortos na guerra, demonstram como a glria de um estava submetida ao sucesso
da cidade: o tema do discurso no era precisamente o valor dos homens que morreram, mas antes
as glrias da prpria cidade. Efetivamente, ao contrrio das listas de nomes das batalhas
homricas, nenhum homem que pereceu em combate era sequer mencionado pelos discursos
funerais democratas. [C.f.GOLDHILL, S. The Great Dionysia and civic ideology, pg. 110].
184
homens de relevncia, sofreu com a tirania democrtica. Logo, identificarmos nos
prprios fundamentos e nos instrumentos da constituio da democracia ateniense
a chave para a condenao do filsofo mais coerente do que atribuir a uma certa
comdia de um tal comedigrafo os motivos para a morte de Scrates: tal qual um
brbaro ou um estrangeiro o Scrates platnico se comportava, longe das
discusses das assemblias disseminava que mais importante que as preocupaes
sobre o devir poltico, sobre os negcios pblicos e acerca dos afazeres na cidade,
eram aquelas destinadas ao que imortal em ns mesmos e, por conseguinte, que
esto para alm dos muros de uma plis democrtica; esta que, alis, confere ao
poeta liberdade de expresso para fazer tanto de Scrates quanto de Clon sujeitos
da invectiva cmica.
185
O
colocar o
eloponeso para encetar, posteriormente,
uma b
ue, a despeito de
outra
5
filsofo e a efemeridade: a busca pelo que imutvel
A oposio se se puder, no caso, falar de oposio- concentra-se em
certos meios intelectuais, nas escolas que iam aparecer em Atenas, e
onde, procurando definir qual deveria ser a melhor constituio, as
pessoas permitiam-se criticar, mais ou menos abertamente, o regime e
os homens que o dirigiam. A mais clebre dessas escolas seria a
Academia platnica, viveiro de polticos e de pensadores e onde se
venerava a lembrana daquele que fora o primeiro a
problema poltico em termos novos: o filsofo Scrates
409
.
Desse modo que Claude Moss fecha, em seu livro, o assunto sobre os
acontecimentos posteriores Guerra do P
reve discusso acerca de Scrates.
Embora, a historiadora explicite uma concepo bastante politizada e
engajada da Academia de Plato, com homens dispostos a colocar em xeque o
governo e seus lderes, o que em certo sentido foge um pouco das argumentaes
dos dilogos platnicos, e restrinja a tais meios a contestao ao regime vigente
(afirmao pouco provvel), podemos a ver a ligao imediata q
s preocupaes filosficas, ela faz entre Plato e a poltica.
Conquanto no possamos falar em um fato central para as pesquisas
platnicas e da ser vo determinar um tema que tenha sido profundamente
investigado em detrimento de outro, nos possvel asseverar, com alguma
certeza, que a poltica na plis, porque espelha a maneira de viver dos indivduos
409
MOSS, C. Atenas. A histria de uma democracia, pg. 82.
186
e a questo acerca de como viver crucial para os pensadores gregos-,
constitui importante lugar no conjunto dos textos de Plato, e nunca demais,
dentro de qualquer discusso filosoficamente poltica levar em considerao as
argumentaes e concluses sobre os modos de governar e de ser governado
trazid
filosfica a que
est habilitada, por natureza, a assumir o comando da cidade.
a satisfao dos desejos, o velho Cfalo nos alerta para o
fato de que
ue no s a velhice,
os pelo ateniense em seus textos.
partindo da anlise da justia pblica em direo justia privada, a
saber, a justia da alma, que Scrates, juntamente com Adimanto e Glucon
desembocaro, nA Repblica, na concluso de que a conduta
Aps as preces para a deusa, Scrates e Glucon so convocados para uma
conversa na casa de Polemarco, filho de Cfalo. Com efeito, a presena de
Scrates fortemente desejada para uma reunio que tem em vista desfrutar da
companhia de amigos de diferentes geraes, que podem aprender mutuamente
acerca do respeito dos mais novos para com os mais velhos. Enquanto os
primeiros nutrem a crena de que a velhice um perodo de sofrimento, limitado
pelas fadigas do tempo, que impossibilita o gozo dos prazeres corpreos,
contribuindo, assim, para justificar o porqu desempenham um comportamento
desenfreado na busca d
no a velhice, Scrates, mas o carter ( ) dos homens. Se so
moderados e de bom temperamento, tambm a velhice para eles
moderadamente penosa. Se no so, acontece q
Scrates, mas tambm a juventude penosa
410
.
410
PLATO. A Repblica 329 d.
187
Ainda o comeo do dilogo. Mas, como todo incio de dilogo platnico
confere importantes indcios para as argumentaes que se seguiro, da j
podemos entrever que a indiscutvel reverncia para com os mais velhos e a
necessidade do c
sadia, sero abord
m tem
r de uma nica
conduta capaz de salvar a existncia humana do temor imposto pela dvida que o
morrer imprime a todos quantos no saibam o que esperar dele
412
.
omando de nossas paixes, caso queiramos existir de maneira
ados durante a conversa.
Os 'mitos sobre o Hades' contam que, se aqui algum comete injustia,
l deve ser castigado embora at ento fossem alvo de gargalhadas
(), naquele momento, torturam-lhe a alma com a
dvida de que possam ser verdadeiros. E ele, ou por fraqueza prpria
da velhice ou por julgar-se mais perto de l, d-lhes ateno maior.
Fica ento cheio de desconfiana e temor, refaz suas contas e procura
ver se cometeu injustia contra algum. Frequentemente quem
descobre muitas injustias em sua vida, como as crianas, desperta de
seu sono, sente medo e vive esperando o pior; mas que
conscincia de que no cometeu nenhuma injustia tem a seu lado a
doce esperana, a boa nutriz da velhice, como diz Pndaro
411
.
Ser justo ou injusto? Eis a questo. Na verdade, no se trata apenas saber o
que traz mais vantagens para o viver, se agir justamente, ou injustamente, nem de
desvendar qual pura e simplesmente a melhor ao, mas de colocar a questo
em termos metafsicos, que, no caso, significa colocar a questo no terreno da
vida e tambm no para alm dela. Ou seja, o tratamento da justia e da injustia
no campo da discusso socrtica a porta de entrada para o desvela
411
PLATO. A Repblica 330d-e, 331 a.
412
Agora devemos examinar se os justos vivem melhor e so mais felizes que os injustos,
questo que havamos deixado para mais tarde. Ora, ao que me parece, a partir do que j foi dito
188
Dizer a verdade e devolver o que se recebeu
413
a noo de justia que,
de certa forma, conduzir grande parte das questes do dilogo. Com efeito,
preciso estabelecer o acordo entre nossas aptides, nossas aes e nosso dever
para com a natureza que no sem inteligncia atribuiu a uns o gosto e a habilidade
para fazer sapatos e a outros a boa memria, a inclinao para a ginstica e para a
msica, que so os requisitos necessrios aos amantes da filosofia. Assim,
buscando na prpria configurao natural, que mais tarde Aristteles dir no
fazer nada ao acaso, exemplos para a conduta humana, que Scrates ir
desenvolver a pintura da bela plis e dos belos cidados que nela convivem. Uma
pintura entrelaada pela unidade da natureza, da metafsica e da filosofia que
refletem a felicidade de viver em comunidade segundo os preceitos naturais.
Efetivamente, tudo parece azul: os pssaros cantam, os indivduos se
comprazem em dividir os alimentos e as tarefas, o governo est a cargo de quem
melhor poderia governar...Mas, isso possvel? Embora, construir uma plis em
que a justia seja a guia para qualquer tomada de deciso entre os cidados, e a
amizade faa o papel de salvaguarda para os contratos e para as associaes seja
trabalho no pouco rduo para Scrates e os interlocutores, a efetivao dessa
cidade precisa ser possvel
414
, j que sem isso, seria absolutamente ridculo
destilar o falatrio pelos ares.
A bela plis deve ser justa e, consequentemente, feliz. Na contracorrente
dos argumentos sofsticos de Trasmaco, que asseguram vantagens quele que
pratica a injustia velada, alm de boa reputao em meio aos concidados,
por ns, est evidente que so. Em todo caso, devemos examinar melhor, pois no discutimos um
assunto qualquer, mas qual deve ser nosso modo de vida [PLATO. A Repblica 352 d].
413
PLATO. A Repblica 331d.
414
O que estabelecemos como lei no irrealizvel, nem apenas um sonho, j que a fizemos
segundo a natureza. Ao contrrio, so antes os usos de hoje, opostos a essas determinaes, que
so contra a natureza. [PLATO, A Repblica, 456 c].
189
Scrates e os irmos de Plato explicitam em grandes letras que a justia a via
exclusiva para o alcance da felicidade e de uma reputao imaculada junto aos
deuses. De fato, os olimpianos, possuidores de uma natureza divina, tm por
corifeu a justia e a verdade. Os homens piedosos, que buscam se lhes
assemelhar, tendo-os como exemplo, procuram exercitar-se naquilo que comum
entre a divindade e os humanos, ou seja, na justia e na verdade. Elogiar a prtica
injusta o mesmo que elogiar a inimizade entre homens e deuses e, assim, fazer o
encmio da pior existncia de que se tem notcia: uma existncia pautada pela
relao de inimizade entre imortais e mortais em que sempre os primeiros levaro
a mel
hor, justamente porque sempre tm razo
415
.
Do mesmo modo como para que haja harmonia e concrdia na alma, preciso
que cada parte exera sua funo prpria, cabendo racional, por natureza, o
governo anmico; na plis delineada por Scrates, para que ocorra o mesmo, cada
indivduo ter exclusivamente apenas uma ocupao porque entre ns no h
homem duplo ou mltiplo, j que cada um s faz uma coisa
416
. Na medida em
que cada frao da alma desempenha o papel adequado, existe amizade e unidade
de modo que todo o nimo vive em paz. Quando suas partes entram em conflito e
o que chamamos irascvel e o colrico subjugam a razo, como se no fosse mais
una, mas muitas, a alma segue lutando e combatendo entre si numa existncia
dissonante e injusta que culmina com a infelicidade devida ao homem plural
417
.
Ora, no toa que cada deus perito em uma especialidade exclusiva para a
perfeio do acorde divino: rtemis cabe a caa, a Asclpio a medicina, a
415
C.f. PLATO. A Repblica 352b.
416
PLATO. A Repblica, 397e.
417
Sobre a injustia na alma, Scrates afirma:No ser ela um levante dessas trs partes, um
ativismo exagerado, uma intromisso de uma parte nas funes das outras e insurreio de uma
das partes contra o todo da alma a fim de assumir o comando dela, embora isso no lhe caiba, j
que por natureza de seu feitio servir a parte que nasceu para comandar? [PLATO, A
Repblica, 444b].
190
Hefesto a metalurgia, e nessa repartio de atividades em que nenhuma divindade
se intromete no que no seu, observamos de maneira exemplar a luminosidade
do que justo. Se
o muitos, e, sendo
isa s possvel porque para cada uma delas h uma
idia una e imut
animal e planta ocupam um lugar prprio para a
expre
melhantemente,
se deve encaminhar cada um dos outros cidados ao trabalho para o
qual tem inclinao natural, de modo que, aplicando-se ao que seu
nico trabalho, cada um venha a ser um s e n
assim, a cidade toda seja uma s e no muitas
418
.
Portanto, a partir do estabelecimento de que a justia a promotora da
unidade tanto nas cidades quanto no indivduo, que se manifesta na ordenao
natural (cada animal ou planta ocupa um lugar na natureza que lhe prprio), e
que embora o mundo nos oferea uma pluralidade de coisas sensveis, o
reconhecimento de cada co
vel. Ora,
aquilo que, desde o incio, quando fundvamos a cidade,
estabelecemos que devamos fazer o tempo todo , parece-me, a
justia ou uma forma de justia. Se ests bem lembrado,
estabelecemos e muitas vezes dissemos que cada um devia ocupar-se
com uma das tarefas relativas cidade, aquela para a qual sua
natureza mais bem dotada
419
.
Logo, a concluso de que a justia na plis consiste na dedicao de cada
um tarefa para a qual a natureza lhe tornou apto, reflete o que se mostrou ser a
justia na alma, em que cada parte desempenha a funo que lhe adequada, e a
justia no cosmo, no qual cada
sso total de sua natureza.
418
PLATO. A Repblica 423 d.
419
PLATO. A Repblica 433 a.
191
Com efeito, a metafsica, to cultuada pelos platnicos de planto, no
necessria para constatar que cada coisa cumpre uma funo: basta abrir os olhos
e contemplar a ordem natural. O aparecimento metafsico se faz para fundamentar
o governo filosfico, ou seja, para assegurar o saber do filsofo frente aos outros
indivduos. Nesse sentido, Plato no precisa da metafsica para concluir que cada
um foi talhado pela natureza para desempenhar uma nica funo, e que tanto
melhor ser aquele que se dedicar a apenas um trabalho, justamente porque a
ordem natural por si s se incumbe de demonstrar isso a todos que se
disponibilizem a observar. Somente, na parte intermediria para a final dA
Repblica que se torna necessrio recorrer metafsica como meio de
estabelecimento da poltica filosfica, ou seja, do porqu o governo deve ser
entregue ao filsofo e a nenhum outro: ele conhece alm do que todos podem
vislum
brar, indo au-del da configurao natural pode dar as razes pelas quais o
universo assim e no assado.
Sob esse prisma, torna-se claro que, embora um paradigma de plis seja
erigido e confrontado com as outras pleis, e que segundo tal modelo os defeitos e
as mazelas das disposies governamentais so postos vista, o que sugere
crtica filosfica aos demais governos e, em especial democracia, o tom
verticalizado
420
do olhar filosofante sobre o problema, no podemos deixar de
considerar que a argumentao platnica uma via de mo dupla em que, tambm
porque toma a natureza como pressuposto para o desenrolar das investigaes,
abarca as questes polticas horizontalmente. Em outras palavras, a procura de um
modo de viver justo para o cidado encontra na plis ideal o paradigma para uma
conduta excelente para todos os indivduos. Ora, tal modelo poltico baseado que
420
Dizer que a viso filosfica verticalizada significa entender que seu olhar para com as
questes polticas parte de fora dos conflitos porque se serve de um padro de poltica ideal e,
dessa maneira, a priori, rejeita tudo o que no se encaixa a esse cnon.
192
na natureza, de certa forma, parte daquilo que comum a todos e, portanto,
conhecvel a qualquer cidado, sendo assim, colocado de maneira horizontal,
onde no h a precedncia de um indivduo sobre outro no que concerne viso
da justia natural. Contudo, porque a afirmao de que o filsofo aquele a quem
cabe o comando da cidade necessita de uma explicao metafsica e, por
conseguinte, restrita a tantos quantos sejam capazes, por natureza, de alcanar o
ser, a confrontao que se seguir do modelo perfeito de cidade e de homem com
as prticas polticas existentes dar-se- do alto, segundo a verticalidade prpria de
um saber no partilhado pela comunidade, mas restrito a um pequeno nmero de
filso
e Fidpides para bater no pai: observe como os galos e toda sorte
de bi
fos que olhando para o que no efmero, encontraro as razes da
problemtica que assola a efemeridade.
Todavia, se levarmos ao extremo o modelo natural platnico, estaremos
sujeitos a cair em armadilhas bastante espinhosas. Lembremo-nos de uma das
justificativas d
chos/Punem os pais. Em que eles diferem/De ns, exceto porque no redigem
decretos?
421
Destarte, quando vemos a natureza como espelho da justia e, por tabela,
estipulamos que as aes devem ser pautadas segundo esse referencial, preciso
considerar que argumentos como o precedente podem enfraquecer ou mesmo
inviabilizar as justificativas naturais, ou ento, apoiarmo-nos em outra
alternativa: delimitar o campo da natureza que serve como parmetro para nossa
vida comunitria, no qual se incluiriam os animais societrios, tais quais as
abelhas, as formigas e aqueles que obedecem uma hierarquia para o bom
andamento de suas ocupaes, como os ces em matilha e pssaros que se renem
421
ARISTFANES, As Nuvens vv. 1427-1429. (Traduo minha)
193
em bando. No entanto, indo mais a fundo, podemos, qui, esboar uma
explicao para essas dificuldades, voltando-nos para o prprio texto platnico.
De fato, o sensvel, como cpia imperfeita da imutabilidade inteligvel, no
consegue explicitar o que como . A natureza assemelha-se ao ser, mas no o
ser. Logo, ela tambm apresenta certos desvios e falhas convenientes ao que est
sujeito ao devir. Nessa direo, esclarece-se a necessidade de um conhecimento
que ultrapasse a instabilidade das sensaes: a necessidade do conhecimento que
filosofa e no se deixa abater pelos sim lacros que teimam em desafiar a
inteli bem.
, grosso modo,
relaci
u
gncia de quem se dispe a praticar o
5.1.As prticas polticas e a alma
Muito diferente de filsofos do sculo XVII, como Hobbes e Locke, que
concentram as anlises sobre os tipos de governo nas definies, deixando de lado
a gnese, a corrupo e os problemas enfrentados por cada maneira poltica, de
Plato at, mais ou menos, os renascentistas, fundamentar os diversos tipos
polticos a partir de um modelo era um modo de colocar em marcha a idia de que
as dificuldades enfrentadas por tais ou quais governos
onavam-se adequao ou inadequao da prtica teoria, ou melhor, do
comando poltico ao molde do qual sua origem era proveniente.
Assim, nA Repblica, o modelo para o reconhecimento de qualquer espcie
poltica a alma. Ora, pode bem ser que haja tantas formas de alma quantas so
as formas de governo
422
, [a saber], cinco formas de governo, e cinco formas de
422
PLATO. A Repblica, 445 b.
194
alma
423
. A pintura da plis justa tem como paradigma a justia no indivduo.
Todavia, porque mais fcil reconhecer os grandes caracteres que os pequenos
424
,
o dilogo parte da justia pblica em direo justia privada, semelhante ao que
faz com relao aos tipos de governo que so analisados primeiro, para
posteriormente, ser traado o perfil das almas que lhes correspondem. Desse
modo, fazendo o movimento contrrio ao que o dilogo faz, ou seja, o de
identificar na plis o fato de que cada um de ns no semelhante a cada um dos
outros, mas, por natureza, diferente, sendo um feito para realizar um trabalho e
outro, para um outro
425
, procuraremos compreender de que modo a alma o
efetiv
esse sentido, o comandar cabe razo, porque ela
sbia e cuida da
aliada
427
. De ma
o modelo para as concepes sobre a conduta na plis e as conseqncias
que necessariamente decorrem de tal argumentao fundamentada na metafsica.
Devemos, a respeito de cada um de ns, lembrar que, se cada uma das
partes que h em ns cumpre a tarefa que lhe prpria, seremos justos tambm
por cumprir nossa tarefa
426
. Analogamente ao que acontece na alma, ou seja, que
a cada frao pertence determinada funo, na plis, para cada indivduo existe
uma ocupao prpria que se, devidamente executada, promover a justia e a
concrdia da cidade inteira. N
alma toda, e impetuosidade cabe ser submissa razo e sua
neira que,
essas duas partes, tendo sido assim educadas, verdadeiramente
ensinadas e formadas para cumprir sua tarefa, governaro a
423
PLATO. A Re
424
Algum manda que pessoas que, de maneira alguma, enxergam bem leiam letras bem
pequenas, vendo-as de longe...Depois algum percebe que possvel ler as mesmas letras
pblica, 445 b.
tambm em outro lugar, mas em tamanho maior e com maior espaamento/Portanto, primeiro
examinemos como ela (a justia) nas cidades; depois a examinemos no indivduo, procurando
na forma do menor a semelhana com a da maior. [PLATO, A Repblica, 368 d/369 a]
425
PLATO. A Repblica, 370 b.
426
PLATO. A Repblica, 441 e.
427
PLATO. A Repblica, 441 e.
195
concupiscente que, em cada um, a parte maior da alma e, por
natureza, insacivel de riquezas. Ficaro de vigia para que ela no se
428
a do sapateiro tm em si o poder para agir de maneira justa:
todas as almas podem
formada por partes que se dispostas de m
encha dos chamados prazeres do corpo e, ao tornar-se maior e mais
forte, deixe de cumprir sua tarefa e, embora, isto no lhe caiba por sua
natureza, tente escravizar e governar as outras e subverta a vida de
todas as pessoas .
O pressuposto de que a alma formada por diferentes partes que,
naturalmente, possuem diferentes funes, permite o desenrolar de uma
argumentao que alicera no prprio indivduo todas as conseqncias provindas
de suas aes. Embora, os homens no sejam iguais, sendo uns aptos para a
filosofia enquanto outros so aptos para a confeco de sapatos, tanto a alma do
filsofo quanto a alm
ser consideradas igualmente dotadas de moralidade, j que
a disposio dos encargos para cada regio anmica est sob a tutela de cada
homem, tutela essa que no dada por uma coero externa, mas provinda do
ntimo humano.
Com efeito, a diferena existente entre as partes da alma mostra a cada
indivduo que a responsabilidade pela harmonia que deve haver dentro de si, para
a conduo de uma vida justa, pertence aos particulares e deve servir como
modelo para a justia prpria da cidade. Embora nossa alma seja uma unidade
aneira errnea nos submergiro em
desgraas e na misria, tornando-nos, assim, sempre passveis da injustia e da
infelicidade, o texto platnico chama a ateno para a necessidade dessa
constituio que, penso, pode ser compreendida sob duas perspectivas essenciais.
428
PLATO. A Repblica, 442 a/b.
196
Primeiro, a vigilncia permanente um pressuposto para que nossa situao,
na terra, seja desempenhada da melhor maneira possvel. Estar alerta, no
desviando a guarda de ato ou palavra, expressa o modo de viver que mais se
assemelha ao melhor homem, a saber, Scrates. Contudo, isso no deve ficar
restrito nem ao filsofo nem razo, afinal, ambas as partes devem vigiar com o
mximo cuidado os inimigos exteriores em favor de toda a alma e do corpo, uma
deliberando, a outra combatendo, mas obedecendo a quem governa e executando
com sua coragem o que foi deliberado
429
. Assim, corajoso o indivduo,
quando seu mpeto preserva, nos sofrimentos e nos prazeres, o que a razo lhe
apresentou como temvel ou no
430
. E ser sbio graas quela pequena parte
que nele exerce o comando e lhe d essas recomendaes, e ainda tem dentro dele
a cincia do que til para cada parte e para o todo que as trs partes constituem
em comum
431
. Ora, assim como cada rgo indispensvel para o bom
funcionamento do corpo, sendo este sujeito a temveis doenas quando abaixamos
a guarda com a dieta, a ginstica e as precaues com o clima, nossa alma, desde
que entregue falta de ordem e de necessidade, arcar com as conseqncias da
doena chamada injustia: a pior de todas as enfermidades tanto no homem
quanto na cidade. Desse modo, podemos compreender que o governo da alma e o
da plis precisam de cuidado constante: no basta apenas colocar a casa em
ordem
; preciso mant-la ordenada. Tal como o dilogo filosfico no se prende
a definies tericas, mas segue investigando em busca da mais bela maneira de
viver e, quando a encontra no desvia a ateno da prtica, a vida justa no pode
dormir no ponto: precisa estar atenta para que cada parte exera o comando e a
obedincia conforme a prescrio natural.
429
PLATO. A Repblica, 442b.
430
PLATO. A Repblica, 442c.
431
PLATO. A Repblica,442c.
197
Em segundo lugar, as diferentes partes da alma so como que a escala menor
da diferena que h entre os diferentes indivduos e suas aptides diferentes para
as tarefas na cidade, e tambm clula para a compreenso de uma natureza
harmnica. Assim, por meio de um ponto de partida metafsico, ou seja, da
alma, que todos tm acesso s noes de mando e de submisso, fundamentais
para a harmonia poltica. Cada homem possui dentro de si a referncia para
compreender que a desigualdade necessria e natural para a distribuio das
diversas atividades correspondentes aptido de cada um. Do mesmo modo como
raz
particular sinaliza em tamanho
pequeno a grandi
No tenho o
alma e suas imbri
sendo ela modelo
a unidade fundamental que a define como justa.
Na verdade, ao que se v, a justia era algo assim, mas em referncia
no s aes exteriores do homem, e sim ao que se d em seu
ntimo, verdadeiramente em referncia a ele prprio e ao que seu.
No permite que cada uma das partes que h nele faa o que no lhe
compete, nem que os trs princpios de sua alma interfiram uns nas
funes dos outros, mas, ao contrrio, manda que ele disponha bem o
que dele, mantenha o comando sobre si e ponha em harmonia as trs
partes de sua alma como se nada mais fossem que os termos da escala
musical, o mais agudo, o mais grave e o mdio e todos os termos
o cabe o comando e, clera e irascibilidade obedecer-lha, na cidade, a
tomada de decises devida quele que, semelhante razo, sabe conduzir
justamente a repartio dos encargos conforme a natureza dos cidados. Logo, a
felicidade advinda com a prtica da justia
osidade da felicidade cabvel cidade justa.
intuito aqui de desenvolver profundamente a questo acerca da
caes para o conhecimento ou para a conduta humana, contudo,
para o delineamento da bela cidade no podemos deixar de lado
198
intermedirios que possam existir, e, ligando todos esses elementos,
de mltiplo que ele era, torne-se uno, temperante e pleno de harmonia.
Assim, em tudo o que fizer [...] considere, como ao bela e justa, a
que preserva esse estado de alma.
Portanto, j que a cidade mais bem governada a que mais se aproxima do
modelo de indivduo , a concluso lgica qual aportamos a de que a
unidade o atributo que torna possvel o reconhecimento da justia pblica. Tal
como a unidade anmica alcanada com o assentimento de cada parte tarefa que
lhe especfica, ou em outros termos, graas justia que consiste no
cumprimento do papel de cada natureza segundo o que lhe prprio sem
432
433
se
intrometer no que no de sua conta, a
a unio que a torn
indispensvel p
governo a que s
o e, embora, s uma parte sofra, toda inteira
434
plis deve tambm, sua maneira, refletir
a uma. Logo, a comunidade de dor e de sofrimento dos cidados
ara essa unio. Afirmar que a cidade sob a gide do melhor
e aproxima do modelo de indivduo significa dizer que como
quando um de nossos dedos sofre um golpe, toda a comunho
existente entre o corpo e a alma, dirigida para o princpio que nela
exerce comando, sente-
ela sofre junto e, por isso, dizemos que a pessoa sente dor no dedo. E
sobre qualquer das partes do corpo do homem no o mesmo que se
diz, isto , que ela sente dor quando uma parte sofre e sente alegria
quando ela se cura?
Destarte, a unidade como marca primordial da plis justa e, portanto, feliz,
tendo como paradigma a alma, consequentemente, exclui qualquer embrio
particular: no h verdadeira poltica sem uma comunidade radical. Talvez,
pudesse se pensar que o individualismo fosse um modo de preservao particular
432
PLATO. A Repblica, 443 d/e.
433
PLATO. A Repblica, 462 d.
434
PLATO. A Repblica, 462 d.
199
ou ainda o cuidado para com a privacidade, entretanto, ele apenas explicita a
fragmentao poltica responsvel pelas divises e rivalidades pblicas: se uma
parte da cidade no compartilha os mesmos sentimentos e desejos dos outros
membros porque no se trata da mesma alma, do mesmo corpo, nem da mesma
const
fundamenta a irredutvel necessidade de
ituio. Desse modo, a comunidade de mulheres, de filhos e de bens,
efetivamente, uma grande onda com a qual Scrates precisa lidar, todavia,
mostra-se como decorrente das implicaes s quais o paradigma de justia
anmica, para a elaborao da bela plis, leva
435
.
De fato, a constatao de que a prtica da justia se refere ao respeito s
diferenas naturais implica em que todas as almas e modos de governo que no se
conformam a esse paradigma so mltiplos e, por conseguinte, injustos e
infelizes
436
. Com efeito, como existe apenas um modelo de alma justo, tambm
apenas uma possibilidade de poltica justa: boa e reta como chamo tal cidade e
tal forma de governo, e o mesmo digo de um tal homem. E, se essa forma boa e
reta, as outras so ms e falhas.
437
Portanto, embora a princpio, tenhamos a
impresso de que haja um momento especfico para a entrada da metafsica na
argumentao e que isso ocorra no Livro VII, mais conveniente aceitar que
desde o comeo do dilogo ela est presente. A metafsica no pode ser recortada
ou compreendida como um enxerto: ela faz parte das elaboraes poltica, tica,
epistemolgica e ontolgica do texto platnico. Compreender a si mesmo, ou seja,
a unidade da alma olhar para o modelo de plis que todos tm em si e que, a
despeito dos sofismas colocados,
435
E a cidade em que maior nmero de pessoas, do mesmo ponto de vista, diz meu, no meu,
no a que tem melhor governo?(PLATO. A Repblica, 462 c.)
436
Gerar justia tambm dispor os elementos do corpo de modo que, de acordo com a
natureza, entre eles haja uma relao de domnio e sujeio, mas gerar injustia ir contra a
natureza tanto quando um governa o outro como tambm quando um governado pelo outro.
(PLATO, A Repblica, 444 d.)
437
PLATO. A Repblica, 449 a.
200
obedincia e mando e
natureza bichos
conhecimento int
ao pior e mais ign
parte essa que sabe o que melhor para o bom funcionamento
da alm
das cidades. Se, por um lado,
razo, por nature
monarca, este de
necessariamente,
elaborao de leis
ncontrada dentro de ns mesmos. Embora observemos na
que punem os pais, quando nos voltamos para nosso
erno, conclumos que ao melhor e mais sbio cabe comandar, e
orante, obedecer.
Essa forma de governo de que tratamos uma, mas poderamos
dar-lhe dois nomes...Se, entre os governantes, h um que se distingue
dos outros, o nome seria monarquia; se so muitos, aristocracia.[...]
Digo que elas constituem uma nica forma. que, tivesse ela um
nico chefe ou muitos, eles no mudariam em nada as leis essenciais
da cidade se adotassem a educao e a instruo que expusemos.
438
De fato, a monarquia ou aristocracia constituem a justia pblica. Se, a alma
justa era aquela em que a parte colrica e a irascvel estavam subordinadas aos
desgnios da razo,
a como um todo, a cidade justa ter como chefe um monarca ou aristocratas
sbios, capazes de distribuir de maneira adequada os postos da comunidade de
acordo com as aptides dos cidados, legislando em vista do bem de todos, sem
exceo.
Assim, tendo-se mostrado que o governo paradigmtico para qualquer
constituio o monrquico (ou aristocrtico), necessrio saber a quem, por
justia se deve recorrer para que tome as rdeas
za, cabe o comando da alma, por outro, tambm com relao ao
ve ser escolhido de acordo com suas aptides naturais que,
so de ndole real prprias para o exerccio do comando e para a
justas e boas. Logo,
438
PLATO. A Repblica, 445 d-e.
201
se os filsofos no forem reis nas cidades ou se os que hoje so
chamados reis e soberanos no forem filsofos genunos e capazes e
439
Essa a onda mais terrvel sobre a qual Scrates deve surfar para que no
seja tragado pela violncia do mar de gozao e de infmia que ele mesmo se
colocou ao fazer tal afirmao. Pensemos: Scrates, o filsofo arqutipo, diz em
grandes letras que quem est naturalmente apto para exercer o governo sobre os
demais cidados algum que vive de maneira semelhante sua. No toa que
em 473 c, ele compare essa assero a maior das ondas enfrentadas, ou seja,
maior que a comunidade de mulheres e que a educao mista. Agora, mais que em
outros momentos, essa a vaga que pode lhe submergir sob ridculo e desprezo.
Mas afinal, por que ridculo dizer que o filsofo deve ser rei? Por que,
mais temvel que a comunidade de mulheres e de bens, assegurar que o filsofo
o nico, por natureza, apto e capaz de exercer um governo justo? Por meio de
duas concepes diss
representantes, c
problema que S
voltemo-nos com
contrapor-se a cada pergunta tua, mas que na realidade ele v que uns,
e esses so a maioria, buscando com ardor a filosofia, no apenas
se, numa mesma pessoa, no coincidirem poder poltico e filosofia e
no for barrada agora, sob coero, a caminhada das diversas
naturezas que, em separado, buscam uma dessas duas metas, no
possvel, caro Glucon, que haja para as cidades uma trgua de males
e, penso, nem para o gnero humano.
eminadas na plis acerca da filosofia e de seus
ompreendemos, no Livro VI dA Repblica, o tamanho do
crates ter de enfrentar para sua afirmao fazer-se crvel. Ora,
ateno para a fala de Adimanto:
De fato, algum poderia dizer-te que, com palavras, no poderia
439
PLATO. A Repblica, 473 d.
202
como meio de formao, mas dedicando-se a ela na juventude por um
tempo maior, vieram a tornar-se estranhos, para no dizer muito
, junto com Adimanto constata ser a filosofia e seus
seguidores completamente inteis para a plis. Portanto, antes de seguirmos com
a res
441
otes do estrangeiro, que se hospeda na casa de
Clic
perversos, e, que outros, embora paream ser os mais sbios, mesmo
assim, sob influncia da profisso que elogias, passam a ser inteis
para a cidade
440
.
De fato, a alegao que versa sobre a inutilidade filosfica no se restringe a
esse dilogo. No Grgias, outro personagem platnico vale-se de argumentos
prticos para demonstrar que o filsofo vive deslocado do campo de discusso dos
demais cidados e, assim
posta de Scrates a Adimanto, examinemos as crticas postas conduta
filosofante no Grgias.
O Grgias o dilogo platnico em que por meio da investigao acerca
do que a retrica, a fronteira entre os que se dedicam filosofia e os que se
detm s questes polticas delimitada. Nesse dilogo, desenrola-se o
encontro de Scrates com Grgias, cuja fama por seus ensinamentos atrai moos
desejosos por ver a exibio dos d
les. Como sabemos, Grgias considerado um dos mais importantes
sofistas: mestre de gramtica e de retrica, juntamente com Protgoras, tornou-se
o prottipo platnico do sofista.
Com efeito, a Grgias so atribudos o Tratado do no-ente (cuja
transmisso indireta chegou a ns por meio de Sexto Emprico e de um autor
annimo) e o Elogio de Helena que um texto direto. Desse modo, podemos
440
PLATO. A Repblica, 487 d.
441
Utilizo aqui a palavra poltica com o significado de coisas da plis como a assemblia, o
ensino da retrica, os tribunais e todos os mecanismos vigentes da democracia ateniense.
203
considerar que Grgias, efetivamente, foi uma figura que atuou no cenrio
democrtico ateniense como professor e, embora Plato o represente como
algu
e a dedicao filosofia foi confrontada com as exigncias
reque
m incapaz de definir de maneira precisa em que consiste sua matria de
ensino, o que temos como legado seu nos demonstra que, sem sombra de dvida,
Grgias foi um dos grandes nomes do pensamento helnico.
Ainda que o personagem-ttulo do dilogo desempenhe papel bastante
importante para as posteriores concluses socrticas, concentrar-me-ei na
conversa entre o filsofo e o personagem Clicles, pois nesse embate
argumentativo qu
ridas de um efetivo cidado. De fato, preciso a um cidado de Atenas (e
no um estrangeiro como Grgias) colocar vista os problemas concernentes ao
viver filosfico.
Com efeito, sobre Clicles nada sabemos com segurana. Enquanto alguns
comentadores afirmam que o personagem deve ser uma mscara para algum
que conhecemos, [outros acreditam que se trata de] um personagem
inventado
442
. Contudo, o que, sabemos, de fato, que o Clicles de Plato um
jovem rico, preocupado em seguir uma carreira poltica. Nesse sentido, ele no
um interlocutor to diferente daqueles a que Scrates estava acostumado, ou seja,
jovens ricos interessados em ocupar um posto poltico. No entanto, diversamente
dos outros, as concluses que se seguem da conversa com Scrates no so aceitas
passivamente e, mesmo que de sua fala decorram asseres que contrariem o
pensamento comum da plis, Clicles no arreda p da idia partilhada pela
maioria dos homens de que pior que ser injusto sofrer injustia. Desse modo, ao
contrrio dos interlocutores sofistas, Grgias e Plo, que assumiram, diante de
442
DODDS, E.R. Introduction ao Gorgias, pg. 12.
204
Scrates, definies belas por acanhamento
443
e caram em contradio,
Clicles diz sem rodeios o que pensa, mesmo que isso signifique, valendo-me de
uma expresso bastante anacrnica, no ser politicamente correto. Com efeito,
quando percebe que a conversa se encaminha exatamente para o ponto que
Scr
a.
Aps Scra
praticar injustia,
acerca das aes
na capital, deixe-se executar,
parentes,
Clicles interro
(), e ns agimos, ao que
ates deseja, ele recusa a prosseguir o dilogo com o filsofo
444
j que os
fatos da cidade so mais que suficientes para provar que o caminho socrtico
uma vereda bastante ridcul
tes concluir, por um lado, que para quem no se dispe a
no vejo em que (a retrica) possa ter utilidade
445
e, por outro,
injustas:
se a falta cometida das que exigem pena de aoite, apresente-se para
ser vergastado; se for priso, deixe-se prender; se for multa, pague-a;
se for exlio, expatrie-se, e em caso de pe
sendo sempre o primeiro acusador de si mesmo e dos demais
e s fazendo uso da retrica para que se torne manifesto o crime e ele
prprio se livre do maior mal, a injustia.
446
ga a Scrates sobre a seriedade de tais afirmaes, pois
se srio e for verdade tudo o que disseste, ento a vida dos homens
est completamente revirada
parece, exatamente ao contrrio de como fora preciso proceder.
447
Pensemos: Scrates afirma que mais feliz e melhor , por exemplo, o ladro posto
em priso que aquele que conseguiu fugir.
443
PLATO, Grgias, 482 e.
444
E no poderias terminar sozinho a conversa, ou seja, falando de seguida, ou respondendo ao
que tu mesmo perguntares? [PLATO, Grgias, 505 d].
445
PLATO, Grgias,481 b.
446
PLATO, Grgias, 480 d.
447
PLATO, Grgias, 481 c.
205
De fato, podemos considerar que o espanto de Clicles em relao a que o
filsofo afirma a reao esperada da maioria dos cidados da plis ateniense.
Com efeito, constatar que melhor sofrer injustia a comet-la e que nada h de
mais proveitoso do que, no caso de falta, sofrer a punio adequada para a
reparao do crime, destoa tanto da opinio comum dos homens quanto do modo
de vida que levam. Nesse sentido, podemos apreciar a voz de Clicles como sendo
representante da viso da cidade e assim, aquela cujo ponto de partida para as
crticas e objees filosofia so os mesmos dos quais os outros cidados e, por
exemplo, a com
filosofam. Segur
ateniense: apa
Assim como o de
um se admirasse das coisas
dia parte para relatar suas impresses sobre aqueles que
amente, Clicles o mais apto a falar como um cidado
ixonado do demo ateniense e de Demo, filho de Pirilampo
448
.
mos, sua paixo e seu comportamento tambm so volveis:
A todo instante mudas de parecer, ora assim ora assado. Se na
assemblia emites alguma opinio e o demo ateniense se manifesta em
contrrio, na mesma hora te retratas e passas a afirmar o que ele quer;
de igual modo te comportas com relao a esse belo rapaz, o filho de
Pirilampo: nunca tens coragem de opor-te s opinies e s palavras de
teu apaixonado; de forma que se alg
absurdas que afirmas cada vez que falas para ser agradvel a ambos,
poderias retrucar-lhes, se quisesses dizer a verdade, que se ningum
puder impedir os teus amados de dizerem o que dizem, no poders
tambm evitar de falar como falas.
449
448
PLATO, Grgias, 481 d.
449
PLATO, Grgias, 481 e-482 a. Acerca de Demo, filho de Pirilampo, Dodds, em nota, nos
diz Pirilampo era padrasto de Plato. Foi amigo pessoal de Pricles, serviu sua regio como
embaixador na Prsia e como soldado em Delos e era famoso pela estatura e boa aparncia. Essa
ltima qualidade foi herdada pelo filho Demos, que estava frente em beleza, por volta de 422.
Demos foi, evidentemente, um homem rico j que serviu como trierarca e manteve por muitos
anos um avirio clebre iniciado pelo pai. Dodds ainda nos informa que um fragmento de
Eupolis parece insinuar que Demos no era muito inteligente, o que sugere a dificuldade com a
206
Ora, Clicles age como um efetivo homem democrata e, desse modo, suas
asseres desenvolvem-se a partir dos requisitos que o cidado ateniense deve
preencher para desempenhar o papel apropriado no campo da poltica democrtica
de ento. Um desses requisitos a fala que persuade a multido, nas assemblias,
e os juzes, nos tribunais, assim como o conhecimento dos mecanismos para o
bom funcionamento da democracia (o voto, as discusses da Pnx, a possibilidade
de pr
opor leis); o outro requisito consiste em estar disposto a sempre mudar de
opinio, j que a atuao poltica democrtica , por excelncia, contingente.
Portanto, tendo esses elementos em nosso horizonte, conseguiremos compreender
os desdobramentos da crtica de Clicles ao modo de vida que Scrates professa.
A primeira observao de nosso personagem-cidado diz respeito
dualidade entre nmos e phsis, ou seja, a de que existe uma diferena, para a qual
Scrates no presta conta acerca do que no belo segundo a natureza (
), mas segundo a lei ( )
450
, cujo terreno frtil para tal
debate, da Antiguidade, foi cultivado pelos sofistas
451
. Ora, para Clicles,
Scrates s teve xito em suas concluses porque no diferenciou o campo do
nmos do campo da phsis, e quando algum falava em termos de nmos, o
filsofo questionava segundo a phsis e vice-versa
452
. Ainda que no pretenda
concentrar-me nas implicaes tericas da distino que a fala de Clicles traz,
compreendamos o argumento como uma maneira de desqualificar a filosofia, pois
por culpa de tal matria que Scrates no reconhece a diferena entre nmos e
qual Clicles precisa lidar para concordar com seu amado.[DODDS, E.R. Commentary 481 d. 5
tu Pyrilampous, pg. 261. Gorgias]
450
PLATO, Grgias, 482 e.
451
Enquanto phsis comumente traduzida por natureza, nmos para os homens dos tempos
clssicos alguma coisa que nomizetai, em que se cr, se pratica ou se sustenta ser certo;
originalmente, alguma coisa que nemetai, dividido, distribudo e dispensado. Quer dizer,
pressupe um sujeito agente [...] uma mente de que emana o nmos. [GUTHRIE, W. Os
Sofistas, pg. 57.]
452
C.f. PLATO, Grgias 483 b.
207
phsis. Em outras palavras, a filosofia a responsvel pelos pensamentos
socrticos serem assaz dspares daqueles da maioria dos cidados atenienses, e a
verda
nega a importncia desse estudo
454
. O problema com relao ao
filosofar reside n
Scrates faz, po
restringindo-o a
que no filosofam
pode afirmar:
Por bem-dotada que seja uma pessoa, se prosseguir filosofando at
uma idade avanada, forosamente ficar ignorando tudo o que
importa conhecer o cidado prestante e bem-nascido ( )
que ambicionar distinguir-se. De fato, no somente desconhecer as
leis da cidade, como a linguagem que ser preciso usar no trato
pblico ou particular, bem como carecer de experincia com relao
aos prazeres e s paixes e ao carter geral dos homens. Logo que
deira causa da estranheza e da excentricidade do filsofo que o tornaram um
peixe fora dos mares gregos. Logo, a filosofia , de fato, muito atraente para
quem a estuda com moderao na mocidade, porm acaba por arruinar quem a ela
se dedica mais tempo do que fora razovel
453
e, assim, depois de determinado
perodo, conveniente abandon-la.
Alis, o prprio Clicles dedicou-se filosofia, quando jovem e, por isso
mesmo, ele no
o prolongamento de tais investigaes pela vida toda, como
is afasta o cidado das ocupaes importantes da cidadania,
um campo de valores e de pressupostos estranho aos cidados
, ou seja, estranho para a maioria. Da, ento, que Clicles
procuram ocupar-se com seus prprios negcios ou com a poltica,
tornam-se ridculos (), como ridculos (), a
453
PLATO, Grgias 484 c.
454
C.f. PLATO, Grgias 487 c.
208
meu ver, tambm se tornam os polticos que se dispem a tomar parte
em vossas reunies e vossas disputas
455
.
Aqui, o relevo dado participao poltica para o homem ateniense no
aleatrio. De fato, os textos da antiguidade clssica e da historiografia que
remontam democracia de Atenas nos colocam a importncia que a vida pblica
tem para os cidados dessa plis. Ser cidado significa ser um homem livre que
tem o poder de contribuir com a palavra em assemblia para a tomada de decises
sobre os rumos da cidade, estando sob os mesmos preceitos da lei que seus
concidados, em que a proposta de um tem o mesmo peso que a proposta de
outro. Assim, a isonomia e a liberdade so os apangios para a sustentao de um
regime em que a diferena de posses, de vigor fsico, de nascimento ou de
sabedoria no motivo para se levar em considerao um parecer mais que outro.
Desse modo, se o filosofar isola o indivduo da comunidade poltica qual
pertence e torna-o
que acontecem d
filosofa no v
verdadeiras preoc
encontram longe
e os escravos.
ignorante em relao aos assuntos verdadeiramente importantes
ebaixo do seu nariz, por tabela, podemos deduzir que a vida que
iril. Ela encontra-se afastada da poltica, isto , afastada das
upaes concernentes aos homens, beirando a linha dos que se
das discusses da plis: as crianas, as mulheres, os estrangeiros
belo o estudo da filosofia at onde for auxiliar da educao, no
sendo essa atividade desdouro para os moos. Mas prosseguir nesse
estudo at a idade avanada, coisa supinamente ridcula
(), Scrates, reagindo eu vista de quem assim procede
455
PLATO, Grgias 484 d.
209
como diante de quem se pe a balbuciar e brincar (
) como criana
456
.
Ora, como Clicles assemelha a atividade filosfica a uma brincadeira, nada
mais sensato que a exercer at o momento em que o homem no seja um
cidado, isto , at o ponto em que no tenha de arcar com as responsabilidades
que a vida democrtica exige. No entanto, se algum continua a filosofar, mesmo
depois de ter passado da idade de ter brinquedos, torna-se ridculo, ou seja,
motivo de riso. A implicao que se desdobra do pensamento de Clicles que
nem o cidado pode ser filsofo, nem o filsofo pode ser cidado. Cidadania e
filosofia so dois modos de vida completamente irredutveis, em que a opo por
um deles, necessariamente, exclui a opo pelo outro. Nessa equivalncia entre a
brincadeira e a filosofia, podemos pensar, de maneira anloga, que como as
crianas que criam um mundo fantasioso para brincar, os filsofos criam um
mundo fantasiosamente subvertido: tratam suas fantasias como se fossem
realidade e a realidade como se no passasse de devaneios, e com um adendo a
mais,
partilhada por todos no
so interpretadas
intencionalmente
comporta como u
postura inconven
infantil indign
indigno de homen
diferentemente das crianas, os filsofos so responsveis por seus atos e,
assim, as atitudes que no se coadunam com a poltica
como atos de algum incapaz, mas como de algum que
brinca com o que no se deve brincar. Porque o filsofo se
ma criana sem s-la, assumindo face aos outros cidados uma
iente e, alm de tudo, incitando outros a seguir seu modo de vida
o de apreo: brincar como criana procedimento ridculo,
s e merecedor de aoites
457
.
456
PLATO, Grgias 485 b.
457
PLATO, Grgias 485b.
210
De fato, aos
questes da plis ,
canto, a cochichar com trs ou quatro moos, sem jamais proferir um
discurso livre, grande ou generoso
458
.
Com efeito, o poeta ao qual Clicles se refere Homero, na Ilada IX. 441,
onde encontramos: ' , ' . Assim,
em Homero a gora o lugar da assemblia pblica, no um mercado, e nesse
sentido que Clicles usa a palavra ele est pensando sobre poltica, no sobre
comrcio . O que mais uma vez refora a idia de que o homem ateniense
reconhecido, antes de tudo, por sua atuao poltica. Alis, na expresso os
homens se distinguem, o vocbulo grego traduzido por distinguem ,
que em um sentido mais literal nos traz a noo de prefeita convenincia, ou
seja, os homens tornam-se perfeitamente convenientes na gora, exatamente no
lugar em que Scrates no discute. O filsofo no ousa expor seu pensamento de
maneira simples e em
460 461
murmura com os
belos da Hlade.
moos que ainda no possuem os requisitos para a dedicao s
, o estudo da filosofia cai muito bem
mas quando vejo um velho cultiv-la a destempo, sem renunciar a tal
ocupao, um homem nessas condies, Scrates, para mim
merecedor de aoites. Como disse h pouco, quem assim procede, por
mais bem-dotado que seja, deixa de ser homem; foge ao corao da
cidade e das goras (
), onde,
exclusivamente, no dizer do poeta, os homens se distinguem (
), para meter-se num
459
pblico , mas ao contrrio, ele , ou seja,
jovens e, diga-se de passagem, com os que so os mais ricos e
Ora, lembremo-nos do Scrates aristofnico: muito semelhante
458
PLATO, Grgias 485d. (Traduo de Carlos Alberto Nunes modificada por mim.)
459
DODDS, Commentary sua edio do Grgias, 485 d. 5, pg. 274.
460
DODDS, Commentary sua edio do Grgias, 485 e 1. pg, 275.
461
PLATO, Grgias, 485 e-1.
211
quele descrito p
em que habita m
aos debates da p
462
.
Desse modo, alheio aos assuntos relevantes da plis e incapaz de defender-
se perante as acusaes mais grosseiras, o filsofo, de fato, no difere tanto de
mesmo, merece levar uma surra, pois se comporta como algum que embora goze
dos deveres e direitos que a cidadania confere, resolve abdicar deles. Do mesmo
modo como o Scrates ridculo da comdia engole a merda de uma lagartixa
quando investigava o cu, boquiaberto, o filsofo de Plato, diante do tribunal
or Clicles, ele tambm vive cercado por moos e o pensatrio
arca literalmente o isolamento espacial da filosofia em relao
lis.
Contudo, ao contrrio do filsofo de Aristfanes, o Scrates platnico no
versado nos argumentos que persuadem nas assemblias:
Agora mesmo, se algum te detivesse ou a algum dos teus iguais, e te
metesse na priso sob o pretexto de algum crime que no houvesse
cometido, ters de confessar que no saberias como haver-te, mas
ficarias com vertigens e de boca aberta sem achares o que dizer no
instante de te apresentares ao tribunal, e, por mais insignificante e
desprezvel que fosse o teu acusador, virias a perder a vida, se lhe
aprouvesse pedir para ti a pena capital
uma criana ou de uma mulher, ou seja, no difere dos no-cidados e, por isso
tambm ficar de boca aberta () porque no saber como falar de maneira
apropriada frente aos juzes.
Por essa maneira extravagante de agir, tornam-se claros os motivos pelos
quais a cidade considera ser o filsofo intil: ele no atua na poltica local, no faz
belos discursos em pblico, no domina a retrica (necessria para bem falar nas
assemblias e nos tribunais) e, ainda por cima, diz coisas contrrias aos valores
462
PLATO, Grgias 486 b.
212
comuns partilhados pela plis. Portanto, os argumentos de Clicles apontam para
a noo de que no obstante Scrates seja cidado, suas aes negam esse estatuto
e, por conseguinte, negam at mesmo sua condio de homem. Alis, porque ele
est do lado de fora dos pressupostos da comunidade, as concluses de suas
conversas inevitavelmente sero divergentes da opinio geral da plis e, portanto,
no podem ser equiparadas fala de um cidado comum. De fato, se ousarmos
um p
de dentro dos requisitos para a boa atuao democrtica constata que a vida
f
ouco e estendermos ainda mais a perda de virilidade de Scrates, qui,
poderemos considerar a possibilidade de que assim como, aos olhos de Clicles, a
recusa do filsofo para com as responsabilidades de cidado o destituem do posto
de homem, a insistncia em filosofar mesmo tendo passado da idade adequada
para isso, o enfaixa no papel passivo de eromenos, quando deveria exercer a
atividade de erastes. Assim, nessa hiptese, a desvirilizao que a vida filosfica
promove ao abarcar o campo poltico, engloba tambm o terreno sexual j que
este se encontra intimamente vinculado passagem do efebo para o status de
cidado.
Voltando-nos mais uma vez para o Scrates da comdia, constatamos a
similaridade entre a descrio do filsofo feita l e aquela delineada por Clicles,
no Grgias, e podemos dizer que a crtica elaborada no dilogo toca nos mesmos
pontos que Aristfanes satiriza. De fato, a crtica que Clicles dirige a Scrates
parte dos pressupostos dos cidados comuns, ou seja, daqueles que compartilham
a experincia poltica democrtica: dos que participam das assemblias e discutem
na gora. Clicles conclui que a investigao filosfica nociva porque partindo
ilosfica no contribui em nada para o bom andamento do regime, mas antes,
213
conserva-se do lado de fora das questes que envolvam a multido
463
. Ora, o
pensar sobre a resoluo dos problemas por meio do confronto de diferentes
posies que levem em conta o plano de que todos os cidados estejam
igualmente aptos a contribuir com uma opinio a essncia motora da democracia
e, consequentemente, o fundamento das vises tanto de Clicles quanto de
Aristfanes para a construo, respectivamente, da crtica e da invectiva. O retrato
de Scrates como algum que se encontra nas nuvens, cuja inutilidade poltica e
excentricidade so visveis a todos, resulta de um olhar proveniente de um espao
amostral ontologicamente diferente daquele para o qual o filsofo olha durante
sua jo
rnada em terra. Porque, efetivamente, o modo de viver filosfico tem como
paradigma de conduta algo que est fora da vivncia democrtica da plis e, em
contrapartida, porque o modo de vida democrtico se baseia nos valores comuns
da plis que o filsofo no til para a cidade, nem a cidade pode convencer o
filsofo a mudar sua maneira de agir, j que desde o princpio, ambos discordam
do ponto de partida que devem adotar para a conduo de suas vidas. Logo, se h
divergncia nas premissas, a concluso, necessariamente divergir.
Se, por um lado, a democracia exige discursos moldveis contingncia das
situaes que requerem deciso, por outro, a filosofia diz sempre a mesma
coisa
464
e Scrates fala do mesmo jeito as mesmas coisas
465
. Com efeito,
contrariando a prpria essncia da vida democrata que atenta para a mutabilidade
das opinies que se acordam com a variabilidade das situaes, Scrates afirma
sempre o mesmo em conformidade com a musa filosfica. De fato, por
testemunha, justamente a pessoa com que estiver argumentando, sem dar maior importncia
a maioria. No comentrio a essa passagem, Dodds chama a ateno para a prpria
da dialtica que ao invs de se dirigir massa (tois de pollois oude dialegomai- com a
multido eu nem mesmo tento discutir), era um jogo para pequeno nmero de participantes,
R. Commentary sua edio do Grgias, 474 a-7, pg 248.]
e.
463
Em 474 b, Scrates afirma: De minha parte, s sei aduzir a favor do que afirmo uma nica
opinio d
natureza
comumente dois.[DODDS, E.
464
PLATO. Grgias, 482 b.
465
C.f. PLATO. Grgias, 490
214
fundamentar sua
prtica comum d
tribo exercia o
recolhimento do
deveras acostuma e ara o filsofo
que m
culinria entre as
s aes em um paradigma que se encontra do lado de fora da
a plis, na poca em que foi eleito para o conselho, j que sua
pritanato, ps-se a rir por no saber como portar-se no
s votos
466
. A funo a qual os cidados atenienses estavam
dos a realizar no era nenhum pouco confortv l p
ais se assemelha, nesses casos, a um brbaro. Da, ento, podemos
compreender o conselho de Clicles como a voz do cidado sinceramente
apiedado de um compatriota querido que se coloca em ridculo aos olhos de toda a
cidade:
Caro amigo (), pra com essas demonstraes e cultiva a bela
cincia da vida prtica ( ' )
467
, para adquirires
reputao de sbio, deixando para os outros essas sutilezas, quer
meream ser chamadas tolices, quer palavrrio sem valor, e que
acabaro por fazer-te morar numa casa despovoada
468
.
Com efeito, a grande questo da conversa entre Scrates e Clicles, no
Grgias, diz respeito ao como viver, ou seja, segundo os ditames da filosofia ou
segundo a prtica poltica da maioria? Podemos dizer que, no gon instaurado
entre os dois modos de vida, os argumentos que se confrontam so as concepes
filosficas, de um lado, e as cidads, de outro, que se refletem na conduta de
ambos. Ora, para o filsofo que considera a prtica da justia o exerccio mais
importante tanto em vida quanto depois dela, observar que a persuaso promovida
pela retrica provm de uma crena e no do efetivo conhecimento, a destitui do
posto de arte, o qual ela se arroga, e a situa juntamente com a
466
PLATO. Grgias, 474 a.
467
' , literalmente exercite a musa dos afazeres prticos. Ver Dodds,
Commentary de sua edio do Grgias, pg. 278.
468
PLATO. Grgias, 486 c.
215
forma
) ao mais feio () e da concluir que praticar injustia
(
contracorrente do que a maioria dos cidados pensa, a saber, de que fugir da
s de adulao cujo objetivo reside exclusivamente no agrado, sem a
preocupao com o bem, que deve ser o fim de toda a tcnica. Nesse ponto, vale
pena remetermo-nos ao comportamento de Estrepsades acerca da utilizao da
retrica. Seu desejo com tal aprendizado tem em mira persuadir os juzes de que
ele no deve o que, de fato, deve, e assim passar a perna nos credores. Donde se
segue que a finalidade do velho em desenvolver dotes retricos injusta.
Portanto, no compartilhar com essa prtica, embora signifique no dispor dos
meios persuasivos de fala necessrios para a defesa diante dos tribunais, obriga
Scrates a rejeit-la de sua vida, para viver conforme a justia.
Porque aos olhos da plis pior ser vtima que autor de injustia, o
aprendizado da retrica indispensvel, uma vez que a fala persuasiva o nico
mtodo capaz de livrar dos castigos tanto os mal-feitores quanto os inocentes
469
.
Todavia, ao filsofo sofrer injustia constitui um mal, mas no o pior que pode
acontecer. Com efeito, a grande empreitada de Scrates consiste em identificar o
pior (
) o pior dos males, pois quem assim procede tem maldade na alma e, por
tabela, no feliz. Ora, a maneira de se livrar do mal da alma arcar com o
castigo devido pelo crime cometido, pois fica livre da maldade () da alma
quem punido
470
. Assim, a pena justa constitui um bem, pois limpa a alma
daquilo que a torna suja e, nesse sentido, no deve ser temida, mas deveras
querida por quem aspire felicidade. Logo, o modo de vida filosfico segue na
469
A certa altura do dilogo, Scrates diz: Fora preciso ser verdadeiramente insensato, Clicles,
para no estar certo de que no h o que no possa acontecer nesta cidade a qualquer
pessoa.[PLATO, Grgias, 521 c.]. De fato, qualquer cidado estava sujeito a ser levado ao
tribunal, fosse culpado ou inocente e, tambm por isso a retrica desenvolveu-se de maneira to
salutar em Atenas.
470
PLATO. Grgias, 477 a.
216
punio um bem. Mas afinal, porque esse o escopo de pensamento partilhado
pela plis?
Atribuir vida valor extremo a atitude compartilhada pelos cidados que
confere existncia o estatuto de maior bem. Tudo aquilo que ameace a vida,
como os castigos corporais ou a pena capital so assaz temidos e, da ento, a
utilizao de todos os meios possveis para a fuga das penas. Com efeito, Clicles,
o representante da plis, concorda que todo o esforo do homem deve consistir
em viver o mais tempo possvel e praticar apenas as artes que sempre nos livram
dos perigos, como o caso da retrica, [...] e que nos salva nos tribunais.
471
. No
confronto entre a filosofia e a cidade, desvendamos que ao contrrio do discurso
democrata comum, a saber, de que as aes de cada cidado tem em mira o bem
geral da plis, cada homem busca os modos adequados de sempre tirar proveito
em benefcio prprio, em todas as situaes possveis. Assim, porque julga ser a
vida o que de mais importante h, tudo o que possa poup-la da dor e de
sofrimentos seguido, ainda que tais dores sejam resultado de justas punies.
Ora, o efetivo cuidado poltico baseia-se na preocupao com a comunidade e,
nesse sentido, a ao injusta deve ser desvelada e reparada, j que atinge outro
cidado. Se, na democracia os particularismos so apagados em detrimento da
igualdade e da coeso entre cidados, nada h de mais coerente do que promover
a utilizao de todos os mecanismos para os castigos dos delitos que atingem o
corpo demtico. Contudo, o que conclumos da fala de Clicles que antes de
pensar na comunidade, cada cidado procura seu prprio bem, sem levar em
conta os demais, por considerar as prticas criminosas ocultas um benefcio.
A r Creio ser um dos poucos atenienses, para no dizer
lis, Scrates pode afirma
471
PLATO. Grgias, 511 c.
217
o ni
ados, que,
neces
ssim descura para a
verdadeira poltic
No contra-f
que dito e o que
constitui-se como
homem, desfaz-se da preocupao com o tempo de vida, mas antes cuida da
maneira de viver o melhor possvel o tempo que ir viver .
co, que se dedica verdadeira arte poltica, e que ningum mais, seno eu,
presentemente a pratica
472
, porque se vale desse nico pressuposto comum entre
ele e seu interlocutor, pressuposto este que est implcito na fala do homem
democrtico, ou seja, a coeso como motor da poltica em que as particularidades
devem ser apagadas a fim de colocar em primeiro plano a plis, e nunca um
homem
473
.
Embora, eu tenha ressaltado os diferentes pontos de partida para os
argumentos de Clicles e de Scrates, efetivamente, devemos reconhecer que sem
o pressuposto democrata da coeso seria deveras dificultosa a inverso que a fala
socrtica promove ao longo do dilogo. porque tanto Scrates quanto Clicles
concordam que a poltica deve cuidar do bem-estar de todos os cid
sariamente, a premissa de que tudo o que afete um cidado, afeta o corpo
democrtico, est assegurada. Ora, as decises nas assemblias do prova disso,
na medida em que visam o conforto de todos, sem excees. No entanto, a efetiva
poltica da plis nos mostra a inadequao entre prtica e discurso: de fato, cada
cidado preocupa-se com seus assuntos e com sua vida, e a
a que consiste na nossa vida e nos nossos assuntos.
luxo da plis, a fala de Scrates reflete a total adequao entre o
praticado pelo filsofo. Antes de ser apenas teoria, a filosofia
efetiva conduta de vida em que o homem que verdadeiramente
474
472
PLATO. Grgias, 521 d.
473
Um exemplo que ilustra de maneira primorosa a preocupao dos democratas com a coeso
da plis eram as celebraes antecedentes dos concursos dramticos das Grandes Dionisas,
alho.
2 e.
durante o sc. V, tratados nesse trab
474
C.f. PLATO. Grgias, 51
218
por falta de retrica bajuladora, estou certo de que
me verias suportar facilmente a morte. Em si mesma, a morte no de
temer, salvo por quem for insensato ou pusilnime. O que de temer
cometer injustia. A maior infelicidade chegar ao Hades com a alma
pejada de malfeitorias
475
.
Assim, porque os requisitos da vida filosfica so outros que os da vida do
cidado comum da plis, Scrates mantm-se afastado da prtica poltica local,
sendo, efetivamente, intil no mbito pblico.
Quanto a morrer
475
PLATO. Grgias 522 e.
219
Scrates fala durante o simpsio.
220
Com efeito
grande nau. Nela
navio, cujo don
Observemos:
exigncias, tudo fazendo para que ele lhes entregue o timo e, s
vezes, no conseguindo persuadi-lo, mas outros sim, uns ou matando
os outros ou jogando-os fora do navio, imobilizam o bom do dono do
e
cus, astros, ventos e com tudo o mais que diz respeito arte, caso
realmente queira chegar a ficar altura de um comandante de navio.
, nA Repblica, essa inutilidade ilustrada pela metfora da
, Scrates compara a prtica poltica disputa pela direo de um
o, grande e forte, meio cego e um tanto quanto surdo.
Um dono do navio que, em tamanho e robustez, superior a todos os
que esto no navio, mas um tanto surdo e tambm de vista curta,
conhecimentos de arte nutica so tambm curtos; marinheiros em
dissenso uns com os outros a respeito da pilotagem, cada um
julgando que ele quem deve pilotar, embora jamais tenha aprendido
essa arte nem seja capaz de apontar quem foi seu mestre nem quando
a aprendeu, afirmando, alm do mais, que ela no coisa que possa
ser ensinada e prontos a pr em pedaos quem disser que ela pode ser
ensinada. Eles continuamente cercam o dono do navio com
navio com a mandrgora e com a embriaguez ou com outro meio
qualquer, comandam o navio, tomam posse da carga e, bebendo e
banqueteando-se, como se pode esperar deles, vo navegando...Alm
disso, elogiam, tratam como marinheiro, como piloto e como
conhecedor da arte nutica quem capaz de contribuir para qu
obtenham o comando, seja persuadindo o dono do navio ou exercendo
violncia sobre ele, mas ao que no capaz disso censuram como
imprestvel. A respeito do autntico piloto, nem querem ouvir que
forosamente ele deve preocupar-se com ciclos do tempo, estaes,
221
[...] Se isso que acontece nos navios, no achas que realmente, em
tais condies, um verdadeiro piloto seria considerado pelos marujos
de navios como um espreitador de astros, um tagarela e
imprestvel?
476
477
A descrio da disputa pela direo de uma nau equivale contenda
existente entre oradores e quaisquer indivduos que pleiteiem a preferncia da
massa com relao obteno de votos para a aprovao de propostas. Por meio
da adulao e da contraposio de argumentos retricos, oradores e outros
embriagam os ouvidos e a alma da multido para que esta lhe d os poderes
necessrios para executar a conduo poltica. Ora, aos que se negam a tomar
parte dessa disputa, alegando que similar medicina ou marinha, a poltica
uma arte que deve ser praticada apenas pelos entendidos no assunto, e aos demais
cabe submeterem-se s sbias decises dos conhecedores, o dmos trata-os como
avoados e inteis. Portanto, no errars, porm, se comparares os que agora
governam as cidades com os marinheiros de quem falvamos h pouco e aqueles
que eles dizem que so inteis e no tm os ps no cho com os verdadeiros
pilotos . De fato, Scrates reafirma em grandes letras que para a prtica
poltica ateniense, a saber, a poltica democrtica, o filsofo no til j que ele
se abstm das querelas em que o conhecimento solapado pela igualdade das
opinies nas decises polticas que, por se tratarem de arte, necessariamente,
exigem o saber.
Quando nos voltamos para A Repblica, torna-se claro de que maneira a
crtica elaborada pela filosofia platnica democracia, longe de partir do
epicentro dos problemas democrticos para constituir investigao acerca do
89 a.
476
PLATO, A Repblica, 488 a -4
477
PLATO, A Repblica, 489 c.
222
porqu tal modo de governo injusto, fundamenta-se em um paradigma externo a
qualquer campo comum de pensamento dos cidados para, ento, desvelar a
injustia democrtica. Ora, com a edificao da kaliplis, ou seja, do paradigma
segun
m-se as magistraturas pela sorte, prestam-se contas da
autoridade exercida, todas as deliberaes so submetidas ao pblico
479
.
do o qual a verdadeira poltica deve basear-se para a efetivao no plano
sensvel, que os problemas de todos os outros modos de governo so delineados.
De fato, a aplicao do paradigma no plano mutvel s possvel se um ou mais
filsofos exercerem o comando, j que, por natureza, eles so dotados para a
poltica e, com a educao filosfica, aptos para a chefia da plis, pois conhecem
a arte da conduo poltica. Desse modo, Scrates conclui que a nica
possibilidade de governo justo se baseia no conhecimento do paradigma
metafsico e que esse conhecer cabe apenas ao filsofo; o que implica dizer que as
demais maneiras de governar so injustas, a priori, pois no se moldam nica
forma justa de governo. Com efeito, a democracia o terceiro degrau das
degeneraes polticas, e fundamenta-se nos princpios de liberdade e de
isonomia, em que o saber no requisito para a prtica poltica, mas antes, a
afirmao de que assim como todos os cidados so iguais perante a lei, tambm
todos esto em p de igualdade para governar e serem governados. De fato, a
democracia surge quando os pobres, vitoriosos, matam uns, expulsam outros e
aos restantes fazem participar do governo e das magistraturas em p de igualdade
e, no mais das vezes, os cargos so atribudos por sorteio.
478
Na gnese platnica
acerca do regime democrtico, contemplamos certa semelhana com a descrio
feita por Herdoto, diz ele o governo do povo tem o mais belo de todos os
nomes: isonomia. Obt
478
PLATO, A Repblica, 557 a.
.
479
HERDOTO, Histrias, III, 80
223
Obse
el que constitui a populao da cidade.
VIII d A Rep
pressuposto um
valores compartil
o modelo da kalip
na inteligibilidade im ime ideal,
Scrates diga eis o que, j h muito, ps dentro de mim uma hesitao quanto a
falar, porque via como muito contrrio opinio corrente o que seria dito .
Deste modo, qualquer governo que no seja a monarquia e a aristocracia
filosficas no considerado poltica, mas simulacro da arte. Logo, porque o
filsofo sabe que todas as questes envolvidas no debate democrtico no
constituem verdadeira poltica, porm um desfile de sombras, ele abstm-se de
tomar parte nos problemas: no propem solues nem discusses acerca da
reforma de mecanismos polticos, pois no h o que melhorar em algo que desde
o princpio degenerado e prestes a se tornar pior. De fato, a democracia o
girino do sapo tirnico.
rvamos que as idias de isonomia e de sorteio esto no cerne de ambas as
definies, porm, em Plato, temos o acrscimo da concepo de que a
democracia o governo dos pobres e justamente por isso no est a servio da
comunidade, mas da parte miserv
Assim, o questionamento acerca dos mecanismos democrticos e sua
relao com o bem-estar dos cidados, ou ainda, o vislumbre de alternativas que
possam solucionar determinados problemas estruturais do regime, no fazem
parte do arcabouo conceitual platnico, pois, a priori, a democracia rejeitada,
pelo filsofo, como efetiva poltica. Nesse sentido, a crtica desenvolvida no livro
blica sobre o homem e o governo democratas tem como
paradigma alheio democracia local e, portanto, alheio aos
hados pelo pensamento dos cidados que no filosofam, a saber,
lis que no se encontra no campo da experincia sensvel, mas
utvel da idia. No toa que no tocante ao reg
480
480
PLATO, A Repblica, 473 d
224
A fim de en
da plis, trazida
levantarmos algu
similar ao de um orador da poca.
Neste dilogo, temos o jovem Fedro, bastante entusiasmado com o discurso
de Lsias que louva a tese de que o jovem deve ceder favores preferencialmente a
quem o corteja sem
tal discurso e ped
tese. Ora, semelh
vs invoco, Musas! Pouco importa que vos chameis sonoras por
bio ainda!
481
Assim, no obstante ter construdo um discurso retrico com um prembulo
a la Homero, Scrates pe-se a fazer outro discurso, j que a impiedade do
primeiro o envergonhara. Quanto fala socrtica posterior, Fedro diz: sua beleza
ultrapassa a do primeiro. Receio que Lsias se mostre impotente, caso queira
escrever outro discurso para rivalizar com esse
482
. De fato, no pretendo aqui
entrar nas questes acerca do amor, da alma e da retrica, que constituem o ponto
nevrlgico do dilogo, mas chamar ateno para o fato de que Scrates primeiro
compe um discurso similar ao de um poeta inspirado e depois, um novo discurso
cerrarmos a discusso acerca da conduta de Scrates aos olhos
pelos dilogos platnicos, vale pena ainda, brevemente,
ns pontos do Fedro, que descrevem a conduta socrtica muito
estar apaixonado do que quele que est. Fedro l a Scrates
e ao filsofo que faa uma exposio sobre pontos obscuros da
ante a algum inspirado, Scrates inicia seu primeiro discurso:
A
causa da doura do vosso canto ou que esse epteto vos venha do
musical povo dos lgios! Auxiliai-me no discurso que este timo
homem me obriga a fazer, para que seu amigo, que j antes se lhe
afigurava sbio, seja considerado mais s
481
PLATO. Fedro, 237 a-b.
482
PLATO. Fedro, 257 d.
225
que defende a tese contrria anteriormente exposta, ou seja, ele produz do
discursos contraditrios.
Essa antin
que um tema seja examinado em geral para depois ser subdividido em
s
contrrias, ainda por cima sobre temas picantes. [...] O filsofo, em
parte por sua prpria atitude teria se tornado a face mais visvel dessa
gente que falava demais e fazia de menos, que contestava os valores
is
omia explicvel pela dialtica, cujos preceitos dispem
duas noes distintas, mas complementares. [...] Contudo, aos olhos
da maioria, desprovida de uma formao filosfica, seria difcil
perceber a sutileza da situao. Por que o que Scrates faz diferente
do que fazem Grgias ou Lsias? Afinal, l est ele, deitado na
campina com um jovem, fazendo discursos que defendem tese
herdados dos antepassados sem, no entanto, substitu-los altura
483
.
Assim, mais uma vez, podemos considerar Plato como a testemunha que
melhor justifica, por meio dos atos de Scrates, a indiferenciao entre o filsofo
e um sofista ou orador aos olhos da maioria dos cidados e que, foi traduzida em
comdia pelas mos de Aristfanes.
de retrica, pg. 65.
483
DUARTE, A. Scrates, mestre
226
6
A pedra no sapato do filsofo: a democracia
Nesse captulo, trao a caracterizao platnica da democracia. Do mesmo
modo como a comdia confere ao governo que satiriza traos exagerados cabveis
aos propsitos do ridculo, a descrio de Scrates tambm deve ser vista pela
lente da deformao filosfica que se encaixa nas intenes do filsofo em
desqualificar a democracia como prtica poltica.
difcil que uma cidade assim [aristocrtica] seja abalada, mas, como tudo
que nasce sofre corrupo, nem tal constituio durar para sempre, mas se
dissolver
484
. Essa a assero socrtica que lembra ao interlocutor que, apesar
de estabelecida nas mais slidas bases, a constituio ideal construda no plano
sensvel, onde h gerao, corrupo e contingncia sofre a indeterminao
temporal. Dessa maneira, torna-se possvel a explicao de como o regime
poltico perfeito encontra a degenerao: como tudo o que foi engendrado, ele
tambm est sujeito ao perecimento. Portanto, mais cedo ou mais tarde, o governo
filosfico encontrar a runa, e aps algumas transformaes gerar a democracia.
A catalogao platnica dos regimes estabelece que a virtude o ndice para
classific-los como melhores e piores. Assim, proveniente do melhor governo, ou
seja, da aristocracia filosfica, surgem os outros regimes que vm a ser pela
degenerao dos governos precedentes. Ora, da aristocracia seg
ue a timocracia,
desta
a oligarquia que quando perece v nascer uma democracia, at a ltima
possibilidade de comando que a tirania. Nessa classificao, o regime
484
PLATO, A Repblica 546 a.
227
democrtico o penltimo na escala das deterioraes, ficando apenas frente do
tirnico.
Para estabelecer o regime no qual o filsofo ou filsofos detm o comando
do Estado, a saber, o regime ideal, o livro VII dA Repblica desenvolve a
metafsica platnica legitimadora deste governo. Assim, temos de notar que o
mal-estar para com o regime democrtico fundamentado sobre as bases da
metafsica. A crtica contundente a esse regime, lanada no livro VIII, s
possvel daquela maneira porque se baseia na efetividade do plano inteligvel
contraposto s nvoas do sensvel, que d meios para a salvao de uma
comunidade quando est nas mos do conhecedor dessa efetividade. Se, por um
lado, sem metafsica no h poltica filosfica, por outro, quando aquela
descoberta, no h outra sada: ou o filsofo assume o poder, ou a cidade infeliz.
Justamente por isso, a esfera argumentativa de Scrates no a mesma que a do
democrata. Este no possui uma metafsica em que seus raciocnios se alicercem:
a dxa seu campo de pensamento, em que a opinio e o mutvel so os
pressupostos para as afirmaes e decises. De fato, o homem democrata lida com
a premissa de que as deliberaes sobre a comunidade exigem que o momento
presente seja levado em conta para as aes polticas. No h algo para alm
desse mundo contingente capaz de dar certeza e necessidade acerca de qualquer
assunto. Os elementos pr e contra precisam ser ponderados a fim de mostrarem
quais decises parecem ser as mais eficazes, sendo que o resultado dessa eficcia
ser constatado somente aps a execuo da deciso, na cidade.
Torna-se claro, portanto, o acordo entre a figura do sofista e a democracia.
Se tal forma de governo define-se tambm em funo da isegoria (o mesmo
direito fala), que possibilita a todos os cidados darem sua opinio como
228
contribuio para o melhor da cidade, se as decises acerca da administrao so
tomadas mediante o voto, se h a necessidade de que tais decises tenham por
finalidade o bem-estar da plis; por conseqncia, os lados da escolha devem ser
explicitados. As diferenas de opinio sobre um mesmo assunto tm de ser postas
de modo a convencer a assemblia, segundo as argumentaes, sobre o que trar
mais
esta a elogiar ou a censurar as futuras atitudes atenienses, so
indisp
emocracia no se d
de m
para o bem da cidade deve ser recebida com agrado pelos
ajuntamentos populares. Justamente porque as coisas se do em um plano mutvel
benefcios ou ser mais til. Em suma: deve-se ter em vista a melhor deciso
possvel. Contudo, no basta a exposio de um raciocnio legitimador ou
censitrio de uma posio; preciso o desenvolvimento de uma boa
argumentao, isto , uma argumentao persuasiva. Assim, figuras como o
orador que se pr
ensveis nesse regime. Todo aquele que deseje desempenhar com mrito a
carreira poltica, precisar mover o sentimento de seus ouvintes, para que estes
tomem sua voz como ordenao divina. Como professor de retrica, o sofista
pea-chave no regime das massas: ao ensin-la, ele forma o orador das
assemblias democrticas. De maneira indireta, o responsvel pelos caminhos
seguidos pela plis, pois em suas mos est a educao daqueles que fazem o
gosto das multides para aprovarem ou desaprovarem o que lhes parece melhor
ou pior.
Destarte, a presena do sofista e do uso da retrica na d
odo impertinente ou estranho. Se o poder de deciso sobre os assuntos da
cidade est nas mos da maioria do povo e no h nenhuma metafsica por trs
das decises, mas estas, ao contrrio, tm de ser tomadas tendo como parmetro a
imediatez e contingncia do mundo, logo, em decorrncia dessa fugacidade
temporal, toda opinio
229
que
eque, pois se associa a algo injusto e perverso que no se coaduna com
a ontologia platnica.
todo discurso deve ser acolhido e analisado, para que a deciso seja avaliada
e leve em conta todos os aspectos de determinada proposta a ser escolhida ou
rejeitada; para que, aps a aplicao da vontade da assemblia, no haja
arrependimento em decorrncia da precipitao ou falta de moderao acerca das
escolhas da massa.
Dessa maneira, segundo o dilogo platnico nos mostra, democracia,
retrica e sofista so termos inseparveis na Antiguidade. No regime das
multides preciso a persuaso, que tem como conseqncia a deciso. A retrica
a habilidade do convencimento que, por seu turno, a guia em que consiste o
ensino sofstico.
Se o estabelecimento do regime virtuoso o ponto de partida para a
classificao do molde democrata como corrupto e, portanto, merecedor de
severos ataques, os elementos que o compem tambm devem ser censurados
pelo filsofo. Ora, porque a democracia corrupta, necessariamente aquilo que a
torna o que tambm deve estar na mira da crtica platnica. Do mesmo modo
como o regime da massa apresenta um efeito nocivo felicidade dos indivduos, a
retrica e o sofista como partes integrantes e, de certa forma, legitimadores
daquele, igualmente apresentam-se dignos de desqualificao, pois devem estar
na mesma medida de degradao do regime que alimentam.
Assim, se, por um lado, A Repblica delineia o governo ideal em funo da
metafsica do livro VII e baseia-se nela para fundamentar sua crtica
democracia, por outro, tudo o que est ligado modalidade democrtica tambm
entra em x
230
Como vimos, a constatao acerca da democracia a de uma constituio
na qual o poder exercido pelos pobres. Desse modo, essencialmente, tal poltica
coloca a cidade em diviso: se h pobres, porque h ricos. Da, ento, a
dificuldade de as decises tomadas em assemblia terem em vista todos os
cidados. Se quem est no comando so os desprovidos de bens materiais e
esfomeados, por conseguinte, seus atos tero como objetivo satisfazer aquilo de
que tm carncia, esquecendo-se do bem para o restante da cidade. O que se
evidencia na fala de Scrates no livro VII, ao falar das conseqncias dos
mendigos e esfomeados na direo da plis: Tornando-se o governo objeto de
disputa, uma tal guerra dessas, domstica e civil, causar a destruio deles e do
resto da cidade
485
. Essa constituio, movida por disputas e pelo direito a isso
assegurado pela liberdade e licena de nela fazer o que ser queira
486
, ao invs
de unir os indivduos em direo ao bem-comum, promove ciso e o
esparsamento dos cidados. Em outras palavras, ao invs de promover o bem e a
felici
esenvolvida nesses moldes, da diviso, da disputa e da adversidade,
no pode ser feli
da outra, exclui u
indivduos de s
necessariamente m
dade da plis, a democracia promove o inverso, porque no concebe uma
plis, ou seja, a unidade dos indivduos, para uma mesma finalidade, mas sim a
diviso de grupos separados que perseguem privilgios e tentam de todas as
formas convencer a massa, criando, assim, rivalidades e mal-estar. Uma
constituio d
z, simplesmente porque, ao privilegiar uma parte em detrimento
m pedao da cidade da prpria cidade, ou seja, expatria alguns
eu lugar de origem. Esse meio, conflituoso e em guerra,
iservel e infeliz.
485
PLATO. A Re
486
PLATO. A Repblica, 557b.
pblica, 521 a.
231
Enquanto a
necessidade em o regime democrtico, fruto da
contin
star ateno
realid
belas atividades. Com que soberba a democracia calca com os ps
preocupar-se com que estudos se preparou quem busca
aristocracia ou monarquia filosficas apresentam ordem e
relao s decises tomadas,
gncia e do acaso, manifesta a desordem e a impreciso que lhe devida.
Nele, a deliberao poltica e o conseqente consenso mediante o voto hoje pode,
sem nenhuma contradio, apresentar resultado oposto amanh. A retrica como
instrumento de persuaso, ao ser utilizado por um orador em determinada
assemblia para o convencimento da eficcia de determinada proposta, no o
impede de, em outro momento, pelos mesmos meios retricos, tentar persuadir
seu pblico da ineficcia da proposta, anteriormente, defendida por ele. Com
efeito, tanto a retrica quanto a democracia no se pautam pela verdade do
discurso e, portanto, das decises. Logo, a mudana de posio no contexto da
efemeridade mundana perfeitamente coerente com a idia de que as coisas
mudam a todo o momento e a perspiccia est em agarrar os cabelos do tempo
oportuno que ento validar a deciso a ser tomada.
No entanto, o governo democrtico, segundo o dilogo platnico,
modalidade degenerada porque se fixa em sombras ao invs de pre
ade mesma de cada coisa e, nesse sentido, despreza a justia, a virtude e a
competncia poltica ao mesmo tempo em que joga pelo ralo a felicidade dos
indivduos:
e a indulgncia, no a mesquinharia, qualquer que seja, e o desprezo
de tudo que to seriamente dizamos quando estvamos fundando a
cidade, isto , quando dizamos que, a menos que tenha uma natureza
superior, jamais ser um homem bom quem, j desde a infncia, no
tenha brincado no meio de coisas belas e s se tenha ocupado com
tudo isso, sem
232
a prtica da poltica, enquanto, para conceder-lhe honras, basta que
seja benevolente com o povo.
487
Dessa maneira, a justia no encontra lugar no modelo democrata. Este, ao
abolir da poltica o saber de que, assim como uns nascem para governar, outros
nascem para serem governados, expele junto a mxima a cada um o que lhe
devido. Ao enunciar que todos esto em p de igualdade quando a plis est em
jogo, o que faz explicitar a injustia de sua constituio. Afirmar a possibilidade
da participao de todos os cidados nos assuntos polticos no enxergar a
configurao da natureza. Nem todos os pssaros cantam, assim como nem todos
os homens so marinheiros. Dizer que do mesmo modo como todos os pssaros
podem
o, sem fazer conta
da me divduos. Desse modo, a democracia promove terreno
fecundo para a l
agem. Ora, bem
platnico, a sabe
cantar, todos os homens tm aptido para a nutica ir contra o curso
natural das coisas, desobedecer a ordem e a necessidade da bela totalidade.
Uma forma de governo agradvel, isenta de chefes e matizada, distribuindo um
certo gnero de liberdade tanto ao que igual quanto ao no-igual
488
. Nisso
resume-se a justia democrtica: medir todos os cidados pelo mesmo cnone,
esquecendo-se de que a coisas diferentes cabem diferentes padres.
Fazer o gosto das multides no significa preocupar-se com o melhor
489
.
Assim, prestar honras a bajuladores populares um despropsito democrtico,
pois exalta aqueles que s agradam massa com o intuito de serem elevados por
ela, sem darem ateno para as reais necessidades dessa multid
lhoria da alma dos in
isonjaria, j que a admite e ainda coloca no topo os que assim
sabemos que esse o solo adequado para a atuao do vilo
r, do sofista. De fato, as vontades da maioria constituem os
487
PLATO. A Repblica, 558b\c.
c.
488
PLATO. A Repblica, 558
489
PLATO. Grgias, 501 d.
233
ensinamentos so
angariar um alto
cidado, mas, a
esquivar-se desse
e, conseqentemente, carrega consigo toda a cidade para a perdio. Logo, alm
de no se conformar justia, a atuao do sofista tambm dissemina o mal entre
todos aqueles que se prestam a admirar a constituio democrtica. A melhor
maneira de viver consiste em praticar a justia e demais virtudes na vida e na
morte
491
. O exerccio sofstico incita o pior modo de vida que no praticar a
justia e, por conseqncia, o bem e a felicidade.
Se, como observei, o regime democrtico no um regime justo segundo a
metafsica platnica, conseqentemente no um regime capaz de proporcionar a
felicidade dos indivduos sob sua gide. Havendo diviso entre ricos e pobres, os
desejos individuais sobrepondo-se aos da coletividade, o modelo democrtico
promove um meio infeliz e desarmnico de agrupamento popular. Se s
possvel conceber de maneira intrnseca justia, educao e felicidade, no
governo em que o povo senhor, tais termos mutuamente suprimem-se. No se
pode pensar em uma comunidade democrtica feliz, porque no h comunidade
democrtica justa; a felicidade de uma comunidade dem pensvel,
porque a no h educao e, por conseguinte, no h justia.
A alma democrtica
vai vivendo seu dia-a-dia cedendo ao desejo do momento, ora
embriagando-se e tocando flauta, ou bebendo s gua e tentando
emagrecer, ora exercitando-se, outras vezes tambm ficando sem fazer
fsticos, pois proporcionam a seus pupilos a possibilidade de
posto na poltica local. Entretanto, de nada vale agradar ao
ntes, necessrio torn-lo bom
490
, preciso educ-lo. Ao
preceito, o sofista, mestre de retrica, no age de maneira justa
ocrtica im
490
PLATO. Grgias, 514 a.
491
PLATO. Grgias, 527e.
234
nada e descuidando-se de tudo, ora ficando como se passasse seu
tempo filosofando. s vezes, dedicando-se poltica e subindo
obrigue, mas ao contrrio, chamando-a de doce vida, livre e feliz,
vive-a durante todo o tempo .
Do mesmo modo como a cidade amante da igualdade apresenta-se dividida,
o homem democrata comporta em si a maioria dos modelos de constituies e
costumes . Ou seja, sua alma tambm no apresenta unidade, mas uma
multiplicidade de cores to catica quanto a caoticidade poltica em que existe.
O pensamento poltico na obra de Plato indispensvel para tecermos
qualquer considerao acerca do bem-estar, das virtudes e, principalmente, da
suprema felicidade do indivduo. O cidado espelha a cidade em que vive, assim
como o inverso. Portanto, quando o regime ideal traado em A Repblica, tem-
se como corolrio pessoas to virtuosas quanto a plis em questo. A felicidade
do indivduo vincula-se diretamente vida pblica. Por isso, na constituio
democrtica, quando apesar de condenados morte ou ao exlio, mesmo assim
ficam na cidade, vo e vm em pblico e, como se ningum se preocupasse com
eles nem os visse, ficam vagando como se fossem heris , ocorre o avesso do
que a poltica virtuosa concebe. Nesta, a lei, ao obrigar que o filsofo assuma o
poder, tira partido dele para a unio da cidade
495
: no h disperso entre os
c
p
tribuna, diz e faz o que lhe vem cabea. Se um dia inveja guerreiros,
passa para o lado deles; se inveja homens de negcios, para l que
vai, e na vida dele no h nem posto a manter nem coero que o
492
493
494
idados, ao mesmo tempo em que todos se reconhecem na mesma comunidade e
arte da mesma famlia. Na contracorrente disso, a democracia promove o
492
PLATO. A Repblica, 561d.
493
PLATO. A Repblica, 561e.
494
PLATO. A Repblica, 558
a.
495
PLATO. A Repblica,520 a.
235
afastamento e a indiferena entre os habitantes da mesma cidade para privilegiar a
vida privada.
Se o objetivo da construo do modelo ideal poltico est na justia, unio,
felicidade e bem-comum, em que a comunidade de bens, mulheres e crianas
apaga as particularidades em prol do reconhecimento de uma nica famlia
estabelecida
496
, cujos filhos reconhecero como pais e mes todos aqueles com
idade suficiente para o parentesco, assim como os bens pertencero a todos
segundo suas necessidades; torna-se evidente por que a filosofia platnica coloca
o molde democrata em penltimo lugar na escala da corrupo poltica.
Efetivamente, ela o local em que o reconhecimento entre os indivduos
impossibilitado pela disputa interna e rivalidade entre grupos, a lisonja das massas
adquire maior relevncia que a educao de suas almas, a liberdade e o direito de
falar garantem a licenciosidade e, desse modo, o exerccio da justia
inviabilizado.
O que se v que a tirania no se estabelece a partir de outra forma de
governo que no seja a democracia. , penso eu, a partir da mais extrema
liberdade que nasce a maior e mais rude escravido
497
. A constatao acerca do
regime que por si s causador de inmeros males reforada com seu desfecho.
A democracia o ltimo suspiro antes da barbrie tirnica. Logo, o ataque
platnico poltica das massas tambm o ataque ao ltimo degrau antes da mais
496
importante ressaltar que a comunidade acontece entre os iguais. Assim, os filsofos
partilharo de suas mulheres e de seus filhos com aqueles que apresentam as mesmas
caractersticas, ou seja, os filsofos. Os artesos, curtidores, marinheiros, etc, tambm faro o
mesmo em relao sua classe; cada grupo compartilhar seus pertences com queles que
se lhe assemelham. Isso encontra sentido a partir do mito das raas, de que o governo ideal
deve se valer, se for preciso, para convencer os cidados da desigualdade entre eles e, portanto,
da necessidade do governo aristocrtico, porque a quem exerce o poder aquele que
naturalmente melhor para exerc-lo. Por fim, todos sustentaro o filsofo que o responsvel
a.
pelo bem e cuidado da plis.
497
PLATO. A Repblica, 564
236
temvel e brbara deformidade de poder. Viver numa democrac
inevitavelmente, abrir caminho para a tirania.
Compactuar e encaixar-se no regime democrtico
alma to transviada quanto essa constitu o. O sofista, sendo parte de tal
deter
e:
tran
ia,
significa possuir uma
i
iorao e, alm disso, alimentando-a, s deixa transparecer os vcios de sua
atividade e labor. Ao ensinar retrica queles que iro empreg-la para agradar e
persuadir a multido nas assemblias, no ensina a tarefa do bom governant
sformar os desejos em vez de ceder a eles, inculcando e impondo aos
cidados providncias que os houvessem de tornar melhores
498
; ao contrrio,
nutre a corrupo da alma e da poltica. Se pea-chave no regime do povo, em
decorrncia de sua habilidade, o sofista digno de duros ataques segundo o
modelo ideal platnico, pois a figura disseminadora do mal, da injustia e da
desgraa que a constituio democrata regimenta. Ele sustenta o pensamento de
que a excelncia nas questes polticas no necessria, ao ser o mestre da fala
acerca de todo e qualquer assunto sem o devido conhecimento. No podemos
deixar de lado que essa figura, tal como aparece nos dilogos platnicos,
desempenha papel nocivo para si e para toda a cidade, porque a ao que
desenvolve auxilia na sustentao e runa do regime do dmos, poltica essa
invivel para a salvao da comunidade. Se o mais feliz quem no tem
ruindade na alma
499
e, por conseqncia, a cidade tambm, cabe ao sofista o
quinho da culpa pela danao do homem e da plis democrtica.
PLATO. Grgias, 517c.
499
PLATO. Grgias, 478e.
498
237
7
Concluso anfbia
Por meio da anlise das trs peas aristofnicas Os Cavaleiros, As Vespas e
As Nuvens, procurei desenvolver uma trama que nos indicasse de que modo a
comdia de Aristfanes aborda e deforma a democracia ateniense do sculo V.
Com efeito, os tribunais, redutos muito freqentados por todos aqueles que
tivessem em vista arranjar dinheiro fcil, serviram amplamente como motivo
cmico; afinal eram instrumentos bastante caractersticos do regime democrtico
da poca de Aristfanes. Se, por um lado, a proliferao de processos explicava-
se, em grande medida, pela prpria democracia, que ao igualar os cidados,
tornava relativamente acessvel a todo cidado ateniense a moo de acusaes,
por outro, a possibilidade a todos de se valerem dos tribunais gerou uma mazela
no cerne democrtico de ento. De fato, o aparelho jurdico de Atenas foi
utilizado amplamente como meio para o alcance de objetivos escusos, a saber,
conse